Mouseion, n. 12, mai-ago/2012, pp.

44-55
ISSN 1981-7207

Intelectuais, Dispora e
Cultura: por uma crtica
antimoderna e ps-colonial







Intellectuals, Diaspora and
Culture:
for a antimodern and
postcolonial critique






Adelia Maria Miglievich Ribeiro
Doutora em Sociologia e Antropologia (UFRJ)
Professora Adjunta da Universidade Federal do
Esprito Santo, Brasil.
miglievich@gmail.com







Recebido para publicao em junho de 2012.
Aprovado para publicao em agosto de 2012

Resumo: Neste artigo, trago Edward Said e
sua abordagem sobre o intelectual in-
betweenness a fim de discutir a crtica ps-
colonial formulada por Stuart Hall e Homi
Bhabha mediante as categorias de hibridismo
e de diferena cultural. Tal crtica alerta para
o fato de que o local da cultura
necessariamente o da incerteza e
indecidibilidade, no qual as diferenas
expressam-se ininterruptamente. Assim, a
dispora, ao invs de reafirmar o
multiculturalismo ou o universalismo
monoltico, prope a reflexo sobre os
sujeitos diversos de diferenciao que
evidenciam a fragmentao da modernidade.
Palavras-chaves: intelectuais; dispora,
diferena cultural, hibridismo, ps-colonial.


Abstract: In this article, I bring Edward Said
and his approach about the in-betweenness
intellectual in order to discuss the post-
colonial critique formulated by Stuart Hall e
Homi Bhabha through the categories of
hybridity and cultural difference. This critical
alert to the fact that the local of culture is
necessarily the uncertainty and indecision
where the difference is expressed
continuously. Therefore, the diaspora rather
than reaffirming the multiculturalism or the
monolithic universalism proposes a reflection
on the various subjects of differentiation that
show the fragmentation of modernity.
Keywords: intellectual; diaspora; cultural
difference; hybridity; postcolonial.

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Apresentao
A demografia do novo
internacionalismo a histria da
migrao ps-colonial, as narrativas da
dispora cultural e poltica, os grandes
deslocamentos sociais de comunidades
camponesas e aborgenes, as poticas
do exlio, a prosa austera dos refugiados
polticos e econmicos (BHABHA,
2007, p. 24).
Eu nunca soube que lngua falei
primeiro, se rabe ou ingls, ou qual
das duas era realmente a minha acima
de qualquer dvida [...]. Cada uma
delas pode parecer minha lngua
absolutamente primordial, mas
nenhuma das duas (SAID, 2004, p.
20).
Stuart Hall, intelectual jamaicano,
nascido em 1932, pai fundador dos
Estudos Culturais na Inglaterra, observa
que o termo dispora se modelou na
histria moderna do povo judeu. Antes
disso, porm, a metanarrativa de
libertao, esperana e redeno, que se
ligava ao Grande xodo que os levara
Terra Prometida, j servia como metfora
da saga de vrios povos.
A pobreza, o subdesenvolvimento, a
falta de oportunidades, a guerra, as
perseguies polticas e religiosas e a
violncia tendem a forar as pessoas a
migrar, o que causa o espalhamento, a
disperso. Stuart Hall, morando na
Inglaterra h mais de 50 anos, sabe que
jamais se considerar um ingls, assim
como admite que tambm no se sente em
casa na Jamaica (HALL, 2009). Ainda que
cada disseminao carregue consigo a
promessa do retorno redentor, no se
pode falar nesse, aps a dispora, sem
levar em conta que a terra de onde se
evadiu no mais sagrada nem esteve
vazia, ao contrrio, foi violada, e
esvaziada. A terra se tornou irreconhecvel
e os elos pensados como naturais e
espontneos foram irrevogavelmente
interrompidos nas experincias
diaspricas. Se alguns, eventualmente,
sentem-se felizes por voltar para a casa,
ainda assim, cabe perguntar qual casa
eles chegaram.
A globalizao, obviamente, no
um fenmeno novo. Sua histria coincide
com a era da explorao e da conquista
europeias e com a formao dos mercados
capitalistas mundiais. As primeiras fases
da histria global foram sustentadas pela
tenso entre dois polos de conflito, de um
lado, a heterogeneidade do mercado
global, de outro, a fora centrpeta do
Estado-Nao, constituindo juntos um dos
ritmos fundamentais dos primeiros
sistemas capitalistas mundiais. Fora isso,
inmeras terras e povos tornados colnias
de imprios europeus nunca puderam
vivenciar, por sua histria, o sentido de
nao hegemonicamente definido. Esse
o caso, mais uma vez, da Jamaica de
Stuart Hall cujo referencial nacional, para
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ele e tantos negros chegados na Europa,
ultrapassou as Antilhas e criou uma nova
comunidade imaginada, nos termos de
Benedict Anderson (1989), a frica,
sequer a real, mas a dos povos
estruturalmente ajustados a uma pobreza
moderna devastadora [...] no turbilho do
sincretismo colonial, reforjada na fornalha
do panelo colonial (HALL, 2009, p. 40,
nota de rodap).
Se a experincia moderna dos
movimentos, trnsitos e fluxos
migratrios sempre constituram a espcie
humana, na contemporaneidade, a
compresso do espao-tempo expande e
intensifica as zonas de contato, no apenas
entre o lugar de sada e o lugar de
chegada, mas tambm entre o eu que
parte/sai e o eu que chega
i

Bhabha, tambm importante
formulador dos estudos ps-coloniais,
chama-nos ateno de que caracterstico
de nossos tempos uma tenebrosa
sensao de sobrevivncia, de viver nas
fronteiras do presente, para as quais no
parece haver nome prprio alm do atual e
controvertido deslizamento do prefixo
ps. O contrrio, porm, parece
acontecer, o autor cita Heidegger em sua
lembrana de que os gregos teriam notado
h muito que a fronteira o ponto a
partir do qual algo comea a se fazer
presente (BHABHA, 2007, p. 19, nota de
rodap). de Heidegger tambm a
formulao de que, se aps a expulso do
Paraso, todos ns perdemos nossa casa
(unheimlicheit), talvez, Benjamin esteja
correto em supor que a questo
contempornea passa a ser buscar estar
em casa aqui, no nico momento e
contexto que temos (BENJAMIN apud
HALL, 2009, p. 27, nota de rodap).
Neste artigo, proponho fazer alguns
intelectuais diaspricos dialogarem entre
si acerca de temas caros que acabam por
serem fundantes da chamada crtica ps-
colonial. Reno, mais especificamente,
Stuart Hall, Edward Said e Homi Bhabha,
amparando-se, sobremaneira, no ltimo
para esboar a consequncia da
intensificao dos fluxos migratrios
numa nova conscincia acerca da cultura
em sua realidade hbrida e disjuntiva da
modernidade.

1.Intelectuais e dispora
Adorno, foragido da Alemanha
nazista para os Estados Unidos, escreve
em Mnima Moralia sobre o desconforto
na vivncia do desenraizamento e prev
que o nico refgio ou salvaguarda nos
exlios modernos d-se pela produo
intelectual: na escrita que narrativa,
ainda que frgil e vulnervel, talvez, no
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mximo alusiva e marcada pela
descontinuidade (ADORNO, 2008). Uma
escrita fragmentria e convulsiva que
representa a conscincia do intelectual
deslocado, incapaz de repousar,
constantemente em alerta contra a seduo
do enquadramento.
O crtico frankfurtiano identificava
como parte da moralidade do exilado o
no se sentir em casa na prpria casa.
Ctico em relao a quaisquer verdades,
eternamente insatisfeito diante dos
eventos histricos, sabia, porm, encarar
com insistente e salutar desconfiana as
situaes de profunda instabilidade sem
jamais consider-las definitivas.
Em Reflexes sobre o Exlio,
Edward Said (1935-2003) indica sua
origem palestina e como seu pai fugiu da
Palestina para os Estados Unidos a fim de
no servir no exrcito turco. Depois, j
como cidado americano, instala-se no
Egito com seu pai, um prspero
comerciante. No Cairo, estudou em
escolas inglesas que simplesmente
ignoravam a cultura rabe e expunham o
ento aluno, ainda criana, a uma cruel
ciso de sua identidade ao convenc-lo de
que seu lado Said era motivo de vergonha,
mas o lado Edward o salvaria fazendo-o
um melhor ingls. Isso
H algo fundamentalmente desconcer-
tante nos intelectuais que no tm
escritrios seguros, nem territrio para
consolidar e defender; por isso, a
autoironia mais frequente do que a
pomposidade, a frontalidade melhor do
que a hesitao e o gaguejo. Mas no h
como evitar a realidade inescapvel de
que tais representaes por intelectuais
no vo trazer-lhes amigos em altos
cargos nem lhes conceder honras
oficiais. uma condio solitria, sim,
mas sempre melhor do que uma
tolerncia gregria com o estado das
coisas (SAID, 1993, p. 17).
A partir de 1963, quando se tornou
professor de literatura comparada e
inglesa na Universidade Columbia, Said
aliou teoria crtica uma postura
anticolonialista e abriu caminho para o
desenvolvimento dos estudos ps-
coloniais, com destaque sua obra
publicada em 1978, Orientalismo, na qual
narra o discurso ocidental que inventa o
Oriente, eivado de esteretipos (irracional,
primitivo, sensual, vicioso, violento,
retrgrado, etc.) a legitimar um
pseudouniversal europeu e branco a
subjugar as culturas diferenciadas.
Examinando autores como Conrad,
Lukcs, Mahfuz e Merleau-Ponty, Said
discute a relao entre o exlio e a criao,
abordada j anteriormente em
Representaes do Intelectual. Comenta
que h, contudo, um equvoco usual em se
imaginar que o exlio significa um corte
total, um isolamento, uma separao
desesperada do lugar de origem (SAID,
1993, p. 56). Prossegue:
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Para a maioria dos exilados, a
dificuldade no consiste s em ser
forado a viver longe de casa, mas
sobretudo, e levando em conta o mundo
de hoje, em ter de conviver o tempo
todo com a lembrana de que ele
realmente se encontra no exlio, de que
sua casa no est de fato to distante
assim, e de que a circulao habitual do
cotidiano da vida contempornea o
mantm num contato permanente,
embora torturante e vazio, com o lugar
de origem [...]; por um lado, ele
nostlgico e sentimental, por outro, um
imitador competente ou um pria
clandestino (SAID, 1993, p. 56).
Said pensa a condio intelectual
como necessariamente desconfortvel,
uma vez que se expressa na resistncia a
epistemes e paradigmas que nas lutas
simblicas bloqueiam a formao de
novas narrativas contestatrias ao poder
colonial e neocolonial (SAID, 2007).
Na questo Palestina, sobretudo,
seus antagonistas empenharam-se em
descredenciar seus argumentos na
alegao sua biografia de imigrao
forada aos Estados Unidos, enquanto
criana nascida na Palestina tornada
Estado de Israel
ii
. Said certamente recusou
todos os dardos que recebeu. Sua
trajetria diasprica recusava
definitivamente o paroquialismo e o fez,
em suas prprias palavras, um humanista,
crtico do humanismo em nome do
mesmo, visto que este se tornara nas
universidades to s um repertrio
erudito, que desprezara sua dimenso
reflexiva para o combate da barbrie
(SAID, 2007). Para Said, os intelectuais, a
despeito do nacionalismo patritico, do
pensamento corporativo, de qualquer
espcie de privilgio de classe, raa ou
sexo, de identidades ideolgicas distintas,
no poderiam ter diagnsticos
diferenciados da misria humana e da
opresso.
No seria, em sua autoanlise, sua
histria de vida a garantidora da validade
de seus juzos, mas, reportando-se a
Foucault, a exigncia de uma erudio
implacvel, um sentido do dramtico e
do insurgente, rastreando fontes
alternativas, exumando documentos
enterrados, aproveitando todas as
oportunidades para falar, cativando a
ateno do pblico, saindo-se melhor nos
embates e deixando pelo caminho os
desafetos e os admiradores (SAID, 2007),
na afirmao de sua independncia de
pensamento. Afirmando, porm, no ter
sido o exlio real o fator que constituiu sua
identidade intelectual, acaba por no
escapar ao paradoxo de que o intelectual
se torna, como j dissera Adorno, um dos
autores de sua predileo,
invariavelmente, um exilado e marginal,
amador e autor de uma linguagem que
tenta falar a verdade ao poder (SAID,
2007, p. 15).
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Tambm experimentara Stuart Hall
tal desconforto e soube, como Said,
duvidar das idealizaes em torno do
intelectual diasprico. Pai dos Estudos
Culturais, Hall combatera os
reducionismos que impediam de vir tona
mltiplos signos e significados ento
inclassificveis nas teorias cannicas.
Com o passar dos anos, porm, identificou
novos reducionismos, dessa vez, advindos
dos estudos culturais, no se fez de rogado
em sua crtica:
Fazer teoria um esforo de abstrao,
de imaginao, comunicar-se alm
delas. As ideias no so simplesmente
determinadas pela experincia;
podemos ter ideias fora da prpria
experincia. Mas precisamos
reconhecer tambm que a experincia
tem uma forma e se no refletirmos
bastante sobre os limites da prpria
experincia (e a necessidade de se fazer
um deslocamento conceitual, uma
traduo, para dar conta de experincias
que pessoalmente no tivemos),
provavelmente vamos falar a partir do
continente da prpria experincia, de
uma maneira bastante acrtica. Eu acho
que isso acontece nos estudos culturais
hoje. (HALL, 2009, p. 17).
A crtica ps-colonial, que rene dos
estudos subalternos aos estudos culturais,
aponta para um mundo de subverses, de
enfrentamentos e de irrupes. Seu tema,
por excelncia, emerge das experincias e
narrativas das migraes concretas ou
metafricas, observando uma cultura
planetria que expande seus sentidos
sempre oscilantes.
A compreenso de tantas oscilaes
implica, por sua vez, em novas
conceitualizaes que priorizam o evento
e o acontecimento ao invs dos tratados
sobre a sociedade ou sobre a cultura que
permitiam as mitologias modernas das
realidades uniformes, dos padres e das
regularidades. Ao contrrio, as culturas
so irremediavelmente impuras, hbridas,
no que consiste, talvez, a principal
contribuio dos intelectuais diaspricos
ao humanismo: um novo humanismo que
nasce da reflexividade dos fluxos
migratrios que constituram at hoje a
vida humana no planeta Terra.

2. A reflexo sobre a cultura aps as
disporas modernas
Homi Bhabha, crtico indo-
britnico, nascido em 1949, em Mumbai,
destaca o conceito de fixidez como
nodal na construo ideolgica da
alteridade pelo discurso colonial, criando
esteretipos e estigmas a cindir artificial e
tragicamente uma realidade de signos e
significados plurais. Na contramo, o
escritor indiano prope a diferena
cultural como expresso de um mundo de
fronteiras, em que tudo uma experincia
de travessia, no qual pontes mveis
permitem ininterruptas descobertas do
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incomparvel e do inigualvel a se
desdobrar em novos ineditismos.
Seguindo a proposta derridiana, a
diferena cultural tambm diffrance,
identidades simultneas, plurais e parciais
que se manifestam em fluxos ininterruptos
a colocar em xeque qualquer essncia ou
fundamento rgido e imutvel que, at
ento, sustentava o discurso da
modernidade, negando seus conceitos
hifenizados, sua condio hbrida de
nascena.
Concordando com Foucault, Bhabha
sabe que o discurso colonial se tornou
imprescindvel dominao: a relao de
saber e poder no interior de um aparato
sempre uma resposta estratgica a uma
necessidade urgente em um dado
momento histrico (BHABHA, 2007, p.
115). Porm, o discurso colonial tambm
era ambguo e, se de um lado, os
esteretipos criados maltrataram os
colonizados, tambm enlouqueceram os
colonizadores. Na subverso do
esteretipo, so reveladas as contraditrias
pulses e desejos do colonizador. Assim,
os aterrorizantes esteretipos de
selvageria, canibalismo, luxria e
anarquia (BHABHA, 2007, p. 114) nos
textos coloniais efetivamente
amedrontavam o colonizador, penetrando
em seu imaginrio como um elemento
perturbador.
O discurso colonial fracionado
entre o que leva em considerao a
realidade e o outro que a recusa e a
substitui por um produto do desejo: os
esteretipos, as piadas e os mitos racistas.
tambm Bhabha que nos traz Fanon:
Meu corpo foi-me devolvido
esparramado, distorcido, recolorido,
vestido de luto naquele dia branco de
inverno. O negro um animal, o negro
mau, o negro ruim, o negro feio;
olha, um preto, est fazendo frio, o
preto est tremendo, o preto est
tremendo porque est com frio, o
menininho est tremendo porque est
com medo do preto, o preto est
tremendo de frio, aquele frio que
atravessa os ossos, o menininho
bonitinho est tremendo porque ele
acha que o preto est tremendo de
raiva, o menininho branco atira-se nos
braos da me: Mame, o preto vai me
comer. (FANON apud BHABHA,
2007, p. 126).
A construo do colonizado no
discurso, para alm de opor o bem ao mal,
legitimando o exerccio do poder sobre o
colonizado, fala ao territrio de sonhos,
imagens, fantasias, mitos, obsesses e
requisitos do colonizador. Algo como,
teria dito Said, o outro em si mesmo,
orientalismo latente no Ocidente quando o
dedo aponta para a outra cultura. Os
esteretipos que no so mera
simplificao da realidade seno sua
falsificao: Ns sempre sabemos de
antemo que os negros so licenciosos e
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os asiticos dissimulados... (BHABHA,
2007, p. 117).
O ato de estereotipar no o
estabelecimento de uma falsa imagem
que se torne o bode expiatrio de
prticas discriminatrias. um texto
muito mais ambivalente de projeo e
de introjeo, estratgias metafricas e
metonmicas, deslocamento,
sobredeterminao, culpa, agressivi-
dade, o mascaramento e ciso de
saberes oficiais e fantasmagricos
para construir as posicionalidades e
oposicionalidades do discurso racista.
(BHABHA, 2007, p. 125).
Bhabha expe a necessidade de se
questionar epistemologicamente o modo
de representao da alteridade e
problematiza a reincidncia da raa e do
sexo como modos de diferenciao,
defesa, fixao e hierarquizao que
manifestam a busca e a recusa do que
parece ser a unidade do humano
[masculino] ou do animal. Em termos
freudianos, todos os homens tm pnis
(BHABHA, 2007, p. 116), logo, como
distingui-los? H algo sub-repticiamente
que est sendo perseguido pelo
colonizador no confronto com o
subalterno: sua originalidade ou quem
veio primeiramente?, em face deste, o
outro seria, ento, um desajustado
(BHABHA, 2007, p. 116).
A diferena cultural, entretanto,
alerta acerca da impossibilidade dos
modelos, das referncias e dos padres. A
cultura a diferena cultural, a incerteza
ou indecibilidade cultural que se realiza na
articulao da vida cotidiana entre classes,
gneros, raas e naes. Aqui, fala-se na
cultura-como-luta-poltica (FANON
apud BHABHA, 2007, p. 65).
Curiosamente, Simmel j dizia da
impossibilidade da unificao pura e do
risco do genericamente humano.
Indivduos e sociedades compem-se de
unidade e de fragmentao (SIMMEL,
1964). O conflito o mote das
articulaes que suscitam as identidades.
Os agentes constroem sub-redes pelas
quais se aproximam ou se afastam,
alinham posies antagnicas ou
confluem nalguns episdios. As
identidades tambm so matria de
negociao entre atores sociais.
No processo civilizatrio, os
poderes disciplinares, os saberes
normalizados geraram ainda o efeito da
mmica, produzindo-se outro reformado e
reconhecvel como sujeito de uma
diferena que quase a mesma, mas no
exatamente (SIMMEL, 1963, p. 130). O
sucesso do intento era, contudo, sua
prpria negao; o homem colonial como
imitador ameaava a cadeia de comando
colonialista destruindo o sonho da
civilidade iluminista: como justificar
agora o exerccio intolervel e ilegtimo
de poder?
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A discriminao como efeito
poltico do processo civilizatrio, criador
do fetiche, fixo, esttico e imutvel,
natural, na prtica, no se dava sob a
autoridade colonialista intocvel nem sob
a represso silenciosa das tradies
nativas mas, ao produzir a hibridizao,
espraiava-se num terreno movedio de
espaos e circuitos de poder heterogneos,
gerando perguntas, inquietaes, desvios,
que interrompiam a voz de controle. O
hibridismo, como indeterminao,
maculava o reconhecimento da autoridade
e era a principal subverso. No se
tratando nem de relativismo cultural nem
de um terceiro termo que soluciona a
tenso entre duas culturas, mas de uma
infiltrao de saberes recusados no
discurso dominante que deixa, assim, de
ser unitrio e no dialgico. O hibridismo
a articulao das formas de saberes
nativos pelos sujeitos discriminados que
insurgia como diferena cultural,
confundia a demanda narcsica do
dominador que se espelha no dominado e
intervinha efetivamente no exerccio da
autoridade colonial (ou neocolonial).
A noo de contingncia social e
indeterminao, criada a partir da
perspectiva de um entre-tempo ps-
colonial, no , nesse sentido, uma
celebrao da fragmentao, da bricolage,
do pastiche ou simulacro, mas a realizao
da contradio social, a emergncia do
espao disjuntivo da modernidade. A
contramodernidade ps-colonial
reconhece-se como parte do entre-lugar,
do entremeio, do entretempo,
revelando vidas oscilantes, espaos
fronteirios e uma conscincia aguda das
posies concretas que escapam ao
vernculo da modernidade etnocntrica e,
por isso mesmo, recusa o espao colonial
como no lugar e a modernidade como
a ideologia do comeo e do novo. Mais do
que elaborar novos discursos que
contestem as singularidades de
diferena (especficos imutveis), a
crtica ps-colonial articula sujeitos
diversos de diferenciao.
O poder da traduo ps-colonial da
modernidade reside em sua estrutura
performtica, deformadora, que no
apenas reavalia os contedos de uma
tradio cultural ou transpe valores
transculturalmente. A herana
cultural da escravido ou do
colonialismo posta diante da
modernidade no para resolver suas
diferenas histricas, em uma nova
totalidade, nem para renunciar suas
tradies. para introduzir outro lcus
de inscrio e interveno, um outro
lugar de enunciao hbrido,
inadequado, atravs daquela ciso
temporal ou entretempo [...] da
agncia ps-colonial BHABHA,
2007, p. 334).
A fronteira a ponte que
acompanha os passos mais lentos ou mais
apressados dos homens e das mulheres
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para l e para c de modo que novas
margens sejam alcanadas. o local da
cultura de Bhabha, outro lugar de
enunciao, hbrido, inadequado, outro
lcus de inscrio e interveno das lutas
de identificaes: raa, gnero, vinculao
institucional, orientao sexual, localidade
geopoltica, lngua, habilidades e
competncias, dentre outras. A cultura
fronteira, passagem, travessia,
(des)encontros de vozes dissonantes.

Consideraes Finais
Nos processos migratrios, criam-se
zonas de contato em que colonizadores e
colonizados esto em copresena espacial
e temporal. Sujeitos antes isolados por
disjunturas geogrficas e histricas tm
suas trajetrias entrecruzadas. Se dispora
tendia a indicar uma oposio rgida entre
o dentro e o fora, entre o centro e a
periferia, esta a primeira desconstruo a
se fazer para que se perceba a
contribuio mpar dos intelectuais
diaspricos que, hoje, situamos sob a
rubrica do ps-colonial.
A dispora, nessa nova chave, no
retoma a retrica das culturas como
totalidades radicalmente separadas,
intocadas, protegidas na memria mtica
de uma identidade coletiva nica. Mas
evidencia, ao contrrio, a diferena
cultural que emerge e rompe
ininterruptamente com qualquer estado de
coisas que se forjou como definitivo.
A ps-colonialidade no evidencia,
assim, apenas as histrias de explorao e
o desenvolvimento de estratgias de
resistncia. Mais provocativamente,
desconfia do que se chama de diversidade
cultural em conivncia com as noes
liberais de multiculturalismo, de
intercmbio cultural ou de cultura da
humanidade. Aproximando-a da
diffrance derridiana, a esttica diasprica
hbrida, impura, e as fronteiras operam
como places de passage, de
entrecruzamento de compreenses e
prticas cujo resultado hbrido no pode
mais ser desagregado.
Longe de se sugerir uma formao
sincrtica na qual os elementos diferentes
estabelecem uma relao de igualdade uns
com os outros, Stuart Hall lembra-nos que
a diferena cultural sempre inscrita nas
relaes de poder sobretudo, nas
relaes de dependncia e subordinao
sustentadas pelo colonialismo por isso,
momento e local de luta cultural, reviso e
reapropriao dialgica que jamais nos
levar ao lugar onde estvamos antes.
As reconfiguraes jamais significaro
uma volta.
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Adella Marla Mlgllevlch 8lbelro

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ISSN 1981-7207

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Os intelectuais da dispora e
fundadores do ps-colonial apresentam-
nos, por fim, a um mundo onde os cdigos
mestres das culturas dominantes so
ininterruptamente desarticulados e
rearticulados de outra forma, em que o
hbrido o elemento, por excelncia,
subversivo. Na linguagem (incluindo a
linguagem visual), isso mais bvio: o
crioulo, o patois e o ingls negro
desestabilizam e carnavalizam o domnio
lingustico do ingls a lngua-nao
(nation-language) do metadiscurso
(MERCER, apud HALL, 2009, p. 33).
Mas, o campo lingustico , sobretudo, um
campo de foras de poder-saber. A falsa
dicotomia entre a colonizao nos mbitos
do governo/poder/explorao e como
sistema de conhecimento e representao,
se desconstruda como tambm prope a
crtica ps-colonial , libera tambm o
potencial do hbrido cultural ser percebido
na anlise dos desenvolvimentos do
capitalismo global. Um salto qualitativo
ainda a se dar pela ruptura de barreiras
disciplinares e na capacidade do crtico
ps-colonial no servir como porta-voz
inconsciente da modernidade capitalista
tardia, mas ser seu veemente
desmantelador, assim como j do
paradigma colonial. A hibridez de que se
fala no , certamente, aquela da teoria
racial vitoriana, mas a intruso da
diferena tambm esse o desafio no
sistema capitalista mundial.

Referncias
ADORNO, Theodor. Mnima Moralia.
Reflexes a partir da vida lesada. So
Paulo: Azougue, 2008
ANDERSON, Benedict. Nao e
conscincia nacional. So Paulo: tica,
1989
BHABHA, Homi. O local da cultura.
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007
HALL, Stuart. Da dispora. Identidades e
mediaes culturais. Org. Liv Sovik. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2009
SAID, Edward. Reflexes sobre o exlio.
So Paulo: Cia das Letras, 2003.
___________. Fora do lugar. Memrias.
So Paulo: Cia das Letras, 2004
___________. Representaes do
intelectual. As conferncias Reith de
1993. So Paulo: Cia das Letras, 2005, p.
17.
___________. Humanismo e crtica
democrtica. So Paulo: Cia das Letras,
2007.
SIMMEL, Georg. The sociology of
Georg Simmel. Nova Iorque: First Free
Press, 1964.


i
Giddens (2002) fala-nos de cada vez mais
sofisticados mecanismos de desencaixes que
colaboram de modo indito para a criao do
entre-lugar. As novas tecnologias
informacionais e interativas pem-nos no
apenas a par dos acontecimentos alhures mas
visceralmente conectados ao ponto destes se
configurarem como realidades que nos dizem
respeito diretamente.
ii
Como Said diz, no h equivalente nos Estados
Unidos para as Conferncias Reith da BBC de
Londres. Ter sido convidado em 1993 para
proferi-las custou ao mesmo algumas crticas
tais quais de sua parcialidade nos conflitos
palestinos palestino era despreparado
para a tribuna. O colonialismo contido em tais
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julgamentos no impediu, entretanto, que o
convite fosse mantido e aceito, mas mostrou
sua face nas vrias limitaes a que Said foi
submetido em sua participao. Sobretudo,
seus esforos de desconstruo das fices
Oriente e Ocidente e das essncias racialistas
foram mal digeridos por vrios como sintomas
de uma trajetria de ressentimentos. Cf. Said,
Representaes do intelectual. As conferncias
Reith de 1993, 2005