UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

Reconhecimento como Teoria Critica? A Iormulao de
Axel Honneth
Luiz Gustavo da Cunha de Souza
Campinas
Maro de 2009
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA
BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP
Ttulo em ingls: Recognition as critical theory? The formulation of Axel
Honneth
Palavras chaves em ingls (keywords) :
rea de Concentrao: Teoria Sociolgica
Titulao: Mestre em Sociologia
Banca examinadora:
Data da defesa: 26-03-2009
Programa de Ps-Graduao: Sociologia

Souza, Luiz Gustavo da Cunha de
So89r Reconhecimento como teoria crtica? A formulao de Axel
Honneth / Luiz Gustavo da Cunha de Souza. - - Campinas, SP :
s. n.], 2009.

Orientador: 1osu Pereira da Silva.
Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
1. Honneth, Axel, 1949-. 2. Fraser, Nancy, 1947-.
3. Reconhecimento (Filosofia). 4. Teoria crtica. I. Silva, 1osu
Pereira da. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.


(cn\ifch)
Recognition (Philosophy)
Critical theory
1osu Pereira da Silva, Fernando Antnio Loureno,
Iram 1come Rodrigues
Luiz Gustavo da Cunha de Souza
Reconhecimento como Teoria Critica? A Iormulao de
Axel Honneth
Dissertao de Mestrado apresentada ao
Departamento de Sociologia do Instituto
de FilosoIia e Cincias Humanas da
Universidade Estadual de Campinas
como requisito para a obteno do titulo
de Mestre em Sociologia.
Orientador: ProI. Dr. Josu Pereira da Silva
Este exemplar corresponde a redao parcial da
Dissertao deIendida e aprovada pela Comisso
Julgadora em 26/03 /2009.
Banca
ProI. Dr. Josu Pereira da Silva (Orientador)
ProI. Dr. Fernando Antnio Loureno
ProI. Dr. Iram Jacome Rodrigues
ProI. Dr. Henrique Jos Domiciano Amorim (Suplente)
ProI. Dr. Duarcides Ferreira Mariosa (Suplente)
Campinas
Maro de 2009
Agradecimentos
Uma vez o meu amigo Al me disse: 'Kcond, o grande publico no v nem metade do que
se passa em cima de um palco e no v absolutamente nada do que se passa atras das cortinas. Por
isso, talvez, agradecer a todos os que ajudaram este trabalho a vir a tona uma tareIa bastante dura.
Desde ja, ento, vou dizer que os agradecimentos so insuIicientes para demonstrar quantas pessoas
estiveram no palco ou atras das cortinas, e me desculpo por isso.
Em primeiro lugar, gostaria de agradecer ao Departamento de Sociologia da Unicamp pela
oportunidade de realizar este Mestrado e a CNPq pelo Iinanciamento. A Beti, Chris e Neide por
toda a ajuda prestada, pela soluo das duvidas e resoluo dos mais variados problemas. A
proIessora Walquiria Leo pelas otimas discusses que tivemos em seu curso. Aos proIessores Iram
Jacome Rodrigues e Duarcides Ferreira Mariosa por aceitarem o convite de Iazer parte da banca
examinadora da dissertao. Ja aos proIessores Fernando Loureno e Henrique Amorim, pela
presena na qualiIicao do trabalho e pelas valiosas contribuies, alm da leitura da primeira
verso publica deste texto, um agradecimento especial. Como tambm no poderia deixar de
agradecer especialmente ao verdadeiro mentor e responsavel por quaisquer mritos que este
trabalho venha a ter: o proIessor Josu Pereira da Silva, que, em diversos momentos ao longo dos
ultimos quatro anos, respondeu pacientemente perguntas, solucionou duvidas, ajudou no recorte de
temas e Iormulao de perguntas e direcionou com um valor que ningum poderia avaliar a
realizao da pesquisa aqui apresentada. Sem o Josu, com certeza, no haveria dissertao.
Meus amigos de Caconde so tantos e o papel deles Ioi to grande nestes ultimos dois anos
que seria arriscado mencionar todos sob o risco de ocupar o espao de mais uma dissertao. Mas
eles sabem exatamente quem so e qual o seu valor. Valeu moada! E o pessoal de Campinas, que
tambm muito grande, vou representar por algumas grandes Iiguras que tm peso em cada uma
das idias presentes aqui: Stella e Ph, com quem estudei e discuti Teoria Critica, sabero o que lhes
devo deste trabalho. Silvio e Felipe, com quem discuti Honneth e reconhecimento varias vezes,
tambm. Al, Bob, Gui, Jo, Tomaz presentes ha muito tempo e ainda mais, mas tambm Mauricio
e Pablo, a galera de casa, sabem ainda melhor o quanto Ioi indispensavel t-los por perto, seja para
estudar seja para contar com amigos de verdade. Pra vocs, galera, obrigado pouco, pouquissimo.
Isto vale tambm pra Aline, Carol, Isabela, Paula e Leticia. Todos vocs so parte daquele pequeno
mundo Iora da academia que insiste em despertar emoes ainda maiores do que a teoria.
Por Iim, como no poderia deixar de ser, a minha Iamilia eu gostaria de oIerecer muito mais
que estas paginas, pois eles me do muito mais do que peo. Aos meus tios, primos, irmos (Mau,
Julia, RaIa e Dudu) saibam que vocs continuam sendo indispensaveis, apesar da distncia, para
que eu possa realizar minhas tareIas.
Aos meus pais, Cristina e Luiz, a dedicatoria da dissertao e dos esIoros que aqui
comeam a tomar Iorma em busca de um mundo em que, um dia, o amor, respeito e orgulho que
sinto por vocs estejam presentes na Iorma como todos vemos uns aos outros.
Resumo
O tema da dissertao a reconstruo da chamada Teoria Critica da Sociedade por meio da
Iormulao de um modelo de teoria do reconhecimento pelo IilosoIo e sociologo alemo Axel
Honneth. Para isso, realizou-se a investigao de sua obra a partir da herana daquela tradio
desde seu momento inicial, na dcada de 1930, quando Ioi Iundada por Max Horkheimer e seus
colaboradores do Instituto de Pesquisa Social de FrankIurt, passando por suas reIormulaes e
criticas nas dcadas subsequentes, das quais as mais destacadas Ioram as de Jrgen Habermas.
Desta Iorma, Ioi possivel procurar as relaes de ruptura e continuidade entre o modelo teorico
desenvolvido por Honneth e a tradio teorica a qual ele reivindica Iiliao.
No segundo momento, Ioi o proprio modelo de Honneth que esteve em pauta, com especial
destaque para sua reconstruo da tipologia desenvolvida por Hegel para a idia de reconhecimento.
Este movimento, central para a teoria do reconhecimento, desemboca nas tipologias do
reconhecimento (amor, direitos e estima social) e do desrespeito (violncia, negao de direitos e
desrespeito social), que representam, segundo o autor, relaes sociais pautadas por expectativas
normativas dos sujeitos envolvidos. Quando estas so descumpridas, desencadeada uma luta por
reconhecimento.
Por Iim, apos a analise da construo do modelo de Honneth, tambm este Ioi conIrontado
com algumas das criticas e objees que suas idias levantam, por meio do estudo de seu debate
com Nancy Fraser e sua teoria da redistribuio, a Iim de abrir perspectivas para uma avaliao
mais ampla sobre as possibilidades de reconstruo da Teoria Critica.
Abstract
The theme oI this dissertation is the reconstruction oI the Critical Theory oI Society through
the Iormulation oI a model oI theory oI recognition by the German philosopher and sociologist Axel
Honneth. For that, it was made an investigation oI his work grounded in the heritage Honneth
received Irom that tradition, as Iounded in the 1930s by Max Horkheimer and his colleagues oI the
Institute Ior Social Research in FrankIurt, and also in the revisions and critics to Critical Theory in
subsequent decades, mainly those oI Jrgen Habermas. Thus, it was possible to Iind the relations oI
rupture and continuity between the theoretical model developed by Honneth and the theoretical
tradition to which he claims aIIiliation.
Later, the model oI Honneth itselI was the subject oI the investigation, with particular
emphasis on its reconstruction oI the typology developed by Hegel to the idea oI recognition. This
movement, central to the theory oI recognition, leads to the typologies oI recognition (love, rights
and solidarity) and disrespect (violence, denial oI rights and denigration or insult), which represent,
according to the author, social relations guided by normative expectations oI the subjects involved.
When these are disrespected, comes to Iield a struggle Ior recognition.
Finally, aIter examining the construction oI Honneth's model, this also was conIronted with
some oI the criticisms and objections that their ideas brought to social debates, through the study oI
his discussion with Nancy Fraser and her theory oI redistribution in order to open a debate about the
present Iorms oI reconstructing Critical Theory.
Sumario
Introauo. Axel Honneth, critica e reconhecimento pag. 13
Primeiro capitulo. Honneth e os limites aa Teoria Critica pag. 27
I Da funaao aa Teoria Critica a sua peraa. problemas ae uma filosofia materialista aa
Historia pag. 28
II A teoria aa aominao como filosofia aa Historia pag. 40
III Jariaes sobre a socieaaae aaministraaa. Foucault e Habermas pag. 53
Foucault. poaer e sistema pag. 54
Habermas. comunicao e sistema pag. 66
Segunao capitulo. reconhecimento e aesrespeito pag. 77
I A retomaaa ao sufeito. reconhecimento como auto-reali:ao e as patologias aa
moaerniaaae pag. 79
II A tipologia ao reconhecimento ae Honneth. amor, reconhecimento furiaico e
soliaarieaaae pag. 84
III Desrespeito como patologia. a negao aa personaliaaae pag. 97
Terceiro capitulo. Reconhecimento como Teoria Critica pag. 105
I Reconhecimento como teoria social e o processo moral ae evoluo pag. 107
II Limites ao reconhecimento. etica e reaistribuio pag.115
III Reaistribuio e reconhecimento. moaelos para uma reformulao critica aa teoria aa
fustia social pag. 119
IJ Eticiaaae como fustia? Um novo hori:onte para a Teoria Critica pag. 141
Concluso pag. 145
Bibliografia pag. 151
'Que num mundo bem organizado, os IilosoIos tivessem seu lugar
e os bailarinos tambm. Este ideal, modesto em suma, estaria bem
proximo se os homens colocassem a seu servio uma parte da energia
despendida em trabalhos estupidos ou Ierozes (...) Toda misria, toda
brutalidade deviam ser proibidas como outros tantos insultos ao belo
corpo da humanidade. Toda iniquidade era uma nota desaIinada a ser
evitada na harmonia das esIeras
Marguerite Yourcenar, Memorias de Adriano
Introauo. Axel Honneth, critica e reconhecimento
O tema desta dissertao a teoria do reconhecimento proposta pelo pensador alemo Axel
Honneth, e construida como uma resposta aos impasses que, em sua opinio, perpassam a tradio
da Teoria Critica desde sua Iundao, nos 1930, por Max Horkheimer e seus colaboradores no
Instituto de Pesquisa Social de FrankIurt (Institut fr So:ialforschung - IfS). A teoria do
reconhecimento visa, ento, por um lado, superar as aporias a que chegaram as geraes anteriores
de teoricos criticos e, por outro lado, cumprir as tareIas Iundamentais de uma teoria critica no
sentido proposto por Horkheimer em seus textos: que a teoria esteja ancorada na realidade como
parte dela, e, justamente por isso, seja capaz de mostrar quais so os elementos no desenvolvidos
do real que permitem perceber os horizontes de sua superao atravs da critica, ou seja, que a
teoria cumpra ao mesmo tempo os papis de imanncia e transcendncia. Para alm da construo
metodologica, porm, a teoria de Honneth apresenta tambm uma tentativa de compreenso da
realidade historica a luz de um modelo chamado por ele de 'monismo normativo, de modo que
mais que uma correo das diIiculdades enIrentadas pela Teoria Critica, sua proposta de luta por
reconhecimento pode ser vista como uma tentativa de atualizao das tareIas propostas por
Horkheimer. Neste movimento de reconstruo, porm, Honneth levado a dialogar com outros
teoricos da tradio critica que se propuseram a mesma tareIa de superar os limites do modelo de
Horkheimer para a Teoria Critica, entre os quais o mais importante Ioi Jrgen Habermas, alm de
colocar sua propria teoria a prova por meio de debates com outros autores que se reivindicam
herdeiros desta tradio, como a IilosoIa Nancy Fraser.
A idia de uma Teoria Critica da sociedade, porm, no originalmente criada por
Horkheimer, mas sim por toda a tradio que remonta a critica de Karl Marx a economia politica,
que passa por Friedrich Engels e Georg Lukacs antes de consolidar-se, ja como uma corrente
especiIica dentro da teoria sociologica, e mesmo do marxismo, em FrankIurt, no comeo da dcada
de 1930
1
. A noo de critica, ento, remonta a necessidade, observada por Marx, de apreender a
1
Mesmo este caminho que vai de Marx a Horkheimer apenas um dos varios possiveis dentro da disputa pelo legado
teorico de Marx. O proprio Engels, no Iim da vida, no estava mais proximo de Lukacs, a poca Irequentador do circulo
de Max Weber, do que dos lideres do Partido Social-Democrata Alemo, como Karl Kautsky. Este, por sua vez, em
contato com outros Partidos Socialistas e Partidos Comunistas, em Iuno da atuao do PSDA na II Liga Internacional
dos Trabalhadores, atuava como diIusor da obra de Marx e Engels, o que Iez com que esta chegasse, entre outros
lugares, a Russia de Vladimir Lnin. As diIerenas entre os estilos de apropriao do legado de Marx, ento, variam,
pelo menos, dentro deste espectro (provavelmente ultrapassando-o), que possibilitou a diviso entre marxismo ocidental
e marxismo sovitico, que poderia tambm ser expressa em termos de marxismo teorico e marxismo militante. Como
mesmo esta diviso parece bastante estanque para expressar a diversidade de tendncias encontradas no marxismo
internacional (basta observar os casos de Antonio Gramsci e Lukacs), parece plausivel atribuir a Teoria Critica, por um
lado, o status de corrente marxista, e, por outro lado, de corrente especiIica, ja que, apesar do radicalismo de suas
posies, este pressupe uma atualizao de Marx e no a exegese de sua palavra. Tambm dentro das correntes teoricas
do chamado marxismo ocidental, a Teoria Critica Ieita sob inIluncia da obra de juventude de Lukacs deve ser
diIerenciada dos trabalhos de teoricos como Louis Althusser e do proprio Lukacs tardio. Sobre as relaes entre
13
sociedade para alm de conceitos explicativos que tomavam a propria sociedade como ponto de
partida; para Marx e Engels, a superao, por um lado, do idealismo da IilosoIia de G. W. F. Hegel,
e, por outro lado, da Economia Politica classica de Adam Smith e David Ricardo, signiIicava que a
IilosoIia deveria tomar como ponto de apoio a historia humana, com suas realizaes e objetivos: ao
invs de realizar uma sociedade pautada na suposta racionalizao da diviso do trabalho social,
eles aIirmavam ser uma sociedade racional aquela na qual possivel realizar as potencialidades do
homem. Como este homem encontra-se oprimido pela sociedade e alienado de si mesmo e de seu
poder de transIormar e dominar o mundo, o imperativo da teoria deixa de ser interpretar o mundo e
passa a ser, segundo Marx e Engels, transIorma-lo
2
. Para tanto, seria preciso observar a Historia
humana a partir de si mesma, com o objetivo de realizar uma critica imanente da sociedade
presente, ou seja, mostrar, tendo por base as promessas oIerecidas pela organizao social, os
limites destas promessas mesmas e, desta Iorma, superar as desigualdades e opresses que
subsistem na realidade concreta. Como o centro da organizao humana a produo de meios de
vida
3
, a cincia sobre a qual Marx e Engels se debruam a Economia Politica, cujo objeto de
estudo a produo material e a organizao social ao seu redor e na qual deve ser buscada 'a
anatomia da sociedade burguesa
4
.
Entretanto, estes mesmos economistas politicos que haviam propiciado o maior avano
teorico no entendimento sobre a sociedade, Smith e Ricardo, ainda padeciam, para Marx de uma
deIicincia grave: suas obras, na medida em que representavam individuos isolados para ilustrar a
idia de produo, no passavam de 'robinsonadas, Iices individualistas que apresentavam o
individuo livre de seus laos sociais mais proIundos e, portanto, serviam bem aos interesses da
nascente economia concorrencial. Ao invs de entenderem o individuo como produto historico, os
mais avanados teoricos da economia e da IilosoIia do sculo XVIII o viam como a base natural da
Historia. Para Marx, pelo contrario, a produo humana de sua propria vida so pode ser entendida
como social, pois no existem individuos isolados. O objetivo da 'critica da economia politica,
ento, era duplo: primeiro, superar as Ialhas da teoria at ento existente, e, segundo mas no
separadamente -, revelar seu carater ideologico. Para superar os limites daquela tradio, Marx, em
O Capital
5
, inicia sua exposio pela 'mercadoria, que por ser a Iorma mais simples encontrada no
capitalismo aparenta ser a menos complexa. Porm, ao longo da exposio, Marx desvenda as
marxismo e Teoria Critica, ver Assoum e Raulet, 1981
2
Marx e Engels, 1984. As 'Teses sobre Feuerbach Ioram redigidas apenas por Marx e sua publicao ocorreu apenas
em 1932, junto com A ideologia alem, de modo que Lukacs, ao escrever seu livro Historia e conscincia de classe, em
1923, no as conhecia, ao passo que Horkheimer, ao assumir a direo do Instituto, em 1932, logo teve contato com o
texto.
3
Por exemplo, n' A ideologia alem: 'Produzindo seus meios de vida, os homens produzem, indiretamente sua vida
material (...) Tal como os individuos maniIestam sua vida, assim so eles Marx e Engels, 1984, pag. 27.
4
Marx, 1999, pag. 52
5
E em todas as obras em que trata do assunto, como em Para a critica da economia politica, obra que, inicialmente,
deveria conter a exposio presente n' O Capital.
14
relaes complexas que Iazem a mercadoria, que uma coisa, aparentar ser um sujeito social, e,
enquanto coisa, Ietiche, submeter os homens ao seu dominio e, com isso, Iazer-lhes parecerem, a si
proprios, coisas e no sujeitos. Este Ienmeno, correlato da religio, o que ele chama de
'Ietichismo.
Como, apos apresentar o Ietichismo como uma Iora ideologica da sociedade capitalista,
Marx parte em direo de uma critica da mercadoria e abandona este tema, o poder exercido por
este Ienmeno permanece sem problematizaes mais proIundas em sua obra, o que levaria Lukacs
a denunciar a ausncia de uma teoria Iormal da ideologia na obra marxiana e tomar para si a tareIa
de elabora-la. Com isto, inclusive, ele pretendia responder a questo, no enIrentada por Marx ou
Engels, sobre como escapar aos eIeitos do Ietichismo da mercadoria e, assim, situar a possibilidade
de uma revoluo socialista dentro do proprio capitalismo
6
. Dai a expanso da noo de Ietichismo
para toda a sociedade capitalista: para Lukacs, o capitalismo, ou traIico mercantil, ja existira
enquanto tal em diversas etapas da produo humana, conIorme dissera Max Weber, mas 'a questo
do Ietichismo uma questo especifica da nossa poca e do capitalismo moaerno.
7
, isto , o
Ietichismo como estrutura global particular ao capitalismo industrial e apenas com esta
organizao social ele se torna a ideologia dominante, aquela que submete os homens ao seu poder,
seja objetiva ou subjetivamente. Desta maneira, o eIeito da desigualdade na apropriao do produto
do trabalho humano atinge um momento no qual a pobreza e a misria (a opresso material) soma-
se a perda de identidade por parte do sujeito, pois, devido a especializao da produo e ao poder
da mercadoria, o homem no reconhece em seu produto o seu proprio produto e, logo, no
reconhece a si mesmo. A perda de humanidade o eIeito maior da reiIicao, ou seja, da expanso
do Ietichismo.
A unica saida para esta situao, segundo Lukacs, reside no Iato de que, entre as duas classes
Iundamentais que compem a sociedade moderna, a dos produtores e a dos proprietarios dos meios
de produo, a segunda no se sente ameaada ou desconIortavel com este aspecto do sistema
produtivo. O proletariado, entretanto, sente os eIeitos materiais da desigualdade e os eIeitos
subjetivos da perda de sentido humano do mundo. O mundo se apresenta a esta classe como um
sujeito autnomo e do qual ele pode ser despejado, ja que no contribui para sua produo. Esta
situao de desconIorto do proletariado a chave para Lukacs demonstrar os limites da reiIicao e
a possibilidade de superao da ordem capitalista. Com a revoluo na Russia em 1917 e os
governos de esquerda em paises centrais da Europa durante o Iim da dcada de 1910 e comeo dos
anos 1920, o poder do proletariado parecia conIirmar que haveria, de Iato, um limite para a
6
Lukacs aposta no poder revolucionario apesar de na propria obra de Marx a possibilidade de um Iim natural, ou
melhor, de uma auto-destruio do capitalismo, estar expressa na Iormula da queda tendencial da taxa de lucro. Uma
explicao possivel, talvez, seja o Iato de que ao escrever Historia e conscincia de classe, em 1923, ele ja presenciara a
Revoluo Russa de 1917 e as agitaes proletarias ocorridas em grande parte da Europa no comeo do sculo XX.
7
Lukacs, 1974, pag. 98. Ver tambm Weber, 2001 'Introduo
15
explorao.
Porm, em 1932, apenas nove anos depois deste momento otimista no qual se da a
publicao de Historia e conscincia de classe, Horkheimer, ao assumir a direo do Instituto para
Pesquisa Social em FrankIurt inaugura seu periodo a Irente daquela instituio com uma pergunta
em que expe a Ialncia da esperana revolucionaria Irente a emergncia de regimes autoritarios,
alm da situao de latncia do conIlito esperado na sociedade de classes, ainda mais porque a
explorao no desaparecera e ainda ganhara novas Iormas; catorze anos apos aquele momento, em
1937, ja no exilio em Nova York, apos passar por Genebra e Paris, Horkheimer aIirmaria que o
proletariado no apenas deixara de representar a esperana para os designios revolucionarios que
lhe cabiam anteriormente como tambm poderia representar oposio a esta sua suposta tareIa; e,
Iinalmente, vinte e um anos apos Lukacs depositar suas esperanas nos homens responsaveis pelo
trabalho material, Horkheimer, junto com Theodor W. Adorno, colaborador do Instituto desde a
dcada anterior, aIirma, na Dialtica do Esclarecimento, que toda ao sobre a natureza ja traz em si
o germe da dominao e que os regimes totalitarios so conseqncia da racionalidade humana e
no apenas de conjunturas politicas, de modo que tambm o proletariado responsavel pela atitude
de dominao que acompanha a historia humana.
Mais que a derrota das Ioras progressistas na Europa, a ocorrncia da II guerra mundial e a
existncia do campo de concentrao de Auschwitz, a revelao de crimes cometidos em nome do
socialismo e a adeso das massas a ordem capitalista, porm, talvez a propria estratgia escolhida
por Horkheimer para realizar as tareIas da Teoria Critica tenha levado a crise, insuperavel dentro
desta tradio, do paradigma materialista
8
. Por isso, a empreitada proposta por Axel Honneth a de
reconstruir sistematicamente os caminhos desta tradio teorica, a Iim de, apontando suas Ialhas,
mostrar as sempre renovadas potencialidades da Teoria Critica, que, para ele, tomam atualmente a
Iorma de uma teoria do reconhecimento. Neste movimento, iniciando sua pesquisa na obra seminal
de Horkheimer e atravessando as teorias de Theodor W. Adorno, Michel Foucault e Jrgen
Habermas, ele pretende, com a demonstrao das limitaes dos modelos de entendimento da
sociedade utilizados por estes autores
9
, abrir caminho para a Iundamentao deste seu novo modelo
8
Alm disso, com uma interpretao que privilegie a analise da propria teoria ao invs de atribuir a causas externas
(nazismo, stalinismo e industria cultural) a mudana de orientao porque passou a Teoria Critica, parece que o esIoro
de teoricos como Jrgen Habermas, Axel Honneth, Nancy Fraser e tantos outros se apresenta de maneira mais completa:
se a motivao para a construo de um novo modelo durante a guerra Ioi exclusivamente, ou mesmo majoritariamente,
devida aos eventos historicos, nada impede, conIorme o Iazem certas correntes teoricas, retomadas da obra de alguns
autores, palavra por palavra, no momento atual, ja que aquele modelo da Dialtica do esclarecimento ja teria perdido
sua validade historica. Da mesma maneira, a reconstruo habermasiana da Teoria Critica poderia parecer antes uma
empreitada oportunista e menos um esIoro intelectual de complexiIicao que acompanha o movimento do
capitalismo, o que bem mais plausivel. Em outras palavras: se a causa das mudanas internas a Teoria Critica no Ior
buscada dentro dela mesma, sua atualizao apenas uma Iarsa desnecessaria e a tareIa proposta por Horkheimer de
oIerecer diagnosticos IilosoIicos do tempo presente no passaria de mera ideologia.
9
Principalmente em Honneth, 1991, 'The social dynamics oI disrespect in Honneth, 2007a e 'Teoria Critica in
Giddens e Turner, 2000
16
da teoria do reconhecimento
10
, de modo que, mesmo representando uma continuao daquilo que ja
se deixa entrever ao Iim de seu estudo sobre a historia da Teoria Critica, a Iundamentao da teoria
do reconhecimento pode ser vista como uma segunda Iase de sua obra realizada at o momento.
Uma terceira etapa da produo teorica de Honneth poderia ser identiIicada nos debates situados
apos a Iormalizao de sua teoria, mas, como se tratam de debates em que ele coloca seu modelo a
prova por meio de disputas com outros modelos de analise social, aqui esta etapa sera tratada como
um desdobramento da segunda Iase de sua obra
11
.
Com isso, e uma vez realizada esta breve explicao sobre a relao entre os modelos
teoricos e seus diagnosticos de tempo, que tem importncia Iundamental para Honneth, torna-se
possivel apresentar o tema desta dissertao de maneira um pouco mais detalhada. Ao contrario de
Honneth que busca uma reconstruo da propria Teoria Critica, a tareIa aqui proposta a de
reconstruo do modelo da teoria do reconhecimento e de sua relao com a tradio teorica critica
a Iim de responder a questo que da titulo a esta pesquisa: a teoria do reconhecimento pode ser
entendida como um modelo de Teoria Critica naquele sentido deIinido por Horkheimer?
Para isso, o trabalho divido em trs capitulos que podem ser divididos, por sua vez, em
dois grandes temas: critica e reconhecimento. Na primeira parte, correspondente ao primeiro
capitulo, uma reconstruo da argumentao de Honneth sobre as limitaes da Teoria Critica o
tema que ocupa todo o espao. La, a partir das criticas de Honneth a Horkheimer, Adorno, Foucault
e Habermas, os pontos que Honneth apresenta como relegados a um segundo plano e que merecem
ser melhor desenvolvidos em uma teoria social so colocados por ele em conjunto com outros
pontos que, em sua opinio, devem ser mantidos ou atualizados nas obras destes autores. Ja na
segunda parte da dissertao, que cobre o segundo e o terceiro capitulos, o intento apresentar de
Iorma solida a idia de reconhecimento com a qual Honneth deseja Iundamentar uma teoria social
critica. No segundo capitulo, ento, so apresentados, na seqncia, os argumentos por meio dos
quais Honneth acredita que o conceito de reconhecimento o mais apto a sustentar uma teoria
social, sua tipologia das relaes sociais que estruturam as Iormas de reconhecimento e as Iormas
de negao destas relaes encontradas na realidade social. Ja no terceiro capitulo, so tratadas as
Iormas por meio das quais Honneth pretende colocar seu modelo a prova. Neste ponto, alm da
tentativa de demonstrar a legitimidade de sua teoria, ele recebe criticas de Fraser as quais responde
em um debate que se estrutura em torno da questo sobre qual a melhor Iorma pratico-teorica de
critica da sociedade capitalista, as teorias da redistribuio ou do reconhecimento. No a resposta
desta questo, porm, o interesse deste capitulo e nem da dissertao, inclusive porque dai decorrem
inumeros temas e alternativas para a pesquisa cuja resposta no poderia ser tratada com a devida
10
Principalmente em 'Integrity and disrespect in Honneth, 1995, 'The social dynamics oI disrespect in Honneth,
2007a e Honneth, 2003
11
Fraser and Honneth, 2003, Honneth, 2007b
17
seriedade neste trabalho. Por isso, ento, ao Iim deste debate, que leva Honneth a uma Iormalizao
mais completa de sua idia inicial de uma teoria do reconhecimento como modelo preIerencial para
a atualizao da Teoria Critica, sera possivel perceber quais so os pontos de sua teoria que podem
vir a Iaz-la herdeira da tradio da Teoria Critica.
Antes, contudo, de passar a dissertao, uma introduo sobre os pontos centrais do
argumento de Honneth aqui reconstruido servira ao proposito de apresentar a linha de trabalho
seguida nesta pesquisa.
Como ja exposto, a obra de Honneth, at o momento, marcada por dois grandes projetos: a
analise sistematica e critica da historia da Teoria Critica a Iim de apontar suas bases, problemas, as
aporias a que chegou, seus pontos no desenvolvidos e suas possibilidades atuais; e a Iormulao de
um novo modelo critico, o da luta por reconhecimento, com o qual espera dar conta de novas
questes que se colocam aos teoricos sociais contemporneos que ainda acreditam na premissa
inicial da Teoria Critica e do proprio Marx: a emancipao humana so pode ser conseguida a partir
da organizao racional da sociedade conIorme produzida e pensada pelos proprios homens.
No centro da interpretao de Honneth sobre a primeira gerao de pesquisadores da Teoria
Critica
12
esta a tese de que tanto Horkheimer quanto Adorno, os principais teoricos da primeira
gerao de pesquisadores criticos, permaneceram presos a uma IilosoIia compreensiva da Historia
na qual o trabalho social e a dominao tcnica da natureza mantiveram um papel preponderante
sobre o dominio analitico do social, ainda que, em seus textos Iundadores, Horkheimer houvesse
identiIicado exatamente neste espao de atividade social a capacidade moral para uma critica das
relaes vigentes. O tratamento desse dominio do social, se aproIundado por teoricos posteriores,
como Jrgen Habermas e Michel Foucault, poderia, por isso, apresentar alternativas a incapacidade
da Teoria Critica em oIerecer um diagnostico das sociedades contemporneas que no prendesse os
sujeitos sociais em uma situao de dominao inescapavel. Para Foucault, por exemplo, o social
inicialmente entendido como uma esIera que se constroi por meio da interao estratgica entre
atores que esto em batalha constante pelo estabelecimento de seus interesses. Porm, segundo
Honneth, essa microIisica do poder, ao mesmo tempo em que reserva espao para as questes de
conIlito social, enIrenta diIiculdades para explicar a Iormao e a manuteno de estruturas mais
complexas de dominao, levando seu autor a dirigir-se a uma segunda Iormulao sobre as
12
O termo ingls usado por Honneth para designar o grupo de pensadores que participou dos primeiros anos de pesquisa
do Instituto de Pesquisa Social de FrankIurt 'Early FrankIurt School. Esta denominao, Escola de FrankIurt,
utlizada tambm por outros historiadores da Teoria Critica, como Martin Jay(Jay, 1996), por exemplo. Segundo Nobre
(Nobre, 2005), porm, o termo Escola de FrankIurt se reIere apenas a este grupo de intelectuais quando retornam a
Alemanha apos o exilio nos Estados Unidos durante a II guerra mundial. Em vez de Escola de FrankIurt, ento, este
grupo, na Iase de produo ainda centrada no Instituto e no programa de Horkheimer, pode ser chamado de primeira
gerao da Teoria Critica.
18
estruturas de dominao nas sociedades modernas. Ja a teoria de Habermas reconhece tanto o papel
do consenso quanto do conIlito, seja em Iormas legitimadas ou no legitimadas de ao social, e
atribui-lhes a importncia de uma logica Iormativa da conscincia e, logo, do potencial humano. No
entanto, no modelo da teoria da ao comunicativa, a separao entre sistema e o mundo da vida,
segundo a qual a este tipo de capacidade normativa da humanidade se contrape um tipo de
racionalidade instrumental livre de interesses, chega a uma situao em que a primeira esIera livre
de normas e a segunda livre de poder, ou seja, a ao social Iica presa em uma das esIeras de vida
social e as relaes de dominao so entendidas com reIerncia a sua logica, mas no a algum tipo
de ao. Assim, embora tanto Foucault quanto Habermas tenham avanado sobre as aporias a que
chegaram Adorno e Horkheimer, ambos se depararam com limitaes de suas proprias teorias com
relao ao modelo deIinido por Horkheimer como critico.
Nesse sentido, a primeira Iase da obra de Honneth, tema do primeiro capitulo desta
dissertao, se constroi sobre duas propostas, presentes principalmente no livro em que ele
apresenta suas concepes sobre quais so os problemas da Teoria Critica e quais os caminhos pelos
quais ela passou, The critique oI power. ReIlexive stages in a critical social theory
13
: a primeira, ao
nivel de uma historia da Teoria Critica, tenta mostrar como Foucault e Habermas tentaram
responder aos mesmos processos historico-sociais tratados por Adorno e Horkheimer na Dialtica
do Esclarecimento
14
(o que no signiIica que eles estivessem respondendo ao livro ou mesmo que
estivessem sendo inIluenciados por ele). A resposta de Foucault e sua teoria da Iormao do poder
institucional seriam uma viso sistmica, e a de Habermas e sua teoria da colonizao do mundo da
vida pelo sistema seria uma Iormulao sistmico-comunicativa. Ambas as teorias, ento, soIreriam
com uma relao de dependncia de teorias sistmicas, nas quais os imperativos da integrao
social so relacionados antes com as instituies do que com a atividade social propriamente dita.
No segundo nivel de analise, Honneth apresenta uma analise da conceitualizao oIerecida por
Horkheimer, Adorno, Foucault e Habermas as sociedades contemporneas e as relaes de
dominao. Com isso, ele trabalha as diIerentes concepes de ao com que lidam cada um destes
autores e, conseqentemente, suas teorias da integrao social e do exercicio do poder, relacionando
as analises e diagnosticos de cada um destes autores com os problemas que ele identiIicara em seus
modelos.
Ao trabalhar as duas dimenses de maneira simultnea e sistematica, Honneth apresenta seu
projeto para o livro: por meio de um processo que vai de Horkheimer e Adorno, atravs de
Foucault, at Habermas, ele busca apresentar os estagios reIlexivos em que se trabalham as
premissas conceituais a uma teoria critica que pretenda explicar as estruturas de dominao
13
Honneth, 1991
14
Adorno & Horkheimer, 1984
19
contemporneas ao mesmo tempo em que, apontando as limitaes destes autores, pretende que a
pratica social aparea de um modo mais claro na critica da dominao, com a Iundamentao de um
modelo de teoria social em que a sociedade seja entendida em seu nivel Iundamental como um
espao de conIlito. Dai a incluso de Foucault (que no um teorico critico no sentido deIinido por
Horkheimer) num estudo sobre os estagios reIlexivos da Teoria Critica. Alm disso, o proprio
Habermas opera uma mudana to signiIicativa nas bases da Teoria Critica que, apesar da
justiIicativa de que esta reconstruindo esta teoria, mesmo sua teoria pode ser vista como uma verso
diIerente neste campo das teorias da dominao.
O estudo de Honneth neste livro, porm, ainda que buscando reatuazaliar as tareIas legadas
por Horkheimer, parte de uma orientao indireta da teoria da comunicao de Habermas
15
, no que
concerne a viso do conIlito social, pois entende que apenas graas as alteraes realizadas por
Habermas no entendimento basico da Teoria Critica sobre a IilosoIia da historia em que se apoia
possivel observar um espao de ao social que permita entender os conIlitos sociais e suas
motivaes, como pretendera Horkheimer, e relaciona-las com a ao critica. Isto signiIica que
Honneth pretende trabalhar a questo de Horkheimer, sobre porque os conIlitos sociais se mantm
em estado de latncia nas sociedades contemporneas a partir de uma viso diIerente daquela
tradicionalmente utilizada pelos teoricos da Teoria Critica: ao invs de entender as diIiculdades da
ao critica como Iruto da reiIicao de suas capacidades sociais, como Iazem Horkheimer e
Adorno, ele considera que esta a grande diIiculdade para a Teoria Critica desde sua Iundao, ja
que eIetua uma traduo no mediada das estruturas de dominao socio-institucionais para a esIera
de ao social. Desta Iorma, a teoria da comunicao de Habermas lhe serve como uma alternativa
na qual os imperativos da ao social so retomados como Iormas autnomas de socializao. Dai
que o ponto de partida na teoria habermasiana da comunicao signiIica que a critica de Habermas a
Iorma excessiva como o trabalho organiza a concepo de Horkheimer e Adorno aceita por
Honneth, de modo que sua teoria ira ser construida sobre a necessidade de um entendimento
intersubjetivo da integrao social.
No entanto, quando Horkheimer deIinira os campos particulares da teoria e sua
especiIicidade pelo Iato de ela ter insights a partir de sua origem e contexto de aplicao, ele
tambm atribuiu uma tareIa a esta teoria, que consistia no Iato de que a especiIicidade da Teoria
Critica se revelava na idia de que ela deveria ser sempre acompanhada de uma pratica real.
Retomando Marx, ento, ele deIine como tareIa dos pensadores criticos a compreenso do processo
social e a inIluncia em seus direcionamentos para a superao das atuais condies, nas quais a
humanidade se encontra oprimida (enIim: a superao da dominao e a libertao dos homens com
base numa observao e compreenso teorica do real). Essa tomada de conscincia deveria ser
15
Ver 'AIterword to the second german edition in Honneth, 1991
20
acompanhada por toda a sociedade, de modo que a reIlexo emancipatoria se tornasse uma etapa
social critica. No momento de Iundao do pensamento critico, com a obra de Marx, o sujeito da
transIormao de critica em superao da sociedade atual era o proletariado, que ele identiIicara
com esta tareIa baseado em uma antropologia da capacidade humana para o trabalho. O problema
que esse interesse emancipatorio Iundado pr-teoricamente, ja na poca de Horkheimer, tivera seu
signiIicado e suas reIerncias empiricas colocadas em questo, graas as desventuras enIrentadas
pelo proletariado durante os anos que antecederam a segunda guerra mundial e tambm durante o
periodo do conIlito. Ou seja, a atribuio de um interesse emancipatorio, sob a Iorma de uma tareIa,
a um sujeito especiIico no poderia mais ser entendida da mesma Iorma como pretendera Marx, de
modo que a teoria teve de se aproIundar cada vez mais em busca dessa Iundamentao, uma vez
que a tareIa emancipatoria no poderia ser abandonada.
As tentativas de seguir os passos de Horkheimer devem, pois, segundo Honneth, se
preocupar com estas duas Iormas de aproximao a questo da reconstruo da Teoria Critica: a
determinao de um espao de ao social no qual as respostas a questo sobre a motivao dos
conIlitos sociais possa ser buscada e a manuteno de uma ligao entre estes conIlitos sociais e um
horizonte normativo para a teoria social. Um problema central para as tentativas de reconstruo da
Teoria Critica, portanto, a questo sobre como tratar compreensivamente as estruturas de
dominao e as Iontes sociais para sua superao
16
. Este empreendimento, porm, demanda de seus
realizadores tanto o estudo das Iormas de integrao contempornea, a Iim de Iundamentar uma
interpretao sobre a dominao, quanto o estabelecimento de possibilidades de superao desta
situao dentro da estrutura de integrao previamente investigada. Este ponto, por sua vez, deve
ser realizado sem atribuio da tareIa emancipatoria a um sujeito especiIico, mas tambm no pode
prescindir de estabelecer uma ligao entre as experincias de opresso e a realizao do
movimento social de contestao. No primeiro momento de sua obra, contudo, Honneth no se
prope a lidar diretamente com a soluo para este segundo problema, mas sim a responde-lo
indiretamente por meio de uma analise historica da teoria, na qual, apontando as limitaes de que
soIrera o modelo de Horkheimer, as Ialhas da analise de Foucault e as insuIicincias da
reconstruo de Habermas, ele sugere um caminho diIerenciado para a investigao social das
sociedades modernas. Esta analise da historia da teoria se Iaz considerando-a um processo de
aprendizado, no qual, ao longo destes estagios individuais de reIlexo, uma relao, mesmo que
indireta, com a questo inicial da Teoria Critica deveria subsistir, isto , a questo da integrao
social e das suas relaes com a emergncia de conIlitos na sociedade uma maneira de Honneth
apresentar com nova roupagem a pergunta de Horkheimer sobre o porque de os conIlitos sociais
no se eIetivarem em uma superao das atuais relaes sociais. Entendendo a teoria sob a Iorma de
16
Honneth, 1991
21
um processo de aprendizado continuo, Honneth pode, ento, Iormular um modelo de teoria social
com o qual pretende dar prosseguimento tanto a obra de Horkheimer quanto a de Habermas, sem,
contudo, utilizar as idias destes autores como modelo. Pelo contrario, ao tentar inserir o modelo
que ira construir na tradio teorica critica, ele deixa claro que, por um lado, em sua viso os
modelos de seus antecessores so insuIicientes, mas, por outro lado, contm elementos no
desenvolvidos que permitem, a partir de suas idias, oIerecer um entendimento mais proIundo da
sociedade presente. Por isso, ento, quando Honneth Iormula um modelo que reivindica a herana
desta tradio, a primeira pergunta a ser Ieita : este um modelo de teoria social que pode ser
entendido como Teoria Critica?
Seu entendimento sobre a tradio da Teoria Critica, porm, parte de alguns pressupostos
que orientaro a construo posterior de seu proprio modelo. Dentre estes, o primeiro que
Horkheimer no poderia resolver suas proprias questes quanto a IilosoIia da Historia por estar por
demais preso a dimenso do trabalho, ao passo que Adorno levou este ponto ainda mais adiante ao
ver na ao social (ainda sob a perspectiva do trabalho como ao Iundamental do processo de
humanizao) uma mera extenso da dominao humana sobre a natureza. Este ponto, que se
mostrara de primordial importncia para a Iundamentao da idia mesma de relaes de
reconhecimento, se deve a constatao de que, Iocados nas relaes que ocorrem em torno da noo
de trabalho social, Adorno e Horkheimer deixaram de oIerecer ateno a esIera de ao social em
que a Iormao de contestao e critica toma corpo. Para Honneth, a retomada desta esIera no se
Iara apenas na critica aos Iundadores da Teoria Critica, mas sera decisiva para o seu modelo.
Foucault, pelo contrario, consegue escapar desta viso ao relacionar sua teoria do poder com as
aes estratgicas do sujeito, mas como se atm aos imperativos sistmicos de um sistema de
integrao social, esta ao estratgica concebida em um ambiente livre de normas e valores,
impedindo-o de tratar proIundamente a integrao social propriamente dita. Finalmente, Habermas,
com seu conceito de ao comunicativa, cria uma estrutura em que a dominao pode ser explicada
como resultado de um processo comunicativo daniIicado. Contudo, ele trabalha com duas teorias
sociais diIerentes ao longo de sua obra, sendo que na primeira, o problema da dominao tratado
como uma dinmica do conIlito social estruturalmente localizado no espao moral da interao
social, enquanto na segunda a logica da racionalizao ocupa o lugar da disputa moral por meio da
idia de uma sobreposio da racionalidade Iinalista a racionalidade comunicativa. O Iato de ele ter
aproIundado apenas este segundo modelo sugere a Honneth que ao invs de uma teoria do conIlito
social Habermas desenvolve uma teoria em que o conIlito ocorre entre dois tipos de logica racional
entendidos de maneira reiIicada e no como uma teoria eIetivamente voltada para a analise da
integrao social. O resultado disto, em sua viso, que Habermas acaba por transIormar a teoria da
ao comunicativa em uma teoria sobre logicas de interao e no em uma teoria social. Em sua
22
opinio, porm, o modelo de Habermas aquele cujos avanos so os mais signiIicativos, pois o
unico que apresenta a idia de uma logica capaz de conIrontar aquela racionalidade totalitaria
teorizada por Adorno e Horkheimer. Apesar disto, este modelo ainda um tanto quanto abstrato e
mecanicista, na viso de Honneth, uma vez que no percebe as dimenses conIlitivas internas as
proprias relaes de interesse. Com isso, Habermas seria capaz de apresentar uma proposta concreta
de oposio a dominao tcnica, mas no um sujeito empirico que pudesse realizar por meio da
experincia a tareIa de uma integrao emancipatoria
17
.
Ao realizar esta critica a Habermas pela sua escolha, Honneth comea, ja neste livro, a
esboar qual seria sua propria viso sobre a Teoria Critica atualmente, na qual os conIlitos seriam
lidos a partir de uma chave comunicativa. Para Honneth, a diIerena estaria no Iato de que em sua
viso, a integrao social deveria assumir a Iorma de um processo no qual os atores lutam pelo
reconhecimento de suas identidades a Iim de que todos os grupos e individuos possam participar
igualmente da organizao do espao social. Assim, os conIlitos sociais seriam concebidos em
reIerncia a demandas morais individuais que podem ser socializadas e, como conseqncia teorica,
a propria proposio da luta de classes, que tem orientado a teoria social critica desde sua Iundao,
poderia ser entendida a partir da noo de que este um conIlito moral passivel de ser atualizado a
partir da Iormula das lutas sociais pelo reconhecimento de identidades.
Na Iase seguinte de sua obra, ento, Honneth constroi um modelo teorico com base na noo
de que este conIlito entre os sujeitos a Ionte moral de alteraes na estruturao da sociedade.
Para ele, o movimento de progressiva ampliao das liberdades e da capacidade de individuao
deve ser observado a partir da perspectiva de que Iruto de presses exercidas pelos sujeitos em
busca do reconhecimento de suas identidades, entendidas no em um sentido apenas antropologico-
cultural, mas tambm como a Iorma como o individuo v a si mesmo e, conseqentemente, a
maneira como ele espera ser reconhecido pelo grupo social de que Iaz parte.
Com isso, Honneth passa a entender como questo Iundamental para a reconstruo da
Teoria Critica a investigao sobre o espao social no qual se desenvolvem as relaes morais das
sociedades, retomando aquela idia de Horkheimer de que a validade de um modelo critico esta em
sua relao com as experincias morais emancipatorias. Neste espao, a chamada 'zona moral pr-
teorica, Honneth observa que, em conseqncia do estabelecimento de relaes morais
intersubjetivas, Iundamentais para o processo de Iormao da personalidade humana, desenvolvem-
se relaes de reconhecimento entre os sujeitos que compem a sociedade que so os meios pelos
quais o sujeito v sua participao na vida social como uma atividade reconhecida pelos parceiros
de interao. Ao mesmo tempo, porm, ele se prope a aproIundar esta analise por meio de uma
investigao que determine se estas relaes de reconhecimento podem ser entendidas a partir de
17
'The social dynamics oI disrespect in Honneth, 2007a
23
uma viso mais proxima da pesquisa empirica do que da antropologia metaIisica que repousava
originalmente na idia de reconhecimento. O resultado a reconstruo de uma tipologia tripartite
de reconhecimento
18
, originalmente Iormulada por Hegel, desta vez sob inIluncia de George
Herbert Mead. Esta nova tipologia, Iormada por trs tipos basicos de relaes sociais que, quando
garantidas ao individuo propiciam um processo bem sucedido de Iormao, tida por Honneth
como um nucleo estrutural das relaes de reconhecimento, pois as Iormas por ele identiIicadas, o
amor (relao aIetiva), os direitos (relao juridica) e a estima social (relao de solidariedade),
cobrem as areas de Iormao de trs auto-relaes basicas do sujeito para a participao ativa na
vida social: a auto-conIiana, o auto-respeito e a auto-estima, respectivamente. No entanto,
retomando seu Ioco em buscar experincias de injustia que motivem os conIlitos sociais, ele
procura tambm estabelecer uma tipologia do desrespeito, contraposta a esta primeira, na qual as
Iormas de violncia e incapacidade de dispor da propria autonomia, privao de direitos e
degradao social so vistas como Iormas de ao social que aIrontam aquelas relaes positivas de
reconhecimento e, por isso, impedem a Iormao bem sucedida da personalidade. Uma vez
estabelecida uma relao entre reconhecimento e desrespeito na esIera moral de ao social, ento,
Honneth prope a idia das Iormas de desrespeito social como motivos para os conIlitos sociais e,
desta maneira, coloca a questo de Horkheimer sobre a latncia dos conIlitos sociais sob uma luz
diIerente
19
.
Isto porque, ao invs de entender o conIlito como uma experincia de mobilizao e luta por
interesses, ele Iormula, na sua reIerncia a esIera da ao, uma teoria da integrao em que o
conIlito visto de maneira mais proxima a microIisica Ioucaultiana do que a integrao de classes e
grupos conIorme entendida por Horkheimer. Para Honneth, ento, no se trata de explicar porque os
conIlitos sociais no se maniIestam pois eles nunca deixam de se maniIestar mas sim de
explicar como ocorre a integrao social e quais os motivos graas aos quais esta integrao ocorre
de maneira conIlitiva. Neste movimento, ele deixa claro que entende a sociedade como um espao
de luta por reconhecimento
20
, uma vez que a causa dos conIlitos exatamente a aceitao por parte
da sociedade das caracteristicas auto-atribuidas de um sujeito com aquelas relaes derivadas do
reconhecimento. Neste sentido, os conIlitos sociais passam a ter como nucleo estrutural as disputas
por reconhecimento das identidades que os sujeitos Iormam e, na medida em que so os resultados
morais destes conIlitos o que assume o primeiro plano para a avaliao sobre o quo justa uma
sociedade, Honneth prope que o critrio de analise historica da justia seja no o progresso
material, mas a evoluo moral da sociedade
21
.
18
Honneth, 2003 e 'Integrity and disrespect in Honneth, 1995
19
Honneth, 2003
20
Fraser and Honneth, 2003
21
Honneth, 2003
24
No entanto, por meio desta alterao, Honneth deliberadamente deixa de lado a investigao
sobre as desigualdades materiais que marcam o capitalismo ocidental moderno para enIatizar os
processos conIlitivos de ampliao do reconhecimento. Neste movimento, as criticas a seu trabalho
aparecem em diversos pontos, mas aquelas as quais ele se dirige com mais intensidade so
justamente as que no aceitam que sua teoria esteja apta a resolver as questes do capitalismo
moderno devido a dois problemas principais: a idia de uma tica da diIerena, conIorme advogada
pela teoria do reconhecimento, parece aos deIensores do universalismo uma regresso perigosa a
situaes de conIlitos tnicos e a avaliao de um processo moral de evoluo no resolve com
propriedade os problemas da desigualdade econmica. Estas criticas, resumidas nos comentarios de
Nancy Fraser
22
sobre a obra de Honneth, levam, pois, a necessidade de duas trplicas de Honneth.
A primeira tenta mostrar que as relaes ticas em lugar de um universalismo moral de
matriz kantiana so capazes de ocupar com legitimidade o horizonte normativo de uma teoria
social, sob a Iorma de uma concepo plural ae fustia
23
. Para isso, ele precisa retomar aquela
tipologia do reconhecimento a Iim de demonstrar sua importncia para os processos de Iormao
individual e, mais importante, apresentar uma justiIicativa para o Iato de que os processos de
Iormao que devem ser a Ionte de experincia da Teoria Critica. Fazendo isso, ento, Honneth
retoma a sua tareIa de relacionar os processos de experincia moral com a representao de um
processo de integrao social que, na pratica, ocorre de Iorma injusta. Isto porque, ao tratar a
eticidade como o horizonte de realizao de uma teoria social, sendo que esta eticidade se reIere
antes a auto-realizao individual do que ao universalismo, as expectativas Iormadas pelos sujeitos
quanto a sua aceitao pela sociedade que orientam sua participao na vida social. Assim, nesta
esIera, ele tenta provar que o reconhecimento deve ocupar o lugar imaginado por Horkheimer para a
emancipao ao mesmo tempo em que responde as objees de Fraser com a idia de que a auto-
realizao um processo mais completo que o de garantias universalizadas para a Iormalizao de
uma sociedade justa.
A segunda resposta de Honneth as criticas de Fraser implica em uma tentativa de demonstrar
como os problemas de desigualdade material tambm podem ser subsumidos em uma teoria do
reconhecimento, sob a Iorma de relaes de desrespeito
24
. Para isso, a retomada da idia de um
nucleo de conIlitos situados em uma esIera de ao moral surge neste ponto como a grande tareIa
de Honneth. Neste movimento, a alterao da analise de progresso historico da sociedade deve ser
tomada de maneira ainda mais Iorte, a Iim de possibilitar o entendimento de todas as Iormas de
conIlitos sociais como conIlitos em que o que esta em jogo a capacidade de uma sociedade de
estabelecer padres morais de justia que digam respeito a todos os seus membros. Desta maneira,
22
Fraser, 1995, 2000, 2001 e Fraser and Honneth, 2003
23
Honneth, 2007b, Fraser and Honneth, 2003
24
Fraser and Honneth, 2003
25
tambm as situaes de desIavorecimento econmico poderiam ser vistas como decorrentes de
situaes nas quais a sociedade como um todo se mostra incapaz de oIerecer os mesmos bens a
todos os seus membros. Aqui, portanto, Honneth tenta provar que a teoria do reconhecimento
permite uma percepo dos conIlitos sociais que ampla o bastante para responder as exigncias de
Horkheimer para uma Teoria Critica, pois com sua resposta a dimenso dos conIlitos sociais ocupa,
Iinalmente, uma posio nuclear em seu modelo.
Ao unir as duas perspectivas, possivel chegar a uma interpretao de que Honneth nunca
abandonou as premissas metodologicas e at mesmo tematicas que deram origem a Teoria Critica
conIorme imaginada por Horkheimer, portanto. Como ja dito, isto se reIlete na tentativa de Honneth
de estabelecer seu modelo teorico como herdeiro de Horkheimer e Habermas, algo que levara a
primeira pergunta, em que partindo das limitaes dos modelos destes autores ele procura
demonstrar a necessidade de um novo modelo teorico, que ele se prope a construir, para a Teoria
Critica. Uma vez que se aceite a necessidade desta nova construo, ento, Honneth Iormaliza a
teoria do reconhecimento. Por outro lado, a alterao do conteudo que este novo modelo opera na
tradio da Teoria Critica no pode ser ignorada, cabendo, ento, uma avaliao desta dimenso de
sua obra a Iim de obter uma resposta para uma segunda pergunta que vem a ocupar o lugar da
primeira: possivel entender a teoria do reconhecimento como Teoria Critica?
O que se pretende com esta dissertao, portanto, oIerecer uma viso sobre uma teoria
cujos objetivos parecem duplamente importantes: por um lado, dar continuidade a uma das mais
Iecundas correntes do pensamento social no sculo XX, a Teoria Critica da sociedade; por outro
lado, explicitar a construo de um modelo teorico que, observando a descentralizao dos conIlitos
contemporneos, busca por meio da investigao de seus traos imanentes apresentar seu carater
universalista e, por isso mesmo, transcendente. As diIiculdades, como o Iato de a produo de
Honneth ainda no se ter completado um autor em plena produo teorica e, devido a isto, ser
passivel de correes e alteraes, no devem, entretanto, surgir como motivo de duvida ou medo,
mas sim como mais um motivo para a busca do aproIundamento critico em uma obra cuja
construo mesma ja atingiu importncia Iundamental para o entendimento da sociologia
contempornea.
26
Primeiro capitulo. Honneth e os limites aa Teoria Critica
O modelo de Teoria Critica proposto por Honneth para responder aos impasses de uma
sociedade cuja base de interao seria o conIlito social o de uma luta por reconhecimento, que
representaria a gramatica moral daqueles conIlitos. Esta Iormulao apresentada por ele como o
modelo mais completo e abrangente para a Teoria Critica porque Ioi construida a partir da
constatao de que nem o modelo original de Horkheimer
25
e nem aqueles que se seguiram a sua
transIormao em um modelo estril, na Dialtica do Esclarecimento
26
, Ioram capazes de explicar
de modo satisIatorio a dimenso da vida social para alm das estruturas de dominao social com
que estas teorias se ocuparam. A teoria do reconhecimento, porm, na medida em que se baseia em
uma noo de reproduo social levada a cabo no interior desta dimenso do 'social, no poderia
deixar de atribuir um estatuto privilegiado a sua analise. A critica desta ausncia nos modelos
anteriores, no apenas de Horkheimer mas tambm de Adorno, Michel Foucault e Habermas
27
, o
tema do livro The critique oI power. ReIlexive stages in a Critical Social Theory
28
, que um
desdobramento da tese apresentada por Honneth a Universidade de Berlim como requisito para a
obteno de seu doutoramento. Com o estudo iniciado neste livro, publicado originalmente em
1985, aparece o primeiro esboo de sua teoria social, que seria Iinalizada em 1992, no livro Luta
por reconhecimento. A gramatica moral dos conIlitos sociais
29
, desdobramento de uma tese de livre-
docncia apresentada, desta vez, a Universidade de FrankIurt. No primeiro livro, porm, as
intenes de Honneth ainda no so to abrangentes como no segundo: ao invs de Iormalizar o
modelo que, em sua viso, explicaria de maneira mais completa a interao social ao mesmo tempo
em que Iaz a sua critica, ele apenas demonstra como o proprio Horkheimer construira um modelo
de teoria que no possuia um espao claro para o conIlito social e, por isso, no poderia responder
as questes que se propunha. Assim, para Honneth, a transIormao deste modelo em uma verso
negativa de IilosoIia da Historia Ioi antes uma consequncia de sua radicalizao do que Iruto de
uma alterao em suas premissas. Tambm a tentativa Ioucaultiana de explicar o diagnostico de
Adorno e Horkheimer em outros termos e a teoria habermasiana soIreriam com este 'dIicit
sociologico: a primeira por apresentar a dominao social na modernidade de uma perspectiva
sistmica e, por isso, sem atentar para a ao social; a segunda por conIormar-se em entender a
interao comunicativa de maneira muito abstrata e, por isso, no perceber o potencial evolutivo do
conIlito social. O objetivo deste capitulo, ento, mostrar quais as limitaes apontadas por
Honneth nos modelos teoricos destes autores.
25
Ver Horkheimer, 1968a, mas tambm Horkheimer, 1995
26
Adorno e Horkheimer, 1985
27
Habermas, 1968a, 1968b, Habermas 1984 e Foucault, 1972 e 2007, por exemplo.
28
Honneth, 1991
29
Honneth, 2003
27
I Da funaao aa Teoria Critica a sua peraa. problemas estruturais ae uma analise social
A primeira Iase de produo teorica critica, no sentido deIinido por Horkheimer nos anos
1930, comea com a produo deste autor e de seus colaboradores no Instituto de Pesquisa Social
de FrankIurt (Institut fr So:ialforschung - IfS), da Universidade de FrankIurt am Main, na
Alemanha. A inteno do grupo era dar continuidade as premissas de Marx, atentando para as
alteraes das circunstncias historicas, e seu mtodo consistia em um diagnostico IilosoIico do
tempo presente combinado com uma analise empiricamente situada. Quando, em 1932, Max
Horkheimer assumiu a cheIia do Instituto, ps em pratica um projeto de produo teorica
multidisciplinar em que a Economia Politica e a FilosoIia seriam trabalhadas a luz de pesquisas
sociologicas, psicologicas e culturais a Iim de responder a uma pergunta clara: por que, apesar das
condies de explorao em que se encontram, as classes exploradas no maniIestam seu potencial
revolucionario, isto , porque a luta de classes descoberta por Marx se mantm em estado latente
nas sociedades modernas?
30
As respostas a esta pergunta seriam alcanadas por meio de estudos
daquelas disciplinas a Iim de revelar as Iunes ideologicas que escondem a verdadeira essncia da
sociedade moderna. Uma cincia capaz de responder a tais perguntas seria, ento, uma teoria de tipo
diIerente daquela produzida tradicionalmente: esta seria uma Teoria Critica. Esta deIinio, apesar
de suas raizes no marxismo, logo passaria a designar um campo especiIico da teoria social. No
artigo que Iicaria conhecido como uma espcie de programa oIicial daquele grupo de
pesquisadores
31
, 'Teoria tradicional e Teoria Critica
32
, publicado em 1937 no Zeitschrift fr
So:ialforschung, a revista do Instituto, Horkheimer tenta expor as raizes do pensamento moderno
(que ele chama de tradicional), de modo que a critica a este pensamento Iosse situada como uma
expresso auto-consciente do processo de emancipao politica e social
33
. Em sua viso, a teoria
tradicional passara por um processo historico de especializao que a obrigara a partir, em suas
analises, de Iatos e objetos menores para dai ascender aos conceitos com os quais ira trabalhar. E
uma construo empirica e no normativa, que se baseia na separao entre a Iormulao do
conhecimento e os Iatos concretos que devem ser submetidos ao saber cientiIico
34
.
30
Horkheimer, 1995
31
Ainda que a aula inaugural proIerida por Horkheimer em 1932 Iosse uma exposio mais clara de um programa, este
artigo o marco de Iundao da Teoria Critica como um campo especiIico do conhecimento por explicitar (e operar)
uma proIunda transIormao na compreenso do marxismo entre os intelectuais que cercavam Horkheimer. Entre estes,
destacavam-se como colaboradores principais nesta Iase Friedrich Pollock, Herbert Marcuse, Theodor W. Adorno, Leo
Lwenthal e Erich Fromm, alm da proximidade de Walter Benjamin. Sobre a historia do IfS ver Jay, 1996; sobre as
obras de autores que Ioram relegadas a segundo plano na produo do Instituto, como Franz Neumann e Otto
Kirchheimer, ver Honneth, 'Teoria Critica in Giddens and Turner, 2000
32
Horkheimer, 1968a
33
Honneth, 1991
34
Segundo o proprio Horkheimer: 'Tem-se sempre, de um lado, o saber Iormulado intelectualmente e, de outro, um Iato
concreto (Sachverhalt) que deve ser subsumido por esse saber subsumir, isto este saber estabelecer a relao entre a
mera percepo ou constatao do Iato concreto e a ordem conceitual do nosso saber chama-se explicao teorica.,
1968a, pag. 120
28
Para ele, ento, este o ponto distintivo da cincia moderna, que signiIica a separao entre
os conceitos e os Iatos, sendo estes submetidos aqueles, estabelecendo um dominio da teoria sobre o
real, uma vez que a base da teoria Ieita de modo tradicional se deve a Iatos e objetos que,
posteriormente, so enquadrados em conceitos pr-estabelcidos por aquela ordem cientiIica
especializada. Para Horkheimer, este o contexto constitutivo da cincia moderna: a capacidade de
prever, controlar e direcionar os processos reais. Os Iatos tornam-se uteis para a teoria nas relaes
de produo existentes quando o saber cientiIico aplica-se a eles, eIetuando-se assim a coisiIicao
e ideologizao do conhecimento
35
. Porm, esta coisiIicao impede a cincia de perceber seu
proprio contexto constitutivo, na medida em que a viso que a teoria moderna tem sobre si mesma,
uma viso de pureza, iseno e racionalidade, no leva em conta que ela propria repousa no
processo de vida social e na Iorma como ele se desenvolveu atravs dos tempos
36
. Uma vez que o
entendimento de Horkheimer sobre o papel da teoria nas relaes de produo demonstra que para
ele a origem da propria cincia teorica parte do processo pratico de reproduo da espcie
humana, Iica implicita a sua aceitao da idia de que as conquistas do trabalho social que
libertam os humanos do poder da natureza e permitem a organizao de civilizaes capazes de
domina-la. Ou seja, desde a critica da cincia moderna, Horkheimer se baseia em uma noo de
IilosoIia da Historia centrada no trabalho e em seu valor social, conIorme Ieito por Marx em seus
escritos da dcada de 1840.
A viso de pureza da teoria tradicional, no entanto, Iaz com que a produo da vida social
ainda no aparea na historia da espcie como um processo sinttico e como a realizao das
conquistas coletivas dos sujeitos trabalhadores. Apesar de o processo de produo orientado pela
dominao da natureza ter trazido progresso historico, este no visto como resultado de um
esIoro coletivo. O mundo social, por isso, ainda um produto inconsciente do cultivo da natureza,
pois produzido de maneira cega, Iormando o presente, que catastroIico. Apesar disto,
Horkheimer ainda v a teoria tradicional em sua Iuno social positiva
37
, que o movimento de
libertao Irente a natureza. Como o potencial emancipatorio das Ioras produtivas no se organiza
de maneira planejada no capitalismo, seu auto-engano visto como uma decorrncia de sua
contradio com as relaes de produo. O resultado disto que a sociedade burguesa se torna
uma Iigura deIormada apesar da racionalidade de seus componentes individuais, pois a propria
cincia ainda entendida por Horkheimer como parte da praxis social
38
.
35
Horkheimer, 1968a
36
Honneth, 1991
37
Honneth, 1991
38
Horkheimer, 1968a. Por exemplo: 'A classiIicao de Iatos em sistemas conceituais ja prontos e a reviso destes
atravs de simpliIicao ou eliminao de contradies , como Ioi exposto acima, uma parte da praxis social geral.
Sendo a sociedade dividida em classes e grupos, compreende-se que as construes teoricas mantm relaes diIerentes
com esta praxis geral, conIorme sua Iiliao a um desses grupos ou classes, pag. 128
29
Segundo Honneth, ento, o processo civilizatorio contraditorio desencadeado por uma
apropriao imperIeita da natureza a marca Iundamental do pensamento de Horkheimer sobre a
teoria tradicional, de modo que, ao Iormular um modelo critico, ele o Iaa situando a Teoria Critica
como uma Iora participante do desenvolvimento da humanidade ao mesmo tempo em que lembra
que o contexto de existncia da teoria a propria realidade social. Para Honneth, desta Iormulao
resulta a questo sobre como Horkheimer pretende diIerenciar a Teoria Critica da teoria tradicional
quanto a seu contexto de existncia se ambas permanecem centradas no paradigma da apropriao
da natureza por meio do trabalho
39
. A questo de Honneth se deve ao Iato de que ambas as Iormas
de teoria entendem o processo de desenvolvimento humano como um processo de progressiva
apropriao da natureza, inclusive em termos qualitativos, o que Ioraria Horkheimer a ir alm
deste ponto para caracterizar as diIerenas.
Em sua viso, a resposta inicial de Horkheimer, de que a Teoria Critica, por meio de sua
relao com a pratica, esta consciente da possibilidade de superao do real graas a clareza quanto
ao potencial evolutivo das Ioras produtivas, ainda no capaz de demonstrar como esta realizaria
suas intenes. Isto porque, ao estabelecer a ligao entre a teoria tradicional e o processo de
trabalho, Horkheimer tenta mostrar que o conhecimento Iornecido por este tipo de teoria reIere-se
somente a explicao e preveno dos processos empiricos, o que excluiria o momento de reIlexo
necessario a superao da atual situao das Ioras produtivas, pois ainda no estaria previsto o
poder de direcionar conscientemente o processo de dominao da natureza. Apenas uma teoria cujo
objeto a logica de desenvolvimento imanente ao trabalho social que poderia Iaz-lo, pois esta
sim seria uma teoria apta a projetar relaes de trabalho no Iuturo a partir de suas observaes. Mas
isto apenas permitiria uma projeo critica sobre a sociedade como um todo, a partir da reIerncia a
IilosoIia da Historia que Horkheimer herdou de Marx, segundo a qual so as relaes presentes que
determinam a construo do Iuturo por meio da conscincia da necessidade de organizao racional
para a liberdade humana
40
. No caso da teoria tradicional, a perIeio cientiIica na dominao da
natureza no garante a escolha racional na organizao social, e, por isso mesmo, no signiIica a
superao do auto-engano da humanidade
41
. Horkheimer, ento, aIirma que a Teoria Critica no
um componente imanente do processo de desenvolvimento humano, mas a expresso teorica de
uma ativiaaae critica pre-cientifica que a pratica de trabalhar sobre a natureza. Assim, a teoria no
39
Honneth, 1991
40
Vale lembrar, neste caso, que a reIerncia de Horkheimer a IilosoIia da Historia de Marx um dos pontos de absoro
da obra deste pela tradio da Teoria Critica da sociedade, onde esta dimenso recebe mais ateno do que em outras
correntes marxistas. Por isso, alias, a leitura das obras de Iundamentao do materialismo historico, como A ideologia
alem e outros textos da dcada de 1840 so o ponto de apoio mais importante para a idia de que o germe da superao
das atuais relaes sociais esta dado nestas mesmas relaes sociais, idia esta Iundamental para o modelo teorico de
Horkheimer.
41
Honneth, 1991. Para alm disso, alias, a Iorma tradicional de teoria no permite sequer o entendimento da
organizao social capitalista como um auto-engano, levando a situao descrita por Horkheimer em que os teoricos
tradicionais que mantm posies politicas progressistas o Iazem como atividade externa a sua vida proIissional.
30
precisa se aplicar a realidade, apesar de ja estar presente nesta. Neste sentido, a Teoria Critica teria
uma relao consciente com a pratica por saber que Iaz parte da sociedade que o seu objeto.
Contudo, para Honneth, esta situao coloca Horkheimer em uma posio na qual se Iaz
necessario explicar como se da a praxis social, que seria o espao de realizao da atividade critica,
seja em sua Iorma pr-teorica seja em sua Iorma teorica. Como, porm, a Teoria Critica concebida
tendo por objeto a sociedade em si, e no suas relaes com a natureza, e pauta seu entendimento
sobre a sociedade na idia da organizao social da produo, para Honneth, o conIlito intra-social
no estaria contemplado nesta estrutura de observao historica, uma vez que o progresso da
organizao da produo visto de maneira quase natural, impedindo que se esbocem outras Iormas
de praxis social e, conseqentemente, outras Iormas de estratiIicao politica e social que no sejam
organizadas em relao ao trabalho social
42
. Na viso de Douglas Kellner, contudo, o modelo de
Horkheimer visa um entendimento da sociedade que se baseie em uma teoria do capitalismo, pois as
dinmicas da ao social sob a ordem capitalista desempenham um papel importante na vida social.
Neste sentido, as categorias marxianas, conIorme lembrado por Horkheimer em "Teoria tradicional
e Teoria Critica" poderiam ser vistas como chaves para a analise social: elas seriam caracteristicas
de relaes sociais porque as relaes sociais seriam por elas determinadas
43
. Por isso, a teoria
social que estaria subjacente ao modelo inicial da Teoria Critica no seria aquele tipo de sociologia
proposto por Horkheimer em sua aula inaugural no IfS, mas uma analise da extenso do processo
capitalista de reiIicao. Desta Iorma, a opo por uma teoria social da extenso dos eIeitos do
capitalismo levaria o projeto da Teoria Critica a um patamar no qual ela propria Iaria parte daquele
processo de trabalho social. O proprio Horkheimer situa a teoria em meio a este processo ao reIutar
a idia de que a Teoria Critica seja parcial, ja que seu 'sentido no deve ser buscado na reproduo
da sociedade atual, mas na sua transIormao, e a 'prova de sua possibilidade real |esta| Iundada
nas Ioras produtivas humanas desenvolvidas
44
. Isso signiIicaria, ento, que, em sua viso, este
conIlito que Honneth busca observar internamente a sociedade deve ser entendido como um
conIlito geral por meio do qual a estratiIicao social organizada.
A consequncia, na viso de Honneth, que a estrutura conceitual utilizada por Horkheimer,
to centrada na noo de trabalho que no permite o desenvolvimento teorico de outros espaos de
atividade humana, onde a existncia dos conIlitos sociais de outros niveis tambm representaria a
possibilidade de realizao de outras esIeras de atividade critica. No entanto, para Honneth, esta
Iraqueza, se tornaria um problema quando Horkheimer estabelece a segunda caracteristica essencial
42
Honneth, 1991
43
Como diz Kellner: "In this sense, critical theory utilizes totalizing concepts to describe a totalizing capitalist system
which attempts to impose its values, structures and practices throughout social liIe", Kellner, 1990, pag. 23 ('Neste
sentido, a Teoria Critica se vale de conceitos totalizantes para descrever um sistema capitalista totalizante que procura
impor valores, estruturas e praticas em toda a extenso da vida social)
44
Horkheimer, 1968a, pag. 138
31
da Teoria Critica, baseada em sua participao consciente na sociedade que seu objeto: a relao
inseparavel entre sujeito e objeto permite que, alm do conhecimento das condies praticas e do
contexto de sua origem, a Teoria Critica seja a aplicao de um controle da ao a pratica politica.
Para Honneth:
'Esta Iormulao, que inequivocamente situa a Teoria Critica antes em uma dimenso da luta social do que na
dominao social da natureza, dramaticamente revela a disparidade entre a sua caracterizao epistemologica e a
IilosoIia da historia que ela contm
45
Ao relacionar, portanto, sujeito e objeto e, assim, Teoria Critica e atividade critica, o
desenvolvimento socio-cultural passa a ser visto tanto a partir da esIera da produo social quanto
da esIera do conIlito social, sem que as premissas da IilosoIia da Historia sejam revisadas. A critica
de Honneth diz respeito, neste sentido, a uma incapacidade patente no modelo de Horkheimer: a de
escapar a determinao estrutural das Ioras produtivas, ainda que, para a realizao das tareIas que
havia se proposto, uma analise mais ampla da atividade humana Iosse necessaria. Mesmo uma
leitura como a de Kellner sobre 'Teoria tradicional e Teoria Critica, segundo a qual os conIlitos
sociais deveriam ser observados da perspectiva das relaes produtivas, ainda no capaz de
romper a disparidade inicial entre os dois Iundamentos oIerecidos por Horkheimer a Teoria Critica,
pois, uma vez entendido o conceito de atividade critica como uma Iorma de ao social, a Teoria
Critica como um todo deve passar a ser entendida como uma teoria da ao em sentido amplo, que
no se limite apenas a organizao social da produo, mas tambm as outras esIeras da atividade
humana.
Como Horkheimer no abandona nenhum destes Iundamentos, na viso de Honneth, ele
acaba por situar a atividade critica no interior de uma noo de conIlito simpliIicada, reIerente
apenas a dimenso da organizao da produo social. Assim, ele entende o trabalho como uma
atividade relacionada a sobrevivncia, de modo que a atividade critica surge como experincia
subjetiva de uma injustia soIrida neste processo de luta pela garantia da propria vida. Esta injustia
representada pela distribuio do produto do trabalho entre as classes sociais. Dessa Iorma, a
produo da vida social, at ento vista por Horkheimer como uma pratica uniIicadora de toda a
humanidade, passa a ser vista como atributo apenas daqueles grupos excluidos da apropriao da
riqueza social. Conseqentemente, o conIlito social, ao contrario do dominio da natureza, repousa
num processo de experincia historicamente mediado de percepo por parte das classes
desIavorecidas, de sua situao historica. E por isso que apenas alguns grupos so vistos como
45
Honneth, 1991, pag. 15, 'This Iormulation, which unambiguously grounds critical theory in a dimension oI social
struggle rather than in the societal domination oI nature, dramatically reveals the disparity between its epistemological
characterization and the philosophy oI history that underlies it.
32
dotados de capacidade critica
46
. Dessa Iorma, o conceito de atividade critica permanece indeIinido,
segundo Honneth, uma vez que o entendimento de Horkheimer sobre o conIlito no diz respeito a
ao social propriamente dita, mas a luta de classes, ou seja, ele omite completamente a dimenso
da critica da vida social, na qual deveria estar situada esta atividade critica a Iim de participar no
processo cooperativo de superao das injustias soIridas. Horkheimer no trata, pois, o conIlito
social como uma esIera autnoma de reproduo da vida social. O resultado, para Honneth, a
perda da dimenso social no modelo que Horkheimer pretende criar
47
.
Esta situao torna-se ainda mais complicada devido ao diagnostico oIerecido por
Horkheimer sobre as condies politicas e sociais de seu tempo
48
, o que o leva a Iormular a
pergunta em torno da qual ira girar a pesquisa do Instituto: quais os mecanismos psiquicos
responsaveis por manter a luta de classes (ou a tenso entre as classes) em estado latente, apesar de
ela tender ao conIlito devido a situao econmica?
49
A sua idia era a de uma pesquisa capaz de Iornecer diagnosticos IilosoIicos do tempo
presente e integra-los a projetos de pesquisas particulares cujo intento Iosse mais pratico. Esta
construo Ioi chamada por ele de materialismo interdisciplinar. O que Horkheimer pretende
apresentar uma reinterpretao materialista da IilosoIia da Historia de Hegel, pois ali que ele
encontra a idia de um contexto de aes que supera a simples vontade individual, demonstrando
assim o poder coercitivo das estruturas historicas sobre os agentes individuais. Ao contrario de
Hegel, porm, ele no entende a historia humana como uma busca pelo desvelamento do espirito
absoluto, mas sim como um constante aperIeioamento da dominao sobre a natureza. Para
Horkheimer, o desenvolvimento das Ioras produtivas produz um novo nivel de organizao social
da produo a cada novo nivel de dominao da natureza. Todavia, ainda aqui o conIlito social
estaria completamente ausente da dinmica evolutiva, cabendo apenas ao desenvolvimento e
46
Honneth, 1991
47
Honneth, 1991
48
A Iamosa Iormulao de Horkheimer em 'Teoria tradicional e Teoria Critica na qual constata que mesmo o
proletariado no esta livre dos eIeitos da reiIicao e nem da ideologia totalitaria de Hitler ou de Stalin: 'nesta
sociedade tampouco a situao do proletariado constitui garantia para a gnose correta. Por mais que soIra na propria
carne o absurdo da continuao da misria e do aumento, da injustia, a diIerenciao de sua estrutura social estimulada
de cima, e a oposio dos interesses social e de classe, superadas apenas em momentos excepcionais, impede que o
proletariado adquira imediatamente conscincia disso. Ao contrario, tambm para o proletariado o mundo aparece na
sua superIicie de uma outra Iorma., 1968a, pag. 134-5. O diagnostico de Horkheimer, porm, no se limita a Ialncia
da capacidade revolucionaria do capitalismo, mas tambm na aIirmao, apoiada nas pesquisas de Friedrich Pollock, de
que a Iase liberal do capitalismo havia sido superada em prol de uma organizao do capitalismo a partir do Estado. Ver
Horkheimer 1968a e Pollock, 1989
49
Honneth, 1991, Horkheimer, 1995. Nos termos do proprio Horkheimer: 'Discusses sobre a sociedade tm cada vez
lenta mas claramente cristalizado-se em torno de uma questo que no so de atual relevncia, mas que , de Iato, a
verso contempornea do mais antigo e mais importante conjunto de problemas IilosoIicos: a saber, a questo da
conexo entre as dimenses da vida econmica da sociedade, do desenvolvimento psiquico dos individuos, e das
mudanas na esIera da cultura em sentido mais estrito, traduzido de 'discussions concerning society have slowly but
ever more clearly crystallized around one question which is not just oI current relevance, but which is indeed the
contemporary version oI the oldest and most important set oI philosophical problems: namely, the question oI the
connection between the economic liIe oI society, the psychical development oI individuals, and the changes in the realm
oI culture in the narrower sense, pag. 11
33
aperIeioamento do trabalho de dominao da natureza o progresso socio-cultural do homem. Para
Honneth, 'Horkheimer explicitamente equaliza o 'processo de vida da sociedade com o 'conIlito
com a natureza
50
. Ele aIirma ainda que sob este entendimento conceitualmente limitado da
Historia que Horkheimer construira o seu projeto de uma teoria interdisciplinar, no qual a economia
politica assume papel preponderante: na medida em que a Historia passa a ser encarada em termos
de seu desenvolvimento material, so as categorias econmicas e no as categorias psicologicas que
devem ser consideradas Iundamentais, cabendo a estas ultimas a explicao antes da dominao e
da passividade de grupos considerados abstratamente. Novamente, ento, Honneth acusa
Horkheimer de conceber a vida social de maneira inapropriada, sem um espao especiIico, por
manter-se preso a uma estrutura de explicao historica baseada unicamente no trabalho. Estas
limitaes estariam, segundo Honneth, no cerne do modelo interdisciplinar com que Horkheimer
pretendia que Iossem guiadas as pesquisas do IfS.
Na construo deste modelo de materialismo interdisciplinar, ento, Horkheimer se vale, em
primeiro lugar, da noo de capitalismo de Estado, desenvolvida por Friedrich Pollock, que aIirma
que, na medida em que o Estado assume a Iuno que antes pertencia ao mercado, o controle social
deixa de ser econmico e passa a ser politico, Iavorecendo, dessa maneira, o direcionamento
ideologico da sociedade
51
. Esta Iorma de Estado, construida como tipo ideal weberiano, possui
Iorma totalitaria ou democratica. Isto no signiIica, porm, que a Iorma democratica no tenha
interesses ligados aos interesses dos grupos dominantes na sociedade. A diIerena entre eles diz
respeito, antes, ao tipo de dominao politica que eles estabelecem, como so os casos do nazismo e
do capitalismo liberal norte-americano. Horkheimer, no entanto, pretende construir um modelo em
que a dominao no se imponha de maneira to unilateral e, por isso, traz para o mbito do
materialismo interdisciplinar a psicanalise, cuja tareIa seria explicar as dinmicas psiquicas que
ocorrem dentro destes novos tipos de relaes sociais que a Teoria Critica diagnosticara. Dessa
maneira, seria possivel entender a latncia da luta de classes tambm por meio da considerao de
que a manipulao e o controle dos instintos nem sempre se baseiam em escolhas racionais, uma
vez que a situao de opresso tambm encerra a represso de desejos de compensao, desejos
esses que, alias, poderiam servir como motivos para a ao. A psicanalise, ento, adicionada a
Teoria Critica para enIrentar o desaIio apresentado por comportamentos no-racionais encontrados
50
Honneth, 1991, pag. 19, traduo de : 'Horkheimer explicitly equates the 'liIe process oI a society with the 'conIlict
with nature
51
Pollock aIirma: '"Isso no implica necessariamente que todos os detalhes esto planejados com antecedncia ou que
nenhuma liberdade de escolha dada ao consumidor. Mas isso contrasta severamente com o sistema de mercado, na
medida em que a palavra Iinal sobre quais necessidades devem ser satisIeitas, e como, no deixada ao annimo e no
conIiavel mecanismo de mercado. Traduzido de: 'It does not necessarily imply that all details are planned in advance
or that no Ireedom oI choice at all is given to the consumer. But it contrasts sharply with the market system inasmuch as
the Iinal word on what needs shall be satisIied, and how, is not leIt to the anonymous and unreliable poll oI market
1941, pag. 98
34
na realidade, isto , os processos de socializao individual que adequam o comportamento dos
individuos as relaes ja existentes de opresso
52
. Nos dois casos, entretanto, Honneth aponta que as
reaes e disposies contrarias a dominao ou a Iixao de comportamentos inexistente, de
modo que a reproduo da vida social vista de maneira abstrata e no existiria um espao de
analise para as situaes nas quais o mundo social se reproduz por meio daquela atividade criativa
que Horkheimer havia situado no centro de seu modelo e que conteria o germe da atividade critica.
A Iim de superar esta limitao, Horkheimer adiciona uma terceira esIera ao modelo critico
do materialismo interdisciplinar que seria responsavel pela analise dos espaos sociais existentes
entre os imperativos estruturais vistos por Pollock e os impulsos individuais da teoria de Fromm. A
sociologia da cultura, que poderia ser vista como uma terceira area de reproduo social, juntamente
com o sistema de trabalho social e a socializao dos instintos individuais, uma vez que
ultrapassasse a simples analise esttica e Iosse estendida ao campo da apreenso dos espaos
simbolicos. Para Honneth, assim, esta disciplina representaria um espao de ao social no qual os
grupos sociais criam valores comuns e os objetivam em relaes cotidianas e interaes simbolicas,
de Iorma que a dimenso da reproduo social a qual Horkheimer pretende se reIerir por meio da
cultura aquela em que as interpretaes cognitivas e normativas so atingidas por meio da
mediao da ao social. Com isso, os padres valorativos, que surgem internamente aos grupos
sociais, Iazem com que os imperativos econmicos sejam retrabalhados a luz do contexto de vida
cotidiano, que, por sua vez, mediado pelos sistemas social de trabalho e de produo de impulsos
individuais
53
. No entanto, como Iicara, tambm ela, presa aquele conceito reducionista de IilosoIia
da Historia, a noo de cultura entendida por Horkheimer como uma esIera institucional de
socializao responsavel pela produo dos comportamentos requeridos pela vida em comum. O
que Honneth aIirma que, como a teoria se limita a uma viso da Historia que se pauta na expanso
gradual da capacidade humana para o trabalho, apenas uma esIera cultural Iundada nas instituies
e na capacidade integrativa das sociedades poderia prevalecer, o que Iaria com que estas instituies
que assumissem o papel de gerar motivaes relacionadas a organizao social do trabalho e a
ideologia de manuteno da distribuio de privilgios estabelecida: as instituies so, ento,
Iatores estabilizadores que atuam sobre os instintos individuais no processo historico de dominao
da natureza. Dentro desta estrutura conceitual, porm, desaparece a noo de ao cultural e a
reIerncia a ao cooperativa de produo e manuteno de orientaes grupais especiIicas, pois
toda a ao humana pensada em sua relao com o trabalho social.
52
Esta area da pesquisa Ioi atribuida a Erich Fromm, que entendia que nem o poder externo e nem o interesse racional
poderiam dar uma resposta adequada a questo sobre o comportamento humano se no Iosse levado em conta o impulso
libidinal dos individuos, que perpassaria as aes em todas as esIeras culturais nas quais os homens estivessem
envolvidos, inIluenciando, assim, a produo ideologica. Entre os textos de Fromm que esboam seu programa para o
Instituto, ver Fromm, 1929 e 1931, ambos in Bronner and Kellner, 1989.
53
Honneth, 1991
35
Este programa Ioi colocado em pratica por Horkheimer e seus colaboradores no IfS para a
realizao da pesquisa sobre 'Autoridade e Iamilia
54
, editada em 1936. Nesta pesquisa, em que as
mudanas na esIera da cultura so relacionadas a atividade psiquica dos sujeitos sociais, pode-se
notar que, apesar da critica de Honneth de que no haveria um espao teorico para a analise de
processos de atividade social, esta uma das preocupaes de Horkheimer. No entanto, mesmo
estas alteraes culturais e psiquicas so relacionadas por Horkheimer as necessidades econmicas
de reproduo social. A concepo geral que se encontra neste trabalho a de que as respostas
psiquicas dos grupos sociais, que so, aIinal, peas do processo de mudana social so moldados
nas condies econmicas em que se encontra a sociedade econmica, no caso, reIerindo-se a
evoluo das Ioras produtivas. Internamente a esta estrutura, porm, Horkheimer aIirma que 'os
individuos e grupos da sociedade, trabalhando e lutando, com suas capacidades Iormadas decerto
pela evoluo historica precedente, reagem as respectivas condies econmicas
55
. Esta reao as
condies econmicas, entretanto, no ocorre de maneira mecnica, mas como um carater grupal
Iormado sob condies sociais presentes e passadas e que 'origina-se da atuao da totalidade das
instituies sociais que Iuncionam de maneira especiIica para cada camada social
56
. Neste sentido,
para Horkheimer, necessario que, a Iim de responder a sua pergunta inicial, o teorico critico
conhea os mecanismos que Iazem com que uma sociedade se mantenha estavel ou em conIlito. Se,
por um lado, isto demonstra que a critica de Honneth no pode ser tomada de Iorma to apressada,
uma vez que existe, de Iato, uma preocupao com a integrao individual, por outro lado
necessario deixar claro que, para Horkheimer, a dimenso psiquica dos individuos enIormada pela
sua condio social e pela relao de sua classe com as instituies. Neste sentido, a critica inicial
de Honneth deve ser colocada em outros termos: no se trata de uma teoria em que a ao social
inexistente, mas sim de uma teoria em que a ao social soIre de uma indeterminao conceitual
Iundamental. Quando Horkheimer deIinira a Teoria Critica como uma atividade critica pr-
cientiIica e a equalizara a atividade critica, seria necessario atribuir-lhe um carater universal e no,
como Iaz Horkheimer, mediado por uma classe social. Por isso Honneth aIirma que a tareIa
emancipatoria que Horkheimer atribuira a teoria e que, em sua viso, esta situada na esIera de
atividade pr-cientiIica e universalista no pode ser realizada. Ou seja, o espao de ao social
compreendido por Horkheimer e Honneth de maneira diIerente, ainda que Honneth pretenda estar
mais proximo ao programa inicial esboado para o Instituto do que o proprio Horkheimer. Para
Horkheimer trata-se de apreender a ao social a partir de um vis centrado nas instituies sociais
e em sua inIluncia sobre a psique, ao passo que, para Honneth, at o momento, apenas Iica claro
54
Horkheimer, 2006. Neste volume esta incluida apenas a introduo do trabalho, parte que Iicou a cargo de
Horkheimer. Para uma analise da importncia da pesquisa no mbito do Instituto ver Jay, 1996
55
Horkheimer, 2006, pag. 178
56
Horkheimer, 2006, pag. 180
36
que este conceito deve possuir uma validade universal
57
.
Na medida, ento, em que avalia que sem um conceito de ao social que possua validade
universal a Teoria Critica no seria capaz de resolver as tareIas a que se prope, seja no que diz
respeito a seu papel emancipatorio seja no que diz respeito a explicao dos motivos pelos quais a
luta emancipatorio se encontra bloqueada na organizao capitalista monopolista, Honneth aIirma
que, no modelo conceitual de Horkheimer, no ha outro tipo de ao social que no se relacione
com o cultivo progressivo da natureza, cujo resultado a produo e o incremento do aparato
humano para a sobrevivncia. Isto signiIica que, para Honneth, a viso que Horkheimer sustenta
sobre a ao social se mantm presa a uma concepo totalizante de trabalho social, ainda que
atenta a diIerentes inIluncias sobre o comportamento humano. A teoria interdisciplinar de
Horkheimer, portanto, segundo Honneth, consegue apontar meios de socializao em diIerentes
esIeras, o que lhe permite apresentar uma viso sobre a latncia do conIlito de classes, mas no abre
espaos para um entendimento eIetivo da dinmica social cotidiana, ou seja, a Teoria Critica, da
Iorma como Ioi Iundamentada por Horkheimer, tendo sempre em vista sua concepo (considerada
problematica por Honneth) da IilosoIia da Historia, no reservaria um espao analitico para
responder a questo sobre a latncia da luta de classes, na medida em que suas estruturas no
permitem que se pense o conIlito social de modo amplo e, conseqentemente, o intento
emancipatorio desta teoria no poderia ser realizado
58
. As estruturas de ao cultural ou de conIlito
social, portanto, no podem ser desenvolvidas nem ao nivel do modelo marxista de Horkheimer,
baseado no trabalho social e nem ao nivel do modelo psicanalitico de socializao dos instintos, ja
que ambos so tomados como areas nas quais no ha espao para a ao cotidiana propriamente
dita, diz Honneth. Mesmo que se alerte para o Iato de que Horkheimer e Honneth trabalham com
diIerentes concepes de ao social, e por isso a critica de Honneth precisaria ser
recontextualizada, o modelo de Horkheimer continua a soIrer do problema da supervalorizao da
dimenso historica do trabalho social. Este o problema inicial da noo mesma de IilosoIia da
Historia com que Horkheimer lida a Iim de Iundamentar o que seria a Teoria Critica e, por isso
mesmo, o motivo pelo qual ele no pode lidar com as proposies que havia se colocado
59
. A Iora
com que o conceito de IilosoIia da Historia se estende sobre sua obra to grande que, ja nesta Iase
de Iundao da Teoria Critica, Horkheimer obrigado a comprimir a ao cultural e a pratica critica
naquela estrutura limitada ao trabalho social e a socializao dos individuos:
'No so as aes sociais de membros da sociedade, mas um circulo institucionalizado de agncias culturais
57
O conceito de 'social de Honneth, alias, no exposto no livro em que critica a sua ausncia na tradio da Teoria
Critica e nem no livro em que constroi sua teoria, mas sim em artigos escritos no intervalo entre suas duas publicaes.
Esta critica, alias, ja Iora levantada na resenha de Stephen T. Leonard (Leonard, 1993).
58
Honneth, 1991
59
Honneth, 1991
37
que realizam a mediao entre os imperativos econmicos da auto-preservao social e a tareIa complementar da
socializao das necessidades individuais
60
Como resultado, Horkheimer, ento, no capaz de incluir a esIera da ao social cotidiana
na sua base teorica interdisciplinar, limitando-se a entender a ao social como movimentos de
grupos sociais institucionalmente mediados, de modo que, ao invs de responder a tareIa
sociologica de investigao da realidade tendo por reIerncia os grupos sociais e suas experincias
que resultam em padres de orientao e presso sobre o sistema (ou, como mostrara em seu
diagnostico, em comportamentos que no pressionam o sistema), para Honneth, a Teoria Critica,
desde o comeo parece estar aprisionada pela sua propria estrutura programatica, na qual a
sociologia assume um lugar marginal, sendo evocada pelas outras disciplinas simplesmente para
Iundamentar as Iormaes e estabilizaes do consenso que rege a sociedade. A teoria da cultura,
ento, seria somente uma tentativa Ialha de especiIicar como se da este processo em um nivel mais
pragmatico e empiricamente alcanavel.
Finalmente, num movimento de radicalizao da analise cultural, levado a cabo por Adorno
e Leo Lwenthal, a viso sobre as instituies passa a aplicar a analise materialista a produo
esttica e, a partir desta analise, apresentar concluses sobre os eventos culturais, a Iim de deciIrar o
conteudo ideologico da obra de arte atravs da sua critica. Esta mudana, que segundo Honneth
representaria um novo reducionismo
61
, apesar da sutileza, parece encerrar uma alterao
Iundamental no conceito de IilosoIia da Historia: se antes a expanso da produo e sua maior
aplicabilidade eram vistas como etapas historicas de um progressivo aperIeioamento cuja no
compreenso leva a humanidade a se auto-enganar e aceitar organizaes catastroIicas, como a do
capitalismo moderno, agora, por meio da analise ideologica, a noo de auto-engano passa a ser
constitutiva da propria ao humana e, por isso, o capitalismo, o nazi-Iascismo e o stalinismo, por
exemplo, no seriam mais que verses transIiguradas de uma estrutura inevitavel decorrente da
produo capitalista, isto , a incompreenso sobre o processo historico no seria uma Ialha de
percepo da humanidade, mas uma conseqncia logica deste processo no qual civilizao e
barbarie esto indissociavelmente ligadas.
Com isto, o vulto da IilosoIia da Historia se torna ainda maior sobre a Teoria Critica, uma
vez que a questo sobre a latncia do conIlito nas sociedades modernas preterida em Iavor de uma
explicao do desenvolvimento irracional do dominio sobre a natureza. Antes, porm, o proprio
desenvolvimento da Teoria Critica ja parecia apontar para uma Iorma de analise social em que a
60
Honneth, 1991, pag. 29, 'It is not the social actions oI societal members but an institutionalized ring oI cultural
agencies that mediate between the economic imperative oI societal selI-preservation and the complimentary task oI the
socialization oI individual needs
61
Honneth, 1991
38
teoria da dominao capitalista ocupava o papel central sob a Iorma do conceito lukacsiano da
reiIicao. E esta, por exemplo, a leitura de Kellner
62
, que aIirma que, desde o principio, a teoria
social do IfS se baseava em uma noo sistmica de assimilao da vida social a dinmica da
produo e circulao capitalista, pois os teoricos criticos entendiam que o proprio capitalismo
assumia uma Ieio de sistema social totalizante. Ou seja, na medida em que viam o capitalismo
como um sistema social totalizante, sua resposta necessariamente era uma teoria social da
totalizao e no da ao social (lembrando que totalidade neste sentido signiIica a realizao
eIetiva da reiIicao de que Ialava Lukacs), ao contrario do que deIende Honneth. A teoria social
por tras dos primeiros modelos criticos era, pois, uma analise da Iorma como o capitalismo estrutura
a vida social, demonstrando as relaes reais entre as diversas esIeras da vida social. Segundo esta
viso, ento, seria possivel entender a teoria social como uma teoria sobre a dominao capitalista e,
este sistema, entendido como um sistema originado na esIera econmica da sociedade, deveria ser
compreendido atravs de uma analise centrada no trabalho social.
Esta interpretao, porm, no enIrenta o problema central levantado por Honneth, que a
ausncia, dentro do conceito de IilosoIia da Historia do qual Horkheimer se vale, de uma dimenso
social na qual o conIlito e a atividade critica pudessem se desenvolver plenamente e, assim,
Iundamentar a analise de que a produo e a organizao material do mundo social no respeitariam
regras naturais de acumulao e ampliao, mas seriam Iruto de uma luta na qual os interesses dos
grupos na riqueza produzida motivaria suas aes cotidianas e inIluenciariam as Iormas de
distribuio desta riqueza. Ou seja, a Teoria Critica soIreria desde o inicio daquilo que Honneth
chamou de 'dIicit sociologico, que a impediria de trabalhar proIundamente os conceitos de ao
social necessarios para a construo de um modelo emancipatorio, algo que permaneceria marcado
neste modelo mesmo com as tentativas de Horkheimer de integrar analises psicologicas e culturais
ao seu modelo teorico.
Os pressupostos da IilosoIia materialista da Historia, portanto, seriam os responsaveis, na
viso de Honneth, pela incapacidade de Horkheimer de responder as suas proprias perguntas por
criarem este dIicit sociologico. Ainda que nos artigos dos teoricos criticos da dcada de 1930 o
centro da analise no seja a IilosoIia da Historia, esta aparece como pano de Iundo analitico na
medida em que a organizao historico-social vista a partir de duas dimenses: a produo e a
organizao social ao redor desta produo. A primeira pressupe a base material da sociedade e a
segunda pressupe as bases psicologicas da socializao. Ambas, contudo, no tratamento que
recebem em Iuno das demandas da Teoria Critica acabam por se tornar meios pelos quais
Horkheimer Iundamenta seu diagnostico do tempo presente. Ao invs de Iuncionarem como
instrumentos da base interdisciplinar da teoria, elas acabam por reIorar a estrutura com a qual
62
Kellner, 1990
39
Horkheimer trabalha. A implicao disso que a Teoria Critica deixa de ser um programa de
investigao e passa apresentar uma concluso sobre o progresso historico-social que vai alm de
sua propria proposta
63
. Ao abandonar sua tareIa de apresentar diagnosticos do tempo corrente a luz
de uma possibilidade emancipatoria, o que ocorre uma espcie de deslocamento do auto-
entendimento da teoria, que passa a conIundir a necessidade de cumprir aquela tareIa com a
Iundamentao de suas premissas e, assim, perde de vista a outra dimenso de sua tareIa:
Iundamentar a atividade critica. Dai talvez seja valido concluir sobre a Iundao da Teoria Critica
e isto o que Honneth Iaz que as suas analises estavam condenadas desde o comeo devido
aquelas limitaes da IilosoIia materialista da Historia que se agigantou em seu desenvolvimento.
II A teoria aa aominao como filosofia aa Historia
Ja no Iinal dos anos de 1930, Horkheimer parece direcionar a Teoria Critica para uma viso
mais pessimista, dada a sua desesperana no proletariado e sua analise do papel do Estado como
agente politico-econmico de dominao. A isto se somou o horror provocado aos teoricos criticos
pela expanso da cultura que se Iazia em ritmo industrial, de modo que Horkheimer passa a
entender esta cultura como um componente Iundamental na manuteno da Iidelidade das massas
ao sistema corrente. Para Honneth, esta posio signiIicava que 'Horkheimer agora delineia no o
processo emancipatorio de dominao humana da natureza, mas o processo de auto-destruio da
razo
64
. Nesta noo retrabalhada de IilosoIia da Historia surge a convico de que a razo humana
trabalha em Iuno da preservao do sujeito, mas com a monopolizao econmica e o
planejamento politico atuando diretamente sobre os rumos da sociedade, a racionalizao da
dominao da natureza se sobrepe ao espao de Iormao de identidades, de modo que, ao nivel de
sua individualidade, o sujeito no mais capaz de se valer do pensamento racional propositivo. Esta
tematica, segundo Honneth, Iaz com que o centro do pensamento critico desloque-se de Horkheimer
para um outro pensador: Theodor W. Adorno. Segundo Honneth, sua preocupao central no a
mesma de Horkheimer (por qu as esperanas revolucionarias no Ioram cumpridas?), mas sim o
horror ao processo civilizatorio cujo resultado a sociedade contempornea. Neste sentido a
determinao historico-cultural do presente mais clara na obra de Adorno, na qual a IilosoIia da
Historia um campo central, do que na obra de Horkheimer, onde ela Iunciona como um pano de
Iundo
65
. Por isso, Adorno entende seu proprio tempo como uma instncia de dominao totalitaria,
63
Segundo uma imagem sociologica classica: a base de investigao interdisciplinar que deveria recair como um manto
sobre as investigaes criticas acaba por se tornar uma jaula de Ierro que aprisiona suas possibilidades de oIerecer
diagnosticos.
64
Honneth, 1991, pag. 34, trduzido de 'Horkheimer now outlines not the emancipatory process oI the human
domination oI nature, but the process oI selI-destruction oI reason
65
Honneth, 1991.
40
enquanto Horkheimer ainda no chegara a esta concluso. Assim, com a ascenso teorica de
Adorno, o principal objeto da Teoria Critica passa a ser a IilosoIia da Historia com a qual Adorno
procura explicar a gnese da dominao. Este seria, na viso de Honneth, o tema da Dialtica do
Esclarecimento
66
, livro escrito no exilio americano, durante a II guerra mundial, por Adorno e
Horkheimer e publicado pela primeira vez em 1944.
Para Adorno, diz Honneth, o processo de civilizao deveria ser exposto como o processo
oculto de regresso humana, pois o progresso tcnico das Ioras produtivas maquiaria o ato
extensivo de regresso contido no movimento de dominao da natureza
67
. Se para Horkheimer o
progresso signiIicava, pelo menos nos anos de 1930, o dominio da razo sobre a natureza, para
Adorno o progresso signiIicava tambm dominio sobre as proprias conquistas da razo e, assim
tornava-se regresso. A diIerena, porm, a Iorma como se observa a ao sobre a natureza em cada
um desses modelos:
'o interesse primario da analise no mais o aumento da riqueza social que acompanha este processo e que
ocupou o centro argumentativo da IilosoIia da Historia anterior de Horkheimer, mas, antes, os eIeitos da reiIicao que
esto primordialmente incrustados neste processo
68
Na IilosoIia de Adorno, ento, o desenvolvimento das Ioras produtivas transIorma a
natureza em um simples objeto de controle social. Segundo Honneth, ai que reside a construo
historico-IilosoIica do livro: na teoria da dominao, cujo ponto de partida a propria dominao da
natureza. No entanto, a dominao da natureza, vista a partir da perspectiva historico-IilosoIica,
apenas o ponto de partida para a analise do processo de civilizao.
O que subjaz a este tema o entrelaamento entre a preservao e a alienao da espcie
humana, trazendo a tona tambm uma teoria sobre o ego, o que sinaliza que no ha o abandono
daquela estrutura interdisciplinar construida por Horkheimer. Honneth, porm, aIirma que assim
como a teoria do modo de vida socio-cultural, esta teoria da identidade se prende a dois campos
apenas, os da conscincia individual e do meio ao redor, e pretende, dessa maneira, esboar a
Iormao individual dos humanos de uma maneira que acaba por se mostrar limitada a capacidade
do sujeito de distinguir entre impresses extra-sensoriais e as suas experincias internas. Dessa
maneira, Adorno e Horkheimer poderiam entender o ego como uma identiIicao do individuo com
o que externo aquilo que ele percebe como externo, ou seja, o ego a antitese da natureza Iixa; ao
mesmo tempo, o sujeito individual seria capaz de perceber-se como o orgo uniIicado das suas
66
Adorno e Horkheimer, 1985
67
Honneth, 1991
68
Honneth, 1991, pag. 41-42, traduzido de: 'the primary interest oI the analysis is no longer the increase oI social
wealth that accompanied this process, and which occupied the argumentative center oI Horkheimer's early philosophy
oI history, but rather those eIIects oI reiIication that are primordially embedded in this process
41
experincias. Para Honneth, este movimento por meio do qual os individuos Iormam sua identidade
relacionando-se com o meio externo um dos poucos momentos na Dialtica do esclarecimento em
que uma concepo positiva de autonomia do ego pode ser percebida, pois o ego pode ser visto
como uma entidade capaz de organizar suas reIerncias cognitivas livre de presses e, assim,
colocar-se em oposio a natureza aIirmando sua existncia humana. Contudo, esta noo, segundo
a qual o individuo no precisa do reconhecimento de outros individuos para aIirmar sua identidade,
o meio pelo qual os autores tentaro mostrar que a auto-alienao da humanidade uma
consequncia do processo civilizatorio pelo qual a humanidade domina a natureza
69
. Isto porque,
como a Iormao do ego se relaciona a percepo que o sujeito tem da natureza, ao domina-la ele
estaria invadindo seu proprio espao de Iormao por meio da razo instrumental. Nesse sentido, o
processo de objetivao da natureza passa a ser tambm o processo de engessamento da identidade
individual, pois o sujeito no mais capaz de retrabalhar as impresses que recebe do mundo
exterior de uma maneira Ilexivel, mas sim a partir de perspectivas de controle sobre estas
impresses. Dai o Iato, notado por Adorno e Horkheimer, de que o ego, nas sociedades modernas se
pauta pelo seu auto-controle, Iormando, dessa maneira, a equivalncia ao dominio do espao
externo. Como o auto-controle do ego signiIica, tambm, a represso dos instintos, o trabalho social
demanda uma mudana permanente dos impulsos naturais, isto , a alienao dos instintos
individuais. Esse seria, para Honneth, o tema da maior parte do livro, mas ainda assim seria um
tema contido numa estrutura teorica no desenvolvida, ja que nesta Iase, os autores no se
preocupam em explicar como as Iormas de supresso dos instintos atuam internamente aos sujeitos,
Iazendo com que toda a ao social seja pautada pela noo de trabalho social e eliminando as
Iormas alternativas de relao com a natureza
70
. Assim, mesmo que a psicanalise Iosse parte da base
interdisciplinar pensada por Horkheimer, na Dialtica do esclarecimento ela estaria ausente do
momento teorico de explicao da alienao da individualidade. Portanto, nem as normas sociais
segundo as quais o sujeito entra em contato com outros para Iormar suas demandas sociais e nem a
autoridade da conscincia individual so pontos de reIerncia para a analise; pelo contrario, o que
ganha espao a noo de controle, que se reIere tanto a ao do sujeito sobre a natureza quanto a
ao do sujeito sobre si mesmo.
Neste sentido, vista como uma tese sobre a IilosoIia da Historia, a Dialtica do
esclarecimento conteria a concluso de que, ao mesmo tempo em que incrementam seu poder sobre
a natureza externa, os humanos perdem seu poder sobre sua propria condio humana, ja que esta
tratada da mesma maneira que a natureza externa: o processo de dominao progressiva da natureza
seria apenas um dos lados do processo historico geral que se completaria com a alienao e declinio
69
Honneth, 1991
70
Honneth, 1991
42
das capacidades humanas
71
. Por isso, a dominao da natureza e a dominao dos instintos so Iaces
do mesmo processo e a relao do homem com a natureza uma luta pela dominao sob qualquer
ponto de vista.
Todavia, para Honneth, esta estrutura da IilosoIia da Historia marcada por uma base
antropologica precisa de um terceiro campo teorico a Iim de responder as questes sobre a
dominao interna a sociedade, particularmente as sociedades capitalistas. Para isso, os autores
recorrem a teoria da diviso social do trabalho. A distribuio do trabalho produzido Iornece, ento,
o aparato conceitual para a analise da dominao intra-societaria por meio da reIerncia ao
alargamento coletivo dos privilgios desde o inicio do processo civilizatorio capitalista
72
. A medida
que os privilgios so limitados a grupos cada vez menores, o trabalho social passa a ser distinguido
entre trabalho intelectual e trabalho manual, em atividades de controle e atividades produtivas. E a
Iormao de uma classe de privilegiados acompanhada, naturalmente, pela Iormao de uma
classe oprimida, que passa a ser responsavel pelo trabalho manual. Essa diviso na apropriao do
produto do trabalho social Iaz com que Adorno e Horkheimer consigam imaginar uma sociedade
marcada pelo conIlito social, mas que continua por situar a dinmica do desenvolvimento historico
em uma base que apenas leva em conta, por um lado, o progresso humano e, por outro lado, a
realidade natural
73
. Para Honneth, esta conceitualizao demonstra que ha uma passagem direta do
nivel individual para o nivel social, das classes em conIlito, ao mesmo tempo em que demonstra
uma insero quase mecnica da teoria da dominao social na Dialtica do esclarecimento.
Honneth aIirma que a teoria da dominao que surge desta base historico-IilosoIica bastante vaga,
pois Adorno e Horkheimer esto presos de maneira to Iorte ao conceito de IilosoIia da Historia
baseado no trabalho que tentam conceber a maneira pela qual a dominao intra-social se
desenvolve em relao direta com este modelo, de modo que necessario que eles entendam o
processo de criao e exercicio da dominao social a partir de um olhar lanado para a dominao
da natureza, que baseava seu conceito antropologico de Iormao da sociedade
74
, acentuando ainda
mais o mecanicismo desta construo.
Em uma analise deste tipo, ento, qualquer Iorma de dominao que se construa no por
meio da opresso ativa de um grupo sobre outro, mas por meio de um consenso tacitamente aceito
esta Iora da vista de Adorno e Horkheimer, de Iorma que Honneth mantm intocada sua critica a
concepo da Teoria Critica: a dimenso da vida social na qual a dominao se reproduz ainda no
obteve um espao conceitual no qual pudesse ser analisada com o objetivo de responder a pergunta
sobre o porque dos conIlitos sociais no se maniIestarem nas sociedades contemporneas
75
. Na
71
Honeth, 1991
72
Honneth, 1991
73
Honneth, 1991
74
Honneth, 1991
75
Honneth, 1991
43
viso de Honneth sobre a Dialtica do Esclarecimento, no haveria espao para qualquer tipo de
dominao que ultrapassasse o escopo da violncia direta ou indireta baseada no privilgio, o que
leva seus autores a conceber os grupos dominados como vitimas passivas de um sistema de
dominao total:
'a inIluncia dos temas basicos da IilosoIia da Historia no argumento socio-teorico da Dialtica do
Esclarecimento to Iorte que Adorno e Horkheimer apenas podem compreender o sujeito socialmente oprimido como
uma vitima passiva e sem inteno das mesmas tcnicas de dominao que so utilizadas na natureza. Parece que os
procedimentos de controle Iormam individuos sem se deIrontarem com tentativas de resistncia social ou oposio
cultural
76
Neste ponto, porm, a analise de Honneth parece ater-se predominantemente a tese da
diIuso cultural da dominao por meio de uma industria do entretenimento ja marcada pela
dominao instrumental capitalista. Se, por um lado, esta tese parece coerente com a inIluncia
psiquica atribuida pelos autores a industria cultural, por outro lado, Honneth parece no tratar a
contento do excurso mais proximo de uma analise sociologica da Dialtica do Esclarecimento: nos
'Elementos do anti-semitismo Adorno e Horkheimer (com alguma ajuda de Lwenthal) redigem
uma espcie de analise da integrao imperIeita dos judeus nas sociedades da poca, que resultaria
nas praticas anti-semitas das sociedades totalitarias. Antes de mais nada, ento, necessario, mais
uma vez, o comentario de que a analise de Honneth sobre o descaso dos Iundadores da Teoria
Critica com a esIera do social se deve antes a uma compreenso diIerente do que se classiIica como
o aspecto social da teoria. Para Horkheimer e Adorno, remontando ao estudo sobre 'Autoridade e
Iamilia poderia ser dito que seu interesse se reIere a inIluncia das estruturas sociais na Iormao
psiquica dos individuos, movimento que leva estes mesmos individuos a aceitar e reproduzir a
ordem social existente. Ao invs de uma teoria da motivao imediata das aes sociais, seu
objetivo seria, pois, a Iundamentao de um quadro teorico que oIerecesse uma resposta adequada a
questo sobre a latncia dos conIlitos colocada no discurso inaugural de Horkheimer. Assim, por
mais que, no estudo de 1936, os pesquisadores do Instituto ainda pretendessem situar a produo do
conIormismo em uma analise Iortemente marcada pela analise da cultura e no livro escrito durante a
guerra Adorno e Horkheimer pretendessem elucidar a Iormao de uma sociedade passiva ao
exterminio de alguns dos grupos que a compem, a explicao da Iormao psiquico-social da
individualidade pode ser vista como uma unidade entre estes dois projetos. Por isso, tambm
possivel aIirmar que, desde o inicio da produo dos teoricos criticos desta primeira gerao, a
76
Honneth, 1991, pag. 55, traduzido de: 'the inIluence oI the basic themes oI the philosophy oI history on the social-
theoretic argument oI the Dialectic of Enlightenment is so strong that Adorno and Horkheimer cannot but comprehend
the socially oppressed subject as a passive and intentionless victim oI the same techniques oI domination that are aimed
at nature. It seems as iI the procedures oI control shape individuals without running into attempts at social resistance
and cultural opposition
44
integrao social Ioi entendida como a relao entre a dinmica psiquica, a inIluncia cultural e as
estruturas econmicas de uma determinada sociedade. E com este conjunto de disciplinas,
Horkheimer e seus colaboradores acreditavam ser possivel enIrentar a tareIa de analisar a
integrao social de sua poca.
Como, entretanto, sua teoria do progresso da humanidade se pauta pelo crescimento do
dominio sobre a natureza, pela dominao de classe e pela represso dos instintos individuais, eles
seriam levados a uma concluso que ignora a existncia de uma esIera de ao social, ou seja, uma
teoria em que persiste o 'dIicit sociologico, segundo Honneth. A diIerena dos diagnosticos das
duas Iases, porm, tem uma razo clara: em 'Teoria tradicional e Teoria Critica, Horkheimer
acreditava no potencial a ser liberado pelas Ioras produtivas ao longo de um processo de
civilizao da humanidade; na Dialtica do esclarecimento, este mesmo potencial a ser liberado
pelas Ioras produtivas visto como imbuido de um potencial destruidor imanente.
No trabalho sobre o anti-semitismo, ento, o tema da pesquisa no se reIeria mais a
passividade quanto a esperana Iutura, mas quanto ao horror presente. Ainda que, em termos
metodologicos, a preocupao com a Iorma da integrao social permanea, aquela mudana
identiIicada por Honneth nos estudos de sociologia da cultura, de uma analise da presso
institucional ao comodismo para uma analise da auto-alienao da identidade em meio ao progresso
tcnico sobre a natureza, marca ainda mais Iortemente na estrutura da Teoria Critica a viso inicial
de Horkheimer de que a esIera de integrao social entendida a partir das inIluncias externas a
Iormao da personalidade. Neste sentido, ento, que a Iormulao de Honneth parece ser
exagerada: ao tratar do 'dIicit sociologico como uma deIicincia da Teoria Critica, Honneth se
coloca em uma posio que, ao mesmo tempo em que resgata as tareIas expostas por Horkheimer
em seu programa para esta teoria, impede-o de dialogar com outras interpretaes desta tradio
teorica. Como diz Richard Bernstein, a propria interpretao de Honneth sobre Horkheimer e
Adorno devedora de uma critica habermasiana, o que conIere a sua reconstruo da tradio
teorica que estuda uma certa teleologia, que poderia ser revertida com interpretaes alternativas
77
,
como a de que a teoria da dominao, seja em sua vertente teleologica do entrelaamento entre mito
e esclarecimento, seja em sua verso psiquica-conIormista da industria cultural, ou seja, em sua
analise sociologica sobre a integrao e o anti-semitismo, ocuparia o lugar da teoria social na
Dialtica do Esclarecimento
78
. Este movimento se Iaria por meio de uma ampliIicao do conceito
77
Bernstein, 1992
78
A respeito da teoria da dominao como teoria social da modernidade, ver Camargo, 2006, pag. 25 'o conceito de
razo instrumental possuiria originalmente a perspectiva de uma teoria social, cujo sentido apontar a dominao sob o
capitalismo tardio, antes mesmo de ser uma concepo IilosoIica da historia. O proprio Honneth, em uma conIerncia
recente (Honneth, 2006) reconhece a possibilidade de uma interpretao alternativa da obra de Adorno como um projeto
hermenutico no qual a conscincia reiIicada ocuparia o lugar de uma segunda natureza e bloquearia o uso da razo
pelos individuos. Para os eIeitos este trabalho, contudo, basta dizer que, neste artigo Honneth se pauta mais por uma
reavaliao da obra de Adorno no que diz respeito aos eIeitos da analise da reiIicao para a idia de reconhecimento do
45
de reiIicao: enquanto Lukacs entendia que este processo somente era valido para o capitalismo
moderno
79
, Adorno e Horkheimer observariam este conceito com uma roupagem historico-
IilosoIica, ou seja, para eles a reiIicao seria um componente estrutural da organizao social
humana. Nesta situao de dominao como categoria social, ento, o reIlexo observado por
Adorno e Horkheimer em sua analise da sociedade moderna seria a existncia de 'individuos
obcecados e privados de sua subjetividade
80
, em que as estruturas sociais, tanto econmicas quanto
psiquicas e culturais, Iuncionam de modo a impedir ao homem um retorno mimtico a natureza, ou
seja, na modernidade identiIicada por Adorno e Horkheimer, a integrao social se Iaz justamente
ao custo de destruio completa da imaginao adaptativa dos sujeitos. Isso signiIica, ento, que sua
teoria da integrao identiIica a existncia de uma esIera social por meio da negao de sua
capacidade de conter qualquer tipo de ao social. O Iim da individualidade, neste sentido sim,
poderia representar o bloqueio da ao social como Honneth pretende entend-la. Se para
Horkheimer e, principalmente, Adorno esta situao limitava-se a ser dramatica em termos sociais,
por representar aquilo que chamavam de bloqueio do espirito
81
, Honneth considera que o bloqueio
da atividade individual verdadeira impossibilita o acesso aquela zona de experincia pr-teorica na
qual Horkheimer situara a atividade critica. Com isso, portanto, e mesmo sem ressaltar que esta
uma opo consciente dos autores, ele reIora a critica de que a Teoria Critica se aIasta de seu
projeto inicial e passa a oIerecer uma explicao da integrao social inconsistente com seus planos.
Em sua opinio, contudo, o maior problema que, na obra posterior de Adorno e
Horkheimer, este diagnostico historico sobre o movimento contraditorio da razo ultrapassa o
mbito das sociedades totalitarias e passa a servir a analise das sociedades contemporneas em
geral. Isso se da com uma mudana do Ioco da analise, que se desloca da organizao estatal
baseada na Iora direta para as estratgias institucionais de Ioras indiretas, ou seja, do nazismo
para os estados democraticos que surgiram apos 1945, e a Iorma como ambos organizam seus
participantes. Na nova situao, Honneth aIirma que ocorre um reordenamento interno a Teoria
Critica que leva a base interdisciplinar a se tornar uma Iormula auxiliar da teoria, cujos temas
centrais passam a variar de uma IilosoIia negativa a uma esttica IilosoIica
82
. Para Honneth, a teoria
da dominao no apenas um elemento externo a Teoria Critica, conIorme inicialmente concebida,
como tambm opera uma alterao signiIicativa em sua concepo cientiIica: a Teoria Critica deixa
de se auto-compreender como um projeto de pesquisa social regido pela IilosoIia e transIorma-se
que por uma reviso de sua posio de que a tradio da Teoria Critica deveria ser transIormada a partir de uma reviso
de sua premissa historico-IilosoIica centrada no trabalho.
79
Lukacs, 1974
80
Adorno e Horkheimer, 1985, pag. 160
81
Ver nos 'Elementos do anti-semitismo em especial a parte VI. Adorno e Horkheimer, 1985, pags. 174 e ss.
82
Honneth, 1991
46
em uma IilosoIia da historia isenta da necessidade de conIirmao
83
. Esta mudana se Iaria clara
pelo Iato de que as disciplinas cientiIicas que Iormam a Teoria Critica so tambm Iormas de
alienao:
'Esta mudana se torna inevitavel se as disciplinas cientiIicas no so mais vistas da perspectiva do auto-
esclarecimento da espcie humana, como era o caso de Horkheimer anteriormente, mas, antes, do ponto de vista do
crescimento da auto-alienao da humanidade
84
Para Honneth, ao contrario da proposta inicial de Horkheimer, a Teoria Critica deixa de ser
um programa empirico de investigao sobre a ideologia e se conIigura em uma construo
IilosoIica cujo objetivo principal a denuncia da condio ideologica de todos os tipos de cincia e
de produo de conhecimento, incluindo a propria IilosoIia. Isto o que Honneth chama de 'retorno
negativo a IilosoIia
85
: ao mesmo tempo em que vem na IilosoIia o ultimo espao de critica social,
Adorno e Horkheimer a situam internamente as estruturas do pensamento instrumental, retirando-
lhe qualquer carater positivo no que concerne a produo do conhecimento.
Haveria, contudo, na obra de Adorno e de seus colegas, uma unica esIera que escaparia a
esta determinao negativa to ampla: a arte esta apta a ocupar este lugar na medida em que se torna
uma representao artiIicial da relao do individuo com a natureza, porm no como uma relao
instrumental e sim como uma aproximao mimtica das experincias sensoriais. Com isso, a obra
de arte representa no uma apropriao de um material a ser trabalhado pelo sujeito, mas sim uma
relao entre parceiros de um ato comunicativo. A obra de arte o unico espao de experincia,
ento, em que as impresses humanas no so mediadas pela ao instrumental e, por isso, a unica
Iorma de liberdade social. Ao artista, portanto, caberia, na Iormulao de Adorno, articular sua
produo com o potencial de humanidade no liberado na sociedade. Dessa Iorma, a obra de arte ,
por um lado, uma realizao racional que escapa aos espaos de controle instrumental e, por outro
lado, o meio pelo qual os insights aparecem como provedores de inIormaes sociais sem sucumbir
a razo instrumental. Dai decorre o papel central da obra de arte na Dialtica do esclarecimento e,
logo, na Teoria Critica
86
. Com este movimento, com o qual Adorno Iinalmente leva a Teoria Critica
a um patamar no qual a capacidade cognitiva da obra de arte maior do que a da reIlexo teorica,
Honneth v to somente uma nova Iormulao para a Ialncia do modelo imaginado por
Horkheimer. Para ele, esta mudana apenas signiIica que a aporia a que chegara a Teoria Critica
anteriormente muda de nivel: a teoria esttica no capaz de criar a experincia que ela representa,
83
Honneth, 1991
84
Honneth, 1991, pag. 59, traduo de: 'This change becomes inevitable iI the scientiIic disciplines are no longer
viewed Irom the perspective oI a cumulative selI-enlightenment oI the human species, as was still the case Ior the early
Horkheimer, but rather Irom the viewpoint oI an increasing selI-alienation oI humanity
85
Honneth, 1991
86
Honneth, 1991
47
assim como a auto-critica IilosoIica no viria a livrar a razo de seu conteudo dominador e a Teoria
Critica no representara uma ao libertadora.
O proprio desenvolvimento da obra de Adorno se da por meio de uma utilizao no
mediada das teses sobre a dominao para a analise das sociedades de capitalismo tardio, uma vez
que sua viso sobre as cincias empiricas era a de que estas cumpriam um papel de dominao
positivista no campo cientiIico. Apesar disto, como aIirma Honneth, ele tenta construir um modelo
de teoria social cujo objetivo a analise social da integrao nesta Iase tardia do capitalismo. Este
sistema conceitual, no entanto, oIerece a possibilidade de observar os mecanismos coercitivos, mas
no o conIlito social que permanece latente nessa estrutura. A analise, distribuida entre trs esIeras
(a reproduo politica e econmica, a manipulao administrativa e a integrao psiquica)
perpassada pela inIluncia da teoria da dominao derivada da Dialtica do Esclarecimento, o que
leva a supresso completa do social na Teoria Critica desenvolvida por Adorno e a aIirmao da
tese da sociedade totalmente administrada
87
. Antes desta concluso, porm, importante notar a
participao de Adorno em um trabalho ao qual Honneth no Iaz qualquer reIerncia
88
: a pesquisa
sobre a personalidade autoritaria, publicada em ingls sob o titulo de The authoritarian personality.
Esta pesquisa, realizada por Adorno em conjunto com um grupo e pesquisadores de Berkeley nos
EUA durante a dcada de 1940 e que guarda estreita relao com os 'Elementos do anti-semitismo
poderia ser visto, segundo Paula Versmeersch, como uma continuao das idias ja trabalhadas por
Fromm e Horkheimer ainda na Europa, durante a Iase de Iundao do IfS, ja que continuava a idia
de que a personalidade (ou o carater, nos termos de Fromm e Horkheimer) representava uma esIera
entre a base econmica da sociedade e sua ideologia, ou seja, uma instncia duplamente
determinada
89
. Desta maneira, pode-se sugerir que, ao contrario do que diz Honneth, a inIluncia da
teoria da dominao naquelas trs esIeras citadas no determina uma perda total de espao de
analise social, mas uma radicalizao da Iormula inicial de analise levada a cabo pelos
pesquisadores do Instituto nos anos 1930. A propria idia central desta pesquisa era de que a
unidade expressa pelos comportamentos politicos de um individuo e pelas suas convices
econmicas e sociais representa traos de uma "personalidade". Em termos gerais, pois, o estudo
sobre a personalidade autoritaria pretende encontrar os ecos sociais da ideologia anti-semita em
diversas esIeras da vida social, entre as quais a estrutura psiquica dos sujeitos, onde os autores
87
Honneth, 1991
88
A Ialta de reIerncia a The authoritarian personality, alias, no se justiIica pela escolha de textos basicamente
programaticos ou apenas aos textos centrais da primeira gerao da Teoria Critica, uma vez que, em uma pesquisa
pratica socio-psicologica voltada para o tema do autoritarismo nas sociedades democraticas seria, no minimo,
importante que Honneth atentasse para o Iato de Adorno realizar uma critica da analise social tradicional, voltada para o
esclarecimento sobre as motivaes diretas dos sujeitos em oposio a proposta critica de mergulhar estas motivaes
em inIluncias sociais a psicologia proIunda destes individuos. Para a critica de Adorno, conIerir 'Experincias
cientiIicas nos Estados Unidos, in Adorno, 1995. Para uma analise sobre The authoritarian personality, ver
Vermeersch, 2001.
89
Vermeersch, 2001
48
pretendem observar as "necessidades emocionais" que permitem a este tipo de ideologia Ilorescer. A
relao entre as Iormas assumidas por esta ideologia e a ao social perpassa, ento, todo o livro,
uma vez que no entendimento de seus autores, a ideologia que Iorma a personalidade possui uma
inIluncia determinante sobre o comportamento dos individuos. Ainda assim, a personalidade deve
ser entendida como um espao inIluenciado pelo meio social, cabendo a pesquisa revelar as
relaes entre a ideologia - neste sentido amplo - que conIere molde a ao individual e os Iatores
sociais de seu meio
90
. Mesmo esta relao, ento, no entendida por seus autores como uma
simples sobreposio de inIluncias sociais a ao individual e nem como uma questo psicologica,
mas como uma relao socio-ideologica que permite a emergncia social de potenciais de
personalidade contidos em diIerentes esIeras da individualidade e da sociedade
91
. Segundo
Vermeersch, ento, em suas pesquisas, Adorno consegue perceber "um papel Iundamental das
Ioras motivacionais da personalidade na elaborao dos discursos e idias proIessadas pelos
agentes sociais"
92
. Na medida, porm, em que na concepo adorniana as Ioras motivacionais da
personalidade so marcadas pelo processo de reiIicao, o proprio autor claro ao notar que a
sociologia positivista incapaz de desobstruir aquilo que se encontra interiorizado nos sujeitos, cuja
consequncia social 'uma conscincia coisiIicada, quase incapaz de experincia espontnea, mas
em si mesma manipulavel
93
.
Ou seja, nos resultados das pesquisas, por mais que Adorno tente estabelecer aquela relao
teorica entre a psicanalise e a ideologia, suas concluses apontam para uma ruptura entre a
individualidade e a socializao por meio do conceito de "objetivao dos processos sociais", noo
claramente inIluenciada pela idia de uma realizao totalizante da reiIicao, pois, em sua viso, as
proprias motivaes sociais deveriam ser vistas tambm a luz de sentimentos interiorizados. Este
processo, identiIicado por Adorno como um processo de nivelamento social inescapavel poderia ser
diretamente relacionado com o exercicio de uma espcie de controle social sobre os individuos por
uma industria da cultura, conIorme teorizado na Dialtica do Esclarecimento (Adorno, alias, lembra
que sua posio visava constituir uma resposta critica ao trabalho de Walter Benjamim 'A obra de
arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica, no qual Benjamim, entre outras coisas, ponderava
os eIeitos positivos da diIuso cultural da arte revolucionaria). Neste ultimo livro, em que se
identiIica que as instituies e tendncias de estabilizao social Ioram seu caminho por meio da
90
Em uma pesquisa anterior no 'Princeton Radio Project, Adorno entrara em desacordo com os outros participantes do
projeto, coordenado por Paul LazarsIeld, por conta de suas restries a metodologia positivista observada pelos
sociologos norte-americanos, o que o levara a considerar esta disciplina, entendida como um estudo sobre as
motivaes dos individuos, permanecia incompleta e presa a esIera subjetiva, sem relacionar-se com o 'clima cultural
e com os 'momentos estruturais da sociedade; 'Experincias cientiIicas nos Estados Unidos in Adorno, 1995.
91
Vermeersch, 2001, pag. 18 e ss.
92
Vermeersch, 2001, pag. 35
93
'Experincias cientiIicas nos Estados Unidos, pag. 148 in Adorno, 1995. E interessante notar que Adorno v com
mais clareza a conscincia reiIicada quando precisa subsumir seu mtodo especulativo a uma pesquisa empirica, isto ,
a propria pesquisa leva-o a conscincia da reiIicao.
49
supresso da 'vida intima dos sujeitos, Adorno v uma continuao da tese inicial de Horkheimer,
que via que, em sua cruzada pela auto-preservao, a sociedade burguesa procurava organizar uma
espcie de argamassa intra-psiquica que garantisse sua reproduo por meio da conIormao
individual as suas condies. Em suas palavras
'Se a poca burguesa produziu, no passado, junto com a crescente demanda de assalariados livres, pessoas que
correspondiam as exigncias da nova Iorma de produo, ao mesmo tempo essas pessoas geradas pelo sistema
econmico-social Ioram mais tarde o Iator adicional que contribuiu para a persistncia das condies a cuja imagem
Ioram criados os sujeitos
94
Para Adorno, uma tal aIirmao seria capaz de revelar a Iorma como as conaies
econmicas atuam como meaiao para a formao aa personaliaaae inaiviaual, que na sociedade
moderna apresentaria como resultado a perda da personalidade individual para um sistema
reiIicado. Com isso, porm, a critica de Honneth a incapacidade da Teoria Critica, nesta Iase, em
atingir a esIera de ao moral pr-teorica pode ser mantida com o reIoro da ressalva de que, por
meio de sua excluso do estudo sobre a personalidade autoritaria de seu trabalho, ele parece
deIinitivamente ter optado por uma leitura que no reconhece os esIoros de Horkheimer e Adorno
em tratar da dominao como a Iorma de mediao social da existncia humana na modernidade.
Isto se deve ao Iato de que, apesar de esta Iormulao no ser expressa por Honneth, ao tomar de
Adorno a idia da mediao das Ioras produtivas, pode-se deduzir que para aquele a Iormulao do
'dIicit sociologico pressupe que a mediao social seja Ieita, pelo contrario, pelas condies
psiquicas encontradas na esIera de ao social pr-teorica. Isto , enquanto para os teoricos da
primeira gerao da Teoria Critica a posio social era determinante da personalidade, para Honneth
a personalidade tem um carater mais individualizado.
Isto ainda no torna claro nem como Honneth pretende situar esta Iormao da
personalidade na esIera de ao pr-teorica e nem como esta ao assume o carater de dimenso
social da analise, mas permite-lhe aIirmar que a concluso a que chega Adorno tem a marca do
reducionismo na analise das relaes internas as estruturas sociais de mudana do capitalismo, e
apenas por isso ele pode aIirmar a tese da sociedade totalmente administrada
95
. Esta imagem de uma
sociedade unidimensional, diz Honneth, perderia de vista, exatamente, o dominio do social:
'Esta viso da sociedade capitalista, enrijecida como uma Iigura unidimensional, deixa desaparecer de vista as
dimenses mais proIundas daqueles dominios de ao pr-estatal em que as convices normativas e auto-
interpretaes culturais, bem como as deliberaes racional-propositivas dos individuos, tornam-se socialmente
94
'Experincias cientiIicas nos Estados Unidos, pag. 161 in Adorno, 1995
95
Honneth, 1991
50
eIetivas.
96
Segundo Honneth, a base de uma teoria da manipulao to crua o diagnostico socio-
econmico da sociedade contempornea apresentado por Adorno. Alm disso, como ja durante a
guerra a critica da sociedade atingira um nivel historico-IilosoIico de generalidade, as estruturas la
esboadas continuam a orientar suas investigaes, de modo que a ausncia de um dominio
especiIico para a analise do espao de ao social, naquele sentido de Honneth, tambm uma
herana a ser carregada. EnIim, em consequncia da expanso da critica da sociedade totalitaria
para o capitalismo de pos-guerra, os movimentos de resistncia no podem ser avaliados de maneira
concreta dentro da estrutura teorica esboada por Adorno e o dIicit social da Teoria Critica
persiste. O que Honneth aIirma sobre o desenvolvimento da teoria de Adorno em direo a uma
concluso sobre o Iim da mediao que a esIera intermediaria de comunicao cotidiana entre os
grupos sociais no considerada e que esta situao uma decorrncia da simplicidade de sua
teoria social, que observa uma esIera de mediao entre os individuos e a produo apenas no
mercado; uma vez que este destruido, natural o diagnostico de uma perda da sociabilidade.
Porm, em companhia da teoria da industria cultural, Adorno apresenta uma analise complementar
sobre a integrao social. Na medida em que nas sociedades contemporneas o controle exercido
pelos veiculos midiaticos se estende ao controle do ego, necessario mostrar como os individuos
perdem a capacidade de controlar seus instintos ou melhor: como esses instintos so submetidos
aquelas situaes criadas pela industria cultural. Essa explicao cabe a uma teoria psicanalitica
sobre o enIraquecimento do ego, cujo diagnostico Iinal a 'perda da personalidade
97
, segundo a
qual a tareIa de regular os instintos Iica a cargo da industria cultural e no mais de um ego
eIetivamente relacionado a identidade do sujeito. No entanto, segundo Honneth, na construo de
sua teoria psicanalitica, Adorno 'no leva em conta a amplitude da mediao da comunicao social
96
Honneth, 1991, pag. 76, traduzido de : 'This view oI the capitalist society, hardened to a one-dimensional picture, lets
Iade out oI view the deeper dimensions oI those pre-state domains oI action in which normative convictions and cultural
selI-interpretations, as well as the purposive-rational deliberations oI individuals, became socially eIIective.. O
entendimento de Honneth sobre esta teoria uni-dimensional da dominao total pode ser resumido da seguinte maneira:
assim como a analise socio-econmica deIine as propriedades estruturais do capitalismo moderno, a teoria sobre a
industria cultural tenta explicar o processo de administrao da integrao social. A idia que como os meios de
comunicao de massa so tambm controlados pelos monopolios, a manipulao sobre os individuos,
conseqentemente, Iica a cargo do aparato de administrao. A estrutura analitica da industria cultural , novamente,
buscada nas investigaes da Dialtica do esclarecimento sobre a sociedade nazista e trazida de la para os escritos de
pos-guerra de Adorno. De acordo com este modelo, as tcnicas modernas de produo e divulgao do entretenimento
cultural se entrelaam Iormando um complexo de industria e cultura que possibilita a dominao das conscincias
individuais no nivel de suas motivaes. Para ele, a expanso dos meios capitalistas de midia leva a uma alterao no
senso de percepo, em Iavor de uma realidade produzida artiIicialmente. Dai que, com a diminuio da distncia entre
os produtos culturais e o publico que os aprecia, o poder de imposio dos produtores sobre os espectadores se torna
ainda maior. Devido a este movimento, o individuo receptor seria visto por Adorno como uma vitima indeIesa a
penetrao da realidade imposta pela midia, de modo que este o caminho pelo qual ele identiIica a capacidade de
manipulao intencional dos meios administrativos sobre os individuos. A integrao social, portanto, se Iormaria a
partir de um consenso comodista, promovido pela midia por meio do complexo da industria cultural.
97
Honneth, 1991
51
que Iorma a estrutura de processos de socializao individual
98
. Com isso, Adorno seria incapaz de
perceber que ao movimento apresentado por ele como a Iormao de uma sociedade despida de
individualidade corresponderia um espao em que a subjetividade atuaria como contrapeso a
dominao daquelas estruturas, que ocorreria, justamente, no espao de socializao e contato entre
os individuos
99
. Esta concluso, na viso de Honneth, a Iormalizao daquilo que ja se esboava
na construo do modelo de Teoria Critica de Horkheimer quando a Iundamentao de seu
diagnostico ocupou de maneira absoluta o espao destinado a realizao da tareIa emancipatoria
desta teoria e que Ioi radicalizado com o crescimento da inIluncia de Adorno:
'Em conjunto, estes dois elementos |a sociedade totalmente administrada e a perda da identidade| permitem
que a teoria do capitalismo tardio leve a um diagnostico do tempo que conIirma palavra por palavra a Iigura de uma
sociedade coercitivamente administrada que estava suposta desde o comeo no argumento IilosoIico de Adorno
100
Portanto, segundo Honneth, a estrutura analitica da Dialtica do esclarecimento se Iaz
presente de maneira expansiva sobre o diagnostico adorniano do tempo corrente e sua concluso se
estende a todas as Iormas racionais de organizao social. Isso signiIicaria que a teoria da
dominao, sem ser modiIicada, se tornaria uma teoria do totalitarismo, sempre marcada pelas
Iormas de ao instrumental de um sujeito racional sobre os outros seres
101
. No entanto, como a
integrao social no capitalismo tardio concebida a partir da noo de uma sociedade
unidimensional, Adorno pode se omitir quanto aos mecanismos de latncia que corroboram com a
situao estabelecida de desigualdade na distribuio de privilgios. Ao invs de Iocar nos
mecanismos de produo do consenso, ele Ioca explicitamente nas tcnicas manipuladoras, ou seja,
ao invs de as relaes sociais Iuncionarem como mediao da socializao, so as relaes
econmicas que medeiam a Iormao da ao social. Nesse movimento, a teoria social de Adorno
no se coloca, e nem poderia se colocar, a questo sobre a resistncia a explorao e o conIlito
social interno ao consenso estabelecido, pois, para Adorno, as relaes sociais se constroem como
respostas a estimulos recebidos das estruturas econmicas e culturais de uma sociedade que, no
caso, desde sua poca mitologica contm o germe da dominao. Com este movimento em que
Honneth v a supresso deIinitiva da esIera da ao social de suas analises, ainda que este
diagnostico parea exagerado, Adorno leva a analise critica sobre a dominao entranhada no
98
Honneth, 1991, pag. 90, traduzido de 'does not take up the wide-ranging medium oI social communication that Iorms
the Iramework Ior processes oI individual socialization
99
Por exemplo, uma das objees especiIicas de Honneth a teoria psicanalitica de Adorno a de que os padres de
personalidade que se Iormam com alguma presso da atividade econmica de uma sociedade se Iormam na area pr-
econmica dos espaos publicos da sociedade e, justamente por isso, podem ser inIluenciadas pelos grupos presentes
nestes espaos. Ver Honneth, 1991
100
Honneth, 1991, pag. 93, traduzido de 'Taken together, these two elements |a sociedade totalmente administrada e a
perda da identidade| allow the theory oI late capitalism to lead into a diagnosis oI the times that conIirms word Ior word
the picture oI a coercively uniIied society that was assumed Irom the beginning in Adorno's philosophical argument
101
Honneth, 1991
52
processo historico a um patamar de radicalidade do qual ela no conseguiria sair enquanto no Iosse
submetida a uma reIormulao radical de sua base, isto , enquanto seus pressupostos
problematicos, entre os quais o maior a centralidade historica de uma noo de trabalho que ocupa
o papel de mediao social e, com isso, no permite que o espao de ao social desIrute de status
especiIico, no Iossem superados
102
.
A critica de Honneth, embora ainda no permita enxergar com clareza a importncia da
esIera do social para alm da retomada de uma esIera de ao social critica, propicia o
entendimento de que a principal limitao da primeira gerao de teoricos criticos era decorrente do
Iato de que, por se prender por demais a IilosoIia materialista da Historia, eles estariam impedidos
de ver nas lutas sociais um valor de reorganizao da propria sociedade, uma vez que a
determinao historica dos conIrontos sociais era remetida a esIera material. Estas lutas, porm,
ainda que mediadas pela produo econmica, pois se reIerem a organizao que os individuos
demandam sobre a produo, tambm dizem respeito as relaes de poder estabelecidas
socialmente, e neste aspecto so lutas em que a estrutura de analise socio-psiquica da Teoria Critica
seria incapaz de penetrar, ja que esta busca, antes, a Iormao externa de atitudes sociais do que as
motivaes psiquicas a ao.
III Jariaes sobre a socieaaae aaministraaa. Foucault e Habermas
De acordo com a critica de Honneth as Iormulaes de Adorno e Horkheimer, a Teoria
Critica pressupe que nas sociedades de capitalismo tardio a reproduo social se da
independentemente das normas de ao adquiridas por seus membros atravs da sociabilidade
103
.
Prova disso seria a limitao da teoria da cultura de Horkheimer a uma teoria das instituies, chave
para a teoria tardia de Adorno da dominao total:
'O projeto original de Horkheimer e a teoria social tardia de Adorno deIinem o comeo e o Iim do periodo
classico da Teoria Critica, que nunca poderia encontrar um acesso produtivo para as cincias sociais, ja que, sob a pr-
concepo de uma IilosoIia da Historia unilateral ela no poderia prover qualquer espao para a analise da ao social.
No lugar da questo sociologica sobre os modos de integrao social e os conIlitos sociais, aparece a questo que
tematiza a inIluncia reciproca entre os impulsos psiquicos individuais e a reproduo econmica
104
102
Segundo Honneth, com o modelo Iinal de Adorno e sua inIluncia sobre a produo de seus colegas, 'a teoria Critica
parece ter renunciado a possibilidade teorica de determinar se, e em qual medida, grupos sociais participam ativamente
da integrao social. Traduzido de 'critical theory seems to have renounced the theoretical possibility oI determining
whether, and to what degree, social groups actively participate in the integration oI society Honneth, 1991, pag. 100
103
Honneth, 1991
104
Honneth, 1991, pag. 101, traduo de 'Horkheimer's original project and Adorno's late social theory deIine the
beginning and the end oI the classical period oI critical theory, which could never Iind a productive access to the social
sciences since under the preconception oI a one-sided philosophy oI history it could not provide any room Ior the
analysis oI social action. In the place oI the sociological question concerning the modes oI social integration and social
conIlict there appeared the question concerning the reciprocal inIluence oI individual psychic drives and economic
53
Assim, para a realizao da tareIa critica de explicar, de Iato, a dominao social
contempornea, seria necessario um aparato conceitual diIerenciado, capaz de tomar o conceito de
ao social de uma Iorma diIerente daquela que Honneth tentara demonstrar ser problematica. Ou
seja, na viso de Honneth, seria necessaria a construo de um modelo de teoria social que tivesse
garantido o acesso as areas de atividade dos individuos e grupos sociais, e no de um modelo que,
de certa Iorma, imputasse a estes sujeitos uma determinada atividade social, como era o caso do
diagnostico da dominao de Adorno. Em outras palavras, seria preciso, antes, que o teorico critico
investigasse a ao social, e no que ele a adaptasse a seu diagnostico do tempo.
Dois dos autores que se colocaram a tareIa de analisar os processos de dominao no
momento historico capitalista, ainda que de maneira diIerente, Ioram Michel Foucault e Jrgen
Habermas. Se, por um lado, Habermas um herdeiro direto da primeira gerao da Teoria Critica,
Foucault no possui relaes diretas com esta tradio, a no ser no que se reIere a seus temas de
estudo, entre os quais a relao com a Teoria Critica pode ser destacada nas suas obras tardias de
critica da sociedade esclarecida
105
. O que une suas teorias como objetos de analise de Honneth,
ento, so as tentativas, diIerentes entre si, de explicar aquele processo de dominao e, ao mesmo
tempo, alterar o modelo de compreenso social de um sujeito dotado de agir instrumental para um
modelo teorico em que a ao social ocupe o espao antes reservado exclusivamente ao trabalho.
Foucault. poaer e sistema
Foucault pretende construir uma teoria em que a etnologia ocupe um lugar privilegiado por
possuir caracteristicas que a conIiguram como uma espcie de teoria do 'inconsciente cultural na
qual o proprio sujeito social visto como algo que produzido atravs de normas e cognies que
codiIicam a cultura. Assim, a teoria social de Foucault apareceria na Iorma de uma cincia como a
etnologia, de cunho estruturalista, mas sem se ater apenas a uma 'estruturalizao da historia
106
,
pois
'esta obra, como as que a precederam, no se inscreve pelo menos diretamente ou em primeira instncia no
debate da estrutura (conIrontada a gnese, a historia, ao devir); mas no campo em que se maniIestam, se cruzam, se
reproduction
105
Dentre estas, sem duvida a mais importante para a relao entre Foucault e a tradio da Teoria Critica Vigiar e
punir, onde uma das grandes inIluncias para o Irancs o trabalho de Otto Kirchheimer, antigo membro do IfS, em
conjunto com George Rushe, Punishment and social structure. Portanto, quando se aIirma que a relao entre Foucault e
a Teoria Critica se limita a seus temas, preciso deixar claro que Foucault tambm tratava destes temas a partir de uma
perspectiva critica, ainda que remontando antes a Nietzsche do que a Hegel. A este respeito, ver Camargo, 2006.
106
Foucault, 1972, pag. 19-20
54
emaranham e se especiIicam as questes do ser humano, da conscincia, da origem e do sujeito. Mas sem duvida no
estariamos errados em dizer que aqui tambm se coloca o problema da estrutura
107
A realizao de uma etnologia que cumprisse tais tareIas se daria, ento, por meio de um
'distanciamento artiIicial de sua propria cultura, a Iim de observar seu desenvolvimento total como
se os 'Iatos da civilizao europia lhe Iossem desconhecidos e, dessa maneira, Iazer sua critica
por meio do entendimento de como eles ocorreram
108
. Dessa maneira, os componentes elementares
de uma determinada cultura poderiam aparecer de maneira imparcial e direta, uma vez que a
peculiaridade de uma cultura seria apreendida por meio de uma viso estranhada (estrangea), ou
seja, a sociologia precisaria retomar os dados Iornecidos pela etnologia. Para isso, diz Honneth,
Foucault deve ser capaz de mostrar como sua teoria se livra do contexto tradicional de sua cultura
cientiIica e adota uma posio neutra com relao a ela
109
.
A primeira coisa a ser Ieita, ento, para a realizao deste aIastamento metodologico, a
superao critica do conceito de sujeito que dominou a tradio de pensamento da Europa. Com
isso, toma Iorma uma critica a propria IilosoIia da Historia e aparece um modelo cientiIico social
que se livra da tradio da IilosoIia da reIlexo, na qual a ao reIlexiva do sujeito Iorma sua
individualidade. Como a disperso das idias da IilosoIia do sujeito o que primeiro interessa a
Foucault, o momento, na passagem do sculo XVIII para o XIX, em que o homem passa a ser
concebido tanto como sujeito quanto como objeto do conhecimento, decisivo para a Iormao dos
'Iatos da civilizao europia, isto , o ponto central de estudo de Foucault exatamente a
Iormao da idia de homem moderno.
Sua critica a esta noo de IilosoIia da Historia, que acaba por perder de vista os espaos
micro-historicos
110
, a de que sua dependncia de um conceito de sujeito acaba por se reIletir na
atribuio do movimento historico as atividades conscientes de um sujeito ou grupo social. Porm,
ao Iazer esta critica a noo de uma historia consciente, Foucault no pretende apresentar uma viso
de progresso historico plural, mas sim acabar com a propria noo de sujeito na Historia e, com
isso, conIrontar o proprio modelo da IilosoIia do sujeito:
'Foucault reconhece o erro cometido por uma IilosoIia da Historia quando esta transIere a idia de uma
'Iuno constitutiva do sujeito para os processo sociais. A Iim de evitar as armadilhas desta concepo IilosoIica, ele
deve manter os conceitos basicos de sua nova concepo livre de maculas da IilosoIia da reIlexo tradicional. Mas ao
invs de questionar a singularidade do sujeito historico, a quem as realizaes constitutivas so atribuidas, e substitui-la
107
Foucault, 1972, pag. 25
108
Honneth, 1991
109
Honneth, 1991
110
Na introduo da Arqueologia do saber, diz o autor: 'ja ha bastante tempo que os historiadores demarcam,
descrevem e analisam estruturas, sem jamais se ter perguntado se eles no deixam escapar a viva, Iragil e Iremente
'historia'., 1972, pag. 20
55
pelo modelo mais convincente de uma pluralidade de atores, Foucault adota a perspectiva oposta de uma eliminao do
conceito de sujeito em geral. Ele no questiona o carater monologico da IilosoIia da reIlexo, mas, antes, rejeita seu
modelo Iundamental de pensamento de Iorma geral
111
O que Foucault deseja com sua nova metodologia, segundo Honneth, superar o modelo de
pensamento em que a produo do entendimento de mundo atribuida aos individuos humanos; em
seu lugar esta a idia de que a constituio de um mundo objetivo se deve a um sistema no
intencional de sinais, no qual a estrutura da ordem lingistica quem determina a experincia
lingistica:
'Na verdade ele tenta ir alm do horizonte de um modelo de pensamento em que a conquista cognitiva da
produo de seu proprio mundo de experincias atribuida a individuos humanos (...) ele o desloca completamente com
um modelo oposto de pensamento em que a Iuno quase transcendental de constituio do mundo no atribuida a
aes monologicas de um ego ou as realizaes interpretativas intersubjetivas dos sujeitos, mas sim a um sistema no
intencional de sinais. A estrutura de uma ordem neutra de sinais determina a Iorma subjetivamente necessaria da
experincia possivel
112
Segundo Honneth, este movimento de externalizao da capacidade de organizao social
o que permite a Foucault superar aquele tipo de analise historica marcado pela IilosoIia do sujeito e
apresentar de maneira consistente a sua metodologia de uma arqueologia da Historia, construida de
Iora e visando capturar o modo pelo qual no o sujeito singular, mas a organizao social
propriamente dita e os meios pelos quais esta se da ocorrem. Na medida, ento, em que as sentenas
da ordem lingistica que se situam em um patamar superior ao da ao humana, a Iormao do
discurso apareceria como um processo por meio do qual os agentes capazes de se apropriar deste
discurso obtm certo nivel de dominio sobre as Iormas mesmas de organizao social, ou seja, a
apario pratica do discurso se Iaz, independente da Iorma, quando algum dos agentes sociais
consegue utiliza-lo em Iavor proprio. Neste sentido, indica Honneth, o discurso aparece como um
meio externo de dominao a ser apropriado pelos sujeitos. No entanto, como Foucault no
apresenta uma deIinio clara do conceito, mantendo-se preso entre duas verses uma a do
111
Honneth, 1991, pag. 119-120, traduzido de 'Foucault recognizes the theoretical error a philosophy oI history makes
when it transIers the idea oI a 'constitutive Iunction oI the subject to social processes. In order to avoid the snares oI
the philosophical conception, he must keep the basic concepts oI his new conception Iree Irom taints oI the traditional
philosophy oI reIlection. But instead oI questioning the singularity oI the historical subject, to which the constitutive
achievements are assigned, and substituting the more convincing model oI a plurality oI historical actors, Foucault does
the opposing approach oI an elimination oI the concept oI the subject in general. He does not question the monological
character oI the philosophy reIlection, but rather rejects its underlying model oI thought generally.
112
Honneth, 1991, pag. 125, traduzido de 'He actually attempts to go beyond the horizon oI a model oI thought in
which the cognitive achievement oI producing their own experiential world is attributed to human individuals (...) he
completely replaces them with an opposing model oI thought in which the quasi-transcendental Iunction oI a world
constitution is attributed not to the monological actions oI an ego or to the intersubjective interpretive accomplishments
oI subjects but rather to nonintentional systems oI signs. The structure oI a neutral order oI signs determines the
subjectively necessary Iorm oI possible experience
56
discurso como um evento linguistico previamente existente que pode servir como meio de
dominao; a outra a do discurso como o produto de uma atividade dirigida para a dominao
Honneth aIirma que os paradoxos que cercam o projeto Ioucaultiano de uma arqueologia do saber
revelam no uma inconsistncia nas respostas, mas nas proprias tcnicas e proposies
metodologicas do autor, levando-o a abandonar o programa de uma teoria do conhecimento em
Iavor de uma analise daquela caracterizao Iuncional do discurso como meio de dominao
113
.
Para Honneth, entretanto, este passo representa um ganho para a proposta Ioucaultiana no
sentido da teoria social, uma vez que com a mudana teorica a que submete sua teoria a Iim de
identiIicar as disposies sociais basicas que permeiam os processos institucionais de manuteno
dos sistemas sociais, Foucault traz para o primeiro plano as condies institucionais de produo do
conhecimento e, conseqentemente, o contexto das estruturas sociais. A sociedade, assim, poderia
ser interpretada como um sistema social em que o discurso se torna um objeto do conIlito motivado
pelas buscas de poder e desejo, e a sua organizao pode ser entendida como a constelao social de
estratgias utilizadas pelos grupos em busca da aquisio daqueles objetos. Essa nova Iormulao,
ento, permitiria a compreenso de procedimentos institucionais para o controle do conhecimento
como tecnologias de controle social
114
.
Finalmente, ento, Foucault torna explicita a nova concepo de discurso, segundo a qual
este concebido como um sistema de conhecimento social que cumpre a Iuno de aumentar o
poder daqueles que detm sua posse. Dessa maneira, ele abandona seu projeto inicial de uma
arqueologia das cincias modernas em Iavor de uma teoria social do poder e da Iormao do
conhecimento:
'No lugar de uma analise que busca investigar os sistemas culturais de conhecimento a partir da relao interna
entre componentes lingisticos signiIicantes, uma analise socio-teorica que investiga as relaes externas (ou seja,
Iuncionais ou causais) entre os constituintes empiricos do sistema social, entre a Iormao do conhecimento e as
relaes de poder, pode aparecer
115
Como lembra Honneth, Foucault enxerga que o poder como uma relao social cuja Iorma
estratgica capaz de despertar lutas pela sua posse, lutas estas que so os meios que tornam o
entendimento da Historia possivel. Assim, para ele, o poder no deve ser pensado como uma Iorma
estatica adquirida pelos sujeitos, mas sim como um produto instavel de conIlitos estratgicos entre
113
Honneth, 1991
114
Honneth, 1991
115
Honneth, 1991, pag. 152, traduo livre de 'In the place oI an analysis that seeks to investigate the cultural systems
oI knowledge on the basis oI the internal relation among signiIicant linguistic components, a social-theoretic analysis
can now emerge that investigates the external (i. e., Iunctional or causal) relations between the empirical constituents oI
a social system, between knowledge Iormations and power relations. Nesta passagem da teoria do conhecimento para a
teoria do poder, diz Honneth, os temas de Foucault enIim aproximam-se daqueles da Teoria Critica.
57
eles, de Iorma que a aquisio e a manuteno do poder social no se do por meio da apropriao
unilateral e pelo exercicio de ordenamento e sim por meio de uma constante luta dos atores sociais
entre si. Dessa Iorma, diz Honneth, possivel classiIicar a teoria do poder de Foucault como um
modelo teorico da ao social, uma vez que a ao estratgica entre os atores sociais o processo
em que ocorrem a Iormao e o exercicio do poder
116
. Na medida, ento, em que o surgimento do
poder social se deve as interaes sociais em que os sujeitos competem pela realizao dos seus
objetivos, este poder social signiIica a capacidade de um dos envolvidos em Iazer a interao
Iuncionar a seu Iavor, e, devido ao Iato de que este poder adquirido, ao invs de se estabilizar nas
instituies sociais, se manter dependente de interaes basicas (que so aquelas relaes
competitivas estratgicas), a propria sociedade se mantm em um estado de luta no Iinalizado, de
modo que Foucault atribui um status especiIico a dimenso da ao social que o da
intersubjetividade estratgica do conIlito.
Para Honneth, no entanto, dai decorrem perguntas que indicam que o conceito Ioucaultiano
de ao permanece indeIinido, pois no Iica claro se as lutas so levadas a cabo por atores
individuais ou coletivos, bem como no Iica claro se a causa das lutas o interesse incompativel
entre os individuos ou se esta incompatibilidade se deve a certas condies historicas, ainda que em
seus comentarios Foucault parea se reportar a primeira verso. Seu interesse principal, contudo,
no o conIlito basico e sim as complexas estruturas de poder dai decorrentes, ja que seu problema
teorico explicar como uma ordem de dominao surge dos conIlitos estratgicos entre os atores. A
tese Ioucaultiana, ento, diz que a dominao no pode ser centralizada em um unico meio, ja que
surge de uma inIinidade de atos e no se Iormaliza em um veiculo de dominao, mas em uma
estratgia, de Iorma que sua existncia so possivel na regulao bem sucedida de situaes de
conIlito
117
.
Segundo a interpretao de Honneth, como tenta entender a Iormao dos complexos de
poder a partir desta base de ao conIlitiva, Foucault parte da idia de que as situaes estabelecidas
de poder e dominao se conectam como uma rede sem centro deIinido. Na medida em que o poder
se desenvolve horizontalmente, um sistema de poder passa a ser visto como a ligao, em rede,
daqueles sistemas particulares de poder, cuja Iinalidade alcanar um objetivo comum sobre o
contexto da vida social. Uma vez que esta ligao esteja apta a se repetir em situaes semelhantes
de conIlito, isto , de ganhar continuidade, o sistema de poder que ela Iorma sobrevive
historicamente, ou seja, uma ordem de poder temporariamente estabilizada na Iorma de um
sistema. E por isso que a estrutura de poder social deve ser entendida a partir das atividades
descentralizadas dos diversos atores envolvidos nas diIerentes situaes de conIlito e no de um
116
A explicao do conceito de poder utilizado por Foucault e a maneira como este leva sua teoria a Iorma de uma teoria
da ao encontra-se em Honneth, 1991, pag. 153-155.
117
Honneth, 1991
58
unico aparato capaz de inIluenciar comportamentos e conscincias. Esta noo de um poder que no
pode ser reduzido a inIluncia estatal, oposta a noo adorniana de um aparato administrativo
centralizado e orientador das aes, chamada por Foucault de 'microIisica do poder e signiIica
que a Iormao do poder pode ser reIerida as interaes cotidianas, especiIicamente ao corpo
118
. O
seu modelo, de interao estratgica, exige, pois, que o conceito de poder seja entendido como um
estado momentneo dos arranjos sociais, que esta constantemente exposto a um processo de testes
por meio dos conIlitos sociais
119
. Com este seu modelo, entretanto, a possibilidade de um consenso
normativo que Iuncionasse minimamente para a estabilizao temporaria de um sistema de poder
no pode ser assegurada, diz Honneth, de modo que Foucault levado a investigar quais os meios
para o exercicio do poder utilizados nas sociedades modernas quando estas no podem se valer
apenas de instrumentos violentos e medidas ideologicas. A estas relaes, ento, ele contrape uma
noo de poder baseado na produtividade, segundo a qual o exercicio do poder se da por meio da
normalizao dos comportamentos corporais e seu direcionamento para os interesses da dominao
social, que no capitalismo seriam os da produo material. Assim, como diz Honneth, a construo
do modelo de Foucault tem por interesse primario a historia da dominao e sua atuao sobre os
objetos de dominio (o corpo, a norma e o conhecimento), isto , a Iormao das normas e no o
seu conteudo o que interessa a Foucault, ja que seu objetivo com a teoria do poder social mantm-se
preso antes a sua execuo do que aos seus eIeitos. Neste sentido, ha, na obra de Foucault, um papel
mais importante da analise da conduta do corpo humano do que das atividades morais e cognitivas.
As modernas tcnicas de controle, ento, so vistas por ele como capazes no apenas de controlar a
conduta corporal, mas tambm de cria-la por meio daquele processo de normalizao. A disciplina
corporal, dessa Iorma, se transIorma em automatismo cego de atos rotineiros tendo em vista o
trabalho produtivo
120
. Como tambm a produo do conhecimento cientiIico regida pelos
interesses estratgicos, este deveria ser entendido como responsavel por um processo cumulativo de
aprendizado sobre as tcnicas de dominao, cabendo assim o papel de sujeitos da evoluo social
no mais aos atores coletivos ou individuais, mas as instituies que realizam aquele acumulo de
conhecimento e o direcionam para o estabelecimento de regras sociais. Com isso, segundo Honneth,
a teoria de Foucault abandona qualquer resquicio de teoria da ao:
'O quadro de reIerncia para o conceito de poder teria, portanto, secretamente mudado de uma teoria da ao
para uma analise das instituies. Mas ento o diagnostico teorico das tcnicas de poder no Iixa realmente o problema
118
Foucault chama esta tcnica de poder que atua sobre o corpo de 'saber do corpo e a classiIica como uma tecnologia
politica do corpo, que no pode ser remetida a um centro unico, mas que atua de Iorma diIusa e multiIorme: 'Trata-se
de alguma maneira de uma microIisica do poder posta em jogo pelos aparelhos e instituies, mas cujo campo de
validade se coloca de algum modo entre esses grandes Iuncionamentos e os proprios corpos com sua materialidade e
suas Ioras. Foucault, 2007, pag. 26
119
Honneth, 1991
120
Honneth, 1991
59
na agenda, mas, antes, simplesmente os aIasta. Enquanto o conceito de poder deveria ter sido desenvolvido a partir da
intersubjetividade pratica dos conIlitos sociais, sem ter sido capaz de explicar suIicientemente o processo de
estabilizao das posies de poder social, a analise das tcnicas de poder inesperadamente se vale da idia de
instituies de exercicio de poder sem ter que se reIerir aos seus processos de estabilizao
121
A teoria das instituies com que Foucault trabalha agora, diz Honneth, cai vitima do
mesmo dIicit sociologico que ele identiIicara nas obras de Horkheimer e Adorno, uma vez que a
questo da estabilizao das posies de poder desaparece. Na opinio de Honneth, porm, esta
situao no acidental, mas sistematica, pois a Iundamentao de uma teoria social
exclusivamente na idia de conIlito se mostra problematica, ja que a estabilizao de poder
pressupe a interrupo do conIlito em Iavor de um consenso normativo, de um compromisso
pragmatico ou mesmo do uso da Iora. Nos dois primeiros casos, de estabilizao bilateral, seria
necessaria a interrupo dos conIlitos estratgicos, algo que a teoria de Foucault no comporta,
restando-lhe apenas a possibilidade teorica de interpretar a estabilizao de posies de poder como
decorrncia do constante uso de Iora. As relaes de poder social passam a ser vistas como estados
agregados de ao estratgica obtidos atravs do permanente uso da Iora tecnicamente
aperIeioada: as instituies sociais seriam uma via unilateral de Iora e dai derivaria a ordem
social. Portanto, a determinao socio-teorica das modernas tcnicas de dominao permaneceria
reducionista e baseada na idia de uma Iora social unilateral. Ha, para Honneth,
Iundamentalmente, uma contradio entre o modelo basico de ao social, o conIlito estratgico, e a
teoria social subseqente, do poder institucional baseado na Iora.
Na nova estrutura conceitual Ioucaultiana, ento, no mais a gnese abstrata do conceito de
subjetividade que lhe interessa e sim o surgimento pratico da moderna representao dos sujeitos
dentro do contexto de estratgias de poder social. Dai o Iato de que, para Honneth, seu exemplo do
sistema prisional como a ligao institucional entre diversos aparelhos de controle ja permite
antever a inverso da teoria Ioucaultiana da ao em um modelo de instituies totais
122
, pois,
seguindo o caminho anteriormente desenvolvido da teoria do poder, Foucault mostra em Vigiar e
punir
123
que o desenvolvimento da punio antes uma contribuio institucional para a construo
do moderno sistema de poder social, por meio de um controle ainda maior sobre o corpo do que
aquele exercido pela pena violenta. Segundo Honneth, todo o argumento do Irancs demonstra uma
121
Honneth, 1991, pag. 173 'The Irame oI reIerence Ior the concept oI power has, thereIore, secretly been shiIted Irom
a theory oI action to an analysis oI institutions. But then the theoretical diagnosis oI the techniques oI power does not
actually settle the problem on the agenda, but rather simply conjures it away. While the concept oI power is supposed to
have been developed out oI the practical intersubjectivity oI social struggle, without having been able to explain
suIIiciently the process oI the social stabilization oI positions oI power, the analysis oI the techniques oI power
unexpectedly uses the idea oI power-wielding institutions without having to reIer to the process oI their social
establishment
122
Honneth, 1991, pag. 179. A passagem do conceito de arqueologia para o de genealogia na obra do Irancs descrita
por Honneth em particular nas pag. 175 e ss.
123
Foucault, 2007
60
concepo historica Iuncionalmente guiada e que submete a Iormao de idias e valores apenas a
perspectiva do crescimento sistmico do poder, como se no houvesse inIluncia dos processos
subjetivos, mas apenas a necessidade de emergncia de um novo sistema capaz de lidar com as
novas condies historicas. Isso se reIlete no Iato de que o que Iica no centro do modelo no uma
ordem social, mas o proprio processo de crescimento do poder social:
'O que Iica no centro deste modelo no uma ordem social dada, mas um processo de crescimento do poder
social, do qual se assume que este processo cumpre Iunes em conexo com problemas invariantes de reIerncia. Se
Foucault segue tal procedimento metodologico, ele deve tentar observar todos os processos sociais de uma perspectiva
Iuncionalista, no da manuteno, mas sim do aumento do poder; em outras palavras, do ponto de vista objetivo direto
de um controle maximo sobre os processos de vida social
124
E possivel, porm, observar que a descrio de Foucault no ignora totalmente a existncia
de uma presso moral como aIirma Honneth, ja que a presena do povo como ator, inclusive capaz
de organizar-se contra os oIiciais do governo, notada como uma Iora capaz de emperrar o
andamento da justia ordenada pelo soberano, algo que parece ser conIirmado pelo proprio autor
quando se pergunta: 'No abandono da liturgia dos suplicios, que papel tiveram os sentimentos de
humanidade para com os condenados? Houve de todo modo, de parte do poder, um medo politico
diante do eIeito desses rituais ambiguos
125
. O que, de Iato, parece transparecer neste momento da
obra de Foucault que, com a inteno de uma reIorma que tornasse mais sutil a Iorma de ao da
justia moderna, um objetivo paralelo o de impedir que o povo seja capaz de Iorjar herois a partir
dos crimes contra a ordem social vigente. Se isto Ior correto, os grupos sociais que realizam este
movimento podem ser vistos como grupos que, neste momento, so capazes de obter consensos
morais e normas de ao conjuntas. No entanto, com a analise enIatizando a Iormulao de uma
reIorma que tornasse estes movimentos cada vez mais escassos, Foucault demonstra estar
claramente mais interessado nos objetivos da reIorma da justia do que nos consensos que a
tornaram possivel, ao mesmo tempo em que deixa de lado o estudo das presses sociais que
poderiam representar um 'processo cumulativo moral, segundo o qual os grupos sociais poderiam
produzir consensos normativos quanto a ordenao da sociedade. Mesmo assim, no se trata de uma
completa ausncia de ateno a Iormao de normas de conduta, pois para Foucault, o proprio
entendimento do valor historico da Revoluo Francesa se deve, ao nivel social, a diIuso de um
sentimento moral entre os europeus do Iinal do sculo XVIII e comeo do sculo XIX de que o
124
Honneth, 1991, pag. 184, traduzido de 'What stands in the center oI this model is not a given social order but a
process oI increasing social power, Irom which it is assumed that this process IulIils Iunctions in connection with
invariant problems oI reIerence. II Foucault Iollows such a methodological procedure, he must attempt to observe all
social processes Irom the Iunctionalist perspective, not oI the maintenance, but rather oI the augmentation oI power; in
other words, Irom the viewpoint oI the objective aim oI a maximum control oI all processes oI social liIe. Ver tambm,
Foucault, 2007, pag. 85 e ss.
125
Foucault, 2007, pag. 54
61
processo representado por este evento era desejado
126
. Em sua aula sobre Kant, Foucault, de Iato,
mantm uma posio ainda distante daquilo que Honneth deseja observar na teoria social (uma
teoria da ao critica naquele sentido de Horkheimer), mas entende a Revoluo como signo que
Iala diretamente a organizao social. Neste sentido, seu carater de inIluncia moral a Iormao de
normas e valores de conduta dos grupos no pode ser submetido de maneira to direta a critica de
que no se trata de um espao de ao social, como Iaz Honneth. Por outro lado, tambm Iica
patente que o modelo Ioucaultiano dirige-se, predominantemente, a analise das tcnicas de controle
social. O abandono do modelo que relacionava poder e ao em um nivel microIisico, porm, no
signiIica que no estivesse presente uma idia de ao social, ainda que tambm seja possivel
aIirmar que o proprio Foucault no ignora o Iato de que os grupos sociais mantm relaes internas
a si, mas apenas no as compreende como resultados necessarios de consensos normativos e
necessidades sociais e culturais praticas, como demonstra outra passagem sobre a Iormulao da
reIorma penal pelo 'grupo dos reIormadores, que desejavam suprimir a antiga organizao
descontinua da justia e poder e substitui-la por uma outra que agisse 'de maneira continua e at o
mais Iino gro do corpo social
127
.
Esta passagem, que aponta inclusive para a Iormao de consensos entre os grupos
dominantes, expe novamente o Iato de que Honneth, ao criticar com um rigor que poderia se
chamar excessivo a ausncia de um espao de analise social nos modelos criticos de outros
autores pretende, na verdade, expor a Ialta de uma teoria ao nivel individual, ou microIisico, no
caso de Foucault, que se relacione com os processos sociais mais amplos. Em sua viso, nos
modelos analisados at o momento, Horkheimer e Adorno realizavam uma mediao direta entre o
nivel psiquico e as estruturas socio-econmicas, o que impedia a ambos de perceber a existncia de
um tipo de ao social diIerente do conIormismo. Ja no caso de Foucault, que, antes do modelo de
dominao sistmica de vigiar e punir, conseguira desenvolver uma teoria da ao social, a opo
por uma analise da dominao ao nivel das estruturas institucionais da sociedade aIasta-lhe da
possibilidade de relacionar ao e estrutura justamente na medida em que a Iormao de consensos,
normas e valores no se situa na primeira destas esIeras, onde encontram-se os individuos, mas na
ultima, onde as instituies cumprem este papel.
Assim, para Honneth, Foucault escolhe desenvolver uma teoria da dominao ao invs de
uma teoria Iocada na Iormao individual mesma, onde se poderia observar um espao de
'evoluo moral das relaes sociais, ou seja, uma teoria que tende a voltar-se antes para a
126
'O que Iluminismo, transcrio de curso realizado no College de France por Katharina von Blow in Escobar,
1984
127
Foucault, 2007, pag. 69. ConI. todo o cap. I da Segunda parte: 'A punio generalizada. Segundo Camargo, pode-se
realizar, ento, uma leitura de Vigiar e punir que entende que 'Foucault desenvolve uma concepo de poder onde a
ao do individuo se compreende conIorme o horizonte de sua Iuno social, ou ainda, como ela se relaciona com a
ao de outros individuos em sentido estratgico (2006, pag. 90-91).
62
extenso da dominao do que para as relaes sociais que se desenvolvem em paralelo
128
. Dessa
maneira, a estrutura metodologica com a qual trabalha o Irancs em suas obras tardias se revela,
para Honneth, uma teoria sistmica em que a organizao social vista como decorrente da
estruturao do poder social segundo a tendncia das instituies de aumentar os meios para exercer
o poder atravs de um 'processo trans-subjetivo de aprendizado
129
. Nas condies de nascimento
do capitalismo moderno, porm, diz Honneth, tanto o crescimento da populao quanto o
desenvolvimento dos meios de produo passaram por Iases agudas, as quais o sistema de poder
social respondeu com a Iormao de um sistema circular de instituies disciplinares, de Iorma que,
pela primeira vez na Historia, a organizao do poder estaria apta a controlar estes processos
sociais.
Metodologicamente, ento, Iica claro para Honneth porque, em primeiro lugar, dada to
pouca ateno a organizao econmica das sociedades que Foucault estuda: esta vista apenas
como uma decorrncia do sistema de poder social estruturado a partir das instituies; tambm Iica
claro o porque de to pouca ateno as estratgias dos grupos sociais para assegurar sua posio,
isto , porque, Foucault, apesar de apresentar sua teoria como uma teoria da ao estratgica,
oIerece pouca ateno ao conIlito social:
'To logo a evoluo social concebida como um processo de aumento do poder social realizado de acordo
com a logica de adaptaes periodicas ao meio, como obviamente o caso nas analises historicas de Foucault, segue-se
que as classes que dominam a cada momento dado so vistas como meros portadores de processos sistmicos, isto ,
como uma quantidade que, em principio, pode ser ignorada. Mais que Iormadores da base pratica para a
institucionalizao das Iormas de dominao, os conIlitos sociais so o plano cotidiano sobre o qual os processos
sistmicos pavimentam o caminho
130
Alm disso, resta ainda uma concepo mecanicista quanto as Iormas de comportamento:
'Da perspectiva de uma teoria dos sistemas que v os processos sociais como processos sistmicos de aumento
de poder, os proprios modos de conduta humana, especialmente suas expresses corporais, so apenas materiais a serem
enIormados por estratgias de poder operativas em um determinado momento. Por contraste, tivesse Foucault seguido
consistentemente os traos de seu modelo original da ao, no qual as Iormas existentes de dominao social eram
vistas como produtos de conIlitos sociais e no meros resultados de processos sistmicos de adaptao, ele teria sido
impedido de Iavorecer conceitualmente os atores sociais com motivos que, em primeiro lugar, Iazem possivel produzir
128
Honneth, 1991
129
Honneth, 1991
130
Honneth, 1991, pag. 195, traduo de 'As soon as societal evolution is conceived only as a process oI augmentation
oI social power carried out according to the logic oI periodic adaptations to the environment, as it is obviously the case
in Foucault's historical examination, it Iollows that the classes that dominate at any given time are viewed as the mere
bearers oI systemic process, that is, as a quantity that can in principle, be ignored. Rather than Iorming the practical
ground Ior the institutionalization oI Iorms oI domination, social conIlicts are the everyday plain over which the
systemic process paves the way
63
revolues politicas e, assim, conIlitos sociais em geral
131
Isto, ento, caracteriza o que Honneth chama de 'teoria dos sistemas unilateralmente restrita
aos processos de controle (systems theory one-siaealy restrictea to steering process)
132
. Ao
contrario do que propunha em suas pesquisas iniciais, Foucault no mais v as normas legais e as
idias morais como a superestrutura variavel de um nucleo historico invariavel, mas a
superestrutura cultural de um processo sistmico de aumento do poder, de modo que o modelo de
uma teoria da ao se transIorma em modelo de teoria dos sistemas
133
.
A concluso de Honneth, ento, aproxima a viso de Foucault e a de Adorno no que se reIere
a dominao nas sociedades modernas, pois ambas acabam por Iornecer a imagem de uma estrutura
unidimensional de controle em que o aperIeioamento dos meios de dominao se Iaz sob o
disIarce de emancipao moral. Para Foucault, assim como para Adorno, o processo de
racionalizao tcnica acelera e otimiza o processo de dominao de Iorma que ambos acabam por
entender o desenvolvimento da atividade cientiIica como conhecimento voltado para a
dominao
134
. Alm disso, os dois acabam por ver o processo de racionalizao tcnica como um
processo que culmina na organizao totalitaria das sociedades desenvolvidas, ou seja, como
sociedades unidimensionais cuja reproduo remete a uma ordem administrativa aperIeioada pela
tcnica racionalizada. No haveria espao, ento, para a ao social, da Iorma como Honneth
pretende entender este conceito, nesta teoria:
'De acordo com a viso comum de Adorno e Foucault, nem os grupos sociais e nem as convices normativas
e orientaes culturais dos sujeitos socializados tm um papel na integrao social das sociedades de capitalismo tardio.
E somente o trabalho de dirigir realizaes de uma organizao sistmica independente. Adorno v este processo de
controlar realizaes como produzido pela atividade planejada e manipuladora de uma administrao centralizada.
Foucault, em contraste, acredita que as realizaes necessarias seguradas pelos procedimentos de controle e disciplina
so produzidas por organizaes institucionalmente ligadas, como a escola, a priso e a Iabrica
135
131
Honneth, 1991, pag. 195, traduzido 'From the perspective oI a systems theory that views societal process as system
processes oI the augmentation oI power, modes oI human conduct themselves, especially their bodily liIe expressions,
are only material to be shaped by the power strategies operative at a given time. By contrast, had Foucault consistently
Iollowed the trace oI his original model oI action, in which existing Iorms oI social domination were judged to be
products oI social conIlicts and not merely results oI a systemic process oI adaptation, he would not have been
prevented Irom conceptually endowing social actors with those motives that Iirst make it possible in general to produce
political revolution and thus social conIlict
132
Honneth, 1991, pag. 195
133
Sobre a teoria dos sistemas ver Luhmann, 1990
134
Ver, alm de Honneth, 1991, Camargo, 2006, que no atribui a critica realizada por Foucault a modernidade o epiteto
de sistmica, mas sim de historica.
135
Honneth, 1991, pag. 199, traduzido de 'According to the common view oI Adorno and Foucault, neither social
groups nor the normative convictions and cultural orientations oI socialized subjects have a role in the social integration
oI late-capitalist societies. It is solely the work oI the steering accomplishments oI an independent systemic
organization. Adorno sees these steering accomplishments as produced by the planning and manipulative activities oI a
centralized administration. Foucault, by contrast, believes that the necessary accomplishments secured by the
controlling and disciplinary procedures are produced by organizations institutionally linked together, such as the school,
the prison and the Iactory
64
Portanto, ambos os autores no estariam atentos ao Iato de que os grupos sociais, atravs de
suas orientaes normativas e convices culturais participam do exercicio de dominao, e isto os
leva a basear suas teorias sociais em um modelo coercitivo de ordem social. Uma diIerena
marcante notada por Honneth, porm, que Foucault trabalha com uma concepo de coero que
diz respeito apenas ao corpo e dai deriva as propriedades psiquicas dos sujeitos (algo que revela
uma viso dos sujeitos como criaturas condicionaveis a partir da disciplina e do comportamento
corporal). Adorno, por outro lado, atribui grande importncia as Iormas de manipulao psiquica,
responsaveis pela perda da capacidade de os sujeitos modernos obterem autonomia, ou seja, o que
para Foucault aparece como pressuposto, para Adorno Iruto de um processo civilizatorio cuja
historia se conIunde com a humanidade. Ora, uma teoria da historia pautada pela auto-alienao da
humanidade e uma teoria dos sistemas centrada na questo do aumento do poder social so
diIerentes, apesar de suas concluses comuns. A IilosoIia de Adorno tenta reconstruir as
conseqncias psiquicas e sociais da tentativa de dominio da natureza atravs de uma ligao entre
estes processos por meio do tipo da ao racional a que se reIerem ao serem realizadas, que , por
sua vez, ligado a atividade do trabalho. O crescimento da capacidade das atividades de controle, no
entanto, representa uma entre trs dimenses em que o processo de civilizao se baseia (as outras
duas so a produo social e a Iormao e manipulao da personalidade individual). A teoria de
Foucault, porm, se dirige apenas a dimenso da dominao social, uma vez que sua viso da
Historia a de um processo de crescimento da atividade de controle. Alm disso, seus modelos
basicos de teoria so completamente diIerentes. Enquanto Foucault trabalha com a idia de
racionalidade estratgica, Adorno trabalha com a noo de dominio da natureza. Para Foucault,
ento, a Iormao de novas estratgias de dominao se deve a alteraes na estrutura da sociedade
(crescimento da populao e desenvolvimento dos meios de produo). Esta viso limitada a uma
verso historica de teoria dos sistemas se deve ao Iato de que
'ele no capaz de entender o social somente como uma esIera de conIlitos estratgicos. A maneira como a
Iormao de estruturas complexas de poder, relaes de dominao social, podem aparecer no poderia ser explicada
com base exclusivamente em um conceito de luta social. Foucault no renuncia a explicao das diIiculdades levantadas
a seu argumento desta Iorma; antes, ele simplesmente as dissolve quando, em sua analise das peculiaridades das
modernas tcnicas de poder, ele repentinamente coloca a imagem de Iora social na posio ocupada pela ao
estratgica. Este modelo coercitivo da ordem social, em que o conceito original do social como uma esIera de luta social
transIormado no conceito de uma rede de instituies disciplinares, toma a Iorma de uma teoria sistmica nos estudos
historicos de Foucault
136
136
Honneth, 1991, pag. 201, traduzido de 'he is not able to grasp the social solely as a Iield oI strategic conIlicts. The
manner in which the Iormation oI complex structures oI power, relations oI social domination, might come about could
not be explained on the exclusive basis oI a concept oI social struggle. Foucault does not abandon an account oI the
diIIiculties thereby raised Ior his argument; rather, he simply dissolves them when in his analysis oI the peculiarity oI
65
Assim, apenas uma daquelas trs dimenses observadas por Adorno no processo de
civilizao tomada em separado e concebida, de maneira Iuncionalista, como um processo de
aumento do poder social. Para Honneth, isso signiIica que, apos uma promissora incurso na teoria
da ao com sua noo de um conIlito microIisico, a teoria do poder de Foucault representa uma
soluo sistmica para os problemas levantados pela Dialtica do esclarecimento, cujo resultado
apenas a descrio objetiva do aumento do poder social. Ambas as Iormas, contudo, so
inapropriadas para analisar as Iormas de integrao nas sociedades de capitalismo tardio.
Habermas. comunicao e sistema
Ao contrario de Michel Foucault, Jrgen Habermas um teorico de Iormao critica no
sentido de Horkheimer e, assim como este na dcada de 1930, Habermas v como primeira tareIa da
Teoria Critica o entendimento epistemologico de suas proprias origens e tambm as da teoria
tradicional para, assim, realizar a critica da propria cincia. No entanto, as concepes basicas de
conhecimento humano so diIerentes entre estes autores
137
, uma vez que a teoria habermasiana
pretende oIerecer a ao social um lugar mais destacado do que no modelo de Horkheimer. Apesar
desta diIerena, a idia de que conhecimento e interesse so indissociavelmente ligados continua
presente, de modo que a idia de uma cincia pura, livre das amarras do mundo real, uma Iico
contra a qual a Teoria Critica continua a se bater. Isso signiIica que, apesar das mudanas, o
primeiro ponto de deIinio da Teoria Critica atravs do tempo e das geraes seu interesse
pratico, cuja apreenso so pode vir a tona por meio do estudo sobre seu contexto constitutivo.
Na viso de Honneth, entretanto, Habermas parte desta base para a determinao do
contexto de interesses em que se Iorma o tipo tradicional de teoria, apos um movimento que
demonstra maior complexiIicao do que a analise social de Horkheimer: ao invs de apenas dois
tipos de interesse cognitivo, o empirico e o critico, ele aponta a existncia de um terceiro tipo, o
hermenutico. Dessa maneira, no a oposio entre teoria tradicional e Teoria Critica que guia este
modelo, ainda que o controle social sobre a natureza seja ideologicamente dominado pela Iorma
teorica que Habermas chama de 'teoria analitica da cincia
138
, ou seja, aquela Iorma de cincia
pautada por interesses tcnicos. Este tipo de conhecimento, Iundamentalmente positivista, percebe a
si mesmo de Iorma reiIicada, ocultando a presena de um interesse hermenutico em sua
modern techniques oI power he suddenly puts the image oI social Iorce in the position held by strategic action. This
coercitive model oI social order, in which the original concept oI the social as a Iield oI social struggle is transIormed
into the concept oI a network oI disciplinary social institutions, takes on a systems-theoretic Iorm in Foucault's
historical studies
137
No caso de Habermas ver 1974 e 1968a
138
Habermas, 1974
66
composio e tambm seu entendimento historico e sua relao historica e real com a sociedade. A
demonstrao de que as cincias empirico-analiticas possuem apenas um interesse tcnico, as
cincias hermenuticas possuem um interesse pratico e as cincias criticas possuem um interesse
emancipatorio e que o dominio de uma destas Iormas sobre as outras de maneira reiIicada a
marca da cincia contempornea a tareIa de uma IilosoIia social critica, para Habermas
139
.
Ele, ento, tenta deIinir a propria epistemologia com que trabalha como uma Iorma de teoria
social que entenda os interesses cientiIicos como componentes da reproduo das sociedades e,
assim, realizar uma analise social cuja base a critica do positivismo por meio de uma investigao
epistemologica sobre as relaes entre o modelo de ao antropologico, os interesses constitutivos
do conhecimento e os tipos sociais de racionalidade. Desde ja, segundo Honneth, o conceito de
'interesse constitutivo do conhecimento desempenha papel central para a justiIicativa
epistemologica da teoria social habermasiana, pois por meio dele que se ligam a teoria da ao
humana e a analise da racionalidade social que, em conjunto, Iornecem a 'estrutura categorial
deste modelo. Isto porque, em sua opinio, se, como diz Habermas, toda produo cientiIica se
reIere a interesses pr-teoricos, ento, tareIa da epistemologia demonstrar estas conexes praticas,
tanto no que se reIere as outras cincias quanto no que se reIere a si mesma. Estas conexes praticas
e experincias humanas so o que Habermas chama de 'interesse, e a idia de 'interesses
constitutivos do conhecimento o que, na opinio de Honneth, permite aIirmar que, nesta Iase, seu
objetivo teorico o de Iormular uma teoria do conhecimento que estabelea a relao entre a
posio dos sujeitos no mundo social e suas percepes de sociedade. Na viso deste ultimo,
entretanto, isto ainda no o suIiciente para a deIinio de uma logica cientiIica diIerente, de modo
que Habermas precisaria realizar uma exposio da dimenso mesma em que as diIerenas logico-
metodologicas entre os tipos de cincia aparecem como diIerenas nas vises de mundo
140
. Este,
ento, o passo seguinte de Habermas que tenta mostrar que mesmo os interesses pr-cientiIicos
tm diIerenas entre si quando se trata daqueles tipos de racionalidade que ele distinguira como
presentes na organizao social humana (o tcnico, o hermenutico e o critico), e que, antes de mais
nada, necessario um entendimento comunicativo entre os envolvidos em qualquer interao
(inclusive nas provas cientiIicas), o que leva-o a aIirmar a existncia de um contexto extra-
cientiIico para a propria cincia, que seria a esIera hermenutica na qual os envolvidos entrariam
naquele acordo normativo sobre o tema em questo
141
. Isto, para Honneth, direciona a investigao
a uma nova questo que diz respeito ao carater deste pr-entendimento e das normas sociais de
comportamento dai derivadas. Com isto, Habermas passa a mover-se no horizonte daquilo que
Honneth chama de 'anthropologically transIormed transcendentalism (trascenancia
139
Honneth, 1991
140
Honneth, 1991
141
Ver Habermas, 1974, pag. 291 e ss.
67
antropologicamente transformaaa)
142
. Isto quer dizer que Habermas liga as construes
comunicativas que possibilitam a cincia em uma chave cognitivo-antropologica e, assim, abre
espao para uma analise atenta a necessidade de analise social:
'de uma perspectiva geral, Habermas v as orientaes para os horizontes mundanos de interpretao que
Ioram introduzidas como condies de possibilidade da experincia cientiIica como atitudes cognitivas que so
conectadas com Iormas de ao antropologicamente Iundamentais
143
At este momento, ainda que com diIerentes inIluncias, a caracterizao que Habermas Iaz
da cincia como o processo teorico de apropriao da natureza no diIere em muito de Horkheimer,
na opinio de Honneth. Porm, enquanto Horkheimer postulava a existncia de uma 'atitude
critica, Habermas pretende realizar esta deIinio de maneira diIerente, indireta, mostrando que a
compreenso da existncia de Iormas alternativas de interesses cognitivos obstruida pela
generalizao positivista dos ideais e interesses empirico-analiticos. Segundo Honneth, Habermas
comea a se diIerenciar de Horkheimer quando mostra que a cincia tradicional pretende que seu
mtodo de universalizao dos procedimentos positivistas possua validade geral, apesar de estes
procedimentos somente serem aplicaveis as questes de apropriao tcnica da natureza. Portanto, a
critica habermasiana a de que, com a generalizao dos mtodos de pesquisa das cincias exatas
para toda a razo humana, conIorme parece pregar a conscincia positivista, as questes sociais
tambm aparecem como assuntos a serem tratados tecnicamente, ainda que o espao no qual estas
acontecem escape ao controle determinado pela apropriao da natureza
144
.
A Iim de contrapor-se a esta submisso de todos os espaos a logica positivista, Habermas
busca Iundamentar sua teoria em uma noo de auto-entendimento comunicativo que ultrapasse os
limites da teoria cientiIica e se reIira a constituio mesma dos homens. Com isso, o segundo tipo
de interesse cognitivo, o hermenutico, que combina as dimenses antropologica do trabalho e
comunicativa do entendimento , aparece como uma condio necessaria a reproduo humana.
Este passo, porm, marca no apenas a critica do positivismo, mas tambm o distanciamento de
Habermas para com a IilosoIia da Historia que marcara a Teoria Critica desde sua Iundao. Para
ele, no mais o processo de apropriao da natureza que baliza a socializao humana, mas os
acordos comunicativos que garantem at mesmo a capacidade de apropriao da natureza, assim
142
Honneth, 1991, pag. 216
143
Honneth, 1991, pag. 216, traduzido de 'Irom a general perspective, Habermas views the orientations to the world-
horizons oI interpretation that were introduced as conditions Ior the possibility oI scientiIic experience as cognitive
attitudes that are connected to anthropologically Iundamental Iorms oI action
144
Honneth, 1991. Ver Habermas, 1974, pag. 295 e ss. Sobre a reiIicao da cincia tcnico-analitica e sua expanso
para as outras esIeras do entendimento social: 'O processo de pesquisa aparece vinculado a inter-relaes Iuncionais de
dimenses covariantes, sujeito a leis naturais e a nos dada a Iaculdade de 'reconhec-lo a luz de um enIoque teorico
desinteressado e alienado da praxis. Tal inspirao ao exclusivismo do conhecimento estrito mediatiza os demais
interesses Iundantes do conhecimento a Iavor de um so, e isso em nivel inconsciente Habermas, 1974, pag. 295
68
como o desenvolvimento das identidades, que so podem ocorrer por meio da intersubjetividade
145
.
No entanto, segundo Honneth, isto ainda no justiIica, epistemologicamente, os interesses de uma
Teoria Critica na emancipao da sociedade, pois a teoria hermenutica preocupa-se antes com a
estabilizao dos acordos comunicativos do que com os conteudos normativos destes acordos.
Para responder a esta necessidade critica, diz Honneth, Habermas introduz o terceiro tipo de
conhecimento teorico, atingido por meio da interao comunicativa: por meio de um entendimento
livre de coeres, busca-se a soluo do dissenso, isto , a Iormao de um consenso no coercitivo
(este consenso, porm, se reIere ao estabelecimento das bases de entendimento e no ao seu
conteudo propriamente dito). Uma vez estabelecido este consenso livre, os argumentos so capazes
de alterar convices e produzir novas opinies e, dessa Iorma, por meio da logica enIrentar as
Ialsas atitudes. Assim, ao lado da hermenutica e dos entendimentos tcnicos ja expostos por
Habermas, ha tambm, em sua concepo, uma terceira habilidade da razo, que , justamente, a de
liberar uma conscincia correta, algo que ele chama de 'movimento de reIlexo
146
. Contudo, para
Honneth, a validade deste novo conceito depende da demonstrao de que ele tambm um
processo basico para o desenvolvimento da espcie humana. Esta demonstrao oIerecida por
Habermas como uma teoria do ego em que a Iormao da identidade assume estatuto especiIico na
Teoria Critica
147
. Com isso, aquelas analises problematicas que marcaram as obras de Adorno e
Horkheimer, que viam a Iormao psiquica do individuo a partir de um conjunto externo de Iatores
que inIluenciavam a sua constituio, so superadas na Iorma de uma analise que passa a olhar para
dentro do individuo, Iavorecendo, desta maneira, uma analise social atenta as motivaes
individuais e no nos aspectos condicionais da psicologia. Na opinio de Honneth, ento, a teoria
social habermasiana, baseada neste processo de Iormao de identidade, deveria ter por
preocupao a autonomia individual, o que colocaria ao seu autor a questo de como garantir as
condies de realizao desta situao, mas Habermas, ao imbuir a interao lingistica de uma
estrutura normativa interna, ja havia respondido a esta questo, como mostra Honneth:
'Uma teoria que pretende reconstruir o processo pr-cientiIico de auto-reIlexo deveria se dirigir aos critrios
normativos de maneira diIerente das cincias empirico-analiticas e hermenuticas. Ela no pode simplesmente derivar
as perspectivas sob as quais opera das regras imanentes de veriIicao de pratica de vida coordenada; antes, ela deve em
primeiro lugar alcana-las por meio da antecipao das condies gerais que procura esclarecer por meio de seus
145
Segundo Honneth: 'Ao longo do caminho de sua reconsiderao antropologico-transcendental das condies
universais de possibilidade da experincia cientiIica, ele realiza uma revalorizao critica do entendimento de sentido
em bases materiais ('Along the path oI his transcendental-anthropological reconsideration oI the universal conditions oI
the possibility oI scientiIic experience, he succeeds in a critical revaluation oI the understanding oI meaning in a
material basis), 1991, pag. 223
146
Honneth, 1991 e tambm Habermas, 1968a, pag. 307: 'O quadro metodologico que deIine o sentido da validade
desta categoria de proposies criticas tem como critrio o conceito de auto-reIlexo. A auto-reIlexo liberta o sujeito
de poderes hipostasiados e por sua vez deIine um conhecimento libertador.
147
Honneth, 1991
69
esIoros metodicos. Em uma virada surpreendente, Habermas descreve esta condio, que deveria ser normativamente
deIinida, como uma situao de 'consenso no coercitivo
148
Para Honneth, pois, uma vez exposto este esquema em que ao lado do trabalho aparece a
interao comunicativa como necessidade pratica para o estabelecimento das sociedades humanas,
delineia-se a teoria social habermasiana na qual a reproduo material da vida humana , apesar de
seu carater indispensavel, ela mesma subordinada a um estabelecimento de normas de comunicao
e padres de entendimento entre os individuos que participam da sociedade. Assim, tambm o
trabalho social esta incluido na estrutura de interao social
149
, de modo que o entendimento
intersubjetivo passa a ocupar o centro do modelo habermasiano. Apesar desta mudana, porm, em
sua opinio, o modelo de ao de Habermas ainda estatico e no esta atento aos conIlitos sociais,
isto , ainda que o processo de reproduo social seja um processo de comunicao entre os grupos
sociais sobre as normas e tareIas desta organizao, ainda no esta claro como a dinmica interna
desta relao normativamente integrada podera ser relacionada ao processo de Iormao da vontade
da espcie humana. Mesmo assim, diz Honneth, Habermas toma o processo de interao social
como o componente Iundamental para sua teoria social, por meio da idia de que o processo de
Iormao da vontade humana ocorre em meio a um processo em que a realizao eIetiva das
capacidades humanas progressivamente levada a superar os obstaculos sociais aquela situao por
meio do conIlito pela ampliao das condies de liberdade discursiva.
Porm, diz Honneth, este conIlito pode ser generalizado de duas maneiras distintas. A
primeira entenderia o processo pratico de Iormao da vontade como estranho as relaes de
trabalho e dominao; a segunda interpretao observaria este processo no apenas como uma
atividade em que aquelas relaes intervem, mas tambm como um processo que regula as
condies destas relaes. No primeiro caso, o conIlito se daria entre duas logicas diIerentes dentro
de um sistema; no segundo caso, ele ocorreria dentro do proprio processo de comunicao. Apesar
da diIerena, porm, Honneth aIirma que, na construo de sua teoria social, Habermas no oIerece
uma distino suIiciente entre os dois modelos, acarretando, como consequncia, o Iato de que,
dentro de sua teoria social, existiriam dois modelos diIerentes de entendimento sobre a historia da
espcie humana que, mesmo partindo da mesma base teorico-comunicativa, desenvolvem diIerentes
verses da interdependncia entre a ao instrumental e ao comunicativa.
148
Honneth, 1991, pag. 236, traduo livre de 'A theory that is supposed to reconstruct the prescientiIic process oI selI-
reIlection would be directed to criteria oI a normative kind in a diIIerent way than in the cases oI empirical-analytic and
hermeneutic sciences. It could not simply derive the perspectives under which it operates Irom the immanent rules oI
veriIication oI a well-coordinated liIe-practice: rather, it must Iirst attain them Irom the anticipation oI the general
condition that it seeks to clariIy by virtue oI its methodical eIIorts. In a surprising turn, Habermas describes this
condition, which is to be normatively deIined, as a situation oI 'uncoerced consensus
149
Honneth, 1991, Habermas, 1968a, em especial a ultima parte, com as teses de Habermas sobre a relao entre
conhecimento e interesse.
70
O primeiro destes modelos, com o qual Habermas Iaz a critica da tecnocracia
150
, construido
como uma critica da ideologia positivista que v a racionalizao e o aumento da tcnica como um
processo unico e positivo, sem atentar para as outras esIeras da vida humana. Neste modelo, ento,
Habermas lavado a tomar a noo teorico-comunicativa como uma teoria do desenvolvimento
social
151
. Com isso, a distino entre 'trabalho e 'interao aparece como uma distino entre
dois processos de racionalizao necessarios para o estabelecimento das sociedades humanas.
Habermas, entretanto, expande esta distino a ponto de observar dois tipos de subsistema social:
aqueles espaos em que, mediados por regras de conduta morais, se desenvolve a vida socio-
cultural das sociedades, chamados de estrutura institucional da sociedade, e aqueles espaos
orientados pela ao racional, como a economia e o aparato politico estatal
152
. Com esta distino,
Habermas entende o mundo da vida socio-cultural de uma maneira teorico-institucional, para a qual
as normas sociais (institucionais) so equivalentes ao sistema de compreenso social que perpassa a
sociedade. Estas normas, contudo, no so Iruto de tradies culturais estabelecidas, mas de um
processo de interao simbolicamente mediado. Este espao caracterizado por ele com o conceito
de sistema, algo que, para Honneth, parece precipitado, uma vez que este processo de produo e
observncia de normas ainda possui um status bastante Iragil. Da mesma maneira, aparece na teoria
habermasiana o subsistema de ao racional, cuja distino com relao aquela outra esIera se da
exatamente pelo Iato de que aqui so as regras de maximizao dos objetivos racionais que
orientam os objetivos. Este espao no-normativo, ento, se reIere aquelas esIeras de ao social
cuja organizao regida pelas regras da ao racional-Iinalista, mas que ainda so consideradas
subsistemas porque seus limites e Iuncionamentos so estabelecidos pelo sistema de normas
institucionalizadas. Por isso, ento, Honneth tambm questiona o signiIicado da existncia de
subsistemas sociais em que este tipo de ao esta institucionalizado. Isto porque a transposio de
tais determinaes teoricas para a pratica social requer, alm do recurso a maximizao da ao
racional, a aplicao de pontos de vista normatizadores ou politicos que permitam sua realizao
153
.
A objeo a teoria habermasiana aparece, pois, exatamente porque na construo de seu modelo
teorico-comunicativo ele apresentara a idia de que a praxis social se desenvolve dentro de uma
estrutura onde se Iaz necessaria a comunicao entre os individuos, mas, na medida em que, no
desenvolvimento posterior da teoria, certas esIeras Iogem a esta regra, Honneth aponta esta relao
como um novo problema, de modo que, na passagem de um modelo teorico ao outro, Habermas
150
Habermas, 1968a
151
Honneth, 1991
152
Ver Habermas, 1968b, pag. 321
153
Honneth, 1991. Em certo sentido, possivel aIirmar que a critica de Honneth a precipitao com que Habermas
deIine cada uma destas esIeras como um sistema autnomo a mesma critica dirigida por Habermas aos positivistas
logicos: enquanto Habermas aIirmava que estes se apressavam em deIinir a cincia como um campo passivel de pureza
e no percebiam a presena de um outro tipo de interesse dentro deste campo, na deIinio das esIeras em que se
desenvolve a vida humana Habermas se precipita ao usar a idia de autonomia de Iorma semelhante a de pureza.
71
'se permite ser levado a uma concretizao Ialsamente colocada pela plausibilidade de suas proprias distines
quanto a teoria da ao. As diIerenas estruturais que ele havia descrito conceitualmente entre ao comunicativa e
ao-racional-com-respeito-aIins so repetidas agora ao nivel do processo social de reproduo na medida em que ele
distingue entre esIeras sociais de acordo com qual dos dois tipos de ao predomina em cada uma delas. Assim, mesmo
sem inteno, ele permite a distino analitica transIormar-se em uma diIerena entre os dominios empiricos dos
Ienmenos a ponto de surgir a Iico de uma sociedade dividida em dominios de ao comunicativamente organizados
ou racional-Iinalistamente organizados. Ao invs de se questionar sobre a Iorma organizacional especiIica do processo
de comunicao que contribui para o dominio propositivo racional das tareIas respectivamente propostas, aparece a
imagem de um dominio de tareIas que so, em um momento, racional-propositivas e, no outro, comunicativas
154
Em linhas gerais, ento, pode-se dizer que, para Honneth, Habermas, ao passar do modelo
teorico-comunicativo para um modelo teorico-sistmico sobrepe a distino analitica deste ultimo
as bases sociais que Iundamentavam sua teoria.
Na viso habermasiana do processo de racionalizao, portanto, cada uma das esIeras vista
tambm como um espao relacionado a produo de um tipo especiIico de construo do
conhecimento e, assim, as duas esIeras de ao social so distinguidas tambm quanto ao seu tipo
de racionalidade. No entanto, para Honneth, a aplicao do conceito de racionalizao, que pode ser
Ieita de maneira direta para a esIera da ao racional-Iinalista, enIrentaria diIiculdades quando
relacionada com a esIera das normas sociais, pois seu critrio de validade seria uma organizao em
que a ao comunicativa pudesse se desenvolver livre dos eIeitos da dominao social. Honneth
percebe, assim, que Habermas lida com dois processos reciprocos de racionalizao. Com isso, ele
procura entender no apenas a racionalizao das esIeras no-normativas, mas tambm a
racionalizao do processo comunicativo. Este processo de evoluo da espcie, ento, transIorma-
se no modelo que ira orientar a teoria habermasiana:
'O que Iora revelado na critica do positivismo ao nivel da logica da cincia como uma Iorma suprimida de
racionalidade humana exposto como um elemento interno, dinmico do processo historico
155
Este modelo, porm, Iundamentado historicamente por seu autor com a teorizao da
154
Honneth, 1991, pag. 255-6, traduzido de 'allows himselI to be misled into a Ialsely placed concretization by the
plausibility oI this own action-theoretic distinctions. The structural diIIerences that he has drawn conceptually between
communicative and purposive-rational action he now repeats at the level oI the social process oI reproduction to the
extent that he distinguishes between social spheres according to which oI the two types oI action predominates within
them. He thus unintentionally lets the analytical distinction pass over into a diIIerence between empirical domains oI
phenomena so that in the end the Iiction is produced oI a society divided into communicatively and purposive-rationally
organized domains oI action. Instead oI asking about the speciIic organizational Iorm oI the process oI communication
that contribute to the purposive-rational mastery oI the respectively posed tasks, the image arises oI a mastery oI tasks
that is at one time purposive-rational and at another time communicative
155
Honneth, 1991, pag. 261, traduzido de 'What was revealed in the critique oI positivism at the level oI the logic oI
science as a suppressed Iorm oI human rationality is thereIore shown to be an internal, dynamic element oI the process
oI history
72
passagem das sociedades tradicionais para as sociedades modernas, quando as esIeras
simbolicamente orientadas passaram a ser submetidas a racionalidade Iinalista da outra esIera. Esta
descrio da Iormao do capitalismo liberal, no entanto, leva Honneth a levantar uma srie de
objees a esta aplicao
156
que culminam na sua concluso de que o proprio modelo habermasiano
desta Iase problematico:
'no tanto o elemento teorico em particular, ou o alto grau de abstrao enquanto tal, que questionavel na
descrio de Habermas dos principios estruturais, mas o modelo geral com o qual a totalidade de uma sociedade
intersubjetivamente alcanada torna-se cortada em uma parte comunicativa e outra racional-propositiva de modo que a
emergncia do capitalismo deve ser compreendida como uma invaso dos principios racionais-propositivos em um
mundo da vida previamente organizado a partir da comunicao
157
O problema, segundo Honneth, que a tendncia identiIicada por Habermas como
dominante em sua poca, a da autonomizao da tecnologia relega a dimenso da ao social e das
estratgias de Iormao de poder, inclusive dentro do mundo da vida, a um plano secundario, uma
vez que a estrutura institucional, pensada como uma construo comunicativa, soIre com o poder e
a dominao no por parte de grupos privilegiados que controlam estes espaos, mas sim devido a
presso de adaptao que a esIera racional exerce sobre esta esIera normativa, de modo que no o
conIlito ou o entendimento social que impulsionam a transIormao historica, mas a diIerena entre
dois tipos de racionalidade:
'este conIlito basico que distingue a evoluo social no enIatiza internamente o processo de entendimento
social como uma oposio entre grupos sociais ou classes, mas estabelecido no terreno de um campo de oposio
entre as esIeras de ao racional-propositiva e comunicativamente organizadas. O movimento que historicamente
desvela este conIlito no mediado pelas lutas de grupos sociais ou classes, mas surge como um processo de
racionalizao que se estende sobre as classes e permite que a ao racional-propositiva inicialmente emerja da
estrutura de normas intersubjetivamente validas e, Iinalmente, como sistemas reajam destrutivamente sobre as relaes
de interao moralmente desenvolvidas
158
De Iato, na reconstruo historica que empreende, Habermas observa duas tendncias a
156
Honneth, 1991, ver pag. 262
157
Honneth, 1991, pag. 262-3: 'it is not so much the theoretical element in particular, or the high degree oI abstraction
as such, that is questionable in Habermas' description oI the structural principles, but the general model with which the
totality oI an intersubjectively achieved society becomes so cut up into a communicative and a purposive-rational side
that the emergence oI capitalism must be grasped as a breakthrough oI purposive-rational principles into a liIeworld
previously organized communicatively
158
Honneth, 1991, pag. 268, traduzido de 'the basic conIlict that distinguishes social evolution does not dwell within
the process oI social understanding as an opposition between social groups or classes, but is set out in the Iield oI
opposition between purposive-rational and communicatively organized action spheres. The movement that historically
unIolds with this basic conIlict is not mediated through the struggle oI social groups or classes but takes place as a
process oI rationalization extending beyond classes and lets purposive-rational actions initially emerge Irom the
Iramework oI intersubjectively valid norms and, Iinally, as systems react destructively Ior their part upon the morally
developed relations oI interaction.
73
racionalizao que terminam por levar a crise de legitimao do capitalismo. Uma delas, a
racionalizao de baixo para cima, se reIere a racionalizao da inIra-estrutura social, de modo que
'as contexturas tradicionais Iicam cada vez mais submetidas as condies de racionalidade
instrumental
159
e esta racionalizao toma conta da organizao mesma da vida social. A outra
tendncia a da racionalizao de cima para baixo, por meio da qual o mito (a Iace encantada do
mundo) privatizado e personalizado, enquanto na esIera publica passa a vigorar uma nova
ideologia anti-mitologica sob a Iorma de cincia. Ambas as tendncias observadas por Habermas,
contudo, reIoram a observao de Honneth sobre a crescente inIluncia da teoria dos sistemas em
detrimento da teoria da ao social, uma vez que nos dois movimentos o crescimento dos
imperativos sistmicos que determina a tendncia diagnosticada.
Dessa Iorma, no ha uma conexo interna entre estes dois processos de racionalizao, pois
os processos de comunicao no interIerem no espao de Iormao e organizao das aes
racional-Iinalistas, ao passo que estas apenas atuam destrutivamente sobre aquelas. Isto , trabalho e
interao no so vistos como entrelaados na historia da espcie. Honneth conclui que:
'Habermas impedido de introduzir em um nivel conceitualmente basico outra concepo da interdependncia
social das duas Iormas de ao (...) por reiIicar a distino entre as duas esIeras de ao e, ao nivel do diagnostico do
tempo, por uma conexo no pretendida com a tese da tecnocracia
160
Contudo, Honneth tambm visualizara um modelo alternativo de teoria em outros textos de
Habermas, em que a interao social tambm ocorreria como um conIlito pela forma da
organizao social. Neste segundo modelo, o processo historico seria visto como uma conseqncia
dos conIlitos sociais e, por isso, no existiria um mecanismo evolutivo supra-individual como a
racionalizao da interao comunicativa. Para a teoria habermasiana isto signiIicaria que a logica
da evoluo social da espcie poderia ser reIerida a dinmica moral presente neste conIlito, ainda
que a distino entre trabalho e interao permanecesse na base de sua estrutura conceitual.
Honneth, ento, v neste possivel modelo uma diIerena na estrutura socio-teorica da teoria
habermasiana: no haveria a separao entre as esIeras de interesse racional e comunicativo, mas
sim a imagem de uma sociedade separada em grupos sociais com interesses conIlituosos (as classes
sociais). O mecanismo que regularia a organizao institucional dos dominios sociais, ento, seria a
interao entre estes diIerentes grupos nas Iormas de entendimento ou conIlito. O resultado desta
luta de classes, por Iim, Iicaria marcado na estrutura institucional da sociedade. Ocorre que, se a
organizao da praxis social um produto temporario deste processo de interao, as Iormas
159
Habermas, 1968b, pag. 326
160
Honneth, 1991, pag. 268: 'Habermas is hindered Irom introducing at a basic conceptual level another conception oI
the social interdependence oI the two Iorms oI action (...) by reiIying the distinction between the two social spheres oI
action and, at the level oI a diagnosis oI the times, by an unintended connection to the technocracy thesis
74
institucionais em que as relaes de trabalho e administrao politica so organizadas tambm so
Iruto de consensos morais e interaes comunicativas. Assim, em contradio com o modelo social
da critica da tecnocracia, possivel observar que o subsistema da ao racional-Iinalista , tambm
ele marcado por relaes comunicativas. Uma tal teoria da interao viria a suprir exatamente
aquilo que Honneth notara estar ausente dos modelos anteriores de explicao da dominao nas
sociedades contemporneas: com um modelo em que a ao social entendida como a Iormao de
consensos e normas atravs do conIlito, seria possivel estabelecer uma relao em que as
motivaes individuais Iuncionariam como mediao para o processo historico de mudana social,
que, at o momento, parece ser o que Honneth pretende descobrir nesta esIera ao relaciona-la com a
idia, que ele identiIicara em Horkheimer, de uma zona moral pr-teorica.
Entretanto, at o momento, diz Honneth, Habermas admite primariamente que somente os
individuos se colocam em interao e so capazes de expressar seus interesses. Com a analise da
historia baseada no conIlito de classes, todavia, preciso estender esta capacidade comunicativa
tambm a grupos coletivos, ou seja, ao lutar pela legitimidade de normas morais, as classes
demonstram esta sua capacidade de atuao social, bem como a capacidade de compartilhar valores
e orientaes politicas. Esta passagem, porm, Ieita por Habermas de modo a apresentar as classes
de Iorma homognea e passivel da mesma caracterizao oIerecida aos individuos. Segundo
Honneth, isto ocorre graas a permanncia da teoria habermasiana dentro de uma estrutura teorica
da IilosoIia da historia algo que o impede de perceber que as lutas poderiam ser levadas a cabo
por atores coletivos em busca de reconhecimento
161
. Dai que, uma vez assumido este modelo de
interao intersubjetiva como responsavel pela Iormao de identidade dos grupos sociais, a
necessidade conceitual da IilosoIia da historia deixada de lado, pois os atores sociais no precisam
ser entendidos como macro-sujeitos:
'Os atores coletivos que se relacionam coletivamente uns com os outros no precisam ser entendidos como
macro-sujeitos; eles podem ser entendidos como grupos sociais cuja identidade coletiva em si mesma um Iragil e
sempre ameaado produto do processo de socializao realizado entre os individuos
162
Contudo, a opo de Habermas pelo primeiro modelo, da analise da autonomizao da
tecnologia, impede-o de desenvolver uma teoria sobre a capacidade de grupos sociais de realizarem
uma interao pautada pela busca de reconhecimento, segundo Honneth. Este modelo
habermasiano, porm, parece no ter ido alm de um esboo, uma vez que o proprio Habermas, ao
161
Honneth, 1991. ConI. a nota 54 a pagina 275, onde Honneth aIirma que, tivesse Habermas abandonado este
paradigma da IilosoIia da historia, as lutas por reconhecimento poderiam aparecer como conIlitos pela Iorma
organizativa da sociedade entre os atores sociais.
162
Honneth, 1991, pag. 275: 'The collective actors that relate communicatively to one another need not to be
understood as macro-subjects; they can be understood as social groups whose collective identity itselI is the Iragile and
always threatened product oI a process oI socialization carried between individuals
75
Iinal de sua discusso sobre a tecnocracia aponta para o Iato de que as lutas realizadas em Iuno de
'subprivilgios sociais por parte de alguns grupos no so capazes de revolucionar um sistema
social que produz a latncia do conIlito direto entre as classes, uma vez que 'os grupos
subprivilegiados no so de modo algum classes sociais; eles nunca representam, nem mesmo
potencialmente, a massa da populao
163
. Apesar da Ilagrante Ialha de compreenso habermasiana
entre as suas expectativas com relao ao potencial dos grupos e a capacidade atribuida a eles,
parece que as conseqncias do possivel segundo modelo presente na teoria habermasiana so
negados justamente pelo modelo que Habermas opta por aproIundar. Assim, apesar de a critica de
Honneth manter-se Iirme no que diz respeito a presena de dois modelos de conIlito na obra de
Habermas, a presena de um segundo modelo de interao e evoluo parece mais cabivel ao
desenvolvimento de uma teoria posterior que cristalizasse sua existncia do que sua existncia
potencial propriamente dita. Em outras palavras, este segundo modelo pode ser encontrado apenas a
partir de uma reconstruo indireta que parta da propria teoria do reconhecimento, enquanto o
primeiro modelo teorico, da critica da tecnocracia, o que orienta a Iormao posterior da teoria
habermasiana. Portanto, a construo de um modelo critico que superasse estes problemas por meio
de uma analise eIetivamente pautada no social a tareIa que Honneth se prope a seguir, em Luta
por reconhecimento.
163
Habermas, 1968b. Logo a seguir: 'A totalidade moral (sittliche) hegeliana de uma contextura da vida, rompida
quando um sujeito no satisIaz reciprocamente as necessidades ao outro, no mais o modelo adequado para a relao
mediatizada entre as classes na Iase tardia do capitalismo organizado (pag. 335).
76
Segunao capitulo. reconhecimento e aesrespeito
Com a reconstruo da Teoria Critica de Horkheimer a Habermas, passando por Foucault e
Adorno, Honneth aponta para a ausncia, nos modelos de todos estes autores, de uma dimenso
especiIica de ao social que d conta de relacionar as motivaes sociais para a ao com o
movimento historico de institucionalizao de padres sociais. No caso de Horkheimer e de
Adorno, esta ausncia se deveria a presena avassaladora de um conceito de trabalho no qual se
concentram no apenas as relaes materiais e econmicas da organizao social, mas a propria
potencialidade da auto-realizao moral dos seres humanos; quando aIirmam que no ato mesmo de
apropriao da natureza se estabelece uma relao de dominao, baseados na traduo no
mediada de uma antropologia reducionista para a teoria da cultura e para a IilosoIia da Historia, eles
so levados a um diagnostico de perda da personalidade dos sujeitos sociais graas a dominao dos
aparatos reiIicados e totalizantes da produo social. A explicao de Foucault, por sua vez,
marcada por um Iuncionalismo que o impede de perceber mesmo a dimenso psiquica da perda de
identidade, pois se concentra apenas no desenvolvimento e estabelecimento de tcnicas de controle
social. Por Iim, Habermas, apesar de tentar reconstruir a propria noo antropologica na base da
qual se apoia a Teoria Critica, por meio da aIirmao de que a Iormao do sujeito no ocorre
apenas por meio do trabalho, mas tambm na interao intersubjetiva, acaba levado a diagnosticar
uma relao de dominao do sistema racionalizador sobre as esIeras comunicativas do mundo da
vida. No entanto, este diagnostico aponta que, para sua teoria, a Iormao de esIeras de
comunicao livre o ponto central do desenvolvimento humano, de modo que a ao social tende
a desaparecer de sua analise. Assim, ao mesmo tempo em que aponta um caminho renovado para as
possibilidades de emancipao, algo que Horkheimer e Adorno passaram a ver como impossivel,
Habermas abandona a idia de que o interesse emancipatorio deve se situar nas proprias relaes
sociais.
Entretanto, Honneth tambm identiIicara, na obra de Habermas, um modelo abandonado, no
qual a interao social, em sua dimenso pr-teorica, seria o espao no qual a atividade critica dos
sujeitos poderia vir a tona sob a Iorma de uma luta pelo respeito as suas expectativas morais quanto
a propria identidade. Esta luta pelo reconhecimento, ento, o caminho, ja indiretamente presente
na critica de Honneth aqueles teoricos, por meio do qual ele busca reIormular e atualizar a Teoria
Critica.
O conceito de 'luta por reconhecimento no buscado, porm, na obra de Habermas, mas
na de Hegel, que em seus escritos de juventude, em Jena, desenvolvera um sistema de eticidade no
qual a concepo central da realizao humana era oposta a tradio da politica classica, que
remontava a Nicolau Maquiavel e Thomas Hobbes: ao invs do individuo solitario em busca da
77
maximizao de suas capacidades, Hegel enxergava na interao social e na certeza do respeito do
outro os meios para a Iormao e auto-realizao do sujeito. Para isso seriam necessarias trs etapas
de relaes sociais em que aquela certeza poderia se Iormar: a primeira nas relaes amorosas, em
que o sujeito aprende a conceber-se como completo apenas no outro; a segunda, nas relaes de
competio entre sujeitos, em que o sujeito aprende a respeitar o outro e a si mesmo; e a terceira, na
comunidade tica, em que o sujeito aprende a valorizar o outro e espera a valorizao de si mesmo.
Se, por um lado, a tipologia hegeliana marcada pelo idealismo metaIisico de sua poca, ela serve a
reconstruo da Teoria Critica, por outro lado, devido a sua concepo de auto-realizao do sujeito
reconhecido, pois, apos a guinada comunicativa de Habermas, esta perdera completamente de vista
seu destinatario historico
164
. Com a retomada da idia de um sujeito social, ao invs de uma regra de
ao, Honneth busca promover a volta da Teoria Critica aquela tareIa atribuida por Horkheimer: a
relao entre imanncia e transcendncia.
Esta tipologia do reconhecimento, ento, trazida por ele para um contexto pos-metaIisico
em busca de dois objetivos: trabalha-la com um maior controle empirico e, posteriormente,
relacionando-a a uma situao empiricamente valida, construir uma tipologia equivalente de
Iormas de destruio daquele reconhecimento, que permita legitimar a idia hegeliana de que por
meio de uma luta por reconhecimento que os sujeitos atingem a sua auto-realizao. O controle
empirico que Honneth buscava encontrado na psicologia social de George Herbert Mead, que
procurara apresentar o processo psicologico de Iormao da identidade como uma relao
intersubjetiva conIlituosa em que o sujeito adquire novas capacidades de auto-reconhecimento a
cada etapa de ampliao de seu circulo social, da Iamilia a diviso social do trabalho, passando pela
atribuio de direitos.
Uma vez estabelecida esta Iormulao empirica da tipologia hegeliana, Honneth pretende,
Iinalmente, apresenta-la como um movimento por meio do qual, positivamente, os sujeitos Iormam
auto-relaes por meio da satisIao de suas expectativas normativas nas relaes com outros
sujeitos. A tipologia do reconhecimento, ento, apresentada como um processo intersubjetivo no
qual em trs Iases, as relaes primarias, a atribuio de direitos e a solidariedade social, o sujeito
pode se auto-realizar por meio da Iormao da auto-conIiana, do auto-respeito e da auto-estima.
Contudo, negativamente, tambm possivel que se Iormem danos a personalidade dos sujeitos
quando estas expectativas no so cumpridas. Dai que a cada um dos termos positivos ele identiIica
uma relao negativa: a violncia, a privao de direitos e a degradao, que atacam diretamente
aquelas auto-relaes. Na busca de superao das ameaas a auto-realizao, ento, Honneth v a
capacidade do sujeito de lutar por reconhecimento.
164
'The social dynamics oI disrespect` in Honneth, 2007. Sobre a questo dos destinatarios da Teoria Critica, ver Silva,
1998
78
E a construo desta tipologia do reconhecimento que sera tratada neste capitulo, primeiro
em seu conteudo positivo e depois nas ameaas a integridade do sujeito, para que, no terceiro
capitulo, enIim, seja realizada uma analise sobre a capacidade explicativa deste modelo em Iuno
de desaIios a ele propostos, seja com relao ao presente, seja com relao as tareIas de uma Teoria
Critica da sociedade no sentido de Horkheimer.
I A retomaaa ao sufeito. reconhecimento como auto-reali:ao e as patologias aa moaerniaaae
Para Honneth, como Iicara claro em sua critica dos modelos anteriores de explicao das
relaes sociais sob o capitalismo monopolista, quando esta tradio Iora Iundada por Horkheimer,
a principal especiIicidade da Teoria Critica era o Iato de que a relao entre teoria e pratica se deve
a existncia de uma zona pr-teorica de pratica moral, na qual os sujeitos realizam aes cotidianas
que esto intimamente ligadas a um interesse emancipatorio. Na viso de Honneth isto parece
signiIicar que Horkheimer conseguira identiIicar uma esIera de ao na qual os sujeitos representam
suas expectativas normativas quanto a vida social e, desta Iorma, por meio dos conIlitos sociais que
marcam a interao, tentam traduzir suas demandas em padres e valores socialmente
institucionalizados. Entretanto, Honneth tambm aIirma que, em diIerentes niveis, os modelos
anteriores de Teoria Critica no conseguem penetrar eIetivamente na analise desta esIera, levando-o
ao diagnostico de que a capacidade de transcendncia Ioi abandonada pela Teoria Critica. Dai que,
em sua viso, a principal tareIa de uma Teoria Critica reconstruida buscar uma explicao para a
dominao social ao mesmo tempo em que aponta os meios para sua superao
165
. Neste
movimento, porm, Honneth tambm levado a notar que, enquanto Horkheimer identiIicara a
esIera de interesse emancipatorio e Foucault desenvolvera uma promissora teoria do conIlito
posteriormente abandonada, Habermas conseguira estabelecer um nexo Iormal entre a interao
social e os processos historicos de mudana, graas a sua critica da absolutizao do conceito de
trabalho nas obras dos primeiros teoricos criticos. No entanto, tambm Habermas, diz Honneth, no
havia sido capaz de penetrar aquela esIera de analise com propriedade porque optara pelo
desenvolvimento de um modelo que transIormava os pressupostos mesmos da interao
comunicativa em um padro emancipatorio, abandonando, com isso, a teoria da interao. Para
Honneth, porm, isto implica na impossibilidade de desenvolver uma teoria do reconhecimento em
relao com a estrutura metodologica esboada por Horkheimer. Contudo, necessario lembrar que
Habermas desenvolve seu modelo teorico da Teoria da ao comunicativa
166
como uma teoria da
alienao da racionalidade humana Irente ao crescente poder tecnocrata, de modo que, mais uma
165
Honneth, 1995, ver 'Author's Introduction
166
Habermas, 1984 e 1987b
79
vez, Honneth parece buscar em modelos criticos de outros autores padres de uma teoria do
reconhecimento que se desenvolve apenas em seu proprio modelo. Por isso, ento, a aIirmao de
que apenas uma reconstruo indireta do modelo habermasiano de Conhecimento e interesse
poderia resultar em uma teoria do reconhecimento: uma vez que Habermas no se prope a
desenvolv-lo, somente a partir do trabalho posterior de Honneth que ele pode ser encontrado.
Porm, com esta busca de conceitos no desenvolvidos por seus antecessores, Honneth se
coloca a proposta de retomar as tareIas de Horkheimer mas, ao mesmo tempo, seguir o caminho de
Habermas de uma desontologizao do conceito de trabalho, pois, em sua viso, apenas por meio
de uma teoria da comunicao colocada ao lado do conceito de trabalho que uma teoria social pode
atingir o espao das expectativas trazidas pelos sujeitos para o momento de interao. A importncia
que ele havia atribuido a esIera pr-teorica, ento, Iinalmente esclarecida, e torna-se ainda mais
compreensivel quando Honneth anuncia que o padro central que ele busca identiIicar nesta esIera
de ao a idia hegeliana de uma luta por reconhecimento. Esta escolha se deve ao Iato de que
Honneth entende que os soIrimentos de injustia que os individuos experimentam se reIerem antes a
um ataque a sua identidade, Iormada no processo de comunicao social, do que as regras desta
comunicao, de modo que uma IilosoIia cuja justiIicao moral Iosse o segundo ponto correria o
risco de no ser capaz de se converter em praticas concretas de superao da dominao. Isto se
torna explicito em sua aIirmao de que:
'a motivao subjacente aos atos politicos de resistncia, ou, no caso, qualquer tipo de ao de protesto, no
uma orientao para principios positivos moralmente Iormulados, mas sim a experincia da violncia contra as
concepes de justia intuitivamente pressupostas
167
Esta violncia, por sua vez, assumiria a Iorma de injustia moral principalmente quando
dirigida as demandas individuais ou morais por reconhecimento social. Dai que o recurso ao
conceito de luta por reconhecimento aparece a Honneth como a porta de entrada para a esIera de
ao social pratico-moral na qual, por um lado, os sujeitos Iormam sua identidade e, por outro,
lutam pelo reconhecimento daquelas particularidades no aceitas socialmente mas que Iazem parte
de sua auto-compreenso. Assim, a idia de luta por reconhecimento aparece como carregada, ao
mesmo tempo, da pratica moral e da luta emancipatoria, ou seja, ela representa o acesso ao espao
social no qual a emancipao pode ser observada pr-teoricamente como uma Iorma de auto-
realizao
168
. At este momento, ento, Honneth apenas deixa claro que, em sua concepo, a luta
moral dos sujeitos pelo reconhecimento social de sua identidade este espao que permitiria a
167
Honneth, 1995, pag. xiv: 'the motivation underlying acts oI political resistance, or, Ior that matter, any kind oI
protest action, is not an orientation toward positively Iormulated moral principles, but rather the experience oI violence
to intuitively presupposed conception oI justice
168
'The social dynamics oI disrespect in Honneth, 2007
80
Teoria Critica escapar a viso negativa de Adorno aproveitando a estrutura habermasiana mas
tambm deixando de lado sua limitao a logica da comunicao. Isso signiIica que, para Honneth,
Habermas Ioi capaz de observar que, na Iase moderna do capitalismo o que ameaado, o potencial
humano de Iormao de sua identidade, situa-se na esIera social da interao, mas ele no percebe
que esta ameaa se deve antes a Iorma como se consolidam as relaes intersubjetivas do que a
corrupo das estruturas de comunicao pela racionalidade Iinalista. Com isso, Honneth aIirma
que Habermas traou um caminho inexplorado, porm mais proIicuo para a Teoria Critica. Isto
porque, neste modelo da interao social o ideal normativo parte das expectativas dos sujeitos,
algo que Horkheimer no conseguira mais realizar apos sua descrena no proletariado, enquanto no
modelo da competio entre sistema e mundo da vida sequer existem expectativas normativas, isto
, no existe um sujeito pratico para a Teoria Critica, de Iorma que Honneth coloca a questo sobre
quais os Ienmenos empiricos poderiam prover a teoria de Habermas a capacidade critica que
existia, ao menos potencialmente, no modelo de Horkheimer
169
.
Em primeiro lugar, ento, uma teoria social como a que Honneth pretende construir deve se
pautar pela noo de intersubjetividade, a Iim de atribuir carater sociologico a sua dimenso
normativa, algo que ele realiza por meio do conceito de reconhecimento intersubjetivo e de sua
aIirmao como base da auto-realizao do sujeito. Para Honneth, do sentimento de desrespeito a
sua capacidade de participar ativamente na sociedade que vem os protestos dos grupos
desIavorecidos. O desrespeito seria vivenciado, diz ele, como um ataque a integridade do sujeito,
uma vez que o pressuposto de uma relao comunicativa o reconhecimento reciproco entre os
sujeitos como parceiros de igual status. Este sentimento de injustia moral , ento, chamado por
ele de sentimento de desrespeito social e representa a conexo entre os tipos de violao as
expectativas dos sujeitos e as suas experincias comunicativas, expresso por meio dos valores
morais negativos da vergonha, raiva e indignao, por exemplo. Para Honneth, dessa maneira
'um paradigma comunicativo concebido no em termos de uma teoria da linguagem, mas em termos de uma
teoria do reconhecimento, pode, em ultima instncia, Iechar a lacuna deixada aberta por Habermas em seu
desenvolvimento do programa de Horkheimer. Os sentimentos de injustia que acompanham as Iormas estruturais de
desrespeito representam um Iato pr-teorico, em cuja base uma critica das relaes de reconhecimento pode identiIicar
sua propria perspectiva na realidade social
170
A proposta de Honneth para a Teoria Critica, ento, aponta para uma revalorizao daquele
169
'The social dynamics oI disrespect, in Honneth, 2007
170
'The social dynamics oI disrespect in Honneth, 2007, pag. 72, traduzido de 'a communication paradigm conceived
not in terms oI a theory oI language, but in terms oI a theory oI recognition, can ultimately close the gap leIt open by
Habermas in his Iurther development oI Horkheimer's program. The Ieelings oI injustice that accompany structural
Iorms oI disrespect represents a pre-theoretical Iact, on the basis oI which a critique oI the relations oI recognition can
identiIy its own perspective in social reality
81
espao intersubjetivo no qual o conIlito entre os sujeitos uma questo moral, responsavel por sua
Iormao bem-sucedida, de modo que, para ele, o Ioco da teoria deve ser apontado novamente para
a esIera do social, mais especiIicamente para 'os danos e distores das relaes sociais de
reconhecimento (the aamage ana aistortions of social relations of recognition)
171
. No artigo em
que oIerecera uma primeira viso (direta) sobre a teoria do reconhecimento, uma leitura inaugural
na Universidade de FrankIurt em 1990, posteriormente publicado sob o titulo 'Integrity and
disrespect: principles oI a conception oI morality based on a theory oI recognition
172
, Honneth
identiIica pela primeira vez a necessidade de retomada de uma area de pratica moral com uma
tipologia do reconhecimento. Ele aIirma, por meio de um comentario sobre Ernst Bloch, que o
conceito de dignidade, que se reIere a integridade completa de uma pessoa, so pode ser entendido
por meio do entendimento complementar sobre quais Iormas de reconhecimento intersubjetivo o
sujeito pode receber. Assim, o diagnostico da Teoria Critica deve dar ateno as patologias da
socializao encontradas no momento da Iormao da identidade do individuo quando estas o
impedem de Iormar sua identidade por meio de limitaes ao reconhecimento. Estas patologias,
porm, devem ser entendidas, diz Honneth, no sentido de desordens da vida social proposto por
Emile Durkheim, pois so situaes que prejudicam a vida coletiva por meio de um ataque a
individualidade
173
.
Esta aproximao as patologias, porm, somente pode ser Ieita negativamente, por meio da
noo de que as ameaas sociais a identidade do sujeito ocorrem por meio de insultos ou
degradaes de sua liberdade de ao, pois estas so adquiridas apenas por meio da interao, isto ,
as patologias das sociedades modernas devem ser entendidas como situaes de individuao
possivel em que o reconhecimento as capacidades do sujeito denegado a ponto de este no ser
mais capaz de ver a si mesmo de maneira positiva. Assim, segundo o diagnostico de Honneth, nas
sociedades modernas a ameaa a dignidade da pessoa a chave para o entendimento das patologias
sociais, pois representaria uma distoro nas relaes comunicativas de reconhecimento
intersubjetivo e, conseqentemente, na possibilidade de auto-aIirmao dos sujeitos. A garantia do
reconhecimento, por outro lado, seria aquilo que ele chama de inIra-estrutura moral de uma vida
social em que os individuos adquiram e garantam sua integridade
174
, de modo que aparece aqui a
idia de Honneth de que a moralidade contm inerentemente as condies basicas para o
estabelecimento de uma sociedade pautada pelos valores do reconhecimento intersubjetivo. A partir
desta Iormulao da moralidade como oposio as patologias, Honneth retoma a idia de que o
apoio pratico a sua realizao se deve antes aos sentimentos de desrespeito social do que aos
171
'The social dynamics oI disrespect in Honneth, 2007, pag. 72
172
'Integrity and disrespect in Honneth, 1995
173
Ver 'The social dynamics oI disrespect, especialmente a parte IV 'Pathologies oI capitalist society in Honneth,
2007
174
'Integrity and disrespect in Honneth, 1995
82
sentimentos positivos como o altruismo.
Pois, diz Honneth, como demonstram estudos psicanaliticos e Ienomenologicos, o mais
aberto dos sentimentos humanos o da vergonha, que, necessariamente, possui um carater social, ja
que pressupe a existncia de um parceiro Irente ao qual o sujeito experimenta um sentimento de
rebaixamento de sua auto-estima. Este rebaixamento, porm, pode advir de suas proprias aes ou
das aes do parceiro. No segundo caso, que o que interessa a Honneth, o que se estabelece uma
relao de violao das normas morais que o primeiro sujeito esperava que Iossem respeitadas. E
deste ponto, em sua opinio, que surgem os conIlitos morais pelo restabelecimento de uma
interao comunicativa pautada pela moralidade. Por isso, uma teoria da intersubjetividade tomada
a partir deste ponto de vista negativo teria, para Honneth, uma maior proximidade com as
experincias empiricas de desrespeito, uma vez que seria impossivel uma reao neutra do sujeito
aos sentimentos de desrespeito moral a que submetido. No entanto, a idia de um sentimento de
vergonha moral ainda parece um tanto vaga, de modo que Honneth retoma o sistema de eticidade
desenvolvido pelo jovem Hegel a Iim de apresentar uma concepo Iormal de luta por
reconhecimento.
No sistema hegeliano, os sentimentos morais Iormados pelos sujeitos se devem a relaes
estabelecidas em trs niveis, o das relaes primarias, o das relaes juridicas e o das relaes
sociais, e a cada uma destas esIeras corresponde, para Hegel, um tipo de sentimento intersubjetivo:
respectivamente, o amor, o reconhecimento juridico e a solidariedade. A Iundamentao do sistema
hegeliano, porm, se apoia em premissas que Honneth entende no serem mais validas, de modo
que, por meio da psicologia social de Mead que havia desenvolvido uma tripartio semelhante a
de Hegel para explicar a Iormao da personalidade humana ele busca atualizar a idia de luta por
reconhecimento com a noo de que aqueles sentimentos intersubjetivos observados por Hegel
dariam origem a auto-relaes de conIiana, respeito e estima, possibilitando a participao do
individuo de maneira plena na vida social de sua comunidade. Como, entretanto, ainda se trata de
uma aproximao indireta, estes sentimentos positivos so, na realidade, uma maneira de tornar a
concepo de moralidade com que Honneth lidara at ento mais substancializada. Para isso
tambm necessario que, uma vez determinada a validade empirica daquelas auto-relaes,
Honneth identiIique as relaes patologicas que as ameaam, ou seja, buscar os comportamentos de
desrespeito presentes no mundo da vida social. Dessa Iorma, Iica explicito seu objetivo, que o de
'esclarecer os processos de mudana social reportando-se as pretenses normativas estruturalmente
inscritas nas relaes de reconhecimento reciproco
175
. Para realizar esta tareIa, ento, Honneth
precisa trabalhar aquela tipologia de Hegel e Mead de Iorma a demonstrar que ela capaz de
oIerecer uma base segura para a noo de integridade e assim atualizar a idia de uma luta por
175
Honneth, 2003, pag. 155
83
reconhecimento como uma alternativa para a Teoria Critica.
II A tipologia ao reconhecimento ae Honneth. amor, reconhecimento furiaico e soliaarieaaae
Uma teoria do reconhecimento como a que Honneth pretende Iormular, ento, deve partir de
um ponto que situe o reconhecimento reciproco como base da interao social. Para isso, preciso
admitir, como o Iizeram Hegel e Mead, que a auto-relao pratica dos individuos so passivel de
Iormao quando estes se percebem no papel de destinatarios sociais das aes de seus parceiros de
interao. Essa relao de reconhecimento, porm, so pode ser tratada como uma teoria social
quando suas premissas extrapolarem o campo da Iormao da identidade e se colocarem tambm
como Iundantes da vida coletiva, ou seja, quando a Iormao da identidade dos sujeitos Ior
entendida tambm como a aceitao de valores e normas culturais diIerentes. Neste sentido, as lutas
moralmente motivadas de grupos sociais pelo reconhecimento de suas Iormas de vida podem ser
relacionadas aos processos de mudana historica, pois se tratam de lutas que encampam de maneira
coletiva aquele conIlito psicologico pelo respeito do outro: por meio de sua ocorrncia se tornam
conhecidas demandas pela ampliao do cnone do reconhecimento. Para o movimento de
reconstruo da Teoria Critica, porm, Honneth precisa conIirmar a relao entre a tripartio
estabelecida por Hegel e Mead e as Iontes empiricas e tambm procurar oIerecer quais as Iormas de
desrespeito que originam a luta por reconhecimento, isto , determinar quais so, aIinal, as
patologias da sociedade capitalista. Isto signiIica um passo alm da simples deIinio, oIerecida at
o momento, de que as areas pr-teoricas de pratica moral so marcadas por relaes de
reconhecimento reciproco, pois agora Honneth levado a esclarecer quais os meios pelos quais se
Iormam as auto-relaes de reconhecimento que representam a base normativa do seu modelo de
teoria social. Com isso, ele no coloca em questo a validade teorica das trs Iormas de
reconhecimento buscadas no modelo hegeliano, mas sim explora o conteudo concreto das relaes
de amor, direitos e solidariedade, a Iim de demonstrar sua legitimidade como esIeras de
reconhecimento
176
.
Pelo primeiro tipo de reconhecimento, o amor, Honneth entende as relaes primarias que
expressam ligaes emotivas. Segundo o uso que Hegel Iazia do termo, o reconhecimento nesta
esIera se devia ao Iato de que, por meio do amor, os sujeitos reconheciam-se como dependentes do
outro que era o objeto de sua aIeio. Na medida em que esta relao conIirmada pelo incentivo
do outro, o termo utilizado por Hegel, 'ser-em-si-mesmo-no-outro, aparece como uma relao
dupla de autonomia e ligao com relao ao parceiro de interao, pois supera a satisIao corporal
ao adentrar no campo do reconhecimento intersubjetivo. No quadro de uma nova psicanalise,
176
Honneth, 2003
84
surgida no comeo do sculo XX em busca de distanciamento das idias de Freud, esta
problematica transIormada em uma investigao sobre a Iormao da noo de autonomia nos
sujeitos durante sua inIncia.
Para Donald W. Winnicott, por exemplo, a psicanalise tradicional comete um erro ao ignorar
a dependncia mutua entre a criana e sua me, pois, no primeiro momento sua dependncia da
Iigura protetora to grande que nem mesmo possivel Ialar aqui em um sujeito isolado, cabendo
antes uma analise sobre a Iormao da autonomia desta criana. Este ultimo processo, no qual me
e Iilho aprendem a se Iormar como pessoas diIerenciadas, marcado pelo rompimento com a
'intersubjetividade primaria, mas produz eIeitos no apenas na criana, mas tambm em sua me,
pois a necessidade de diIerenciao reciproca. Se no caso do beb a dependncia para com a me
obvia, no caso desta a dependncia se deve ao Iato de que existe um eIeito psicologico de sua
projeo no outro ser, de modo que at mesmo os cuidados consigo mesma tm como Iinalidade o
interesse na preservao de ambos
177
. No momento de emancipao reciproca, ento, os envolvidos
nesta relao amorosa buscam ampliar seus espaos de independncia: para a me, isto signiIica a
ampliao do seu espao de ateno social; para o beb implica a capacidade cognitiva de
diIerenciar a si mesmo do ambiente social, de modo que o que Iica exposto para ele sua
dependncia material de um outro externo para a satisIao de seus impulsos, que ele comea a
perceber nesta Iase.
A Iase que se segue a esta separao cognitiva entre beb e me a da dependncia
reciproca, na qual a capacidade inIantil para o estabelecimento de ligaes sociais desenvolvida.
Aqui comeam a se Iormar, ento, os elementos daquele 'ser-em-si-mesmo-no-outro que
Iundamenta todas as Iormas maduras de amor. Esta percepo da autonomia do outro, porm,
implica em uma relao conIlituosa por meio da qual a criana traa uma Ironteira simbolica de
separao entre si e sua me sem romper deIinitivamente sua dependncia. Neste sentido, a relao
aIetiva entre ambas pode ser entendida, diz Honneth, nos termos hegelianos de uma luta por
reconhecimento, pois o objetivo deste ultimo movimento de conIlito a superao de uma relao
de total dependncia em Iavor de uma relao dupla na qual ao lado da dependncia, material ou
psicologica, se coloca a percepo do outro como sujeito autnomo
178
. Com a Iormao de uma
autonomia basica, aIirma Honneth, ainda seguindo Winnicott, a criana passa a dedicar sua aIeio
a 'objetos transicionais, nos quais projetaria o sentimento de intersubjetividade que lhe propicia a
conIiana de no depender exclusivamente da presena materna para sobreviver. Assim, a garantia
do amor materno assegura a criana a conIiana para se dedicar aIetivamente a outros objetos, pois
177
Honneth, 2003. O uso da relao materna como exemplo apenas devido a esta ser a mais obvia Iorma de relao
primaria. O reconhecimento por meio do amor poderia ser enxergado tambm em relaes amorosas, como o Iaz Hegel,
ou ainda em relaes de amizade, uma vez que todas estas so relaes nos quais se estabelece aquele tipo de
dependncia que caracteriza o 'ser-em-si-no-outro.
178
Honneth, 2003
85
existe um 'senso de segurana corporal de presena externa a qual relatar suas necessidades, de
modo que esta relao 'Iorma os pr-requisitos psicologicos de todas as atitudes posteriores de
auto-respeito (forms the psychological prerequisite of all further attituaes of self-respect)
179
.
Com isso, comea a tomar Iorma o primeiro tipo de auto-relao que o individuo capaz de
estabelecer por meio do reconhecimento de um parceiro de interao. Na medida em que
desenvolve a conIiana na satisIao de suas necessidades, a criana torna-se apta a desenvolver a
capacidade de estar so, de levar uma vida individual, ja que, uma vez que possui uma me
conIiavel, capaz de satisIazer suas necessidades, ela pode dar ateno a seus outros impulsos
internos que no os mais imediatamente direcionados a sobrevivncia. Por isso, a ausncia do medo
do abandono a expresso de uma relao consigo mesmo mas ainda centrada nas capacidades de
sobrevivncia corporal que o individuo pode chamar de 'auto-conIiana
180
. No entanto, o proprio
Honneth aIirma que este processo poderia parecer, a primeira vista, uma relao comunicativa
tensionada entre o poder estar so e a Iuso com o outro ao invs de uma relao intersubjetiva, mas
a existncia de relaes amorosas que denotam comportamentos patologicos, proximos a relaes
de dominao, como o caso do sadismo e do masoquismo, revelam que uma noo de amor como
a trabalhada por ele pode ser pertinente a uma teoria do reconhecimento, pois, por um lado, revela
que o reconhecimento Iunciona como um movimento de estabelecimento da autonomia quando a
relao amorosa se constroi como uma interao bem-sucedida e, por outro lado, a auto-conIiana
que os sujeitos desenvolvem com a certeza do reconhecimento um pressuposto para qualquer
outra Iorma de auto-relao.
Na medida em que o amor aparece como uma simbiose interrompida por um processo de
individuao mutua, o tipo de reconhecimento dele derivado parece ser relacionado a independncia
de cada um dos sujeitos. Contudo, o reconhecimento no apenas a aceitao da individualidade do
outro, pois se baseia no pressuposto da continuao da aIetividade, isto , o reconhecimento da
individualidade somente possivel porque o sujeito sabe que continuara existir a relao aIetiva
mesmo sem a simbiose. O reconhecimento, ento, aparece como duplo processo de individualizao
libertadora e conIiana na prevalncia da aIeio
181
. A limitao da simbiose, dessa Iorma,
responsavel por este tipo de reconhecimento no amor que, por meio do estabelecimento da auto-
conIiana propicia ao individuo a capacidade de participao autnoma na vida publica por meio do
desenvolvimento pratico-psicologico de condies positivas de interao social.
A mesma operao de Iormao das condies de participao positiva valida para o
movimento de percepo dos direitos que cabem ao individuo: da mesma Iorma como apenas apos
179
'Integrity and disrespect, pag. 253-4 in Honneth, 1995
180
Honneth, 2003, pag. 174. Ver tambm 'Integrity and disrespect, pag. 253 e ss. in Honneth, 2005. Esta auto-
conIiana, vale lembrar, tambm a base das relaes amorosas e da amizade, o que sinaliza que Honneth pretende,
apesar de limitar seu exemplo a relao materna, estend-la para todas as relaes aIetivas.
181
Honneth, 2003
86
se conceber da perspectiva de um outro externo o beb obteve a capacidade ver a si mesmo como
sujeito autnomo, apenas apos se conceber da perspectiva de um 'outro generalizado que o
individuo capaz de ver a si mesmo como sujeito portador de direitos, pois v desta Iorma o meio
pelo qual algumas de suas pretenses podem se tornar legitimamente respeitadas
182
. No caso do
direito, porm, ao contrario da relao amorosa, a noo de reconhecimento tem carater historico e
somente pde ser legitimada com a passagem para as Iormas do direito moderno, pois apenas com
a superao do quadro simbolico das sociedades tradicionais que a idia do individuo como
portador de direitos particulares veio a tona. Este segundo tipo de relao de reconhecimento
buscado em Hegel e Mead, entretanto, no claro em nenhuma das duas reIerncias, diz Honneth.
Pois enquanto Mead se limita a oIerecer uma Iundamentao psicologica ao Iato de que todo ser
humano pode ser portador de direitos, Hegel aIirma que o reconhecimento no direito so ocorre apos
a universalizao dos principios morais nas sociedades pos-tradicionais, rompendo totalmente com
a autoridade tradicional para a deIinio da noo juridica que o orienta o ideal de uma boa vida
183
.
Da distino entre o universalismo hegeliano e o pragmatismo abstrato de Mead surgem
para Honneth, ento, duas questes. A primeira diz respeito ao carater de uma relao de
reconhecimento que universaliza a condio autnoma dos sujeitos, pois, para Hegel, esta relao
de respeito intersubjetivo deve ser entendida como uma operao cognitiva, livre de emoes, ou
seja, Honneth precisaria transIormar esta relao em um tipo de respeito com inIluncias sobre o
comportamento interpessoal em que os sentimentos passem a ter maior valor para a ao decorrente
do que a simples cognio. A segunda questo se reIere ao conteudo pratico do reconhecimento
reciproco a sujeitos morais, pois tanto na Iormulao de Hegel quanto na de Mead, no ha algo
deIinido entre as capacidades humanas que possa ser o objeto de tal imputao. Porm, mesmo que
este conteudo pratico Iosse passivel de deIinio, Honneth ainda precisaria resguardar um espao de
indeterminao a Iim de que as relaes de reconhecimento mantenham sua capacidade de
ampliao.
Estas caracteristicas das relaes juridicas, porm, apenas puderam ser observadas a partir
da superao das sociedades tradicionais, pois apenas em sua Iorma moderna eles passaram a ser
relacionados as capacidades individuais ao invs da posio social. Neste processo gradual de
abandono do status social em Iavor de uma moral pos-convencional surgem, pois, duas Iormas
distintas de respeito social: o reconhecimento juridico e a estima social, cabendo o primeiro a esIera
dos direitos e o segundo a esIera dos valores compartilhados
184
. No primeiro caso, o respeito ao
sujeito se deve ao Iato de que este merece o reconhecimento de que um Iim-em-si-mesmo, e esta
Iormulao universal e abstrata o bastante para ser cabivel a todos os seres humanos ou ao
182
'Integrity and disrespect in Honneth, 1995
183
Honneth, 2003
184
Honneth, 2003
87
menos para aqueles deIinidos como seres humanos, uma vez que, apesar do universalismo juridico
garantido em diversas constituies nacionais, a deIinio sobre a quem cabiam aqueles direitos em
muitas vezes excluia grupos sociais como os escravos, por exemplo; ja no segundo caso a
particularidade do individuo que merece o respeito, seu valor intersubjetivamente construido de
relevncia social, ou seja, a solidariedade se liga a conquista de estima social por parte do sujeito.
Como esta distino ainda no responde a questo sobre a determinao adequada da estrutura do
reconhecimento juridico, o proximo passo de Honneth aproIundar a investigao desta primeira
esIera social de reconhecimento.
Honneth considera que possivel atribuir a um outro qualquer um valor universal enquanto
ser humano sem, com isso, valorizar suas contribuies para a sociedade, isto , possivel, em sua
viso a incluso de qualquer sujeito nesta viso abstrata, mas isto no signiIica uma valorizao
deste outro enquanto sujeito de direitos igualitarios. O reconhecimento eIetivo, para Honneth, so
vem a tona quando o primeiro sujeito impe limitaes morais a sua conduta a partir da percepo
de necessidades consideradas legitimas de um outro. Dessa Iorma, a estrutura do reconhecimento
juridico aparece sob uma Iorma bi-dimensional, em que ao mesmo tempo em que se constroi um
saber moral sobre a norma juridica de respeito universalizado para com o outro, preciso tambm
um conhecimento empirico deste outro, a Iim de saber se suas demandas so, de Iato, merecedoras
de reconhecimento. Neste movimento de universalizao e aplicabilidade do direito, diz Honneth,
surge novamente a interao sob a Iorma de luta por reconhecimento:
'na estrutura do reconhecimento juridico, justamente porque esta constituida de maneira universalista sob as
condies modernas, esta inIrangivelmente inserida a tareIa de uma aplicao especiIica a situao: um direito
universalmente valido deve ser questionado, a luz das descries empiricas da situao, no sentido de saber a que
circulo de sujeitos ele deve se aplicar, visto que eles pertencem a classe de pessoas moralmente imputaveis. Nessa zona
de interpretaes da situao reIeridas a aplicao, as relaes juridicas constituem (...) um dos lugares em que pode
suceder uma luta por reconhecimento
185
Ja para o caso da estima social, o que esta em jogo , antes, uma 'avaliao gradual de
propriedades e capacidades concretas
186
da personalidade do sujeito em questo. Ao invs do
universalismo da norma juridica, o que vem a tona nesta situao uma avaliao valorativa. Dessa
distino, ento, decorre para Honneth que o proprio objeto do reconhecimento visto a partir de
duas perspectivas diIerentes. Se ao reconhecimento juridico interessa a determinao do valor
humano universal, a estima social o estabelecimento dos valores de aceitao comunitaria o que
interessa
187
.
185
Honneth, 2003, pag. 186
186
Honneth, 2003, pag. 186
187
Honneth, 2003 diz: 'em ambos os casos (...) um homem respeitado em virtude de determinadas propriedades, mas
88
No caso do reconhecimento juridico, contudo, preciso deIinir como ocorrem o
estabelecimento e a garantia da situao de respeito mutuos. Na medida em que no direito pos-
tradicional o objeto da norma a universalizao de uma capacidade humana geral, sua
legitimidade deve provir do Iato de que todos os membros de uma comunidade so considerados
racionalmente aptos a decidir sobre questes morais. Como este acordo racional entre os individuos
legisla sobre questes morais, a igualdade de sua capacidade para lidar com estas questes advm
justamente da considerao de que todos os membros desta comunidade so moralmente
imputaveis. Dai, ento, o estabelecimento de uma relao universal de respeito. Mesmo assim,
ainda no ha qualquer propriedade do reconhecimento juridico Iormalmente deIinida, pois estas
acabam sendo submetidas a representao do procedimento por meio do qual se realiza o acordo.
Segundo esta Iormulao de Honneth, ento, os pressupostos sociais da participao racional so o
que determina as propriedades a serem reconhecidas como universalmente humanas:
'a deIinio das propriedades que caracterizam o ser humano constitutivamente como pessoa depende das
assunes de Iundo acerca dos pressupostos subjetivos que capacitam para a participao numa Iormao racional da
vontade: quanto mais exigente a maneira pela qual se pensa um semelhante procedimento, tanto mais abrangentes
devem ser as propriedades que, tomadas em conjunto, constituem a imputabilidade moral de um sujeito
188
Nesse sentido, Honneth aIirma que as capacidades juridicamente reconhecidas podem ser
alteradas de acordo com a situao social vigente e que a direo seguida pela atribuio de direitos
em sua Iase pos-tradicional a da ampliao, por meio de lutas pelo seu reconhecimento, das
expectativas cabiveis dentro do quadro de valores universalizado. Estas lutas citadas por Honneth,
ento, devem ser entendidas no sentido daquelas presses identiIicadas por Thomas H. Marshall
como responsaveis pela diminuio das desigualdades entre as classes sociais dentro de uma
sociedade
189
, uma vez que este autor entende que a presso evolutiva, por meio da qual ampliam-se
os direitos individuais toma corpo sob a Iorma de uma luta pela ampliao da atribuio de status
igualitario entre os membros da comunidade, de modo que tambm a evoluo do direito pode ser
vista como Iruto de uma luta por reconhecimento, Iazendo com que o processo historico de
alargamento dos direitos Iundamentais se oriente pela ampliao do conteudo pratico de
capacidades legitimas dos sujeitos. Neste movimento de ampliao dos direitos, ento, possivel
observar a relao entre a valorizao juridica do individuo e a atribuio moral de uma capacidade
no primeiro caso se trata daquela propriedade universal que Iaz dele uma pessoa; no segundo caso, pelo contrario, trata-
se das propriedades particulares que o caracterizam, diIerentemente de ouras pessoas. Dai ser central para o
reconhecimento juridico a questo de como se determina aquela propriedade constitutiva das pessoas como tais,
enquanto para a estima social se coloca a questo de como se constitui o sistema reIerencial valorativo no interior do
qual se pode medir o 'valor das propriedades caracteristicas. pag. 187.
188
Honneth, 2003, pag. 188
189
O proprio Honneth baseia sua interpretao desta luta pela ampliao dos direitos na teoria de Marshall. A este
respeito, ver Marshall, 1967
89
racional a este mesmo individuo.
O processo completo de ampliao dos direitos sociais, porm, possui ainda uma segunda
Iace: ao mesmo tempo em que, graas ao principio de igualdade, ocorre uma ampliao objetiva do
status de uma pessoa, ao nivel social acontece uma ampliao do numero de cidados considerados
membros de uma sociedade. Este duplo movimento se da tanto pela ampliao dos conteudos
materiais cabiveis nas normas, de Iorma que as chances de realizao pessoal sejam
democratizadas, quanto pela ampliao social do direito a Iim de garantir a incluso de cada vez
mais grupos nas relaes igualitarias. Este movimento duplo, ento, poderia ser descrito, com Hegel
e Mead como um processo de luta por reconhecimento na esIera do direito e, por isso,
'os conIrontos praticos que se seguem por conta da experincia do reconhecimento denegado ou do
desrespeito, representam conIlitos em torno da ampliao tanto do conteudo material como do alcance social do status
de uma pessoa de direito
190
Antes, porm, de responder a questo sobre como se constitui a experincia de desrespeito,
Honneth precisa esclarecer qual a auto-relao, neste caso, possibilitada pela conquista do
reconhecimento juridico. Segundo ele, esta relao comea com a percepo, por parte do sujeito,
de que ele pode entender a si mesmo como ser moral cuja autonomia de ao respeitada por todos
devido a uma situao de reconhecimento juridico, de modo que esta relao seja baseada em uma
relao cognitiva pela qual o sujeito perceba a si mesmo como portador de direitos tanto de sua
propria perspectiva quanto da perspectiva do outro, ou seja, ambos os lados envolvidos na interao
precisam perceber a igualdade de status assegurada pelos direitos neste nivel
191
. A relao, ento,
toma a Iorma de um auto-respeito, que somente pode existir porque o sujeito se sabe merecedor do
respeito de todos. Neste sentido, o auto-respeito, como vem sendo entendido por Honneth at o
momento, so pode tornar-se a Ionte de respeito e capacidade de ao social de uma pessoa em
condies de universalidade. Isto porque apenas com esta universalizao possivel que os sujeitos
atribuam uns aos outros aquela imputabilidade moral na qual se baseia o respeito juridico. Esta
imputabilidade moral, no entanto, tem tambm um eIeito na Iormao do auto-respeito do sujeito,
que a percepo de que objeto de respeito de um coletivo externo. Por isso, o sujeito pode
esperar que suas pretenses sejam aceitas e se transIormem em direitos individuais. O carater
publico destes direitos, ento, permite a seu portador perceber-se como respeitado pelos outros e,
assim, Iormar o auto-respeito. Dai que
'um sujeito capaz de se considerar, na experincia do reconhecimento juridico, como uma pessoa que
190
Honneth, 2003, pag. 194
191
'Integrity and disrespect in Honneth, 1995
90
partilha com todos os outros membros de sua coletividade as propriedades que capacitam para a participao numa
Iormao discursiva da vontade; e a possibilidade de se reIerir positivamente a si mesmo desse modo o que podemos
chamar de auto-respeito
192
Ao contrario do amor, porm, a conIirmao empirica da existncia do reconhecimento
juridico somente pode ocorrer por meio de uma aproximao negativa, que revele sua ausncia e,
em determinados casos, a luta pela sua existncia, de Iorma que comea a aparecer a necessidade, ja
colocada por Honneth, de identiIicar as Iormas de desrespeito que Iazem do reconhecimento a
Iorma positiva de integrao social. Este tipo de reconhecimento, entretanto, ainda esta intimamente
relacionado com um terceiro tipo retomado por Honneth dos escritos de Hegel e Mead que deve ser
explicado em termos positivos para que no se crie a iluso de homogeneidade dentro do espao
social: a estima social, ou solidariedade, no termo de Hegel. A ligao entre estes dois tipos de
reconhecimento ja expressa, porm, a diIerena entre ambos: enquanto a estima social depende da
instaurao de um quadro pos-tradicional de direitos para existir, pois se trata da valorizao de
particularidades, os direitos dependem de sentimentos de aceitao e solidariedade social para se
tornarem institucionais. Honneth, porm, Iaz prevalecer a solidariedade sobre o reconhecimento
juridico em termos de um processo historico esquematico a Iim de situar as relaes de respeito
pela diIerena em um patamar ampliado de relaes morais, que o do universalismo. Desse modo,
ao mesmo tempo em que seu modelo parece apontar para os valores comunitarios do
reconhecimento da diIerena, este tipo de relao deve sua existncia as garantias de status
igualitario ja alcanadas. Assim, a solidariedade no devida a qualquer Iorma de maniIestao de
valores, mas apenas aquelas que podem ser legitimadas pela imputabilidade racional da comunidade
e pela concepo abstrata e universalista de um conjunto de valores comuns
193
.
A deIinio do universalismo juridico e do respeito social, porm, ainda no so suIicientes
para completar a teoria do reconhecimento, pois no explica qual o tipo de relao estabelecido pelo
sujeito na Iase de solidariedade que se segue a garantia dos direitos. Isto , Honneth precisa deIinir
tambm qual o tipo de auto-relao por meio da qual o sujeito pode observar de maneira positiva
suas particularidades e capacidades trazidas para o espao publico na esteira do processo de
individuao. Esta auto-relao, da mesma Iorma que a auto-conIiana e o auto-respeito, so pode
ser atingida por meio da certeza do respeito e do reconhecimento dos outros as capacidades em
questo, o que a situa na esIera da estima social. Hegel havia tratado desta relao com o conceito
192
Honneth, 2003, pag. 197
193
Se Iosse possivel traar um esquema explicativo, a teoria social de Honneth poderia ser vista como uma srie de trs
circulos concntricos em que o menor representaria o amor, o segundo os direitos e o terceiro a estima social, deixando
claro que, por um lado, as garantias juridicas de um Estado de direito no so a Iinalidade de sua tese e, por outro lado,
a solidariedade esta assentada em um universalismo que no pode negado pelas ticas particulares. Sobre as relaes
entre universalismo e particularismo dentro desta estrutura estatal ver Habermas, 2004, 'Lutas por reconhecimento no
Estado democratico constitucional.
91
de eticidade, enquanto Mead a havia relacionado a diviso social do trabalho. Assim, ambos estes
autores construiram a idia de estima social em termos normativos para que abrangesse todas as
Iormas de reconhecimento sob a Iorma de uma comunidade de valores
194
. Seguindo por este
caminho, Honneth aIirma que uma tal Iorma de reconhecimento torna-se concebivel apenas apos a
existncia de um horizonte compartilhado de valores, ja que desta maneira os individuos podem
reconhecer e valorizar as contribuies do outro para a vida social, mas que ao mesmo tempo esta
relao vai alm destes limites 'incorporando um elemento emocional de solidariedade e empatia
(incorporating an emotional element of soliaarity ana sympathy)
195
. Na medida em que as
Iormulaes de Hegel e Mead so vistas por Honneth como caracterizaes normativas de uma
Iorma de integrao social na qual o compartilhamento de valores estivesse necessariamente
presente, agora ele se prope a tareIa de retrabalhar estas deIinies empiricamente a Iim de
Iormalizar seu modelo de reconhecimento com uma viso renovada de eticidade. Neste modelo,
ento, ao contrario do reconhecimento juridico universalista, o reconhecimento se relaciona as
particularidades dos sujeitos, o que o leva a usar o conceito de 'intersubjetividade vinculante entre
os envolvidos
196
. Neste caso, a vinculao ocorre por meio do compartilhamento de simbolos em
que se Iormam as normas e valores culturais e ticos nos quais se assenta o auto-entendimento de
uma comunidade, e dentro deste auto-entendimento que se mede o valor das propriedades
particulares dos membros desta comunidade, uma vez que o julgamento intersubjetivo dos outros
membros sobre a contribuio de determinada capacidade individual que determina simbolicamente
seu grau de estima social.
Dessa Iorma, Iica claro que o entendimento de Honneth sobre as Iormas da estima social
de que estas podem ser to variaveis quanto as Iormas de reconhecimento juridico, ja que dependem
tanto dos valores sociais compartilhados pela comunidade quanto da abertura a pluralidade que esta
demonstra. Novamente, ento, na passagem das sociedades tradicionais para as modernas que a
nova estruturao social toma sua Iorma atual, pois a valorizao social, nesta nova Iase, dirige-se
Iundamentalmente para a individualidade. Assim, o conceito de 'honra, pelo qual os sujeitos
cumpriam expectativas de seus grupos, substituido pelo de 'prestigio social, com o qual seu
valor se torna medido em termos individuais. Essa situao moderna leva as relaes sociais a
assumirem um duplo carater, em que, dentro do grupo de que o individuo Iaz parte elas so
simtricas e compartilhadas, enquanto do lado de Iora so rigidas e hierarquizadas, ainda que Iaam
parte de um quadro estavel de reconhecimento o que equivale a dizer que mesmo nas sociedades
194
Honneth, 2003
195
'Intergity and disrespect, pag. 255 in Honneth, 1995
196
No caso dos direitos e do amor, a relao intersubjetiva estabelecida entre os sujeitos era, naturalmente, de um tipo
que os vinculava um ao outro, mas com seu uso neste momento Honneth pretende caracterizar a Iormao de um
quadro simbolico sempre mutavel que Iuncione como meio social para a expresso das diIerenas de modo que a
vinculao entre os sujeitos se deve a capacidade de tornar publicas estas diIerenas. Ver Honneth, 2003, pag. 199 e ss.
92
hierarquizadas as relaes de reconhecimento podem ser identiIicadas, porm no tornadas
positivas, pois no se baseiam em uma situao de status igualitario, como aquele trazido pela
universalizao do direito moderno
197
. A superao da cosmologia tradicional pelas lutas burguesas,
ento, signiIicou para as relaes de status e estima social uma dupla revoluo: a primeira, um
nivelamento moral at ento inimaginavel para aquelas sociedades; a segunda, a emergncia da
idia de vida particular, Iora de um grupo social rigidamente determinado. No mais, portanto, a
honra que distingue um sujeito, mas as propriedades por meio das quais sua personalidade extrapola
aquele tipo de reconhecimento universalista juridicamente assegurado
198
. Por isso, como a
biograIia do sujeito que valorizada na modernidade, as pretenses de reconhecimento que ele
deseja legitimar so exatamente aquelas reIerentes a sua auto-realizao (e, exatamente por isso, a
idia de honra substituida pelas de prestigio e reputao, que so os indices do reconhecimento
oIerecido ao individuo), Iundamentando um processo de 'destradicionalizao
199
em que a
hierarquia de identidades sociais substituida por uma Iorma de diIerena igualitaria. Mais uma
vez, pois, necessario que este prestigio seja deIinido de acordo com os valores intersubjetivamente
partilhados, mas, conIorme o uso que Honneth Iaz desta idia, esta partilha se Iaz baseada na
individuao das relaes sociais, de modo que sua capacidade de propiciar amplas possibilidades
de auto-realizao agora assuma o carater de idia central para a teoria do reconhecimento
200
. Dessa
maneira, Honneth concebe, Iinalmente, a esIera da solidariedade como uma combinao entre a
Iormao intersubjetiva de valores comuns e a pluralidade de opes e capacidades para a
realizao destes valores.
A valorizao social das expectativas particulares, porm, demanda uma pratica que a torne
legitima antes de esta ser estimada socialmente, a Iim de que sua validade empirica seja observada,
isto , a obteno da estima social depende da aceitao pratica do tipo de ao social em questo.
Entretanto, com este tipo de deIinio, Honneth parece entender o processo de valorizao de
determinadas normas coletivas como algo que deve ser adquirido pelos mesmos meios de uma luta
por reconhecimento como o Ioram os direitos universalizados. Desta Iorma, a importncia de
entender estes processos como lutas de tipo diIerente daquela entre a criana e sua me tambm
deve ser relembrada: ao passo que o primeiro tipo de conIronto trata de relaes que no podem ser
universalizadas, as relaes aIetivas, mas que, pelo contrario, se mantm na esIera particular da
vida, as relaes de reconhecimento juridico e de estima social tm validade apenas nas esIeras de
vida social, onde precisam se legitimar por meio de praticas que demonstrem seu valor para a
totalidade da comunidade. Por isso, estes dois ultimos tipos de luta social devem ser entendidos
197
Honneth, 2003
198
Ver Honneth, 2003, pag. 204: 'uma pessoa so pode se sentir 'valiosa quando se sabe reconhecida em relaes que
ela justamente no partilha de maneira indistinta com todos os demais.
199
'detraditionalization 'Intergity and disrespect, pag. 257 in Honneth, 1995
200
Honneth, 2003
93
como partes de processos historicos de ampliao do escopo do reconhecimento, enquanto no
primeiro caso a dimenso historica pode ser ignorada na medida em que se trata de uma relao
interpessoal. Todavia, mesmo as lutas pela ampliao dos direitos e pela obteno da estima social
devem ser entendidas de maneira distintas, ja que, enquanto as primeiras buscam legitimar a viso
moral de igualdade e, desta Iorma tornar mais amplo o numero de pessoas aceitas pela sociedade
enquanto tais, as ultimas procuram ampliar o numero de Iormas de vida respeitaaas pela sociedade.
Dai que, apesar de Honneth Ialar indistintamente da legitimao das Iormas de vida pelo
reconhecimento de sua validade, mesmo este tipo de legitimao deve ser tomado com mais
cuidado, pois no se reIere sempre ao mesmo tipo de ao. Se, ento, no caso do reconhecimento
juridico Honneth buscara sustentao para a tese das lutas na tipologia de Marshall de evoluo dos
conteudos praticos dos direitos, em um processo que visava assegurar a capacidade igualitaria de
participao dos sujeitos, no caso da luta por estima social ele tera de buscar a sustentao de sua
tese em uma outra Iorma de mobilizao social.
A validade empirica desta terceira Iorma de reconhecimento, diz Honneth, so pode ser
construida por meio de uma articulao grupal apta a mostrar seus valores como legitimos, o que
instaura na sociedade uma luta permanente pela valorizao simbolica das normas e valores de cada
um dos grupos capazes de se organizar desta Iorma. Esta luta permanente, porm, no deve ser
entendida apenas como um diagnostico da emergncia de movimentos sociais Iragmentarios no
sculo XX, mas sim no sentido atribuido por Pierre Bourdieu a luta simbolica pela elevao do
prestigio grupal por parte dos envolvidos, ou seja, no se trata exclusivamente de uma luta Iormal
entre grupos organizados, e sim de um conIlito no qual grupos de identidade tentam Iazer valer suas
Iormas de vida
201
. O objetivo destas lutas, ento, mais do que a dominao simbolica seria a ateno
publica para determinadas caracteristicas da personalidade do sujeito que so elementos
incontornaveis de sua auto-realizao e que so desvalorizadas na situao social em que se
encontram. Desta Iorma, os grupos sociais procuram reverter a situao de desrespeito ou aumentar
o prestigio social de seus membros e assim:
'a estima social assume um padro que conIere as Iormas de reconhecimento associadas a ela o carater de
relaes assimtricas entre sujeitos biograIicamente individuados: certamente, as interpretaes culturais que devem
concretizar em cada caso os objetivos abstratos da sociedade no interior do mundo da vida continuam a ser
determinados pelos interesses que os grupos sociais possuem na valorizao das capacidades e das propriedades
representadas por eles; mas, no interior das ordens de valores eIetivadas por via conIlituosa, a reputao social dos
sujeitos se mede pelas realizaes individuais que eles apresentam socialmente no quadro de suas Iormas particulares de
auto-realizao
202
201
Ver Honneth, 2003, pag. 207, nota 97, onde o autor remete a esta interpretao sobre a obra de Bourdieu como uma
tentativa de sintese entre as obras de Marx, Weber e Durkheim.
202
Honneth, 2003, pag. 208
94
Com isso, a valorizao dos objetivos intersubjetivos ainda mantida no centro do modelo
teorico de Honneth, mas sua capacidade de auto-relao resguardada. Na medida, porm, em que
a auto-realizao so pode ocorrer por meio da certeza do respeito de um coletivo externo, os
objetivos intersubjetivamente compartilhados trazem a tona novamente aquela viso de
intersubjetividade vinculante, em que os esIoros so podem ser valorizados graas a sua
contribuio para a vida social. O tipo de auto-relao propiciado pela estima social que Honneth
deve buscar para Iinalizar sua atualizao das tipologias de Hegel e Mead, ento, deve ser uma
relao que se encaixe nestas duas esIeras de relaes: por um lado deve ser capaz de estabelecer
vinculos entre os sujeitos e por outro deve manter em aberto um espao para que este vinculo se
transIorme em auto-realizao sob a Iorma de um incentivo as caracteristicas particulares de sua
biograIia, entendida como o processo de Iormao de sua identidade.
Nas sociedades tradicionais, antes do processo historico de individuao, lembra Honneth, o
sentimento de estima poderia ter como resultado relaes de orgulho coletivo ou mesmo de
pertencimento grupal, alm da solidariedade interna ao mesmo, de modo que no se tratava de um
tipo de reconhecimento apesar de se tratar de uma Iorma estamental de realizao social
203
. Por isso,
ento, ele precisa se valer de uma noo de solidariedade que no seja reIerente apenas as relaes
internas aos grupos sociais, uma vez que a partir do processo de superao das sociedades
tradicionais a emergncia da individuao altera as relaes sociais a tal ponto que a auto-realizao
do sujeito enquanto particular se sobrepe a sua realizao estamental. Nesse sentido, em paralelo
aos sentimentos de auto-conIiana e auto-respeito surge uma conIiana emotiva no valor de suas
realizaes que pode ser chamada de 'auto-estima, pois se baseia na valorizao que o sujeito
atribui a si mesmo por se saber dotado da estima dos outros
204
. Uma sociedade em que os valores do
203
No caso da realizao nesta etapa historica chamada de tradicional (para uma explicao desta passagem ver
Habermas, 1968b) o proprio Honneth no chega a utilizar o termo 'realizao estamental ou nenhum outro que
especiIique tal idia, apesar de o desenvolvimento de suas idias parecer permitir uma tal inIerncia. A importncia de
tal ponto, a principio nula, por se tratar de uma Iorma de reconhecimento que no interessa a uma teoria da
modernidade, esta justamente no Iato de ela aparecer como contraponto a Iorma historicizada de reconhecimento que
Honneth pretende dar a sua teoria: enquanto para as sociedades tradicionais uma Iorma estamental de reconhecimento
era suIiciente para garantir a dignidade dos grupos simbolicamente mais Iortes, nas sociedades modernas a
possibilidade da luta por reconhecimento se deve ao Iato de que a reali:ao passa a ser vista como auto-reali:ao,
pois a partir de ento o individuo o centro da sociedade. Com isso, porm, Iicaria em aberto uma interpretao da
idia de reconhecimento como uma categoria ahistorica, cabendo-lhe uma dimenso empirica apenas quando associada
ao conceito de 'luta: como o reconhecimento poderia ser obtido mesmo em situaes de hierarquizao, aquela
dimenso de coeso grupal citada por Honneth signiIicaria sua existncia nesta Iorma estamental, ao passo que apenas
uma luta por reconhecimento dos grupos subprivilegiados poderia ser tomada como responsavel por um processo de
mudana social. Ou seja, na medida em que o reconhecimento pode ocorrer sob Iormas contraditorias, apenas um
processo empirico de luta por sua obteno poderia revesti-lo de um carater positivo como quer Honneth, dai que sua
interpretao somente poderia escapar desta Iormulao ahistorica se todo o processo Iosse conduzido pela idia de
intersubjetividade vinculante como a unica Iorma positivamente legitimadora do reconhecimento. No seria, pois,
simplesmente a idia de reconhecimento quem conteria aqueles valores morais emancipatorios das zonas pr-teoricas,
mas as lutas tambm seriam responsaveis por determinar seu conteudo pratico e sua extenso.
204
Honneth, 2003. Ver o quadro apresentado por Honneth para a tipologia completa na pag. 211
95
reconhecimento so respeitados na esIera de ao coletiva , pois, para Honneth, aquela em que a
estima social entre os sujeitos autnomos simtrica, implicando na percepo do valor do outro
para a comunidade em geral. Mais que a tolerncia, ento, o que se estabeleceria assim seria o
interesse intersubjetivo entre os sujeitos e a constante avaliao de suas demandas e conIlitos por
meio de uma ininterrupta luta por reconhecimento que se reIletiria na ampliao historica de sua
extenso e de seu conteudo.
Com a deIinio deste ultimo tipo de auto-relao, ento, Honneth termina a primeira Iase
de sua reconstruo empirica e 'pos-metaIisica da tipologia do reconhecimento primeiro esboada
por Hegel e, posteriormente, por Mead. Em ambos estes casos, porm, sua critica era de que, no
desenvolvimento de suas teorias, estes autores haviam deixado de lado os insights providos por
estes modelos para a explicao da integrao social, de modo que sua reconstruo precisava
tambm reavaliar a capacidade desta tipologia em responder a questes trazidas a campo pela
tradio da Teoria Critica, entre as quais a principal era a de avaliar se estas Iormulaes poderiam
sustentar uma teoria emancipatoria empiricamente situada. Para esta sua tareIa, ento, seria preciso
que ele esclarecesse os processos de mudana social a partir da idia de uma luta pelo
reconhecimento das expectativas construidas pelos sujeitos, como diz logo antes de apresentar a
tipologia em seu livro Luta por reconhecimento
205
, mas at o momento seu trabalho pode ser visto
apenas como uma Iundamentao da capacidade daqueles tipos de reconhecimento em Iuncionar
como bases para a auto-realizao humana. Esta Iundamentao, por sua vez, separa os tipos de
auto-relao construidas pelos individuos em dois tipos, o particularista da auto-conIiana e o social
do auto-respeito e da auto-estima. Apesar desta separao, porm, Honneth deixa claro que a auto-
conIiana a relao basica para a participao social, mesmo que o tipo de reconhecimento ao
qual ela se relaciona, o amor, no possa Iundamentar um conIlito social como a busca pelas duas
outras Iormas de reconhecimento, os direitos e a estima social. No entanto, mesmo estas duas outras
auto-relaes somente podem ser Iontes de conIlitos sociais quando tomadas negativamente, isto ,
em suas Iormas contrarias, de desrespeito. Dai que a proxima tareIa de Honneth examinar as
Iormas de desrespeito existentes na realidade a Iim de procurar, por meio desta Iundamentao
empirica negativa do reconhecimento, justiIicar seu diagnostico de que as patologias do capitalismo
se reIerem a degradao da identidade dos individuos.
205
Honneth, 2003, ver pag. 155
96
III Desrespeito como patologia. a negao aa personaliaaae
Com a Iormalizao de uma tipologia de reconhecimento para as sociedades pos-
tradicionais, ento, Honneth conclui que a auto-realizao dos sujeitos somente se torna possivel
porque, graas ao processo historico de individuao, os padres de reconhecimento se reIerem a
esIeras da vida social que capacitam o sujeito a ao e a Iormao de uma personalidade individual.
Filiando-se a uma tradio da IilosoIia politica em que esta capacidade de auto-realizao depende,
por sua vez, das relaes intersubjetivas, ele apresenta um conceito de dignidade humana que
signiIica a integridade completa do individuo por meio de Iormaes bem sucedidas das auto-
relaes construidas durante o processo de reconhecimento: a auto-conIiana Iormada pelo amor, o
auto-respeito Iormado pela atribuio de direitos, e auto-estima Iormada pela solidariedade.
Estas relaes, situadas por Honneth em uma esIera chamada por ele de zona moral pr-
teorica, seriam as responsaveis pelo desenvolvimento de expectativas normativas do sujeito quanto
a seu valor, isto , de expectativas que o sujeito espera ver reconhecidas por outros sujeitos quando
levadas a publico. No entanto, aIirma Honneth, estas Iormulaes apenas superam as Ialhas dos
modelos anteriores da Teoria Critica em sua tentativa de adentrar a 'inIra-estrutura moral das
relaes sociais em busca de esclarecimento para os processos de presso e mudana sociais. Em
termos normativos, ento, Honneth responde com este modelo a primeira das tareIas propostas por
Horkheimer nos anos 1930: buscar dentro da propria realidade a base de uma teoria social
emancipatoria. No entanto, as tareIas da Teoria Critica possuem uma segunda dimenso, que a de
transIormar aquele enunciado transcendente em uma critica imanente da sociedade que os contm
de Iorma limitada. Para Honneth, isso signiIica que seu modelo teorico deve voltar-se agora para as
limitaes eIetivas a realizao do reconhecimento em cada um daqueles casos particulares a Iim de
demonstrar que os processos de mudana social podem ser estruturalmente relacionados com a
tipologia utilizada por ele
206
. Isso porque, se a integridade dos seres humanos pode ser considerada
como um resultado de padres de reconhecimento encontrados no amor, nos direitos e na estima
social, o rebaixamento da personalidade se deve a inobservncia destas relaes. Com isto, o sujeito
sente-se rebaixado na propria compreenso que tem de si mesmo, alm de ser impedido de realizar-
se plenamente em suas aes e em sua liberdade. O conceito mesmo de desrespeito, ento, deve ser
visto como uma decorrncia negativa, isto , no cumprida, das expectativas que o sujeito tem para
com o reconhecimento que recebe do outro. Por isso, na integrao social existe a ligao eIetiva
entre o reconhecimento e a integridade da personalidade, bem como existe uma relao entre o
desrespeito e o colapso da identidade pessoal
207
. Esta metodologia lhe permitira, diz ele, retomar
206
'The social dynamics oI disrespect in Honneth, 2007
207
Honneth, 2003
97
aqueles padres de reconhecimento graas a uma 'aproximao negativa: desta vez Honneth
pretende partir das observaes empiricas de desrespeito a individualidade e, ento, demonstrar
como elas aIetam diretamente as auto-relaes cujo estabelecimento bem-sucedido permite a
Iormao da identidade. Assim, a importncia de uma determinao normativa anterior das auto-
relaes se deve ao Iato de que, dadas as inumeras Iormas de desrespeito a individualidade,
comear a construo teorica por elas poderia levar a impossibilidade de determinar qualquer Iorma
de tipologia, enquanto, com esta determinao posterior dos tipos de desrespeito possivel
construir uma tipologia negativa em que estas atitudes so diIerenciadas em Iuno do tipo de auto-
relao atacado por elas. Como diz o autor:
'As diIerenas entre estes tipos so medidas pelo grau com que elas podem interIerir na auto-relao pratica de
uma pessoa despojando-a do reconhecimento de certas reivindicaes de identidade
208
Por isso, esta experincia do desrespeito no pode ser tomada de maneira homognea, mas
deve ser possivel estabelecer uma relao negativa equivalente a cada uma daquelas Iormas
positivas de reconhecimento. Nesse sentido, ento, que seu eIeito sobre as auto-relaes praticas
deve orientar a busca por esta clivagem nas relaes de desrespeito. Com isso, seria possivel
responder a questo sobre quais as experincias motivacionais para a luta social por reconhecimento
e qual a sua relao aIetiva para com esta luta
209
.
O primeiro tipo de desrespeito apresentado por Honneth, ento, deve ser relacionado de
maneira oposta as relaes amorosas que capacitam o sujeito a desenvolver a conIiana em si
mesmo por meio da certeza da satisIao de suas necessidades basicas. Desta Iorma, a perda da
capacidade de disposio sobre o proprio corpo, que representa a incapacidade do sujeito em Iazer
valer suas vontades, como o caso em situaes de tortura, estupro ou da violncia Iisica em geral,
acompanhada por uma proIunda sensao de incapacidade: ao lado da dor causada pela violncia
propriamente dita, o Iato de o sujeito no dispor mais de vontade sobre o seu corpo o coloca
tambm psicologicamente em uma situao de Iragilidade e sujeio a um outro externo com o qual
no desenvolve relaes positivas, pelo contrario. Este tipo de relao de desrespeito causa, pois,
'um impacto mais proIundamente destrutivo na auto-relao individual (a more profounaly
aestructive impact on an inaiviauals relationship to self)
210
. Assim, aquela conIiana, trazida pelo
amor, de que as necessidades do sujeito seriam satisIeitas e que este poderia dispor livremente de
seu proprio corpo e partir em busca da satisIao de outros desejos diretamente aIetada. Aquela
208
'Integrity and disrespect, pag. 250 in Honneth, 1995: 'The diIIerences between these Iorms are measured by the
degree to which they can upset a person's practical relationship to selI by depriving this person oI the recognition oI
certain claims to identity
209
Honneth, 2003
210
'Integrity and disrespect, pag. 250 in Honneth, 1995
98
dedicao aIetiva apreendida nos primeiros estagios de vida Iisicamente destruida por meio destes
maus-tratos e, psicologicamente, seu eIeito o da perda da conIiana no apenas em si mas tambm
no mundo externo, a ponto de incapacitar o sujeito para a convivncia Iisica com outros seres
humanos, seja por eIeito de um sentimento de vergonha seja por eIeitos destruidores sobre sua
estrutura psiquica
211
.
Da mesma Iorma que a relao amorosa, portanto, estas Iormas de desrespeito por meio da
dominao corporal podem ser vistas como trans-historicas, pois atuam antes sobre a Iormao
psiquica da pessoa e sobre a Iormao de sua relao com o mundo social do que sobre as relaes
passiveis de desenvolvimento em determinada situao historica. Apesar disto, seu carater
patologico no pode ser negado porque, assim como o amor representa o pr-requisito para que os
sujeitos possam desenvolver qualquer outro tipo de relao social, a perda de conIiana no mundo
social e em si mesmo torna o sujeito que soIre com esta relao incapaz de desenvolver de maneira
completa os sentimentos de participao social em qualquer situao.
Ja no segundo tipo de relao de desrespeito, que ocorre quando o grupo social do qual o
sujeito Iaz parte no lhe atribui uma condio de igualdade para com seus outros membros, o indice
de desrespeito a denegao de direitos, acarretando como consequncia a perda do auto-respeito
por parte do excluido, de modo que, nesta esIera o no reconhecimento acompanhado de um
eIeito negativo do entendimento normativo da pessoa sobre suas capacidades morais, ou seja, sobre
sua igualdade para com o outro externo generalizado
212
. Esta igualdade esperada pelo sujeito no
momento de sua participao na vida social da comunidade, ento, deve ser entendida como a
certeza de que suas expectativas so legitimas, isto , de que suas necessidades so aceitas pela
sociedade, de modo que a negao desta capacidade produz a sensao de incompletude, pois os
direitos a realizao completa de sua identidade so negados. Por isso, a excluso da norma
moralmente universalizada coloca o individuo em uma situao em que a propria imputabilidade
moral atribuida aos outros lhe negada, ou seja, ele aprece como um ser inIerior aos olhos dos
outros, como algum que no merece ser alado ao papel de parceiro de interao de mesmo nivel.
Para Honneth, desta Iorma, o sujeito v atingida sua expectativa de ser reconhecido como um
sujeito moral e, por isso, v ameaado de destruio o seu auto-respeito
213
. Ao contrario da privao
de autonomia, porm, a privao de direitos varia historicamente em Iuno de qual a Iorma social
de individualidade considerada moralmente imputavel, tanto no que se reIere a universalizao
destes direitos quanto no que se reIere a sua garantia material, isto , segundo aquela distino
211
Honneth, 2003 e 'Integrity and disrespect in Honneth, 1995. Como parte de sua metodologia apresentada na
introduo de 'The Iragmented world oI the social (Honneth, 1995), Honneth se vale aqui de resenhas e estudos
desenvolvidos nas areas de cada uma das esIeras de reconhecimento, do mesmo modo como ele havia Ieito ao se valer
das teorias de Marshall e Winnicott, por exemplo.
212
'Integrity and disrespect in Honneth, 1995
213
Honneth, 2003
99
oIerecida por Honneth na deIinio do segundo tipo de reconhecimento, as relaes juridicas
poderiam se tornar mais amplas tanto pela ampliao das pessoas que poderiam obter o status de
cidados quanto pela ampliao de suas garantias materiais, de modo que a luta por sua extenso se
realizaria exatamente em Iuno da negao de direitos para grupos de individuos que vem aIetada
sua capacidade de participao social. Dai aquela particularidade lembrada por Honneth de que o
reconhecimento juridico somente pode ser identiIicado por meio de uma aproximao negativa que
revele sua ausncia.
Por Iim, o terceiro tipo de desrespeito identiIicado por Honneth aquele que rebaixa o valor
social do individuo ou de um grupo. Esta Iorma valorativa de desrespeito, porm, diIerente do
rebaixamento juridico na medida em que aquela Iorma no se dirigia diretamente a alguma
caracteristica particular do sujeito, mas se tratava de uma negao a sua igualdade. Assim como
positivamente o direito Iunciona na tipologia de Honneth como a relao de aceitao do individuo,
e a estima social opera por meio de sua valorizao, nesta determinao negativa a restrio de
direitos se reIere a condio do individuo e a degradao se liga a Iorma mais explicita de
preconceitos. Dessa Iorma, uma hierarquizao de tradies e horizontes culturais e valorativos que
ponham em risco a capacidade de auto-realizao de outros individuos acaba por impedir estes
ultimos de atribuirem valor social a si mesmos, de modo que eles perdem a auto-estima que lhes
permite perceberem-se como socialmente queridos em suas particularidades
214
. O que lhes retirado
aqui, ento, a possibilidade de obter um resultado positivo naquelas interaes marcadas pela
solidariedade social (e, assim como no caso do direito, estas relaes somente se tornam possiveis
graas ao processo de individuao). Pelo contrario, os individuos neste caso so levados a crer que
suas particularidades no possuem qualquer signiIicao positiva dentro da comunidade e, por isso,
seus padres mesmos de auto-realizao no merecem o devido valor, aquele atribuido por ele a si
mesmo.
Estas privaes e denegaes Iuncionam, ento, como ameaas a Iormao da identidade do
sujeito e a sua vida social, como demonstra Honneth por meio da analogia lingistica dos estados de
desrespeito com a morte e os estados de doena. Assim, seria possivel observar que as reaes
emocionais negativas equivalem a sintomas do desrespeito soIrido, tornando-se um sentimento de
vergonha social, enquanto as relaes positivas de reconhecimento seriam necessarias a um
desenvolvimento saudavel da personalidade
215
. Na viso e Honneth, entretanto, estas experincias
emocionais negativas podem assumir o papel de base motivacional para as lutas por
reconhecimento, pois
214
Honneth, 2003. Sobre a Iorma de preconceitos e insultos ver 'Integrity and disrespect, pag. 251: 'we actually arrive
at the Iorm oI behavior Ior which our everyday language provides such designations as 'insult or 'degradation. ('de
Iato, nos chagamos a uma Iorma de comportamento para a qual nossa linguagem cotidiana prov designaes como
'insulto ou 'degradao, traduo livre) Honneth, 1995
215
'Integrity and disrespect in Honneth, 1995 e Honneth, 2003
100
'as reaes negativas que acompanham no plano psiquico a experincia de desrespeito podem representar de
maneira exata a base motivacional aIetiva na qual esta ancorada a luta por reconhecimento
216
Esta motivao a luta por reconhecimento se deve, diz Honneth, ao Iato de que os
sentimentos emocionais negativos so a maneira privilegiada de o sujeito obter a percepo de que
o reconhecimento de que se v merecedor lhe negado de maneira injustiIicada. Por sua vez, estes
sentimentos catalisam esta percepo exatamente porque a Iormao da personalidade humana
depende do reconhecimento de seus pares, sem o qual ocorre em sua personalidade o que Honneth
chama de 'lacuna psiquica
217
. Os sentimentos dai decorrentes, ento, em um primeiro momento
parecem jogar o individuo em uma situao de vergonha social, na qual se constata a reduo do
proprio valor social e a impossibilidade de cumprimento de uma expectativa inicial. Para Honneth,
no entanto, seguindo Iormulaes do IilosoIo norte-americano John Dewey, estas lacunas psiquicas
podem originar Iissuras morais no mundo da vida social em decorrncia de inIraes as
expectativas com que os seres humanos moldam suas aes, de modo que no apenas a Iormao de
lacunas psiquicas, mas tambm a reao ativa a estas lacunas ocorre em Iuno de situaes de
desrespeito, levando a uma situao em que o individuo que luta por seu reconhecimento responde
ao sentimento de desrespeito com a maniIestao publica de sua situao de opresso por outros
participantes da sociedade. Isto se reIlete, segundo Honneth, em uma crise moral entre os
envolvidos no processo de interao motivada pelo sujeito em luta:
'a crise moral na comunicao se desencadeia aqui pelo Iato de que so desapontadas as expectativas
normativas que o sujeito ativo acreditou poder situar na disposio de seu deIrontante para o respeito
218
Em oposio a isto, ento, Honneth aIirma que uma sociedade moralmente justa pautada
pelos principios do reconhecimento depende da capacidade humana de reagir a situaes de
desrespeito, sendo esta a Iorma de situar empiricamente este modelo de teoria social, pois a
convico de que a propria integrao social ameaada por estas Iormas emerge justamente da
percepo de que o desrespeito uma pratica social. A soluo para uma tal situao de vergonha e
rebaixamento que tende a impedir a ao social de individuos por ela aIetados, ento, deve se
realizar tambm sob a Iorma de pratica social. Por isso, ao lado da idia de reconhecimento
216
Honneth, 2003, pag. 219-20
217
Diz Honneth sobre o sujeito em Iormao: 'para chegar a uma auto-relao bem sucedida, ele depende do
reconhecimento intersubjetivo de suas capacidades e suas realizaes; se uma tal Iorma de assentimento social no
ocorre em alguma etapa de seu desenvolvimento, abre-se na personalidade como que uma lacuna psiquica, na qual
entram as reaes emocionais negativas como a vergonha e a ira. Dai a experincia de desrespeito estar sempre
acompanhada de sentimentos aIetivos que podem revelar ao individuo que determinadas Iormas de reconhecimento lhe
so socialmente denegadas. 2003, pag. 220
218
Honneth, 2003, pag. 223
101
Honneth situa a idia de uma luta por sua realizao, uma vez que somente por meio deste
movimento que os sujeitos aIetados tornam-se capazes de se contrapor a situao de injustia a que
so submetidos externamente. Assim, enquanto a pratica social de uma luta se contrape a situao
patologica de desrespeito, o conteudo pratico daquela luta, o reconhecimento contm uma norma de
resistncia justamente porque seus conteudos normativos trazem a tona a moralidade desIeita na
relao de desrespeito:
'Simplesmente porque os sujeitos humanos no podem reagir de modo emocionalmente neutro as oIensas
sociais, representadas pelos maus-tratos Iisicos, pela privao de direitos e pela degradao, os padres normativos do
reconhecimento reciproco tm uma certa possibilidade de realizao no interior do mundo da vida social em geral; pois
toda realizao emocional negativa que vai de par com a experincia de um desrespeito de pretenses de
reconhecimento contm novamente em si a possibilidade de que a injustia inIligida ao sujeito se lhe revele em termos
cognitivos e se torne motivo de resistncia politica
219
Esta possibilidade, portanto, o que pode vir a se realizar nas lutas politicas dos
movimentos sociais, uma vez que a luta por reconhecimento, conIorme entendida por Honneth, esta
estruturalmente contida nos conIlitos sociais. Esta possibilidade, contudo, no deve ser tomada
como uma necessidade discursiva ou mesmo como uma motivao direta dos movimentos sociais.
Ao invs disso, preciso toma-las como conteudo de um modelo explicativo dos processos de
mudana social, o que pressupe uma interpretao de movimentos sociais no sentido amplo de
movimentos que contestam uma dada estruturao social hierarquica e desrespeitosa para com
determinados grupos sociais. Com isso, a segunda parte da tareIa proposta por Honneth para a
reatualizao da Teoria Critica completada por meio da reIerncia a capacidade de resistncia
social existente dentro daquela esIera moral de ao que Horkheimer e os outros teoricos criticos
Ioram incapazes de atingir. Mais que isso, porm, Honneth buscou apresentar tipologia negativa do
desrespeito de modo a situa-la de maneira ao mesmo tempo como Iorma empirica e estrutural em
sua teoria social. Neste movimento Ioi possivel a Honneth Iinalmente tornar explicita a sua
concepo das lutas sociais por reconhecimento como Iora moral por tras do movimento historico,
mas seu modelo ainda se ressente de um entendimento mais aproIundado entre o conceito
reIormulado de eticidade para as sociedades modernas e a existncia das lutas sociais que levam a
auto-realizao dos sujeitos. Assim, se, por um lado, ele Ioi capaz de esclarecer os motivos de sua
critica as geraes precedentes da Teoria Critica por meio da situao das lutas sociais internamente
aquela esIera moral onde estariam contidas as possibilidades de emancipao, por outro lado este
modelo demanda um entendimento estrutural das lutas sociais como decorrentes de demandas
morais, movimento este que apenas Iica esboado na medida em que o conceito de
219
Honneth, 2003, pag. 224. Ver tambm 'Integrity and disrespect in Honneth, 1995
102
intersubjetividade vinculante ainda no suIiciente para estabelecer a Iormao de movimentos de
contestao.
Desta maneira, um proximo passo para a analise sobre a obra de Honneth deve se pautar
pela avaliao de sua relao com as lutas sociais, mais especiIicamente sua validade enquanto
modelo imanente e transcendente para a realizao daquele conteudo moral por ele identiIicado.
Para isso, ao mesmo tempo em que a complementao de seu modelo apos a deIinio das
triparties do reconhecimento e do desrespeito aproIundada, Honneth passa a debater seu modelo
com outros autores e, desta Iorma, tenta tambm apresentar a teoria do reconhecimento de maneira
pratica como contraponto aos modelos classicos de combate as patologias sociais, como o caso,
por exemplo, das teorias de redistribuio.
103
104
Terceiro Capitulo. Reconhecimento como Teoria Critica?
At o momento em que Iinalmente apresenta sua verso da tipologia hegeliana da luta por
reconhecimento, o trabalho de Honneth se desenvolvera a partir de uma perspectiva clara de
reconstruo normativa da Teoria Critica. Por isso, apos a exposio sobre as limitaes dos
modelos de seus predecessores, e a exposio da importncia do espao moral pr-teorico para a
compreenso da motivao real dos conIlitos sociais, possivel, ento, ligar a construo teorica de
Honneth a pergunta inicial de Horkheimer sobre a manuteno de situaes de injustia na
sociedade contempornea. Isso signiIica que, at que tivesse tornado explicito o conteudo de seu
modelo, Honneth se manteve em uma posio de critica mais do que na posio de atribuir um
papel eIetivo a luta por reconhecimento dentro da dinmica da sociedade. A partir da construo
daquela tripartio tratada no capitulo anterior, porm, sua tareIa passa a ser o oIerecimento de uma
aproximao positiva entre esta perspectiva transcendente e o diagnostico das patologias da
modernidade. Neste sentido, alm de aIirmar que, nas sociedades pos-tradicionais, a garantia de um
processo de Iormao identitario livre de coeres seria o indice da auto-realizao individual, e,
portanto, o desrespeito a este processo seria a principal Iorma de patologia do capitalismo, Honneth
deve demonstrar como a idia de luta por reconhecimento representa uma Iorma de superao
destas patologias. Uma tal demonstrao de que o desrespeito a situao de opresso social
correntemente identiIicada, contudo, precisa ela mesma ser colocada em primeiro plano, ou seja,
tambm necessario que Honneth caracterize o desrespeito e o reconhecimento como o par central
da teoria social critica.
E neste momento em que seu trabalho abandona a esIera puramente normativa que a teoria
do reconhecimento aparece como, tambm ela, um modelo de disputa pelo legado da Teoria Critica.
Isto porque o diagnostico de Honneth sobre as patologias da modernidade e a Iorma de sua
superao colocado em questo por outros teoricos dentre os quais a principal objeo, vinda da
americana Nancy Fraser
220
, diz respeito exatamente a caracterizao apresentada por Honneth a
sociedade contempornea: para ela, Honneth entende a modernidade como uma ordem de status e
identidade em que as lutas realizadas pelos sujeitos tendem a submisso de demandas coletivas a
uma espcie de egoismo subjetivo. Na viso de Fraser, a propria Iormulao normativa de Honneth
deixa de lado a mais importante questo e principal demanda dos movimentos contestatorios desde
o estabelecimento do capitalismo em sua Iorma moderna, que a luta por redistribuio, entendida,
naturalmente, em sua acepo mais ampla, como um conIlito que ultrapassa a mera esIera
econmica. Por outro lado, Fraser concede que, dentre as alteraes soIridas pela estrutura social ao
longo da segunda metade do sculo XX, esta a descentralizao destas mesmas lutas, de modo que a
220
Fraser, 1995
105
questo levantada por Honneth com a idia de luta por reconhecimento no deve ser ignorada, mas
sim colocada sob outra otica, em conjunto com uma revalorizao da idia de redistribuio.
Entre as objees levantadas a teoria de Honneth a de Fraser parece um caminho mais
promissor para a investigao aqui proposta por, pelo menos, dois grandes motivos. O primeiro, de
ordem pratica: as questes de Fraser, de Iato, despertaram a ateno de Honneth a ponto de ambos
terem realizado o debate entre suas posies de maneira explicita
221
. O segundo, de ordem teorica,
que a critica de Fraser no se dirige apenas a dimenso politica da teoria do reconhecimento, mas
tambm a sua dimenso IilosoIica: ao colocar em questo o diagnostico do tempo corrente
oIerecido por Honneth, que era a base de uma Teoria Critica naquele sentido de Horkheimer, ela
ataca toda a construo posterior do modelo de Honneth. Alm disso, as objees de Fraser atingem
tambm a dimenso da propria pratica, em que ela identiIica nas demandas por reconhecimento um
potencial de destruio da tica da integrao justa
222
. Assim, a idia da redistribuio em lugar do
reconhecimento como Iundamento desta teoria reconstruida traz a Honneth uma tareIa adicional:
alm de caracterizar o reconhecimento como central para a Teoria Critica ele agora precisaria
tambm demonstrar sua legitimidade pratico-politica.
Ja ao Iinal de Luta por reconhecimento, apos a reIormulao das categorias hegelianas,
Honneth procura apontar para aquelas relaes sociais de reconhecimento como componentes
estruturais daquilo que ele chama de processo de evoluo moral da sociedade
223
por meio de sua
caracterizao como a Iora moral por tras do movimento historico. Com isto ele pretendera no
apenas situar seu modelo no campo da teoria social, mas tambm dota-lo de uma dimenso supra-
historica que permitisse a esIera moral pr-teorica assumir deIinitivamente o espao que lhe Iora
negado pelas geraes anteriores de teoricos criticos e deIinitivamente, neste caso, signiIica que
esta esIera deve ser entendida como dotada de uma caracterizao estrutural, a da luta por
reconhecimento, sendo variaveis apenas os conteudos desta relao. No entanto, ao passar da
construo transcendente para a determinao imanente, Honneth necessariamente deve mudar de
direo: ao invs de partir da noo positiva de reconhecimento e dai procurar as Iormas de
desrespeito, ele agora busca no mundo da vida as Iormas eIetivas destas patologias e os modos
como a luta por reconhecimento pode tomar Iorma. Neste movimento, ele Iinalmente capaz de
aproximar a teoria do reconhecimento com as lutas sociais e passa a ter de lidar com a questo que
anima seu debate com Fraser: como caracterizar a sociedade capitalista contempornea e, nesse
221
Fraser and Honneth, 2005
222
Fraser, 2000
223
Ou ainda de 'moral learning process, ou processo de aprendizado moral. Com estes termos, usados de maneira
intercambiavel, Honneth caracteriza o progresso das idias iluministas de autonomia e individualidade e tambm de
suas garantias sociais. Em termos gerais este processo de evoluo moral poderia ser descrito como o processo de
libertao do sujeito que culmina nos ideais da Revoluo Francesa com o detalhe de que este no um evento
Iinalizado, mas sim um processo ainda em andamento. O termo moral, ento, se deve claramente a Ieio positiva
devida a este processo. ConI. Honneth, 2003.
106
sentido, qual a melhor alternativa para a retomada das tareIas legadas por Horkheimer.
Estes desdobramentos da idia de uma luta por reconhecimento em sua relao com a
questo inicial sobre a capacidade desta idia em retomar as tareIas de uma Teoria Critica da
sociedade so o tema deste capitulo no qual, aIinal, deve ser debatida a validade do modelo de
Honneth, isto , do reconhecimento como Teoria Critica.
I Reconhecimento como teoria social e o processo moral ae evoluo
Na avaliao de Honneth, a idia de luta por reconhecimento conIorme desenvolvida por
Hegel em oposio a teoria politica tradicional, mesmo relegada pelo seu autor a um segundo plano
em Iavor de outro modelo, o da Fenomenologia do espirito, legou a teoria social posterior uma idia
Iecunda: a de que o valor moral de uma luta poderia ser seu combustivel. Apesar de, para Honneth,
nenhum autor ter desenvolvido de maneira plena a noo de lutas politicas moralmente motivadas,
teoricos como Karl Marx, Georges Sorel e Jean-Paul Sartre aproximaram-se mais desta vertente
teorica do que da idia do individualismo egoista que marcara a teoria politica desde Maquiavel e
Hobbes. Mesmo estes autores, contudo, no puderam levar adiante o modelo da luta por
reconhecimento devido a opes teoricas que levaram suas obras a outros caminhos.
Por outro lado, ao longo da construo destas obras, algumas indicaes de uso da idia de
luta moral podem ser recolhidas por Honneth a Iim de Iundamentar sua tentativa de entender a luta
por reconhecimento como teoria social de um processo moral de evoluo da humanidade. Este o
caso quando ele aIirma que o conceito de trabalho utilizado inicialmente por Marx pode ser
entendido como uma relao de reconhecimento na medida em que pressupe a satisIao das
necessidades alheias, de modo que sua apropriao privada representa uma Iissura neste
reconhecimento e sua submisso as relaes de classe. Desta Iorma, possivel a Honneth
interpretar a propria luta de classes como uma luta por reconhecimento, ja que seu objetivo seria a
superao de uma situao de descaso com a necessidade de um outro externo. Esta interpretao,
calcada nos textos de juventude de Marx, possibilita a Honneth, ao preo de uma critica da noo
posterior de trabalho
224
, a qual Marx certamente tinha em alta conta, o entendimento do conIlito
central do nascimento do capitalismo naquela sua chave da luta moral estrutural: tambm as lutas de
classe so Iruto de condies historicas cujo nucleo, de modo invariante, so as relaes de
224
Honneth, 2003. A critica a noo posterior de trabalho, com a qual Marx trabalha em O capital, diz que, enquanto
nos textos de juventude aquele era entendido como a externalizao da capacidade criativa tendo em vista a satisIao
de necessidades coletivas por meio da produo direta ou da troca, na Iase de maturidade Marx realiza uma guinada
radical com este conceito em direo a uma viso em que ele representa a externalizao de toda a atividade psiquica do
individuo, submetendo, assim, a propria Iormao das normas e valores a atividade do trabalho ou seja, no ha mais
uma relao intersubjetiva na produo como havia anteriormente, mas uma relao com a natureza. Ver tambm,
'Work and instrumental action e 'Domination and moral struggle in Honneth, 1995
107
desrespeito a capacidade de Iormao plena da personalidade do sujeito, neste momento por meio
do cerceamento da satisIao de suas necessidades. Se, por um lado, tal interpretao ja permite
uma anteviso sobre a Iorma como os conIlitos morais que Honneth identiIicara em termos
normativos podem ser entendidos como patologias reais, por outro lado tambm possivel antever
que a idia de luta por reconhecimento, conIorme utilizada por Honneth sob a Iorma de teoria
social, possui neste nucleo invariavel uma Iuno estruturalizante que oIerece a seu autor a
capacidade de entender os mais diversos tipos de conIlitos como lutas por reconhecimento. Ou seja,
Honneth corre o risco de, apoiando-se em uma noo estrutural-historica, transIormar seu modelo
em um enunciado vazio sob o qual cabem todos os conIlitos.
No entanto, em oposio a esta determinao estrutural, Honneth busca em Sorel um
desenvolvimento do modelo hegeliano de luta moral em que a proeminncia dada a ao social,
responsavel pela Iormao do horizonte cultural de determinada sociedade, bem como de seus
valores de justia. O original na viso de Sorel, segundo Honneth, que este horizonte
necessariamente conIlitivo, dada a impossibilidade de resoluo positiva do conIlito entre as classes
no capitalismo. Desta Iorma, suas relaes se transIormam em uma luta pela hegemonia na
sociedade por meio da universalizao de seus valores. Esta universalizao da qual Iala Sorel,
Iormalizada no direito, poderia ser tomada como Iruto de conIlitos morais devido a sua raiz na ao
social, mas Honneth identiIica uma mudana em suas categorias que acaba associando o direito
antes ao poder de reorganizar a esIera ideologica da hegemonia do que a conquista por meio da luta
moral, de modo que o que resta a Honneth de positivo da obra de Sorel o entendimento da
interao social como um processo conIlitivo de Iormao de valores no qual as lutas morais podem
transIormar-se em direitos universalizados que sinalizariam com aquela evoluo moral
225
. Esta
idia do conIlito na interao tambm esta presente na obra tardia de Sartre, segundo Honneth, e
desta vez ja sob a Iorma de uma viso particular de reconhecimento, em que este denegado
exatamente porque os sujeitos dominantes reconhecem a existncia do outro para em seguida
negarem esta relao e, Iinalmente, estabelecer-se uma relao de negao mutua entre os sujeitos
sociais. Neste caso, o que aparece como valido para Honneth a idia da construo de uma relao
assimtrica baseada na negao do reconhecimento, o que impede os grupos que soIrem com este
tipo de situao ao estabelecimento de uma relao positiva de auto-respeito. Apesar de, para
Honneth, Sartre ter conseguido perceber esta situao como uma patologia comunicativa, uma
negao da interao justa, ele no Ioi adiante nestas deIinies, mantendo a idia de auto-
realizao presa a idia de liberdade
226
. Novamente, pois, o que resta a Honneth, alm do uso da
Iormula hegeliana de conIlito, a identiIicao da patologia social do desrespeito, ainda que sua
225
Honneth, 2003
226
Honneth, 2003
108
contrapartida positiva, o reconhecimento, tivesse sido mais proIundamente tratada por Sorel, por
exemplo, e a Iormulao de uma teoria sobre o conIlito moral Iosse mais completa em Marx.
Assim, na tentativa de transIormar sua construo normativa em uma teoria social, Honneth
procede uma retomada destas noes de conIlito, ao social e patologia comunicativa no sentido
em que haviam sido utilizadas por estes autores de maneira valida para a idia de luta por
reconhecimento, ainda que esta sua apropriao mantenha o risco de transIormar seu modelo antes
em um enunciado teorico amplo do que em um diagnostico critico do tempo.
Esta articulao realizada por Honneth a Iim de construir um modelo no qual esteja no
centro da analise sobre os conIlitos sociais sua motivao nos 'sentimentos morais de injustia
227
,
de modo que seja possivel estabelecer um nexo entre desrespeito e luta social por reconhecimento,
em que estas lutas, entendidas nos termos daquela 'Ienomenologia empiricamente controlada do
reconhecimento, sempre contenham em si a possibilidade de ampliao da noo de identidade,
uma vez que elas se reIerem Iundamentalmente ao reconhecimento desta identidade. No entanto,
dentre os tipos de relao de reconhecimento distinguidos na tipologia, Iica claro que as relaes
aIetivas no esto imbuidas de uma tenso universalizavel a ponto de Iundar um conIlito coletivo.
As outras duas Iormas de conIlito, contudo, contm estruturalmente este potencial, permitindo a
Honneth, Iinalmente, chegar a deIinio primaria de luta social por meio da idia de universalizao
das Iinalidades individuais:
'trata-se do processo pratico no qual experincias individuais de desrespeito so interpretadas como
experincias cruciais tipicas de um grupo inteiro, de Iorma que elas podem inIluir, como motivos diretores da ao, na
exigncia coletiva por relaes ampliadas de reconhecimento
228
Esta deIinio, ento, no oIerece uma descrio Iechada sobre qual o melhor meio de
articulao de suas demandas, mas tambm no signiIica que os movimentos sociais saibam
necessariamente do valor moral de suas lutas. Pelo contrario, mesmo se a motivao exposta
publicamente ainda Ior a do mero interesse, uma interpretao correta poderia revelar o cerne moral
desta luta, que se baseia na experincia coletiva de socializao dos sentimentos a Iim de construir
uma identidade de grupo em luta. Esta articulao coletiva dos sentimentos de desrespeito, ento,
Iorma o 'nucleo Iixo do modelo de lutas sociais: na medida em que expectativas de
reconhecimento no so cumpridas se Iormam sentimentos de desrespeito moral que, uma vez
articulados intersubjetivamente a ponto de serem vistos como tipicos de um grupo inteiro, podem
dar origem a aes de resistncia social
229
. As mobilizaes capazes de aparecer, desta Iorma, como
227
Honneth, 2003, pag. 255
228
Honneth, 2003, pag. 257
229
A articulao entre os diversos sujeitos a Iim de dar ao sentimento de desrespeito a Ieio de movimento social,
segundo Honneth, necessaria porque 'o surgimento de movimentos sociais depende da existncia de uma semntica
109
movimentos positivos so aquelas que ampliam as relaes de reconhecimento na comunidade e
tambm articulam Iormas de luta contra o desrespeito. A estrutura das lutas, por sua vez, no se
limita a estabelecer ampliaes Iuturas para as relaes de direitos, mas retira o individuo
desrespeitado daquela situao paralisante de vergonha social. Por meio do sentimento de que o
valor social que lhe negado no presente o motivo de uma luta coletiva, o individuo pode
reencontrar o respeito que havia perdido sob aquelas condies de opresso.
Com esta deIinio, Honneth apresenta os Iundamentos de sua tentativa de entender os
conIlitos sociais de maneira geral como Irutos de lutas morais, mesmo que estes tenham como
objetivos demandas de interesse. Apesar disto, entretanto, como ele mesmo lembra
230
, a experincia
historica demonstra que nem todos os movimentos de luta se dirigem a construo de normas
morais de reconhecimento e, alm disso, muitos deles so motivados pela busca de interesses
conscientes, entre os quais a luta econmica o principal exemplo, de modo que o modelo de uma
luta por reconhecimento, segundo Honneth, no pode aparecer como uma substituio ao modelo de
lutas por interesse, mas sim como um complemento corretivo, responsavel por lembrar que mesmo
no nivel das reivindicaes por interesse repousa uma base de expectativas morais. Assim, na viso
de Honneth, no se trata de uma substituio de um modelo pelo outro, mas de um esclarecimento
sobre a base normativa na qual repousam os conIlitos sociais. Mesmo assim, ele levado a admitir
a existncia de uma diIerena Iundamental entre os dois tipos de reivindicao, que ele entende ser
o Iato de que as lutas por interesses coletivos concorrem por 'bens escassos, como bens
econmicos, enquanto os conIlitos morais tratam 'de uma luta pelas condies intersubjetivas da
integridade pessoal
231
. Neste sentido, Honneth pretende colocar no centro da analise sobre os
conIlitos a idia de tenses normativas, mesmo quando estas pretenses no aparecem em primeiro
plano nos conIlitos.
Este ultimo movimento, que denota a inIluncia da obra de Edward P. Thompson e da
historiograIia social inglesa sobre Honneth, visa estabelecer um modelo de investigao dos
conIlitos sociais em que a ordem econmica de dominao aparea como uma 'leso normativa do
consenso social que vivenciada pelos oprimidos como privao de reconhecimento. Assim, para
Honneth, possivel aIirmar que os conIlitos sociais seguem o padro de luta por reconhecimento,
mas ainda no a logica do reconhecimento quem serve de reIerncia a analise historica, ou seja,
aqui Iica claro que Honneth entende que todos os conIlitos desenvolvidos dentro da sociedade
possuem aquele nucleo normativo, mas este ainda no a base de avaliao de sua validade, sendo,
por vezes, eclipsado pelos conIlitos motivados por interesses diretos. Para promover uma situao
coletiva que permite interpretar as experincias de desapontamento pessoal como algo que aIeta no so o eu individual
mas tambm um circulo de muitos outros sujeitos 2003, pag. 258
230
Honneth, 2003, ver pag. 260
231
Honneth, 2003, pag. 261
110
em que os conIlitos morais ocupem o primeiro plano na analise historica, seria preciso uma
avaliao das lutas sociais a partir de um critrio que marcasse o sentido historico destas demandas
normativas, isto , uma analise do processo de evoluo moral da sociedade. Com isso:
'os sentimentos de injustia e as experincias de desrespeito, pelos quais pode comear a explicao das lutas
sociais, ja no entram mais no campo de viso somente como motivos de ao, mas tambm so estudados com vista ao
papel moral que lhe deve competir em cada caso no desdobramento das relaes de reconhecimento
232
O quadro normativo estabelecido para a luta por reconhecimento, ento, seria o da
realizao possivel das relaes de auto-conIiana, auto-respeito e auto-estima decorrentes dos trs
tipos de relaes de reconhecimento (amor, direitos e estima social). Estas relaes, como quer
Honneth, deveriam ser, elas mesmas, objeto de uma avaliao historica a partir daquilo que ele
chama de um 'processo de aprendizado moral cujo potencial de realizao somente teria chegado a
um ponto eIetivo com a superao da estrutura social e simbolica das sociedades tradicionais, pois
somente nesta etapa social a individualizao e a integrao social da diIerena coletiva puderam
ser realizadas a partir dos imperativos do reconhecimento social. E na medida em que so os grupos
coletivos os responsaveis pela mediao da luta por reconhecimento, em seu espao de ao que a
expresso de sentimentos de desrespeito encontra uma linguagem comum capaz de levar a cabo a
ampliao do escopo do reconhecimento. Uma vez adotado um tal quadro historico, diz Honneth,
seria possivel observar a logica do reconhecimento como reIerncia da analise evolutiva
233
. Dois
pontos, porm, devem ser levantados sobre esta idia de Honneth.
O primeiro deles diz respeito ao Iato de que Honneth pretendia, com a reIerncia a obras de
autores que observaram o pressuposto hegeliano do interesse moral na ao politica, transIormar a
idia de uma logica de reconhecimento em uma teoria social de teor normativo. Para isso, ele havia
buscado usos para a idia de reconhecimento na noo de conIlito usada por Marx, na noo de
ao social de Sorel e na viso de Sartre sobre as patologias comunicativas. A partir destas vises,
Honneth tentou construir sua propria teoria social reservando um espao comunicativo para o
desenvolvimento da ao, sendo que este espao representaria o meio no qual os conIlitos sociais se
desenvolveriam gerando demandas morais a Iim de enIrentar o desrespeito a suas expectativas. No
entanto, este modelo de teoria social pressupe que as relaes morais Iormam um nucleo Iixo para
os conIlitos sociais, mesmo que apenas em complemento a outras demandas dos movimentos, de
modo que as relaes de reconhecimento seriam um componente estrutural de todo conIlito levado
a cabo neste espao de interao social. Dai a necessidade levantada por Honneth de reconstruo
do modelo de avaliao historica: seria preciso, em sua viso, um modelo que avaliasse o progresso
232
Honneth, 2003, pag. 265
233
Honneth, 2003
111
moral da humanidade, ou seja, uma reviso moral da IilosoIia da historia. Entretanto, ja na critica a
Horkheimer e a Habermas, Honneth havia aIirmado que a manuteno de suas teorias dentro de
uma interpretao da IilosoIia da historia impedia-os de perceber a possibilidade das lutas por
reconhecimento por mant-los presos a uma viso historica pautada pela racionalizao do processo
de produo ou do processo de comunicao, respectivamente. Porm, esta mesma critica poderia
ser aplicada neste ponto para lembrar que a teoria do reconhecimento apenas substitui a
racionalizao de determinados processos pela ampliao moral das relaes sociais, mantendo-se
tambm ela presa a uma noo de realizao Iutura de determinadas caracteristicas inscritas em si
mesma sob a Iorma de superao das patologias do tempo corrente. Se, por um lado, esta situao
permite a Honneth realizar a tareIa proposta por Horkheimer de buscar no proprio real os elementos
de sua superao, por outro lado deixa claro que uma noo historico-IilosoIica no pode ser
abandonada.
Mais ainda, e este o segundo ponto a ser levantado, na medida em que Honneth no
pretende manter seu modelo de teoria social apenas como um modelo de IilosoIia da historia, ele
precisa oIerecer um conteudo eIetivo para esta projeo Iutura. Isto signiIica que, a Iim de no
permitir que a teoria do reconhecimento se transIorme em um enunciado estrutural, porm vazio a
ser preenchido pelas lutas sociais, Honneth deve realizar uma antecipao hipottica do conteudo de
uma sociedade pautada pelos padres de reconhecimento, tareIa esta realizada por ele por meio de
uma alterao do conceito hegeliano de eticidade
234
. Esta atualizao do conceito de eticidade,
segundo Honneth, deve, para servir a uma teoria do reconhecimento, situar-se em um ponto mdio
entre a teoria da moral de Kant e os sistemas teoricos de seus criticos. No primeiro devem ser
buscados os pressupostos universalistas que caracterizam a paridade das relaes entre os
envolvidos, enquanto dos ultimos deve ser tomada a noo de auto-realizao individual que
entende aquelas relaes como intersubjetivas. O que Honneth se prope, ento, conjugar estas
Iormas ticas de auto-realizao que podem se tornar historicamente limitadas de maneira
transcendente e universalista. Assim, preciso que esta nova noo de eticidade seja ao mesmo
tempo abstrata o bastante para no determinar uma concepo de vida boa que exclua alguns seres
humanos de sua possibilidade de auto-realizao, mas tambm preciso que esta concepo seja
Iormal o bastante para superar a noo de autonomia individual em nome de uma noo de
intersubjetividade
235
.
As Iormas de auto-realizao individual, ento, devem seguir aquilo que Honneth
apreendera de Mead: elas so podem ocorrer em meio a relaes de reconhecimento que possibilitam
ao individuo a capacidade de ao exterior e psiquica, de Iorma que a boa vida pretendida por uma
234
Honneth, 2003
235
Honneth, 2003
112
sociedade regida pela eticidade necessariamente pressupe que aqueles padres intersubjetivos de
reconhecimento sejam respeitados. Neste sentido, Honneth acredita que os padres de
reconhecimento reciproco, apesar de sua Iorma abstrata, representam relaes cujo conteudo pratico
mais eIetivo do que uma reIerncia a autonomia individual e, por isso, so uma alternativa mais
apropriada para a Iormulao de uma teoria social. Ao mesmo tempo, ele aIirma que, como eles no
se ligam a qualquer conjunto institucional, mas sim a padres de comportamento, estaria justiIicada
sua adoo como componentes estruturais das relaes ticas
236
. Entretanto, diz ele, mesmo esta
concepo estrutural de reconhecimento passivel de mudana em seu conteudo no caso do
reconhecimento juridico e da estima social, justamente porque este conteudo determinado
historicamente. A subvalorizao deste ponto, segundo Honneth, Ioi o que conduziu tanto Hegel
quanto Mead a concepes Iinais limitadas sobre a idia de luta por reconhecimento, uma vez que
ambos imaginavam uma situao historica em que o universalismo e o individualismo garantissem
o reconhecimento de que cada pessoal Iosse concebida como um particular dotado de igualdade.
Por isso, na concepo que Honneth busca agora construir, o amor se mantm como a base
de igualitarismo mais tarde expresso na auto-conIiana com que o sujeito reivindica sua
imputabilidade moral, ou seja, o teor normativo ahistorico do amor mantido como a Ionte para os
outros tipos de auto-relao. Ja o reconhecimento juridico, entendido como uma relao que
contm em si um potencial moral ampliavel, seja quanto a universalizao de seus limites seja
quanto ao alargamento de seu conteudo pratico. O que Hegel e Mead no conseguiram perceber, diz
Honneth, Ioi que as normas juridicas ligadas a auto-realizao podem ser ampliadas a Iim de
cobrirem mais capacidades do sujeito, capacidades morais as quais este atribui papel essencial em
sua auto-realizao, ou cobrir mais individuos sem, com isso, perderem seu cerne universalista. Dai
que, em suas vises, a estrutura juridica era uma Iinalidade to ampla quanto a estima social,
inclusive sendo o indice desta estima em alguns casos, de modo que mesmo os padres de
solidariedade posteriormente desenvolvidos devem ser reIerenciados no horizonte juridicamente
universalizado de uma comunidade. Isto justamente porque suas particularidades que recebem
estima social devem receb-la nos termos de Iinalidades coletivas compartilhadas por todos os
membros de seu grupo. Esta ultima relao, porm, mantm-se na esIera normativa, como
Iinalidade do processo historico, sob a Iorma mais ampla possivel, de modo que a todos caiba o
reconhecimento por suas particularidades. Portanto, para Honneth, tanto Hegel quanto Mead apenas
deixaram que Iosse antevista uma teoria do reconhecimento em suas obras, por meio de uma noo
que combinava solidariedade simtrica e universalismo juridico, mas nenhum deles desenvolve a
idia plenamente a ponto de transIorma-la em uma teoria social. Dai que, em sua concepo, uma
teoria do reconhecimento que pretenda avanar sobre este impasse deve ter conscincia de que o
236
Honneth, 2003, ver pag. 271
113
processo historico desencadeado pela superao das Iormas pos-tradicionais de socializao traz em
si, Iinalmente, uma oportunidade para a auto-realizao individual por meio da integrao social de
diIerentes demandas e valores que se tornam publicos por meio de uma luta que altera e amplia
cada vez mais as relaes de solidariedade
237
.
Com isso, Honneth conclui a Iormao de sua teoria social retomando a idia de que o que
esta em luta o conteudo pratico de um nucleo estruturalmente imutavel de reconhecimento. Esta
separao dos dois conceitos centrais de sua teoria, ento, possibilita o entendimento de que ele, de
Iato, leva adiante sua Iormulao da base estrutural moral dos conIlitos sociais, apenas ressaltando
que os conteudos de luta, ainda que entendidos em uma chave historica alterada para a nIase na
evoluo moral, no podem ser estabilizados, pois possuem uma Iundamentao normativa que, ao
mesmo tempo em que abstrata o bastante para no se institucionalizar sob alguma Iorma
determinada, tm seu conteudo e suas demandas determinados de maneira historica. Na medida em
que associa este nucleo invariante com conIlitos motivados por uma patologia identiIicada sob a
Iorma do desrespeito, ele conclui a construo de sua teoria social assegurando um espao teorico
tanto para a emergncia do conIlito intersubjetivo quanto para a sua realizao, mas cai vitima de
uma ultima armadilha criada justamente pela amplitude com que estruturara seu modelo: uma vez
que Iormaliza a teoria do reconhecimento visando demonstrar que qualquer conIlito social possui,
ainda que de maneira inconsciente, uma base moral cujo nucleo so as relaes de reconhecimento,
Honneth no consegue demonstrar justamente porque a teoria do reconhecimento representaria o
meio adequado para se enIrentar as patologias das sociedades pos-tradicionais, ja que o desrespeito,
como um contraponto a evoluo moral da sociedade, poderia ser identiIicado com todas as Iormas
de opresso, independente da poca em que este ocorre. O que se mostra passivel de critica, ento,
no apenas o nucleo estruturalizante de sua teoria, mas tambm a relao entre este nucleo e seu
diagnostico, de modo que a validade pratica de seu modelo acaba contestada, principalmente por
meio da critica de que a teoria do reconhecimento deixa de lado a principal luta social da
modernidade, a luta pela redistribuio, ja que, graas a um diagnostico impreciso do tempo
corrente, perderia de vista a dimenso historica que daria centralidade a este conIlito. Desta Iorma,
uma Iorte corrente de oposio as teorias de reconhecimento se consolida sob a Iorma de teoria da
redistribuio. Entre os teoricos desta area quem apresenta as criticas mais relevantes a Honneth
Nancy Fraser.
237
Honneth, 2003
114
II Limites ao reconhecimento. etica e reaistribuio
Antes de tudo, Fraser aponta que os campos teoricos da redistribuio e do reconhecimento
passam por uma separao que leva a modelos em que uma das Iormas aparece como totalmente
autnoma com relao a outra, Iormando-se, assim, uma espcie de contraposto teorico entre
modelos pautados pela justia social distributiva, que tm guiado a teoria nos ultimos dois sculos,
pelo menos desde a emergncia da economia politica, e modelos pautados pela justia social tica,
em que o bem estar individual a principal demanda. Na medida em que considera estas separaes
como Ialsas antiteses, Fraser aIirma que a tareIa Iundamental da teoria social unir estas duas
perspectivas naquilo que contm em comum, que a dimenso emancipatoria. Isto porque, em sua
viso, nenhuma das perspectivas, tomada sozinha, capaz de resolver as questes de justia das
sociedades capitalistas, sendo necessaria, por isso, a criao de
'um conceito amplo de justia que consiga acomodar tanto as reivindicaes deIensaveis de igualdade social
quanto as reivindicaes deIensaveis de reconhecimento da diIerena
238
O primeiro passo tomado por Fraser para superar esta Ialsa distino, ento, a critica da
distino entre moralidade e tica, segundo a qual ao primeiro campo caberia o universalismo da
vinculao de todos os humanos a partir da idia de justia, enquanto ao segundo conceito caberia a
avaliao de situaes e valores de grupos particulares a partir da idia de bem. Fraser, ento,
pretende entender as relaes de reconhecimento, antes, como reivindicaes por justia que no
esto inteiramente livres de implicaes ticas, ou seja, ela pretende manter o conceito de
reconhecimento ainda ligado a reivindicaes universalistas ainda que relacionadas com avaliaes
valorativas particularistas. Assim, Fraser contesta tambm a identiIicao entre o conceito de
reconhecimento e as lutas identitarias, pois estas, em sua viso, padecem de grandes problemas: em
primeiro lugar, relegam a dimenso do conIlito a subjetividade ao invs de a situarem nas
instituies sociais, bem como submete esta subjetividade a aIirmao de uma identidade grupal,
abrindo a possibilidade de que tambm a identidade individual seja pressionada por maniIestaes
coletivas contrarias a sua personalidade, alm de promover uma reiIicao da cultura que pode levar
a separao radical e oposta de grupos sociais bem como a sua homogeneizao Iorada
239
. Alm
disso, para ela a emergncia das lutas por reconhecimento em um momento de Iragilidade das lutas
por igualdade social acaba por deslocar estas lutas muitas vezes em Iavor de lutas cujos resultados
so genocidios e situaes de opresso cultural, inclusive interna aos grupos, maquiadas como lutas
identitarias. Ou seja, na viso de Fraser, necessaria uma correo inicial do conceito de
238
Fraser, 2001, pag. 103
239
Fraser, 2000, 2001
115
reconhecimento a Iim de garantir que apenas aquelas Iormas positivas de identidades, que respeitem
os direitos humanos sejam as unicas aceitaveis
240
. Mesmo assim, em seu entendimento, na Iormao
coletiva de uma identidade ocorre aquela espcie de presso moral para que o individuo se adeque a
um padro cultural, que no geral, simpliIicado, impositivo e desconsidera as particularidades
individuais de uma poca em que o pertencimento individual se relaciona a mais de um grupo
social. Em linhas gerais, portanto, a viso de Fraser sobre a noo de identidade como base de uma
luta social de que, internamente ao grupo, a politica de reconhecimento pode gerar desrespeito
moral, ao mesmo tempo em que, Iora do grupo, em suas relaes com outros grupos sociais pode, a
partir de um auto-entendimento reiIicado levar ao estabelecimento de relaes de opresso em
nome de uma tica particular e excludente. Desta maneira, a primeira limitao ao modelo de
reconhecimento identitario, segundo ela, se deve ao Iato de que o estabelecimento de uma tica
identitaria pode ter por consequncia a emergncia de conIlitos cujo objetivo seja a aIirmao de
identidades anti-democraticas ou ainda de grupos sociais que apoiados em padres e valores
incompativeis com outros grupos causem guerras em nome de um particularismo que poderia ser
chamado de uma luta por reconhecimento construida a partir de uma noo distorcida de tica.
Em oposio a esta viso de reconhecimento de identidades, ento, Fraser apresenta sua
proposta de reconhecimento como justia apontando que o que mereceria, de Iato, reconhecimento,
no a identidade do individuo mas seu status de parceiro social de interao. Neste seu modelo,
chamado de 'modelo de status, portanto, ela visa alterar o entendimento da patologia central da
teoria do reconhecimento conIorme entendida por Honneth, para uma noo de 'subordinao
social ao invs de degradao do processo de auto-realizao. Com isso, o reconhecimento passa a
representar, para Fraser, uma politica de justia mas no uma politica de identidade
241
. Este
entendimento sobre o reconhecimento, porm, implica em uma alterao daquilo que Honneth havia
desenvolvido como a zona pr-teorica de conIlitos, pois, na medida em que o entendimento de
Fraser sobre os conIlitos por reconhecimento se relaciona a subordinao do status a padres de
degradao institucionalizados, em seu modelo so novamente as instituies e a Iorma como os
individuos se relacionam com elas, e no entre si, o que assume o primeiro plano na emergncia dos
conIlitos. Assim, o conceito de luta soIre uma alterao radical com relao aquela Iorma com que
Honneth pretendera caracteriza-lo, pois no se trata mais de uma luta cuja emergncia remonta a
Iormao interna da subjetividade, mas as relaes exteriores, entre o sujeito e o mundo a sua volta:
'visando a no valorizar a identidade de grupo, mas superar a subordinao, as reivindicaes por
reconhecimento no modelo de status procuram tornar o sujeito subordinado um parceiro integral na vida social, capaz
de interagir com os outros como um par. Elas objetivam, assim, aesistitucionali:ar paares ae valorao cultural que
240
Fraser, 2000, 2001
241
Fraser, 2001
116
impeaem a pariaaae ae participao e substitui-los por paares que a promovam.
242
Em Iuno deste entendimento proposto por Fraser, ento, seria possivel notar que o
reconhecimento tambm pode ser visto como um processo politico de revalorizao de status
culturais denegados. A diIerena marcante entre o modelo de Honneth e o de Fraser, apesar da
insistncia de Fraser em aIirmar que esta se deve ao Iato de seu modelo de reconhecimento se
alinhar antes a moralidade universalista do que a eticidade particularista, parece estar, entretanto, no
Iato de que para Honneth o reconhecimento Iruto de uma luta interna nascida dos sentimentos de
injustia moral para com a auto-realizao do sujeito, ao passo que Fraser situa este conIlito em
uma esIera diIerente, a da relao entre o sujeito e os valores culturais institucionalizados. A
consequncia disto, ento, que para Honneth, o desrespeito a identidade o motivo Iundamental
das lutas por reconhecimento e para Fraser a subordinao de determinadas caracteristicas sociais,
numa situao de injustia, que aparece como objeto de politicas de reconhecimento.
Desta Iorma, enquanto Honneth identiIicara como situao Iundamental de injustia das
sociedades pos-tradicionais um processo degradado de Iormao da identidade, Fraser, levando
adiante seu diagnostico, apresenta uma distino analitica entre dois tipos de injustia: por um lado,
ela identiIica a injustia econmica, que se deve a desigualdade politico-econmica das sociedades
capitalistas, e se materializa sob as Iormas de explorao econmica, marginalizao e privao de
bens; por outro lado, ha tambm a injustia cultural ou simbolica, que se liga a padres desiguais de
representao, interpretao e comunicao e ocorre por meio da dominao cultural, do no
reconhecimento e do desrespeito a normas e valores particulares. Fraser aIirma, ento, que as
opes para combater ambos os casos tambm seriam analiticamente distintas, pois o primeiro seria
um caso de redistribuio e o segundo um caso de reconhecimento
243
. Assim, tambm Iica claro que
Fraser, ao contrario de Honneth, no pretende reduzir redistribuio e reconhecimento a uma
mesma esIera e, por isso, no imagina que suas causas sejam as mesmas. Mesmo assim, Fraser
admite que existem casos, que so a maioria, em que uma soluo apenas redistributiva ou apenas
de reconhecimento seriam insuIicientes para instaurar padres de justia. Estes casos, chamados por
ela de casos de 'comunidades ambivalentes
244
se reIerem a grupos sociais que so diIerenciados
pelas duas esIeras daquela sua distino, isto , os grupos so passiveis de opresso tanto por meio
de injustia distributiva quanto por meio de caracteristicas culturais, de modo que seriam
necessarios remdios do tipo redistributivista e tambm remdios de reconhecimento para a
reverso de uma tal situao, identiIicada por ela com os casos do gnero e da 'raa, por exemplo.
Dai que, segundo Fraser, alm de a patologia central das sociedades pos-tradicionais ser a
242
Fraser, 2001, pag. 109
243
Fraser, 1997
244
Fraser, 1997, pag. 259
117
impossibilidade, pratica ou simbolica do exercicio da participao igualitaria, a tareIa de uma teoria
pratico-normativa seria a juno destes dois paradigmas em uma unica Iormulao que desse conta
de ambos os tipos de problemas sem reduzir um ao outro. Esta soluo, em sua opinio, seria
necessaria na medida em que, excluidos casos extremos em que uma das dimenses sociais da vida
do sujeito oprimido esta ameaada e casos deste tipo, lembra Fraser, somente podem ser
encontrados na condio de tipos ideais , uma teoria que se preocupe apenas com a redistribuio
material no tem proIundidade suIiciente para analisar as condies de participao, de status, do
individuo ao mesmo tempo em que uma teoria simplista do reconhecimento no seria capaz de
responder aos desaIios da desigualdade econmica por no se ocupar com a dimenso material da
garantia tica de estima social.
Isto signiIica que, segundo Fraser, alm de teorias do reconhecimento que se baseiam em
noes identitarias colocarem como objetivos projees de vida tica em que a individualidade dos
sujeitos pode ser ameaada, a propria capacidade analitica destas teorias questionada por ela. Em
sua viso, ento, mesmo que sejam capazes de responder aos desaIios do desrespeito, elas no
seriam capazes de oIerecer solues a outro tipo de questo porque estariam por demais presas a
uma Iorma de vida politica marcada pela perda de centralidade do conceito de classe social e,
conseqentemente, por um quadro politico que ela descreve como 'complexo com pouca coerncia
programatica
245
, ou seja, para Fraser, alm daquela primeira limitao tica e pratica ao
reconhecimento que se devia a sua potencial apropriao por movimentos politicos desprovidos de
valores positivos, ha uma segunda limitao, desta vez teorica, que diz respeito a sua incapacidade
de explicar propriamente a luta social por igualdade dentro de uma sociedade que, apesar de no ser
mais enIormada pelo conceito de classe, ainda possui uma estrutura marcada pela diviso social do
trabalho. Nesta situao, porm, as solues cruzadas propostas por Fraser para as lutas politicas
reais ganhariam espao, uma vez que seriam construidas justamente para dar conta destes conIlitos
complexos
246
. Estas solues que combinam politicas de aIirmao com politicas de transIormao,
ento, seriam a alternativa proposta por Fraser a teoria do reconhecimento, e ocupariam este espao
devido a alterao proposta por Fraser ao diagnostico das patologias: se no mais um processo
corrompido de auto-Iormao o que sinaliza a existncia de opresso nas sociedades pos-
245
Fraser, 1997, pag. 248
246
Para Fraser a melhor saida deste dilema entre politicas de redistribuio e politicas de reconhecimento a separao
de uma outra distino para estas politicas: as politicas aIirmativas e as politicas transIormativas, em que as primeiras
visam a correo, por meios aIirmativos, de Iormas de socializao que institucionalizaram padres de opresso e as
ultimas pretendem superar esta opresso por meio da desconstruo dos padres que levaram a esta institucionalizao.
E o exemplo da politica dupla para a sexualidade em que, ao mesmo tempo em que a identidade no heterossexual
valorizada positivamente realizada uma critica da limitao da sexualidade a apenas duas opes. Este tipo de dupla
politica, contudo, pode ser aplicado tanto para o tipo de desigualdade econmica quanto para a desigualdade de status,
inclusive porque as lutas sociais desenvolvidas sob a suposta obsolncia do conceito de classe aparecem a Fraser como
marcadas pela dupla relao com desigualdades materiais e de status, e dai a sua insistncia na necessidade de
entrelaar remdios distributivos com remdios de reconhecimento. A este respeito ver Fraser, 1997, pag. 272 e ss. e o
quadro na pag. 273.
118
tradicionais, mas os impedimentos a participao igualitaria dos individuos nas esIeras de ao
social, a soluo para a superao destes problemas no poderia se dar por meio de uma teoria que
se reIerisse as garantias para que aquele processo se desse de maneira bem sucedida. Pelo contrario.
Segundo Fraser, preciso, ao invs de uma concepo de vida boa, de uma reviso do conceito de
justia a Iim de que este possa acomodar os dois paradigmas da justia distributiva e do
reconhecimento.
Este conceito de justia com o qual lida o modelo de Fraser, no entanto, leva adiante a
diIerena Iundamental entre a Iorma como ela e Honneth constroem seus modelos. Isto porque a
concepo de Fraser sobre a justia se relaciona com a Iorma como a participao de diIerentes
sujeitos eIetuada sem restries causadas por suas caracteristicas pessoais ou tambm porque o
individuo em questo tem a possibilidade material de participar de maneira autnoma nesta esIera,
isto , a concepo de justia de Fraser, a da 'paridade participativa, uma concepo que se
aproIunda em direo a superao de padres patologicos de institucionalizao de normas e
valores, no levando em conta os esIoros de Honneth para situar o surgimento das patologias e a
luta pela sua superao em uma zona moral de expectativas normativas e ao social. Com isso, o
tratamento dispensado por Fraser a noo de reconhecimento no pode ser visto como o mesmo
oIerecido por Honneth: enquanto ela procura Iundamentar uma viso na qual o reconhecimento
decorre da estima alcanada e obtido 'de Iora, a partir dos padres e valores institucionalizados
em um conjunto social, para ele se trata de uma luta pela realizao, Iixao e ampliao de uma
expectativa 'interna naqueles padres. Dai tambm que para Fraser o objetivo Iinal das politicas
de justia social seja o universalismo da participao e para Honneth uma Iorma revisada de
eticidade. Desta separao na Iorma como ambos vem a tareIa de construir um modelo de justia
social, ento, decorrem dois modelos diIerentes de resoluo dos conIlitos sociais nas sociedades
pos-tradicionais, o da redistribuio e o do reconhecimento.
III Reaistribuio e reconhecimento. moaelos para uma reformulao critica aa teoria aa fustia
social
Com as criticas de Fraser a teoria do reconhecimento, ento, pelo menos duas possiveis
limitaes deste modelo tomam Iorma: a questo tica de conIlitos culturais que podem se dirigir a
valores contrarios aqueles universalizados como positivos, isto , a emergncia de grupos que
demandem reconhecimento a Iormas que no o mereceriam; e a questo da suposta incapacidade de
uma teoria do reconhecimento em explicar conIlitos sociais cuja emergncia se deva a objetivos
praticos ao invs de objetivos morais. Estas contestaes, porm, atacam a teoria de Honneth em
um ponto importante, pois em sua construo, ele se mantivera preso a uma noo de evoluo
119
moral da sociedade, a Iim de explicar o processo historico que permitiu a emergncia de lutas pelo
reconhecimento da condio individualizada de cada pessoa ao mesmo tempo em que entendia que
estas lutas apenas poderiam tomar Iorma quando encampadas por um grupo amplo de individuos,
de Iorma que, em sua chave explicativa alterada para um processo moral, a capacidade da
sociedade de oIerecer boas condies de Iormao social as mais diversas maniIestaes grupais o
que, de Iato, aparece como medida do reconhecimento. Assim, quando Fraser aIirma que uma teoria
do reconhecimento no capaz de explicar conIlitos por igualdade material, ela tambm aIirma que
o diagnostico de Honneth sobre as patologias do social esta equivocado porque no explica a maior
delas, a desigualdade econmica, ja que altera sua base de analise para as relaes morais.
No entanto, uma vez que este processo de Iormao social que contm as relaes de
reconhecimento, Honneth o liga a uma esIera de ao que Fraser no parece levar em conta, de
modo que os modelos de teoria social de ambos acabam por se tornar dois modelos com o mesmo
objetivo, mas que tratam de esIeras diIerenciadas de interao social. Uma vez que Honneth se
preocupa com a teorizao daquele espao onde se Iormam as expectativas normativas que podem
se tornar motivaes para os conIlitos sociais e apenas posteriormente relaciona estas lutas sociais
com a Iormao de uma sociedade baseada em um conceito alterado de eticidade, Fraser trata
predominantemente de seu objetivo Iinal que o estabelecimento de uma sociedade de participao
paritaria sem se aproIundar nas motivaes normativas da ao social. Estas diIerenas, entretanto,
permitem perceber que o legado de reconstruo da Teoria Critica disputado, pelo menos, por
estes dois modelos conIlitivos: o de Fraser, estruturado em um 'conceito bi-dimensional de justia
em que reconhecimento ao status e redistribuio so integrados em um unico paradigma
normativo, e o modelo de Honneth construido como um 'monismo normativo no qual a
emergncia de lutas sociais se deve ao desrespeito de expectativas morais contidas estruturalmente
em um nucleo de ao social no qual se Iormam condies para o reconhecimento reciproco entre
os individuos. Com isso tambm Iica claro que, se para Honneth a luta por reconhecimento um
processo estrutural cujo objetivo a auto-realizao do individuo, o que incluiria outras dimenses
pelas quais este individuo iniciaria um conIlito social, para Fraser se trata exatamente de no
submeter um dos dois conceitos de reconhecimento e redistribuio ao outro, mas de construir um
modelo onde ambos recebam espao.
Esta ultima necessidade de manuteno dos dois conceitos, diz Fraser, se deve ao Iato de que
teorias do reconhecimento tendem a assumir uma viso exclusivamente culturalista e, assim,
'essencializar a identidade dos sujeitos, ou seja, trata-las de modo reiIicado
247
. A Iim de evitar uma
tal simpliIicao, ela aIirma que a bi-dimensionalidade , antes, uma regra nas identidades das
sociedades modernas, uma vez que os individuos Iazem parte de mais de um grupo social
247
Fraser, 2007
120
interconectado com outros, acabando por terem aIetadas pelas patologias da organizao capitalista
tanto a sua identidade quanto seus interesses. Dai que segundo Fraser, em determinados casos,
mesmo que uma politica simples possa dar conta de uma das dimenses ameaadas da vida social
do sujeito, em Iuno de sua identidade multipla esta politica pode promover outros tipos de
desigualdade, de modo que uma politica em que a noo mesma de justia bi-dimensional se
apresente como horizonte normativo se Iaz necessaria
248
. Por isso, para Fraser, a integrao do
conceito de reconhecimento em um modelo de status implica no seu entendimento como uma
questo de justia e no como uma questo de auto-realizao, assim como tambm implica em
entender o desrespeito como subordinao de determinados grupos sociais a outros e no como um
processo daniIicado de Iormao da identidade. Em suas palavras; 'Ver o reconhecimento como
uma questo de justia trata-lo como uma questo de status social`
249
. Assim, soIrer com o
desrespeito de outros participantes da vida social
'no soIrer de distores da identidade ou prejuizos a subjetividade como um resultado da depreciao pelos
outros. Ele |este soIrimento| constituido antes por paares institucionali:aaos ae valorao cultural em Iormas que
impedem o sujeito de participar enquanto parceiro na vida social
250
Este movimento de Fraser, ento, chamado por ela de deontologico
251
, na medida em que
subordina tanto os valores ticos quanto as capacidades praticas a um conceito de justia que
representaria o universalismo de sua teoria. Segundo ela, esta posio deontologica impede a
existncia de uma tica sectaria e a imposio de uma viso de boa vida sobre outras, algo
considerado inviavel por Fraser dada a pluralidade caracteristica das sociedades modernas. Assim,
substituindo o conIlito na Iormao da identidade por um conceito de 'liberdade subjetiva, Fraser
aposta em um quadro de integrao social em que as liberdades individuais so garantidas apenas
enquanto no aIetam o mesmo potencial de grupos ou individuos com valores diIerenciados. No
entanto, este movimento no signiIica que o conIlito social abandonado por Fraser, mas sim que
ele agora se da nas relaes externas do sujeito, ou seja, se trata de uma questo de dominao e no
mais de opresso, pois, em sua viso, o impedimento a participao um problema que pode ou no
vir acompanhado da distoro da subjetividade. Disto decorre uma inverso de Fraser aquelas
teorias da auto-realizao: se para estas o objetivo de uma sociedade justiIicavel garantir a todos
os meios de Iormao de sua personalidade, em uma viso de reconhecimento como status o que
248
Fraser and Honneth, 2003
249
'To see recognition as a matter oI justice is to treat it as an issue oI social status Fraser and Honneth, 2003, pag. 29,
traduo livre.
250
Fraser and Honneth, 2003, pag. 29, traduo de 'is not to suIIer distorted identity or impaired subjectivity as a result
oI being depreciated by others. It is rather to be constituted by institutionali:ea patterns of cultural value in ways that
prevent one Irom participating as a peer in social liIe
251
Ver Fraser and Honneth, 2003, pag. 30 e ss.
121
esta em jogo o impedimento de que os sujeitos sejam desrespeitados, isto , a estima social que,
para Honneth aparecia como um imperativo da sociedade tica aparece a Fraser como apenas uma
potencialidade
252
. Ou seja, para Fraser, o ponto central de uma teoria bi-dimensional da justia no
a garantia do reconhecimento como quer Honneth, mas um programa universalista que impea o
desrespeito, no seu conteudo positivo, mas as limitaes a seu impedimento so quem assume o
papel central com o conceito de 'paridade de participao. Por isso, ento, ela determina dois
Iatores essenciais para tornar esta paridade possivel: por um lado as condies materiais de
participao, representadas pela distribuio de bens, que do aos participantes da interao
independncia e voz; por outro lado, as condies intersubjetivas de participao so aquelas que
expressam igual respeito a todos bem como sua capacidade de obter estima.
Na medida, ento, em que separa os conceitos de participao objetiva, ligado as politicas de
redistribuio, e participao subjetiva, ligado as politicas de reconhecimento, Fraser demonstra
que, seguindo com a separao entre dois tipos diIerentes de problemas que havia proposto,
reconhecimento e redistribuio somente podem se encontrar, ainda que como esIeras interligadas
mas diIerentes, sob a Iorma bi-dimensional da justia, de modo que esta ultima noo que, de Iato,
torna-se mais completa por ampliar seu escopo de preocupaes:
'construindo redistribuio e reconhecimento como duas dimenses mutuamente irredutiveis da justia, alarga-
se o entendimento usual da justia para incluir tanto consideraes intersubjetivas quanto as objetivas. Submetendo
ambas as dimenses a norma global da paridade participativa, alm disso, traz ambos ao alcance de um unico esquema
normativamente integrado
253
Neste ponto, pois, o modelo de Fraser volta a aIirmar a necessidade da unio entre as
condies materiais e subjetivas para a participao enquanto parceiro na vida social, mas desta vez
coloca estas condies como necessarias tambm a um bom Iuncionamento da propria justia
social, alargando, desta Iorma, este conceito. Entretanto, seu conceito de justia continua preso a
uma espcie de consenso minimo, uma vez que no chega positivamente a noo de estima social,
que a unica dimenso do reconhecimento em sua teoria, mas sim por meio da Iormulao de que
as identidades no podem, a principio, soIrer discriminaes. Assim, para Fraser, o reconhecimento
aparece Iinalmente como uma correo de uma situao negativa de subordinao cujo eIeito Iinal
a restaurao da condio de humanidade e no um processo de Iormao de uma identidade como
Honneth o teorizara
254
. Por isso Fraser pode aIirmar que, em sua verso da analise social, o status e
252
A maioria destas Iormulaes se encontra em Fraser and Honneth, 2003, pag. 30 a 33, mas tambm em Fraser, 2007
253
'By constructing redistribution and recognition as two mutually irreducible dimensions oI justice, it broadens the
usual understanding oI justice to encompass intersubjective as well as objective considerations. By submitting both
dimensions to the overarching norm oI participatory parity, moreover, it brings both within the purview oI a single
integrated normative Iramework., Fraser and Honneth, 2003, pag. 37
254
Fraser and Honneth, 2003
122
no o reconhecimento que no possui um padro Iinal de estabelecimento, pois os atores sociais
no se organizam em uma Iorma Iixa, no deIendem uma identidade essencialista, mas na verdade
'eles participam ativamente em um regime ainamico ae progressivas lutas por reconhecimento
255
.
Este regime de status a ser reconhecido, porm, ocorre em companhia de um regime que
mantm a desigualdade material, de modo que Fraser deIende que a Teoria Critica Iaa uso de uma
analise chamada por ela de 'dualismo perspectivo, segundo o qual redistribuio e reconhecimento
seriam tomados como duas diIerentes perspectivas analiticas que poderiam ser assumidas para o
tratamento de determinados objetos. Este procedimento metodologico implicaria em que, ao invs
de Iiliar o objeto a uma area de ao como a cultura ou a economia, uma analise dual perspectiva
deveria identiIicar quais os componentes de cada uma destas areas em um mesmo objeto. Com este
movimento, Fraser acredita que a relao entre redistribuio e reconhecimento pode, enIim, Iicar
mais clara, pois revelaria a relao entre os dois tipos de subordinao identiIicados por ela e,
assim, contribuiria para a Iormulao do seu conceito amplo de justia que cubra ambos os casos:
'|o| dualismo perspectivista nos permite teorizar as complexas conexes entre duas ordens de subordinao,
alcanando de uma vez sua irredutibilidade conceitual, suas divergncias empiricas e suas ligaes praticas. Entendida
perspectivamente, ento, a distino entre distribuio e reconhecimento no reproduz simplesmente a dissociao
ideologica de nosso tempo. Antes, ela oIerece um instrumento conceitual indispensavel para interrogar, trabalhar e,
eventualmente, superar estas dissociaes
256
Com isso, Fraser entende que distribuio e reconhecimento no so colocados em uma
condio em que um conceito subsume o outro, mas, mantendo-se diIerenciados, continuam
estabelecendo uma relao de mutua interpenetrao que no apenas revelaria a necessidade de uma
analise dual, mas tambm o Iato de que as situaes de degradao atuariam conjuntamente mas em
diIerentes graus sobre um sujeito oprimido. Ou seja, para ela, ainda que na pratica apaream juntas,
desigualdade e submisso continuam a ser duas situaes diIerenciadas que demandam solues
diIerenciadas mas que se reIerem a um unico quadro normativo que o da justia participativa.
Por isso, para Fraser, a questo a ser respondida por uma teoria normativa diz respeito a
quais os arranjos institucionais que podem garantir boas condies tanto para a justia igualitaria
quanto para o status quando ambos devem ser perseguidos conjuntamente, ainda que apenas em
suas Iormas positivas, ou seja, aquelas que no representam ameaas ticas ao universalismo do
paradigma participativo da justia. A soluo, ento, seria a retomada daquela distino ja
255
'they participate actively in a aynamic regime of ongoing struggles for recognition, Fraser and Honneth, 2003, pag.
57, traduo livre.
256
Fraser and Honneth, 2003, pag. 64, traduo livre de 'perspectival dualism allows us to theorize the complex
connections between two orders oI subordination, grasping at once their conceptual irreducibility, empirical divergence,
and practical entwinement. Understood perspectivally, then, the distinction between distribution and recognition does
not simply reproduce the ideological dissociations oI our time. Rather, it provides an indispensable conceptual tool Ior
interrogating, working through, and eventually overcoming those dissociations.
123
apresentada por ela entre politicas aIirmativas e politicas transIormativas, uma vez que estes dois
tipos de politicas se aplicam tanto a dimenso redistributiva do problema a ser tratado quanto a
dimenso de reconhecimento
257
. No entanto, Fraser lembra que as politicas aIirmativas padecem dos
mesmos males que aIetam as teorias identitarias do reconhecimento, ou seja, quando aplicadas
como contrapontos a subordinao e ao desrespeito Ioram uma identidade grupal esmagando a
vida individual, alm de reiIicarem a cultura e provocarem homogeneizaes Ioradas internamente
aos grupos. Alm disso, quando utilizadas como remdio politico para a desigualdade material, elas,
por um lado, estigmatizam aqueles a quem so dirigidos e, por outro lado, no atacam as causas
estruturais da existncia da pobreza.
As politicas transIormativas, por sua vez, parecem a Fraser escaparem completamente destas
limitaes pratico-politicas, pois, partindo de uma base de desconstruo, elas atuam por meio de
um processo de reverso de um culturalismo reiIicado abandonando completamente os padres
institucionalizados que acabam por submeter algumas Iormas de vida a outras:
'Admitindo a complexidade e a multiplicidade de identiIicaes, elas |as estratgias transIormativas| procuram
substituir grandes dicotomias arrogantes, tais como negro/branco ou gay/htero, com uma acumulao descentrada de
diIerenas entre as classes mais baixas
258
Fraser, dessa Iorma, pretende entender os individuos em uma condio que lhes permita
transitar entre diIerentes Iormas identitarias sem prender-se a nenhuma ao mesmo tempo em que
entende que o respeito lhes devido porque todas estas identidades contidas em sua personalidade
so subjugadas pelo Iator moralmente universalizado de sua condio de parceiros sociais. Da
mesma Iorma, quando aplicadas a desigualdade, as politicas transIormativas visam alterar a
estrutura das condies de trabalho a Iim de obter uma estratiIicao social menos diIerenciada e
mais solidaria, de modo a evitar a estigmatizao de grupos sociais. Respondendo a teoria do
reconhecimento com uma diluio do conceito, porm, Fraser passa a trata-lo, como ja havia
indicado que Iaria, como uma questo de politica restitutiva, e no como havia Ieito Honneth, como
um processo de auto-realizao.
Disso decorre, ento, a grande diIerena entre seus modelos, pois enquanto Honneth buscava
com esta noo de reconhecimento como auto-realizao dar vazo a uma teoria moral sobre a
emergncia dos conIlitos sociais, Fraser, que no se coloca o problema de investigar proIundamente
suas causas, deseja apresentar uma concepo de justia capaz de responder aos impasses do
periodo historico do capitalismo em que as lutas sociais passaram um periodo de descentralizao.
257
Fraser and Honneth, 2003
258
'Acknowledging the complexity and multiplicity oI identiIications, they as estratgias transIormativas} seek to
replace overweening master dichotomies, such as black/white or gay/straight, with a decentered congeries oI lower-case
diIIerences, Fraser and Honneth, 2003, pag. 77
124
Disso ja se poderia dizer, pois, que so dois modelos de reconstruo da Teoria Critica que se
colocam diIerentes tareIas. Estes dois modelos, entretanto, aparecem como concorrentes na medida
em que, com a critica de Fraser a incapacidade de Honneth em perceber dimenses de luta que
Iujam as demandas ticas, a proposta deste ultimo de Iornecer uma base moral estrutural para os
conIlitos sociais colocada em questo.
Esta critica levada a um ponto ainda mais proIundo porque Fraser no se convence de que
a motivao moral dos conIlitos seria a zona de ao pr-teorica de uma teoria normativa e, por
isso, sua base empirica, ainda que psicologica. Para ela, pelo contrario, o lugar da experincia no
pode ser tratado desta Iorma, que em sua opinio no clara, pois permitiria inclusive uma leitura
ampla o bastante para aIirmar que os descontentamentos diarios so questes de reconhecimento
denegado
259
. Isto porque ao insistir em manter as expectativas identitarias como Iontes de
reconhecimento, Fraser aIirma que Honneth, preso a idia de violaes da personalidade individual
comete o erro de se aIastar de uma viso social: 'Insistir em construi-las |as violaes a
personalidade individual| enquanto tal alterar o Ioco da sociedade para o self, implantando um
senso de danos excessivamente personalizado (To insist in construct them as such is to shift the
focus away from society ana onto the self, implanting an excessively personali:ea sense of
infury)
260
. Para Fraser, esta esIera de ao que se mantm inaIetada pelo movimento publico de
contestao e produo de demandas soIre de trs limitaes: empiricamente no Iica claro para ela
como esta esIera se mantm separada das demandas cotidianas; conceitualmente esta esIera lhe
parece incoerente por ser ao mesmo tempo empirica e Ionte de normas; e normativamente ela no
esta convencida de que as experincias pr-politicas sejam um bom ponto de reIerncia para a
Iormao de politicas sociais
261
.
Novamente, porm, a diIerena Iundamental no tratamento que ambos dispensam ao
conceito de reconhecimento aparece na raiz destas criticas: na medida em que Fraser o entende
como uma questo politica reparativa, natural que seu modelo veja na gramatica social de ao
publica o espao de Iormao de uma demanda por reparao, onde estariam tambm as condies
normativas buscadas pelos individuos. Assim, para ela mais util buscar as Iontes de demandas em
pontos multiplos de ao politica centrados na participao em um unico paradigma de justia
democratica. Ou seja, a idia do dualismo perspectivista levada a conseqncias mais radicais,
uma vez que aqui no so apenas as esIeras da economia e da cultura que demandam politicas
reparativas, mas qualquer outra esIera de ao social que possa ser aIetada por um ordenamento
social injusto. Segundo Fraser, ento, ao invs de construir aquilo que ela chama de 'uma esIera de
259
Fraser and Honneth, 2003
260
Fraser and Honneth, 2003, pag. 204
261
Fraser and Honneth, 2003
125
psicologia moral quase transcendental
262
, uma teoria capaz de tratar problemas de justia social de
maneira mais completa deveria se pautar pela analise da experincia de opresso no a partir de um
nucleo estrutural, mas a partir de experincias empiricamente veriIicaveis sob a Iorma de
'aiscursos aescentrali:aaos ae critica social
263
. Assim, diz Fraser, a atividade critica conectada
com seu contexto social de Iormao ao mesmo tempo em que representa um discurso de lutas
sociais que pode ser estendido a qualquer esIera de ao, o que, em sua opinio, os caracteriza
concomitantemente como historicos e abstratos. Para ela, esta diIerena signiIica que os paradigmas
populares, isto , as demandas publicas dos movimentos, que so a reIerncia empirica para o seu
modelo de Teoria Critica, mas isto no quer dizer que estes paradigmas sejam uma base estrutural
de reivindicaes, inclusive devido ao seu carater historico, de modo que tanto sua Iorma como seu
conteudo devem ser objeto de avaliao teorica a Iim de evitar que a teoria encampe lutas como
aquelas consideradas negativas por Fraser. Uma vez que tenha substituido essa reIerncia a um
nucleo central de experincia como a base empirica da Teoria Critica pelos discursos
descentralizados, Fraser passa a chamar seu modelo de 'no-Iundacional, o que signiIica, para ela,
um enriquecimento de seu modelo:
'a mudana de Ioco da experincia para o discurso descentraliza a psicologia moral, abrindo, desta Iorma,
espao para um estudo da cultura politica, que agora se junta a teoria social, a IilosoIia moral, e a teoria politica como
um dos elementos constitutivos da Teoria Critica (...) O resultado um circulo hermenutico no qual a pluralidade de
elementos no Iundacionais trazida em um processo descentrado de correo mutua com o objetivo de estabelecer
equilibrio reIlexivo. Por isso, em minha perspectiva, a Teoria Critica simultaneamente aprende com a cultura politica
contempornea e preserva sua independncia critica
264
Com esta concluso, ento, Fraser parece dar uma verso Iinal ao seu modelo para a Teoria
Critica: uma teoria policntrica de analise das demandas levantadas pelos proprios movimentos,
que, desta Iorma, representariam a base empirica da sua construo, ao passo que a esIera normativa
desta teoria seria representada pela noo de paridade participativa, uma Iormalizao do conceito
de justia que pretende incluir tanto os campos da redistribuio justa de bens materiais quanto do
reconhecimento de um status de parceria que permita aos individuos a participao igualitaria na
vida social, isto , a participao sem limitaes que representem a subordinao de sua pessoa a
uma ordem externa e injusta. Criticando Honneth por este entender a sociedade capitalista como
262
'a quasi-transcendetal moral psychology Fraser and Honneth, 2003, pag. 206
263
'aecenterea aiscourses of social criticism Fraser and Honneth, 2003, pag. 207, griIado no original
264
Fraser and Honneth, 2003, pag. 209, traduo de 'the shiIt in Iocus Irom experience to discourse decenters moral
psychology, thus opening space Ior the study oI political culture, which now joins social theory, moral philosophy, and
political theory as a constitutive element oI Critical Theory (...) The result is a hermeneutical circle in which a plurality
oI non Ioundational elements is brought into a decentered process oI mutual correction aimed at achieving reIlective
equilibrium. Thus, in my approach, Critical Theory simultaneously learns Irom contemporary political culture and
preserves its critical independence
126
uma rede simples de relaes de reconhecimento
265
, Fraser retoma a sua construo do dualismo
perspectivista, segundo a qual a integrao nas sociedades pos-tradicionais no obedece a uma
unica regra, mas sim a varios niveis diIerentes e interpenetraveis, de Iorma que a ocorrncia de
danos materiais ou morais exige duas Iormas diIerentes de tratamento. Estas diIerenas, entretanto,
se reIerem a reconstruo daquele quadro normativo de justia democratica que ela havia
determinado como o horizonte normativo de seu modelo, o que equivale a entender questes de
redistribuio e reconhecimento como questes de politicas sociais reparatorias. Ao contrario do
modelo de Honneth, ento, sua Iormulao se dirige as relaes sociais institucionalizadas e as
Iormas de luta contra estes padres quando estes assumem aspectos contrarios aquele paradigma de
justia. Neste sentido, em oposio ao modelo de Honneth, o qual acusa de perder de vista as
relaes sociais para Iornecer uma opo de psicologia moral, Fraser Iormaliza um modelo no qual
o conIlito social na esIera publica de Iormao de demandas e valores culturais passa a ser o
verdadeiro objeto da Teoria Critica, pois uma vez que a noo de justia com a qual trabalha seu
modelo historicamente moldavel, mas no subsumivel a qualquer Iorma tica de boa vida, nada
mais resta a teoria seno a persecuo de um interesse moralmente compativel com sua poca
historica e, por isso, segundo ela, o modelo de Honneth seria teoricamente Ialho: ele no seria
capaz de identiIicar um movimento historico na atual Iase do capitalismo, ja que estaria preso a
determinao moral instrumental. Assim, a critica de que o diagnostico de Honneth sobre as
patologias das sociedades pos-tradicionais era Ialho se transIorma pelas mos de Fraser em uma
critica a propria idia de reconhecimento conIorme concebida pelo alemo e, conseqentemente, a
sua inteno de reIormular a Teoria Critica a partir daquele conceito. Seu modelo de analise das
lutas sociais, ento, no opera uma correo apenas, mas aparece como concorrente ao de Honneth
em, pelo menos, trs grandes pontos: o diagnostico das patologias da integrao social, que para
Honneth ocorrem sob a Iorma de desrespeito e para Fraser sob a Iorma de subordinao; o horizonte
normativo de uma Teoria Critica reconstruida, que para Honneth deve ser buscado nas garantias
ticas de condies de Iormao bem sucedida da identidade individual e para Fraser deve ser
buscado em um conceito ampliado de justia democratica universalista; e, em estreita relao com
este ultimo ponto, a identiIicao da esIera analitica onde deve ser buscada a base empirica deste
novo modelo, que para Honneth esta nos sentimentos morais de desrespeito as suas expectativas e
para Fraser nas demandas discursivas de grupos mobilizados em busca de reparao de uma
situao de submisso.
Uma vez, ento, que estes pontos colocam em questo o cerne da teoria do reconhecimento
com a qual Honneth pretende superar os dIicits que acompanham a Teoria Critica desde sua
Iundao, preciso que ele justiIique de maneira clara estes pontos, retomando sua construo no
265
Fraser and Honneth, 2003
127
ponto em que o havia deixado quando, ao Iinal de Luta por reconhecimento pretendera construir
uma nova verso da idia de eticidade que correspondesse tanto ao universalismo kantiano quanto
as concepes ticas hegelianas
266
. No entanto, agora preciso tambm que este conceito de
eticidade d conta de uma noo de justia to ampla quanto a proposta por Fraser, isto , Honneth
precisa responder a questo colocada ao seu diagnostico por meio de um esclarecimento sobre como
possivel a uma teoria que v a sociedade como uma 'rede de relaes de reconhecimento dar
conta de questes de justia distributiva a partir de seu nucleo estrutural de problemas morais.
Antes de mais nada, ento, preciso lembrar que Honneth ja havia procedido uma tentativa
de estabelecer um vinculo eIetivo entre a atribuio de estima social e distribuio material quando
aIirmara que a avaliao da estima social se deve a posio do individuo na diviso social do
trabalho, o que demanda uma retomada deste conceito dentro do seu modelo conceitual. No entanto,
esta retomada deve ser Ieita de acordo com uma reavaliao da idia de trabalho, que Honneth
pretende livrar das implicaes metaIisicas que ainda lhe eram atribuidas por Horkheimer e Adorno
sob inIluncia de Marx
267
a Iim de associa-lo com o valor simbolico da estima atribuida a cada
ocupao social. Desta Iorma, a institucionalizao e a distribuio do trabalho social entre os
membros de uma coletividade permitem que um conceito renovado de eticidade realize tambm
uma analise das relaes de reconhecimento decorrentes da esIera da produo ao mesmo tempo em
que a valorao cultural de determinadas habilidades sociais mantm o conceito de trabalho ligado a
experincia moral, pois estas habilidades particulares culturalmente valorizaveis nada mais so do
que Iormas ticas socialmente estimadas.
Esta ligao entre a realizao moral e a experincia do trabalho, ento, marcada por
aquela interpretao que Honneth apresentara sobre a Iase de juventude de Marx em que a luta de
classes vista a partir da otica do reconhecimento, pois representaria uma luta das classes oprimidas
para superar a alienao e a reiIicao de seus produtos a Iim de poderem se reconhecer neles.
Segundo Honneth, a apropriao capitalista do trabalho atacaria justamente o processo de auto-
Iormao por meio do qual o sujeito expressa publicamente suas habilidades. Por isso
'Marx no entende a luta de classes meramente como um conIlito estratgico pela aquisio de bens ou poder
de comando; antes, ela representa um tipo de conIlito moral em que uma classe oprimida luta para conquistar as
condies sociais para o seu auto-respeito. Marx, portanto, no v a distribuio desigual de bens e cargas enquanto tal
como a causa Iundamental que origina a luta de classes; a distribuio desigual, antes, prov uma tal causa enquanto
resulta em uma destruio unilateral das condies de identidade social
268
266
Honneth, 2003
267
'The social dynamics oI disrespect in Honneth, 2007
268
'Marx does not conceive oI the class struggle merely as a strategic conIlict over the acquisition oI goods or powers
oI command; rather, it represents a kind oI moral conIlict in which an oppressed class is Iighting to achieve the social
conditions Ior its selI-respect. Marx does not, thereIore, view the unequal distribution oI goods and burdens as such to
be the underlying cause that triggers oII the class struggle; rather, unequal distribution only provides such a cause
128
Neste sentido, a propria Iundamentao do diagnostico de Marx sobre a sociedade capitalista
uma sociedade na qual os produtores no se reconhecem em seu produto estaria marcado pela
idia de um processo corrompido de Iormao individual, que impediria uma parcela importante de
seus membros de obterem as condies de igualdade. No entanto, o proprio Marx optou por
desenvolver um conceito de trabalho que acumulava todas as potencialidades normativas da
Iormao da individualidade, sem levar adiante este insight da teoria moral da subjetividade, o que
leva Honneth a procurar retomar somente esta premissa das relaes de reconhecimento reciproco
livre do vulto do trabalho como Iorma absoluta para a auto-realizao humana, pois, em sua viso, o
Iato de individuos terem que lutar, sob as mais diversas condies historicas e culturais para
obterem respeito e reconhecimento invariante
269
. Dai que, para Honneth, o nucleo estrutural de
motivao dos movimentos sociais tambm estaria no cerne de lutas por distribuio de bens
quando estas so colocadas naquele quadro historico que ele chama de 'pos-metaIisico
270
e,
tambm por isso, ao responder as objees de Fraser a sua teoria, ele aIirma que os termos do
debate no so, eIetivamente, os de qual a melhor politica a ser acionada contra as desigualdades
materiais e de status e sim os de qual a melhor Iorma teorica de se lidar de modo imanente e
transcendente com as demandas politicas das sociedades modernas relacionando-as com os
objetivos mais amplos da Teoria Critica ao invs de apenas estabelecer sua validade historica e sua
capacidade de justiIicar normativamente um padro de igualdade ja pr-estabelecido
271
. Assim, ele
avalia a tese de Fraser como uma construo critica em que o paradigma da justia decorre de uma
sintese entre demandas materiais e culturais enquanto continua convencido de que a renovao da
Teoria Critica sera mais bem sucedida orientado-se por uma estrutura IilosoIica de reconhecimento,
uma vez que esta pode estabelecer um vinculo entre os sentimentos de injustia e os objetivos dos
movimentos que contestam esta situao.
Entretanto, para Honneth, se a esperana em um certo potencial revolucionario da classe
trabalhadora parece um residuo ingnuo da metaIisica abundantemente presente nas IilosoIias do
sculo XIX, no menos perigosa a idia de que as lutas dos 'chamados novos movimentos
sociais devem ocupar um lugar to proeminente quanto Iora dado ao proletariado por teoricos
como Marx, Lukacs e Horkheimer. Ento, uma primeira precauo a ser tomada a de no
historicizar a teoria a ponto de associar a idia de superao do soIrimento individual ou grupal
causado pelo desrespeito com as demandas publicas articuladas por grupos que desejam ver suas
identidades integradas em sociedades multiculturais. Por isso, Honneth deIende a utilizao de um
insoIar as it results in a one-sided destruction oI the conditions Ior social identity 'Domination and moral struggle in
Honneth, 1995, pag. 13
269
'Domination and moral struggle in Honneth, 1995
270
Honneth, 2003
271
Fraser and Honneth, 2003
129
instrumental teorico que no se limite a derivar os horizontes normativos da Teoria Critica da
organizao de movimentos sociais, pois desta Iorma tambm seria possivel trazer para o campo
das necessidades morais aqueles sentimentos ainda no articulados politicamente que, no entanto,
Iazem parte do quadro de valores institucionalizados
272
. Com uma reIerncia a Pierre Bourdieu,
ento, Honneth tenta caracterizar estes sentimentos como situaes sociais de crise a cujas
tentativas de resoluo poderia ser aplicado o conceito de luta. Com isso, ele pretende trazer as lutas
cotidianas, em um sentido que parece dever algo no apenas a Bourdieu, mas tambm a teoria da
ao de Foucault, para o primeiro plano, ocupando o lugar que as teorias dos novos movimentos
sociais atribuem aqueles poucos grupos que conseguiram organizar publicamente suas demandas.
Esta elevao dos movimentos sociais a condio de repositorio da experincia empirica
promoveria, para Honneth, dois erros nas concepes teoricas que se valem desta idia: o primeiro
diagnosticar a sociedade capitalista como marcada por conIlitos de ordem cultural que obstruem as
demandas por redistribuio; o segundo ignorar que a propria emergncia de um movimento
social que receba esta denominao ja o resultado de uma luta por reconhecimento de
determinados setores sociais para que a esIera publica perceba suas demandas
273
. Alm disso, seria
possivel lembrar que a atribuio de uma capacidade normativa a determinado grupo Ioi o que Iez
com que as premissas historico-IilosoIicas de autores como Horkheimer e Adorno assumissem uma
Iorma negativa quando a capacidade ativa destes grupos pareceu perdida. Finalmente, lembra
Honneth, a critica a possivel imposio de valores ticos particularistas e violentos sobre outros
uma tendncia que apenas toma Iorma com a emergncia dos proprios novos movimentos sociais, ja
que, em sua viso, a deIinio de novos movimentos sociais vaga e inconsistente, na medida em
que seu critrio mais politico do que sociologico, isto , os teoricos desta corrente incluiriam no
seu conceito aqueles movimentos vagamente positivos e esquecem que os movimentos
conservadores se valem da mesma linguagem conceitual e das mesmas aes e organizao
publica
274
. Disso ele conclui que, inicialmente, a reIerncia as demandas organizadas dos
movimentos sociais como o lugar eIetivo da idia de reconhecimento no se trata apenas de uma
construo teorica inconsistente, mas tambm excludente.
Assim, as mobilizaes que os teoricos dos movimentos sociais identiIicam, para Honneth,
devem ser entendidas como movimentos cuja origem remonta a pocas passadas e, por isso, no
podem ser chamadas nem de 'novas e nem serem abrigadas sob a Iorma de lutas identitarias ou
movimentos culturais. Na verdade, diz ele, a teorizao de lutas por reconhecimento no se deve a
272
Fraser and Honneth, 2003
273
Fraser and Honneth, 2003
274
Fraser and Honneth, 2003. Ver especialmente a pag. 121, com a reIerncia de Honneth a Craig Calhoum. Neste caso,
inclusive, a mobilizao de grupos politicos de extrema direita na Frana, sob o lema do 'viva a diIerena exemplar
por representar um tipo de novo movimento social conservador e preconceituoso que se apropria de uma idia
historicamente libertaria. ConI., por exemplo, Stolcke, 1993
130
demandas historicas, mas sim a uma necessidade teorica de reIormular a Teoria Critica justamente
porque esta nunca esteve plenamente apta a lidar com as Iontes de descontentamento social e
resistncia:
'no o surgimento de demandas politicas identitarias para no Ialar das metas do multiculturalismo que
justiIica a reIorma dos conceitos basicos da Teoria Critica em termos de uma teoria do reconhecimento, mas sim um
insight aperIeioado sobre as Iontes motivacionais de descontentamento e resistncia (...) em outras palavras, a 'virada
teorica do reconhecimento representa uma tentativa de responder um problema teorico imanente, e no uma resposta as
tendncias atuais de desenvolvimento social
275
O que Honneth deseja com esta guinada em direo a teoria do reconhecimento, ento, no
determinar um novo destinatario para a teoria social critica e sim encontrar um ponto empirico que
justiIique a existncia desta critica, isto , ele busca encontrar os meios conceituais pelos quais seja
possivel determinar quais as experincias sociais vivenciadas como justas ou injustas e, assim, quais
as causas e sentimentos de indignao que levariam o individuo a procurar reverter esta situao.
Estas causas Honneth busca na Iormao de expectativas normativas que podem, posteriormente,
ser desrespeitadas pela sociedade. No entanto, no processo de interao social ele v que as proprias
normas que justiIicam a Iorma da sociedade precisam ser justiIicadas normativamente a partir das
expectativas de seus membros. Assim, a propria sociedade possui um nucleo normativo que, quando
desrespeitado, causa nos seus membros naqueles que soIrem com este desrespeito sentimentos
de desapontamento que so dirigidos a sociedade como um todo: ela quem esta tomando a Iorma
de injustia
276
. O que estes sentimentos de descontentamento revelariam, ento, seria a limitao
moral dos procedimentos institucionais de tomada de decises publicas ou, em outros termos, a
conduo politica da sociedade causaria sentimentos de injustia em alguns de seus membros, de
modo que as regras sociais perdem sua legitimidade. Neste sentido, a legitimidade das regras sociais
depende da sua capacidade em cumprir apropriadamente as expectativas dos individuos, Iazendo
com que, de acordo com esta reconstruo de Honneth, o horizonte de expectativas dos membros de
uma sociedade seja levado em conta para a determinao daquilo que justo. E estas expectativas,
diz Honneth, so 'acima de tudo o reconhecimento de suas identidades
277
. Para Honneth, ento,
275
Fraser and Honneth, 2003, pag. 125-126, traduzido de 'it is not the rise oI identity-political demands let alone the
goals oI multiculturalism that justiIies recasting the basic concepts oI critical social theory in terms oI a theory oI
recognition, but rather an improved insight into the motivational sources oI social discontent and resistance (...) in other
words, the 'recognition-theoretical turn represents an attempt to answer a theory-immanent problem, not a response to
present social-developmental trends
276
Fraser and Honneth, 2003
277
'what subjects expect oI society is above all recognition oI their identity claims, Fraser and Honneth, 2003, pag.
131, traduo livre. Neste ponto Honneth Iaz reIerncias as obras de Barrington Moore Jr. e E. P. Thompson para
lembrar que mesmo as lutas das classes trabalhadoras durante o periodo de Iormao do capitalismo tinham motivaes
baseadas na violao de exigncias morais (de honra, por exemplo). Mas ele tambm aIirma que a comparao com
casos historicamente diIerentes demonstra que os sujeitos sociais tendem a perceber padres institucionalizados que
negam esIeras de sua personalidade como injustos.
131
isto o suIiciente para aIirmar que a percepo de um horizonte normativo ultrapassa os limites da
legitimao por meio de demandas advindas das expectativas normativas dos sujeitos. Ento,
retomando sua antiga construo da luta por reconhecimento como o nucleo estrutural dos conIlitos
sociais, Honneth conclui que
'a estrutura conceitual do reconhecimento de importncia central hoje no apenas porque expressa objetivos
de um novo tipo de movimento social, mas porque ela comprovou ser apropriada para um desbloqueio categorial da
experincia de injustia como um todo. No a idia particular, para no dizer nova, central de coletividades oprimidas
sejam elas caracterizadas em termos de 'diIerena ou de 'reconhecimento cultural - que atualmente prov a base
para a estrutura normativa da teoria do reconhecimento. Antes, o que possibilita na verdade impele tal reviso
categorial so as descobertas sobre as Iontes morais da experincia de descontentamento social que tem sido
recolhidas
278
Com isso, Honneth pretende que a reconstruo da Teoria Critica que vem tentando
empreender no se paute pela atribuio de capacidades emancipatorias a algum sujeito ou no
busque apenas no presente historico um horizonte normativo, mas que esta Iormulao de uma
noo de justia se paute, antes, por um contraponto com as experincias observaveis de
humilhao e desrespeito, que, por sua vez, representariam o equivalente a um nucleo estrutural da
idia de injustia. Mais ainda: para ele, no se pode eIetuar uma separao historica entre as lutas
por redistribuio e sua superao historica pelas lutas identitarias, bem como no possivel dividir
as demandas politicas em dois tipos opostos, as distributivas e as culturais. Neste sentido, Honneth
aIirma ser mais produtiva uma analise que conceba as experincias de injustia sob a Iorma de um
continuo de reconhecimento denegado em que a posio ocupada pela Iorma de injustia se reIeriria
as capacidades desrespeitadas do sujeito. Ao longo da rede de reconhecimento que Iorma a
sociedade, ento, seria possivel observar a existncia de conIlitos sociais de varios niveis em
decorrncia das diversas Iormas de desrespeito. Com isso, Honneth procura se aIastar de uma
interpretao da teoria do reconhecimento como uma teoria culturalista, antropologica mesmo,
apresentando seu modelo como uma teoria sobre a auto-realizao dos individuos dentro e uma
ordem de reconhecimento historicamente determinada, ou seja, no a diIerena cultural o que lhe
interessa, mas o processo de Iormao de uma identidade reconhecida dentro dos padres da
sociedade em questo
279
.
278
'the conceptual Iramework oI recognition is oI central importance today not because it express the objectives oI a
new type oI social movement, but because it has proven to be the appropriate tool Ior a categorially unlocking social
experience oI injustice as a whole. It is not the particular, let alone new, central idea oI oppressed collectives whether
they are characterized in terms oI 'diIIerence or 'cultural recognition - that is now to provide the basis Ior the
normative Iramework oI a theory oI recognition. Rather, what giver rise to indeed compels such a categorial
revision are the Iindings that have been compiled concerning the moral sources oI the experience oI social discontent,
Fraser and Honneth, 2003, pag. 133
279
Fraser and Honneth, 2003
132
No desenvolvimento deste processo, ento, ganham relevncia as trs Iormas de
reconhecimento tratadas por Honneth em Luta por reconhecimento, que acabam por permitir a
individualizao do sujeito individual e , posteriormente, se ligam a questo da distribuio material
de bens, pois a institucionalizao de padres que atribuem mais valor social a determinadas
contribuies do que a outras da origem a uma situao de 'unio de pagamento com respeito
280
ou, no caso dos sentimentos de inIeriorizao, de sub-pagamento com desrespeito. Entretanto, diz
Honneth, as esIeras de reconhecimento do amor, das relaes juridicas e da estima social possuem
caracteristicas particulares quanto a seus principios normativos que lhes permitem demandar uma
expanso das Iormas existentes de reconhecimento (no caso dos direitos e da estima esta expanso
se da ja na esIera social, enquanto a expanso das relaes primarias ainda se mantm relativa
apenas a intimidade do sujeito). Estas trs esIeras de reconhecimento, ento, so vistas por Honneth
como modelos de interao que no podem, portanto, ser daniIicadas no processo de Iormao da
identidade, ao mesmo tempo em que so esIeras que, de acordo com sua construo da tipologia do
reconhecimento, exigem uma relao intersubjetiva de mutuo reconhecimento que, lembrando
Hegel e Mead, so indispensaveis para a Iormao positiva de uma auto-relao. Alm disso, estas
esIeras Iuncionam como desdobramentos de um processo que, como Fraser identiIicara, no deixa
de ser tambm psicologico, de modo que o desdobramento destas relaes durante o processo de
interao social signiIica a Iormao de areas cada vez mais amplas de uma individualidade
autnoma
281
. Contudo, Honneth pretende manter estas esIeras de interao e reconhecimento em um
nivel mais geral do que o da institucionalizao legal ou social, de modo que elas possam ser
percebidas como esIeras de interao com potencial normativo. Assim, ao contrario do modelo de
Fraser, em que as demandas dos movimentos sociais conteriam normas discursivas a serem
integradas na construo de um ideal de justia, Honneth estabelece esIeras cujo conteudo pratico
que representa um modelo de relao social a ser integrada em um ideal de vida justa.
E exatamente este conteudo normativo das esIeras de reconhecimento que Honneth invoca
quando aIirma que o processo de individualizao permite aos individuos a possibilidade de
conquistar a estima individual. Despindo este ponto a individuao daquela roupagem
ideologica, com a qual o reveste o liberalismo burgus, Honneth lembra que a possibilidade de
obteno de estima individual tambm Iunciona como um potencial de luta social, seja na esIera da
valorizao de diIerentes contribuies sociais seja na luta pela equalizao dos direitos a ela
relativos.Uma vez que, para um Iuncionamento minimamente legitimo dos Estados democraticos,
diz Honneth, preciso garantir a autonomia individual tambm por meio de garantias materiais, a
existncia de esIeras de reconhecimento juridico e de estima Iaz com que as sociedades capitalistas
280
' intermeshing oI payment and respect, Fraser and Honneth, 2003, pag. 141, traduo livre
281
Fraser and Honneth, 2003
133
possuam um horizonte de legitimidade passivel de ser reclamado por individuos que se sintam
desrespeitados
282
. Neste sentido, segundo Honneth, as lutas por distribuio de bens materiais
tambm podem aparece como conIlitos pelo reconhecimento de que a sociedade age de Iorma
injusta para com alguns de seus membros.
A reviso desta situao, porm, no pode ser tratada como reIerente a apenas uma
dimenso da vida social, diz ele. Assim, ao contrario da sugesto de Fraser de que os conIlitos
sociais Iossem tratados de acordo com sua origem cultural ou econmica, ainda que tendo em vista
um mesmo horizonte de justia, Honneth aIirma que a separao em trs esIeras de reconhecimento
serve a teoria na medida em que elas contm as reIerncias a uma ordem de reconhecimento
normativo que serve de modelo as relaes a serem estabelecidas. Dai a importncia atribuida por
Honneth as esIeras de mobilizao social (o direito e a estima) e sua critica ao Iato de Fraser no
atentar para a importncia que a legalizao representaria para as demandas dos movimentos
sociais
283
. Com isso, retomando a relao que estabelecera entre a antecedncia do universalismo
sobre a estima particular (e no a precedncia, como o caso da teoria de Fraser), Honneth conclui
que
'Todas as lutas por reconhecimento (...) progridem atravs de uma dialtica moral entre universal e particular:
o sujeito pode sempre apelar para uma diIerena relativa particular aplicando o principio geral de reconhecimento
mutuo, que normativamente impele a uma expanso das relaes existentes de reconhecimento
284
E neste movimento de ampliao das relaes de reconhecimento esta tambm a reavaliao
da atribuio de estima social as contribuies desenvolvidas pelo principio da possibilidade de
conquista desta estima devido as situaes de individuao e diIerenciao existentes nas
sociedades capitalistas. Com isso, para Honneth, os conIlitos por redistribuio
'tomam a Iorma de grupos sociais, em resposta as experincias de desrespeito por suas realizaes, tentando
colocar o modelo estabelecido de valorao em questo por meio de uma luta por maior estima as suas realizaes, e
desta Iorma, por redistribuio econmica. Assim, quando eles no tomam a Iorma de mobilizao dos direitos sociais,
282
Fraser and Honneth, 2003. O argumento de Honneth, neste ponto, diz respeito a garantia de vivncia minima dada
aos cidados de Estados welfaristas, expondo claramente o Iato de que, apesar de ser uma construo abstrata, sua
teoria ainda soIre de um certo eurocentrismo no que se reIere a interpretao de mobilizaes e conquistas de
reconhecimento. Naturalmente o problema da traduo de uma teoria normativa para as condies praticas ocorre de
Iorma diIerente em Iuno das demandas encontradas nesta realidade, cabendo, na verdade, ao pesquisador que se
prope a realizar tal apropriao justiIica-la e demonstrar sua eIicacia, no entanto, a lembrana de que esta traduo
precisaria ser Ieita de maneira mais cuidadosa para situaes Iora dos padres europeus tambm demonstra que autores
como Honneth devem ter mais ateno aos contextos sociais que lhes so mais distantes a Iim de diversiIicarem seus
exemplos.
283
Fraser and Honneth, 2003
284
Fraser and Honneth, 2003, pag. 152, traduzido de 'All struggles Ior recognition (...) progress through a playing out
oI the moral dialectic oI the universal and the particular: one can always appeal Ior a particular relative diIIerence by
applying a general principle oI mutual recognition, which normatively compels an expansion oI the existing relation oI
recognition
134
os conIlitos redistributivos so conIlitos deIinicionais, pela legitimidade da aplicao corrente do principio de
realizaes
285
Para Honneth, ento, a questo eIetiva das lutas distributivas a avaliao da legitimidade
de uma ordem de valores institucionalizada com relao a todo o quadro da diviso social do
trabalho, movimento que se Iaz por meio da reIerncia do principio de obteno de estima social, o
que, por sua vez, estabeleceria uma conexo entre as expectativas de reconhecimento particular dos
individuos e a organizao material da sociedade, alm de subsumir esta diIerena nos termos das
sociedades capitalistas aIastando deIinitivamente a idia de que a teoria do reconhecimento se
preocupa com uma integrao social no mesmo sentido das teorias antropologicas. Neste ponto,
porm, vale o destaque de que Honneth pretende com isso criticar Fraser com a idia de que as
dimenses da cultura e da economia no podem ser tomadas de maneira totalmente separada
reiIicada, se lembrarmos de sua critica a Habermas como quer a americana, mas como dois
campos de penetrao mutua. Apesar disto, ao submeter a conquista da estima social a contribuio
de determinadas capacidades para a ordem social, no maximo permitindo o questionamento da
institucionalizao de padres, Honneth deixa claro que a estima social antes uma questo de
conquista pratica do que de merecimento tico ou moral. Neste sentido, seu aIastamento
peremptorio das teorias antropologicas aparece como a perda de um campo promissor de teorizao
das contribuies culturais para a estruturao econmica das sociedades, num movimento que,
alm de evitar a essencializao da cultura, evita a essencializao da economia
286
.
A proposio de Honneth, no entanto, no a de uma teorizao sobre os movimentos
culturais, como ele ja havia deixado claro, mas sobre como a sociedade capitalista deve ser
entendida, o que, em sua opinio, deve perpassar qualquer perspectivismo metodologico. Uma vez
que, desde sua critica a Adorno, Foucault e Habermas, ele havia tentado demonstrar que mesmo as
esIeras institucionais de gesto do capitalismo so dependentes de relaes reciprocas de
reconhecimento, em sua viso estas esIeras possuem (ou demandam) algum grau de consenso moral
que se traduz no processo de integrao social tanto como horizonte normativo quanto como
285
'take the Iorm oI social groups, in response to the experience oI disrespect Ior their actual achievements, attempting
to throw the established evaluative models into question by Iighting Ior greater esteem oI their social contributions, and
thereby Ior economic redistribution. Thus, when they do not take the Iorm oI mobilizing social rights, redistribution
struggles are deIinitional conIlicts, over the legitimacy oI the current application oI the achievement principle Fraser
and Honneth, 2003, pag. 154
286
ConI. Sahlins, 1997a, 1997b. Aqui o antropologo Marshall Sahlins discute, com largas reIerncias a analise historica
de E. P. Thompson, o conceito de 'transcultura, com o qual pretende entender o movimento de interpenetrao entre
culturas locais e a expanso do capitalismo a partir da noo de resigniIicao. Com isso, Sahlins aIirma que o conceito
de cultura, Iundamentalmente, um conceito transitorio, construido a cada nova relao estabelecida entre duas
comunidades diIerentes. Se, por um lado, Honneth parece tratar desta esIera cultural com menos rigidez do que Fraser, a
quem o individuo parece ter diversas identidades essencialistas, por outro lado, ele ainda no capaz de perceber o
valor de reorganizao dos valores que sua reIerncia as demandas morais contidas nos movimentos por redistribuio
contm. Por isso seu aIastamento da teoria antropologica representa o Iechamento de uma porta de analise social que se
mostrava promissora para o entendimento dos conIlitos sociais contemporneos.
135
possibilidade de conIlitos. Por isso Honneth avalia que este o campo mais importante para a sua
teoria, chamando-a, dai em diante de uma teoria 'monista moral
287
. Em consequncia desta sua
Iiliao a IilosoIia moral, ento, Honneth pode realizar tambm o movimento inverso do que vinha
propondo at ento: no so apenas os conIlitos por distribuio que podem ser entendidos como
conIlitos por reconhecimento, mas a idia de que os conIlitos por distribuio questionam o quadro
de valorao de uma sociedade pode ser expandida para todas as espcies de conIlito que
questionem a ordem social. E, na medida em que o consenso moral em que se baseia a construo
da sociedade aparece a alguns individuos como opressor, devido ao sentimento de desrespeito a si
ou ao seu grupo que ele questiona este consenso, no importando, ento, qual a esIera na qual ele
experiencia este desrespeito
288
.
Portanto, para Honneth, as demandas que ocorrem durante o processo de integrao social se
reIerem a este horizonte normativo de uma tica politica responsavel por garantir as condies de
Iormao da identidade e da auto-realizao individual e onde se encontram as expectativas dos
sujeitos quanto ao reconhecimento intersubjetivo. Desta maneira, no so as demandas levantadas
pelos movimentos sociais o que deve orientar a construo de um conceito emancipatorio de
integrao, mas as expectativas dos sujeitos com relao a uma boa sociedade no sentido mais
amplo possivel. Como, em sua viso, estas expectativas so estruturalmente marcadas pelos trs
principios de reconhecimento que repousam no nucleo de desenvolvimento da capacidade de auto-
Iormao do sujeito, a idia mesma de justia social deve ser construida a partir deles Iormando
aquilo que Honneth chama de 'uma concepo plural ae fustia
289
.
Este modelo de justia plural, porm, precisaria se ligar a propria concepo moral que esta
na base da sociedade, tornando-a tambm uma concepo plural de moralidade em que estejam
articuladas as trs Iormas de reconhecimento propostas por Honneth de modo que, na esIera
normativa de Iormao bem sucedida da personalidade, os individuos encontrem espao para o
desenvolvimento das capacidades contidas nas relaes aIetivas, juridicas e de estima social. Em
outras palavras, a moralidade de uma sociedade pode ser entendida como a articulao entre os trs
principios de reconhecimento, tornando-se, ela tambm, uma norma que contm uma concepo
plural de justia. A pluralidade desta concepo, porm, diz Honneth, se deve ao Iato de que as trs
esIeras de auto-relao com a qual ela lida so esIeras que representam padres de justia que so
condies necessarias para a Iormao bem-sucedida da subjetividade. Estes padres
estruturalmente conectados a evoluo moral da sociedade, porm, tm sua posio justiIicada por
Honneth quando este aIirma que, a Iim de escapar a uma inIluncia limitadora dos movimentos
287
'a 'moral-theoretic monism, Fraser and Honneth, 2003, pag. 157, traduo livre
288
Fraser and Honneth, 2003. Inclusive, por isso, Honneth aIirma que o que Fraser entende por 'movimentos por
reconhecimento ele chama de apenas de 'reconhecimento cultural.
289
'plural conception oI justice, Fraser and Honneth, 2003, pag. 175, traduo livre
136
sociais mais inIluentes, de um presentismo limitado, preciso desenvolver uma teoria social capaz
de criticar as condies presentes tambm a luz de desenvolvimentos Iuturos
290
. Neste sentido, para
ele, a idia de uma evoluo moral da sociedade, que o acompanha a tempos, ocupa, de Iato, o lugar
da IilosoIia da Historia de Horkheimer e Adorno, na medida em que neste conceito esta contida a
idia de uma critica emancipatoria. Esta evoluo moral, contudo, deve ser avaliada de acordo com
aquilo que justo, o que, para Honneth, signiIica dizer que deve ser avaliada de acordo com a
garantia que oIerece ao desenvolvimento de cada uma das auto-relaes da personalidade. Assim, o
potencial de justia contido em cada uma daquelas esIeras que lhes propiciava a condio de
modelos normativos retomado por ele para lembrar que, ja que este seu conteudo normativo o
que permite a ocorrncia de conIlitos por uma aplicao mais justa destes padres, de dentro das
relaes de reconhecimento emerge uma dialtica entre o particular e o universal sob a Iorma de
uma luta por reconhecimento de caracteristicas ticas que ainda no so juridicamente reconhecidas
ou no so socialmente estimadas. E a noo de um progresso moral serve justamente como uma
correo daquela possibilidade levantada por Fraser sobre as demandas por reconhecimento de
particularismos de grupos anti-democraticos: de acordo com esta noo orientadora, apenas os
grupos que contribuissem para o processo mais amplo de alargamento das relaes de
reconhecimento que poderiam ser considerados merecedores de reconhecimento nas esIeras
sociais desta relao
291
.
A necessidade de uma instncia moral pr-teorica, ento, se deve, como Honneth havia
teorizado a necessidade de garantir que a dimenso transcendente da teoria se mantenha
empiricamente controlada, ligada a realidade que ela analisa. Com isso, a busca por uma esIera de
transcendncia, na qual ele e Fraser apartaram deIinitivamente seus modelos, pudera ser Ieita tanto
em direo a motivao moral das aes dos movimentos de resistncia por meio de um monismo
normativo como em direo as demandas concretas dos movimentos por meio de um
perspectivismo dualista descentrado. Com a deIesa de um nucleo estrutural submetido a avaliao
por meio da reIerncia a evoluo moral da sociedade, entretanto, Honneth pretende Iinalmente
esclarecer esta diIerena dizendo que:
'Falar de 'transcendncia na imanmcia (...) signiIica mais do que a idia de que aqueles ideais e objetivos
sociais incompletos, e nesta medida, transcendentes, ainda podem ser encontrados no interior da realidade social em um
momento particular. Antes, este termo designa um potencial normativo que re-emerge em cada nova realidade social
porque Iortemente Iundido a estrutura do interesse humano. Esta linha de pensamento tambm pode ser Iormulada de
modo que esta 'trascendncia deva ser ligada a uma Iorma de pratica ou experincia que , por um lado, indispensavel
a reproduo social e, por outro lado graas a seu potencial normativo aponta para alm das Iormas dadas de
organizao social (...) 'transcendncia deveria ser uma propriedade da propria 'imanncia, de modo que a Iaticidade
290
Fraser and Honneth, 2003
291
Fraser and Honneth, 2003
137
das relaes sociais sempre contivesse uma dimenso de objetivos emancipatorios
292
A critica de Honneth a Fraser, Iormada dentro desta idia de um horizonte normativo a ser
buscado, que ela, por um lado, situa a dimenso imanente de analise critica de Iorma to
Iortemente historica na emergncia de movimentos sociais com discursos descentralizados que, pelo
outro lado, a esIera transcendente Iica presa a capacidade organizativa destes movimentos e no ao
horizonte emancipatorio. Uma vez que este ponto, o da situao da relao entre imanncia e
transcendncia, Iora central para a construo do modelo de luta por reconhecimento de Honneth,
apontar que seu modelo e o de Fraser so antes concorrentes do que complementares parece, de
Iato, adequado, pois a deIinio da esIera transcendente se liga diretamente ao diagnostico de
ambos de quais seriam as patologias da sociedade capitalista, o desrespeito ou a submisso, e,
conseqentemente qual seria a melhor Iorma de combater esta situao, um modelo revisado de
eticidade ou um modelo de paridade participativa.
Estas opes, porm, ja demonstram que tanto Fraser quanto Honneth pretendem construir
modelos inclusivos de justia em que os sujeitos possam participar ativamente na vida publica de
suas sociedades sem restries materiais ou simbolicas. At este ponto, o da universalizao da
autonomia em um sentido kantiano, os modelos de ambos esto em conexo, lembra Honneth, mas
sua viso a de que esta autonomia uma caracteristica das sociedades pos-tradicionais que se deve
ao processo de evoluo moral que, por sua vez, o que propicia a universalizao da idia de
individualidade. Esta posio marca, ento, a separao de seu modelo e do Fraser na medida em
que, com esta aIirmao, Honneth deixa claro que, como dissera a americana, a sua teoria entende a
sociedade como uma rede de relaes de reconhecimento reciproco cujo resultado a integrao
social de modo geral. Isto porque, enquanto Fraser reIutara em seu modelo uma tal interpretao
por meio do argumento de que o indice de avaliao de uma boa sociedade deveria ser a garantia
dos principios de participao democratica, Honneth assume plenamente a idia da sociedade
capitalista como uma ordem de reconhecimento a ser avaliada pelo sucesso desta integrao social,
que necessariamente possui carater intersubjetivo, de modo que, para ele, o indice de analise a
capacidade da sociedade de garantir a boa Iormao da individualidade.
Esta analise sobre a Iorma como a sociedade deve ser entendida, porm, revela de Iorma
clara as diIerenas que ja vinham se esboando entre ambos os modelos e, por Iim, permite entender
292
'Talk oI 'transcendence within social immanence (...) means more than that unIulIilled, and to that extend
transcending, social ideals and goals are still to be Iound within social reality at a particular time. Rather, it designates a
normative potential that reemerges in every new social reality because it is so tightly Iused to the structure oI human
interests. This line oI thinking can be also be (sic) Iormulated such that this 'transcendence must be attached to a Iorm
oI practice or experience which is on the one hand indispensable Ior social reproduction, and on the other hand owing
to its normative surplus points beyond all given Iorms oI social organization (...) 'transcendence should be a property
oI 'immanence itselI, so that the Iacticity oI social relations always contains a dimension oI transcending claims.
Fraser and Honneth, 2003, pag. 244
138
melhor porque eles se colocam como concorrentes. Se, para Honneth as sociedades pos-tradicionais
devem ser entendidas como redes de reconhecimento social que possuem um horizonte normativo
dentro do qual possivel uma evoluo moral em direo a ampliao das relaes de
reconhecimento, para Fraser a Iorma basica da sociedade sequer um problema, pois suas questes
sobre a integrao social se reIerem a construo de um quadro normativo de justia democratica.
Esta construo, no entanto, se Iaz a partir de uma dinmica conIlitiva de superao de situaes de
opresso por meio da mobilizao discursiva tornada publica e positivada pelo resto da sociedade.
Assim, para Fraser, o conIlito se da como Iorma de correo de situaes nas quais grupos sociais
se vem tratados de Iorma injusta pela sociedade como um todo, e a superao dos padres
institucionalizados que eles se dirigem. Por isso as demandas dos movimentos de contestao
representariam os objetivos praticos e tambm seriam o meio pelo qual uma teoria normativa
deveria buscar na imanncia a transcendncia: a experincia da injustia traria a necessidade de uma
reparao politica, contida nos discursos de contestao, que apontaria para a institucionalizao de
padres de justia que contemplassem mais pessoas. Assim, em sintonia com os teoricos da
primeira gerao da Teoria Critica, Fraser manteria no lugar da experincia intramundana a idia de
grupos capazes de orientar praticamente a teoria sem, contudo, atribuir-lhes uma antropologia
metaIisica e aqui a importncia da revoluo operada por Habermas na tradio da Teoria Critica
no pode sequer ser mesurada e sim a capacidade destes grupos de promoverem uma organizao
racional da sociedade, nos termos de Horkheimer. Com isso, o horizonte normativo no qual se
desenvolve sua teoria propicia uma viso concreta sobre seu conteudo. Uma noo de justia bi-
dimensional em que as demandas econmicas e culturais sejam igualmente cumpridas a Iim de
permitir a participao de todos os cidados na vida social. Desta Iorma, Fraser imagina oIerecer
uma proposta na qual o universalismo da participao igualitaria se imponha sobre as concepes
particulares e excludentes, por meio de uma submisso da eticidade a moralidade. Seu conceito
ampliado de justia social, assim como sua analise social e seu diagnostico sobre as patologias das
sociedades modernas, se ope Irontalmente a noo da teoria do reconhecimento de uma eticidade
reIormada.
No entanto, ao mesmo tempo em que se mostra produtivo por trazer a necessidade de incluir
no paradigma da justia social as lutas distributivas o conceito de justia de Fraser parece pecar em
pelo menos dois pontos importantes de sua critica a Honneth: enquanto este procurara, com sua
reIerncia a esIera de ao moral, descobrir os Iundamentos das lutas sociais e, por isso, associara
os conceitos de luta e reconhecimento, ela trata os dois de maneira separada acabando por entender
as lutas em si como Iontes da experincia empirico-transcendente e o reconhecimento, assim como
a redistribuio, como questo de politicas corretivas e no como uma questo moral. Desta Iorma,
a critica de Fraser a Honneth no aponta com exatido para as limitaes de sua construo e sim
139
prope um novo modelo concorrente por meio de uma tentativa de reIormular criticamente o
conceito de justia
293
.
Apesar disto, entre suas criticas a Honneth restam pontos importantes para a resposta da
pergunta proposta por esta pesquisa que a da capacidade da teoria do reconhecimento em assumir
a herana da Teoria Critica. Dentre estas, a necessidade de Honneth de demonstrar a amplitude de
seu modelo a maior delas. Por isso, a reIormulao do conceito de eticidade por ele proposto ao
Iinal de Luta por reconhecimento ganha novos contornos, uma vez que agora no se trata mais de
simplesmente de uma justiIicativa pratica para as lutas por reconhecimento, mas de demonstrar
como a idia de uma rede de reconhecimento sustentada pelo reconhecimento juridico
universalmente assegurado e pela garantia das possibilidades de obter estima social pode ocupar o
lugar de um horizonte emancipatorio como aquele imaginado por Horkheimer. Uma vez que agora
seu modelo precisaria explicar como as lutas que tm conscientemente orientado os movimentos
sociais desde a emergncia do capitalismo devem ser enquadradas em uma teoria do
reconhecimento, Honneth precisa, pois, estabelecer uma ligao entre seu padro avaliativo de uma
evoluo moral da sociedade e um conceito de justia que, como Fraser lembra com propriedade,
Iaz parte de um horizonte organizativo da ao social. Ento, enquanto Honneth tentara demonstrar
a existncia de um pano de Iundo moral nos conIlitos sociais, Fraser, mesmo sem que
aparentemente tenha se dado conta disto, constroi um modelo no qual a interao entre os parceiros
da Iorma a movimentos sociais por meio da partilha de sentimentos negativos entre seus membros.
O problema dai decorrente para a teoria de Honneth que mesmo com um pano de Iundo moral as
interaes discursivas tornadas publicas no podem ser abandonadas em Iavor de um conceito
amplo de luta, e sim precisam ser reproblematizadas a Iim de Iazer parte de um quadro mais amplo
de projeto emancipatorio. E com esta reavaliao de seu projeto de um novo horizonte
emancipatorio, Honneth, Iinalmente, ira concluir seu projeto de retomada das tareIas da Teoria
Critica.
293
Ainda que no espao desta dissertao as limitaes e qualidades do modelo de Fraser e a comparao deste seu
modelo com o de Honneth tenham sido tratados de Iorma quase primaria, este tema de inegavel importncia, no
apenas por ser o caminho mais debatido de atualizao sistematica da Teoria Critica, mas tambm porque se coloca a
questo de uma nova Iormulao, critica, para a teoria da justia social. Neste ponto, vale lembrar que, assim como
Horkheimer Iundara a Teoria Critica por meio de sua contraposio a teoria tradicional mais avanada de sua poca, o
positivismo logico, e Habermas se batera contra os Ienomenologos e os tecnocratas, ambas correntes de grande riqueza
e complexidade no campo da tradicional, Fraser e Honneth parecem ter identiIicado na teoria da justia o adversario da
Teoria Critica em nossa poca. O desenvolvimento deste ponto, porm, no cabivel no espao desta pesquisa, mas sim
como uma continuao a partir de uma nova pergunta sobre a capacidade destes modelos criticos, concorrentes ja entre
si, de melhor responderem a tareIa de reIormular a teoria da justia.
140
IJ Eticiaaae como fustia? Um novo hori:onte para a Teoria Critica
O conceito de eticidade com o qual Honneth pretendera inicialmente Iinalizar sua teoria do
reconhecimento Iora derivado da tipologia do reconhecimento estabelecida por Hegel e enriquecido
com as condies aIirmadas por Mead como indispensaveis para a Iormao da subjetividade.
Assim, sua preocupao era tanto a Iormao da subjetividade quanto a possibilidade de uma
identidade Iormada por meio do contato entre subjetividades, mantendo suas particularidades,
participar das esIeras universalizadas de vida social. Neste sentido, seria possivel ver na negao ao
reconhecimento das particularidades ou dos direitos os motivos para o conIlito social quando esta
negao desrespeitasse grupos sociais. A Iundamentao dos conIlitos, ento, seria moral porque a
sociedade seria construida como uma rede de interaes moralmente balizadas, e seu horizonte
normativo seria a possibilidade de auto-realizao dos individuos. Com isso, ele pretende que o
horizonte normativo da teoria utilize uma Iundamentao moral em uma esIera anterior a da
eticidade: ela deveria garantir o respeito universal para que todos pudessem desenvolver suas
capacidades diIerenciadas e no ser o ponto de chegada de uma organizao social em que todos
objetivam atingir o mesmo status social.
Partindo deste ponto, Honneth pretende Iormular o conceito e eticidade como uma estrutura
social em que a teoria da justia tenha por Iuno garantir as condies para a auto-realizao
individual. Este aspecto da teoria da eticidade buscado por ele na teoria do direito de Hegel, para
quem este deveria consistir na existncia da vontade livre, isto , na possibilidade de os individuos
desIrutarem de respeito e segurana para realizarem suas potencialidades. Estas condies estariam
estruturalmente contidas no horizonte normativo de uma ordem socialmente justa na qual os
individuos pudessem realizar tanto sua liberdade quanto a interao com seus parceiros, de modo
que, mantendo-se Iiel aquela deIinio Iundadora de uma Iormao intersubjetiva das capacidades
humanas, Honneth passa a entender 'as relaes comunicativas como um 'bem basico
294
. Ao
contrario da Iormulao de John Rawls, porm, os bens basicos no so objeto de uma distribuio
justa e sim de uma garantia de acesso. Desta Iorma, enquanto a teoria de Rawls poderia se colocar
no campo das teorias corretivas, o objetivo da verso de Honneth para a teoria da justia
Iundamentao de padres basicos de relaes sociais de reconhecimento. Novamente, ento,a
justia aparece como passivel de dois tratamentos, o primeiro, de Rawls, imposto 'de Iora, como
corretivo, e o segundo, como Honneth vem tentando construir, obtido por meio de lutas que visam
ampliar seu conteudo ininterruptamente. O entendimento do direito e da estima em uma tal verso
da teoria da justia, ento, so ampliados a Iim de que pelo primeiro se possa entender no a
ausncia de limitaes negativas a determinadas aes, mas a capacidade positiva de os individuos
294
Honneth, 2007b, pag. 63. A reIerncia com o termo 'bem basico , obviamente, a teoria da justia de John Rawls.
141
realizarem aquilo que lhes Ior possivel. Desta Iorma, o direito aparece como uma atividade de
realizao que ja contm, em si, uma relao de respeito universalizado, mas que pode tambm ser
estimado naquilo que ultrapassa a determinao legal.
Honneth aIirma, ento, que preciso determinar garantias ao direito individual neste sentido
abstrato porque esta esIera universalizada de garantias que contm os pressupostos da participao
comunicativa em uma sociedade regida pela eticidade. Desta maneira, a moralidade que Fraser
pretendera sobrepor a eticidade pode aparecer como uma garantia abstrata da auto-determinao dos
sujeitos ao mesmo tempo em que o direito subjetivo surge como uma esIera ja relacionada com a
realizao tica de capacidades individuais. A auto-realizao, ento, passa a ser entendida por
Honneth como 'realizao pratica de sua liberdade
295
propiciada ao sujeito pelos direitos neste
sentido amplo. Comea a se esboar, desta Iorma, uma viso de eticidade como justia em que,
diIerentemente da idia de paridade participativa, por exemplo, a determinao daquilo que
socialmente justo se relaciona no com as necessidades dos individuos, mas com suas
potencialidades. Estas potencialidades, diz Honneth, de acordo com a caracterizao inicial de que a
auto-realizao esta ligada a interao, demandam o estabelecimento de uma esIera de eticidade
com carater intersubjetivo:
'aquelas possibilidades de auto-realizao individual, que essa esIera ps a disposio, devem ser compostas
em certa medida pelas Iormas de comunicao nas quais os sujeitos podem ver reciprocamente no outro uma condio
de sua propria liberdade
296
Para Honneth, uma deIinio de liberdade tica como esta, que retoma a interao
comunicativa e o reconhecimento no outro, signiIica que apenas a partir da idia de reconhecimento
a esIera da eticidade poderia ser caracterizada. Isto porque, buscando na deIinio hegeliana do
conceito um uso mais rigoroso, ele passa a considerar que por reconhecimento no se deve entender
apenas a relao positiva de aceitao das potencialidades do outro, mas tambm o comportamento
moral de respeito que o individuo espera que seja devido tambm a si. Com isso, o reconhecimento
passa a ser visto como um conteudo possivel da ao social. Em comparao com a deIinio inicial
deste termo, mais livre, agora Iica claro que nem toda a ao social pode ser vista como uma Iorma
de reconhecimento e sim que este se reIere a um tipo de comportamento. No se trata, pois, de uma
concepo, como havia parecido anteriormente, microIisica da luta por reconhecimento, mas de um
imperativo normativo para o estabelecimento da eticidade enquanto justia. Neste ponto, Iinalmente
toma Iorma uma concepo na qual existe uma esIera pr-teorica de ao social em que as trs
esIeras de reconhecimento, o amor, os direitos e a estima social, estabelecem estruturalmente um
295
Honneth, 2007b, pag. 106
296
Honneth, 2007b, pag. 107
142
modelo normativo cujo conteudo, historicamente determinado, pode ser descrito abstratamente
como uma integrao social em que a justia surge como a garantia da auto-realizao das
potencialidades de seus membros. Em termos praticos, ento, esta Iormulao Iinal de Honneth se
traduz na necessidade de uma garantia do bom Iuncionamento e da acessibilidade universal destas
esIeras, que devem ser entendidas como bens publicos.
Com isso, ainda que o conteudo normativo de seu modelo teorico tenha desembocado em
termos semelhantes aqueles utilizados por Fraser, Honneth chega a uma concepo diIerente de
justia, e no apenas porque a idia de paridade participativa da americana contestada pela de uma
justia tica, uma concepo plural de justia, mas tambm porque, enquanto Fraser desenvolvera
uma teoria do conIlito reparatorio, Honneth identiIicara na ausncia de uma teoria da ao
conIlitiva o principal dIicit das geraes anteriores de teoricos criticos e, por isso, em sua
Iormulao da esIera da eticidade ele reservara um espao para este conceito. Uma vez que a ao
social, em sua teoria, pautada pela Iormao de expectativas de reconhecimento, o desrespeito a
estas expectativas gera as motivaes para a ao social e, assim, quando identiIicadas no presente
as tendncias de opresso social, torna-se possivel tambm a identiIicao das condies de sua
superao. Portanto, em seu modelo, os conIlitos ocorridos durante o processo de integrao social
por meio dos quais os individuos Iormam sua identidade (ou vem esta Iormao desrespeitada)
que so a chave para a resposta da pergunta inicial de Horkheimer sobre a latncia dos conIlitos.
Entretanto, na resposta de Honneth, a propria pergunta perde seu sentido original, ja que
para a teoria do reconhecimento, os conIlitos sociais nunca so interrompidos, pois so a
Iormalizao de um tipo de ao social que visa o estabelecimento de novos padres ticos para a
vida moral de uma comunidade. Uma vez, porm, que Honneth apresenta uma verso Iinal desta
luta por reconhecimento como um comportamento presente na ao social a idia de um nucleo
estrutural de motivaes para os conIlitos sociais deve ser revisada a Iim de que no se permita um
entendimento deste nucleo em um sentido parecido com o da teoria da ao de Foucault por, pelo
menos dois motivos: o primeiro, preciso um espao de estabelecimento de consensos normativos a
cada nova etapa da evoluo moral da sociedade; o segundo que apenas os tipos de ao social
que apresentam um interesse moral na superao das atuais relaes ticas ainda que este
interesse moral esteja encoberto por interesses imediatos traduzidos em demandas organizadas
podem ser considerados validos para este processo de evoluo moral. Retomando a pergunta de
Horkheimer, ento, um ultimo problema a teoria do reconhecimento ganha Iorma, pois Honneth
pretendera demonstrar, como Habermas, alias, tambm o tentara, que no eram os conIlitos sociais
que se tornavam latentes, mas o horizonte emancipatorio que se Iechava quando era atribuido a
algum sujeito, como o proletariado, ou mesmo a uma logica de interao, como a comunicao. Ao
realizar tal demonstrao, no entanto, a idia de um nucleo incessante de conIlitos sociais identiIica
143
uma logica de conIlitos e ampliao das atuais relaes sociais sem, com isso, atribui-la a alguma
atividade social concreta. Dai, por exemplo, o Iato de que as lutas por igualdade podem ser vistas
por Honneth como parte de um horizonte de justia plural. Neste sentido, a discusso com Fraser
serviu a teoria do reconhecimento no como reviso, pois nenhum dos dois envolvidos apresenta
revises de suas posies a luz das objees do outro, mas como um contraponto que entende a
experincia empirica de outra Iorma, Iorando Honneth a, por um lado, esclarecer as relaes entre
a zona de ao social e a experincia, algo que, ao Iim deste trabalho, parece ser a maior
contribuio da teoria do reconhecimento para a tareIa de reIormulao da Teoria Critica; e, por
outro lado, atribuir um conteudo mais concreto a esIera normativa de seu modelo, num movimento
que parece indicar um caminho IrutiIero para a construo de uma teoria social de amplo alcance
como pretende seu autor. Neste ultimo passo, uma nova discusso se abre, sobre a reviso critica da
teoria da justia conIorme construida, de maneira concorrente, por Fraser e Honneth, a partir de
investigaes imanentes e transcendentes, demonstrando que no apenas um novo horizonte para a
Teoria Critica esta em discusso, mas tambm uma nova Iundamentao da critica. Assim, a tareIa
inicial que Honneth se propusera, a de reconstruir um modelo critico capaz de dar conta das
experincias de injustia social a partir de uma viso intersubjetiva da interao social dada por
completa por seu autor e substituida por esta outra que a de, ao invs de olhar para dentro da
propria Teoria Critica, olhar para Iora e, enIim, realizar aquela outra tareIa legada por Horkheimer e
seus companheiros: enIrentar a Ialsa conscincia de seu tempo Iormalizada na teoria tradicional.
Com a descoberta desta nova pergunta, entretanto, pode-se observar uma resposta a ja antiga
pergunta que deu inicio a esta pesquisa, sobre se a teoria do reconhecimento um modelo adequado
para a Teoria Critica. Uma vez que os horizontes e Iundamentaes de um modelo atual para esta
tradio so disputados por Honneth e por Fraser, ambos os modelos poderiam responder
positivamente a pergunta, ainda que aqui apenas um deles tenha sido acompanhado. Por outro lado,
como o surgimento da segunda pergunta demonstra, as tareIas de uma Teoria Critica da sociedade
no se esgotam com a construo de um modelo. Pelo contrario, elas apenas comeam.
144
Concluso
Ao longo desta dissertao sobre a construo da teoria do reconhecimento de Honneth, suas
proximidades e aIastamentos com relao a tradio originalmente Iundada por Horkheimer nos
anos 1930 sempre ocuparam papel central, o que motivou uma tentativa de compreenso da ligao
eIetiva entre os primeiros escritos de Honneth, de critica aos dIicits das geraes anteriores da
Teoria Critica, e a sua Iormulao para uma teoria que desse conta das tareIas deixadas por
Horkheimer aos teoricos criticos. Para a realizao deste proposito, ento, Ioi preciso que esta
critica a tradio de teoricos surgida com Horkheimer recebesse tanta ateno nesta pesquisa quanto
a teoria do reconhecimento propriamente dita. Dai que, apesar de o texto Iinal estar dividido em trs
capitulos, possivel determinar uma diviso tematica na obra de Honneth segundo a qual em um
primeiro momento seu objetivo a demonstrao da incapacidade dos modelos teoricos de
Horkheimer, Adorno, Habermas e tambm Foucault de perceberem o valor positivo de libertao
moral, sob a Iorma da possibilidade de individuao, trazido pela ordem social pos-tradicional
inaugurada na poca do Iluminismo, enquanto apenas apos esta demonstrao uma teoria do
reconhecimento individual pode ser construida.
A critica de Honneth as obras daqueles autores diz respeito, pois, ao Iato de que as relaes
de entendimento estabelecidas por meio de consensos comunicativos, no sentido inicialmente
observado por Habermas, perdem espao nos modelos daqueles autores e so subjugados por
explicaes que privilegiam a extenso das estruturas sistmicas de dominao, como o caso dos
complexos produtivos, das instituies sociais ou das esIeras de racionalizao da vida social. Para
Honneth, esta preponderncia da analise sistmico-institucional impede, de diIerentes maneiras,
cada um dos autores citados de observar Iormas de resistncia e reorganizao levadas a cabo por
grupos de atores no nivel da propria integrao social.
Desta maneira, o primeiro ponto a ser analisado Ioi justamente a critica de Honneth a
ausncia de dimenses de analise sociologica na Teoria Critica de seus antecessores. Esta analise,
porm, parece revelar que a critica de Honneth um tanto quanto apressada, uma vez que, ja a
partir dos estudos de Horkheimer em Autoridade e Iamilia, Iica claro tratar-se antes de uma
concepo diIerente sobre a integrao social e suas implicaes psiquicas e culturais. Enquanto
para Horkheimer a integrao individual reIere-se a manuteno de uma estrutura de latncia dos
conIlitos por meio de inIluncias culturais, psiquicas e, principalmente, econmicas, Honneth
pretende apresentar a viso de que as lutas sociais possuem um valor intrinseco que signiIica que a
idia mesma de uma latncia nos conIlitos, ou seja, na capacidade humana de reorganizao social,
desconsidera a ao pratica; em outras palavras, Horkheimer preocupa-se com o Iato de que as lutas
sociais de sua poca no representariam uma Ionte expressiva de contestao a um sistema que se
145
torna cada vez mais totalitario ao passo que Honneth pretende ver nestas lutas a dimenso estrutural
da ao social critica. Ao contrario de Horkheimer, portanto, Honneth pretende observar a ao
social no como uma Iorma de resposta as instituies sociais, mas como uma Iorma de atividade
passivel de ocupar o espao de movimento emancipatorio. Na medida, pois, em que se mantm
preso a uma noo de progresso historico que sobrevaloriza a conquista material da natureza em
detrimento das relaes morais Iormadas pelos sujeitos, Horkheimer parece a Honneth vitima de
uma IilosoIia da Historia que se torna totalitaria em seu modelo: apenas a evoluo das Ioras
produtivas poderia resultar num processo emancipatorio, mas esta evoluo ja ocorre sob o
capitalismo e se reverte em destruio da razo e, assim, da possibilidade de emancipao humana.
Esta aporia, levada a seu ponto maximo com a Dialtica do Esclarecimento, simboliza para Honneth
a incapacidade dos teoricos do circulo de Horkheimer em responderem suas proprias questes sobre
a capacidade emancipatoria das sociedades modernas. Nas proprias pesquisas posteriores destes
autores a diIerena de objetivos com aquilo que Honneth deIende ser a proposta original de
Horkheimer ira se acentuar, como mostra a pesquisa empirica conduzida por Adorno e outros
autores nos Estados Unidos apos a II guerra mundial sobre a personalidade autoritaria. Nesta Iase,
Iica ainda mais claro que o objetivo de autores como Adorno e Horkheimer, quando tratavam das
esIeras cultural e psiquica, era determinar em que medida a Iormao de estruturas de dominao
capitalista de um novo tipo o capitalismo de Estado bloqueava as possibilidades emancipatorias
ocupando o lugar de realizao das promessas iluministas.
Esta diIerena nos objetivos buscados com a teoria da integrao social, ento, conduz
Honneth a leitura das obras de Foucault e Habermas, onde ele encontra alternativas para a viso da
integrao social mediada pelas instituies. No caso de Foucault, Honneth logo identiIica em sua
teoria do poder uma possibilidade alternativa de integrao social, por meio de disputas incessantes
pela obteno de recursos de dominao no seio de uma sociedade. No entanto, exatamente porque
esta disputa vista por Foucault como uma relao incessante, a Iormao de consensos e normas
de ao no pode ser propriamente teorizada neste seu modelo, o que o leva a abandona-lo em Iavor
de uma noo de dominao que, assim como no modelo tardio de Adorno, apoia-se no poder das
instituies sobre os sujeitos. Assim, apesar do caminho positivo aberto por uma teoria do poder em
que a ao social representa uma disputa pela Iormao de valores e normas de conduta, novamente
Honneth mostra-se insatisIeito com o desenvolvimento deste modelo, o que Iica claro com sua
aceitao da noo habermasiana de que a esIera da comunicao um componente necessario da
evoluo social, sendo este o passo ausente na teoria Ioucaultiana do poder. Mesmo Habermas,
entretanto, no desenvolve seu modelo em um sentido que satisIaa Honneth, optando por uma
teoria da ao comunicativa em que a interao por meio da comunicao livre de coero oposta
por um processo de racionalizao das esIeras de sociabilidade que se expande sobre as esIeras
146
morais de comunicao. Menos, porm, do que avaliar a critica de Honneth a seus antecessores, o
interesse do trabalho aqui realizado era buscar as indicaes daquilo que se tornaria a teoria do
reconhecimento. E neste sentido, apesar de em alguns momentos Honneth desprezar textos que
poderiam expor a diIerena entre suas concepes e a dos autores que critica
297
, o seu modelo de
uma Teoria Critica em que a ao social ocupe um lugar de destaque comea a aparecer. Isto
signiIica que a critica de Habermas a Adorno e Horkheimer levada por ele para uma Iormulao
diIerente daquela do proprio Habermas: enquanto este se preocupava com encontrar uma alternativa
a IilosoIia da Historia que levara Horkheimer e Adorno a aporia da dialtica do esclarecimento,
Honneth pretende retomar a importncia da ao comunicativa como atividade critica.
Este passo de sua teoria revela-se de Iundamental importncia, pois esta atividade critica
que ele aIirma estar presente em um espao de ao social chamado por ele de zona de ao moral
pr-teorica. Este conceito, alias, revelou-se especialmente importante para o desenvolvimento da
teoria do reconhecimento exatamente porque com ele Honneth pretende retomar a tareIa
originalmente proposta por Horkheimer ao mesmo tempo em que a altera, uma vez que no se trata
mais de explicar a latncia dos conIlitos sociais em sociedades modernas e sim de demonstrar como
a dinmica de conIlitos sociais desenvolve-se de uma maneira que a Teoria Critica no poderia
observar com sua primeira Iormulao. Seu proximo passo, a Iormulao direta de uma teoria que
superasse os dIicits que ele apontara anteriormente por meio de uma caracterizao critica desta
zona de ao onde ocorre a interao social, o que aqui se chama de segunda Iase de sua trajetoria.
Neste momento, ento, Honneth se preocupa com a determinao de como ocorre esta dinmica de
lutas sociais que podem se revestir de carater emancipatorio. Retomando o modelo da teoria do
reconhecimento desenvolvido por Hegel em Jena, Honneth apresenta a idia de que a Teoria Critica
deveria se orientar por uma Iormulao capaz de perceber as motivaes da atividade critica. Isto
signiIica que, em sua viso, a zona moral pr-teorica deveria ser analisada a partir dos sentimentos e
motivaes que levam os sujeitos a procurarem novos consensos e normas de sociabilidade. Assim,
Honneth busca tratar a emancipao como uma questo de auto-realizao e, desta Iorma,
permanecendo atento as motivaes dos conIlitos, oIerecer uma teoria em que os conIlitos sociais
apaream como elementos da interao comunicativa.
Uma vez determinada a estrutura de sua teoria, Iica claro que a critica de Honneth a seus
antecessores na tradio critica, incluindo Foucault, representava, de Iato, uma construo indireta
da teoria do reconhecimento. Isto porque Honneth apresenta como pontos ausentes dos modelos
anteriores justamente aqueles que sero ressaltados em sua teoria, valendo-se, por outro lado, de
desenvolvimentos de Habermas e Foucault sobre uma base Iundada por Horkheimer que ele
tambm utiliza seletivamente. No entanto, a partir deste momento, o conteudo de seu modelo
297
Como o caso do estudo de Adorno sobre a personalidade autoritaria.
147
marcado tanto por Hegel quanto por uma reIormulao do modelo de reconhecimento sob
inIluncia da psicologia social de Mead. Com isso, Honneth espera que as implicaes metaIisicas
da teoria de Hegel sejam dissolvidas e a tripartio por ele criada para a determinao das esIeras de
reconhecimento sejam revestidas de um carater moderno. Este conteudo, originalmente pensado por
Hegel, se reIere a tripartio das relaes intersubjetivas em trs tipos de respeito necessarios a
Iormao bem-sucedida da personalidade: o amor, o respeito juridico e a estima social. Estas trs
dimenses, deIinidas por Hegel e seguidas tanto por Mead quanto por Honneth representariam trs
esIeras de Iormao de auto-relaes indispensaveis a vida social de um sujeito: a autoconIiana, o
auto-respeito e a auto-estima. No entanto, a deIinio positiva destas relaes parece a Honneth
demasiadamente abstrata, de modo que ele busca, a seguir, relaes de negao ou impedimento
destas relaes a Iim de desvendar quais as Iormas de integrao social que tornam impossivel a
auto-realizao de diIerentes sujeitos, sendo estabelecida assim a tipologia do desrespeito, segundo
a qual a violncia, a denegao de direitos e o desrespeito a personalidade Iuncionariam como
impedimentos a um ordenamento social justo.
Com a determinao de duas tipologias reIerentes ao reconhecimento e a sua negao ao
valor individual, a teoria de Honneth Iinalmente aparece como um modelo em que as lutas e
conIlitos sociais so tratados como estruturalmente dotados de pretenses normativas, isto , a
integrao social pautada pelas expectativas de cada individuo transIormada em expectativa
grupal pela realizao de suas demandas e pelo reconhecimento de seus valores e normas. Em
termos praticos signiIica que uma integrao social justa, para Honneth aquela que respeita a
diIerena e a abriga como positiva ao mesmo tempo em que v as lutas sociais como elementos
Iundamentais da ampliao desta aceitao. Esta proposta, que Honneth deIende como uma
reatualizao da noo hegeliana de eticidade, porm, logo contestada por deIensores de um ideal
universalista segundo o qual a importncia da igualdade juridica entre os cidados de uma
comunidade no pode ser suplantada por particularidades de seus membros. O debate entre Honneth
e Fraser serviu, portanto, como um ponto de esclarecimento sobre a teoria do reconhecimento, uma
vez que graas as criticas da americana Honneth precisou tornar mais explicitos pelo menos dois
pontos: a importncia das motivaes sociais para a Iormao de uma zona de ao critica a qual
seja possivel atribuir objetivos emancipatorios e tambm a qualidade universalista de uma teoria
Iocada na Iormula particularista da eticidade.
Quanto ao primeiro ponto, no debate com Fraser Honneth Iinalmente pde expressar a
importncia da esIera pr-teorica de ao por meio da diIerena entre os objetivos de seus modelos.
Se para Fraser as lutas sociais visam a realizao de uma sociedade que trate de maneira igualitaria
seus membros e garanta sua participao a paridade participativa , para Honneth o objetivo dos
movimentos sociais deve ser observado a partir do vis da realizao completa daquelas trs auto-
148
relaes, culminando com a auto-realizao geral dos sujeitos. Assim, Fraser observa na estrutura
institucional de uma sociedade a esIera de realizao da critica teorica, ao passo que Honneth
atribui esta ao a propria esIera de integrao. Desta Iorma, as relaes de reconhecimento ganham
importncia como esIeras necessarias de garantias de boas relaes em uma sociedade justa ao
mesmo tempo em que se voltam para a segurana do individuo quanto ao seu valor para o grupo do
qual Iaz parte. Esta relao entre as motivaes presentes na esIera de ao social e o
estabelecimento de uma estrutura de justia social apenas pde Iicar clara graas ao debate com
Fraser, uma vez que ao construir seu modelo a preocupao de Honneth havia sido antes a de uma
Iormao positiva e abstrata de situaes de reconhecimento.
Tambm o segundo ponto, voltado para a pratica social e politica das lutas por
reconhecimento, somente se tornou explicito apos a critica de Fraser de que as lutas baseadas na
idia de eticidade por um lado desconsideravam a mais importante relao social do capitalismo, a
econmica, e por outro haviam levado ao surgimento de movimentos violentos e desrespeitosos
para com Iormas alternativas de comunidade. Neste caso, Ioi preciso que Honneth tornasse claro
que a particularidade demandada por determinados movimentos deveria ser entendida como uma
etapa complementar as garantias universalistas asseguradas na esIera do reconhecimento juridico,
ou seja, que no poderia haver uma preponderncia de estilos de vida particulares sobre o bem
comum, ao mesmo tempo em que o bem comum no poderia se impor a particularidades
constitutivas do carater de determinados grupos. Neste sentido, retomando a inIluncia
habermasiana e deixando claro que o debate entre eles situa-se tambm como resposta a teoria
tradicional da justia, Honneth aIirma que a ao comunicativa deve ser entendida como um bem
basico, de modo que a possibilidade de reconhecimento torna-se indissociavel da propria idia de
luta: por meio de uma incessante busca pela ampliao do horizonte normativo de uma sociedade,
realizada atravs das lutas sociais por esta ampliao, que cada vez mais caracteristicas individuais
e grupais podem ser vistas como relevantes. Por isso, para Honneth no se trata de determinar uma
esIera de luta na qual os sujeitos devam ver um cnone, mas, pelo contrario, de revisar o indice de
evoluo social para uma escala de evoluo moral, em que o controle sobre a natureza seja
substituido por uma avaliao das garantias a auto-realizao pessoal. Dai o Iato de ele entender as
lutas sociais de Iorma estruturalizante a ponto de incluir as proprias lutas econmicas na idia de
luta pelo reconhecimento. Esta proposta, porm, como apontado antes guarda o risco de ser tomada
como uma Iormula geral e abstrata das lutas sociais e, por isso mesmo, aIastada das caracteristicas
empiricas de uma Teoria Critica, ponto ao qual o modelo de Fraser parece estar mais atento do que
o de Honneth. Por outro lado, a questo levantada por Honneth para aproximar seu modelo da
proposio original de Horkheimer era a das motivaes sociais para a atividade critica, ponto que
no to aproIundado por Fraser. A concluso quanto a este debate no poderia ser outra, ento, que
149
no a de que, dada a proposta de Honneth, seu modelo teoricamente mais proIundo do que o de
Fraser, mas que, tendo em vista as tareIas de uma Teoria Critica conIorme concebidas por
Horkheimer, apenas por meio de uma reviso empiricamente orientada pelo modelo de Fraser de
organizao das lutas sociais a teoria do reconhecimento pode ser considerada apta a lidar com os
movimentos sociais de Iorma menos abstrata e generalista do que parece at o momento. Uma vez
realizada esta reviso, contudo, a idia de Honneth de uma concepo plural de justia ganha corpo
e revela, por Iim, seu objetivo: entender a eticidade como justia, construindo assim um modelo
teorico em que a interao social deve ser pautada pela garantia universal de direitos e a estima
social signiIique o direito a liberdade. Com isso, o percurso iniciado com a critica aos primeiros
teoricos criticos Iinalmente se completa, abrindo-se, porm, um novo ciclo na produo de Honneth
que o do debate sobre o proprio reconhecimento, para o qual a Iigura de Fraser torna-se
indispensavel.
Assim, apesar das limitaes de cada um dos seus modelos, Iica claro, porm, que, assim
como Horkheimer e Habermas anteriormente pretenderam responder as Iormas mais avanadas de
teoria tradicional de suas pocas, tambm Honneth e Fraser visam dar uma roupagem critica a teoria
tradicional da justia, parecendo ser este um novo e promissor caminho para a Teoria Critica. Uma
analise mais detida sobre a teoria do reconhecimento, como Ioi o caso deste trabalho, demonstra
que, ao menos no que se reIere a Iormalizao de um novo modelo teorico social, as lutas por
reconhecimento so um importante ponto de apoio para a construo de uma sociedade em que o
respeito universal e a estima pela diIerena sejam, aIinal, conquistados.
150
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