1923 3816 1 PB PDF

Quando o tempo cura as feridas
do prprio tempo
1
Cristina Diniz Mendona
resumoParte de umpercurso emque tratamos de expor a estrutura filosfica Ltre et l
Nant (EN), o presente estudo procura mostrar que essa obra o ponto fundamental de
transio onde se d, no pensamento sartriano, a metamorfose de uma teoria do tempo
como destino trgico numa teoria do tempo como salvao. Completa-se, aqui, o processo
de radicalizao de Heidegger efetivado por Sartre: do pessimismo prprio do Dasein, que
caminha impotente e solitrio para a morte, passamos ao otimismo resultante da
descoberta de uma temporalidade que cura. Na tentativa de compreender o sentido e a
funo dessa nova figura da temporalidade, desmontamos o mecanismo do curto-circuito
especulativo que inverte, emEN, o sinal do Tempo do Mundo heideggeriano. Tal desmon-
tagemlevou-nos a surpreender o fio filosfico do livro entrelaado numa trama histrico-
literria. Ao examinar os termos desse reencontro da elaborao filosfica coma matria
viva da histria, circunscrevendo uma zona (recuada) emque estruturas dspares se inter-
penetram, terminamos por identificar o contedo de experincia cifrado no movimento
especulativo dos conceitos desse que considerado o mais abstrato (e tcnico) tratado
de Metafsica dos Tempos Modernos. Pretendendo apenas descrever (no sentido da fenome-
nologia alem) as estruturas universais da realidade humana (intemporais por definio),
Sartre d como cerne de uma conjuntura histrica precisa: no a matria bruta, claro,
mas sua reconstruo poltica e literria, talhada nos moldes da Resistncia e transposta
para a forma filosfica de EN.
palavras-chaveSartre tempo metafsica poltica literature
151
Recebido em 5 de julho de 2004.Aprovado em 10 de agosto de 2004.
tudo dois pontos FINAL final 3/8/05 9:27 PM Page 151
Os caminhos da liberdade ao longo das anlises de Ltreet leNant (EN)
so desbravados pelo Tempo o fio das horas que tece a figura da liber-
dade nesse ensaio de ontologia fenomenolgica. Isso no significa,
todavia, que o tempo preceda a liberdade: ambos tm a mesma idade. Se
o Tempo (entendido como mediao) que, permeando o movimento
de converso da impotncia da subjetividade em conscincia heroicizada,
permite o nascimento da liberdade, o inverso tambm verdadeiro pois,
em Sartre, a liberdade a instncia capaz de suscitar o advento do tempo
histrico (funo que Hegel atribura prosa)
2
.
Tendo brotado da mesma fonte a negao , a liberdade e o tempo
seguem o mesmo leito, seus cursos so indistinguveis.Une temporalit
qui nest pas fonde sur la libert nest plus quune illusion, escreve
Sartre logo aps EN, nos Cahiers pour unemorale(1983a, p. 64). J nos
Carnets dela DrledeGuerre, o autor afirmara:Jessayai dans La Psych
de tirer dialectiquement le temps de la libert (1995, p. 257). E na
medida em que a liberdade pressupe a tomada de conscincia,
compreende-se a seguinte passagem ainda dos Carnets dela Drlede
Guerre:Lirruption du pour-soi dans len-soi fait apparatre dun seul
coup la temporalit (...). La temporalit fait irruption dans le monde
avec le pour-soi. Si la conscience est, comme dit Valry, une absence, la
temporalit est ladhrence au monde de cette absence en tant que
telle(1995,p.264).Essa idia,exposta nos Carnets,de que la temporalit
fait irruption dans le monde avec le pour-soi ilumina a estrutura de
EN, ou seja, explica por que o captulo sobre a temporalidade se encon-
tra na segunda parte do livro, dedicada justamente ao pour-soi. E
mais:o captulo sobre a temporalidade preparado pelo captulo prece-
dente, Les structures immdiates du Pour-Soi, onde, ao longo da
reflexo sobre ltre des possibles, vislumbrada a origem da tempo-
ralidade:Par l, nous entrevoyons lorigine de la temporalit(...). Ce
nant qui spare la ralit humaine delle-mme est la source du
temps (SARTRE, 1943, p. 141). assim que o estudo das structures
immdiates du Pour-Soi culmina no problema da temporalidade, o
qual, por sua vez, torna-se condio para o desenvolvimento das anli-
ses do livro:Cest dans le temps que mes possibles apparaissent lhori-
zon du monde quils font mien. Si donc la ralit humaine se saisit elle-
mme comme temporelle et si le sens de sa transcendance est sa
temporalit, nous ne pouvons esprer que ltre du pour-soi sera lucid
avant que nous ayons dcrit et fix la signification du Temporel
(SARTRE, 1943, p. 144).
152
Mas se la temporalit vient ltre par le pour-soi(SARTRE,1943,
p.685) porque o pour-soi ,em sua prpria estrutura,temporalizao:le
Pour-soi est temporalisation; cela signifie quil nest pas; il se fait
(SARTRE, 1943, p. 610). E ainda:Si le cogito (...) se transcende vers ses
possibles, ce ne peut tre que dans le dpassement temporel. Cest dans
le temps que le pour-soi est ses propres possibles sur le mode du ntre
pas (SARTRE, 1943, p. 144);Le Pour-soi se temporalise en existant
(1943, p. 176). Donde a primeira definio da Temporalidade:Ainsi la
Temporalit nest pas un temps universel contenant tous les tres et en
particulier les ralits humaines. Elle nest pas non plus une loi de
dveloppement qui simposerait du dehors ltre.Elle nest pas non plus
ltre mais elle est lintra-structure de ltre qui est sa propre nantisation,
cest--dire lemodedtrepropre ltre-pour-soi. Le Pour-soi est ltre
qui a tre son tre sous la forme diasporique de la Temporalit
(SARTRE, 1943, p. 181-182). A temporalidade no portanto une
qualit contingente qui sajoute ltre du pour-soi, mas sim une
structure essentielle du pour-soi il faut pouvoir montrer que sa
dynamique est une structure essentielle du pour-soi(SARTRE,1943,p.
187). O que define la nature mme du pour-soi qui est dans la mesure
o il se temporalise(SARTRE, 1943, p. 596)
3
.
Sabemos que a negao o primeiro divisor de guas entre o pour-soi e
o en-soi
4
.Visto que,em EN,a temporalidade o desdobramento necessrio
da negao
5
, estamos em condies de compreender que o Tempo a
verdadeira instncia capaz de distinguir o pour-soi do en-soi: se a conscin-
cia essencialmente temporelle (SARTRE, 1943, p. 33), ou pure
temporalit (1943, p. 669),lEn-soi chappe la temporalit (1943, p.
33),sendo ternit pure(1943,p.669;Pressupe-se aqui a distino,que
ser examinada mais adiante, entre tempo e durao/ eternidade)
6
. O que
nos permite falar, por analogia humanisation du nant em Kojve
7
,
numa humanizao do tempo sem a conscincia no h sequer le temps
du monde ou temps universel:Le temps universel vient au monde par le
Pour-soi. Len-soi ne dispose pas de temporalit(...). Le Pour-soi, au
contraire, est temporalit(SARTRE, 1943, p. 245).
O tempo seria ento uma categoria subjetiva? Sim e no. Por um
lado, o tempo no destitudo de objetividade: La temporalit
universelle est objective (SARTRE, 1943, p. 245). Mas essa objetividade
s se revela como tal parauma subjetividade:le temps se dvoile moi
comme forme temporelle objective (SARTRE, 1943, p. 257). Mesmo
sendo forma objetiva, a temporalidade j surge encarnada na realidade
153
humana, tornando-se visvel apenas atravs de um sujeito que a explici-
ta:Notons dabord que len-soi ne peut tre futur ni contenir une part
de futur. La pleine lune nest future, quand je regarde ce croissant, que
dans le monde qui se dvoile la ralit humaine: cest par la ralit
humaine que le Futur arrive dans le monde (SARTRE, 1943, p. 162).
Em resumo:a objetividade do tempo s se expe enquanto tal, evitando
esfumar-se como puro fantasma, condio de ser apreendida subje-
tivamente La temporalit, en tant quelle est saisie objectivement, est
donc un pur fantme, car elle ne se donne pas comme temporalit du
Pour-soi, ni non plus comme temporalit que len-soi a tre
(SARTRE, 1943, p. 247). O que leva Sartre a buscar na subjetividade o
fundamento da temporalidade
8
:Il ny a de temporalit que comme
intrastructure dun tre qui a tre son tre, cest--dire comme
intrastructure du pour-soi (SARTRE, 1943, p. 175). Ou ento:Ces
remarques nous permettent de refuser a priori le pass len-soi (...).
Cest par le pour-soi que le pass arrive dans le monde (SARTRE,
1943, p. 152; Da vir a idia de uma Histria subjetiva, ou a nfase
sartriana no lado subjetivoda histria).
A temporalidade surge portanto no mundo atravs da conscincia e
esta, como sabemos, liberdade eis finalmente delineado o perfil do
pour-soi: je suis aussi un existant dont lexistence individuelle et unique
se temporalise comme libert(SARTRE, 1943, p. 493). o tempo que
vai tecendo, por um movimento de negao interna, o vnculo
necessrio entre liberdade e conscincia.Ou melhor visto que o pour-soi
temporalizao, esse movimento de negao interna desencadea-
do pela prpria conscincia:La ngation que le Pour-soi ralise ainsi
est ngation interne; le Pour-soi la ralise dans sa pleine libert, mieux
il est cette ngation(SARTRE,1943,p.330) pela ralit-humaine
que la ngation par dpassement vient au monde (1943, p. 236-237).
Tal ngation par dpassement, que define a temporalidade, indisso-
civel da idia de totalidade:La seule mthode possible pour tudier la
temporalit cest de laborder comme une totalit qui domine ses struc-
tures secondaires et qui leur confre leur signification. Cest ce que nous
ne perdrons jamais de vue. (...) Et surtout il faut faire paratre chaque
dimension envisage sur le fond de la totalit temporelle (SARTRE,
1943, p. 145). O tempo no pode ser apreendido seno como totalit
temporelle (SARTRE, 1943, p. 235) que, em seu movimento, faz da
liberdade um processo de totalizao (ainda que a totalidade para Sartre
seja sempre totalit dtotalise).
154
A liberdade , por certo, impensvel fora da esfera da intersubjetivi-
dade.A intersubjetividade, por sua vez, pressupe o tempo (que permeia
as relaes entre as conscincias):Un monde pour un seul pour-soi ne
saurait comprendre de simultanit,mais seulement des co-prsences,car
le pour-soi se perd hors de lui partout dans le monde et lie tous les tres
par lunit de sa seule prsence. Or, la simultanit suppose la liaison
temporelle de deux existents qui ne sont lis par aucun autre rapport
(SARTRE, 1943, p. 313). O mecanismo de inverso
9
atravs do qual as
anlises de EN apontam para a superao da alienao decorrente das
relaes intersubjetivas ativado pelo Tempo, que pe em movimento o
que estava paralisado no espao: Le regard dautrui me confre la
spatialit. Se saisir comme regard cest se saisir comme spatialisant-
spatialis. Mais le regard dautrui nest pas seulement saisi comme
spatialisant: il est aussi temporalisant. Lapparition du regard dautrui se
manifeste pour moi par une erlebnis quil mtait, par principe, impossi-
ble dacqurir dans la solitude: celle de la simultanit.(...) Cela suppose
donc un fondement de toute simultanit qui doit ncessairement tre la
prsence dun autrui qui setemporalise ma propre temporalisation.
Mais,prcisment,en tant quautrui se temporalise,il metemporalise avec
lui: en tant quil slance vers son temps propre, je lui apparais dans le
temps universel. Le regard dautrui, en tant que je le saisis, vient donner
mon temps une dimension nouvelle (SARTRE, 1943, p. 313). a
temporalidade que, permitindo un dpassement libre du donn vers des
possibilits (SARTRE, 1943, p. 313), permite tambm definir a liber-
dade como changement:La libert tant choix est changement. Elle
se dfinit par la fin quelle pro-jette, cest--dire par le futur quelle a
tre(SARTRE, 1943, p. 553).
V-se assim que esse movimento de superao do estado de coisas
vigente torna-se possvel porque a prpria forma da temporalidade em
EN aponta para o futuro, como previne o autor logo no primeiro cap-
tulo do livro:nous avons affaire une forme temporelle o je mattends
dans le futur (p. 71). Com efeito, em EN, como alis no resto da obra
sartriana, o futuro a instncia privilegiada da temporalidade.A princi-
pal fonte filosfica de tal privilgio Heidegger (de onde vem tambm,
alm da inspirao para a idia sartriana de Tempo do Mundo, a
prpria nfase de EN no papel fundamental do Tempo na ontologia):Il
nest pas un moment de ma conscience qui ne soit pareillement dfini
par un rapport interne un futur (...). En ce sens, Heidegger a raison de
dire que le Dasein est toujours infiniment plus que ce quil serait si on
155
le limitait son pur prsent. Mieux encore, cette limitation serait
impossible car on ferait alors du Prsent un En-soi(SARTRE, 1943, p.
164). Mas se em Ser eTempoo tempo pensado contraHegel (ainda mais
do que contra Kant)
10
, em EN as anlises heideggerianas, com sinal
trocado, so repensadas a partir de Hegel (ou de Kojve, o que d na
mesma no caso de EN). assim que no privilgio do futuro constituti-
vo de EN podemos reconhecer, mais uma vez, a mescla de decisionismo
heideggeriano e ativismo kojeviano:Laction se prsente (...) comme
une certaine efficacit du futur (...). Le monde se dvoile comme un
creux toujours futur, parce que nous sommes toujours futurs nous-
mmes (SARTRE, 1943, p. 370); Ainsi lurgence du pass vient du
futur. (...). Cest le futur qui dcide si le pass est vivant ou mort. Le
pass, en effet, est originellement projet (...);son sens lui vient de lavenir
quil presquisse. Lorsque le pass glisse tout entier au pass, sa valeur
absolue dpend de la confirmation ou de linfirmation des anticipations
quil tait. (...). Cest que la seule force du pass lui vient du futur (...).
Ainsi lordre de mes choix davenir va dterminer un ordre de mon
pass et cet ordre naura rien de chronologique (Sartre, 1943, p. 556).
No sendo essa ordem cronolgica, pode-se pensar num movimento do
futuro em direo ao presente: en allant du futur au prsent...
(SARTRE, 1943, p. 397). a luz do futuro que ilumina o presente:Le
futur revient sur le prsent et le pass pour lclairer (SARTRE, 1943,
p. 491);Cest la libre invention et le futur qui permettent dclairer le
prsent (SARTRE, 1943, p. 580);Cest la fin qui claire ce qui est.
Mais pour aller chercher la fin -venir pour se faire annoncer par elle ce
quest ce qui est, il faut tre dj au del de ce qui est, dans un recul
nantisant...(SARTRE, 1943, p. 554;O que pressupe a idia de ante-
cipao, que ser examinada posteriormente). E mais: o futuro que d
sentido ao presente (alm de dar sentido ao passado: lavenir (...)
confre au pass tout son sens; SARTRE, 1943, p. 244):...ce Futur
que jai tre et qui donne son sens mon prsent (...). Le Futur (...) est
le sensdu Pour-soi(SARTRE, 1943, p. 168);Lavenir vient au prsent
du pour-soi pour le dterminer en son coeur (SARTRE, 1943, p.
240)
11
. Nos Cahiers pour unemorale, explicitando os fundamentos filos-
ficos de EN, Sartre aponta (e s pode faz-lo via Kojve, bem entendi-
do) o que ele considera a verdadeira matriz dessa temporalidade dire-
cionada para o futuro o pensamento hegeliano: le temps hglien
tant caractris par lhgmonie dun avenir dfini... (SARTRE,
1983a, p.115).
156
Esse Hegel que mais parece um Heidegger radicalizado, essa peculiar
unio em que o decisionismo heideggeriano vem desposar o ativismo
kojeviano,j nos familiar.Procuramos mostrar,noutra ocasio
12
,que em
EN as guas heideggerianas correm no mesmo sentido das do Hegel de
Kojve (e numa velocidade muito maior do que as das fontes de onde
brotaram). A novidade estampada com a entrada em cena da figura do
Tempo que agora, completando-se o processo de radicalizao do
hbrido Hegel-Heidegger, um curto-circuito se d no sistema de EN (
revelia do autor): alguns fusveis heideggerianos so irreparavelmente
queimados, o sentido original do curso de suas anlises invertido
(contra Heidegger e contra o prprio pensamento sartriano, como vere-
mos) e na nova configurao que da resulta podem-se entrever alguns
elementos novos, ainda no identificados. Resta-nos identific-los, o
que implica desmontar o mecanismo que induz esse curto-circuito, pois
a est a cifra mesma de EN.
*
Se nossa leitura procede, algo ocorreu no decorrer da assimilao, feita
em EN, da idia heideggeriana de tempo, isto , algum ingrediente novo
foi subrepticiamente acrescentado frmula original Dasein-temporali-
dade, alterando-a de modo substancial. Da a possibilidade de corriger
la formule de Heidegger:tre dans le monde, ce nest pas schapper
du monde vers soi-mme,mais cest schapper du monde vers un au-del
du monde qui est le monde futur (SARTRE, 1943, p. 241). Mas essa
correo inverso.Se o privilgio sartriano do futuro deita suas razes
na filosofia heideggeriana, isso no explica a forma que a temporalidade
dirigida para o futuro assume em EN. Onde encontrar em Heidegger
e aqui chegamos ao ponto nevrlgico de EN a idia de uma temporali-
dade que, impelida vertiginosamente na direo do futuro, arrebata a
conscincia de seu estado presente de sonolncia, projetando-a num
futuro no qual tudo possvel, inclusive a cura, ou a superao, da
alienao? Nas anlises de Sartre, tal superao se torna possvel pela
mediao de uma temporalidade que rompe com a engrenagem repetiti-
va da alienao (insupervel para Heidegger)
13
. essa temporalidade
capaz de curaras feridas do presente que permeia o processo de supera-
o da impotncia da subjetividade em EN. Se o presente anula a liber-
dade, engendrando a alienao, la libert (...) schappe vers le futur
157
(SARTRE, 1943, p. 553). Ao faz-lo, quebra o crculo reiterativo do
destinoheideggeriano a curaest justamente nessa radicalizao da
experincia da temporalidade. Completa-se assim, com a temporalidade,
o processo de radicalizao de Heidegger efetivado em EN
14
: a cura
pelo tempo ruptura com o destino sombrio do Dasein(o que implica
romper o vnculo Dasein-decadncia, caracterstico de Heidegger).
luz da experincia da temporalidade pode-se compreender por que
Sartre insiste, contra Heidegger, que a morte tira (e no d) o sentido da
vida:la mort est larrt radical de la Temporalit par passification de
tout le systme ou, si lon prfre, ressaisissement de la Totalit humaine
par lEn-soi(SARTRE, 1943, p. 186-187). O que em Ser eTempono
seno destino sombrio e decadncia, em EN torna-se aposta espe-
ranosa no futuro.Esperana diante de uma temporalidade que se consti-
tui como tal porque,enquanto changement(e nisto tambm se eviden-
cia o nexo interno entre temporalidade e liberdade), supera a durao, a
repetio, o permanente, o idntico:Sans changement point de tempo-
ralit, puisque le temps ne saurait avoir de prise sur le permanent et
lidentique (SARTRE, 1943, p. 182). O futuro, cuja via de acesso a
liberdade, a instncia de superao do determinismodo passado:Au
pass,le monde menserre et je me perds dans le dterminisme universel,
mais je transcende radicalement mon pass vers lavenir, dans la mesure
mme o je ltais(SARTRE,1943,p.186).O privilgio do futuro em
EN,na contramo de Ser eTempo,significa,como veremos,a superao do
presente a partir da recriao do passado (ou de um certo passado).
Quebrando o destino, o binmio temporalidade-liberdade, caracters-
tico de EN, troca o sinal do Tempo do Mundo heideggeriano: do
pessimismo prprio do Daseinque, abandonado num mundo desencan-
tado, caminha impotente para a morte passamos ao otimismo resultante
da descoberta de uma temporalidade que cura (gurit). Essa
temporalidade que conduz vida e no morte (no destino trgico)
acrescenta assim ao Tempo do Mundo uma determinao inexistente
em Ser eTempo a da cura (gurison). Mas nisto no apenas
Heidegger que virado de ponta cabea: Sartre inverte tambm o curso
de seu prprio pensamento pois at EN (o livro um momento de tran-
sio) o Tempo fora concebido pelo autor justamente como destino
trgico (uma idia cujo molde era literrio,antes de ser filosfico).O que
teria determinado essa guinada? Noutras palavras, o que teria levado
radicalizao da experincia da temporalidade ao longo do movimento
das anlises de EN?
158
A resposta a essa questo passa necessariamente pela identificao do
contedo da nova figura de uma temporalidade que cura, que
salut.Com o Temps qui gurit,estamos diante de uma forma determi-
nadade temporalidade que conduz superao de um presente tambm
determinado: Mais ceprsent est dpassement vers un terme futur de
quelquechosequi marche (SARTRE, 1943, p. 397; grifo meu). Cabe
decifrar o contedo desse quelque chose aqui est, a nosso ver, o
segredo da nova frmula sartriana-. Para desatar esse n, uma outra tare-
fa se impe: explicitar o sentido da mudana da figura do tempo no
pensamento de Sartre,ou melhor,compreender o papel que desempenha,
no interior das anlises de EN, a nova figura de uma temporalidade que
cura. Se a descobertada figura de uma temporalidade herica que
leva ruptura com a idia heideggeriana de destino,permitindo passar da
fatalidade (repetio) liberdade (changement), preciso reconstituir
o processo de engendramento dessa figura.EN est,como j dizamos em
nosso Prembulo, na encruzilhada do pensamento sartriano entre
outras razes (que conheceremos mais tarde), porque o ponto funda-
mental de transio onde se d a metamorfose de uma teoria do tempo
como destino trgico (Saturno que pura destruio)
15
numa teoria do
tempo como salvao. Para que possamos finalmente compreender o
sentido dessa nova forma da temporalidade em EN, desembrulhando os
fios que ainda permanecem embrulhados em nosso novelo ontolgico,
tratemos de expor a gnese do problema do tempo em Sartre, sua pr-
histria filosfico-literria.
*
Excurso sobre o sentido do Tempo na obra sartriana
Na tentativa de reconstituir, no interior da obra sartriana, o processo de
gestao da figura de um Tempo histrico capaz de romper com a fatali-
dade do destino e restaurar a liberdade, uma temporalidade que
portanto redeno, voltemos o olhar para os textos escritos s vsperas da
Guerra momento em que a problemtica do tempo se constitui no
pensamento de Sartre (e quando o tempo, concebido como destruio
trgica, est ainda longe de ganhar a dimenso de salut):Et voici qu
prsent jentrevois une thorie du temps, afirma o autor nos Carnets de
la DrledeGuerre(1995, p. 257)
159
Paradoxalmente, num perodo marcado por uma espcie de parali-
sao do tempo, conforme indicam as anlises e os relatos de contem-
porneos, perodo em que lavenir est barr pour nous tous, lavenir
est barr, escreve Sartre em 1939 (SARTRE, 1947e, p. 74)
16
, que o
tempo se torna um problema para nosso autor. Esse problema ser
enfrentado primeiramente por meio da literatura, no caso, da reflexo
sobre o que Sartre, referindo-se a Faulkner, Dos Passos e Virginia Woolf,
chamade phnomne curieux de ladissolution du tempsdanslalittrature
contemporaine (carta de 1939 a J. Paulhan, indita). justamente desse
perodo de turbulncia poltica, definido numa das cartas a J. Paulhan
como vaniteuse priode de redressement et de la plus parfaite confusion
morale, o ensaio intitulado A propos de Le Bruit et la Fureur La
temporalit chez Faulkner,escrito poucos meses antes da deflagrao da
guerra (e incompreensvel fora do contexto daquele prsent crasant,
tal como Sartre se refere, em 1939, quela conjuntura; cf. SARTRE,
1983, p. 15).
O que o tempo nesse ensaio de 39? Le prsent de Faulkner est cata-
strophique par essence; cest lvnement qui vient sur nous comme un
voleur norme, impensable, qui vient sur nous et disparat. Par-del ce
prsent il ny a rien, puisque lavenir nest pas (SARTRE, 1947e, p. 66).
Se considerarmos que mais tarde Sartre descrever a conjuntura vivida
vspera da guerra com o mesmo tom, e as mesmas palavras (les vne-
ments fondaient sur nous comme des voleurs; SARTRE, 1948b, p.
254)
17
,que ele descreve a temporalidade no romance de Faulkner,podere-
mos compreender melhor todo o sentido de sua profonde admiration
por esse escritor:o presente catastrophiquede Faulkner (para o qual no
h futuro, segundo a leitura de Sartre) diz a respeito do presente histrico
da Frana de 39 o que nosso autor ento no conseguia, ou no podia
ainda, dizer completamente. Tel est le temps de Faulkner. Ne le recon-
nat-on pas? (SARTRE, 1947e, p. 69): essas palavras, com as quais Sartre
pretende sugerir uma aproximao entre Faulkner e Proust, poderiam ser
ditas sobre o tempo do prprio Sartre (tal como foi vivido e recriado
pelo autor e por seus contemporneos). A temporalidade trgica desse
romance americano (onde o tempo nest pas une entreprise, cest une
fatalit; en perdant son caractre de possible, il cesse dexister au futur;
SARTRE, 1947e, p. 72) ilumina o tempo histrico de uma Frana que
caminhava em direo a uma tragdia.Vejamos o problema mais de perto.
En 47, refletindo sobre a conjuntura de 39, Sartre descreve o que ele
pressentia naquela ocasio:quelque chose nous attendait dans lombre
160
future, quelque chose qui nous rvlerait nous-mmes peut-tre dans
lillumination dun dernier instant avant de nous anantir;le secret de nos
gestes (...) rsidait en avant de nous dans la catastrophe laquelle nos
noms seraient attachs (SARTRE, 1948b, p. 243). Em face da impossi-
bilidade de frear essa marcha trgica rumo catastrophe iminente
(apresentada como uma espcie de nantisation, no sentido de Kojve
explicando a Fenomenologia do Esprito: nantisation cessation de
laction), em face da impossibilidade de ordenar, maneira de Fausto,
Temps, suspends ton vol (essa referncia ao Fausto, na qual se pode
reconhecer o problema hegeliano por excelncia, do prprio Sartre nos
Carnets dela drledeguerre, 1995, p. 234), a reflexo sartriana de 39 sobre
o romance de Faulkner, exprimindo obscuramente o que parecia ento
um inevitvel trabalho de destruio feito por Saturno, transforma o
tempo em destino
18
. Naquele momento em que les jeux sont faits
(nous navons rien faire;nous navons plus jamais rien faire, escreve
Sartre, pouco antes da capitulao, em seu journal de guerre,
SARTRE, 1981, p. 1561), o processo histrico em curso aparece obli-
quamente no interior da reflexo sartriana como a encarnao da fatali-
dade prpria a uma grande tragdia. Tout est absurde, afirma Sartre,
retomando em seguida, a partir de Faulkner, estas palavras de Macbeth: la
vie est une histoire conte par un idiot, pleine de bruit et de fureur, qui
ne signifie rien (SARTRE, 1947e, p. 73). O absurdo, no caso, advm
da irracionalidade do tempo(SARTRE, 1947e, p. 72).
Pour Faulkner, il faut oublier le temps (...). Pour Faulkner comme
pour Proust, le temps est, avant tout, cequi spare (SARTRE, 1947e, p.
70; grifo do autor). E Sartre acrescenta:Si vous supprimez lavenir, le
temps nest plus que ce qui spare,ce qui coupe le prsent de lui-mme
(SARTRE,1947e,p.73;Em EN essa mesma idia de tempo como sepa-
rao ser retomada mas agora com o sentido invertido, como vere-
mos, visto que nesse livro a temporalidade j se tornou salut). Nessa
supressodo futuro Sartre v a principal caracterstica da temporalidade
em Faulkner: Chez Faulkner il ny a jamais de progression, rien qui
vienne de lavenir (SARTRE, 1947e, p. 67) o que d s suas histrias
une sorte de mouvement immobile (1947e, p. 67). E mais:Dans Le
Bruit et la Fureur (...) rien narrive, tout est arriv (1947e, p. 68). Isso
ocorre porque em Faulkner o passado que prevalece sobre as outras
dimenses da temporalidade em seus romances o presente no seno
o passado que se (re)apresenta:En ce sens aussi, Faulkner peut faire de
lhomme un total sans avenir (...). Les monologues de Faulkner font
161
penser des voyages en avion, remplis de trous dair; chaque trou la
conscience du hros tombe au pass et se relve pour retomber. Le
prsent nest pas,il devient;tout tait. (...) Le prsent chemine danslombre,
comme un fleuve souterrain, et ne rapparat que lorsquil est lui-mme
pass. (...) Lordre du pass, cest lordre du coeur (SARTRE, 1947e, p.
68-69; Cerca de um ano antes, num outro ensaio sobre Faulkner, Sartre
escrevera:On connat la technique du dsordre de LeBruit et la Fureur,
deLumiredaot, ces inextricables mlanges de pass et de prsent,
Sartorispar W. Faulkner; SARTRE, 1947e, p. 11).
Toda a tragdia humana estaria,segundo a leitura sartriana de Faulkner,
na temporalidade: Le malheur de lhomme est dtre temporel
(SARTRE, 1947e, p. 66). E Sartre cita o prprio Faulkner:Un homme
est la somme de ses propres malheurs.On pourrait penser que le malheur
finirait un jour par se lasser, mais alors cest le temps qui devient votre
propre malheur (1947e, p. 66). Essa conscincia infeliz do tempo atra-
vessaria a literatura contempornea: La plupart des grands auteurs
contemporains,Proust,Joyce,Dos Passos,Faulkner,Gide,V.Woolf,chacun
sa manire, ont tent de mutiler le temps. (...) Proust et Faulkner lont
simplement dcapit, ils lui ont t son avenir, cest--dire la dimension
des actes et de la libert (SARTRE, 1947e, p. 71). Mas nessa anlise
sartriana de 39 o prprio tempo que, comme un voleur norme,
impensable, mutila et decapita os homens, dilacera seu ser, devora seu
futuro:Lhomme passe sa vie lutter contre le temps et le temps ronge
lhomme comme un acide, larrache lui-mme et lempche de raliser
lhumain(SARTRE,1947e,p.73).Nessa imagem clssica (basta lembrar
do Saturno pintado por um Rubens ou por um Goya) de um tempo que
dilacera e devora possvel entrever o retrato de uma poca histrica
muito determinada uma poca pleine de bruit et de fureur prprios
de uma verdadeira tragdia
19
. Ou, mais particularmente, o retrato (prefi-
gurado) de uma Frana que caminha rumo ao fatdico 13 de junho de
1940: Paris est dclar ville ouverte, lia-se naquele dia em cartazes
espalhados pela cidade. No dia seguinte a Wehrmacht penetraria numa
Paris deserta uma cidade sem olhar (DieStadt ohneBlick), diro os
alemes. Sem olhar e sem futuro loccupation a dpouill les hommes
de leur avenir (SARTRE, 1949, p. 29) , essa Frana que acabara de
entrar na hora alem o smbolo de uma temporalidade trgica (une
poque tragique entre toutes, escreve Sartre em seu balano daquela
conjuntura; SARTRE, 1948b, p. 234) que devora todo um mundo e
condena uma gerao a persvrer sans espoir (SARTRE, 1948b, p.
162
254). isso que,a nosso ver,encontramos prefigurado na reflexo sartria-
na de 39 sobre a temporalidade em Faulkner.
Precisemos os termos dessa prefigurao, que tem uma dupla face. De
um lado, como vimos, Sartre, relendo Faulkner, destitui o tempo de sua
dimenso futura. Mas essa mesma destituio (literria) que se torna um
problema (filosfico) para nosso autor:Mais le temps de lhomme est-il
sans avenir?(SARTRE, 1947e, p. 73).A resposta j ps-heideggeriana:
Il nest plus permis alors darrter lhomme chaque prsent et de le
dfinir comme la somme de ce quil a: la nature de la conscience
implique au contraire quelle se jette en avant delle-mme dans le futur;
on ne peut comprendre ce quelle est que par ce quelle sera, elle se dter-
mine dansson tre actuel par sesproprespossibilits:cest ce que Heidegger
appelle la force silencieuse du possible (SARTRE, 1947e, p. 73). Da a
idia heideggeriana de que nous baignons dans lavenir(SARTRE,
1947e, p. 74). Como ficamos? Com a metafsicade Heidegger e com a
arte de Faulkner (jaime son art, je ne crois pas sa mtaphysique,
SARTRE, 1947e, p. 74), embora contrapostas.A chave para compreender
essa aparente contradio nos fornecida pelo prprio Sartre que, ao
contrapor a concepo de tempo em Heidegger e em Faulkner, sugere o
seguinte: se o primeiro tem razo do ponto de vista filosfico, a grande
arte do segundo est em, errando filosoficamente, atinar com as
condies sociais de nossa vida presente (SARTRE, 1947e, p. 74)
20
.
Contrariamente ao ponto de vista heideggeriano,lhomme de Faulkner
uma crature prive de possibles et qui sexplique seulement par ce
quil tait(SARTRE,1947e,p.73) o que falsofilosoficamente.Mas
h um momento de verdade nesse erro,sugere ainda Sartre:ele exprime
um estado de coisas vigente, isto , um prsent crasantpara o qual no
h futuro possvel. Em contrapartida, a temporalidade heideggeriana (a
nica capaz de dar conta da natureza da conscincia),essa temporalidade
dirigida para o futuro, no pode ser reconhecida numa poca em que a
histria parece imobilizada, ou melhor, girando em falso em torno de um
mesmo presente trgico,sans avenir(embora, por outro lado, a filosofia
pattica de Heidegger, sua idia de destino sombrio, exprimisse,
conforme Sartre afirma nos Carnetsdela drledeguerre,p.227-229,o perfil
pattico que a histria ia ento delineando). Se nossa leitura procede,
poderamos concluir que Sartre, ao enfatizar o fenmeno da dissoluo
do tempo no romance americano, est diagnosticando (inconsciente-
mente, por assim dizer) a dissoluo de um certotempo histrico. No
estamos pois diante de uma teoria geral do tempo.
163
Eis as palavras com as quais o prprio Sartre procura mostrar que o
desespero de Faulkner (decorrente de uma concepo de tempo que
abole o futuro) no pode ser explicado s por sua metafsica, mas pelas
condies sociais de nossa vida presente:Do vient que Faulkner et
tant dautres auteurs aient choisi cette absurdit-l (...)? Je crois quil faut
en chercher la raison dans les conditions sociales de notre vie prsente.Le
dsespoir de Faulkner me parat antrieur sa mtaphysique: pour lui,
comme pour nous tous, lavenir est barr.Tout ce que nous voyons, tout
ce que nous vivons, nous incite dire:a ne peut plus durer et cepen-
dant le changement nest mme pas concevable sauf sous la forme de
cataclysme. Nous vivons au temps des rvolutions impossibles, et Faulkner
emploie son art extraordinaire dcrire ce monde qui meurt de vieillesse
et de notre touffement (SARTRE, 1947e, p. 74). Essas palavras que
fecham o artigo (de junho-julho de 1939) sobre Faulkner poderiam ser
lidas como anncio do cataclysme histrico que logo eclodir no
so portanto palavras que narram, como as de Horcio no final de
Hamlet, uma tragdia consumada, mas anunciam uma tragdia em curso.
sem dvida a guerra como exprience de labsurdit du mondeque
se encontra obliquamente antecipada nessa passagem sobre o romance de
Faulkner. Melhor: o prprio Sartre quem descreve a necessidade
histrica desse monde qui meurt de vieillesse e, ao faz-lo, antecipa as
transformaes sociais profundas da poca. Essa resposta antecipada (a
expresso de Adorno) pressupe uma idia de tempo que traz estampa-
da em si mesma, como uma chaga aberta, a marca dolorosa do deses-
peroe do absurdo(atribudos ao romance de Faulkner) de uma poca
dominada pelo terror do totalitarismo nazista (cuja ascenso Sartre pre-
senciara diretamente durante sua estada em Berlim, em 33-34).
Mais do que isso, a fatalidade da capitulao da Frana e, como se
acreditava ento,a inevitabilidade da marcha da Alemanha nazista rumo a
uma hegemonia europia que esto a nosso ver prefiguradas nas anlises
feitas por Sartre s vsperas da guerra. Pretendendo falar apenas da
temporalidade num romance americano,nosso autor acaba atinando com
a hora histrica da Frana de 39
21
.Poder-se-ia mesmo dizer que o ensaio
de 39 sobre Faulkner antecipa o status quoda Frana de 40, ou melhor,
seria uma espcie de contemporneo filosfico-literrio do presente
poltico da Frana da dbcle. essa Frana dilacerada de 40, onde se
espera a morte comme une victime propitiatoire (segundo Sartre em
seu journal de guerre; SARTRE, 1981a, p. 1570), que j se insinua na
reflexo de 39 sobre a temporalidade no romance de Faulkner, essa
164
temporalidade catastrficaque conduz fatalmente morte.Atravessada
pelo movimento da poca, e exprimindo os grandes conflitos sociais do
perodo, a reflexo sartriana da vspera da guerra poderia ser considerada
uma antecipao do monologue intrieur de la France occupe
mencionado em Quest-cequela littrature? (SARTRE, 1948b, p. 258).A
idia de uma temporalidade que realiza um trabalho de destruio
inelutvel, contra o qual toda resistncia seria intil, nos d a imagem
prvia do processo que se convencionou chamar de degradao do
esprito pblicodurante a drle de guerre processo que desemboca
no fatalismoe na resignaode 40:un monde qui ne rsiste jamais
on ne nous avait demand que notre patience, escreve Sartre em seu
journal de guerre(SARTRE, 1981a, p. 1575, 1578)
22
.
No mais podendo fazer a histria nous pouvons souhaiter la
victoire des Anglais ou des Allemands mais nous nous sommes mis hors
de jeu,totalement neutraliss,lemos ainda em La mort dans lme, Journal
deGuerre(1981b, p. 1584) , os herdeiros do effondrement de 40 a
concebem como uma course labme, ou marche force vers la
catastrophe, em que tous les personnages, quoi quils disent, quoi quils
fassent,avancent vers leur fin(para usar as palavras com as quais o jovem
Sartre definira a tragdia, Lart cinmatographique, in CONTAT e
RIBALKA, 1970, p. 549). Essa idia de uma temporalidade trgica
(prefigurada no ensaio sobre Faulkner,como acabamos de ver) leva Sartre
a pensar o processo histrico em curso como um mecanismo de foras
cegas e incontrolveis, portanto irracionais, absurdas, comparveis aos
fenmenos da natureza
23
. Da o recurso a metforas de grandes catstro-
fes naturais para descrever a conjuntura de 39-40:nous tions au centre
dun cyclone; le dluge est venu (SARTRE, 1948b, p. 252 e 259;
Nesse caso da anlise sartriana vale o que escreveu Adorno sobre o
poder da tendncia histricana linguagem das grandes epopias,onde as
metforas poderiam ser tomadas como alegoria da histria, cf.
ADORNO, 1973, p. 36). Cyclone, dluge, ou ainda catastrophe
cleste e cataclysme eis-nos em meio a tragdias da natureza que
ningum poderia evitar
24
.Contraints par les circonstances dcouvrir la
pression de lhistoire, comme Torricelli a fait de la pression atmos-
phrique...(SARTRE, 1948b, p. 251). Ora, essa identificao recorrente
entre processo histrico e processo natural exprime perfeitamente a
realidade de uma Frana despojada de seu prprio tempo histrico
(um momento em que as relaes humanas se rebaixam ao nvel das leis
naturais, para adaptar num outro contexto uma idia de Lukcs em
165
Histria eConscincia deClasse;LUKCS, 1975, p. 177):nous vivons sans
mmoire et sans avenir, dans linstant, escreve Sartre em seu dirio aps
a capitulao (SARTRE, 1981a, p. 1583)
25
. Sem memria e sem
futuro, essa Frana de 40, condenada a durar no instante, portanto
aqum do tempo (pois o instante, segundo Sartre, 1943, p. 170, intem-
poral), concebida como estando fora do processo histrico jogada
fora da histria:nous sommes (...) striliss:des vivants ternels, comme
des protozoaires, lemos ainda no dirio de Sartre (1981a, p. 1582).
Convm precisar um pouco mais o sentido dessa dissoluo do
tempo durante a Ocupao (Em setembro de 1939, nosso autor j
escrevia:Cette dissolution de mon temps et de mes sentiments mtait
comme un signe de lapproche dune catastrophe; SARTRE, 1995, p.
62). Recapitulemos algumas passagens de Sartre para enfatizar a que
ponto aquela conjuntura de reao poltica
26
caracterizada por uma
espcie de paralisiado tempo histrico (paralisia que causa e efeito de
uma engrenagem repetitiva que emperra todo movimento, ou toda
Ao):Pendant quatre ans,on nous a vol notre avenir.(...) Loccupation
a dpouill les hommes de leur avenir(SARTRE,1949,p.28-29);Paris
(...) ctait une ville dhommes sans avenir(SARTRE, 1995, p. 240);A
Paris, les Allemands levaient les yeux vers le ciel, y lisaient leur victoire et
ses lendemains. Moi, je nai plus davenir (SARTRE, 1981d, p. 45);La
prsence de la mort au bout de notre route a dissip notre avenir en
fume, notre vie est sans lendemain, cest une succession de prsents
(SARTRE, 1947e, p. 108)
27
. Ora, uma vida que sans lendemain,une
succession de prsents, no pode ser seno uma vida sonolenta (ce
temps ne fut quun long sommeil; la ville tait peuple de dormeurs
veills; CAMUS, 1947, p. 169), uma vida condenada imobilidade,
eterna repetio do mesmo numa palavra,uma vida que duraaqum do
tempo (une ternit en dedu temps, nos termos dos Cahiers pour une
morale, p. 116; Recorde-se que em Huis Closa eternidade, ou aquilo
que dura, a morte da a nfase no pour toujours!, com a qual a
pea se fecha, p. 95)
28
.V-se melhor agora que a idia de repetio-
durao,contraposta ao tempo histrico,que sustenta as anlises sartrianas
sobre aquela poca de reao poltica (nessa contraposio, ressoam ainda
os ecos dos ensinamentos de Kojve sobre Hegel).
Com efeito,a contraposio entre repetio/ durao e tempo histri-
co (movimento transformador) perpassa a obra sartriana (j indicamos
que em EN a temporalidade, enquanto changement, ope-se quilo
que dura)
29
. em nome dessa contraposio que Sartre critica Giraudoux,
166
em maro de 1940: A chaque instant de notre lecture, nous perdons
pied,nous glissons sans nous en apercevoir de lindividualit prsente aux
formes intemporelles. (...) Ces perptuelles limitations du devenir
accentuent naturellement le caractre discontinu du temps. Puisque le
changement y est un moindre tre, qui nexiste quen vue du repos, le
temps nest plus quune succession de petites secousses, un film arrt.
(...) Tel est bien le temps de Choix des Elues: un album de famille. Il faut
bien tourner les pages, mais cela nest rien quun petit dsordre sans
mmoire entre la dignit calme de deux portraits (SARTRE, 1947e, p.
82). Mas nos Cahiers pour unemoraleque tal contraposio se torna um
problema central:LHistoire (...) exclut la rptition.(...) LHistoire est
totalit.(...) En tant que cependant il y a totalit (...) il ny a jamaisrpti-
tion(SARTRE, 1983a, p. 28-29, 31). Ou ento:La rptition implique
un prsent perptuel(1983a, p. 82). E ainda:Le monde a-historique de
la rptition... (1983a, p. 116). Considerando que o tempo histrico
implica a liberdade e que a liberdade inveno (SARTRE, 1983a,
p. 64-65), a Histria s pode ser ruptura com a repetio. Da a crtica a
uma concepo da histria como dchance, que pressupe uma
image (...) de lternel qui est en dehors du temps:Sans doute il existe
un avenir mais cest lavenir naturel (...). LHistoire est un mythe.(...) Le
temps est essentiellement celui de la rptition. Le prsent est limmdiat.
Conscience immdiate du prsent et du futur.(...) Or lHistoire na cess
de se faire pendant quon avait de fausses reprsentations delle; ctait
une histoire immdiate qui (...) tait plus proche de la rptition et de
lternel (SARTRE, 1983a, p. 38-39). A histria, contraposta assim
repetio (identificada imediatez), portanto um processo de mediao
(nisto tambm a anlise sartriana est encharcada do hegelianismo redivi-
vo na cultura francesa da poca Kojve justamente o grande ponto de
referncia dos Cahiers pour unemorale)
30
.
Ao longo dos Cahiers, a anlise sartriana vai tecendo uma trama, cujos
fios se enlaam cada vez mais fortemente, entre abstrao, pensamento
analtico
31
,ternel/ ternit,categoria da repetio,conservadorismo,
poca de reao poltica, passividade, resignao. Um exemplo:Dans les
priodes o lconomie, les moyens de communication, lHistoire enfin
tendent isoler lhomme de la communaut concrte, la morale est
abstraite et universelle parce que justement cest la communaut
humaine universelle que lhomme a en vue et porte en soi,cest--dire la
pure rptition linfini de lui-mme. Et, pareillement, lorsque lavenir
concret est masqu par lternel et quil devient une pure dilatation
167
abstraite et infinie, la morale considre lactivit humaine comme une
succession dactes au prsent.Elle est analytique.(...) La sagesse analytique
est passivit, rsignation (SARTRE, 1983a, p. 52)
32
. Uma vez a trama
tecida, o leitor pode ver finalmente estampado o painel de uma poca
histrica que acabara de declinar a elaborao filosfica dessa expe-
rincia histrica vivida que Sartre, a nosso ver, est tentando empreender
nos Cahiers(escritos no imediato ps-guerra, como se sabe). Essa elabo-
rao filosfica, por sua vez, ajuda a melhor compreender as anlises
polticas do autor sobre a Ocupao: porque o tempo histrico
concebido como o avesso da repetio, do imobilismo e da resignao
que a Frana da dfaite pode ser caracterizada como estando fora do
tempo.Da a idia de paralisia do tempo uma estilizao(cujo carter
meramente conjuntural se evidencia ainda mais agora) de clssicos da
literatura contempornea
33
, indicando que algo (alis muito) morreu (e
como) durante a Ocupao.
Da tambm a j mencionada identificao,para caracterizar a conjun-
tura da Frana ocupada, entre histria e natureza (concebida justamente
como o domnio da repetio). Essa histria naturalizada essencial-
mente no-histria, recusa da histria:lHistoire nest jamais nature;
lHistoire est irrductible la Nature(SARTRE, 1983a, p. 53, 64). Ou
ento:En tant que lhomme invente,lHistoire est toujours arrachement
la Nature.(...) Il y a enrichissement perptuel, perptuelle anti-nature
(SARTRE, 1983a, p. 68). ainda nas pginas dos Cahiers pour unemorale
(SARTRE, 1983a, p. 53 e 65) que encontramos os fundamentos filosfi-
cos para a idia de naturalizao da histria poca da Ocupao: a
histria s imita o determinismo natural em momentos de ausncia
visvel de liberdade nesse caso, a malha do tecido histrico se rompe e
a histria torna-se quasi-nature (ou en-soi, se quisermos colocar o
problema nos termos de EN, onde, como se recorda, o pour-soi, identi-
ficado liberdade, pure temporalit,ao passo que o en-soi ternit
pure, SARTRE, 1943, p. 669). Por isso, naquela conjuntura, o futuro
desaparecera do horizonte,ou melhor,fora reduzido ao que Sartre chama
nos Cahiersde avenir naturel(1983a, p. 38), isto , repetio do mesmo
(futur de rptition, 1983a, p. 38)
34
.
luz dessa elaborao post-festumde uma experincia vivida como
ruptura do curso do tempo,voltemos aos textos escritos no calor da hora
e resumamos o ponto de vista que os norteia:aquela Frana que a perdu
ses souvenirs, conforme diz Sartre, uma Frana naturalizada, onde
impera la mort dans lme, se pensarmos no ttulo do dirio de guerra
168
de nosso autor (ttulo reutilizado no terceiro tomo dos Chemins dela
libert), dominada por um enorme pouvoir nantisant (para usar a
linguagem de EN) Il ny a que la Mort qui se voie. (...) Mort: guerre
morte, mort dans le ciel, ville morte (...) et nos curs que nous avons
tus cet hiver, par crainte de souffrir, escreve Sartre em junho de 40
(Sartre, 1981a, p. 1565). Le grand escamotage historique (SARTRE,
1948b, p. 242) daqueles anos parecia condenar toda uma gerao a durar
num monde dracin:Tout tait creux et vide(...). Ainsi jouissions-
nous,dans cette cit agonisante,dun calme mortuaire et symbolique(...).
Nous nous regardions et il semblait que nous voyions des morts.(...) Paris
tait peupl dabsents(Paris sous loccupation, SARTRE, 1949, p. 27,
29, 38). essa morte que Sartre entrev, s vsperas da Guerra, nos
ensaios sobre o romance americano e a chama pelo nome de Nant
(SARTRE, 1947e, p. 23-24). Mas aqui j novamente o fio filosfico de
EN que encontramos em meio a essa trama histrico-literria.
*
esse mesmo gosto amargo de uma poca que dprissait
(SARTRE,1949,p.30) que reaparece,em EN,encarnado filosoficamente
na idia de Nant:le nant est la possibilit propre de ltre et son
unique possibilit (SARTRE, 1943, p. 117). Pelo menos naquele
momento de morte na alma e nas coisas une population dmes
mortes, escreve um historiador do perodo (ASTIER, 1965, p. 18), a
idia abstrata de um Nantque hante ltre(esse Nantconcebido
como condition premire de toute enqute philosophique ou scien-
tifique; SARTRE, 1943, p. 46) torna-se historicamente concreta. Sob
este prisma, no seria exagerado dizer que em nenhuma parte, fora dessa
Frana anantie pela duret des temps (SARTRE, 1948b, p. 251),
poder-se-ia ver, numa tal pureza,le nant iriser le monde, chatoyer sur
les choses,clore dans le monde (SARTRE, 1943, p. 58). Se naquela
conjuntura da Ocupao (concebida como um perodo de paralisia da
ao poltica)
35
o nant era de fato lunique possibilit de ltre
(donde a formalizao filosfica:le nant est au coeur de lhomme;
SARTRE, 1943, p. 495), torna-se possvel pensar que a imagem abstrata
do mundo apresentada nesse couple indissoluble, Ltre et le Nant
(SARTRE, 1943, p. 159), a cifra filosfica de uma Frana cujo ser
histrico (a liberdade) foi ananti a Frana da fatalit du calvaireda
169
Ocupao, conforme escreve Sartre num dos nmeros clandestinos de
Les Lettres Franaises.Numa palavra:ce couple indissoluble,cuja essncia
o ensaio de ontologia fenomenolgica sartriano pretende descrever,
seria antes un ternel qui laisse entendre quil nest quun moment de
lHistoire(se nos for permitido adaptar para o terreno da purafilosofia
o que Sartre diz sobre a pura literatura; SARTRE, 1948b, p. 82). Com
o objetivo de entender o abstrato concretamente
36
, EN acabaria apreen-
dendo o concreto abstratamente. Graas a esse curto-circuito (cujo
mecanismo detonador compreenderemos mais adiante),cumprir-se-ia de
fato o programa do livro: buscar uma essncia que coincida com a
existncia concreta de carne e osso lexistence concrte en chair et
en os doit tre lessence, lessence doit se produire elle-mme comme
concrtion totale, cest--dire avec la pleine richesse du concret
(SARTRE, 1943, p. 235).
Vimos a que ponto recorrente nas anlises sartrianas sobre aquela
conjuntura poltica a idia de que a Frana Ocupada estava condenada a
permanecer imutvel na durao do instante (portanto fora do tempo).
essa mesma contraposio entre durao (ou eternidade) do instante e
tempo histrico que reencontramos em EN: la temporalit (...) se
temporalise tout entire comme refus de linstant (SARTRE, 1943, p.
189). O instante, considerado intemporal (SARTRE, 1943, p. 170),
conforme j havamos mencionado, definido comme brisure nanti-
sante de la temporalisation (SARTRE, 1943, p. 523) linstant nest
lui-mme quun nant (SARTRE, 1943, p. 522)
37
. Nessa perspectiva, a
idia, elaborada em EN, de que nous sommes perptuellement mnacs
par linstant(SARTRE, 1943, p. 521) mon choix (...) est hant par le
spectre de linstant(SARTRE, 1943, p. 523) exprimiria uma ameaa
de ruptura do curso do tempo histrico,isto ,ameaade que o tempo
interrompa seu movimento, tornando-se viscoso (e engendrando a
Nause resultado, como vimos, justamente de uma quebra do
mecanismo regulador da temporalidade): Lhorreur du visqueux cest
lhorreur que le temps ne devienne visqueux(SARTRE, 1943, p. 673).
Retomando e desenvolvendo essa idia nos Cahiers pour une morale
(concebidos como sequncia de EN), Sartre escreve que, na ausncia da
liberdade, le temps seffondre en instants non lis (...) cest--dire en
purs prsents intemporels(SARTRE, 1983a, p. 64). EN poderia ser lido
(mas veremos que as anlises do livro no so de mo nica) como um
diagnstico filosfico de um desses momentos em que, rompida a malha
do tempo, perde-se a memria histrica (o que torna o homem uma
170
paixo intil lhomme est une passion inutile; SARTRE, 1943, p.
678):notre pass se perd au milieu du monde (...); notre pass (...) est
spar de nous par une paisseur de nant(SARTRE, 1943, p. 505).
J identificamos, no interior dos textos sartrianos, o local e a data do
nascimento desse nantque se confunde com a morte:os ensaios sobre
Dos Passos e Faulkner, escritos s vsperas da guerra. Nesses ensaios, ao
desenvolver a idia de tempo como destino trgico,Sartre mescla os cls-
sicos do modernismo americano no s com Heidegger mas tambm
com Malraux:Malraux dit peu prs, dans LEspoir: Ce quil y a de
tragique dans la Mort, cest quelle transforme la vie en destin. Dos
Passos sest install, ds les premires lignes de son livre, dans la mort
(SARTRE, 1947e, p. 18). Essa mesma idia, retomada com as mesmas
palavras, atravessa as pginas de EN.A primeira retomada se d no cap-
tulo sobre o Tempo (La temporalit):Ce quil y a de terrible dans la
Mort,dit Malraux,cest quelle transforme la vie en Destin (SARTRE,
1943, p. 150-151). Logo adiante, Sartre acrescenta:Cest (...) le sens de
cette phrase de Malraux que nous citions plus haut:La mort change la
vie en destin. Cest enfin ce qui frappe le croyant lorsquil ralise avec
effroi que, au moment de la mort, les jeux sont faits, il ne reste plus une
carte jouer(SARTRE, 1943, p. 153). E mais no final do livro, no tpi-
co intitulado Ma mort:La mort (...) est le triomphe du point de vue
dautrui sur le point de vue quejesuissur moi-mme.Cest sans doute ce
que Malraux entend, lorsquil crit de la mort, dans LEspoir, quelle
transforme la vie en destin. La mort, en effet, nest que par son ct
ngatif nantisation de mes possibilits(SARTRE, 1943, p. 598). essa
idia da morte como destino que leva Sartre a aproximar Malraux de
Heidegger: Malraux, dans Les Conqurants, montre que la culture
europenne, en donnant certains Asiatiques le sens de leur mort, les
pntre soudain de cette vrit dsesprante et enivrante que la vie est
unique.Il tait rserv Heidegger de donner une forme philosophique
cette humanisation de la mort (SARTRE, 1943, p. 590). E ainda:
Heidegger, en particulier, semble avoir bti toute sa thorie du Sein-
zum-Tode sur lidentification rigoureuse de la mort en la finitude; de la
mme faon, Malraux, lorsquil nous dit que la mort nous rvle luni-
cit de la vie, semble considrer justement que cest parce que nous
mourons que nous sommes impuissants reprendre notre coup et, donc,
finis(SARTRE, 1943, p. 604).
Todavia, se o vnculo nant-morte-destino, extrado de Heidegger
e da leitura sartriana de clssicos da literatura contempornea, um fio
171
que tambm urde a trama de EN, o resultado final dessa urdidura altera a
cor de seus fios de origem. Embora primeira vista Sartre esteja apenas
reutilizando uma idia recorrente em seu pensamento (fundamental
tambm em seus textos posteriores, cf. por exemplo as anlises sobre
Baudelaire),o leitor de EN correria o risco de deixar escapar o n central
do livro caso no percebesse que sob as vestes novas se esconde uma figu-
ra nova. Mais precisamente, uma figura nova do Tempo. Sabemos que o
Sein-zum-Todeheideggeriano inaceitvel aos olhos do ativismo de EN
e, mais, que no interior das anlises de Sartre a morte metamorfoseada
em vida (o que levar afirmao, feita no final do livro, do primado do
ser sobre o nada;1943, p. 683)
38
. Compreenderemos logo adiante que
uma certa experinciado Tempo que desencadeia tal metamorfose.
Ao criticar o que considera um erro comum a Heidegger e a
Malraux a identificao morte-finitude, que vai dar na idia de
impotncia(SARTRE,1943,p.604) ,Sartre recorre a Hegel (idia de
negao da negao) na tentativa de superar esse ct ngatifda morte,
convertendo a fatalidade em liberdade. Se por um lado, como j
mencionamos,la mort est le triomphe du point de vue dautrui sur le
point de vue que je suis sur moi-mme(SARTRE,1943,p.598) o que
implica a alienao, por outro, la mort comme nantisation dune
nantisation(SARTRE, 1943, p. 598) posio, afirmao da liberdade
humana (au sens o, pour Hegel, la ngation dune ngation est affir-
mation; SARTRE, 1943, p. 598):Tant que le pour-soi est en vie, il
dpasse son pass vers son avenir et le pass est ce que le pour-soi a
tre (SARTRE, 1943, p. 598). E ainda:Est-ce dire que la mort trace
les limites de notre libert? En renonant ltre-pour-mourir de
Heidegger, avons-nous renonc pour toujours la possibilit de donner
librement notre tre une signification dont nous soyons responsables?
Bien au contraire, il nous semble que la mort, en se dcouvrant nous
comme elle est, nous libre entirement de sa prtendue contrainte
(SARTRE, 1943, p. 604). Deparamo-nos aqui, mais uma vez, com a
resposta voluntarista do sujeito sartriano ao canto do destino tendo
em vista a possibilidade de superar a condenao alienao, torna-se
por conseguinte possvel briser le destin (para usar a expresso com a
qual Sartre exalta mais tarde a ao poltica da Resistncia) ou, nos
termos de EN,briser les chanes (1943, p. 608)
39
.A transformao do
negativo em positivo no interior das anlises de EN
40
, cujo resultado a
produo da liberdade como nova figura da fatalidade, pressupe assim a
idia de sujeito, um sujeito capaz de realizar esse trabalho herico:La
172
condition de possibilit de toute exprience, cest que le sujet organise
ses impressions en systme li.Aussi,ne trouvons nous dans les choses que
ce que nous y avons mis (SARTRE, 1943, p. 270; Em EN, a converso
da fatalidade em liberdade se faz pela mediao do heri,embora a noo
de heri no seja claramente tematizada no livro)
41
. Mas pressupe
tambm a idia de uma temporalidade que cura.Reencontramos final-
mente o ponto de onde partramos.
justamente em EN, conforme j indicamos, que toma forma no
pensamento de Sartre a idia de uma temporalidade que cura idia
que, resultando da total inverso de suas fontes filosficas e literrias (tal
como nosso autor as reinterpreta s vsperas da guerra), rompe com o
carter de fatalidade (presente na reflexo sartriana de 39-40) do trabalho
de destruio efetuado pelo tempo:Le temps ronge et creuse, il spare,
il fuit. Et cest encore titre de sparateur en sparant lhomme de sa
peine ou de lobjet de sa peine quil gurit (SARTRE, 1943, p. 169).
Aqui, ainda como no ensaio sobre Faulkner, o tempo ronge et creuse,
mas seu trabalho de destruio no mais fatal. O mesmo movimento
que leva destruio pode levar tambm gurison. Invertendo o
sentido anterior da idia (atribuda a Faulkner e a Proust, como vimos)
de tempo como separao
42
, Sartre afirma agora que o tempo sepa-
rao que rene(por isso cura,em vez de destruir):Si donc le temps
est sparation, du moins est-il une sparation dun type spcial:une divi-
sion qui runit(SARTRE,1943,p.170).Assim,a temporalidade est la
fois forme de sparation et forme de synthse(SARTRE, 1943, p. 173)
la temporalit est une force dissolvante mais au sein dun acte unifica-
teur (SARTRE, 1943, p. 175). O tempo no mais, portanto, pensado
como destino trgico; seu movimento no aparece mais como unvoco.
Em EN, Sartre pode enfim responder, de maneira afirmativa,
pergunta sobre a irreversibilidade do tempo formulada na Nause(Est-
ce que le temps ne serait pas toujours irrversible?;SARTRE, 1981c, p.
69): Lordre avant-aprs se dfinit tout dabord par lirrversibilit
(SARTRE, 1943, p. 169);Nous avons montr lirrversibilit mme de
la temporisation comme ncessaire(SARTRE,1943,p.188). o carter
necessrio dessa irreversibilidade que leva cura (no por acaso a
passagem que evidencia a descoberta de um tempo que cura vem
logo aps a primeira afirmao sobre a irreversibilidade do tempo). E
mais:lirrversibilit de la temporalit (...) nest autre que le caractre
propre dune libert qui se temporalise(SARTRE,1943,p.604).Resul-
tado da liberdade, a irreversibilidade do tempo entra em cena para se
173
contrapor repetio, ao crculo natural do eterno retorno do mesmo
43
.
Mas s pode faz-lo porque, como vimos, a temporalidade change-
ment, ou seja, s toma forma condio de superar o idntico e o
permanente (at porque la permanence et labstrait ne font quun;
SARTRE, 1943, p. 235). Nesse sentido, relembremos esta passagem j
citada: Sans changement point de temporalit, puisque le temps ne
saurait avoir de prise sur le permanent et lidentique (SARTRE, 1943,
p.182;Da a crtica,endereada sobretudo a Leibniz e a Kant,ao recours
la permanence pour fonder le changement um recursodailleurs
parfaitement inutile; SARTRE, 1943, p. 183). Outros aspectos dessa
identificao entre tempo e changement:On ne saurait envisager la
possibilit dun monde sans changement, sauf titre de possibilit pure-
ment formelle (SARTRE, 1943, p. 250); La dimension prsente du
temps universel serait donc insaisissable sil ny avait le mouvement.Cest
le mouvement qui dtermine en prsent pur le temps universel
(SARTRE, 1943, p. 255). E mais:Lorsquil sagit de la ralit humaine,
ce qui est ncessaire cest le changement pur et absolu(SARTRE,1943,
p. 183).V-se assim aonde chegou, na verso de EN, o privilgio heideg-
geriano do futuro num ativismo que, invertendo o sentido da conde-
naoa um destino sombrio,faz do tempo changement,isto ,instn-
cia de superao do estado de coisas vigente (via ato de vontade herica):
Tout maintenant est destin devenir un autrefois(SARTRE, 1943, p.
169);Le Prsent est une fuite perptuelle en face de ltre. (...) Or le
prsent nest pas, il se prsentifie sous forme de fuite (SARTRE, 1943,
p. 162). O que corri a engrenagem repetitiva do destino a j
mencionada idia do presente como dpassement:Mais ce prsent est
dpassement vers un terme futur de quelque chose qui marche
(SARTRE, 1943, p. 397). Eis-nos novamente s voltas com o n que
tentamos desatar:qual o contedodesse quelque chose?
*
Il fallait nous sauver ou nous perdre assim que Sartre evoca, em
Quest-ce que la littrature?, aquela conjuntura da guerra (SARTRE,
1948b, p. 253). O salut, como nosso autor j dizia a respeito de Proust,
estaria dans le temps mme(SARTRE,1947e,p.70),ou na curapelo
tempo, conforme a descoberta de EN. Uma descoberta que, como
vimos, resulta de um curto-circuito que transforma o negativo em posi-
174
tivo: justamente porque le temps ronge et creuse, porque sepa-
rao, que ele rene e cura (SARTRE, 1943, p. 169). No h cura
para as feridas do Tempo a no ser no prprio Tempo,ou melhor,na radi-
calizao da experincia da temporalidade. Mas aqui encontramos mais
uma pea de nosso quebra-cabea, pois no pensamento de Sartre essa
radicalizao prpria da temporalidade revolucionria (momento privi-
legiado de reunioda forma liberdade-temporalidade-totalidade no
por acaso, o problema da revoluo est colocado, em EN, no captulo
sobre a liberdade). Essa pea encontrada define finalmente o perfil da
nova figura do tempo que estamos vendo se esboar. Expusemos at
agora a srie das sucessivas descobertasde EN:a da irreversibilidade do
tempo, que leva da curapelo tempo, que, por sua vez, resulta daquela
que a descoberta fundamental do livro, a da liberdade (recorde-se:
lirrversibilit de la temporalit (...) nest autre que le caractre propre
dune libert qui se temporalise; SARTRE, 1943, p. 604). Ora, essa
descobertafundamental da liberdade (afinal, a personagem central que
determina o curso do livro)
44
datada historicamente:le dvoilement
mme de notre libert, afirma o prprio Sartre logo aps EN, foi a
Resistncia (La Rpublique du Silence; SARTRE, 1949, p. 13)
45
.
Nessa experincia poltica crucial,que se inscreve nos desdobramentos da
Guerra e da Ocupao da Frana,o autor v (sous mes yeux,conforme
ele enfatiza numa de suas reportagens sobre a insurreio parisiense de
agosto de 1944) a realizao histrica concreta da temporalidade revolu-
cionria (a nica capaz de curar efetivamente, como o resto da obra
sartriana tratar de demonstrar).
Mas se essa derradeira pea que acrescentamos em nosso quebra-
cabea no foi encontrada nos meandros da histria interna da filosofia
matria viva da histria social e poltica, mais precisamente, da histria
do capitalismo e da luta de classes nos anos 30-40 , torna-se possvel
pensar que no com fios meramente ontolgicos que se tece a trama de
EN e que, alm disso, h mais coisas entre os dois planos da obra (o cu
da filosofia pura e as situaes do mundo terreno)
46
do que
primeira vista se poderia imaginar. Se assim for, a separao entre esses
dois planos da obra, o das demonstraes ontolgicas abstratas e o dos
exemplos concretos, no seria seno, como Sartre disse a respeito do
tempo, uma separao de um tipo especial: uma diviso que rene
(SARTRE, 1943, p. 170).
V-se assim que no final desse itinerrio em que tratvamos de
expor a gnese das figuras centrais de EN, atinamos com o seguinte
175
resultado: a pr-histria filosfico-literria do problema do tempo no
pensamento de Sartre, a qual procuramos reconstituir, desgua na
corrente principal (de cujo curso alis brotou) a histria social e
poltica do perodo. Um reencontro de guas que todavia j no se
misturam: em EN estamos, como veremos, diante de um trabalho de
recriao filosfica (numa forma quase ficcional), onde o que menos
importa saber se as coisas de fato se passaram assim ou de outra
maneira (no se trata evidentemente de uma descrio de um modo de
produo determinado), pois a verdadeda obra talvez esteja apenas na
arte de inventar aquilo que, a seguir, parecer ter sido exigido pelo
tempo (para adaptar num outro contexto uma idia de Merleau-
Ponty). Esse trabalho de recriao filosfica, essa reorganizao tempo-
ral de uma experincia histrica real (alada condio de Mito)
47
,
pressupe a categoria de ponto de vista e aqui atingimos o nervo do
livro: se nossa leitura procede o ponto de vista do Resistente que
norteia a mudana na figura do tempo em EN.
a luz da experincia poltica da Resistncia que permite ver todo o
traado da figura do Tempo (da qual at agora captramos apenas algumas
facetas), revelando o sentido de seu movimento. Com efeito, a passagem,
ao longo do pensamento sartriano, da idia de tempo como destino
trgico (uma temporalidade catastrfica cujo trabalho inexorvel de
destruio torna intil qualquer resistncia) idia de tempo que cura
poderia ser lida como uma reconstruo filosfica, feita de modo invo-
luntrio, da passagem da Frana da dfaite (uma poca de resignao,
conforme vimos pelas descries de Sartre e outros contemporneos, de
paralisia do tempo e da ao poltica uma poca, enfim, vivida como
destinotrgico, contra o qual no se podia lutar) Frana da Resistn-
cia (apelo ao herica capaz de remir lhomme humili par la
dfaite, para usar os termos do prprio Sartre, 1948b, p. 122). Dissemos
antes que porque o tempo concebido como transformao (avesso da
repetio) que a Frana ocupada pode ser pensada como fora do tempo.
Mas, por outro lado, a forma sartriana dessa idia de tempo como trans-
formao j exprime o que o incio de movimento de Resistncia
significou para toda uma gerao: um curto-circuito no sistema que
alimentava a engrenagem reiterativa do terror totalitrio nazista. A
reflexo de Sartre sobre o tempo vai por assim dizer acompanhando
(embora a cadncia dos passos no seja a mesma) a mudana do Zeitgeist:
da idia de guerre de droite idia de guerre de gauche, da guerra
pensada como um momento de reao poltica (nantisation da liber-
176
dade e, portanto, do prprio tempo) idia de que a guerra leva
revoluo (da a palavra de ordem que comea a se impor poca de EN:
Da Resistncia Revoluo). O movimento das anlises sartrianas
sobre o tempo apreende essa virada histrica, convertendo-a em matria
filosfica. A salvao encarnada historicamente no movimento de
Resistncia a nosso ver a mesma que est sendo elaborada filosofica-
mente na idia de uma temporalidade que cura (uma idia que est
assim na encruzilhada do pensamento de Sartre e de uma poca). Ou
inversamente: a converso filosfica da figura de uma temporalidade
catastrfica numa temporalidade que cura (um salto qualitativo que
transforma a destruio inelutvel em salut) feita com matria
histrica local a prpria Resistncia que, transformando o negativo
em positivo, induz, no interior das anlises de EN, a idia (especulativa)
de um tempo que cura. Essa a substncia viva do livro a qual, adiciona-
da aos outros ingredientes que o compem,provoca o curto-circuito que
tentamos compreender desde o incio.
A figura do Tempo que curaexpe assim sua face poltica e social:o
anncio dessa forma de temporalidade orientada para o futuro (observe-
se at onde chegou o processo de radicalizao de Heidegger) termina
por sinalizar o curso do movimento de Resistncia
48
mais do que isso,
o sintomade uma ordem social nova que comea a nascer de dentro
daquele mundo que agoniza. Doravante, torna-se possvel, como a idia
sartriana de uma temporalidade que cura permite entrever, resistir
fatalidadede um tempo que, em 39,mutilavaos homens, roubando-
lhes o futuro e destroando toda esperana. O curso da histria logo ir
desfazer o mito da inevitabilidade da vitria nazista na Europa. O movi-
mento de resistncia, na Frana e no resto da Europa, comea a corroer
esse mito que, at ento, fora vivido como destino inelutvel. Primeira-
mente, a resistncia inglesa. Sabe-se, pelas memrias de poca, o quanto
tal resistncia representou para os contemporneos um abalo na
reputao de invencibilidade da Wehrmacht (se conseguirmos resistir,
toda a Europa recuperar um dia sua liberdade, dizia Churchill em
junho de 1940). Na Frana, mesmo se a Resistncia no foi durante
muito tempo seno uma anarchie combattante, segundo de Gaulle, ou
uma desordem corajosa, nas palavras de Malraux (Documentrio:De
Gaulle et Malraux), ela permitiu a toda uma gerao no mais viver a
histria como destino, ou melhor, briser le destin, para retomar a
expresso de Sartre notre destin est entre nos mains, escreve tambm
o autor (SARTRE, 1948a, p. 188). Uma vez que les jeux ne sont pas
177
faits,abre-se a possibilidade de romper com a duraode um monde qui
ne rsiste jamais (conforme a j mencionada passagem do dirio de
guerra de Sartre)
49
. Se em 39-40 um destino trgico projetou sua
sombra sobre o Tempo do Mundo, poca de EN a luz da liberdade j
recomea a iluminar a cena histrica e,ao faz-lo,vai esmaecendo a figu-
ra sombria do destino (que rondava a reflexo sartriana s vsperas da
guerra), ou melhor, vai revelando que o destino no seno a minha
liberdade(tal como Sartre enfatiza em Les Mots). Em vez de dobrar-se
crena na fatalidade
50
, a filosofia sartriana da temporalidade herica,
delineada em EN, conclama luta, isto , a forger le destin (outra
expresso recorrente em Sartre)
51
.Com isso j se evidencia at que ponto
verdadeiro, tambm para caso de EN, o que o prprio autor disse
pensando particularmente em sua obra teatral: durante a Ocupao,eu
no era um resistente que escrevia, mas um escritor que resistia (Entre-
vista concedida a John Gerassi; GERASSI, 1989, p. 179).
Sob este ngulo, no s a figura do tempo em EN que ganha luz
nova o prprio movimento do conjunto das anlises do livro que
poderia ser reconstitudo a partir do fio central puxado pela radicalizao
da experincia da temporalidade: o ponto de vista do Resistente. A
subverso especulativa operada em EN, a qual, atravs de uma tempo-
ralidade redentora, converte a impotncia da subjetividade em herosmo
da conscincia (projet de suppression de cet asservissement rel e de
reconqurir la libert; SARTRE, 1943, p. 462)
52
, reconstri filosofica-
mente, a nosso ver, uma subversohistrica (a converso de um estado
de nantisationreal em liberdade herica da Resistncia) a prpria
Histria que vai sendo narrada no interior das anlises do livro (estamos
diante de um processo de elaborao filosfica do Mito da Resistncia).
Essa subverso especulativa s pde ser feita a partir de materiais histri-
cos da poca, como mostram os exemplos usados pelo autor. Numa
palavra: a radicalizao da experincia da temporalidade operada em EN
a expresso conceitual do processo de radicalizao poltica em curso.
Eis portanto o que acelera o ritmo das anlises de EN: uma experincia
histrica que se desenvolve ela prpria num ritmo acelerado a radicali-
zao de Hegel e de Heidegger no interior do ensaio de ontologia
sartriano impulsionada (via ativismo kojeviano) por esse processo de
radicalizao da crise histrica. V-se melhor agora em que sentido
dizamos que o Tempo do Mundo heideggeriano, na verso de EN,
exprime o tempo de um certomundo muito determinado,ou de um certo
presente poltico. J o ponto de vista do revolucionrio, no caso, do
178
Resistente, que se prefigura na idia sartriana que veio de Heidegger
(quem diria?) de uma temporalidade orientada para o futuro
53
.
portanto com a experincia da temporalidade que se d o reencon-
tro da matria viva da histria com sua reelaborao filosfica. Noutras
palavras: o Tempo a instncia que rene os dois planos aparentemente
distintos de EN. Desfeita essa aparncia, a estrutura teatral do livro se
expe plenamente, tornando possvel ver que os dois planos que
compem o cenrio da obra so sustentados por uma nica viga,
construda com material hbrido (filosfico, literrio e histrico). Mas
para apreender o movimento simultneo das diversas figuras nesses dois
planos preciso abrir o ngulo de nossa lente, ou seja, reunir o que
distinguimos num primeiro momento:as demonstraes ontolgicas e as
situaesconcretas do mundo.
1
Este texto uma verso reduzida do Captulo 3 da Primeira Parte de minha tese de
doutoramento intituladaO MitodaResistncia ExperinciahistricaeformafilosficaemSartre
(UmainterpretaodeLtreet leNant).
2
Cf. Paulo Arantes,A ProsadaHistria,Arantes, 1981.
3
Idiaque vem de Heidegger, como assinalao prprio Sartre num ensaio de 1939: La
conscience ne peut tre dansle temps qulacondition de se faire tempspar le mouvement
mme qui la fait conscience; il faut, comme dit Heidegger, quelle se temporalise
(SARTRE, 1947e, p. 73).
4
Cf. Mendona, 2001, cap. 1, parte I.
5
Esse vnculo necessrio entre negao e tempo prprio de Hegel, como alisHeidegger
enfatizaem Ser eTempo(cf. v. II, p.243 e 247).A esse respeito, cf. tambm Arantes, 1981, p. 37,
132-133.
6
Se por um lado as anlises sartrianas acompanham adistino hegelianaentre tempo e
durao/ eternidade, por outro, diferentemente de Hegel, elas identificam eternidade e
durao.
7
Cf. Mendona, 2001, Cap. 2, Parte I.
8
NaPhnomnologiedelaPerception, Merleau-Ponty tambm estabelece umarelao ntima
entre o tempo e asubjetividade (cf. em particular p. 469-489).
9
Esse mecanismo foi exposto em Mendona, 2001, cap. 2, parte I.
10
A esse respeito, cf. especialmente Heidegger, 1993, p. 215, 241-246.
11
Da acrticaque EN endereaaLeibniz:Lordre de lexplication psychologique chez
Leibniz vadu pass au prsent (...). Pour nous, au contraire, lordre de linterprtation (...) ne
cherche nullement rduirele tempsun enchanement purement logique (raison) ou logico-
chronologique (cause, dterminisme). Il sinterprte donc partir du futur(SARTRE, 1943,
179
p.525).Jem dezembro de 1939,numacartanaqual procuraexpor osfundamentosdamoral
que estelaborando, Sartre escreve:laralit humaine (...) est toujoursdu ct de lavenir
(SARTRE, 1981a, p. 1898). Nesse sentido, observe-se o que diz o autor sobre um dosperso-
nagensde LesCheminsdelaLibert: Un homme est son projet, son avenir. Charlesnest pas
un homme, parce quil est lavenir desautres. Il est un objet, il est un pot de fleurs. Savie sans
avenir est une vie morte, prive de sadimension essentielle: celle desactes(Entrevista, Paru,
n 13, dezembro de 1945). Recorde-se aindaestapassagem de Mortssansspulture, onde a
personagem Lucie, apsidentificar vidae futuro (notre vie, notre avenir), afirma:je nai
plusdavenir, je nattendsplusque mamort(p. 185).
12
13
Sabe-se que aalienao, como fenmeno originrio, constitutivado Daseine, portan-
to, insupervel paraHeidegger:O no sentir-se em casadeve ser compreendido, existencial
e ontologicamente, como o fenmeno originrio(HEIDEGGER, 1989, v. I, p. 254).
14
O exame desse processo se encontraem Mendona, 2001, cap. 2, parte I.
15
A esse respeito, cf. Heidegger, 1989, em particular ap. 264.
16
Em setembro de 1939, quando aGuerra declarada, Simone de Beauvoir anotaem seu
dirio: Tout est barr, souvenirs, avenir, perception mme; lavenir est tout barr
(BEAUVOIR, 1990, p. 18, 49). Nesse sentido, cf. o que diz umapersonagem de Sartre em
Lgederaison:Je ne peux pasimaginer mon avenir. Il est barr(SARTRE, 1981a, p. 451).
17
A conjunturadaOcupao daFranatambm serdescritanosmesmostermos. No arti-
go ParissouslOccupation, Sartre comparao Ocupante aune pieuvre elle semparait
de nosmeilleurshommesdanslombre et lesfaisait disparatre (SARTRE, 1949, p. 21). E
ainda:Pendant quatre ans, on nousavol notre avenir(SARTRE, 1949, p. 28).
18
Nous sentions notre destin nous chapper, escreve o autor em seu balano daquele
perodo (SARTRE, 1949, p. 28). No por acaso aexpresso lesjeux sont faits (ttulo de
Gide antesde ser tambm de Sartre) se tornou to recorrente napoca. Lesjeux sont faits
davance, lemosem Bariona, p. 583 (peaescritapor Sartre no campo de prisioneiros, em
dezembro de 1940, e que poderiaser lidacomo parboladaFranaocupada:notre village
agonise,notre village cras, p. 578-579). O que ressaltaaindamaisaimportnciaespecial
dadaao romance americano naquele perodo e no se trataapenasde Faulkner.Nesse senti-
do, cf. o elogio feito por Sartre, em 1938, aDosPassos:DosPassosveut nousfaire sentir que
lesjeux sont faits. (...) Cest cet touffement sanssecoursque DosPassosavoulu exprimer.
Danslasocit capitaliste leshommesnont pasde vies, ilsnont que desdestins(SARTRE,
1947e, p. 18-19). Em LaPesteoutra parboladaFranaocupada(nostermosdaepgrafe de
livro: reprsenter nimporte quelle chose qui existe rellement par quelque chose qui
nexiste pas), encontramosamesmanfase naidiade destino:desavertissementsde ce
quil est convenu dappeler le destin(CAMUS, 1947, p. 270).
19
Em seu journal de guerre, Sartre, utilizando amesmaimagem de dchirement do
ensaio sobre Faulkner, escreve:Laguerre (...) ronge patiemment lesoeuvresde lhomme
et parfois, entre les choses demi digres, (...) un rapport neuf et malfique stablit
brusquement(Lamort danslme journal de guerre, SARTRE, 1981b, p. 1571).
20
Jnum ensaio de 1938 sobre DosPassos, Sartre resume nosseguintestermoso que ele
considera o interesse maior do romance social americano: Il sagit de nous montrer ce
monde-ci, le ntre. (...) Nousreconnaissonstout de suite labondance triste de cesvies(...);
ce sont lesntres(SARTRE, 1947e, p. 14-15).
180
21
Ao enviar o artigo de 39 sobre Faulkner paraJ.Paulhan (ento diretor daN.R.F.), Sartre o
faz acompanhar daseguinte observao:Larticle que je voulaisvousproposer tait dun tout
autre genre. Jauraisvoulu tirer au clair certainesidessur laguerre et lapolitique, puisque
personne ne semble sapercevoir que cette vaniteuse priode de redressement...(cartaindi-
taaJ. Paulhan, datadamardi 1939). O que estamosprocurando mostrar: exatamente esse
outro gnero de reflexo,sobre aguerrae apoltica, que jestde certaformapresente
no artigo arespeito de Faulkner. aguerraantecipada,alis(conforme adatao do manus-
crito, feita por Michel Contat, a carta seria de avant juin 39) que est realmente em
questo no artigo sobre o problemado tempo no romance americano. Ora, se antesmesmo
de suaecloso aguerraj o pano de fundo dasreflexesde Sartre,v-se logo que ela dada
como inevitvel o que expe aface conjuntural daidiade fatalidade, aqual perpassao
artigo sobre atemporalidade em Faulkner (num outro ensaio escrito cercade um ano antes,
Sartre jafirmavaque em Faulkner leshistoires(...) font laposie du prsent et safatalit,
Sartorispar W. Faulkner, SARTRE, 1947e, p. 10). umadeterminadaexperinciavivida
datemporalidade que, anosso ver, estnabase dasanlisessartrianassobre o problemado
tempo. Mas no se trata de mera descrio dessa experincia vivida e sim de recriao,
projeo filosfica da suaautonomia e suasignificao objetiva(o desenvolvimento
desse problemase encontraem MENDONA, 2001, parte II).
22
So inmerososrelatosque descrevem aimpresso que astransformaessociaisem curso
produziam noshomensdapoca.A respeito do estado de esprito dominante naquele pero-
do, interessante lembrar estapassagem de Julien Gracq:Pour ladernire foispeut-tre en
1914 leshommestaient partisavec lide de rentrer pour lesvendanges: en 1939 (...) ils
savaient au fond deux-mmes quils ne reverraient quune terre o serait pass le feu
(GRACQ, 1958, p. 110).Larmistice (...) est un deuil attendu, afirmaum historiador do
perodo (ASTIER,1965,p.39).Apso armistcio,como indicam osdocumentosdapoca,a
convico de que aEuropaseriaalem tornou-se um sentimento quase hegemnico entre
oscontemporneos. Aucun sacrifice,jamais,nulle part,nest susceptible de ralentir lavance
allemande, escreve Saint-Exupry em meio aosltimoscombatesantesdacapitulao da
Frana(SAINT-EXUPRY, 1942, p. 83).Cest le coeur serr que je vousdisquil faut cesser
le combat ordenou Ptain dia17 de junho. No havendo maisnadaafazer,chacun est
rentr chez soi, constataJean Cassou ao evocar o estado de resignaoreinante em 40. Em
agosto de 40, Sartre anotaem seu journal de guerre:Il y aun vide norme. (...) Nous
avonst prisdun immense dgot pour cette guerre rate(Lamort danslme, SARTRE,
1981b, p. 1583). Maistarde, nosso autor escreve:Paristait mort. (...) Il semblait que nous
fussionslesoublisdun immense exode (SARTRE, 1949, p. 24-25). Recorde-se tambm
certaspassagensdo dirio de A. Gide:Lalecture desjournaux me consterne. Laguerre
incline touslesesprits.(...) Tout minvite au franc silence (GIDE, 1954, p. 12);Lesvne-
ments sont trop graves(...). Moins attrist par eux que par ltat desprit que rvlent les
commmentaires (GIDE, 1954, p. 21);Lesroutessont encombresde familleserrantesqui
fuient au hasard et sans savoir o (GIDE, 1954, p. 26);Lagrande dsolation du pays...
(1954, p.36). Essa situao do francs humili par la dfaite, como a define Sartre
(SARTRE, 1948b, p. 122), comumente descritanosrelatosde pocanosseguintestermos:
une population qui prfre contourner lvnement plutt que laffronter (cf. ASTIER,
1965, p. 7) um estado, portanto, de resignao, conforme afirmatambm Aron em suas
Chroniquesdeguerre(p.34),ou de asservissement rel(se quisermosutilizar umaidiarecor-
rente em EN). Nesse sentido, ver aindaLaPeste, de Camus:Nosconcitoyens(...) semblaient
danslesruesplusabattuset plussilencieux (p. 62). E maisadiante:Leffondrement de leur
courage,de leur volont(...) tait si brusque quil leur semblait quilsne pourraient plusjamais
remonter de ce trou. Ilssastreignaient (...) toujoursgarder, pour ainsi dire, lesyeux baisss.
181
(...) Ainsi, chacun dut accepter de vivre au jour le jour, et seul en face du ciel (CAMUS,
1947, p. 72, 74) lanuit tait danstouslescoeurs (CAMUS, 1947, p. 159). quelapoca,
acrescentaCamus, reinavaentre nosconcitoyensune sorte de consentement provisoire:
ilstaient adapts, comme on dit, parce quil navait pasmoyen de faire autrement(...). Ilsne
choisissaient plusrien. Lapeste avait supprim lesjugementsde valeur.(...) On acceptait tout
en bloc.(...) Ctait lamme rsignation et lamme longanimit, lafoisillimite et sans
illusions(CAMUS, 1947,p.167,169-170).Recorde-se tambm o que diz Saint-Exupry ao
se preparar paraumamisso, pouco antesdacapitulao:Je mhabille pour le service dun
dieu mort (SAINT-EXUPRY, 1942, p. 26). aindanas pginas de Pilotedeguerreque
lemos:Certesnoussommesdjvaincus.Tout est en suspens.Tout scroule(p. 184).
23
NosCahierspour unemorale, o autor afirmaque un processushistorique qui se dfait (...)
imite le dterminisme naturel (SARTRE, 1983a, p. 65; Na tica sartriana, a histria
imitation de lanature em perodosde refluxo revolucionrio e anti-nature quando seu
movimento resiste ordem,quando revoluo permanente). possvel que Sartre tenhaem
mente aqui umaoutracatstrofe francesa, 1848, tal como Flaubert adescreve em LEduca-
tion sentimentale. Lacoupure de 48, parausar ostermosde LIdiot dela famille(SARTRE
1988, v. III, p. 420), um ponto de refernciadecisivo no pensamento sartriano (mesmo do
jovem Sartre bastalembrar osCarnetsdela DrledeGuerre), e aeladedicamostratamento
especial no ltimo captulo de O MitodaResistncia.
24
Reencontramosnosexemplosusadosem EN essamesmaaproximao entre catstrofes
naturais e a experincia da guerra mas a diferena fundamental que nesse ensaio de
ontologiaacabaprevalecendo arespostavoluntaristado sujeito herico sartriano, ou seja, o
fatalismo convertido em ato livre de um sujeito, aquem justamente atribudaarespon-
sabilidade por esse ato (cf. particularmente p. 42-43).
25
So idnticasaspalavrascom asquaisCamusse refere aoshomensdaquelapoca:Sans
mmoire et sansespoir, ilssinstallaient dansle prsent.(...) Il ny avait pluspour nousque des
instants (CAMUS, 1947, p. 168).Aindasobre essaperdadamemriahistrica(resultado de
umaexperinciaque foi vividacomo umavolatilizao daprpriahistria) durante o pero-
do de reao polticaque caracterizaaFranadaOcupao, cf. tambm o balano posterior
de Sartre:A chaque instant noussentionsquun lien avec le pass stait cass. Lestraditions
taient rompues, ses habitudes aussi.(...) Paris tait mort (Paris sous lOccupation,
SARTRE, 1949, p. 24). E Sartre acrescenta:En dpit de noseffortslessouvenirsplissaient
chaque jour davantage. (...) Pareillement seffaaient (...) le souvenir de certainesjournes
rayonnantes, dun 14 juillet laBastille, (...) de lagrandeur de laFrance(SARTRE, 1949, p.
38-39; Veremos mais adiante em que medida a idia de Revoluo como iluminao
journesrayonnantes, se delineiano pensamento sartriano como superao danoite
daOcupao).
26
Laguerre en 38 pouvait tre loccasion dune rvolution. En 40 elle est loccasion dune
contre-rvolution.Laguerre de 38 et t une guerre de gauche celle de 39 est une guerre
de droite, escreve Sartre nosCarnetsdela DrledeGuerre(p. 376). O que explicaestaj
mencionadaafirmao feitano ensaio de 1939 sobre Faulkner:Nousvivonsau tempsdes
rvolutionsimpossibles (SARTRE, 1947e, p. 74).Veremosque o desenrolar dosaconteci-
mentoslevarSartre (assim como seuscontemporneos) ainverter esse diagnstico aidia
de umaguerre de gauche voltarase impor, permitindo assim, maisno final do guerra, a
propagao dapalavrade ordem De laRsistance laRvolution.
27
Nesse sentido, ver o testemunho de contemporneos: En juin 40 notre avenir tait
derrire nous, dansladfaite. Il ny avait pasdavenir (LaFrance coup dpe, Ollivier
182
Guichard, Documentrio). Essaesterilizao, ou paralisao, do tempo tambm tema
de Camus, em La Peste:A cette poque le tempsparut se fixer (p. 62). E acrescenta:nos
concitoyens(...) flottaient plutt quilsne vivaient, abandonnsdesjourssansdirection et
dessouvenirsstriles, ombreserrantesqui nauraient pu prendre force quen acceptant de
senraciner danslaterre de leur douleur. Ilsprouvaient ainsi lasouffrance profonde de tous
lesprisonnierset de touslesexils, qui est de vivre avec une mmoire qui ne sert rien. Ce
pass mme auquel ilsrflchissaient sanscesse navait que le got du regret. (...) Impatients
de leur prsent, ennemisde leur pass et privsdavenir, nousressemblionsbien ainsi ceux
que lajustice ou lahaine humainesfont vivre derrire desbarreaux(CAMUS, 1947, p. 72-
73; Camus retomaaqui um temade Malraux: prison, lieu o sarrte le temps qui
continue ailleurs..., LaCondition Humaine, in MALRAUX, 1989 p. 734-735).AindaCamus:
Notre ville entire vivait sansavenir (p. 233). Saint-Exupry, por suavez, referindo-se ao
exrcito francsde 1940, escreve:Nousavonsfondu comme une cire(SAINT-EXUPRY,
1942, p. 8). Da aidiade absurdo:Maisil est une impression qui domine touteslesautres
au coursde cette fin de guerre. Cest celle de labsurde.Tout craque autour de nous.Tout
sboule. Cest si total que lamort elle-mme parat absurde (SAINT-EXUPRY, 1942, p.
8). Esse absurdodecorre justamente daidiade paralisiado tempo,quebrado mecanismo
regulador datemporalidade:Tout coup une absurde image me vient.Celle deshorlogesen
panne. De toutesleshorlogesen panne. Horlogesdesglisesde village. Horlogesdesgares.
Pendules de chemine des maisons vides. Et, dans cette devanture dhorloger enfui, cet
ossuaire de pendules mortes. La guerre... on ne remonte plus les pendules (SAINT-
EXUPRY, 1942, p. 10). Umaanlise comparativadessasobrasliterriaspoderiamostrar que
o absurdode que falam Camuse Saint-Exupry, assim como o absurdoque caracterizaa
existence de champignondescritanaNause aquelaprpriado existant qui tombe dun
prsent lautre, sanspass, sansavenir(SARTRE, 1981c, p. 204, 207) , advm com efeito
do que se consideraumarupturado curso do tempo (um problemade EN, como veremos).
Destaperspectiva,torna-se possvel ler aNausecomo um resultado dabrisuredatempo-
ralidade o romance descreveriaassim um estado de reao poltica, ou de refluxo revolu-
cionrio, e anteciparia les annes terribles da Ocupao (Loeuvre, dsengage en
apparence et termine avant le Front populaire et le dbut de laguerre dEspagne, ne faisait
pratiquement aucune place aux vnementspolitiquesde lpoque; Sartre avait pourtant t
frapp par lamonte du fascisme en Europe et il avait personnellement assist au triomphe
du nazisme en Allemagne, observam M. Contat e M. Rybalkasobre LaNause, CONTAT
e RYBALKA, 1970, p. 62).A idiade umaexistence de champignon presente naNause
antecipa um estado de coisas real: Comme les champignons(...) nous vivons fleur de
terre. Et lorsquun camp meurt (...) il pourrit et sche lasurface du sol et se transforme
en poussire anonyme sous le soleil, escreve Sartre em seu dirio de guerra(SARTRE,
1981b,p.1581-1582).Paralisiado tempo e pocade reao poltica:eiso binmio que pode-
riadefinir aNause(Lennui,cest lordre social,afirmaSartre no incio de 1938,SARTRE,
1947e,p.9).No por acaso,o personagem central do romance um historiador tentativade
recuperar,por meio daformanarrativa(o trabalho do bom historiador se confunde aqui com
o do romancista), umatemporalidade cujo fio central se rompeu, impondo-se assim atarefa
de costurar essa temporalidade bris, en miettes: Mon pass nest plus quun trou
norme;tout ce qui ntait pasprsent nexistait pas(SARTRE, 1981c, p. 77, 114). Busca
do tempo histrico que se afastado horizonte do presente (tanto maisse levarmosem conta
que, no pensamento sartriano, o tempo histrico identificado temporalidade revolu-
cionria):tenter dattraper le tempspar laqueue (SARTRE, 1981c, p. 50).A nause, se
nossa leitura tem cabimento, prpria de um tempo fragmentado, do absurdo de um
tempo de homens partidos, tempo de gente cortada (tomando emprestadaamaneira
como CarlosDrummond de Andrade se refere quelapocadaguerra, DRUMMOND DE
183
ANDRADE,1967,p.144).A existence de champignon justamente aexistnciaaqum do
tempo (o existant qui tombe dun prsent lautre, sanspass, sansavenir):brusquement
on sent que le tempsscoule, que chaque instant conduit un autre instant, celui-ci un
autre et ainsi de suite; que chaque instant sanantit, que ce nest paslapeine dessayer de le
retenir (SARTRE, 1981c, p. 69). Recorde-se tambm aspalavrasde Roquentin quando da
revelao daexistncia:Le tempsstait arrt: une petite mare noire mespieds; il tait
impossible que quelque chose vnt aprsce moment-l(p. 156;grifo do autor). (Num ensaio
de 1939,Visages,Sartre escreve:Je suisseul dansune pice close,noy dansle prsent.Mon
avenir est invisible,CONTAT e RYBALKA,1967,p.562).HnaNauseumacontraposio
entre o tempo davidarotineira(tempo disperso, tedioso, quando no hnadaparacontar) e
o tempo daformanarrativa:Laventure est finie, le tempsreprend samollesse quotidienne
(p. 47). Ou ento:Jai voulu que lesmomentsde mavie se suivent et sordonnent comme
ceux dune vie quon se rappelle(p.50).Poder-se-iadizer que aNauseadvm justamente
daimpossibilidade (pelo menosnaquelaconjunturadeterminada) de realizar esse desejo Je
nai voulu qutre libre, afirmaaindaRoquentin (SARTRE, 1981c, p. 79). (Em suaobra
literria, observaAlain Renaut, Sartre descreve pour lessence des personnages qui ont
manqu leur libert, RENAUT, 1993, p. 205). Numa poca em que a luz da liberdade
comeaabruxulear no horizonte, atemporalidade tambm se volatiliza, torna-se iluso
(relembremosque paraSartre une temporalit qui nest pasfonde sur lalibert nest plus
quune illusion, SARTRE, 1983a, p. 64). Sobretudo paraquem consideraque un homme,
cest toujoursun conteur dhistoires(...); et il cherche vivre savie comme sil laracontait
(SARTRE, 1981c, p. 48), quando afragmentao davidacotidianarompe atramado tempo
danarrao (o que remete ao problemadaNarrao no perodo crtico de entre-guerras),
condenando atomberdun prsent lautre, sanspass, sansavenir, ou seja, condenando
repetio do mesmo,quando se vive numapocaem que il faut choisir:vivre ou raconter
(SARTRE, 1981c, p. 48), aexistnciano pode se tornar seno existence de champignon,
Melancolia (primeiro ttulo da Nause, inspirado na gravura de Drer), numa palavra,
Nause. Sobre aantecipao daexperinciadaguerranaNause, interessante o depoi-
mento de Simone de Beauvoir:Ainsi, nosansnousinterdisaient-ilsdenvisager quune
guerre ft seulement possible.Sartre avait trop dimagination,et trop encline lhorreur,pour
respecter tout fait cette consigne; desvisionsle traversaient dont certainesont marqu La
Nause: desvillesen meute, touslesrideaux de fer tirs, du sang aux carrefourset sur la
mayonnaise descharcuteries(BEAUVOIR, 1960, p. 171).
28
Umaidiaanlogaencontra-se nasAventuresdelaDialectique,onde Merleau-Ponty relaciona
aidiade no poder fazer seu destinomorte eterna(MERLEAU-PONTY,1955,p.24).
29
E nisto Sartre se distancia de Heidegger para quem transformao e permanncia
pertencem, de modo igualmente originrio, essnciado tempo (HEIDEGGER, 1989, p.
270).Sobre asrelaesentre histria,repetio e destino em Ser eTempo,cf.em particular o v.
II, p. 202. Notemos de passagem que o jovem Marcuse, pocaem que tentavavincular
filosofiasdaexistnciae tradio hegeliano-marxista, procuramostrar que em Heidegger a
idiade repetio no merarepetio:elano consiste s em ressurreio, retorno da
perecida existncia passada, e sim em algo novo, umarplica s possibilidades passadas
(MARCUSE, 1968, p. 72).
30
Maistarde, naConferncia deAraraquara, Sartre, polemizando com Lvi-Strauss, define as
sociedadessem histria nosseguintestermos:so sociedades(...) nasquaisasformasde
mediao so taisque osconflitosnabase no explodem ou o esmagamento de tal modo
que algo a no nasce. No existe aquela malha que se vai tecendo e que a histria
(SARTRE 1986b p. 57).
184
31
Em EN, Sartre procuramostrar que o pensamento analtico regido pelo princpio de
identidade(cf. 1943, particularmente p. 32-33).
32
O contraponto sartriano dessa forma abstrao-repetio-pensamento analtico o
concreto histrico cujo movimento dialtico tem o proletariado como base. J nos
Cahierspour unemorale(cf. 1983a, em especial p. 173-174), o pensamento revolucionrio (que
pressupe a negao do existente) aparece como sucedneo do pensamento abstrato
burgus(que purapositividade).
33
Sobretudo Faulkner e Kafka.A caractersticado presente em Faulkner, conforme Jame-
son procurou mostrar,isarepetition, an enfoncement, asuccession like the ticking of aclock,
in which eventsmove into the past, growing tinier and tinier in the distance like objects
receding Faulknersworld (...) isaworld without afuture(JAMESON, 1988, p. 98-99).
Sartre, comentando Faulkner, contrape tempo reale tempo cronolgico. E citao prprio
Faulkner:Le tempsreste mort tant quil est rong par le tic-tac despetitesroues. Il ny aque
lorsque le pendule sarrte que le tempsse remet vivre(SARTRE, 1947e, p. 66). Quanto
paralisao do tempo naobrakafkiana, lembremosabelaanlise de G. Anders:Paraele
[Kafka] e paraaspessoasdo seu mundo, avida to enroscadaque noanda(...). Essaparali-
sao do tempo distingue-se fundamentalmente daque encontramosnapoesiaclassicista.(...)
Nosclassicistas, aneutralizao do tempo (naformadaeternizao) inteno, enquanto que,
paraKafka, aeternidade do momento, o ttano do no-ir-adiante, maldio (ANDERS,
1969, p. 58). Sobre o tipo de frase, prpriade Kafka, que no avana, G.Andersafirma:...o
no-avanar o seu contedo(p. 59). E acrescenta:O terror paralisa(parao aterrorizado) o
tempo (p. 62). No mesmo sentido, Adorno escreve que apicaexpressionista de Kafka
obedece lei darepetio intemporal. A relao daobrade Kafkacom aa-historicidade
deve-se em grande medidaaestalei(ADORNO, 1998, p. 262). Essaparalisao do tempo
que, como indicam G.Anderse Adorno, resultado daformapeculiar de Kafka(expresso de
um estado de coisasmuito maisamplo, poisdiz respeito aproblemasdo curso do mundo
moderno), em Sartre mera estilizao conjuntural (assunto desenvolvido em
MENDONA, 2001, parte II).
34
Essacontraposio entre natureza(domnio danecessidade) e histria(domnio daliber-
dade), que acompanha, como se l nosCahierspour unemorale,ladistinction de Hegel entre
Nature et Esprit (p. 53), levarSartre, maistarde, arecusar adialticadanatureza uma
recusajpresente em Kojve (cf. Descombes:Do lenseignement de Kojve: lhistoire est
dialectique, lanature ne lest pas, DESCOMBES, 1979, p. 47). Cf. nesse sentido Hyppolite
paraquem, naFenomenologiadoEsprito,lalibert suppose lalibration lgard de ltre-l
naturel danssatotalit(HEGEL, 1983, v. I, p. 166, nota35). Num outro registro, cf. tambm
o que escreve Lukcsem HistriaeConscinciadeClasse:Diferentemente danatureza,naqual,
sublinhaHegel,atransformao um crculo, arepetio do igual, nahistriaatransfor-
mao no procede s nasuperfcie, masno conceito (p. 21).A crticade Sartre ao conser-
vadorismo poltico se sustentajustamente narecusatericadaidiade repetio (que leva
naturalizao dahistria, como vimos):Il y adesgensqui sont attirspar lapermanence de
lapierre .(...) Ilsne veulent paschanger:o donc le changement lesmnerait-il?(SARTRE,
1954, p. 21). prprio daquelesque sont attirspar lapermanence de lapierreo medo do
novo:on ne cherche jamaisque ce quon adjtrouv,on ne devient jamaisque ce que
dj, on tait(SARTRE, 1954, p. 21). O carter conservador do antisemita assim identifi-
cado ao desejo de permanncia umaimutabilidade prpriado reino danatureza:il choisit
lapermanence et limpntrabilit de lapierre(p. 63). Em ParissouslOccupation, Sartre
descreve avidado francsdurante aOcupao como um processo de dshumanisation,isto
, passagem dahistriahumananatureza ptrification de lhomme(SARTRE, 1949, p.
185
29). Recorde-se ainda a crtica do autor, em Quest-ce que la littrature?, ao homme
classiquedo sculo XVII:comme lasocit o il vit confond le prsent avec lternel, il ne
peut mme imaginer le pluslger changement dansce quil nomme lanature humaine; il
conoit lhistoire comme une srie daccidentsqui affectent lhomme ternel en surface sans
le modifier profondment et sil devait assigner un sensladure historique il y verrait la
foisune ternelle rptition(...) et un processusde lgre involution, puisque lesvnements
capitaux de lhistoire sont passs (SARTRE, 1948b, p. 139). NaQuestodeMtodo, Sartre
acusao mecanicismo (ou o determinismo cientificista) de reduzir amudanaidenti-
dade(p. 114).Aindanesse ensaio, o autor chegamesmo adefinir o homempelapossibili-
dade de romper com o crculo natural darepetio:No se deveriadefinir o homem pela
historicidade poishsociedadessem histria, maspelapossibilidade permanente de viver
historicamente asrupturasque subvertem,svezes,associedadesde repetio(p.191).Jnos
EcritsdeJeunesse, onde o ser identificado transformao, encontramosesse privilgio da
mudanaem detrimento dadurao:prcisment parce quellesdurent, ellesne sont pas
(p. 448).Aindasobre acontraposio entre histriae natureza, lemosem Matrialisme et
Rvolutionque lanotion dhistoirenaturelleest absurde(SARTRE,1949,p.148).E em Les
Mouches:Lanature ahorreur de lhomme (p. 237). Nessapea, anatureza apresentada
como aquilo que duranaordem do universo:Voiscesplantesqui roulent en ordre, sans
jamais se heurter (p. 233) esse movimento natural, eterno, harmonioso, cclico e no-
violento regido pelalei darepetio (qual se contrape aRevoluo).
35
Nunca demaislembrar que aparalisiadaAo significa, naticakojeviana,lanantisse-
mentdo sujeito livre.
36
Objetivo que Sartre atribui aHegel:Toute lathorie de Hegel se fonde sur lide quil
faut une dmarche philosophique pour retrouver (...) labstrait partir du concret qui le
fonde(SARTRE, 1943, p. 48).
37
Aindasobre essacontraposio entre durao do instante e tempo histrico,cf.o ensaio de
Sartre sobre Descartes:...se retirer du tempsmme et se rfugier danslternit de linstant
(SARTRE, 1947e, p. 301). Em Quest-cequela littrature?, criticando o determinismo do
romance naturalista,Sartre afirmaque aestruturatemporalque convm particularmente a
esse tipo de romance o instante, namedidaem que o instante est langation du temps
humain, ce temps(...) du travail et de lhistoire(SARTRE, 1948b, p. 173). Nesse sentido ver
nos Cahiers pour unemoraleaidiade Histriacomo superao daternit de linstant
(SARTRE,1983a,p.38). justamente esse vnculo entre o instante e o eterno aquilo que
esten dehorsde lhistoire, como se l em Sit. II (SARTRE, 1948b, p. 225) que permi-
tiraSartre, ao longo de suacrticaao quitisme surraliste, contrapor instante e tempo
revolucionrio (cf. SARTRE, 1948b, p. 221).
38
Cf. Mendona, 2001, cap.2, parte I.
39
Fatalit ou destin briser perptuellement ce destin,lemosnosCahierspour unemorale
(SARTRE, 1983a, p. 129). Ser livre, afirmaSartre naPrsentation desTempsModernes,
choisir dun mme mouvement son destin, le destin de tousleshommeset lavaleur quil
faut attribuer lhumanit(SARTRE, 1948b, p. 27-28). Esse ativismo, como temossalienta-
do, vem de Malraux, no obstante ascrticasque Sartre endereasuaidiade destino (O
problema, todavia, no pode ser colocado em termos de simplesinfluncia, e sim nos
termosque o prprio Sartre formulou:Je nai jamaist influenc par lui (...). Maisje sens
tout aussi fort combien je faispoque avec Malraux, SARTRE, 1983b, p. 429-430). Nesse
sentido, cf. em Malraux aidiade escapar ao destino por um ato de vontade herica:Maisil
y auraencore destreshumainsqui accepteront de perdre leur vie pour lide quilsse font
186
de ce que peuvent tre leshommes. (...) Disonssi vousvoulez ce par quoi lhomme chappe
au destin...(Adaptao teatral de LaCondition Humaine, MALRAUX, 1989, p. 770).
40
Malgrado arefernciaexplcitade EN aHegel,acreditamosque o verdadeiro modelo desse
mecanismo sartriano de converso do negativo em positivo se encontranum voluntarismo
que evidentemente no tem nadaaver com o pensamento hegeliano. De um lado, EN esta
nosso ver reativando umacertahistoriografiasobre aRevoluo Francesa. Limitemo-nospor
oraalembrar estapassagem em que Michelet, transformando o negativo em positivo, extrai
damorte aredeno:Et cest justement ce point o elle [laFrance] senti sur elle lamain
de lamort, que, par une violente et terrible contraction, elle suscitadelle-mme une puis-
sance inattendue, fit sortir de soi une flamme que le monde navait vue jamais, devint
comme un volcan de vie (MICHELET, 1952, v. I, p. 1021). Masafonte maisprximada
converso hericadaperdaem ganho, constitutivade EN, literria:aliteraturavoluntarista
de situaesextremas, maisumavez. Nesse sentido, cf. Saint-Exupry:Ainsi je ne me
dsolidariserai pas dune dfaite qui, souvent, mhumiliera. (...) Je comprends le sens de
lhumilit. Elle nest pasdnigrement de soi. Elle est le principe mme de laction. Si, dans
lintention de mabsoudre, jexcuse mesmalheurspar lafatalit, je me soumetslafatalit. Si
je lesexcuse par latrahison, je me soumetslatrahison. Maissi je prendslafaute en charge,
je revendique mon pouvoir dhomme. Je puisagir sur ce dont je suis. Je suispart constituante
de la communaut des hommes (SAINT-EXUPRY, 1942, p. 189, 192). Cf. tambm
Malraux: Nous devons (...) transformer notre Apocalypse en arme, ou crever
(MALRAUX, 1937, p. 186). Masparacompreendermospor que Sartre incorpora(incons-
cientemente, na maior parte dos casos) essa tradio de pensamento sobre situaes
extremas (guerrae/ ou revoluo) serpreciso entender todo o sentido do je faispoque
avec Malraux, aque nosreferimosnanotaanterior (tarefadaqual procuramosnosdesin-
cumbir naSegundaParte de O MitodaResistncia).
41
A esse respeito, cf. Mendona, 2001, parte II.
42
Em EN, o referencial dessareflexo sobre o tempo ainda literrio:Cest essentiellement
sur cette vertu sparatrice du tempsque lesromancierset lespotesont insist (SARTRE,
1943, p. 169).
43
Naverdade, essarespostaafirmativaquesto sobre airreversibilidade do tempo jestava
prefiguradanaprpriaNause: jamaisje ne pouvaisrevenir en arrire, pasplusquun disque
ne peut tourner rebours(SARTRE,1981c,p.30).Maistarde,em 1947,nosso autor reitera:
LHistoire ne revient pasen arrire(Lacrise du socialisme,programaradiofnico dasrie
LaTribunedesTempsModernes).A esse respeito,note-se aindao que Sartre escreve em seu estu-
do sobre Mallarm:Maisce serait revenir en arrire. Ilssavent bien, au fond de leur coeur,
que le pass ne se recommence pas(SARTRE, 1986a, p. 17; Nesse particular, cf. adiferena
com Merleau-Ponty: Le temps se recommence: hier, aujourdhui, demain, ce rythme
cyclique..., MERLEAU-PONTY, 1945, p. 484) Donde a crtica desenvolvida desde os
Cahierspour unemorale idiade eterno retorno (tempscyclique de lternel retour,
como se l em LIdiot delaFamille, v. III, p. 696).Tal idia, escreve Sartre, referindo-se sobre-
tudo aNietzsche, pressupe umamoral qui nest valable que danslestroiteslimitesdune
classe heureuse (donc doppression) (SARTRE, 1983a, p. 108). Em vez de curvar-se resig-
nadamente aum estado de coisasopressivo,acrescentao autor, preciso lutarcontrale Mal,
comme si ctait une vipre que nous voulons rellement craser (SARTRE, 1983a, p.
109).Trata-se poisde privilegiar asidiasde movimento (versusrepousoe morte) e de luta
(versusaceitao do existente). Estaberto o caminho paraumaticadaao revolucionria.
44
187
45
Em LesMouches(peaescritaao mesmo tempo que EN e definidapor Sartre como um
apelo Resistncia), o personagem principal, Orestes, afirma, no momento em que desco-
brealiberdade, que at ento estiveracondenado aviver forado tempo doshomense com
un voile sur mesyeux(SARTRE, 1947c, p. 235).
46
A respeito dapeculiaridade daarquiteturade EN, cf. Mendona, 2001, Introduo.
47
A palavramitotem aqui este sentido preciso que F.Jameson,reciclando certastendncias
dacrticaliterria, lhe atribui:algo que pressupe umaespcie de reordenao daexperincia
e precisaser pensado em termosde tempo e de narrao, pois, em ltimainstncia, uma
categorialiterria(cf.MarxismoeForma).Trata-se,em suma,de mito e de verdade histricaao
mesmo tempo. Mais precisamente, uma trama imaginria cujos fios so reais. Pensamos
tambm nostermoscom osquaiso prprio Sartre definiu o significado daResistnciaparaa
suagerao: um acontecimento histrico lev lahauteur dun symbole, como atomada
daBastilha(cf. SARTRE, 1970a).
48
Convm lembrar que se EN foi concebido durante aconjunturasombriadadrle de
guerre, suaredao s se iniciano outono de 1941, portanto apso comeo do movimen-
to de Resistnciae daparticipao do prprio Sartre nesse movimento, atravsdo grupo
Socialisme et Libert.
49
Vale sublinhar aautocrticade Sartre em 1947:Mon premier film,LesJeux sont faits,ne sera
pasexistentialiste. (...) Tout au contraire lexistentialisme nadmet point que lesjeux soient
jamais faits. (...) Mon scnario baigne dans le dterminisme (LeFigaro, 29/ 04/ 1947).
Quand lesjeux sont faits, rien ne vaplus, lhomme disparat, reiteranosso autor em 1950
(SARTRE, 1964b, p. 68).
50
Sartre criticao que ele chamade crenanafatalidadeem vriostextosdo ps-guerra.Ver
em particular Laguerre et lapaix, in Franchise(Cahiersdela Franceretrouve), novembro-
dezembro de 1946.
51
Esse herosmo do sujeito sartriano (cujo ato livre quebrao destino, garantindo o otimis-
mo), o mesmo que aindasustentaaLettre-Prface de Sartre ao livro de FranoisFejt
sobre o massacre dainsurreio hngarade 56:Cette longue histoire qui, en 53, en 56, ut
pu conduire le peuple hongroishorsde lanuit et qui est retombe aujourdhui dansle sang,
danslaboue et danslestnbres, (...) apparatracomme un destin terrible. Maistout nest pas
vain, tout ce sang vers ne serapasperdu: on voit surgir desruinesun proltariat nouveau,
plusdur, conscient de saforce (...) Ceshommesneufs(...) vont reprendre lalutte par dautres
moyens, sous dautres formes; ils ne permettront pas que la dmocratisation sarrte
(FEJT, 1956, p. 15). Nesse sentido, cf. tambm Matrialisme et Rvolution: laclasse
ouvrire aentrepris(...) de se forger, danslalibert et danslangoisse, son propre destin
(SARTRE, 1949, p. 215). Discutindo o temado herosmo em Malraux, Merleau-Ponty apre-
sentao problemadasrelaesentre vontade e fatalidade naHistrianosseguintestermos:
Un marxiste comme Kyo,dansLaCondition humaine,rencontrait laquestion au coeur mme
du marxisme.Il y a,disait-il,dansle marxisme,lafoisune volont et une fatalit:quand donc
faut-il suivre le coursdeschoseset quand faut-il lesforcer? (...) Maislesfaitsne sont acquis
que lorsque nous avons renonc les changer: nest-ce pas le moment dapporter aux
communistes une aide dcisive et de forcer la main lhistoire? Aucune philosophie de
lhistoire ne supprime cette hsitation (MERLEAU-PONTY, 1966, p. 327). Poder-se-ia
dizer que em Sartre esse problemadarelao dialticaentre fatalit(le coursdeschoses)
e volont, ou objetividade e subjetividade, dissolve-se enquanto tal porque o voluntarismo
sartriano no aceitanenhumaimposio daHistria e nisto nosso autor estdistante de
Merleau-Ponty,que tende (viaWeber) aprivilegiar o carter astucioso (o gnio maligno) da
188
Histria:Jamaisleshommesnont mieux vrifi que le coursdeschosesest sinueux (...).
Mais quelquefois, dans lamour, dans laction, ils saccordent entre eux et les vnements
rpondent leur volont. Quelquefois, il y acet embrasement, cet clair, ce moment de
victoire, ou, comme dit laMariade Hemingway, cette gloriaqui efface tout (MERLEAU-
PONTY, 1966, p. 330). Esse quelquefois de Merleau-Ponty determinao constante em
Sartre nasanlisessartrianas, como notao prprio Merleau-Ponty, aao revolucionria
cette entreprise hroque que ne tolre aucune espce de condition ni de restriction
(MERLEAU-PONTY, 1955, p. 150).Todavia, pode-se observar no primeiro Merleau-Ponty
traosde um certo voluntarismo (aindaque sempre muito mitigado quando comparado ao
de Sartre) cf.por exemplo o ltimo captulo daPhnomnologiedelaPerception(sobre aliber-
dade) onde, refletindo sobre o herosmo, o autor escreve:Rien ne me dtermine du dehors
(p. 520).
52
A desmontagem do mecanismo dessasubversoespeculativase deu ao longo daPrimeira
Parte de O MitodaResistncia.
53
ParaSartre, justamente o privilgio do futuro que caracterizao ponto de vistado revolu-
cionrio (cf. por exemplo Matrialisme et Rvolution, inSARTRE, 1949).
Referncias bibliogrficas
ADORNO,T. Notas sobrea literatura. Rio de Janeiro:Tempo Brasileiro,
1973.
___________. Prismas - Crtica Cultural eSociedade. So Paulo: tica,
1998.
ANDERS, G. Kafka: pr econtra. So Paulo: Perspectiva, 1969.
ARANTES, P. Hegel - A Ordemdo Tempo. So Paulo: Polis, 1981.
ASTIER, E. Dela chute la libration deParis. Paris: Gallimard, 1965.
ARON, R. Chroniques deGuerre. Paris: Gallimard, 1990.
BEAUVOIR, S. Journal deGuerre. Paris: Gallimard, 1990.
___________. La forcedel'ge. Paris: Gallimard, 1960.
CAMUS,A. La Peste. Paris: Gallimard, 1947.
CONTAT, M. e RYBALKA, M. Les crits deSartre. Paris: Gallimard,
1970.
DESCOMBES,V. LeMmeet l'Autre- Quarante-cinq ans dephilosophie
franaise(1933-1978). Paris: Les ditions de Minuit, 1979.
189
DRUMMOND DE ANDRADE, C.Carta a Stalingrado. In: Obra
Completa. Rio de Janeiro: Jos Aguilar, 1967.
FEJT, F. La TragdieHongroise. Paris: Editions Pierre Horay, 1956.
GERASSI, J. Jean-Paul Sartre: Hated Conscienceoghis Century. Chicago:
University of Chicago Press, 1989.
GIDE,A. Journal 1939-1949, Pliade. Paris: Gallimard, 1954.
GRACQ, J. Umbalcon emfort. Paris: Jos Corti, 1958.
HEIDEGGER, M. Ser eTempo, v. I. Petrpolis:Vozes, 1989.
______________. Ser eTempo, v. II. Petrpolis:Vozes, 1993.
HEGEL, G.W.F. La phnomnologiedel'esprit, traduo de Jean
Hyppolite, 2 vols. Paris:Aubier Montaigne, 1983.
JAMESON, F. Marxismo eForma. So Paulo: Hucitec, 1985.
___________.The Selves in the texts: Sartre and Literary Criticism.
In:Wilcocks, R. (org.), Critical Essays on Jean-Paul Sartre. Boston: G.K.
Wall, 1988.
LUKCS, G. Historia y consciencia declase. Barcelona: Grijalbo, 1975.
MALRAUX,A. L'espoir. Paris: Gallimard, 1937.
____________. Oeuvres Compltes, Pliade. Paris: Gallimard, 1989.
MARCUSE, H. Materialismo Histrico eExistncia. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1968.
MENDONA, C. D. O mito da resistncia - experincia histrica eforma
filosfica emSartre(Uma interpretao deL'treet leNant), tese de
doutorado, So Paulo, USP, 2001.
MERLEAU-PONTY, M. Les Aventures dela Dialectique. Paris:
Gallimard, 1955.
___________________. Sens et Non-Sens. Paris: Nagel, 1966.
___________________. Phnomnologiedela Percpetion. Paris:
Gallimard, 1945.
MICHELET, J. Histoiredela Rvolution Franaise, 3 vols, Pliade. Paris:
Gallimard, 1952.
190
RENAUT,A. Sartre, ledernier philosophe. Paris: Grasset, 1993.
SAINT-EXUPRY,A. PilotedeGuerre. Paris: Gallimard, 1942.
SARTRE, J-P. Correspondncia comPaulhan(1937-1940), material
indito.
___________. L'treet leNant. Paris: Gallimard, 1943.
___________. "L'Espoir fait homme". In: Les Lettres Franaises, n 18,
julho 1944 (nmero clandestino, arquivo da Biblioteca Nacional de
Paris).
___________. "La guerre et la paix". In: Franchise(Cahiers dela France
retrouve), 1946.
___________. "Emissions radiophoniques - La Tribune des Temps
Modernes", srie de debates coordenados por Sartre em 1947a, com a
participao de Merleau-Ponty, Simone de Beauvoir, Pontalis e outros
(indito).
___________. Huis Clos. Paris: Gallimard, 1947b.
___________. Les Mouches. Paris: Gallimard, 1947c.
___________. Morts sans spulture. Paris: Gallimard, 1947d.
___________. Situations, I. Paris: Gallimard, 1947e.
___________. "Jean-Paul Sartre rpond ses dctracteurs". In:Audy,
C. (org.), Pour et contrel'Existentialisme. Paris: Editions Atlas, 1948a.
___________. Situations, II. Paris: Gallimard, 1948b.
___________. Situations, III. Paris: Gallimard, 1949.
___________. Rflxions sur la Question Juive. Paris: Gallimard, 1954.
___________. Les Mots. Paris: Gallimard, 1964a.
___________. Situations, VI. Paris: Gallimard, 1964b.
___________. "La Libration de Paris: Une semaine d'Apocalypse". In:
Les crits deSartre. Paris: Gallimard, 1970a.
___________.Visages. In: Les crits deSartre. Paris: Gallimard, 1970b.
191
___________. "Bariona, ou le Fils du Tonnerre". In: Contat, M. e
Rybalka, M., Les crits deSartre. Paris: Gallimard, p. 565-633, 1970c.
___________. Questo deMtodo, Col. Os Pensadores. So Paulo:Abril,
1973.
___________. Oeuvres romanesques, Pliade. Paris: Gallimard, 1981a.
___________.La mort dans l'me-Journal de Guerre. In: Oeuvres
romanesques, Pliade. Paris: Gallimard, 1981b.
___________.La Nause. In: Oeuvres romanesques, Pliade. Paris:
Gallimard, 1981c.
___________.Les chemins de la libert. In: Oeuvres romanesques,
Pliade. Paris: Gallimard, 1981d.
___________. Cahiers pour unemorale. Paris: Gallimard, 1983a.
___________. Les carnets dela drledeguerre. Paris: Gallimard, 1983b.
___________. Mallarm- la luciditet sa faced'ombre. Paris: Gallimard,
1986a.
___________. Sartreno Brasil - A Conferncia deAraraquara. So Paulo:
UNESP-Paz e Terra, 1986b.
___________. L'idiot dela famille, v. I, II e III. Paris: Gallimard, 1988.
___________. crits deJeunesse. Paris: Gallimard, 1990.
___________. Carnets dela drledeguerre. Paris: Gallimard, 1995.
192

1923 3816 1 PB PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

1923 3816 1 PB PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Quando o tempo cura as feridas

Você também pode gostar