Que Política É Possível Com o Pensamento Deleuziano

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Que poltica possvel

com o pensamento deleuziano?
Daniel Dutra Trindade
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Psicologia
Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(UFRGS).
End.: Av. Venncio Aires, 101, apt. 405. Cidade baixa.
Porto alegre, RS. CEP: 90040-191
E-mail: ddtpsi@yahoo.com.br
Tania Mara Galli Fonseca
Professora dos Programas de Ps-Graduao em
Psicologia Social e de Informtica Educativa da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
End.: R. Campos Salles, 262, Boa Vista. Porto Alegre, RS.
CEP: 90480-030.
E-mail: tfonseca@via-rs.net
Resumo
Este trabalho pretende discutir a possibilidade de uma poltica na
esteira do pensamento de Gilles Deleuze, levando em considerao
a tenso existente entre as concepes de macro e micropoltica
e a sua relevncia diante de uma losoa que preza, em ltima
instncia, pela diferena pura, o puro devir. O trabalho no pretende
REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE FORTALEZA VOL. IX N 1 P. 233-249 MAR/2009
234 DANIEL DUTRA TRINDADE E TANIA MARA GALLI FONSECA
descrever o que a poltica segundo Deleuze, mas como uma
poltica pode servir de matria para crtica e para o pensamento
segundo o movimento losco de suas idias. O que resulta desse
trabalho no um dado, mas uma interpretao que intenta ser justa
com uma losoa que em todo o seu corpus adensa a crtica do
sujeito moderno, identitrio e substancial. Essa justia levada a cabo
implica duas conseqncias: arrefece as pretenses humanistas e
voluntaristas cujo fundamento est num sujeito capaz de, atravs
da tomada de conscincia de suas circunstncias, mudar os rumos
da histria e da sociedade um sujeito compreendido como causa
de sua prpria humanidade; e liberta o devir, como ser livre, de
suas amarras humanas, demasiado humanas, mostrando que existe
vida alm do homem como medida de todas as coisas. Essas duas
conseqncias certamente trazem o desconforto de no mais sentir
as rdeas da vida nas mos, ainda mais se tratando de um tempo
histrico onde a misria humana chocante. Deleuze, no entanto,
no conforta; ele impe desaos e instiga a criao de sentidos
esgotando o possvel at brilhar uma vida...
Palavras-chave: macropoltica, micropoltica, sujeito, esttica,
devir.
Abstract
This work has the pretention to discuss the possibility of a politic
in the wake of the thought of Gilles Deleuze, taking into account
the tension between the concepts of macro and micropolitic and
its relevance to a philosophy that values in last instance the pure
difference, the pure becoming. This work is not intented to describe
what is politics according to Deleuze, but how a politics can serve as
a subject to critique and to tought in the philosophical moviment of
his ideas. What results of this work is not a fact, but an interpretation
that intents to be fair with a philosophy wich, in all of its corpus,
makes the critique of the modern subject, subject conceived in
identity and substance, denser. This fairness carried out implies two
consequences: it cools the humanist and voluntarist pretensions,
whose foundation is in a subject capable of, through taking
awareness of his circumstances, change the direction of history
and society - a subject understood as cause of his own humanity;
and frees the devir, as a free being, of its human tethers, all too
QUE POLTICA POSSVEL COM O PENSAMENTO DELEUZIANO? 235
human, showing that there is life beyond man as a measure of all
things. This two consequences certainly bring the discomfort of no
longer feeling the lifes reins in our own hands, specially considering
our historical time where the human misery is shocking. Deleuze,
however, does not comfort; he imposes challenges and provokes
creation of senses, exhausting the possible until a life shines...
Keywords: macropolitic, micropolitic, subject, esthetic,
becoming.
Introduo
O pensamento, desde muito tempo, vem sendo convocado
pelo desespero de nossos dias, mas ele mesmo no pode deses-
perar. A urgncia no pode ser razo do pensamento, sob pena
de torn-lo imediatista. Isto no uma proposio, esta uma
posio, uma perspectiva. E tambm uma angstia a ser vivida.
Se trouxermos a mxima cartesiana penso, logo existo para o
mbito mundano, e para muito aqum de suas reivindicaes flo-
sfcas, nos deparamos com uma contradio: pensar no existir
na imediatez dos instantes? Sim, todo esse jogo de palavras re-
trico, abusamos da generalizao dos termos pensar e ser ou
estar no mundo. Mas esse jogo til para apresentar ou introdu-
zir a percepo de uma tenso entre o pensamento (flosfco) e
a ordem das coisas humanas dispostas sobre o nosso mundo.
Essa tenso , por sua vez, acolhida no seio do que entendemos
por territrio da poltica aquele que se pretende a condio do en-
contro entre pensamento e um modo de ser no mundo. No entanto,
este territrio est mais para o pensamento que para os modos de
ser, pois o pensamento que o reivindica a cada vez para insistir
que em si mesmo de natureza poltica, ou seja, a cada aconte-
cimento seu ele est imediatamente ligado aos modos de ser e
prxis mundana. assim que o pensamento quer para si que esse
lao com o universo das coisas humanas o faa poltico. E , talvez,
das idias a mais tacanha. A prpria flosofa se responsabilizou
pelos males do sculo XX (notadamente o regime nazista), e a par-
tir de ento, impe a si mesmo um pathos poltico para afastar-se
de uma vez por todas de sua alienao e consequente condes-
cendncia velada diante do mal. O pensamento, ento, sucumbe
histria, politizado, condenado desde ento a prestar con-
tas ao que a est. Abriu-se, diante da flosofa, duas alternativas
apenas: ou ela est contra ou ela est a favor de um atual estado
de coisas. O pensamento se transforma, assim, em diagnstico,
prescrio e prognstico. Da certo que muitos devam lamentar
a morte da flosofa, justamente porque no deixaram restar outra
alternativa que a de se igualar a uma cincia, um tipo de conhe-
cimento onde o primado o do referente; neste caso, a flosofa
estaria amarrada ao referente nosso mundo, aquele consagrado
pela histria universal. E como esse nosso mundo espelha a pre-
cariedade e a misria da humanidade, portanto, caberia flosofa
corrigir essa imagem, donde sua condio poltica de existncia.
Entretanto, vejamos.
A poltica foi, por muito tempo, o mbito do governo, onde
as aes dos governantes assumiam um valor diante da sua in-
cidncia sobre as vidas alheias. Entretanto, nossa experincia
modernista da poltica nos fez acreditar que o seu mbito aque-
le das atitudes e aes no mais relativas ao governo, apesar de
estas tambm serem consideradas como polticas, mas relativas
aos governados; a ao poltica se tornou uma questo relativa
muito mais ao mau governo que ao bom governo. Da gama de re-
fexes sobre poltica que encontramos hoje em dia, pouqussimas
ou nenhuma explora a pertinncia e a possibilidade do melhor go-
verno, qual flosofa se atreveria a isso?, no entanto, encontra-se
um nmero enorme de refexes sobre qual governo no quere-
mos mais, sobre as mazelas, o descrdito e o esgotamento de tal
ou qual sistema poltico. A poltica se tornou, para ns, primor-
dialmente, um dizer no ao governo; todavia, para no defnhar
numa atitude puramente negativa, imputa-se poltica uma atitu-
de afrmativa ao considerar cada novidade referente s prticas e
discursos cotidianos como uma substncia poltica. Dessa forma,
toda ao humana se torna poltica, pois se ela desvia do siste-
ma de governo ela poltica por ser desviante, caso contrrio ela
tambm poltica, posto que ela confrma o sistema. Assim, no cr-
culo moderno da poltica uma tangente se torna impossvel. E este
crculo , obviamente, o crculo do humanismo, o homem como
centro da Terra e esta sob o reinado daquele; o homem tido como
o grande transformador do universo, e no este o sentido que
toca o corao da poltica? o homem sabendo como deve go-
vernar todas as coisas, porm, se este governo vai mal, cabe ao
homem aprumar os rumos. Este homem tem outros nomes tam-
bm: sujeito, ego, conscincia. De qualquer maneira, foram
todos estes nomes os responsveis, segundo os crticos da mo-
dernidade, pela progressiva decadncia da civilizao moderna.
No por que eles fossem as causas, mas porque eles estiveram
no centro de toda essa construo histrica. O para-alm-do-
homem se tornou praticamente uma exigncia para a flosofa em
nome da superao das grades de ferro do subjetivismo, nisso
esto juntos alemes e franceses, no obstante a diversidade de
suas construes flosfcas. O espectro dessas empresas crti-
cas muito vasto, as nuanas so vrias, e as perspectivas esto,
em muitas delas, em lados diametralmente opostos: derrubam-
se os privilgios da conscincia aqui, restaura-se este privilgio
pela conversao l; a crtica corri a identidade e a interiorida-
de do sujeito, mas a liberdade do indivduo se mantm aqui e
acol. Poderamos ainda dizer que parte da crtica flosfca tem
como inimigo a pretenso humanista de universalidade, o imperia-
lismo de um tipo-humano, por certo o homem de razo ocidental.
Ento, se abandonamos os universais podemos retomar o leme
da vida num pequeno universo particular sem maiores preten-
ses. E se advm um abuso de poder no interior desse pequeno
universo, certamente ele merecer uma reviravolta poltica, leia-
se, as individualidades livres podendo transformar a situao.
Finalmente, quando o controle vence qualquer liberdade indivi-
dual, a prpria vida como fenmeno genrico se rebela, e a vida,
essa potncia subversiva e incontrolvel por natureza, triunfa. O in-
divduo, ao se identifcar com o prprio fenmeno vida, colhe para
si os louros dessa vitria; ele cr piamente que a liberdade da pr-
pria vida a sua liberdade, e, portanto, a prpria vida se torna um
fenmeno essencialmente poltico eis que surge uma biopolti-
ca. O indivduo, agora cmplice da vida, certamente no usufrui de
uma identidade, nem de uma interioridade fechada, nem mesmo
de uma individualidade, posto que a vida devm a todo instante
uma outra natureza. A vida roubou a cena, mas no podemos ver
quem dirige esta pea? No pretendemos, ns, crticos da moder-
nidade, dar voz aos loucos, aos criminosos, e a toda sorte de
excludos do monlogo da razo? Ento, por que no ouvir a pr-
pria vida? Por acaso ela no diz no queiram vocs serem o que
eu sou, pois vocs j so e apenas eu posso querer, deixem de ser
orgulhosos at no seu ltimo instante?
Deleuze: re-introduo do problema
So estes ouvidos delicados que Gilles Deleuze (1925-1995)
parece ter criado para si, essa delicadeza flosfca que viemos
brindar da maneira como nos possvel. No podemos falar por
ele, somente tentar ouvi-lo. Nossa inteno fazer somente um
percurso a mais pelas sendas do pensamento de Deleuze pois,
antes de mais nada, no queremos ser defnitivos nem conclusi-
vos, quereramos mais ser incisivos. Visar uma ltima palavra no
condiz aos nossos objetivos, nem por uma veleidade autoritria
qualquer, nem por algum critrio hermenutico: a melhor interpre-
tao. A propsito, a melhor interpretao no existe, no sentido de
uma preciso indefectvel. Ela pode ser, no mais, o esvaziamento
dos sentidos dados, o rompimento do consenso; e nem mesmo as
idias de Deleuze escaparam dos crculos consensuais, ao menos
dois deles, o dos que o leram desde sempre reativamente, e o de
todos aqueles que acreditam ter herdado o seu prprio pensar.
Ambos os crculos representam o desleixo para com uma flosofa
em tempos difceis, no vem a riqueza das nuanas, as sutilezas
da retrica e as estratgias signifcantes, da o consenso que ba-
naliza ou tiraniza um flsofo confunde-se um romance policial
com um caderno dirio de notcias e quer-se tratar das ordens
do dia, a condenao ou a panacia, a alternativa basta.
No prprio seio de sentidos deleuzianos, queremos no mais
que apontar para uma linha de atualizao dentre toda a gama
de virtuais que compem sua flosofa, uma flosofa da e para a
Diferena. Essa linha de atualizao, ou matria-fuxo, a de uma
poltica ainda indefnida em seus signifcados porque o seu prprio
sentido um foco problemtico; isso quer dizer: a questo que
poltica possvel a partir do pensamento deleuziano? ainda est
carente de resposta; essa tenso problemtica deve ser mantida
num primeiro momento. Manuteno que j um ndice de uma
esquiva a respostas prontas e de um desejo de imprevisto; no pre-
tendemos ser cmodos nem incmodos com esse jogo, queremos
apenas desviar os olhares e a espera do bvio. Retomemos, agora,
o teor das questes que at o momento nos entretinha.
Em que sentido pensamos em uma poltica, comumente? No
mnimo em dois, ao e organizao, dois termos que carregam
consigo, ainda mais em se tratando de poltica, uma conotao
bastante voluntarista. Eis aqui um ponto problemtico, mas o dei-
xaremos em suspenso por ora. A estes dois termos aditam-se mais
questes: se tratamos de ao, quem age?; se tratamos de orga-
nizao, quem organiza?; se agimos ou organizamos, para qu?!
Esses movimentos interrogativos pelos quais nos encontramos
agora rodeados seriam facilmente sossegados se recorrssemos
fgura do Sujeito (fgura, porque ela intrinsecamente representa-
tiva). Porm, o Sujeito como unidade representativa um alvo to
signifcativo para a flosofa da Diferena quanto fcil de acert-lo
e dissip-lo; o Sujeito da representao no se mantm, sua fra-
gilidade e imperfeio constituintes o subjugam e o ultrapassam,
sem fnalidade e sem sentido, sempre. A trade que pretende defnir
o Sujeito (substncia, representao, identidade) paulatinamen-
te diluda pela acidez do pensamento deleuziano ao longo de toda
a sua vida flosfca. O Sujeito que representa e representado
no passa de um artifcio, um artifcio ruim. Mesmo a partir dessa
desconstruo do sujeito da representao ainda nos restaria
um sujeito da ao, que poderia, de direito, abdicar, dos deriva-
dos da representao, o representante e o representado, e levar a
cabo um ativismo poltico, sob o qual a representao sepulta-
da, mas sobre o qual o sujeito permaneceria inteiro
1
. Nesse outro
ponto a que chegamos, impe-se outra questo: as aes de um
sujeito defnem-se desde o princpio como aes polticas? Parece
bvia que a resposta seja negativa, ento, qual seria o elemento
que nos permitiria defnir as aes politicamente? Esse elemen-
to parece ser a fnalidade, com a condio de que essa fnalidade
intervenha num campo social; o elemento da fnalidade que de-
fne se uma ao poltica ou no. Notemos, nesse entretempo,
que ainda estamos tratando de uma poltica que no escapa do
sujeito como referncia (como um plo lgico ou emprico). Qual
seria, em ltima instncia, a fnalidade mais pertinente da atuali-
dade quando colocados em relao o sujeito e a poltica, de um
ponto de vista geral, evitando a abstrao, seno a reivindica-
o de direitos individuais? (Poderamos pensar em direitos de
uma coletividade, mas quaisquer destes direitos s se efetivam
se distribudos individualmente). Com essa questo, nosso traa-
do crtico se confgura da seguinte maneira: um encerramento da
poltica entre os plos do sujeito e da fnalidade, que remonta ao
sujeito, na forma de indivduo. Essa uma viso demasiado huma-
na da poltica, ns sabemos; entretanto, haveria um outro sentido
para a poltica que no este do interior de um confnamento sub-
jetivo e teleolgico? Essa questo nos leva certamente a um limite
do signifcante poltico e so essas linhas limtrofes da poltica que
pretendemos tornar mais claras.
A micropoltica: alguma impertinncia
Em suma, tudo poltico, mas toda poltica ao mesmo
tempo macropoltica e micropoltica (Deleuze, G., Guattari, F.,
1996, p. 83).
Conceitualmente, essa proposio um tanto precria, por-
que se tudo poltico, logo, a poltica tudo, e defnir alguma coisa
dessa maneira absolutamente no defni-la, seria uma simples
generalizao, abstrata demais. A orao adversativa que segue
essa defnio mais pertinente, todavia, ela inicia um campo po-
lmico que o de uma micro-poltica, sendo que a polmica estaria
menos numa micrologia dos acontecimentos que no signifcante
que lhe serve de companhia e de valor, a politizao dessa lgi-
ca dos acontecimentos. De nossa perspectiva, o signifcante no
tem qualquer relevncia fundamental, bem como uma colcha de
retalhos onde os retalhos so os signifcados, o signifcante nada
mais que as formas, as cores e as posies dos retalhos; se mu-
darmos os retalhos, a colcha no mais a mesma. Assim, o que
importa que os signifcados sempre destituam os signifcantes, e
que no permanea, sob a inveno de uma micro-poltica, a som-
bra signifcante da macro-poltica, demasiado humana e avessa ao
seu prprio estatuto de inveno (o preconceito do homem como
ser poltico natural), ou ainda, uma poltica guiada pela f de car-
voeiro na liberdade da vontade do sujeito. No entanto, nos parece
que em espaos e tempos dispersos (ou seja, ora aqui, ora acol),
o prprio signifcante poltica que insiste em resistir insurrei-
o dos seus novos signifcados quando concernidos ao universo
de um micro-logos, mantendo debaixo dessa sombra signifcan-
te (ela de fato uma sutileza) o bem-estar vicioso e viciante do
crculo sujeito, fnalidade, sujeito (indivduo). Em suma, para que
seja pensada uma micropoltica da imanncia preciso eliminar
qualquer preeminncia transcendente de um Sujeito, preciso re-
alar a pureza da ao micropoltica (a-subjetiva). Essa preciso
conceitual, que por si mesmo crtica, nos permitiria escapar de
um mal-entendimento das coisas desumanas que compoem esse
nosso mundo e no tomar por micropoltico aquilo que macropol-
tico. No se trata de instaurar uma falsa polmica, mas de desiludir
os voluntaristas e reativos (para no dizer niilistas) de planto que
nos capturam como outros tantos eus que nos compem, exa-
tamente como Deleuze e Guattari alertavam para o microfascismo
que se refugia em cada um de ns. Assim como o Bergsonismo
a respeito do corpo, da matria e da memria, podemos dizer
que politicamente somos um misto mal analisado (Deleuze, 1999).
Uma tarefa para a flosofa justamente purifcar essa mistura de
naturezas distintas, a micro e a macropoltica, e privilegiar a parte
boa, direita (qualquer aluso uma falsa ironia). Esse percurso
pode nos levar a um desenlace bastante radical, cujo signo pode-
ria estar numa pergunta como esta: existiria uma poltica da Vida,
dos Acontecimentos, da Diferena?
Sem sujeito e sem nalidade: ainda uma poltica?
Voltemos aos acontecimentos de maio de 68, j que um
exemplo conhecido de acontecimento micro-poltico, aos olhos de
Deleuze e Guattari. Naquele tempo, o que houve de mais signifca-
tivo certamente no fora a reivindicao de sujeitos pelo poder nem
por garantia de direitos (nos referimos aos direitos formalizados),
mas agenciamentos coletivos de enunciao e agenciamentos ma-
qunicos de desejo que se expressaram na vontade e na prtica
de conviverem de uma outra maneira, imagem e semelhana
de uma liberdade. Antes de qualquer pensamento, ao ou refe-
xo, era preciso que a sensibilidade fosse outra, e parece ter sido
exatamente o que acontecera naquela ocasio e que, at hoje,
nos inspira tanto: milhares de pessoas, cujos rumores desabafa-
vam obstinados: no queremos mais viver do mesmo modo, no
queremos mais qualquer poder e sim o quanto for de prazer em vi-
vermos juntos. Esse clamor certamente um fuxo revolucionrio (
possvel uma revoluo despolitizada!), mas qualquer atribuio de
subjetividade ou fnalidade a esse fuxo mera iluso de molarida-
de (curioso anagrama de moralidade). O sujeito, unidade molar, s
pode dizer sim ao prprio movimento ou essncia das coisas (do
Ser), matria intensiva em diferenciao, atualizao sensvel das
intensidades nietzschianamente: o Homem dizendo sim prpria
Vida. A afrmao pelo sujeito da prpria diferena e multiplicidade
vitais: essa a tica que nos reclama, mas podemos nos perguntar,
o que tem de poltica essa ao? Onde esto a sujeitos da ao,
cuja fnalidade retorna aos indivduos? Ainda, essa ao no per-
tence a uma micro-poltica (quando Deleuze e Guattari montam um
esquema binrio) ou ainda, essa ao no uma linha de fuga, um
fuxo ou quanta (quando Deleuze e Guattari montam um esquema
ternrio), ou melhor, ela uma ao eminentemente micro-polti-
ca na mesma medida em que ela abandona as coeres de uma
subjetividade. A expresso afrmao pelo sujeito no signifca
afrmao cuja causa o sujeito, mas afrmao que atravessa o
sujeito. Dizermos, por exemplo, que preciso que tracemos cada
vez mais linhas de fuga em nossos diagramas sociais no passa
de uma incorreo, seno de uma trapaa terica.
Qui afoitos demais, chegamos num ponto crtico, qual
seja, o de se questionar por que uma poltica que de outra natu-
reza ainda designada poltica, a no ser sob o risco de conotar
e aludir macro-poltica, cuja marca de expresso mais forte a
de uma revolta da conscincia em relao a um estado de coisas.
Poderiam nos objetar que a vida poltica em si mesma, que em
seu seio se desenreda nada mais que um irredutvel jogo de foras
e dominao. Desse modo, a vida politizada se apia na seguinte
cadeia signifcante: foras-disputa-dominao. Aqui, dormita um
grande mal-entendido, aquele que pretendemos desfazer, quem
sabe entre tantos outros esforos, o de que aqueles signos no
so polticos, so signos estticos porque a vida um fenmeno
esttico. O sentido (dominao) de um jogo de foras nada mais
que o desejo afetando-se, uma questo de encontros, que so-
mente por uma sobrecodifcao (a fnalidade para o Sujeito) pode
adquirir um carter poltico. (No por acaso que Espinosa escre-
veu uma tica, e no uma Poltica).
Os afectos atravessam o corpo como fechas, so armas de
guerra (Deleuze, G., Guattari, F., 1997, p.18). So esses os signif-
cantes que devemos corromper a cada novo trabalho, so armas
de uma guerra que no santa, nem quente, nem morna, nem fria,
essa guerra uma guerra imaginria, mas no impotente. Caso
no tomemos esse cuidado, corremos o risco de, a cada enuncia-
do, ressuscitar o velho monstro que habita a lngua: o esteretipo:
o signo do poder (Barthes, R., 2007).
A mquina de guerra: para alm da sntese
suplementar
Os problemas se apresentam sempre desse jeito. Boa ou
m, a poltica e seus julgamentos so sempre molares, mas o mo-
lecular, com suas apreciaes, que a faz (Deleuze, G., Guattari,
F.,1996, p. 94).
Ao fm do Tratado de nomadologia, Deleuze retoma uma
proposio que j havia sido colocada em Micropoltica e seg-
mentaridade, a de que a mquina de guerra no tem por objeto a
guerra. Por que ento essa mquina de guerra? Ela se transforma
em mquina de guerra em duas circunstncias, quando ela captu-
rada pelo aparelho de Estado, e quando ela reage aos movimentos
de captura do aparelho de Estado. Num caso, sua natureza des-
torcida ou manipulada, no outro, sua natureza negativa. Deste
modo, quando a guerra se torna o objeto da mquina essa sntese
apenas complementar, ela fortuita. Ora, ainda nos resta a me-
lhor parte que a positividade de qualquer natureza, aquilo que
a movimenta como causa sui, no caso da mquina de guerra, a
prpria produo de um espao liso e a distribuio de uma quan-
tidade numrica sobre ele, cujo fm o privilgio dos fuxos e das
velocidades absolutas sobre este espao: o nmade no quer dei-
xar o deserto (ele no imigrante), ele apenas povoa e amplia esse
topos. Qualquer imprio apenas um obstculo para o nmade,
no a sua condio. Aqui, j no vemos mais onde est a guerra,
mas ainda sentimos a mquina, e mais, ousaramos numa dire-
o incisiva em dizer que a mquina que encontramos como pura
forma de exterioridade uma mquina de diverses (devir-infn-
cia?) como efeito de uma substituio potencializante da mquina
de guerra. Diverso a consistncia daquilo que diverte, divertir
verter-se numa outra direo, a mquina de diverses correspon-
de produo maqunica de clinamens, produo heterognea de
desvios. A mquina de diverses uma mquina clnica ou analti-
ca. O que nos interessa mostrar que essa mquina puramente
ativa ou resignativa (no no sentido de passividade, mas no sen-
tido de ao mnima), quem habita o espao liso produzido por
essa mquina est mais para Bartleby
2
que para o Nmade, no
h resistncia direta: entre lutar e render-se o Nmade reage es-
colhendo lutar, entre lutar ou render-se Bartleby age minimamente
dizendo prefro no.
Cremos que as relaes entre mquina de guerra e apa-
relho de Estado so muito mais complexas hoje do que foram a
milhares de anos
3
. A prpria exterioridade geogrfca um ponto
notvel; outrora, era o alargamento territorial dos Nmades ou do
Estado (primitivo) que tinha por conseqncia o enfrentamento
de ambos; hoje, j no experimentamos este tipo de exteriorida-
de. Mquinas se constroem dentro do Estado, e o prprio Estado
j se degenerou em suas aparelhagens, o Capital quem cerceia
e controla a despeito das fronteiras. Aqui, podemos ver a encru-
zilhada medonha em que se encontram os resistentes ao Capital,
os que aderem ao Estado (qualquer tipo de estriagem ou organi-
zao, mesmo as de formao estratgica) ou os que esquecem a
poltica. O que tentamos mostrar at aqui justamente o impasse
que permeia essa encruzilhada, ou uma micro-poltica ainda supe
um Estado (micro), ou simplesmente ela no poltica, queremos
dizer, em ultima instncia a micro-poltica deve deixar de rebelar
contra e divergir, ou tergiversar, ou ainda criar qualquer tangente
para alm do ressentimento e da reao. Caso contrrio, morrere-
mos tristes no cerne de uma batalha infndvel, a da revolta contra
o status quo. A micro-poltica que Deleuze nos faz ver parece estar
para alm de toda revolta (ainda imantada num Estado), para alm
da conscincia (a melhor arma do insurreto), no entanto, at que
ponto nossos olhos deixam ver?
Em matria de mtodo intuitivo, ou a diferena uma di-
ferena de grau ou uma diferena de natureza. Entrementes, o
fato intrigante o desprestgio da diferena de grau quando esta
se torna consciente. Afnal, qual o problema dos sujeitos em agir
com vistas a um fm que remonte a individualidade? Qual o pro-
blema em lutar pelos direitos individuais? Qual o problema em
lutar pelas minorias? Qual o problema de lutar contra a injusti-
a, contra a misria, contra o abuso de poder, contra a corrupo?
Qual o problema de lutar para alm da Representao, para alm
da Universalidade, para alm da Identidade? A existncia de uma
sociedade sem uma macro-poltica nos parece impossvel, no
porque ela uma condio essencial da sociedade, mas porque
ns, modernos, somos impotentes para abandon-la. Podemos
dispensar a boa vontade dos sistemas representativos, esgotados
e corrompidos, em nome de um ativismo cada vez mais intenso,
desde que no beire o fanatismo. A condio e a frmula dessa
poltica pode ser esta: podemos ir a todos os lugares e lutar por
quem quer que seja: sem-terras, minorias raciais, gays, palestinos,
o povo de Oaxaca, os ndios da Amaznia, os monges de Mianmar
etecetera e tal. Ainda assim, nossa primeira questo continuaria
em p, com uma pequena variao provocante: essa a poltica
possvel no pensamento deleuziano? possvel sim, desde que
desfeitos os mal-entendidos a respeito do que macro e do que
micro-poltico, para no cairmos numa trapaa. Porm, j demos
algumas pistas de que no essa poltica que encontramos em
Deleuze e que motiva esse texto, e at mesmo de que a potncia
revolucionria e subversiva da sua flosofa das multiplicidades, a
despeito da estereotipia dos termos, no se expressa numa polti-
ca, no importam as dimenses, mas numa esttica da Diferena
e das multiplicidades, cuja beleza se encontra num pensamento
sem imagem e numa lgica dos acontecimentos (a-subjetiva, pr-
individual). Sentir e pensar: como inventar uma nova vida, como
viver num outro mundo.
Concluso: para terminar num comeo
Tornar-se um territrio propcio ao desfle dos devires nos
parece, sem dvida, um fenmeno esttico, e nos parece tambm
que esse um objetivo essencial da flosofa deleuziana, talvez o
mais importante e notvel; neste trabalho, esse objetivo nossa
linha mestra. certo que esse objetivo, o de se tornar um territrio
frtil, deva ser pensado como uma colocao subjetiva ou indi-
vidual, talvez este seja o derradeiro ato poltico que aparece em
Deleuze, no o ato, como se este fosse a apoteose de sua flosofa,
mas uma discrio, um devir ou uma virtualidade. Sabemos que
todas as partculas em velocidade, consideradas sob um desenvol-
vimento normal, em algum momento ho de precipitar, talvez esse
seja um momento anlogo quele em que tantas possibilidades de
um pensamento precipitam-se num uso dominante: a reivindica-
o do pensamento deleuziano pelos movimentos polticos, seja
de um grupo ou de um pensador, parece corresponder exatamente
ao momento precipitante. Entendemos as urgncias sociais e pla-
netrias, a calamidade que se exibe no abismo existente entre um
miservel que se alimenta de papelo e um milionrio que coleciona
lipoaspiraes; imaginamos o quanto um profssional da psicologia
social no deve ter chegado at essa especialidade seno por um
vis crtico e humanitrio (esqueamos qualquer sentido pejorati-
vo desse adjetivo, pois sabemos muito bem o que sentimos diante
da decrepitude humana, para o bem ou para o mal); compreende-
mos o sentimento de revolta que todo aquele que, por uma beno
ou fatalidade, alguma vez nessa vida tomou conscincia da con-
dio e circunstncias humanas. Como num momento delicado,
no qual a gagueira precede a notcia, no sabemos muito bem por
onde comearmos. Certamente no diramos que o pensamento
de Deleuze no serve conscincia insurreta, nem que essa no
o melhor acolhimento das suas idias, mas estamos tentados a
usar, pela primeira vez, um artigo defnido e dizer que no (e no
num dos) pico mais intenso da sua flosofa, onde ferve o afecto
mais perturbador da sua arte, o presente desfere um golpe mortal
no seu passado, o esquecimento consome o destino daquele que
desfrutava de um rosto, o emprego, o prprio nome, a mgoa e a
esperana, qualquer horizonte, a vida ordinria, tudo isso se esvai.
Um brutal acontecimento. No h restituio ulterior possvel. Ele
nos colocou nalgum instante na corredeira da vida. No possvel
nos tornarmos reformadores, o que nos cabe transformar, transf-
gurar; no podemos mais criar um partido, mas podemos agregar
amigos; no podemos mais convencer os mais fortes de sua fra-
queza e tampouco os mais fracos de sua fora, nos foi roubado
o fundamento, o argumento, o julgamento, o ressentimento, a re-
deno. Desapegamos de ns mesmos e nos apaixonamos pelo
que acontece, desperdiamos nossa vontade e mergulhamos no
desejo, nos matam a cada dia e no dia seguinte renascemos em
todo lugar, nos tornamos a vida e a vida no morre. Eis a nossa be-
leza, eis a nossa alienao; ainda nos resta sentir, ainda nos resta
pensar, ainda nos resta sonhar. No temos nem habitamos alguma
polis, nos falta o sujeito e a alteridade, nos falta a comunicao,
somos ningum ftando os olhos de outrem, fabulando a imagem
de um mundo deserto, a espera do povo porvir... somos solido...
povoada. Morreremos sentados
4
, mas sorrindo!
Segunda concluso: para no parecer que o comeo
um m
Nossa interpretao dos movimentos e idias deleuzianas
no quer acomodar os nimos. Cremos ter deixado isso bem claro
desde o incio. O desconcerto que o flosofar deleuziano suscita
e as possibilidades que ele prenuncia na maior parte das vezes
assustam, outras vezes irritam, outras ainda comovem, e outras
tantas consolam. Mas esse no o sentimento daquele que es-
cuta no seja mais o mesmo, no queira mudar o mundo, e no
diga que viver no vale a pena? Vivemos desde h muito tempo
sob o conforto das certezas, principalmente aquela que guarda o
porqu das nossas vidas. Deleuze no foi apenas mais um a dizer
que razo queremos para viver, se j temos a melhor de todas
em estarmos vivos? Esse , certamente, um pensamento dos
mais singulares, dos mais profundos, e por que no dos mais hor-
rveis. No esse o abismo que separa o pensamento flosfco
das coisas demasiado humanas, e no qual as cruzadas polticas
que intentam amarrar os ns de um lado e do outro so engolidas?
Sabemos que a questo delicada, e aprendemos a temer o tirano
que pode estar por detrs de pensamentos profundos e horrveis,
mas no podemos descuidar, o consenso contra o mal tambm
tiraniza. O ser humano sempre foi um pescador de iluses at que
um dia lhe disseram uma coisa dessas, deus e o homem esto
mortos, e tudo isso justamente para lhe devolver a inocncia. Mas,
desde ento, vivemos num embarao, numa espcie de delrio,
por vezes muito desiludidos e cansados, por outras vivazes e de-
sejantes. Deveramos estar felizes, porque Nietzsche (1944-1900)
jogou todas as fchas e ganhou; ns podemos ser, depois de tan-
tas cargas e lutas, uma criana novamente. No entanto, bem como
uma criana, estamos ou estupefatos ou distrados demais para
agradecer o presente que nos foi dado; no nos atiramos ainda
experincia dessa nova vida, que a da reinveno da brincadeira
com as iluses. A verdade de que no estamos no comando do
barco da vida e de que o oceano o grande senhor no impede que
imaginemos nossas aventuras: temos ainda terras a serem desco-
bertas, tesouros escondidos, inimigos para guerrear, amigos para
conquistar e, acima de tudo, o contentamento de sentir o vento e
a liberdade de horizontes sempre espera. As grandes verdades
destroem apenas as grandes mentiras, mas no as grandes ilu-
ses, estas so as maiores riquezas e brindes dessa nossa vida.
Se existe um grande desafo ao nosso tempo, deve ser o de rein-
ventar as iluses sem a m companhia das mentiras, deve ser o de
achar que realmente transformamos a realidade, que nossos fra-
cassos e sucessos realmente existem, que somos torpes nalgum
momento e sublimes num outro. Ser humano poder iludir-se e o
niilismo moderno a diminuio dessa potncia, cujo sintoma
a busca de uma certeza, ou seja, a maior das mentiras. Se a cla-
reza nos foi permitida pelas armadilhas da linguagem possvel
compreender que Deleuze foi mais um a nos presentear com ver-
dades e no com certezas, e cabe a ns continuar a mais sria
das brincadeiras ser humano.
Notas
1. Ver Revisitando os intelectuais e o poder, Renato Janine
Ribeiro em Gilles Deleuze: uma vida flosfca.
2. Personagem de Herman Melville em Bartleby, o escriturrio:
uma histria de wall street.
3. Ver Post scriptum: sociedades de controle em Conversaes,
Gilles Deleuze.
4. Morrer sentado uma aluso ao esgotamento beckettiano em
Lpuis, Gilles Deleuze.
Referncias
Alliez, E. (2000). Gilles Deleuze: Uma vida losca. Rio de Janeiro:
Editora 34.
Barthes, R. (2007). Aula. So Paulo: Cultrix
Deleuze, G. (1992a). Conversaes. Rio de Janeiro. Editora 34.
Deleuze, G.(1992b). Lpuis. In S. Beckett, Quad et autre pices
pour la tlvision (pp. 55-112). Paris: Editions de Minuit.
Deleuze, G. (1997). Crtica e clnica. Rio de Janeiro: Editora 34.
Deleuze, G. (1999). Bergsonismo. Rio de Janeiro: Editora 34.
Deleuze, G., & Guattari. F. (1996). Mil plats: Capitalismo e
esquizofrenia (5 ed., Vol. 3). Rio de Janeiro: Editora 34.
Deleuze, G., & Guattari. F. (1997). Mil plats: Capitalismo e
esquizofrenia (Vol. 5). Rio de Janeiro: Editora 34.
Recebido em 3 de janeiro de 2008
Aceito em 1 de outubro de 2008
Revisado em 15 de outubro de 2008

Que Política É Possível Com o Pensamento Deleuziano

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