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ABAIXO E ESQUERDA: UMA ANLISE HISTRICO-SOCIAL DA PRXIS DO EXRCITO ZAPATISTA DE LIBERTAO NACIONAL

Alexander Maximilian Hilsenbeck Filho Marlia, vero de 2007

ALEXANDER MAXIMILIAN HILSENBECK FILHO Dissertao (Mestrado)

Texto para defesa e obteno do ttulo de mestre em Cincias Sociais, apresentado ao Programa de PsGraduao em Cincias Sociais, da Faculdade de Filosofia e Cincias, Universidade Estadual Paulista, Campus de Marlia.

Orientadora: Ftima Cabral

Marlia, vero de 2007

Banca Examinadora Defesa Orientadora: ___________________________ Ftima Cabral

Examinador: ____________________________ Isabel Maria Loureiro

Examinador: _____________________________ Lcio Flvio Rodrguez de Almeida

Qualificao

Examinador: ____________________________ Joo Bernardo Maia Viegas

Examinador: _____________________________ Alejandro Buenrostro y Arellano

Alexander Maximilian Hilsenbeck e Maria Eulina


(junach kotan...) (...um s corao)

Agradecimentos acadmicos:
Agradeo a Ftima Cabral, que primeiro foi minha professora na poca da graduao, depois tutora pelo PET-CS e orientadora no mestrado. A ela, devo a ateno minuciosa com que tratou nosso trabalho, o rigor nas correes e apontamentos, mas, principalmente, a liberdade e o carinho vivenciado. Agradeo tambm, ao Joo Bernardo e ao Alejandro Buenrostro pela leitura atenta e comentrios pertinentes primeira verso deste trabalho, assim como pelas anteriores e posteriores conversas pessoais e eletrnicas. Ao Carlos Aguirre Rojas e ao Gilberto Lpez y Rivas, pelas longas conversas e esclarecimentos suscitados. Assim como a Isabel Loureiro e ao Lcio Flvio pela leitura crtica e generosa do trabalho. Ao PET-CS pela bolsa concedida durante a graduao e a CAPES pelo financiamento no mestrado, assim como a Moradia Estudantil da Unesp-Marlia. Esse trabalho tambm no poderia ter sido concretizado sem o financiamento que a sociedade, sabendo ou no, efetivou, e ainda, aqueles que geralmente so esquecidos, os sem-rosto, os semvoz da Universidade, mas sem os quais tampouco esse trabalho seria possvel, a todos os funcionrios: da biblioteca ao pessoal da limpeza, dos vigias aos professores, minhas sinceras saudaes.

Agradecimentos extra-acadmicos:
(que no excluem as pessoas citadas academicamente)

Agradeo a tod@s @s amig@s, pelos belos momentos em que vivemos juntos, as namoradas, os passeios, as angstias compartilhadas, os almoos coletivos, as peregrinaes noturnas, as lutas em comum, enfim, todo o micro-mundo que ns criamos para resistir e sobreviver. Por juntos no termos aceito a moral dos vencedores, por permanecermos insubmissos, por no nos rendermos, por no nos vendermos, enquanto por toda parte se compra e se consome a mentira que impede o olhar recproco. Nestes anos aprendemos a dizer companheira e companheiro a tod@s, que como ns acreditam e lutam por outro mundo, e ainda que no tenhamos a certeza da vitria, que lutemos para que o mundo no nos mude.

6 Resumo:
Pretende-se estudar o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional, movimento indgena poltico-social armado, que irrompe na cena pblica em primeiro de janeiro de 1994, no sudeste do Mxico, Chiapas. Atravs da apreenso analtica das causas e motivaes destes insurgentes, bem como do desenvolvimento de seu processo de luta e do seu projeto poltico, relacionar suas inovaes no quadro da conflitualidade social, com vistas a realizar um quadro analtico que possibilite apontar o papel ocupado pelo zapatismo na luta social, bem como as possveis limitaes e superaes que estas experincias trazem consigo para o pensamento e para os movimentos sociais. Palavras-chave: EZLN, zapatista, lutas sociais.

Abstract:
It is intended to analyze the Zapatista Army of National Liberation, an indigenous social-political army based movement that bursts into the public scene in January first, 1994, in the southeast of Mxico, at Chiapas. Through the analytical apprehension of the causes and motivations of these rebels, as well as the development of its struggle process and its political project, to list its innovations in the frame of the social conflicts, intending to do an analysis that makes possible to point the part played by zapatismo in the social struggle, as well as the possible limitations and overcomings that these experiences bring within for the thought and the social movements. Key words: EZLN, Zapatista, social struggle.

Sumrio
Introduo....................................................................................08 PARTE I: Os fundamentos do levante indgena em Chiapas Fim da Histria: A conjuntura zapatista ................................................18 A Democracia Ditatorial....................................................................21 Era uma vez... os votos.....................................................................27 Comeam a ruir as slidas bases do Partido-Estado: do nacional-populismo ao neoliberalismo...............................................................................29 Mxico: antes vale ser a cauda do leo, ao invs da cabea do rato............32 Chiapas: entre a misria pr-moderna e a modernizao neoliberal da misria..38 PARTE II: A luta indgena por um mundo de muitos mundos Que caso tienes quitarnos el pasamontaas si para ustedes todos los ndios son iguales?........................................................................................52 Campons ou ndio? Ampliao no conceito de classe social.........................67 Motivos de surgimento do EZLN...........................................................86 A guerrilha urbana e os indgenas: A transformao de uma vanguarda revolucionria em exrcito de defesa indgena..........................................................91 O Cristo justiceiro: o papel da Igreja...................................................105 A herana de Emiliano Zapata, a relao com o territrio e a sociedade civil.. 110 A guerra de 12 dias e 13 anos... por enquanto........................................115 Guerrilha Miditica.........................................................................123 A poltica no mundo encantado da mdia e da comunicao........................144 PARTE III: Polmicos e ambguos avanos na conceitualizao de novas relaes e prticas sociais Nos passos das Declaraes da Selva Lacandona: Implicaes terico-prticas para a apreenso da sociedade civil, do Estado e do poder..............................153 Zapatismo e Democracia..................................................................194 Autonomia e Acordos de San Andrs Sacamchem de los Pobres...................205 A modo de otra concluso: Impactos da zezta, encruzilhadas e ressonncias zapatistas....................................................................................221 Bibliografia..................................................................................229

Introduo
O propsito desta dissertao analisar o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional EZLN -, movimento indgena poltico-social armado, que irrompe na cena pblica em 1 de janeiro de 1994, num escondido rinco do sudeste mexicano, exatamente na data em que entrava em vigor o Tratado de Livre Comrcio da Amrica do Norte NAFTA -, numa conjuntura que se apregoava o fim das alternativas contra a ordem social vigente, e em que a histria testemunhara o fim da bipolaridade no cenrio mundial, que marcou os anos da Guerra Fria. Chama a ateno algumas peculiaridades desse movimento, como o fato de adotarem a via armada visto que estas formas de experincias na Amrica Latina e Central no foram bem sucedidas, e nos poucos casos em que lograram algum xito, estes passavam por um processo de refluxo, salvo casos isolados, como Cuba. No obstante, em apenas 12 dias de conflito armado o EZLN adotou a ttica de no confrontar belicamente o Estado mexicano, ttica essa que perdura at os dias atuais, com alguns pequenos interstcios. Alm disso, o movimento, no decorrer de mais de 13 anos de insurreio pblica e vinte e trs de formao de fato, inovou de vrias maneiras e questionou diversos postulados da luta dos movimentos e foras sociais de esquerda e progressistas, em decorrncia das prprias transformaes tericas e prticas pela qual passou. Inovaes que resultaram em demandas e reivindicaes que, para alm de questionarem certas tradies e cnones das teorias e experincias dos movimentos de esquerda do ltimo sculo, apontaram com novas formas de organizao e de se fazer poltica. So vrios os elementos marcantes do Exrcito Zapatista: seus comunicados, escritos em sua maioria pelo Subcomandante Marcos, recheados de uma linguagem literria, potica e sincrtica muito mais que cientfica -, que desvanece o muro erguido entre dois mundos, o branco ocidental e o indgena maia; a utilizao dos avanos tecnolgicos como estratgia do conflito; as formas de conflito desenvolvidas ao longo desses anos e maneiras encontradas para solucionar suas demandas; o forte teor democrtico e de contato com a sociedade civil e o fato de no pretender tomar o poder do Estado, entre outros, so alguns dos aspectos relevantes do movimento, a serem aqui considerados. Pretendemos, alm de entender analiticamente as causas e motivaes destes insurgentes e relacionar suas inovaes no quadro da conflitualidade social, realizar

9 uma anlise que possibilite apontar possveis limitaes e superaes que estas experincias trazem consigo para as lutas de esquerda mundial, em favor da emancipao humana. Para tanto, vamos recuperar algumas de suas experincias, apreender lies, tticas e estratgias. Procuramos ver o que se conserva de valor geral na teoria poltica zapatista ao longo desses 13 anos de EZLN e 23 anos de luta social, sem nos esquecer do momento particular e conjuntural em que essas teorias foram sendo criadas e desenvolvidas, afinal, ao tentarmos apreender a teoria do zapatismo no podemos negligenciar que o cotidiano do movimento responde a uma intrincada rede conjuntural, a relaes de foras nacionais e internacionais, internas e externas ao zapatismo. Nesse sentido, nos deparamos com a coexistncia de distintas teorias e vises de mundo, o que acaba por dar ao movimento um carter por vezes bastante ambguo. Nosso desafio maior, aqui, apreender essa ambigidade no seu prprio movimento. Em suma, o objetivo central desta dissertao o de entender as causas e fatores que motivaram os insurrectos zapatistas a se levantarem em armas e declararem guerra ao Estado mexicano, o que levou comunidades indgenas inteiras a se lanarem em uma empreitada de quase suicdio, e no decorrer desta, a levantar a bandeira de dignidade no apenas para eles, mas para todos. Tambm se pretende aqui apresentar as possveis novidades que o EZLN traz para as lutas dos movimentos sociais atravs de seus discursos e aes, e acompanhar o conseqente debate suscitado no seio da intelectualidade, apresentando e problematizando diferentes interpretaes. Pelo fato da luta travada pelo EZLN e as comunidades zapatistas ser uma experincia histrica de enorme importncia, uma tentativa de suma relevncia de construo de um mundo onde caibam vrios mundos, a prpria prtica e tarefa desses insurgentes transcende qualquer programa, interpretaes e argumentos. O que no invalida, porm, os esforos de anlise e apreenso rigorosa dos intrincados caminhos de luta a que esses povos se lanaram no territrio mexicano. So diversas as dificuldades em se escrever sobre um objeto vivo, sobre um movimento em movimento, que se constri em relao quando no oposio a um momento e processo to importante da histria contempornea da Amrica Latina e do mundo. Apesar de tratarmos da histria viva, partimos da suposio da validez terica e metodolgica da anlise do presente e do passado recente, atravs do processo de conhecimento histrico rigoroso e cientfico da realidade social. Um dos problemas mais evidentes para ns a distncia geogrfica e, mais do que isso, a

10 quase impossibilidade de penetrao no seio do EZLN, por motivos bvios de preservao de seus segredos de organizao e de proteo fsica dos combatentes. Essa barreira tentamos superar com a viagem de campo ao Mxico, de dezembro de 2006 a janeiro de 2007, oportunidade em que pudemos conviver por um tempo com os insurgentes nas prprias comunidades zapatistas. Certamente, uma participao cotidiana e duradoura no seio destas comunidades e do prprio EZLN poderia iluminar inmeros aspectos da realidade chiapaneca que a quantidade de publicaes recentes relata, mas que por vezes revelam uma descrio superficial, quando no extica do movimento. Alm da, por vezes, duvidosa qualidade, h relativa escassez de informao sobre o EZLN, particularmente no Brasil, referente ao perodo anterior insurreio de 1 de janeiro de 1994. Tentamos muitas vezes superar este fator, recorrendo a abundante oferta de textos e artigos disponveis na Internet, o que demandou um trabalho considervel para selecionar artigos de rigor e valor analticos; tambm visitamos diversos centros de pesquisa e Universidades em Chiapas, Oaxaca e na Cidade do Mxico, alm de uma srie de sebos e livrarias, sempre com o intuito de colher e comparar criticamente as informaes. Outro contraponto a essa dificuldade com a bibliografia foi a generosidade de amigos mexicanos que nos enviaram uma grande quantidade de textos, anlises, dados e livros sobre o EZLN e o Mxico. Tambm nos valemos de diversas conversas realizadas com mexicanos estudiosos do tema, com os quais pudemos trocar percepes e informaes e tambm utilizamos alguns documentrios que retratam a situao vivida pelos zapatistas. Ainda com relao s fontes e a aproximao com o universo zapatista, foram muito importantes os diversos eventos de pesquisa cientfica (no Brasil e na Amrica Latina), nos quais pudemos colocar prova muitas das idias aqui defendidas, construindo um dilogo fecundo com outras posies e interpretaes. Essa experincia nos ajudou a ajustar a linha de interpretao e de exposio, dificuldade essa acentuada quando se trata de tomar conhecimento de uma cultura paradoxalmente semelhante e distinta da brasileira, como a cultura mexicana. Conforme argumenta uma amiga de Oaxaca, Mxico e Brasil so dois pases siameses que foram separados no espao. Cautelosos, pois, para no cairmos na armadilha das generalizaes entre os dois pases, buscamos entender a formao histrica daquela nao, seus elementos constitutivos, seus nexos histricos, para termos uma viso ampla e mais prxima

11 possvel da realidade daquele povo. Contudo, importante ressaltar que, mesmo preservando suas singularidades, entendemos o que ocorre no Mxico como um dos reflexos de um projeto poltico econmico que nos permite refletir sobre toda condio da Amrica Latina. Logo, muito do que se questiona e se aponta neste trabalho pode, em relativa medida, ser estendido para a realidade de outros pases do continente. Sempre que possvel, procuramos deixar que os prprios zapatistas falassem sobre suas idias e condies, assim, privilegiamos a exposio de discursos, comunicados e entrevistas com integrantes do EZLN, o que mantm o texto o mais prximo possvel do que eles procuraram demonstrar, inclusive os diversos tipos de teores contidos em seu discurso. Sobre este fato o leitor reparar que nos valemos de diversas fontes de consulta sobre os comunicados do EZLN (desde pginas da Internet e compilaes em livros que contm a totalidade dos discursos, comunicados e entrevistas, e ainda a traduo destes recursos comunicacionais dos zapatistas, disponvel em CD-ROM e pginas da Internet), e neste sentido, considerando a quantidade de informao utilizada e para facilitar as consultas especificamente aos textos e documentos zapatistas a que nos referimos, colocamos, geralmente, as referncias a esses em notas de rodap. Feita a seleo e recorte desse material, procedemos a anlise cotejando com bibliografia especfica, mas tambm outras de carter mais terico, com o intuito de construir uma apreenso poltico-crtica do movimento e da conjuntura mexicana. Essa discusso alargada sobre a conjuntura de fundamental importncia para a compreenso no s do levante zapatista, mas para identificarmos em que medida a experincia desses insurgentes se configura em uma alternativa para outros movimentos sociais anticapitalistas. relevante recordar que no caso do zapatismo, a falta de uma discusso terica, a inexistncia de um estudo crtico das experincias bem sucedidas e tambm dos seus erros, impossibilitam uma sntese dialtica que nos permita ir superando a atual situao em que nos encontramos. Nosso intuito no se reduz, portanto, a uma descrio do fenmeno zapatista no Mxico, ainda que tenhamos dedicado bastante espao para a apreenso do seu modus operandi. Entendemos que existem particularidades nesse movimento capazes de fornecer elementos, seja para uma reformulao de ao prtica, seja para repensar e redimensionar alguns conceitos que a esquerda tradicional acabou por engessar ao longo do sculo XX.

12 Esta no uma tarefa que se esgota aqui, ao contrrio. Pretende-se com este trabalho dar continuidade a uma discusso fecunda a respeito da experincia zapatista, discusso essa que supere, com o tempo, os aspectos fenomenolgicos e invariavelmente apologticos a que se reduz grande parte do material disponvel sobre o EZLN. Com esse intuito, dividimos nosso trabalho em trs partes, e cada uma delas vem subdividida em captulos e tpicos que, acreditamos, so necessrios para a reconstruo crtica da experincia zapatista. Outro esclarecimento que se faz necessrio antecipar que utilizaremos neste trabalho os termos EZLN, zapatistas ou neozapatistas como sinnimos, salvo alguns momentos especficos no texto. Assim procedemos tendo em conta que das distintas vertentes que conformam o movimento o zapatismo armado, o EZLN; o zapatismo social, as comunidades indgenas zapatistas; e o zapatismo civil, tanto nacional quanto internacional, formado pelos comits de solidariedade , a vertente armada e a social do zapatismo esto unidas indissoluvelmente no EZLN. Na primeira parte, os seis tpicos propem uma anlise de conjuntura da situao mexicana contempornea, conjuntura essa que fomentou, subterraneamente, o levante de Chiapas. Sujeitados a uma condio de existncia pr-moderna, os indgenas mexicanos mais de 15% da populao do pas vem sua situao e de quase toda a populao se agravar pela introduo de polticas neoliberais. Essa situao se agrava quando da adeso do Mxico ao NAFTA, o que, na prtica, significava perda maior de autonomia, mais sacrifcios para a populao mexicana e, conseqentemente, aumento considervel da pobreza. o acontecimento emblemtico que marca o levante chiapaneco. Na segunda parte, em nove tpicos, discutimos as razes da luta indgena no Mxico e as principais caractersticas do EZLN. Trata-se da parte mais longa de nosso trabalho, momento em que realizamos uma reconstituio e qualificao da luta empreendida por sujeitos at ento invisveis para o poder mexicano e para o resto do mundo. Nesta segunda parte est, portanto, o aspecto central do nosso trabalho, quando procuramos construir nosso objeto em suas diferentes e por vezes contraditrias formas organizativas. Discutimos suas tticas e estratgias inovadoras para um movimento desse porte e dessa natureza, procurando descobrir as novidades que os indgenas mexicanos trazem para luta de classes. tambm o momento de confrontar essas novidades terico-prticas trazidas pelos zapatistas, com as prticas

13 comumente utilizadas pela esquerda tradicional. Busca-se, portanto, apreender no s a particularidade desse movimento, mas discutir a fora imperativa da guerrilha miditica, estratgia inaugurada por esse contingente indgena que vive marginalizado na selva mexicana. O zapatismo comumente tem sido interpretado como um movimento revisionista ou reformista democrtico, fruto de uma leitura positivista e do engessamento de determinados conceitos-chave para a esquerda. Queremos aqui adiantar que durante a construo deste trabalho passamos a entender o zapatismo como um movimento novo, com novos elementos, mas que no pode ser abstrado das experincias revolucionrias dos ltimos sculos e da herana terica de luta, sob o risco de no compreendermos o presente desse movimento. Tal apreenso foi possvel a partir no s da reconstruo do zapatismo, exposto na segunda parte, mas tambm do dilogo que estabelecemos com distintos pensadores que tematizaram a transformao social, buscando situar esse movimento e sobretudo sua contribuio terico-prtica na longa tradio de luta social para a emancipao humana, ainda que no exista uma filosofia-poltica zapatista no sentido estrito e rigoroso do termo, mas uma srie de pensamentos, concepes e conceitos da poltica e do homem com pretenses universais ou passveis de universalizao. nesse sentido, portanto, que nossos esforos no se esgotam nas descries das prticas do EZLN, mas avana para a compreenso de mundo que orienta a hodierna luta zapatista. A compreenso que esses povos tm sobre sociedade civil, Estado, democracia, entre outras, interfere diretamente nas tticas e estratgias de luta empreendidas pelos insurgentes. Dessa maneira, a terceira parte do nosso trabalho, dividida em quatro tpicos, est dedicada discusso do carter interpretativo dessas questes e de outras como poder, autonomia e multiculturalismo. Esse exerccio no poderia se dar sem a contribuio terica de inmeros autores e pensadores, alguns deles refletindo sobre a situao mexicana e, em particular, zapatista. Pretendemos mostrar que a despeito de muitas ambigidades, tenses e mesmo contradies, os zapatistas possuem um projeto poltico para a sociedade oprimida, projeto esse expresso, por exemplo, na configurao de municpios autnomos zapatistas. A parece residir a principal contribuio prtica do EZLN e uma de suas maiores lutas. O efetivo alcance e a eficcia desse projeto e prtica poltica, apenas o tempo dir.

14 Existem muitos materiais de qualidade dedicados a analisar e a compreender o zapatismo a partir de sua gnese. Parte-se geralmente da formao das Frentes de Libertao Nacional (FLN), os difceis anos iniciais na Selva Lacandona, os primeiros contatos com as comunidades indgenas, e a partir da, avalia-se como foi sendo incorporado ao materialismo marxista dos primeiros insurgentes um pensamento fruto da cosmoviso indgena. Tal sincretismo teria resultado no apenas na transformao de suas concepes polticas e sociais, mas se materializado na prpria forma de organizao e instrumentos decisrios e de poder do EZLN, resultando no movimento que se tornou pblico em 1 de janeiro de 1994. A partir desse ponto, uma das temticas que mais tem despertado o interesse dos pesquisadores brasileiros sobre o zapatismo refere-se s transformaes de tticas, estratgias e objetivos do movimento no perodo que abarca seus primeiros anos de ao pblica. Como uma guerrilha marxista leninista se transforma em um exrcito armado (afastando-se ambiguamente da tentao belicista), que atua mais no campo poltico do que militar e abandona o paradigma da conquista do poder estatal para a construo de um novo mundo, privilegiando a sociedade civil como interlocutor? Dentro desse quadro, grande ateno desprendida s estratgias comunicativas do EZLN, s excepcionais qualidades literrias do porta-voz e chefe militar Subcomandante Marcos, s formas de confronto miditico e aos objetivos mais imediatos e de incluso do zapatismo como os direitos e cultura indgenas e a promoo de uma sociedade mais democrtica e includente. Alm disso, alguns trabalhos foram dedicados a analisar a repercusso e o trato da imprensa latino americana ao tema. Cabe destacar que este trabalho apenas uma viso do movimento zapatista e em nenhum momento pretendemos ser sacerdotes que buscam dar sentido ao EZLN, muito menos defini-lo (e limit-lo) em formas literrias. Contudo, os passos trilhados a partir das questes levantadas mantendo a responsabilidade poltica e o rigor metodolgico , foram desde abaixo e para os de abaixo. Pois, como definiu Walter Benjamin (1991), aquele que domina em cada caso sempre herdeiro de todos os vencedores, e entrar em empatia com o vencedor beneficia sempre, conseqentemente, aos que nesse momento dominam, sendo que neste sqito triunfal, os amos de hoje caminham pisando os corpos dos vencidos de ontem. Tambm, em cada nova rebelio dos oprimidos volta a despertar e a renascer a fria de todas as rebelies passadas e vencidas. Neste sentido, no nos parece possvel separar da anlise terica o mbito intelectual e o poltico.

15 Nosso propsito , alm de conhecer mais profundamente o EZLN, tentar compreender o papel que ele ocupa na luta social. Utilizamos ento o zapatismo como uma ferramenta para apreender a atual e complexa configurao da nova conflitualidade social, propugnadas pelos chamados novos movimentos sociais. Como compreender a ao desempenhada por indgenas que conclamam a construo de outro mundo, onde caibam muitos mundos, e que ao mesmo tempo se nega a ter o Estado como referncia primordial para essa mudana? Como compreender um movimento que toma como ator principal uma difusa sociedade civil e no o clssico Partido, e alm do mais no se comporta enquanto vanguarda revolucionria, mas ao contrrio, parte do princpio de um dilogo aberto com amplos setores sociais e reivindicam uma mudana na forma democrtica e poltica, onde os representantes mandem obedecendo? Esse , sem dvida, um grande desafio para um movimento armado que luta, no campo poltico, pelo reconhecimento de direitos constitucionais e por Democracia, por Justia e Liberdade, um movimento que leva adiante um processo de gesto autnoma em seus territrios rebeldes e clama por um Estado heterogneo e plurinacional. Ao longo do complexo e delicado exerccio de apreenso que aqui apresentamos pudemos observar que as novidades trazidas pelos insurgentes simplesmente no se enquadravam nas rgidas teorias das Cincias Sociais, e ao invs de tentarmos limitar o zapatismo e lhes vestir foradamente teorias que nos mostrassem a verdade sobre o movimento, preferimos entender as teorias como ferramentas teis, em cada caso, mas passveis de serem combinadas e reformuladas, para um entendimento mais abrangente da categoria histrico-social que analisvamos. Desta forma, neste transcurso, entre o incio da pesquisa e o seu desenrolar, fomos nos afastando cada vez mais de anlises dogmticas que, no obstante se pretenderem histricas e materialistas, simplesmente compreendiam o EZLN a partir do discurso pronunciado e de outro tempo histrico, isto , partiam muito mais de uma anlise idealista sobre o movimento e menos da realidade concreta. Por outro lado, tambm nos parecia insuficiente, quando no extravagantes, as anlises que enalteciam o completamente novo no movimento (e paradoxalmente, ao mesmo tempo faziam a apologia as suas tradies indgenas), que entendiam a radicalidade do zapatismo em sua luta pelo reconhecimento, pela diferena, por terem abandonado a categoria ultrapassada das grandes narrativas, por no terem recado no anacronismo de uma anlise fundamentada na

16 totalidade. Nosso esforo, nesse sentido, foi problematizar essas vises, sem com isso pretender esgotar as possibilidades de apreenso desse movimento. Na dvida, continuamos perguntando, e perguntando caminhamos, porm o caminhar perguntando pode nos levar a transitarmos a parte alguma, at o nada e no encontrarmos as respostas, que a angstia (mais do que os prazos burocrticos) insistia em sussurrar quando no gritar no ouvido. Numa poca em que, apenas pensar a radical transformao da sociedade pode lhe assemelhar a um dinossauro vermelho, e com o norte no referencial analtico propiciado para pensar quais os mecanismos principais de produo e reproduo desse sistema social, continuamos caminhando e perguntando, nesse caminho aqui se apresentam as perguntas que trilhamos.

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PARTE I

Fonte: 20 y 10 El fuego y la palabra

Os fundamentos do levante indgena em Chiapas

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Fim da Histria: a conjuntura zapatista


No limiar do sculo XXI, quando se protagonizava o fim da histria para o mundo e a consolidao da modernidade para o Mxico com a entrada em vigor do NAFTA1 e a crena de assim adentrar ao primeiro mundo , um punhado de indgenas mal-armados nos confins mexicanos desnudam outra realidade, distinta da imagem to cuidadosamente construda e vendida pelo poder e seus funcionrios tecnocratas: a realidade dos homens de verdade, os homens de milho, realidade construda sob sangue e suor. Em pouco tempo, o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional tornou-se responsvel por uma autocrtica dos movimentos de esquerda, por um revisionismo no mbito do pensamento crtico; ao surgir o movimento nega o que parecia ser a vitria incontestvel de um sistema social que a cada dia tem exigido sacrifcios maiores da maior parte de sua populao. Trata-se de um movimento de indgenas mal armados, localizados no sudeste do Mxico, que no obstante tem sua ressonncia amplificada no mundo inteiro e tem ditado o tom que envolve a resistncia anticapitalista e libertria ao redor do globo. Com um poder questionador e de autocrtica poucas vezes vistas em movimentos do tipo, o zapatismo se apresenta como antpoda das tradicionais guerrilhas que a Amrica Latina conheceu e lana novos desafios a uma intelectualidade (sobretudo nas Cincias Sociais) que j estava arrependida de seu passado e resignada com a nova ordem mundial (HILSENBECK FILHO, 2003). O zapatismo, em decorrncia de suas caractersticas organizativas, suas formas de luta e de fazer poltica, suas inscries identitrias, suas conceitualizaes da ao coletiva, seus questionamentos em relao ao poder, a poltica, o Estado e a democracia, coloca particularidades que o distingue de outros movimentos precedentes e, sem dvida, impulsiona a revitalizao do pensamento crtico. O zapatismo foi o despertar mais visvel (e um dos mais significativos) de um novo ciclo de protesto social que tomou corpo no decorrer da segunda metade dos anos 1990 na Amrica Latina, de cunho antineoliberal e anticapitalista. Mesmo na Europa e na Amrica do Norte, se incrementou as conflitualidades sociais, em intensidade e regularidade.
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(North America Free Trade Agreement), rea de livre comrcio entre a Amrica do Norte - Estados Unidos da Amrica, Canad e Mxico.

19 Mas como foi possvel a esses indgenas tamanha empreitada? Teremos que voltar um pouco no tempo e no espao para entendermos as vicissitudes de singular movimento que em pouco mais de 13 anos de insurgncia e 23 de existncia j se coloca como um dos pilares (alm de fonte de diversas controvrsias), do debate poltico e da conflitualidade social. Para tanto, olharemos mais de perto o palco do levante, a Amrica Latina, o Mxico e, particularmente, Chiapas. Toda a repercusso e novidade encerrada pelo EZLN no pode estar desvinculada do momento histrico de crise da esquerda, quando houve profundo refluxo nos movimentos deste tipo em todo o mundo, refluxo esse que influenciou as anlises e mtodos adotados pelas Cincias Sociais, alm das implicaes diretas para os diversos movimentos sociais de esquerda no mundo. Aps o declnio do chamado socialismo real, simbolizado pela queda do muro de Berlim em 1989 e o fim da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS)2, em 1991, uma corrente filosfica (no to recente), passou a ganhar bastante notoriedade3. Suas ideologias estavam, em grande parte, carregadas de um exacerbado entusiasmo pelas possibilidades de mudanas libertadoras que poderiam trazer o livre mercado. Pregava-se o triunfo do capitalismo em sua forma neoliberal e um inexorvel fim da histria, pois se considerava que o Homo Economicus pacificaria o planeta, que o desaparecimento de um adversrio significara o fim da adversidade, e que os conflitos (antagnicos) subsistentes no passavam de vestgios do passado. O sculo XX parecia, para alguns, coroar a hegemonia mundial do capitalismo. Para Perry Anderson, a nova configurao das relaes internacionais, com o fim da guerra fria e, portanto, da diviso do mundo em dois grandes blocos, significou uma reconfigurao inteiramente nova do mundo, pois, Pela primeira vez na histria
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Na Amrica do Sul e Central, especificamente, destacamos os eventos de final dos anos 1980 e incio dos 1990, como o fim da guerra civil e incio dos acordos de paz e participaes de integrantes das guerrilhas nos processos de democracia parlamentar, realizados na Nicargua e em El Salvador.
3

A idia de fim das utopias, fim das ideologias, fim da histria e suas variantes, comeam em 1955, mas encontramos similitudes ainda em Hegel, no sc. XVIII, passando por diversos autores, com novas reformulaes, no decorrer dos tempos. Esta teoria ganhou maior expressividade no final do sc. XX, com o trabalho de um funcionrio dos Estados Unidos, Francis Fukuyama e sua obra O fim da Histria (1999), que de uma maneira geral, prega a falncia de outras formas de organizao societal (como o comunismo, socialismo, anarquismo etc.) e a vitria da democracia ocidental burguesa, que seria o modelo ideal de organizao social. Pelas latitudes latinas ganhou muita notoriedade o livro do cientista poltico mexicano Jorge Castaeda, Utopia desarmada (1994). Escrito dois meses antes da insurreio do EZLN, ele afirmava que as chances de uma revoluo armada na Amrica Latina eram praticamente inexistentes. Ver tambm O fim da Histria: de Hegel a Fukuyama (1992), livro de cunho crtico a essas teorias, escrito por Perry Anderson.

20 o capitalismo se proclama como tal, numa ideologia que anuncia a chegada de um ponto final no desenvolvimento social com a construo de uma ordem ideal baseada nos mercados livres, alm da qual qualquer aperfeioamento substancial seria inimaginvel (ANDERSON, 2003, p. 87). Para esse autor, o neoliberalismo, ou o capitalismo em sua forma neoliberal, conseguiu atender amplamente as duas exigncias gramscianas da frmula da ordem hegemnica: consentimento e coero, ou seja, uniu a fora do convencimento ideolgico, com a represso militar. Tendo-se como resultado o fato de Hoje j no exist[ir] alternativa a ele [capitalismo], sob a forma de sistemas de governo de alcance planetrio. Estamos vendo a ideologia poltica mais bem sucedida da histria (ANDERSON, 2003, p. 90). Desta forma, o individualismo exacerbado, a mercantilizao das relaes sociais e dos valores parecia ter eliminado qualquer perspectiva utpica ou revolucionria de mudana social, deixando como legado para o sculo XXI a desiluso e a perda da esperana expressa, por exemplo, nas teorias e nos modos de pensar das Cincias Sociais. Neste contexto mundial, numa poca em que supostamente as revolues haviam terminado, irrompeu em 1 de janeiro de 1994, no sudeste mexicano, o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional. Sem dvida - e cientes do risco de reducionismo que implica toda tentativa de periodizao -, o momento histrico, escolhido para a insurreio do EZLN, deu a este movimento um carter de novidade e tambm denotou um significado antineoliberal, para no dizer anticapitalista, luta zapatista, e o transformou em referncia obrigatria para anlise de incio do novo ciclo de protestos dos novos movimentos sociais4, exigindo maior ateno em relao ao Mxico. Atentemos nas prximas pginas s singularidades e contradies de tal pas.

Entendemos que a novidade expressa na configurao dos novos movimentos sociais, e no apenas do zapatismo (a partir da dcada de 1990) deve ser pensada em termos de continuidaderuptura, que se apresenta em diversas faces, desde sua forma organizativa, reivindicativa e programtica, at ideais e objetivos. Suas prticas sociais no podem estar deslocadas das transformaes estruturais geradas pelo capitalismo em sua fase neoliberal, e sobretudo transnacional. Logo, a compreenso das possveis diferenas desses movimentos em relao ao conflito social das dcadas de 1960, 70 e 80 tm que ser incorporadas dinmica das condies societais atuais. Ver (VARESE, 2005; CECEA, 2005; DVALOS, 2005c; RESTREPO, 2001).

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A Democracia Ditatorial
O Mxico um pas singular e expressivo das contradies da Amrica Latina. Embora governado h mais de 70 anos sem golpes militares e com presidentes eleitos pelo voto popular - um caso singular para a Amrica -, o pas concentra contradies suficientes para merecer a expresso cunhada por Mario Vargas Llosa, de ditadura perfeita, pela permanncia no de um homem, mas de um partido, que concede espao crtica apenas na medida em que esta lhe serve para confirmar sua vocao democrtica, mas que, ao mesmo tempo, lana mo dos piores meios de represso para aquelas crticas que possam abalar seu poder. Antes de Vargas Llosa, outras pessoas j procuraram definir o peculiar sistema poltico mexicano, oriundo da Revoluo de 1910/20. Pablo Neruda, por exemplo, referiu-se ao Mxico como a democracia mais ditatorial que existe. Trata-se, neste caso, de uma simbiose de partido-Estado que atende pelo nome de Partido Revolucionrio Institucional (PRI)5, que logo nos seus primrdios tem como um dos traos fortemente marcante a sua simbiose com o Estado, sendo desde ento uma enorme mquina burocrtica e corrupta, geradora de empregos pblicos e engodo eleitoral para perpetuar as elites dominantes e que permaneceu desde 1929 no poder, perdendo as eleies para presidente apenas recentemente, em 2000 e 2006, para o Partido da Ao Nacional (PAN), respectivamente para Vicent Fox e Felipe Caldern6.
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O PRI, antes Partido Nacional Revolucionrio (PNR), criado em decorrncia da massiva manifestao de vontades que confluram no processo revolucionrio de 1910/1920. Mesmo pautada por uma organizao corporativa e burocrtica, foi a primeira vez que as classes populares e diversos setores sociais contaram com uma representao institucional. A ltima tentativa de golpe militar ocorrida no Mxico data de 1929, e desde ento o pas no enfrentou os sobressaltos que fazem parte da histria da Amrica Latina. O Partido Nacional Revolucionrio (PNR) deu lugar ao PRI em 1929, e embora Plutarco Elias Calles tivesse abandonado a presidncia em 1928, continuou a exercer o poder atravs do controle que detinha sobre o PNR (e apenas iria perder essa supremacia em 1935-1936 com os conflitos com o presidente Lzaro Crdenas, o PNR ento muda o nome para Partido da Revoluo Mexicana em 1938 e finalmente para Partido Revolucionrio Institucional em 1946). Calles havia percebido a necessidade de se criar alicerces estveis e seguros para a herana (liberal) da Revoluo de 1910/20, ao invs da elite se digladiar no momento de novas eleies. Comeou por integrar ao novo partido atravs de decreto todos os funcionrios pblicos, estendendo aos membros das Foras Armadas, organizaes polticas, operrias, camponesas, intelectuais, enfim, todos que poderiam sustentar o regime.
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O PAN criado em 1939 para defender e garantir os interesses de uma parcela de classe do empresariado nacional, de linha conservadora e baseada numa forte religiosidade. Tradicionalmente, tem sido o partido mais votado entre os grupos de oposio. Nas duas ltimas eleies elegeu os presidentes do pas, embora de forma suspeita e bastante conturbada, sob fortes protestos e acusaes de fraudes, sobretudo nas eleies de 2006 que elegeram Felipe Caldern com uma margem mnima de diferena de votos, sob os protestos de grande parcela da populao e do esquerdista Manuel Lpez

22 Porm, paradoxalmente, no mbito internacional, enquanto a grande maioria da Amrica do Sul era governada por regimes militares, o Mxico acolhia todo tipo de refugiados polticos da viva do presidente chileno Salvador Allende, morto no golpe militar de 1973, ao brasileiro Francisco Julio, lder das Ligas Camponesas, movimento desmantelado pelo golpe militar em 1964, passando pelo asilo poltico de Trotsky, os refugiados da Guerra civil espanhola e do Mccarthismo implantado nos Estados Unidos (inclusive colnias culturais estadunidenses foram criadas no Mxico). Alm disso, na poltica externa, sua oposio ao intervencionismo estadunidense na Amrica Central foi uma de suas marcas registradas. Os presidentes mexicanos tanto os mais direita, como os mais esquerda -,
[...] apoiaram, com maior ou menor discrio, os guerrilheiros esquerdistas nessa regio; mantiveram relaes calorosas com Cuba, de quem foram os nicos parceiros no hemisfrio durante o ostracismo a que a ilha socialista esteve condenada por imposio de Washington. O PRI [...] membro atuante da Internacional Socialista e at participa, discretamente, dos encontros do Foro de So Paulo, a articulao das foras de esquerda da Amrica Latina e do Caribe que tem entre seus principais organizadores o PT brasileiro (FUSER, 1995, p. 15).

Essa peculiar trajetria no cenrio internacional foi uma das grandes causas da confuso da esquerda em tentar conceituar o governo mexicano. Importantes personalidades da esquerda latino-americana acabaram por ter (no incio do conflito entre o governo do PRI e o EZLN) uma posio de tmida defesa dos camponeses indgenas chiapanecos e crticas bastante comedidas ao governo, ou mesmo, posies explicitamente a favor deste. Independente dos motivos que possam ter feito diversos refugiados e guerrilheiros serem gratos ditadura perfeita mexicana, o governo reprimia ostensivamente os contestadores do regime. Exemplos podem ser encontrados na Noite de Tlatelolco, em 2 de outubro de 1968, que se transformou em um marco na histria poltica mexicana quando,
Nas ruas da cidade do Mxico mais de quinhentas mil pessoas fazem uma gigantesca manifestao. O movimento entrou para a histria quando, na vspera dos Jogos Olmpicos, os militares reprimiram uma concentrao de estudantes e mataram mais de 600 em Tlatelolco. Os cadveres foram atirados ao mar por avies militares. Prenderam milhares de ativistas. Na histria oficial do Mxico,

Obrador, a deciso da eleio coube ao Tribunal de Justia Eleitoral que se negou a refazer a contagem voto por voto e apenas ratificou a eleio de Caldern atravs de uma amostra dos votos.

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Tlatelolco nunca existiu: polticos e militares eliminaram as testemunhas (ORTIZ, 1996, p.37).

Outros exemplos podem ser encontrados nos extermnios dos movimentos guerrilheiros na dcada de 1970, cenrio comum a toda a Amrica Latina. Todavia, no Mxico, ao contrrio de outros pases, no houve o apoio de Cuba aos movimentos armados. A principal conseqncia desta falsa democracia que, enquanto na Amrica do Sul os militares acabaram voltando para os quartis, a situao mexicana pouco mudou. A Anistia Internacional, em um relatrio de 1991, classifica a tortura como um mal endmico do sistema poltico mexicano. Nos seis anos do regime parcialmente livre de Salinas, foram assassinados por motivos polticos quase tantos mexicanos quanto brasileiros nas duas dcadas de nossa ditadura militar (FUSER, 1995, p. 16). S em 1994 o Partido da Revoluo Democrtica (PRD)7 uma grande frente de esquerda e centro-esquerda listou 250 nomes de seus militantes, mortos por envolvimento em atividades de oposio, mas nenhum foi reconhecido pelo governo como crime poltico.
Os assassinatos, em geral, no acontecem nos pores do regime, como no Brasil dos militares. Trata-se de ativistas da oposio ou de movimentos sociais que amanhecem mortos, e as autoridades dizem que foram vtimas de bandidos comuns [...] (FUSER, 1995, p. 17).

Neste quesito da represso oposio o PRI bastante eficaz e sutil, escolhe criteriosamente seus inimigos e com eles realiza um jogo duro, o que evita o clima sufocante das ditaduras militares latinas, ao no reprimir as liberdades mais elementares. Assim, possvel encontrar no Mxico um verniz aparente de democracia e liberdade. Um exemplo emblemtico o que ocorreu em suas livrarias, nas quais era possvel encontrar livros de Che Guevara, Karl Marx, comunicados dos zapatistas, desenhos erticos de Picasso (proibidos no Brasil dos militares), neste sentido, os intelectuais no Mxico sempre gozaram de uma margem de liberdade confortvel. Contudo, a represso e a cooptao extremamente pesada e eficaz quando se trata de outras reas, em que os dirigentes do governo consideram estratgicas e funcionais para as instituies do pas, como a imprensa nacional e
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O PRD, fruto de uma ciso no seio do PRI e no bojo de mobilizaes para aberturas democrticas, surge com pretenses de aglutinar as causas e movimentos de esquerda mexicanos, mas com fortes tradies burocrticas e sem um referencial programtico e ideolgico consistente.

24 estrangeira, que acabam sendo cooptadas pelas autoridades em troca de privilgios e simpatias, como o pagamento integral de despesas (FUSER, 1995). A cooptao e o controle se estendem tambm para os sindicatos, que so controlados pelo prprio governo, atravs da nomeao de seus diretores. Na verdade, a situao da maior parte dos sindicatos no Mxico est assentada em seu apoio corporativo ao partido governante (ZAPATA, 1996). O voto nas eleies sindicais aberto e no secreto, e os que votam contra a chapa situacionista esto sujeitos represso, como a perda dos servios assistenciais (que so controlados pelos sindicatos), a demisso para aqueles que tentarem se organizar como oposio, e mesmo o espancamento. A dependncia dos sindicatos mexicanos e vinculao de seus lderes, em relao ao governo e, sobretudo ao presidente, vem de muitas dcadas e continua como um fator determinante da poltica nacional (CASANOVA, 1967), ainda que, indubitavelmente resida a uma fora potencial e latente por vezes real e atuante da contestao social. O levante zapatista fez multiplicar os casos de abusos cometidos pela polcia e pelo Exrcito federal. Logo nos primeiros dias do conflito ficaram mundialmente conhecidas as fotografias e imagens de cadveres de guerrilheiros zapatistas alinhados em fila, com os pulsos amarrados s costas e com um tiro na cabea. Na verso do Exrcito eles foram mortos em combate. Posteriormente uma entidade oficial, a Comisso Nacional de Direitos Humanos, comprovou o extermnio, porm, a apurao no avanou. A falta de democracia interna se d inclusive na prpria forma de deciso sobre a sucesso presidencial, conhecida como dedao, prtica que ocorre nove meses antes das eleies, quando o presidente indica seu sucessor pelos prximos seis anos. Apesar de no ser possvel prorrogar o seu mandato, o presidente detm um controle bastante amplo das diversas instituies estatais, como o Congresso, o Judicirio, as Foras Armadas e at os sindicatos dos trabalhadores e associaes empresariais. Isto pode ser facilmente percebido pelo fato de ser comum o presidente remover governadores e deputados eleitos pelo PRI (a grande maioria at ento). Por exemplo, Carlos Salinas de Gortari presidente na poca do levante zapatista -, chegou a substituir 17 dos 30 governadores do PRI, que, por motivos diversos, foram obrigados a apresentar sua renncia. Estas substituies so garantidas legalmente pelos legislativos estaduais, que acabam por eleger os nomes indicados pelo presidente e pelo partido. Para Durand Ponte (1996) o populismo mexicano foi o que mais perdurou

25 na Amrica Latina em decorrncia, em parte, das alianas peculiares que conformaram o regime e sua articulao de distintos setores e classes sociais em formas de participao poltica que resultaram em relao heternoma dos atores sociais com o Estado. O que gerou uma simbiose entre os trs poderes do Estado, o governo e o sistema poltico e, portanto, a sociedade mexicana:
Junto con la inexistencia de una divisin de poderes y de un centralismo que niega al federalismo, existe tambin una falta de diferenciacin de los niveles institucionales del Estado. El propio presidente es el jefe del gobierno y hace corresponder a sus intereses a todas las instituciones del Estado. En este sentido en Mxico no existe una diferencia clara entre el Estado y el gobierno, sino una sntesis que se condensa en la institucin presidencial [] con el sistema poltico sucede algo similar [] el partido se conforma, bsicamente, por una estructura corporativa sectorial [obreros, campesinos y organizaciones populares] que se acompaa formalmente de un sistema paralelo de representacin ciudadana individual, que en realidad se subordina a las burocracias de las corporaciones y del partido y al nexo poltico con los caciques que dominan en los sectores tradicionales (DURAND PONTE, 1996, p. 238)

Conforme Casanova (1967), a dependncia dos estados e governadores em relao ao executivo federal se d por vrios fatores polticos, militares e financeiros: desde a aplicao da Constituio para a destituio de governadores, passando pelas exguas finanas dos Estados, que lhes mantm em dependncia das receitas federais que chegam a oscilar de um ano para outro em 100%, at o prprio calendrio poltico, que acentua crescentemente o poder do presidente no transcorrer dos anos de seu mandato; a cooptao dos deputados e senadores e a submisso do judicirio, entre outras coisas, fazem com que os fundamentos terico-jurdicos da Constituio poltica, baseada nas idias do enciclopedismo francs como Rousseau e a soberania popular, ou Montesquieu e a diviso e o equilbrio dos trs poderes - e dos constituintes federalistas como Madison e a idia de contrapesos e balanas do poder estatal no se concretize nos distantes caminhos seguidos pela realidade mexicana. O que faz com que os modelos clssicos sejam elementos mais simblicos do que reais, mas poderosos o suficiente para encobrir e sancionar a efetiva realidade poltica mexicana. Tal regime presidencialista que concentra fortemente o poder no governo central e no chefe do executivo, rompendo com elementos da teoria clssica da poltica, serviu no caso mexicano para eliminar, ou ao menos diminuir, a influncia e conspiraes do Exrcito, do clero, dos caudilhos e caciques locais, que ao longo do sculo XX perderam fora e importncia, ainda que subsista relativa influncia,

26 sobretudo desses ltimos em certas comunidades rurais e indgenas. Mas tambm resultou numa participao poltica heternoma que dificultou a organizao social de base. Essa relao muito ntima entre presidente-Estado-governo-partido-corporaes que se estende por toda a sociedade, inviabiliza, ou ao menos dificulta bastante, a apario de atores sociais autnomos, todavia, isto no significa que no haja uma alta participao de indivduos e setores sociais distintos nos assuntos pblicos, mas essa participao se d de maneira heternoma e no autnoma. Logo, esse sistema de cooptao permitiu governar ditatorialmente, mas com democracia no plano da expresso intelectual e artstica. Entretanto, no se trata de fazer uma apologia s teorias clssicas da poltica e da economia, o que para um Estado surgido e inserido num mbito internacional bastante distinto do referente criao dos Estados-nao europeus e estadounidense seria uma insensatez, alm de ser questionvel a prpria teoria clssica poltica e econmica. Outro fator que gostaramos de apontar nesse momento, fruto das anlises at aqui apresentadas da natureza do sistema poltico mexicano, o fato de o pas no ter conseguido romper a dinmica (externa e interna) da desigualdade, da distribuio desigual da riqueza e da cultura (geral e tcnica). No caso do Mxico, uma desigualdade gritante na prpria participao social e poltica, uma situao de colonialismo interno como a definiu Pablo Gonzles Casanova (1967). Com o domnio e explorao de alguns grupos culturais por outros - no caso o espanhol, o ladino que dominam o nativo ou indgena. O colonialismo ocorre no interior de uma nao na medida em que ela apresenta uma heterogeneidade tnica, em que determinadas etnias se ligam com os grupos e classes dominantes, enquanto outras com os dominados.
Herana do passado, o marginalismo, a sociedade plural e o colonialismo interno subsistem hoje no Mxico sob novas formas, no obstante tantos anos de revoluo, reformas, industrializao e desenvolvimento, e configuram ainda as caractersticas da sociedade e da poltica nacionais (CASANOVA, 1967, p. 78).

Ainda que a cultura capitalista tenha se expandido por amplas franjas do globo, sobretudo no ocidente, ela no foi capaz de eliminar totalmente outras formas culturais, que subsistem e resistem, mesmo que de maneiras e formas dspares e ubquas, por vezes fragmentadas, mas que, cada vez mais, tendem atravs de setores mais radicalizados das suas lutas de resistncia a conformar uma cultura opositora capitalista, como condio sine qua non de sua prpria sobrevivncia.

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Era uma vez... os votos


O domnio burgus enquanto produto e resultado do sufrgio universal, considerado como ato expresso da vontade soberana do povo, tal o significado real da constituio burguesa. Mas desde o momento em que o contedo deste sufrgio, desta vontade soberana, j no o domnio da burguesia, tem a constituio outro significado? No o dever da burguesia regular o sufrgio de tal modo que se proponha o que razovel, seu prprio domnio? Karl Marx Luta de classes em Frana.

Nem mesmo os votos, condio mnima para o exerccio de uma forma poltica democrtica so preservados no Mxico. As fraudes eleitorais no so algo novo em sua histria, vo de votos falsificados introduzidos nas urnas com a cumplicidade dos mesrios, pagamento aos eleitores, troca de cdulas, voto de pessoas mortas etc., e, claro, o clientelismo e o uso da mquina do governo, alm de muita propaganda. Mas um dos fatos mais curiosos ocorreu na eleio presidencial de 1988, quando o Mxico foi palco de uma escandalosa fraude poltica, quando pela primeira vez o candidato oposicionista Cuauhtmoc Crdenas que um ano antes havia rompido com o PRI e formado a coligao oposicionista Frente Democrtica Nacional (FDN)8 era apontado nas pesquisas de boca-de-urna como o vencedor com uma vantagem de pelo menos cinco pontos sobre o candidato do PRI, Carlos Salinas de Gortari. Durante as apuraes aconteceu uma pane no sistema de contagem e as telas se apagaram; ou, na declarao extremamente ambgua de um funcionrio, o sistema caiu, e na manh seguinte, ao iniciarem-se as apuraes, deu-se a vitria avassaladora de Salinas:
Em cada seis urnas, havia uma, em mdia, com mais de 90% dos votos para Salinas [...] quanto mais pobre, distante e isolada a localidade, maior a votao dos candidatos do governo. Em Comitn, Chiapas, um dos municpios que cinco anos e meio depois seriam ocupados pelos rebeldes zapatistas, Salinas obteve [...] 97,7%, verdadeira unanimidade [...] os sinais de trapaa eram gritantes. Cerca de 25 mil urnas, o equivalente a 45% do total, sequer tiveram seus resultados anunciados, candidato por candidato, partido por partido [...] em dezembro, com a aprovao dos deputados pristas e da maioria da bancada do PAN, todos os pacotes com as cdulas foram incinerados, eliminando qualquer possibilidade de se fazer uma reviso do processo eleitoral (FUSER, 1995, p. 26)
8

Que originou, posteriormente, o Partido Revolucionrio Democrtico (PRD). Cuauhtmoc Crdenas, mestio, ostenta o sobrenome do pai, Lzaro Crdenas, ex-presidente mexicano de cunho populista e que, para grande parte da populao, foi responsvel pela nacionalizao e reforma agrria. Alm do mais, seu prprio nome, Cuauhtmoc, remonta ao ltimo rei asteca que mesmo sob tortura se recusou a revelar ao conquistador espanhol Hernn Corts onde se encontravam os tesouros do imprio Asteca.

28 Os Estados Unidos da Amrica, por sua vez, endossou irrestritamente o resultado das eleies, e mesmo antes da posse, Salinas j se reunia com o presidente estadunidense George Bush para discutirem o NAFTA. Quase 20 anos aps essa escandalosa fraude, o sistema poltico dominante mexicano recorre aos mesmos procedimentos, no obstante o partido no poder ter sido substitudo. Na disputa eleitoral de 2006, os principais contendores eram Felipe Caldern do PAN, partido que j estava no poder com Vicent Fox, e Manuel Lpez Obrador do PRD e governador da Cidade do Mxico, com forte apelo popular (algo como a eleio de Luiz Incio Lula da Silva no Brasil, em 2002) e que no imaginrio de grande parcela da populao significaria a real transio para a democracia no sistema poltico. Todas as pesquisas apontavam, antes do processo eleitoral, uma larga vantagem para Obrador, tanto que a primeira tentativa do PAN foi a de impugnar sua candidatura, o que gerou uma massiva mobilizao social que impediu esse artifcio. Contudo, no processo eleitoral mesmo, Caldern foi eleito com 0,6% de vantagem em relao a Obrador, ou 35,8% dos votos contra os supostos 35,31% do candidato do PRD, uma diferena de apenas 243.934 votos em um universo de 41 milhes de eleitores. Segundo denncia do Subcomandante Marcos9 foi criado um depsito de um milho e meio de votos, de pessoas mortas e residentes no exterior, para garantir a vitria de Felipe Caldern. Possibilidade essa que j havia sido alertada pelos zapatistas antes mesmo das eleies. Diante de uma constante e massiva mobilizao popular, liderada por Obrador, exigiu-se a recontagem de voto por voto, diante de vrios indcios de fraude. Entretanto, o Instituto Federal Eleitoral refez a contagem somente a partir de uma amostra das urnas (um pouco mais de 20% delas) e decretou a vitria de Caldern10. Esses dois momentos de fraude eleitoral, de distintas formas, tero peso e repercusso importantes nas aes e apoio ao zapatismo, como veremos mais adiante.

Comunicado Los peatones de la histria, disponvel no site oficial www.zeztainternazional.org, bem como os demais comunicados a que nos referiremos.
10

do

EZLN:

Lopez Obrador, diante de uma possvel radicalizao das massas, preferiu se declarar como presidente legtimo, em uma gigantesca manifestao no centro da Cidade do Mxico, e efetivar um governo itinerante, paralelo, atravs da Conveno Nacional Democrtica que percorreria com um gabinete diversas partes do pas. No obstante, todos os deputados e senadores eleitos pelo PRD no renunciaram aos seus cargos, o que poderia levar a uma deslegitimao e paralisia do legislativo, ao contrrio adotaram a ttica de seguir as duas frentes.

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Comeam a ruir as slidas bases do Partido-Estado: do nacional-populismo ao neoliberalismo


Durante o governo de Salinas (1989-1994) o Mxico figurou constantemente nas manchetes de jornais, revistas e noticirios internacionais como o exemplo de competncia e modernidade, como frmula ideal para a Amrica Latina conseguir deixar para trs seu passado de pas subdesenvolvido e atrasado e adentrar no seleto grupo dos pases de capitalismo avanado. Seguindo fielmente as polticas neoliberais esse pas passaria, em poucos anos, de modelo a ser seguido para modelo de um redundante fracasso a ser esquecido11. O PRI, nas campanhas eleitorais de 1988, atravessou uma enorme crise interna, que ter seu peso na forma de resposta dada pelo sistema a sublevao zapatista, como veremos mais adiante. Entre diversos elementos dessa crise destacam-se: a fratura interna que o PRI sofrera em 1987 com a sada da corrente democrtica, liderada por Cuauhtemc Crdenas e Porfrio Muoz Ledo (ex-presidente do partido), por causa do abandono das vias de um nacional-populismo em troca de polticas neoliberais; o dedao para a escolha de Salinas de Gortari foi contestado nas bases do partido; Salinas inicia a campanha sem o apoio tradicional das centrais sindicais de trabalhadores urbanos e camponeses, comumente fiis ao presidente; o grande descontentamento social em decorrncia da receita recessiva do FMI e das polticas neoliberais iniciadas sob o governo De la Madrid (do qual Salinas foi Ministro da Fazenda); e, como vimos, o governo modelo para a regio comea seu mandato sob denncias de fraudes polticas. No poder, Salinas irrompeu uma caada aos seus inimigos, no apenas externos ao regime, mas sobretudo internos; mandou prender inimigos polticos acusados de corrupo, trocou as direes dos sindicatos oficiais, entre outras aes, e as privatizaes serviram tambm como forma de acabar com tradicionais empreguismos nas estatais. O governo de Salinas foi assim o responsvel pela modificao, em diversos aspectos, da expresso poltica mexicana, colocando-se inclusive contra as conquistas da Revoluo de 1910/20, com vistas a modernizar o pas, conforme o receiturio neoliberal12.
11 12

Algo muito parecido ocorreu uma dcada depois com a Argentina.

As principais polticas neoliberais podem ser resumidas nas seguintes medidas do modelo ingls que foi, ao mesmo tempo, sua experincia primeira e mais desenvolvida, colocadas em prtica de forma

30 Sobre o liberalismo, importante ressaltar que ele no se constitui somente como uma doutrina econmica: (e isso no menos relevante) uma ideologia. Gramsci (2005) um dos autores que se pauta na perspectiva de que o liberalismo um erro terico, pois parte da distino entre sociedade civil e sociedade poltica como um fato efetivo da realidade e no como uma separao metodolgica, logo,
Afirma-se assim que a atividade econmica prpria da sociedade civil e que o Estado no deve intervir em sua regulamentao. No entanto, como na realidade efetiva sociedade civil e Estado se identificam, necessrio fixar que mesmo o liberalismo uma regulamentao de carter estatal, introduzido e mantido por via legislativa e pela coao: um ato de vontade consciente dos prprios objetivos e no a expresso espontnea, automtica do fato econmico. Por isso, o liberalismo um programa destinado a mudar, quando triunfa, o pessoal dirigente de um Estado e o programa econmico do prprio Estado, ou seja, mudar a distribuio da renda nacional (GRAMSCI, 2005, p. 22-23).

O neoliberalismo ento, alm de uma teoria econmica, deve ser entendido como o discurso hegemnico de um modelo civilizatrio, enquanto sntese de pressupostos e valores bsicos em relao ao ser humano, natureza, histria, ao progresso, ao conhecimento. Em suma, ao conjunto da cosmoviso liberal, que busca naturalizar as atuais relaes sociais, a entender as caractersticas da sociedade moderna como tendncia natural e espontnea do desenvolvimento histrico da sociedade (LANDER, 2005). Com a remodelao econmica do capitalismo, foi possvel se pr em prtica, polticas capazes de coordenar um sistema cada vez mais globalizado e excludente, com um discurso igualmente capaz de transformar a

sistemtica nos sucessivos governos de Margaret Thatcher nos anos 1980: contrao da emisso monetria; diminuio drstica dos impostos sobre os rendimentos elevados; abolio dos controles sobre o capital financeiro; criao de nveis de desemprego em massa; criao de uma legislao antisindical e corte com gastos sociais; coibio das greves; elevao das taxas de juros e privatizao de diversas empresas e setores estatais. Na Amrica Latina as principais medidas realizadas podem ser resumidas nos seguintes pontos: a imposio da negociao da dvida externa que tem seu incio com a reciclagem dos petrodlares e a globalizao do capital financeiro; o abandono de uma poltica industrial voltada para a substituio das importaes, adotando ento uma poltica de reprimarizao; a terceirizao da estrutura produtiva, includo a desregulao do capital financeiro; o desemprego em massa, o estancamento produtivo e a fragmentao e cooptao das agrupaes sociais dos trabalhadores; as reformas do Estado; a inflao elevada a hiper-inflao como um dos componentes para deslegitimar os setores sociais e polticos reticentes transferncia do controle do capital nacional e do Estado ao capital global (forando o Estado a realizar ajustes estruturais a fim de controlar a inflao e honrar seus compromissos com os servios da dvida externa, como a privatizao de diversos setores voltados aos servios pblicos). interessante ressaltar como nestes lados do mundo a hiperinflao serviu (e ainda serve, em conjunto com outros discursos ideolgicos, como a austeridade fiscal), enquanto equivalente funcional ao trauma da ditadura militar como mecanismo para induzir democrtica e no coercitivamente um povo a aceitar as mais drsticas polticas neoliberais, em uma poca de abertura democrtica. (Sobre o neoliberalismo ver, AMIN, 2005; ANDERSON, 2005; FIORI, 2001).

31 vontade e as aes dos atores sociais em acidentes fatais da natureza, ou em responsabilidades individuais, como a pobreza, o desemprego em massa, entre outras mazelas (BORON, 2000). Essa transformao de um modelo de capitalismo para outro - de forma alguma inexorvel, antes, um produto ideolgico na medida em que legitima as estratgias do capital e est intimamente relacionado com a sua expanso -, ocorreu em alguns aspectos de seu funcionamento, mas no em sua estrutura e leis fundamentais. Podem ser resumidas suas principais mudanas em sete campos essenciais: geopoltico; ideolgico; econmico-financeiro; tecnolgico; mercado de trabalho; estratgias de desenvolvimento e papel dos Estados (FIORI, 2001)13.

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Essa exposio sobre alguns fundamentos do neoliberalismo (inevitavelmente breve em decorrncia da natureza do trabalho), se faz importante porque o EZLN no pode ser compreendido sem considerarmos o regime econmico-poltico no qual se conformou e as relaes da sociedade com este regime e o governo. Alm do mais, o neoliberalismo ser um inimigo corrente nos discursos e atuaes do zapatismo, muitas vezes definido de forma bastante ambgua e vaga, o que pode influir diretamente na concepo desse movimento sobre modificao social, estratgias a seguir e alianas a travar. Sobre este tema e uma crtica mais desenvolvida a concepo do EZLN, trataremos mais frente, na parte III do trabalho.

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Mxico: antes vale ser a cauda do leo, ao invs da cabea do rato


As polticas de modelo neoliberal comearam a ser adotadas no Mxico j no incio dos anos 1980. poca em que, em decorrncia da crise da dvida do pas, o presidente Jos Lpez Portillo adota como medida a moratria, e com isso, rompe o pacto poltico que estabilizava o desenvolvimento do regime desde os princpios dos anos 1950, o que originou um conflito entre o governo e o setor empresarial. Por sua vez, o governo de Miguel de la Madrid (1982-1988) mudou o rumo da poltica, culpabilizou os governos anteriores e o populismo pelos males do pas, ou seja, a poltica do anterior modelo de desenvolvimento. Desse modo, conteve os gastos pblicos, rebaixou os salrios em mais de 50% em apenas trs anos; com a abertura comercial pagou pontualmente a dvida externa e transformou a poltica tarifria com a entrada do pas no Acordo Geral de Tarifas e Comrcio (GATT). Alm disso, desenvolveu uma srie de polticas com o intuito de favorecer aos empresrios e, ao modificar a poltica econmica, reformulou as relaes que sustentavam o regime, em detrimento de organizaes corporativas tradicionais e do interesse dos trabalhadores. Assim, diversas greves so declaradas ilegais, o governo passa a no negociar as mobilizaes.
De esta manera, la poltica del gobierno de lamadriano dio un giro de 180 grados, rompi con las organizaciones populares, les retir parte de sus privilegios [] dejando a los trabajadores sin canales de defensa o de negociacin de sus intereses. En cambio llev a los empresarios a una centralidad poltica, que nunca antes haban disfrutado (DURAND PONTE, 1996, p. 249)

Obviamente essas medidas geraram descontentamos no corpo da sociedade e do prprio partido. Cuauhtmoc Crdenas e Porfrio Muoz Ledo encabearam uma frao importante do espectro poltico mexicano, de carter nacionalista e antitecnocrtico; inicialmente formaram a Corrente Democrtica dentro do prprio PRI e depois saram do partido e constituram a FDN (incorporadas por outros partidos) para concorrer s eleies de 1998. Mas com a vitria eleitoral de Carlos Salinas de Gortari, seu governo foi alado como a to esperada mudana de um Mxico arcaico, pr-moderno, bruto, para um Mxico moderno, desenvolvido, com nveis de consumo de primeiro mundo. Para tanto, foi necessrio quebrar com um passado nacional-populista e

33 incrementar as polticas neoliberais. Tornou-se, assim, o governo mais pr-EUA que os mexicanos haviam sofrido; assinou o Tratado de Livre Comrcio da Amrica do Norte, abrindo de forma avassaladora as portas do pas para produtos made in USA, que eram beneficiados pela supervalorizao do peso mexicano; ocorreram quedas nos preos dos produtos bsicos de exportao, como o caf; diversos artigos da Constituio, fruto da Revoluo de 1910/2014 foram revogados; acelerou-se o processo de privatizaes, reduziu-se gastos com seguridade social e, no menos importante, restabeleceu-se as relaes com a parte conservadora da Igreja Catlica que havia sido marginalizada por parte do Estado depois da Revoluo15 -, o que garantiu o auxlio em sua ofensiva contra a parte mais progressista da Igreja, provocando, por exemplo, o afastamento do Bispo de San Cristbal de las Casas Samuel Ruiz (personagem e instituio que, como veremos, ter um significado relevante na politizao dos indgenas de Chiapas e no prprio surgimento do EZLN). Entretanto, no se discutiu o produto mais importante que o Mxico exporta para os EUA, de forma legal e ilegal: mo-de-obra sub-valorizada, o que tambm resultou no sucateamento da indstria e a terceirizao de milhes de assalariados. Como o prprio nome indica, com o Tratado de Livre Comrcio (TLC) ou NAFTA, apenas os produtos poderiam trafegar livremente, sem taxaes de impostos, mas no os milhares de seres humanos, principalmente os chicanos, que so presos ou morrem aos montes anualmente, tentando ultrapassar a fronteira com os EUA. Seu objetivo substancialmente distinto do da Unio Europia, pois no existe a
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Para o Mxico entrar no NAFTA teve que modificar vrios artigos da Constituio: como o artigo 3 (educao gratuita); o 4 (sade e poltica habitacional), o 25 (regulava os planos de desenvolvimento); o 26 (regulao dos mercados); o 123 (tutela social do trabalho) e o artigo 27 (regulamentao agrria, propriedade da terra e bem-estar dos camponeses), que ser um dos principais fermentos da sublevao indgena, como veremos adiante (DI FELICE; MUOZ, 1998).
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Em 1854, A Revoluo de Ayutla fez com que os liberais chegassem a ocupar o poder no Mxico, tendo Benito Juarz (presidente do pas em 1860) como um dos principais impulsionadores das reformas liberais. O projeto liberal de modernizao econmica tinha como principal obstculo a Igreja Catlica, detentora de grandes extenses de terra, influncia poltica e ideolgica e monoplio do sistema educacional. Assim, levou-se adiante um projeto de separao da Igreja e do Estado, ao sancionar a Lei Juarz em 1855, que despojava os eclesisticos de seus privilgios jurdicos, e em 1856 a Lei Lerdo, que declarava o fim dos bens inalienveis em posse de corporaes, tanto eclesisticas como civis, o que repercutiu diretamente nas terras comunais indgenas, que durante a colnia tinham sido determinadas, pela Coroa espanhola, como inalienveis, a fim de produzirem para subsistncia e pagamento dos tributos (SOARES; COLOMBO, 1999). Outro motivo que levou os liberais a lanarem-se contra os bens eclesisticos, se deve ao fato de poupar os grandes proprietrios laicos e fazer com que a burguesia aproveitasse a pilhagem dos bens da Igreja. A Igreja Catlica seria novamente alvo das aes revolucionrias de 1910/1920 e tambm na segunda metade dos anos 1920, sob a presidncia de Calles e seus sucessores, um dos motivos foi compensar a ausncia de radicalismo em outras questes, voltando-se assim para um radicalismo antieclesistico. Curiosamente, praticamente nenhuma das medidas liberais levadas cabo, antes e depois da Revoluo tiveram repercusses duradouras na regio de Chiapas (GARCA de LEN, 1985).

34 liberdade para as pessoas, somente para as mercadorias e capitais. Chicano como so denominados os latino-americanos nos EUA que, apesar de toda a discriminao e ilegalidade com que so tratados16, so de fundamental importncia para a economia estadunidense - com seus trabalhos informais e baratos - e tambm, por outro lado, economia mexicana - com os dlares que enviam as suas famlias. Esse o 2 maior motivo de entrada de dlares no Mxico, perdendo apenas para a exportao de petrleo - criando assim um jogo vicioso de interesse entre os chefes de Estados, em detrimento da classe trabalhadora17. A aglomerao humana na fronteira dos EUA com o Mxico,
[...] aumentou de forma desordenada com o NAFTA [...] Washington viu na idia uma maneira de impedir a fuga para pases asiticos de fbricas que poderiam permanecer nos arredores mexicanos, onde os trabalhadores j se acostumaram a suar a camisa para ganhar em um dia salrios que os americanos ganham em uma hora (LACERDA, 2003, p. A 16).

Estima-se que na fronteira dos Estados Unidos com o Mxico, [...] 8.000 pessoas tentam cruz-la ilegalmente todos os dias. Dos aproximadamente 8,5 milhes de estrangeiros que vivem hoje clandestinamente nos Estados Unidos, a grande maioria de mexicano, que entram no pas pelo deserto das mais variadas maneiras (Revista MTV, 2003, p. 131). Esta situao transformou a regio fronteiria na locomotiva da economia do Mxico, pois diversos camponeses, indgenas e operrios com baixa ou nenhuma qualificao saem de suas comunidades de origem para trabalhar nas maquiladoras - que so linhas de montagem de eletroeletrnicos disfaradas de indstria -, para produzir televisores, modens, computadores, telefones celulares entre outros produtos para serem enviados aos EUA, com preo inferior, graas a sua mo-de-obra desvalorizada. Essa
[...] estranha lgica de uma economia que se diz globalizada permite que o vizinho rico compre quinquilharias eletrnicas a preos mdicos e, de quebra, garanta a manuteno de seu estilo de vida. Afinal, graas presena no pas de uma fora de trabalho marginal, paga com salrios abaixo do mnimo previsto em lei, que os americanos podem comer em restaurantes, ter empregadas domsticas,
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O Servio de Imigrao e Naturalizao um dos principais violadores dos direitos humanos.De acordo com relatrios da Anistia Internacional, todos os anos centenas de migrantes morrem ao tentar cruzar a fronteira, em alguns casos vtimas da violncia de agentes do SIN (LACERDA, 2003, p. A 14).
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Segundo estimativas do Banco Mundial (e publicada na revista Exame de 20 de dezembro de 1996, p. 15), o Mxico o pas que mais recebe remessas de dinheiro feita por imigrantes, totalizando quase 10% de toda a remessa mundial, com um montante equivalente a 25 bilhes de dlares.

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eletricistas, carpinteiros e uma legio de serviais cujo trabalho no se dignam mais a fazer (LACERDA, 2003, p. A 16).

Por outro lado, o revs da moeda a quantidade de mexicanos presentes nos EUA, 25 milhes de habitantes excluindo os ilegais - que penetram e influem com sua cultura e principalmente com sua mo-de-obra, podendo at mesmo desestabilizar a situao econmica dos EUA18. Em dez anos de vigncia do TLC, a migrao aos EUA passou de 5 milhes para 10 ou 12 milhes (BARTRA, 2005), e entre 1995 e 2000 saram do estado de Chiapas 800 mil pessoas, muitas para trabalhar no vizinho do norte. Estima-se que uns 50 mil chiapanecos saem por ano em direo aos EUA, a maioria camponeses e indgenas, e muitos sequer conseguem chegar ao destino (NAVARRO, 2005). Desta forma, a globalizao e a nova ordem econmica mundial excluem de seu processo de integrao as pessoas, ou melhor, certas pessoas, porque enquanto os mais de 10 mil quilmetros de fronteira entre o Canad e os EUA so vigiados por dois caminhes de luz e meia dzia de soldados, na fronteira entre os EUA e os chicanos do sul h um contingente militar armado, como se fosse para uma guerra alm das milcias de voluntrios e da construo de um imenso muro divisrio -, para evitar o livre trnsito das pessoas. Atualmente tem ocorrido um endurecimento da poltica de luta contra a imigrao clandestina nos Estados Unidos. O presidente Bush aprovou o prolongamento do muro na fronteira do pas com o Mxico (denominado muro da vergonha pelas redes sociais que se opem a ele). Alm disso, anunciou-se o aumento da militarizao dessa fronteira e uma nova lei em trmite no Congresso prope medidas extremamente duras aos imigrantes clandestinos, equiparando-os com criminosos, e com a perda de qualquer direito social, no momento em que se intensificam nos EUA as manifestaes de trabalhadores latinos e de outras nacionalidades que reivindicam a conquista de plenos direitos civis e sociais. Apesar destes fatos e de diversos indicadores de piora social no tocante as ltimas dcadas (ver DI FELICE; MUOZ, 1998; BORON, 2000), o governo de Salinas ainda era signo de modernidade e glorificado pelas agncias internacionais (sobretudo pelos fantsticos lucros que seus investidores obtinham) como um modelo a ser copiado. Com a moeda mexicana supervalorizada a classe mdia podia comprar diversos produtos do vizinho do norte, alm disso, com a abertura comercial esses
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Para um trabalho aprofundado sobre as origens dessa dispora, ver o livro do escritor mexicano Iln Stavans, A Condio Hispnica.

36 produtos chegavam a um preo reduzido e incomparavelmente mais barato do que seu similar nacional. Isso gerou uma corrida ao consumo e a uma fantasiosa crena em uma possvel riqueza e melhora de vida (restrita apenas ao mbito do consumo). Faz-se necessrio colocar dois pontos para esclarecer essa situao. Primeiramente a pobreza um fenmeno relativo e dialeticamente condicionado sua contraparte, a riqueza. Portanto, o fato de as classes mdias e populares terem acesso a bens que antes lhes estavam negado no necessariamente significa que sejam menos pobres que antes. O prprio avano das foras produtivas e da reduo de tempo de trabalho necessrio para objetivar determinada mercadoria significa, conseqentemente, seu barateamento no mercado, aumentando ento o poder de compra, sem aumentar a riqueza, visto que esse trabalhador labuta muito mais tempo - e tem diversos outros mecanismos seus explorados, como a capacidade intelectual -, para adquirir uma mercadoria que produzida cada vez mais rpida e com menor custo, isto , h uma diferena entre bem til e tempo de trabalho incorporado. Um outro fator a se considerar que os pobres de uma determinada fase histrica a do neoliberalismo mexicano - o so no por uma simples relao direta a um parmetro absoluto e supra-histrico, nem por mera comparao com os indigentes de outro pas, mas por sua relao com a ostentosa riqueza da nova oligarquia mexicana, e tambm, em certo sentido, com a produo de riqueza mundial. O problema da pobreza na verdade o problema da riqueza (BORON, 2000)19. O Mxico, durante o sexnio de Salinas, teve uma participao prodigiosa na lista dos felizes proprietrios de mais de um bilho de dlares, publicado anualmente pela revista Forbes. Em 1987, ano de incio da publicao dessa lista, o Mxico detinha uma famlia, os Garza Sada, figurando no seleto ranking mundial. Em 1994, ltimo ano do governo de Salinas, no obstante os ndices econmicos e sociais apontarem perigoso descompasso (com um crescimento nos seis anos de apenas 3%, enquanto o ndice de aumento populacional oscilou em 2,6%), no pas bazofiava-se a existncia de 24 bilionrios, perdendo apenas para trs outros pases (Estados Unidos, Alemanha e Japo) que ostentavam maior nmero de bilionrios. O montante de dlares do clube dos 24, em julho de 1994, somava 44 bilhes de dlares. Todos foram, de uma forma ou outra, beneficiados pela liberalizao da economia do pas e pelas privatizaes (FUSER, 1995).
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Neste quesito em especfico, estamos nos referindo a padres e medidas de pobreza, de excluso, e no de classes sociais.

37 Conforme Fuser, o projeto de Salinas em especial (mas tambm o do PRI), comeou a sofrer o primeiro abalo em 24 de maio de 1993, quando foi assassinato o cardeal Juan Jess Posadas Ocampo, oficialmente vtima de uma bala perdida em um confronto entre quadrilhas de narcotraficantes. Todavia,
A chacoalhada decisiva veio no reveillon de 1994, com o levante do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional. Em trs dias os guerrilheiros de Chiapas colocaram abaixo a fachada primeiro-mundista do pas e revelaram ao mundo a verdadeira cara do Mxico: uma nao pobre, injusta, violenta e atrasada. Foi o comeo do fim do PRONASOL20. De Chiapas em diante, todas as apostas de Salinas comearam a se complicar. Cadeira abaixo, o presidente enfrentou, primeiro, a insubordinao de seu prprio candidato presidencial, Luis Donaldo Colosio, o Delfim cuidadosamente preparado para pr em prtica o salinismo sem Salinas. O providencial assassinato de Colosio resolveu o problema [...] mas criou outros, deflagrando a fuga dos investidores estrangeiros incomodados com tanta turbulncia [...] outro assassinato poltico sacudiu o pas, o de Jos Francisco Ruiz Massieu, secretrio-geral do PRI e membro do crculo ntimo do presidente (FUSER, 1995, p. 43)

Anos depois, o modelo de presidente teria que fugir do prprio pas acusado de traio ptria e corrupo, (seu irmo encontrava-se preso, suspeito do assassinato de Ruiz Massieu), deixando uma terrvel herana de misria para a populao. Ao final de seu governo, em 1995, o Mxico vai bancarrota como primeiro colocado na lista da dvida externa, com cifras de 147,5 bilhes de dlares, e no mais como pas de primeiro mundo, to alardeado pelas agncias financeiras. Estas so algumas marcas e fissuras que alimentaram, e continuam a alimentar, distintamente, o levante chiapaneco.

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Pronasol: Programa Nacional de Solidariedade, poltica assistencial personalista adotado pelo presidente Salinas, que consistia em uma gigantesca operao de mapeamento do descontentamento social e troca de verbas e servios pblicos por votos e apoio poltico.

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Chiapas: entre a misria pr-moderna e a modernizao neoliberal da misria.


A quota que o capitalismo impe ao sudeste deste pas desde o seu nascimento verte sangue e lama Subcomandante Marcos Chiapas ya no est en Chiapas. Chiapas se sali de su geografa, se encuentra en todas partes Bispo Samuel Ruz

Voltemo-nos um momento para o sudeste mexicano. Para entendermos mais alguns dos motivos que fizeram com que seus indgenas se levantassem em armas, e algumas das razes pelas quais se formou o EZLN, temos que conhecer um pouco mais do local e da situao nas quais vivem, portanto analisaremos pormenorizadamente a situao do estado de Chiapas, palco do levante zapatista, e onde vivem os habitantes mais carentes da regio mais pobre do Mxico.

Mapa 1: Mxico Fonte: www.netmaps.net

Mapa 2: Chiapas zonas rebeldes Fonte: As vozes do Espelho (2003)

O Mxico uma federao de 32 estados. Chiapas tem uma superfcie de 74.211 km2 (um estado maior do que a Paraba e menor do que Pernambuco), com cerca de 3 milhes e 600 mil habitantes, sendo mais de um milho, ou mais de um tero desses, indgenas21.
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Conforme Lpez y Rivas (2004) ocorre no Mxico um etnocdio estatstico no tocante aos dados oficiais em relao ao que se considera genericamente indgenas. Por fatores diversos como, falta de

39 Como nos diz Osvaldo Coggiola, O estado de Chiapas, teatro do levantamento, o mais pobre de um Mxico j pobre, com uma populao cuja maioria no chega a ganhar dois dlares dirios (COGGIOLA, 2002, p. 9). Chiapas um estado perifrico e praticamente esquecido do restante do pas, a no ser pelos seus importantes recursos petrolferos22, florestais e agrcolas (criao de gado, caf, milho) e seu rico potencial hidroeltrico, com os quais proporcionam ao pas energia eltrica (1 lugar nacional), petrleo (4 lugar nacional), gs (3 lugar nacional), gado bovino, cacau (2 lugar nacional) etc., alm de apresentar uma grande biodiversidade (ESPONDA; BARRIOS M., 2003). Ao mesmo tempo, ou no obstante a essa riqueza natural (e material), Chiapas es uno de los estados con alto grado de marginacin y elevados ndices de desnutricin, incomunicacin, falta de servicios mdicos y de energia elctrica, analfabetismo (30 por ciento) y pobreza (ESPONDA; BARRIOS M., 2003), e apresenta ndices de desenvolvimento humano muito inferiores comparados ao restante do Mxico, como nos mostram dados apresentados em um texto do subcomandante Marcos, de 1992, dois anos antes da rebelio:
A contribuio que o capitalismo cobra de Chiapas algo sem igual ao longo da histria. De toda a energia hidroeltrica produzida no Mxico, 55% vem deste Estado e aqui se produz 20% de toda a energia eltrica do pas. Apesar disso, somente um tero das moradias chiapanecas tem luz eltrica. Para onde vo os 12,907 gigawatts que so anualmente produzidas pelas hidroeltricas de Chiapas? (MARCOS, 1992).

Essa discrepncia entre o que produzido e o que retorna para o estado, no pra por a, abrangendo todos os itens da seguridade social:
A metade dos chiapanecos no tem gua encanada e dois teros deles no tem esgoto. No campo, 90% da populao tm rendas extremamente baixas ou nulas. [...] Educao? A pior do pas. De cada 100 crianas que freqentam o ensino primrio, 72 no terminam a primeira srie. [...] Sade e alimentao andam de mos dadas com a pobreza. O 54% da populao de Chiapas est desnutrida e, nas regies de montanha ou na selva, o nmero dos desnutridos supera o 80%. A alimentao mdia de um campons composta de caf, tortilha e feijo. [...]
critrios para aprofundar a identidade tnica, o desinteresse e negligncia governamental quanto a essa populao, o ocultamento por causa do estigma entre os prprios membros de um povo indgena etc.
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Sobre a existncia de petrleo na regio de Chiapas, ver o artigo: O petrleo que no existia os mapas do ouro negro chiapaneco de Andrs Barreda e Rolando Espinosa, disponvel no jornal mexicano La Jornada de 20/09/1999 e compilado no livro Chiapas: Construindo a Esperana (ARRELANO; OLIVEIRA, 2002).

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temos cerca de 7 quartos de hotel para cada mil turistas e apenas 0,3 leitos de hospital para cada mil chiapanecos. (MARCOS, 1992).

Houve, logo no incio do conflito, a tentativa de circunscrever as causas e razes do levante apenas regio de Chiapas, como uma das vrias facetas da estratgia governista. Porm, no podemos restringir o problema chiapaneco a uma simples questo local, pois ele tem, no mnimo, um carter nacional. Curiosamente, essa regio atrasada e remota se constitui no centro da vida poltica em um pas to complexo e grande como o Mxico. Como vimos, Chiapas se caracteriza por ser um estado com elevado ndice de populao indgena e na mesma proporo extremamente pobre. No entanto, uma regio estratgica, pois detm cerca de um tero do potencial em equipamento hidroeltrico do pas, uma das trs maiores biodiversidades do mundo, recursos petrolferos, plantaes de milho, caf, cana-deacar, criao de gado entre outros fatores, alm de sua estratgica localizao poltico-geogrfica23. Chiapas possui algumas particularidades que o diferenciam do restante do Mxico e que ao mesmo tempo reflete o Mxico profundo que tanto os governantes tentaram esconder, na incurso do Mxico ao primeiro mundo. O ento presidente Salinas, em um de seus comunicados que mudavam conforme a estratgia governamental chegou a afirmar que a insurreio foi fruto de injustias existentes no estado e de atrasos histricos no solucionados, alis, esse foi um dos fatores que abasteceu a guerrilha zapatista com uma legitimidade surpreendente, pois tanto esquerda quanto direita, as crticas destinadas ao EZLN jamais tocavam na questo dos seus motivos reconhecendo-os como justos , apenas nos meios utilizados e nos fins propostos. Conforme Adolfo Gilly, existe no Mxico uma cultura da rebelio, inscrita nas prticas e imaginrio social (sobretudo das classes subalternas) e mesmo nas estruturas dos textos legais, esta cultura hace que en la conciencia social y jurdica de la repblica la rebelin, en determinadas condiciones y momentos, pueda parecer a casi todos los estratos sociales un derecho natural y un recurso legtimo (GILLY, 1998, p. 13)24.

23 24

Sobre a importncia da biodiversidade e do petrleo em Chiapas, ver (CECEA; BARREDA, 1994).

incrvel como em todo o pas abundam smbolos e se faz aluso Revoluo Mexicana, a Independncia e aos heris combatentes em distintas fases do pas, as referncias vo do nome das estaes de metr, os nomes das ruas, dos partidos oficiais, de organizaes sindicais, cooperativas, fotos, cartazes etc.

41 A colonizao da regio (que viria a ser Chiapas) foi realizada atravs das encomiendas25, quando seus proprietrios ganhavam as terras e o direito de forar os indgenas ao trabalho e ao pagamento de tributos. Estima-se que mais de 75% dos nativos foram exterminados (por epidemias, guerra, fome etc), durante as dcadas iniciais da colonizao, ou seja, das cerca de 25 milhes de pessoas que viviam no territrio antes da conquista, nos primeiros anos do sculo XVII, essa populao se reduziria a uns 1,2 milhes. Extermnio que teve suas repercusses tanto no aspecto demogrfico, isto , quantitativo, como no qualitativo, ao eliminar estruturas sociais mais amplas da sociedade asteca (BATALLA, 1990). Conforme Antonio Garca de Len, Chiapas permaneceu margem da Revoluo Mexicana e o estado se constitui como [...] una amalgamada articulacin y juntura de relaciones diversas que aparecan como el producto inacabado de diferentes acumulaciones histricas (GARCA de LEN, 1985a, p. 20), fruto de diversas revoltas e formas de luta indgenas ao longo dos sculos (muitas das quais se apropriando do carter religioso). A resistncia em Chiapas passou, ao longo do tempo, de uma resistncia indgena subterrnea a uma prolongada guerra de castas, para se transformar lentamente de uma luta anticolonial num confronto de classes mais ntido na medida em que se expandiam as relaes trabalhistas e as influncias radicais que provinham do exterior, como anarquistas, socialistas, comunistas e mesmo diversos tipos de dissidentes do regime. Mas essas mltiplas formas de resistncia que chegavam de fora, se somavam e mesclavam com uma vasta experincia prpria de resistncia camponesa e indgena tradicionais, dando-lhes um carter cada vez mais multifacetado, ao tempo em que tambm as transformava qualitativamente. Chiapas s foi incorporado Repblica mexicana em 1824, aps um plebiscito popular. At ento era uma provncia da Capitania Geral da Guatemala, fazendo fronteira nos trs sculos anteriores com a Nova Espanha. Entre 1824 e 1880 um pequeno grupo de latifundirios, conhecidos no Mxico como terratenientes, se transformou em dono de uma grande parcela das terras de Chiapas, chegando-se a afirmar que [...] estas famlias notables no eran de Chiapas sino Chiapas era de ellos (ESPONDA; BARRIOS M., 2003). Esta situao de concentrao de terras - e
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Encomienda foi o nome dado, durante a colonizao espanhola, a concesso de enormes extenses territoriais. Junto com a posse da terra, os conquistadores e colonizadores podiam encomendar os indgenas pelo prazo de duas vidas, a fim de que eles e seus descendentes fossem catequizados. Na prtica, os indgenas se tornavam escravos, pois acabavam por dever ao colonizador servios e tributos.

42 conseqentemente de renda - se agravou com a poca do ditador Porfrio Daz (18761911), quando Chiapas sofreu as intervenes estrangeiras de ingleses, estadunidenses e franceses, que adquiriram muitos hectares de terra, destinados plantao de caf e exportao de madeira, entre outras atividades. Constitui-se assim, desde o final do sculo XIX, uma forma de estrutura econmica e social em que se articulavam cada uma das regies do estado, em decorrncia de uma determinada cultura de produo, e os indgenas, independente de suas etnias, eram deslocados de suas comunidades para estas regies e submetidos a trabalhos inumanos (GARCA de LEN, 1985). Conforme Carlos Antonio Aguirre Rojas (2006), havia no Mxico um crescimento poltico, social e econmico acelerado na regio norte, em contraste com o centro e o sul o pas. A Revoluo mexicana de 1910 tratou de transformar rapidamente o norte e mais lentamente o centro, mas apenas tocou de forma superficial e espordica a macro-regio do sul, mantendo-a praticamente inalterada em suas velhas estruturas e modos de funcionamento social. Significa dizer que o sul do pas no sofreu mudanas profundas em suas estruturas agrrias e econmicas, nas hierarquias, hbitos sociais, culturais e polticos mais essenciais e tradicionais. Assim, a Revoluo chegava ao sul com outro tempo e desde fora. Nem mesmo a incurso, na regio de Chiapas, dos constitucionalistas e suas leis liberais (como a de abolio da servido por dvidas), foram capazes de acabar com o problema dos latifndios e de formas tradicionais de explorao e servido. Os grandes proprietrios de terra organizaram grupos de resistncia armada (os mapaches), com o intuito de permanecer com seu principal instrumento de sobrevivncia e reproduo social, isto em nome da soberania do estado e dos interesses da famlia chiapaneca. Com a morte do presidente constitucionalista Venustiano Carranza em 1920, e a ascenso de lvaro Obregn, que nomeou um lder da mapachada como governador de Chiapas de 1920 a 1924, e fez um pacto com a oligarquia terrateniente local em troca de apoio poltico, a forma de dominao no estado sobre os camponeses e pueblos indgenas permaneceu intacta. Assim, as leis reformistas decretadas durante o governo anterior, de Carranza, no foram concretizadas, e manteve-se a relao servil atravs da fora, tradio e ignorncia. Chiapas permaneceu margem da Revoluo Mexicana e sua singular modernizao foi promovida por cima, com o sistema poltico da Repblica e as relaes sociais, culturais e de poder da colnia (GARCA de LEN, 1985; GILLY, 1998; ESPONDA; BARRIOS M., 2003).

43 Na dcada de 1950, a fim de amenizar os conflitos e tenses sociais, o governo passa a estimular camponeses e indgenas sem terra a ocuparem as reas ainda virgens da Selva Lacandona, o que conferiu nova zona de fronteira um ar de terra prometida para os indgenas que fugiam do domnio dos senhores de terra e dos caciques das aldeias. Muitos indgenas foram expulsos de suas comunidades ao lutarem contra os caciques cooptados, sendo ento forados ao xodo, fundando dezenas de novas colnias na Selva Lacandona. Estes indgenas eram, em certo sentido, os mais empreendedores de suas comunidades, e detinham outra viso de comunidade que se chocava com certos interesses tradicionais dos caciques. Eles diversificavam sua plantao (com culturas de milho, soja, banana, feijo e caf) e estavam vidos para recuperar determinadas tradies maias de vida comunitria e ao mesmo tempo se relacionar de outra maneira com o mundo, estimulados tambm pela Igreja Catlica e organizaes maostas. Este xodo en masa, iniciado ya en los aos cincuenta, trajo a la Selva una poblacin emprendedora, fragmentada y recompuesta, nutrida de anteriores y recientes experiencias colectivas (GILLY, 1998, p.52). Esse ar de terra prometida, onde, enfim, poderiam levar uma vida digna, sem senhores, foi reforada pela presena da Igreja que, na ausncia de qualquer apoio governamental, se tornou o fator principal de coeso social das comunidades. Nessa poca os catlicos da regio j desenvolviam algumas idias que culminariam na Teologia da Libertao, que seria adotada como linha oficial de poltica para a Amrica Latina em 1968 (LE BOT, 1997). A vlvula de escape encontrada pelo governo para diversos grupos de camponeses e indgenas de vrias regies de Chiapas, de ocupar a Selva Lacandona (conhecida at ento como Deserto Lacandona por no ser habitado), se transformou na verdade em um barril de plvoras prestes a explodir. Isto em decorrncia da prpria poltica adotada pelos governos em relao ao conflito agrrio, que manteve intacta a estrutura agrria chiapaneca, ou seja, a proteo aos latifundirios, a concentrao de terras nas mos de poucas famlias de criadores de gados e agricultores26. Soma-se a isto o fato de o presidente Luis Echeverra ter assinado um decreto no qual destinava as terras virgens da floresta (614 mil e 321 hectares) para pouco mais de 60 famlias indgenas, como forma de garantir a mercantilizao da madeira
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Algo semelhante ao que ocorre no Brasil com os conflitos rurais no Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Par e regies de fronteira em Rondnia e no Acre.

44 da regio com uma multinacional -, e mais o agravar da situao pela queda abrupta dos preos do caf, que ocasionou a falta de trabalho para milhares de agricultores que prestavam servio aos cafeicultores, pois esses, por sua vez, contratavam por valores mais baixos a mo-de-obra de indgenas guatemaltecos, que fugiam da guerra civil e da represso militar contra as reas de influncia das guerrilhas. A situao de desemprego tambm era alimentada pela poltica adotada de modernizao da economia, de cunho excludente e que apenas beneficiou o capital estrangeiro ou o grande capital mexicano, concentrados nas mos de poucas pessoas, em detrimento da grande massa da populao da regio. O movimento campons em Chiapas cresceu e se aglutinou em decorrncia de um processo de integrao de novos territrios explorao capitalista. Este processo adquiriu novas formas a partir de 1970, com a explorao petrolfera, o desenvolvimento de zonas tursticas, a aquisio de mais terras para a criao de gado, o crescimento de centros urbanos, a construo de represas hidroeltricas, entre outras medidas. Tais aes acarretaram a expulso de milhares de camponeses indgenas de suas formas e relaes de produo sem, contudo, integr-los a outras formas e relaes de produo, constituindo, segundo Reyes, em um processo de [...] descampesinizacin sin proletarizacin. Esto ha tenido como consecuencia, en primer lugar, una creciente presin sobre la tierra y, con efecto de esto, la agudizacin de las contradicciones de clase y el surgimiento y radicalizacin del movimiento campesino (REYS,1989 apud ESPONDA e BARRIOS M., 2003). Estes fatos fizeram com que milhares de indgenas comeassem a desenvolver vrios processos de organizao independentes e a acelerar a imploso da bomba chiapaneca. Ocorreu, ento, a generalizao do movimento campons no Mxico a partir de 1974, trazendo importantes conquistas materiais, como o aumento dos ejidos27: de 948 em 1960 a 1714 em 1988. Tambm houve acrscimo significativo na conquista do territrio. Porm, as conquistas no esto circunscritas questo material, elas andam concomitante com o prprio desenvolvimento poltico e ideolgico dos camponeses e indgenas que passaram a lutar por decidir e gerir seu futuro, com uma conscincia poltica que ser expressa, por exemplo, nas demandas do EZLN.
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O ejido uma forma pr-hispnica de propriedade coletiva da terra ressuscitada pela Revoluo Mexicana no artigo 27 da constituio de 1917. O objetivo dos revolucionrios era manter a explorao coletiva da terra e sua peculiaridade estava em que os proprietrios no podiam alienar nem vender suas propriedades, mas apenas transferi-las como herana (ZERMEO, 1997, p. 89).

45 Segundo Esponda e Barrios M.,


La lucha del campesinato chiapaneco surge con mayor fuerza justamente en el momento en que a nivel nacional el movimiento campesino entra en una fase de reflujo, y su localizacin geogrfica cambia. Es entonces cuando Chiapas y otros estados del sur se convierten en escenario de un movimiento agrario sustancialmente diferente al del perodo 1970-1976, que se present en las zonas de agricultura empresarial (ESPONDA; BARRIOS M., 2003).

O processo de organizao e de luta dos camponeses indgenas de Chiapas se desenvolve principalmente depois de meados dos anos 1970, em torno de duas vertentes. A primeira delas a do Congresso dos Povos Indgenas, realizado no ms de outubro de 1974, organizado pela diocese da cidade de San Cristbal de Las Casas, sob os auspcios do bispo Samuel Ruiz, e contando no princpio com o apoio e o consentimento do governo, contudo, o Congresso serviu como instrumento de coeso e compartilhamento do sofrimento e descontento de diversos grupos tnicos da regio. E a segunda vertente, a dos movimentos que se organizaram paralelamente ao Congresso e que acabaram dando origem a outras formas organizativas e de experincia da luta indgena camponesa. A essas duas experincias seguiram-se diversas ocupaes de propriedades privadas e latifndios por todo o estado, que se fizeram acompanhar de uma violenta represso por parte dos rgos governamentais, latifundirios e paramilitares (las guardias blancas28). A realizao do I Congresso dos Povos Indgenas, que reuniu mais de dois mil delegados do Mxico e da Amrica Central em 1974, foi um marco no processo de politizao na regio e define o norte a ser tomado pelas suas organizaes pelas prximas duas dcadas, com discusses sobre a posse de terra, acesso sade, educao, comercializao das colheitas etc. As comunidades, a partir da, passaram a se organizar atravs de associaes como a ARIC (Associao Rural de Interesse Coletivo Unio das Unies) que era composta por ncleos camponeses ligados Igreja e comunidades sob influncia de organizaes de esquerda, sobretudo na metade da dcada de 1970 e incio de 1980 por militantes maostas, em torno da organizao Poltica Popular, que se dividiu em Linha de Massas e Linha Proletria.

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As guardias blancas so grupos paramilitares, organizaes armadas privadas, financiadas pelos latifundirios e at mesmo pelo prprio governo, sendo treinadas e abastecidas inclusive pelo Exrcito federal, e de qualquer forma, sempre contando com a cumplicidade deste, usa a ilegalidade enquanto o Estado aparenta atuar na legalidade.

46 No final dos anos 1970 chegou a Chiapas as primeiras organizaes polticas de esquerda, paralelamente com a ampliao do movimento campons em outras regies, o que deu uma amplitude maior s demandas camponesas. Tambm no tardaram a ocorrer conflitos entre as linhas de atuao da Igreja e dos maostas, paradoxalmente estes primavam pelas negociaes com as autoridades governamentais e pela criao de cooperativas e melhores condies de crdito em detrimento da luta pela terra. Enquanto a Igreja priorizava
[...] a defesa do direito do ndio terra onde vive e trabalha, desconfiando de qualquer tipo de dilogo com o regime prista. O choque entre essas duas concepes opostas deu origem a sucessivos rachas [...] Eram duas abordagens antagnicas at do ponto de vista tico: os padres se propunham a acompanhar os indgenas, enquanto os maostas falavam abertamente em dirig-los (FUSER, 1995, pg. 115).

Ainda que uma prtica tradicional presente em diversas comunidades, os maostas foram os responsveis por fomentar o hbito das assemblias como mecanismo principal de decises, todavia, aps alguns anos eles (maostas) desapareceram enquanto fora poltica organizada, e muitos dos seus quadros ocuparam postos no regime do PRI. Ainda assim, permaneceu por muito tempo seu tom de reformismo e moderao na organizao poltica indgena. Conforme Alejandro Buenrostro y Arrelano29, um dos motivos para que as organizaes maostas tivessem um tom poltico mais moderado e de acmulo de conquistas imediatas se deve ao fato de terem recebido orientaes de Mao Tse-Tung para integrar o PRI, por isso as cooperativas e a institucionalidade, a comercializao dos produtos. Este fator, levantado por Alejandro, nos permite questionar sobre uma eventual relao do EZLN com grupos maostas, visto que esta ideologia oferece o modelo de uma insurreio camponesa radical de longa durao. As guerrilhas maostas sustentam-se por anos no meio rural com um baixo nvel de conflituosidade, podendo ter ocorrido algo de semelhante em Chiapas. De toda forma, com a presena destas organizaes [] la lucha campesina en Chiapas, empez a romper su aislamiento y a incorporarse a estructuras organizativas que le permitieron superar el espontaneismo, la dispersin y la
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Alejandro Buenrostro y Arrelano trabalhou por dez anos, entre as dcadas de 1970 e 1980, com as comunidades indgenas e camponesas de Chiapas, liderando a misso eclesistica Bachajn. Conforme informao oral colhida na cidade de Marlia (SP), em 09/11/2006, por ocasio do Exame de Qualificao desta Dissertao.

47 improvisacin de los primeros aos. (ESPONDA; BARRIOS M., 2003). Ainda assim, muitas das organizaes do movimento campons acabaram por serem cooptadas pelo Estado ou entraram em refluxo, contudo, algumas permaneceram resistindo e continuaram com suas demandas e aes ampliando as reas em conflito. Logo, apesar de retrocessos e de disparidades entre uma mesma comunidade ou regio, de uma forma geral o saldo do processo organizativo e de luta dos camponeses e indgenas em Chiapas foi positivo e ascendente, com forte acmulo de experincias. Houve, ento, o desenvolvimento, a consolidao, bem como riqueza e fertilidade na experincia de luta destas organizaes. Para Julio Moguel (2002), o zapatismo a continuao e superao das lutas que se iniciaram na primeira metade dos anos 1970 em Chiapas, como o Congresso Indgena, passando nos anos seguintes pela formao e consolidao de diversas organizaes camponesas independentes, que atuaram em distintas reas. Com o decorrer dos conflitos no campo, j no final dos anos 1980 e incio dos anos 1990,
La lucha y la organizacin en el campo adquieren nuevas caractersticas: el eje aglutinador de las acciones ya no son nicamente las demandas de carcter agrario sino las de libertad poltica, democracia pero sobre todo el discurso de las nuevas organizaciones se inspira en el respeto a su cultura se convierten en catalizadores de movilizaciones y la creacin de nuevas organizaciones (ESPONDA; BARRIOS M., 2003).

No entanto, a represso foi tambm cada vez mais sistemtica e seletiva, atingindo seu ponto mximo durante os seis anos do governo de Absaln Castellanos30. A escalada repressiva chega ao cmulo de criar um cdigo penal vlido apenas para Chiapas, em que, por exemplo, os camponeses que resistissem mesmo de maneira pacfica desocupao de terras poderiam ser condenados a quatro anos de priso. Nos artigos 129 a 135 do cdigo penal, reformado em 1989, se estabeleceu com penas de dois a quatro anos de crcere, como delito de ameaa a ordem pblica, a simples participao em protestos coletivos, mesmo que no haja porte de armas. Durante o governo de Patrocnio Gonzlez, iniciado em 1988, foram presos 2.290 indgenas em Chiapas e em 1993, um ano antes do levante, 1.700 indgenas morreram pelo eufemismo da fome (JACOBO, 1994; FUSER, 1995; GILLY, 1998).

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Latifundirio, general reformado e governador de Chiapas na dcada de 1980, Sua administrao se caracterizou pela represso aos indgenas camponeses e professores (MOGUEL, 2002, p. 78).

48 Em Chiapas, no perodo que abarca 1989 a 1993, paradoxalmente, parecia que a nica sada de esperana para a vida era uma morte digna. Segundo Julio Moguel,
[...] o Estado estava ento criando as pr-condies da formao e da implantao da guerrilha: povos inteiros arrasados, fechamento brutal de toda perspectiva de negociao, assassinatos seletivos e de grupos camponeses rebeldes, racismo e violao sistemtica dos direitos humanos mais elementares, corrupo e impunidade em quase todos os atos do governo. a poca de ouro dos fazendeiros e dos caciques locais, abertura do perodo neoliberal no Mxico (MOGUEL, 2002, p. 75)

A possibilidade de espaos para uma resoluo pacfica para os problemas agrrios, que j se encontravam praticamente nulos, entra em un laberinto sin salida, com a alterao do artigo 27 da Constituio mexicana, que entrega ao capital as terras ejidais. Para que se tenha uma noo desse conflito especfico, os processos que reivindicavam um lote de terra com base na velha lei de reforma agrria somavam mais de 75 mil, muitos deles com mais de trinta anos de tramitao intil (FUSER, 1995, pg. 116). Mesmo assim, foram vrias as tentativas de confronto pacfico antes da decretao, pelos insurgentes, da impossibilidade desta via para a resoluo de suas demandas. Em 07 de maro de 1992, mais uma vez se tentou sensibilizar as organizaes governamentais do pas (ou alar os primeiros passos de uma organizao insurrecional), atravs de uma grande marcha Cidade do Mxico, por mais de 10 mil quilmetros a XiNich31 que reuniu milhares de camponeses e indgenas do norte de Chiapas. Protestavam contra a corrupo e contra a reforma do artigo 27 da Constituio, entre outros motivos; percorreram os mais de 10 mil quilmetros e voltaram com os bolsos cheios de promessas vazias, mas conseguiram chamar a ateno de todo o pas. Em 10 de abril, no aniversrio da morte de Emiliano Zapata, ocorreram novas manifestaes de milhares de indgenas em distintos lugares de Chiapas, que protestavam contra a possvel entrada do Mxico no NAFTA. No dia 12 de dezembro de 1992 milhares de indgenas realizam mais uma marcha (com passos marciais) em San Cristbal de Las Casas pelos 500 anos de resistncia, e destruram a esttua do fundador da cidade colonial, Diego de Mazaregos. Com os bolsos cada vez mais pesados de promessas, eles voltaram s suas casas, mas no mais para plantarem... Em meados de 1993, na maioria das comunidades de Lacandon no se
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Que significa formiga na lngua indgena chol.

49 plantou milho, no se colheu caf, as crianas deixaram de freqentar as escolas e o gado foi vendido para a compra de armas (CASTELLS, 2000a, p. 99), j estava por sair de suas gargantas o grito de Ya Basta. Os dirigentes que formariam o Comit Clandestino Revolucionrio Indgena (CCRI), rgo mximo de deliberao do EZLN, e muitos dos insurgentes, j haviam passado por um longo processo de luta legal e poltica, mas apenas se depararam com o descaso e a intransigncia. Em um de seus comunicados, Marcos questionava-se sobre esse absurdo contra-senso, que para exigir democracia eles tivessem que se lanar em armas. Hoje, da mesma forma que faz h mais de 500 anos, o sistema capitalista, no auge do neoliberalismo, deixa sua marca de misria e morte neste sudeste mexicano, que continua exportando matrias-primas e mo-de-obra barata e importa, em contrapartida, destruio do meio ambiente, alcoolismo, expropriao de terras e morte. Nega completamente a estes camponeses indgenas o direito de um desenvolvimento social e humano - gua potvel, saneamento bsico, eletricidade, escolas, sade etc.-, contradiz qualquer tentativa de construir uma imagem de progresso econmico e bem-estar-social para todo o Mxico. Demonstra a contradio entre as leis de mercado e as demandas dos despossudos, somadas a uma desigual distribuio das riquezas e dos meios de produo, que se concentram nas mos de uma minoria em detrimento da maioria da populao concentrada no meio rural -, composta por indgenas, camponeses e mestios. A situao de Chiapas atualmente no muito diferente de 13 anos atrs. Na chamada zona de conflito (que abrange os territrios controlados pelos zapatistas), apenas 1% da populao detm 15% da terra, enquanto os outros 85% da terra so para serem repartidas por dezenas de milhares de indgenas. Estima-se que exista um soldado para cada trs habitantes em todo o estado e que se despreende 30% do total das tropas do Exrcito federal nesta regio para garantir a ordem pblica, com um gasto de mais de U$ 200 milhes anuais com esta guerra (ARELLANO; OLIVEIRA, 2002). Considerando-se ainda que Chiapas recebia uma verba de $1.800 milhes de pesos mexicanos em 1993, esses recursos passaram a $ 4.400 milhes em 1994 e se mantm, mais ou menos, nestas cifras nos anos posteriores, como uma das formas do governo tentar minar o apoio luta zapatista32.
32

Quando visitamos o estado de Chiapas, entre fins de 2006 e princpio de 2007, foi possvel verificar a construo de diversas escolas e hospitais entre outras infra-estruturas por parte do governo,

50 O importante a ressaltar e compreender que, como j afirmamos, o problema de Chiapas, ao contrrio do que tenta passar o governo federal, no uma questo local que est passvel e em vias de superao; o problema nacional, pois ele reflete a desigualdade social e a falta de democracia presente em todo o Mxico. Analisando em uma conjuntura mais ampla, veremos que so contradies e impasses inerentes a todo o desenvolvimento do capitalismo, e, portanto, se constitui como um problema extremamente contemporneo - e no como meros resqucios feudais ou coloniais -, o que levou ao agravamento dos bolses de misria nos ltimos 13 anos, aumentando o abismo entre os que possuem e os que nada tm. Deste modo a insurreio zapatista demonstrou no apenas uma parte do Mxico que o pas esqueceu em sua incurso ao primeiro mundo, ela explicitou, sobretudo, a tnica real do pas, que em nada coincidia com a propaganda governista e das agncias internacionais, de prosperidade e desenvolvimento. Ainda que haja uma forte densidade histrica nas reivindicaes e demandas dos chiapanecos, no apenas a existncia de condies potencialmente revolucionrias (como a misria, a opresso e a represso), representa fatores suficientes para explicar a insurreio zapatista em Chiapas. Ainda que estes motivos sejam pilares na alimentao da insubordinao, de acolhida e fortalecimento do exrcito insurgente, aliado a esse fator estrutural encontra-se a conscincia social e o reconhecimento da prpria misria, opresso e explorao sofridas a cada dia, e tambm a capacidade organizativa com vistas a empreender aes que revertam essa situao. Nesse sentido organizacional e de conscincia, teve um papel preponderante a realizao do Congresso dos Povos Indgenas de 1974, bem como o trabalho organizativo dos quadros mais progressistas da Igreja Catlica e das organizaes maostas e guerrilheiras, como mostraremos adiante.

evidentemente com o objetivo de competir com e enfraquecer o processo autonmico levado frente pelos zapatistas.

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PARTE II

Fonte: 20 y 10, el fuego y la palabra

A luta indgena por um mundo de muitos mundos

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Que caso tienes quitarnos el pasamontaas si para ustedes todos los ndios son iguales?
Somos a dignidade rebelde. Somos o corao esquecido da ptria. Somos a memria primeira. Somos o moreno sangue que nas montanhas ilumina nossa histria. Somos os que lutam e vivem e morrem. Somos os que assim falam: Para todos tudo, nada para ns. (Comit Clandestino Revolucionrio Indgena-Comando Geral do EZLN)

A situao de desigualdade e explorao no privilgio do Mxico ela est presente e vivida em todo o mundo, porm, o que torna especfica a questo mexicana que alm da desigualdade e da misria, a diversidade tnica se apresenta em maior escala quando comparada a outros pases, como por exemplo, o Brasil33. Como afirma Crespo, Os povoados perdidos do sul do pas so majoritariamente indgenas ou mestios. Apartados da civilizao, so normalmente associados ao atraso que precisa ser superado, e o preconceito ou o paternalismo parecem ser as nicas reaes que os indgenas podem despertar em seu pas (CRESPO, 1996, p. 32). Os elementos para a compreenso do significativo peso das populaes indgenas na conformao dessas sociedades devem ser buscados a partir da prpria colonizao e da formao do Estado-nao, mas no se deve restringir a esse momento histrico, pois, como pretendemos mostrar, se essa luta tem seus primrdios no princpio do capitalismo mercantil, ela evoluiu e acompanhou o processo de desenvolvimento do capitalismo, transformou-se, adaptou-se de modo a configurar-se, hoje, como um dos elementos de confuso e embates nas anlises de diversos cientistas sociais, alm de se caracterizarem, em nosso entendimento, como subsdios centrais de crtica ao atual sistema social, ao menos em algumas de suas expresses mais avanadas no vasto continente latino-americano. Com o desenvolvimento capitalista - a consolidao do Estado burgus e sua ideologia liberal -, se procurou tornar hegemnica a cultura capitalista do ocidente europeu, relegando s outras formas culturais o ttulo de mortas ou arcaicas; buscouse assim ocultar o problema cultural, graas prpria pretenso normativa do
33

Os ndios representam entre 10% e 15% da populao mexicana, o que o torna o pas do continente com o maior nmero de populaes indgenas em termos absolutos, entre 8 e 12 milhes que compem 56 grupos tnicos. (LE BOT, 1997, p. 22). Conforme dados da CEPAL h na Amrica Latina e no Caribe cerca de 33 a 40 milhes de indgenas e aproximadamente 400 grupos tnicos, sendo que apenas 5 pases agrupam quase 90% da populao indgena regional, Per (27%), Mxico (26%), Guatemala (15%), Bolva (12%) e Equador (8%) (Dvalos, 2005a; 2005c), mas no se trata de forma alguma de uma questo apenas quantitativa.

53 paradigma liberal que pretende se colocar como civilizatrio e mesmo ontolgico, como um dever-ser da histria, gerando conflitos contraditrios com as concepes de mundo indgenas (DVALOS, 2005a; 2005c). Com a formao dos Estados-nao independentes da Amrica Latina, as fraes dominantes dos pases oriundos da colonizao buscaram escamotear a questo das diferenas culturais ao se adotar o capitalismo e sua filosofia liberal como modelo de organizao societal, transformando todos os seus habitantes em cidados livres diante do mito da Nao. Mesmo as idias de progresso e modernidade racional, foram utilizadas como vetores de um esquecimento ou abandono das tradies culturais e materiais dos indgenas. Em realidade, os Estados da Amrica Latina perpetuam o que Anbal Quijano (2004) denominou colonialidade do atual padro de poder, e seria sobre essa base que se colocariam as demandas e debates em relao questo indgena nesses pases. O fato de os Estados independentes latino-americanos se conformarem sobre uma base de sociedades coloniais explica porque o novo Estado ao mesmo tempo independente do poder colonial (ibrico ou portugus) , contudo, em seu carter de centro do controle do poder, uma expresso da colonialidade do poder na sociedade, perpetuando a excluso legal e social de setores da populao (como os indgenas, mas tambm os negros entre outros), da gerao e gesto do processo estatal, que fica a cargo de uma minoria de origem branca ou europia. Desta forma, a nacionalidade dos novos Estados no apenas no representa as identidades da grande maioria de sua populao, como lhes contrria. Na prtica, a descolonizao da Amrica Latina apenas se realizou de forma incompleta, visto que no obstante a independncia dos reinos ibricos foi mantida a estrutura interna da colnia e o domnio ideolgico ocidental. Dessa maneira levado ainda a cabo um processo de esquecimento coletivo promovido pelas atuais democracias neoliberais, que procuram reconstruir a histria a seu bel prazer, como uma maneira eficiente de dominao. At hoje, porm, graas resistncia dessas etnias, no foi possvel, dentro das estruturas dos Estados latinoamericanos, a total assimilao, a desindianizao das populaes indgenas, mas igualmente nem sua real incorporao. A maior parte destes Estados se tornou excludente e homogeneizador, exatamente por no corresponder a uma realidade social complexa e heterognea, por reconhecer uma s identidade e nacionalidade e assim tentar esconder uma radical fragmentao e diviso sociocultural e econmica. De tal modo, a busca para

54 a soluo do problema tnico se traduz em um complexo desafio scio-poltico contra um projeto poltico centralista e excludente, que tem por base a cultura e ideologia da classe dominante, que percebe o outro como uma cultura inferior, fruto do atraso, que necessrio superar, na medida em que se configuram como obstculo a unidade da nao. Como assinalava Bourdieu,
Compreende-se que, numa sociedade diferenciada, o efeito de universalizao um dos mecanismos, e sem dvida dos mais poderosos, por meio dos quais se exerce a dominao simblica ou, se se prefere, a imposio da legitimidade de uma ordem social [...] o efeito de universalizao, a que se poderia tambm chamar efeito de normalizao, vem aumentar o efeito da autoridade social que a cultura legtima e os seus detentores j exercem para dar toda a sua eficcia prtica coero jurdica (BOURDIEU, 1989, p. 246).

Esses elementos de homogeneizao do Estado-nao, decorrentes do modo de produo capitalista, so importantes para configurarmos a trajetria de excluso e opresso sofrida pelos pueblos indgenas. Mas no obstante, as novas configuraes do Estado e das empresas transnacionais para levar a cabo seu projeto de dominao, parecem se basear no tanto em uma homogeneizao, mas se apresentam na forma de exaltao da diferena, na ode ao multiculturalismo. Temos, ento, que prestar ateno a alguns aspectos que tm atualmente complexificado essa relao, pois, se nos primrdios da fundao do Estado e at h pouco tempo, um dos traos distintivos e gerador da excluso social foi a homogeneizao - presente no mito da unidade da nao -, a diversidade parece ter adquirido novo status. Ao contrrio do apregoado por diversos intelectuais, o processo de globalizao capitalista no parece ter levado ao fim da diversidade, a uma homogeneizao cultural e sim ao fortalecimento das identidades. Este fato se deve, sem dvida, a resistncia dos movimentos e grupos identitrios, mas tambm (e, em parte o prprio florescimento e fortalecimento desses movimentos) lgica do processo de globalizao do capital. Para Hctor Daz-Polanco (2005) a globalizao do capital est mais complexa e funciona com certos mecanismos que buscam aproveitar a diversidade scio-cultural, procura a incluso universal das identidades (o que no significa a dissoluo das diferenas). Para tanto, recorre dissoluo das bases comunitrias da identidade, da sua expresso coletiva e a substitui por uma identidade individual, por identificaes de todo tipo, por pseudo-identidades, sem substrato coletivo e comunitrio. Neste sentido, a resistncia de identidades com fortes laos

55 comunitrios (como dos povos indgenas da Amrica Latina) se mostra problemtica para a promoo desse sistema individualizador. Em sua atual fase, a complexa estratgia globalizante do capitalismo no se centra na propagao de uma homogeneizao cultural, ao contrrio, ela exalta a diversidade, sob a ideologia multiculturalista, mas busca converter a pluralidade de culturas como um meio de sua reproduo e expanso, pois o multiculturalismo d enfoque apenas diferena cultural, relegando ao ostracismo as diferenas econmicas e socio-polticas. DazPolanco ir denominar esse processo de assimilao e devorao das identidades tnicas como etnofagia, em que se busca primeiro a sua incluso no sistema, mas desde que as diferenas sejam consideradas como no essenciais ou ignorada sua existncia, o que possibilita um consenso coincidente. Na verdade se extirpa o potencial conflitivo, contestatrio das diversas subjetividades, se tira sua resistncia substancial e as assimila a organizao socio-poltica capitalista.
No se busca la destruccin mediante la negacin absoluta o el ataque violento de las otras identidades, sino su disolucin gradual mediante la atraccin, la seduccin y la transformacin. Por tanto, la nueva poltica es cada vez menos la suma de las acciones persecutorias y de los ataques directos a la diferencia y cada vez ms el conjunto de los imanes socioculturales y econmicos desplegados para atraer, desarticular y disolver a los grupos diferentes (DAZ-POLANCO, 2005, p.07).

Conforme

Joo

Bernardo

(2005a),

Existe

uma

forte

ligao

entre

multiculturalismo e consumismo. Num mundo em que as opes de vida dos trabalhadores so estritamente limitadas e em que o quotidiano de cada um obedece a padres similares, o multiculturalismo existe exclusivamente sob a forma de consumo de produtos tanto objectos como servios denominados multiculturais. A diversidade exaltada, afirmada, defendida e aceita, desde que nos estritos marcos de tolerncia do capitalismo, que em sua face globalizadora neoliberal procura uma diversidade sem diferena. Quando no so aceitos os restritos mbitos desse multiculturalismo o sistema no titubeia em lanar mo de velhas frmulas de dominao coloniais, que se articulam com expresses internacionais e transnacionais (CASANOVA, 2003). Mas certo que a esquerda nos ltimos anos tem conseguido um avano significativo em sua compreenso do mundo, ao incluir, com mais nfase, a diversidade e os fenmenos de identidade no horizonte de emancipao social. Desta forma, diversos grupos tnicos (como os zapatistas), procuram transformar e

56 modificar as relaes sociais, se fazerem ouvir, no mais ocasionando pena ou sendo vistos como traos materiais de um passado folclrico. Conseqentemente, uma das questes nevrlgicas colocadas pelos zapatistas em relao identidade indgena, pois como mostra Yvon Le Bot, impossvel compreender o movimento zapatista, a sua originalidade e especificidade, se no colocarmos no cerne da anlise o seu actor central que o ndio (LE BOT, 1997, p. 17). Nem poderia ser diferente, tratando-se de um movimento que tem majoritariamente um carter indgena pluritnico e traz tona a questo da diversidade cultural. No prprio estado de Chiapas os indgenas formam praticamente uma tera parte de uma populao de quase trs milhes de habitantes. Esta grande presena de indgenas se deve ao fato de que desde a poca da colonizao, tanto Chiapas como o estado de Yucatn, no sofreram miscigenaes acentuadas, dificultando, em certa medida, o fenmeno conhecido como mestiagem (tnica e cultural), que se associa a prpria imagem do mexicano e que auxilia a camuflar o preconceito, a dominao e, como ressalta Crespo (1996), as diferenas tnicas, e, portanto culturais, que acabam se traduzindo em diferenas polticas e econmicas, que por sua vez estimulam cada vez mais a existncia de abismos34. O movimento zapatista conseguiu colocar na pauta da agenda nacional (e internacional) esta discusso, conforme Pedro Casaldaliga,
A revoluo zapatista, chegando quando se dogmatizava o fim de toda revoluo, desvelou aos olhos do Mxico e aos olhos do mundo um novo antiqssimo Mxico. Pas pluritnicos e pluriculturais, desafio para o Mxico mais oficial ou mais desmemoriado. Desafio tambm para a maior parte dos pases latino-americanos, cuja poltica indigesta tem sido sempre integracionista e no integradora de alteridades, respeitadas e autnomas. A Amrica, ao longo de sua histria com este nome, no tem sabido ser Amerndia; como no tem sabido ser Afroamrica... (CASALDALIGA, 2002, p. 68).

Crespo ratifica esta idia de desvelamento dos preconceitos, aps o levante zapatista,

34

Esta situao no se restringe ao Mxico, em viagens a pases da Amrica Latina (como Peru, Equador, Bolvia e Colmbia) em que os indgenas conformam uma parcela considervel da populao, no nos foi difcil perceber uma concepo que identifica o carter tnico como um atraso cultural e de idias, ou seja, que pelo fato de determinado grupo de pessoas possuir caractersticas indgenas, serem descendentes ou mesmo defenderem-se abertamente enquanto indgenas, lhes radicado determinadas distines culturais gerais, independentes da formao social dos distintos sujeitos.

57
O salto dos indgenas de Chiapas, da ignorncia e do desprezo oficiais s manchetes de jornais e Tvs do mundo todo, ps em evidncia a existncia de um outro Mxico que se queria acabar, ou pelo menos esconder. Os mexicanos tiveram que engolir no apenas o fracasso do sonho de modernizao salinista como a inegvel existncia da desigualdade e da discriminao (CRESPO, 1996, p.31).

Parte significativa da sociedade mexicana enxerga os indgenas como sujeitos inferiores, eles so alvos de racismo, de gozaes e menosprezo. Segundo Cristobal Muoz, quando no Mxico, prestamos ateno ao mundo indgena, subestimamos idiomas, religies, cultura, direito e ainda a condio humana dos povos ndios.
[...] quisemos ajudar estes povos a deixarem de ser eles mesmos, porque aberta ou veladamente acreditamos que no devem continuar sendo o que so. Alguns liberais do sculo XIX propuseram, inclusive, que desaparecesse o termo ndio e que s falssemos de diferenas entre cidados pobres e cidados ricos. Hoje elogiamos a cultura pr-hispnica, mas desqualificamos ou desconhecemos as culturas indgenas atuais (MUOZ, 2002, p. 18).

Esta viso compartilhada por outros analistas, como relata Fuser,


[...] at a ecloso da guerrilha em Chiapas, os ndios eram obrigados a ceder o lugar no nibus aos brancos ou mestios. Nas caladas estreitas de San Cristbal, que o autor visitou em abril de 1995, eles tinham de baixar para o meio da rua sempre que um coleto cruzava o seu caminho. Eram (ou so) menos do que um negro no sul dos Estados Unidos antes de Martin Luther King, menos do que um operrio nordestino nas alamedas perfumadas dos Jardins, o reduto da elite paulistana (FUSER, 1995, p. 50).

Crespo (1996) afirma que, segundo o senso comum da sociedade mexicana, os ndios so considerados ignorantes e logicamente influenciveis, e demonstra que a pergunta imediata e generalizada de quem na verdade estaria por trs dos ndios zapatistas refora esta idia. Esta concepo preconceituosa ntida ao observarmos o discurso do ento presidente Salinas, no dia 06 de janeiro de 1994, em seu primeiro pronunciamento nao aps o levante, pois,
[...]ainda sem conhecer as reais dimenses do EZLN, [...] Salinas [...] afirmaria tratar-se de uma conspirao estrangeira, constituda por profissionais da violncia. Fracassariam, afirmava. Tal movimento, no poderia ser iniciativa dos indgenas, muito dos quais haviam sido envolvidos contra a sua prpria vontade. Era gente de fora, branca e universitria (CRESPO, 1996, p. 34).

Esta perspectiva, ainda que cada vez mais desacreditada, permanece no imaginrio de algumas pessoas, conforme nos foi possvel perceber atravs de

58 conversas informais com mexicanos, que na cidade de La Paz, Bolvia (no ms de julho de 2005), consideravam os indgenas manipulados por organizaes internacionais e que o EZLN dessa forma atrapalhava o processo de soluo, por parte do governo, dos problemas de Chiapas. Esta viso contrasta imediatamente com outra, a de ostentao do passado pr-hispnico, deste modo, Os mexicanos cultivam e admiram algo que no existe mais (e que permanece apenas como lembrana nostlgica), e olham ansiosamente para um futuro igualmente projetado, desprezando em seu pas tudo o que possam associar ao atraso que os impele de seguir adiante (CRESPO, 1996, p. 35-36). Para Lpez y Rivas35, h no Mxico uma tendncia para entender a problemtica indgena entre assimilao e segregao como dois plos de um pndulo. O preconceito ao indgena no pas pode ser claramente percebido em diversos comunicados dos prprios zapatistas, conforme denuncia a Comandante Esther (de etnia tzeltal), em seus discursos e pronunciamentos durante a Marcha da Dignidade Indgena em 2001:
Ns somos mexicanos, falamos nossa lngua, temos nossa vestimenta, nossa medicina, nossa forma de rezar e tambm nossa forma de danar. Como indgenas homens e mulheres temos nosso modo de trabalhar e de respeitar nossos ancios, assim como nos ensinaram nossos avs. Desde o tempo deles nos ensinaram a resistir e a nos organizarmos. No por sermos indgenas e por falarmos nossa lngua e por sermos morenas que vo nos desprezar, nem por isso nem por nada (ESTHER apud BRIGE; DI FELICE, 2002, p. 44).

O Comandante Filmon (tzeltal) tambm retrata este quadro: Pertencer aos povos indgenas significa a pobreza, a fome e a doena, mas tambm significa que somos parte desta terra do Mxico. Somos milhes de indgenas em todo o Mxico e agora vai-se ver que todos queremos a mesma coisa, ou seja, o respeito (FILMON apud BRIGE; DI FELICE, 2002, p. 45). Estas injustias tendem a ter um fator multiplicador quando, alm de ser indgena, se faz parte do gnero feminino, como podemos perceber no discurso da comandante Esther:
[...] ns as mulheres, que somos triplamente exploradas. Uma por sermos mulheres indgenas; porque somos indgenas no sabemos falar e somos desprezadas. Dois, por sermos mulheres dizem que somos bobas, que no sabemos pensar. Trs, por
35

Cf informao oral com Gilberto Lpez y Rivas, Cidade do Mxico, 17/01/07.

59
ser mulheres pobres. Todos somos pobres porque no temos boa alimentao, moradia digna, educao, no temos boa sade. Muitas mulheres tm seus filhos mortos em seus braos por doenas curveis (ESTHER apud BRIGE; DI FELICE, 2002, p. 70).

As mulheres chiapanecas esto submissas a uma tradio hierrquica de molde machista, ou seja, alm de gestionarem as casas, devem trabalhar no campo e ainda esto sujeitas ao casamento arranjado (MATTIELO, 1996, p. 50). No caso especfico das mulheres, elas compem um tero do total zapatista, e sua situao tem mudado substancialmente tanto no prprio EZLN36 como em suas comunidades de apoio. Ainda que essas mudanas caminhem a passos lentos, no Exrcito Zapatista elas possuem paridade na carreira militar, tendo conseqentemente homens ao seu comando, o que significou uma mudana que no se restringiu ao mbito militar, mas estendeu-se ao social e cultural. O retorno das mulheres zapatistas s suas comunidades provocou choque e efervescncia entre as outras mulheres, porm, a luta pelos direitos feministas no ocorre sem a resistncia dos homens, pelo forte e antigo patriarcado e toda cultura machista em que vivem. Mesmo assim, elas passaram a adquirir igualdade de direitos, agora podem escolher os prprios companheiros, educar-se, escolher suas vestimentas, h polticas contraceptivas etc. Isso tudo promove a aproximao mais livre entre os dois sexos e um equilbrio maior nos seus papis sociais, que pode culminar com a transformao radical de uma cultura impregnada de tradies patriarcais. Uma questo importante para esta meta que alm das mulheres terem conseguido importantes conquistas culturais, tambm possuem agora o direito terra, o que vem mudando tanto seu status social como sua situao econmica. O Subcomandante Marcos, em entrevista a Pedro Ortiz, afirmou que:
Nas comunidades indgenas as mulheres so marginalizadas, no podem estudar, no podem sair. Seu horizonte o da comunidade, no visitam outras, no escolhem seus parceiros. Ainda hoje so compradas pelos homens, que oferecem presentes e dinheiro famlia. No EZLN, as mulheres conquistaram direitos. No todos, verdade, mas direito ao estudo, a escolher seu companheiro e a ser oficial zapatista. So mulheres indgenas que descobrem outro mundo, porque podem aprender e, como oficiais, tm homens sob seu comando (ORTIZ, 1996, p.45).

36

Logo no princpio da insurreio zapatista, eles tornaram pblica a Lei Revolucionria das Mulheres, composta por 10 pontos.

60 A Tenente Gabriela confirma a maior participao das mulheres depois de 1994, no apenas no movimento armado, mas em suas lutas cotidianas - com a famlia e na reorganizao de toda a sociedade - tem implicaes na mentalidade e conduta da comunidade, em prol do direito das mulheres,
Por ejemplo las compaeras antes participaban muy poco, pero despus de 1994 se fue abriendo ms el camino para las compaeras. Las compaeras de los pueblos vieron cmo las insurgentes tambin salimos a la guerra y cmo empuamos las armas y nos vieron cmo salimos como compaeros. Ah se vio cmo las mujeres no slo servimos para la cocina o para mantener a los nios, sino que tambin podemos participar en las filas de los insurgentes [...] Tambin en los pueblos estn creciendo, tambin ya hay mujeres como responsables locales, regionales, miembros del Comit, tambin se integran a los trabajos de salud, de educacin y otros trabajos que de por s se necesitan en nuestra lucha. Tambin hay cambio en su pensamiento de los hombres de los pueblos [] aunque falta, ya no es lo mismo de antes. Esos cambios de los hombres de por s las compaeras han luchado por ellos, porque estn conscientes de sus derechos y los obligan a que se den esos cambios (GABRIELA apud RAMREZ, 2003, p.71).

As Comandantes indgenas zapatistas tm sido responsveis por intensos contatos com outros grupos e movimentos de mulheres por todo o Mxico. Assim, as problemticas transcendem as fronteiras (tnicas, polticas, geogrficas) e se faz possvel o encontro entre mulheres (indgenas ou no), o que lhes permite refletir sobre sua condio no sistema capitalista - de discriminao, explorao, excluso, violncia poltica e econmica -, e impor suas prprias demandas37. As situaes de discriminao ao indgena esto mudando radicalmente desde 1994, graas ao fato de o movimento zapatista ter resgatado e mostrado a todo o Mxico, e mesmo ao mundo, algo nunca perdido: a dignidade indgena, das pessoas da cor da terra. Como bem enfatizou Jos Saramago,

37

No I Encontro dos Povos Zapatistas com os Povos do Mundo, realizado de 30/12/06 a 02/01/07, no Caracol II Oventic, em que estive presente, foi possvel confirmar essas hipteses e informaes em relao a luta das mulheres. Na mesa III destinada a discusso dos avanos e problemas encontrados na luta das mulheres em territrio zapatista, as autoridades municipais Magdalena e Helena informaram que ainda pequena a participao das mulheres, muito pelo arraigo da cultura machista que imperou por tantos anos, mas as coisas esto mudando. Hoje quando muitas mulheres vo trabalhar o homem cuida da casa e dos filhos e ajuda no cozinhar, pois Os homens percebem a necessidade de ajudar as mulheres, pois quando elas esto na luta e eles sentem fome tm que cozinharem, assim como quando percebem que no tm mais roupa limpa, eles tm que limpar.... E tambm demonstram uma clara conscincia dos objetivos e do inimigo a ser enfrentado, que no o companheiro, pois homens e mulheres enfrentam a um mesmo inimigo comum, fugindo assim de posies sectrias e das limitaes de uma luta apenas por reconhecimento ou identidade. Para acabar com o machismo h que acabar com o sistema injusto que existe no Mxico e no mundo h que mudar o capitalismo, completam.

61
Chiapas foi, nestes ltimos anos, o lugar onde os mais desprezados, os mais humilhados e os mais ofendidos do Mxico foram capazes de recuperar intactos uma dignidade e uma honra nunca definitivamente perdidas. [...] Levantaram-se com algumas armas na mo, mas levantaram-se sobretudo com a fora moral que unicamente a mesma honra e a mesma dignidade so capazes de fazer nascer e alimentar no esprito, ainda quando o corpo esteja padecendo de fome e das misrias de sempre (SARAMAGO, 2002, p. 35).

E como afirma o comandante Moiss (tzeltal),


Antes de 1994 ser indgena era s desprezo, maus tratos e humilhao; mas agora com nossa luta ser indgena ver com a cabea para cima e com orgulho. [...] Ns os indgenas temos nosso modo de entender o mundo que nos rodeia e por isso resistimos durante quase 509 anos. Por isso hoje ainda temos at nossos instrumentos musicais, nossa lngua e nossos costumes, porque no puderam acabar com a gente apesar de todos os esforos (MOISS apud BRIGE; DI FELICE, 2002, p. 46).

A questo da identidade tnica j foi motivo de diviso de comunidades indgenas de Chiapas, mas com o movimento zapatista, por meio de sua luta, houve uma revalorizao de suas identidades dentro das comunidades, e diversos povos de variadas origens indgenas uniram-se para lutar contra o que consideram uma explorao social, econmica e poltica, e tambm, em defesa e revalorizao dos direitos e da autonomia indgenas38.
38

Vrios grupos indgenas compartem o mesmo territrio em Chiapas e nas comunidades zapatistas. Nestas, por vezes, no h somente uma lngua, uma cosmoviso em um territrio. Conforme Jesus Ramrez Cueras (jornalista que cobriu o zapatismo de 1994 at 2001) o contato entre os distintos grupos indgenas em Chiapas se deu pela primeira vez com o EZLN e permanecem 13 anos depois (Cf. informao coletada com Jesus na cidade de Oaxaca, Mxico em 28/12/06). Porm certo que antes houve contatos entre as comunidades, conforme Alejandro Buenrostro y Arrelano (Cf. informao oral em So Paulo, 14/02/2007), a aproximao das diversas etnias em Chiapas foi possibilitada pelo trabalho da dicese de San Cristbal, em torno do Congresso Indgena de 1974, a colonizao da luta pela terra na Selva Lacandona, desde a dcada de 1950, em que se encontraram indgenas de diversas etnias que buscavam terra. Ainda que o movimento zapatista, da mesma forma que outras organizaes indgenas, favoreceu a participao de diversas etnias, o rompimento de um isolamento mais duradouro entre diversas comunidades de distintas etnias indgenas e uma revalorizao do ser indgena se d em um novo ciclo a partir do levante zapatista, e, sobretudo, a partir da fase de negociao dos Acordos de San Andrs e a discusso dos direitos e culturas indgenas, como a constituio do Frum Nacional Indgena. Efetiva-se assim o marco de uma interculturalidade, o relacionar-se com outras culturas internas e externas de distintas etnias em Chiapas. Estes temas ns trataremos um pouco mais detalhadamente no decorrer do trabalho. Mas vale adiantar que o processo de superao de um isolamento entre distintas etnias indgenas a partir de uma luta poltico-social com carter mais universal tambm se verifica em outras localidades. No estado de Oaxaca (com os mixtecos e os zapotecos), aps as mobilizaes que culminaram com a Assemblia dos Povos de Oaxaca (APPO) e suas subseqentes atuaes, mobilizaes e confrontos, tem havido participao de pelo menos 16 grupos tnicos, e dos 570 municpios do estado, 450 so regidos pelos usos e costumes indgenas.

62 Apesar de sua composio social - majoritariamente indgena -, o levante zapatista est longe de ser um movimento social simplesmente tnico, que busque a instaurao de uma sociedade puramente indgena e uma separao tnica do Estado mexicano, muito pelo contrrio, procuram se integrar ao Mxico. E podem-se perceber em suas reivindicaes, demandas tpicas das sociedades modernas: democracia, liberdade e justia. O governo mexicano, como j ressaltamos, por diversas vezes quis restringir a luta zapatista simples questo tnica, porm, o contrrio fica bastante ntido ao analisarmos, entre outros fatores, o seguinte trecho de um comunicado do Comit Clandestino Revolucionrio Indgena Comando Geral (CCRI-CG) do EZLN.
Por isso queremos a autonomia indgena. No para nos separar do pas e acrescentar outra nao pobre s que existem em abundncia. No para voltar a um passado do qual sequer pudemos sair. Ns a queremos para cuidar com sabedoria da terra. Para faz-la rica e prspera para ns e para todo o pas. Para evitar que a saqueiem e a destruam e a matem. Para poder trabalh-la no individual e no coletivo, mas sempre cuidando que o benefcio de um no seja o prejuzo de outros. [...] Para que o ser governo seja uma responsabilidade e um trabalho frente ao coletivo e no uma forma de se enriquecer custa dos governados. Para que as mulheres indgenas no mudem sua condio de marginalizadas pelo fato de ser indgenas e ser mulheres, e sim a mudem pela condio de ser mulheres sem importar se so ou no indgenas. Para que deixe de ser crime ser indgena, viver como indgena, pensar como indgena, ter a cor do indgena. Para que a medida do xito poltico ou econmico deixe de ser esmagar aquele que diferente e obrig-lo a deixar de ser o que . No para que todos sejam como ns. Mas para sermos ns, respeitando e sendo respeitados pelo outro que diferente de ns (CCRI-CG apud BRIGE; DI FELICE, 2002, p. 76).

Acreditamos que o movimento zapatista deva ser entendido como um movimento de liberao e no somente de identidade, pois isto significa uma ampliao dos horizontes polticos, incorporando outras questes alm das indgenas, como a relao do poder, a mudana de regimes polticos e mesmo a questo da emancipao humana em sua luta contra a mercantilizao de aspectos da vida social. Logo, eles pretendem permanecer indgenas, mas tambm mexicanos, e como eles prprios afirmam, querem um mundo onde caibam vrios mundos. Deste modo define o Subcomandante Marcos o que ser indgena: Ser indgena hoje no Mxico significa lutar pelo respeito e a dignidade de todos os que so excludos e desprezados. Significa lutar pelos indgenas, mas tambm pelas mulheres, pelos jovens, pelas crianas, pelos homossexuais e lsbicas, pelos deficientes, pelos

63 ancios, por todos os diferentes (MARCOS apud BRIGE; DI FELICE, 2002, p. 51). Marcos tambm demonstra a abertura existente no movimento zapatista:
Como nossos antepassados resistiremos a guerras de conquista e de extermnio, ns resistimos s guerras de esquecimento. Nossa resistncia no terminou, mas j no esta s. Acompanham-nos os coraes de milhes no Mxico e nos cinco continentes. Com eles vai junto nosso passo (MARCOS apud BRIGE; DI FELICE, 2002, p. 59).

As reivindicaes zapatistas agregam, assim, a grande maioria de excludos do pas, os milhes de desfavorecidos e despossudos do Mxico, contra um projeto poltico histrico que exclui a maioria da populao das benesses do desenvolvimento social humano. certo que os excludos e explorados do Mxico no so apenas os indgenas, mas a maior parte de sua populao, excludos e explorados tanto econmica quanto politicamente, e exatamente desse processo de luta que resulta o EZLN. Logo, a partir disso, pode-se depreender que os zapatistas, ao estenderem o conceito de dignidade a todos os diferentes, a todos os excludos, esto a construir muito mais uma cultura anticapitalista do que a busca de insero dentro desse sistema. Da mesma forma, essa cultura construda sob a base das culturas indgenas e de diversos elementos da cultura moderna do ocidente capitalista, com vistas a remodelar o funcionamento interno das prprias comunidades indgenas, atravs de uma sntese dialtica entre as culturas capitalistas e pr-capitalistas. Busca-se, assim, gerar uma forma de organizao social qualitativamente superior, que auxilie na gerao de prticas modernas da luta anticapitalista em todo o mundo. Segundo Crespo, o que os zapatistas querem em nosso entender tambm, mas no apenas ter voz e acesso aos mesmos recursos que o capitalismo oferece, dos quais esto excludos, para tanto, reivindicam escolas que ensinem o espanhol, estradas para poderem realizar a comunicao entre os povoados e as cidades. Porm, como uma via de mo dupla, pois,
Por outro lado, no pretendem deixar de ser indgenas e exigem respeito ao que so. Por isso, querem que as escolas incluam tambm sua lngua, querem terras para cultivar (um dos problemas fulcrais, j que toca na questo estrutural da distribuio da riqueza no pas) e autonomia poltica para as comunidades. Por isso, querem promover e participar como sujeitos de um debate nacional que discuta sobre o destino do pas, acabando com as injustias (CRESPO, 1996, p. 4243).

64 Como temos insistido e tentaremos demonstrar no decorrer deste trabalho, com certeza esses elementos compem uma parcela significativa da reivindicao zapatista, mas acreditamos que o projeto proposto pelos insurgentes vai alm do acesso aos recursos da modernidade e do mbito da possibilidade de justia nos parmetros da sociedade burguesa, sendo assim, no se restringe a um movimento indgena que busca ampliao dos direitos sociais e polticos ou apenas seu reconhecimento jurdico enquanto indgenas. Os indgenas esto integrados e se relacionam com uma estrutura socioeconmica e poltica de matriz classista, por isso, sua luta de resistncia se d no enfrentamento de classes sociais e seus representantes, e no com um mundo genrico no indgena, o ocidental, portanto a questo indgena no pode ser reduzida ao mbito cultural, porque se trata de um fenmeno scio-poltico e deve-se incorporar, em sua anlise, todas as dimenses possveis de uma perspectiva integral (GABRIEL; LPEZ y RIVAS, 2005). As comunidades indgenas, assim como o movimento zapatista - por uma questo metodolgica e de compreenso da prpria realidade -, devem ser analisadas e compreendidas em suas contradies internas. Nesse sentido, se faz necessria uma primeira crtica importante no discurso e na concepo histrica desenvolvida pelos zapatistas e, o que pior, reproduzidas por diversos analistas sobre o assunto. comum no discurso zapatista a referncia a uma histria que remonta h mais de 500 anos, como forma de legitimar sua luta e a incorporar na longa tradio de resistncia indgena e mexicana, o que leva os insurgentes a realizar uma reconstruo da prpria histria do pas e, sobretudo dos indgenas39. Tal foco auto-referente levou muitos analistas, nos primeiros momentos do levante, a se equivocarem e enxergarem no zapatismo uma tentativa de oposio modernidade a partir de uma volta a um passado mtico, como se fosse uma rebelio milenarista40. Transcorrido o tempo histrico e aclarado os objetivos e projetos do EZLN, percebe-se que a realidade completamente outra. Entretanto, acreditamos que essa questo se torna problemtica (com implicaes prticas, mas, sobretudo tericas e analticas),

39

Sobre esta caracterstica de resignifcar a histria, os valores e a linguagem, trataremos de forma mais detalhada em outra parte do trabalho (mais especificamente nos tpicos Guerrilha Miditica e Implicaes terico-prticas para a apreenso...), bem como a crtica realizada nos pargrafos seguintes ser retomada em outros momentos do texto.
40

Talvez, a exemplo do Sendero Luminoso no Peru. Para um estudo comparativo entre o EZLN e o Sendero Luminoso, ver (LORA CAM, 1999).

65 quando se busca idealizar os prprios pueblos indgenas e suas prticas sociais passadas, como se o simples fato de ser indgena denotasse uma categoria moral superior. recorrente nos discursos zapatistas (bem mais do que nos textos) uma perspectiva de que diversas categorias que o movimento maneja atualmente j estavam presentes nas comunidades antes da Conquista espanhola, como uma forma se no superior, ao menos harmnica de justia, de democracia direta, distribuio igualitria dos bens e uma forma de vida mais idlica. Entretanto, no necessrio muito para rechaar essas idealizaes, ainda que elementos dessas formas sociais pudessem estar presentes em tais comunidades. Mas, por exemplo, os astecas compunham uma civilizao imperial que subjugava as outras e tinha por prtica o sacrifcio dos escravos. E como afirma Guillermo Almeyra, no tocante ao mundo tradicional dos pueblos originrios,
En ellas, en efecto, tradicionalmente, los ancianos mandan sobre los jvenes, los hombres mandan a las mujeres; las reglas (usos y costumbres) son a veces muy duros y los castigos a los transgresores son a menudo sumamente drsticos. A esa divisin tradicional se le agrega un rgido sistema de cargos religiosos que todos deben desempear a su propio costo cuando son designados para ellos y del cual nadie est excluido, cuales quier que fuesen sus creencias. Estos cargos religiosos han dado origen (...) a graves problemas con los no creyentes o con los fieles de otras religiones (...) los cuales, si no contribuyen con dinero y trabajo para los festejos de los santos patronos catlicos de cada comunidad o de la virgen, son castigados de diversos modos o expulsados de la comunidad misma (ALMEYRA; THIBANT, 2006, p. 107).

Alm disso, no caso mexicano abundam os caciques, os chefes indgenas locais que aproveitam seus contatos com a mquina de Partido-Estado ou seu poder econmico, para extrair benefcios pessoais em nome das comunidades indgenas que dizem representar41. E ainda, contemporaneamente patente que diversos indgenas ocupam posies hierrquicas, sociais e polticas, no regime dominante. Dessa forma, muitos indgenas compem o quadro do Exrcito federal, bem como dos grupos paramilitares. Isto porque, conforme Adolfo Gilly (1998) a cooptao por parte do Estado sobre as comunidades indgenas se deu no apenas em relao aos dirigentes, mas tambm s suas prprias tradies corporativas ancestrais de organizao social e
41

Almeyra nos cita um fato curioso: Por ejemplo, uno de los ltimos gobernadores interinos de Chiapas, indgena, si deba hablar con los choles se disfrazaba de chol, con los tojolabales iba vestido de tojolabal y se deba reunirse con los tseltales o los tsotsiles vesta las ropas tradicionales de esas etnias. Eso no le impeda, sin embargo, tener una vida lujuosa y una amante rubia y negociar con los grandes ganaderos (ALMEYRA; THIBANT, 2006, p. 107).

66 poltica, entrelaadas com as estruturas comunitrias, o autogoverno, as crenas religiosas.

67

Campons ou ndio? Ampliao no conceito de classe social


Ser indgena hoy es ser digno y verdadero. No es color y lengua el ser indgena, es la gana de luchar y ser mejores. (EZLN)

Lado a lado com o problema da identidade indgena se desprende uma problemtica de cunho epistemolgico e tambm poltico. Um ponto de discordncia entre alguns analistas dos movimentos sociais, incluso os do zapatistas, est na maneira de conceitualizar esses agentes sociais: so camponeses ou indgenas? Em se tratando de Chiapas, Quase todos os indgenas so camponeses, num estado em que a maioria absoluta da populao vive e trabalha no campo (CRESPO, 1996, p. 37). Essa no uma delimitao fcil. Ao discutirmos a questo do camponsindgena e classe social, no pretendemos retomar todos os problemas e discusses suscitadas ao longo de to extenso debate ou realizar uma gnese terica do campesinato no pensamento social. Limitamo-nos a propor algumas questes interpretativas que, esperamos, possam lanar alguma luz para a compreenso do papel desempenhado atualmente por alguns movimentos sociais na Amrica Latina, com fortes traos classistas, que tm sua natureza no campo e em comunidades indgenas (como o EZLN), e sua relao e papel na formao e atuao de uma conflitualidade contra determinado sistema social. H distintos significados para definir o trabalhador rural, o campons, o indgena. Por exemplo, pela forma particular de insero na economia capitalista; pela relao e vnculo com a terra, o trabalho e o produto do trabalho. Muitas vezes a expresso trabalhador rural no pretende ter nenhuma correspondncia com relaes sociais de explorao ou mesmo condies de produo, sendo mais utilizada para uma definio puramente geogrfica, da pessoa que vive do trabalho exercido no meio rural. Na definio de Joo Pedro Stdile (2001), um dos lderes e fundadores do MST, o movimento parte da perspectiva de que as pessoas se caracterizam como trabalhadores rurais no simplesmente, ou necessariamente, porque trabalham no campo, e sim porque trabalham com a produo rural, em benefcio de determinada comunidade rural (englobando assim veterinrios, agrnomos, motoristas de cooperativa, economistas, pequeno agricultor, lavrador, todos, enfim, que trabalham

68 no campo e que tm o resultado de seu trabalho distribudo para determinada comunidade rural)42. No Brasil, segundo Manuel Correia de Andrade, a expresso campons, em sua acepo geral, largamente usada para designar uma pessoa ou um grupo de pessoas que vivem em reas rurais, exercendo profissionalmente atividades ligadas ao campo, estando pouco ligado vida urbana (ANDRADE, 1999, p.113). Porm, nas Cincias Sociais, este conceito utilizado de maneira mais especfica, procurando [...] caracterizar os vrios tipos que vivem no campo e que muitas vezes no trabalham diretamente a terra (ANDRADE, 1999, p. 113). No obstante, quando se trata de povos indgenas brasileiros (como os Ianommis ou os Kaigang), h uma grande relutncia dos intelectuais em caracteriz-los como camponeses, em decorrncia de seu isolamento da civilizao branca, ocidental e pelo fato de viverem primordialmente da pesca, da colheita e da caa. J o conceito de campons largamente utilizado ao se tratar dos povos indgenas [...] do Mxico, do Peru, da Bolvia e da Amrica Central, onde formam verdadeiras comunidades de agricultores e possuem uma conscincia tnica bastante sedimentada (ANDRADE, 1999, p. 113114). O campesinato, em muitas anlises sociolgicas, se constituiria como uma camada subordinada dentro de uma sociedade global, de inferioridade scioeconmica e poltica, pois economicamente ela definida pelo objetivo de plantar para o consumo, e suas formas de organizao no tenderiam a desenvolver formas classistas e seus movimentos de reao se restringiriam ao mbito de sua localidade, com acentuado carter religioso ou messinico. Ressalte-se tambm certa definio poltica majoritria do campons que o identifica como um grupo vinculado ao feudalismo, em vias de superao, que deve ser subordinado classe operria. Nessa linha de interpretao, a luta indgena e camponesa nos dias atuais, e seu crescimento, se constituem como um erro histrico, porque o que decidir fundamentalmente o processo histrico de mudana societal o crescimento da classe operria. Portanto, nessa concepo seria necessrio que o campesinato e os indgenas (ou os indgenas-camponeses), se
42

A definio dada por Stdile pode se aproximar do significado dado pelo socialista utpico Fourieur sobre os falanstrios, que considerava a todos como trabalhadores, dos empresrios, gestores aos trabalhadores manuais (sobre os socialistas utpicos, ver TEIXEIRA, 2006). Joo Bernardo (informao verbal, 2006), acredita que tal definio implica uma deliberada dissimulao dos gestores, sendo que ele mesmo, Stdile, um exemplo desse fato, de separao e direo da liderana em detrimento da base do movimento.

69 transformassem em trabalhadores assalariados, isto , em pessoas ou grupos desprovidos tanto dos meios de subsistncia como da propriedade, tendo apenas para vender sua fora de trabalho, constituindo-se, dessa forma, em total antagonismo com o capital43.
O pensamento cientfico emergente [desde a segunda metade do sc. XIX], tanto a partir de posies liberais quanto socialistas, interpretaria as rebeldias populares [na Amrica Latina] como foras irracionais, incapazes de compreender o caminho marcado pelos centros civilizados: era necessria a mudana dos sangues nativos por raas trabalhadoras (GUZMN; MOLINA, 2005, p.13).

Maria Isaura Pereira de Queiroz (1973) adota uma abordagem de tipologia sociolgica para delimitar e interpretar o rural que nos parece mais fecunda para os intuitos desse trabalho. A pesquisadora entende o rural como parte de um conjunto mais amplo, que compe com a cidade: h uma interligao fundamental entre o meio rural e o meio urbano. Nesse sentido, Maria Isaura identifica trs configuraes maiores de estrutura e organizao social (sociedade tribal, rural-urbana e urbana), que formam uma sociedade global complexa e sincrtica, esses vrios tipos coexistem numa mesma sociedade, variando suas relaes conforme o momento histrico e a sociedade, o que denota uma fisionomia prpria para cada um de seus momentos. a partir desse movimento contraditrio entre a diversidade rural e urbana que buscamos entender a complexidade dos sujeitos de nossa dissertao. H ainda uma outra perspectiva que identifica o campesinato a partir da tica da agroecologia, que se pauta mais na forma de utilizao dos recursos naturais que esto diretamente vinculados ao agro e ecossistemas locais, utilizando-se do conhecimento tradicional sobre o entorno e condicionado pelo nvel tecnolgico e seu grau de apropriao de determinada fase histrica, gestando distintos graus de camponeidade, isto , identifica o campesinato como categoria integrada a determinado uso dos recursos naturais (GUZMN; MOLINA, 2005; TOLEDO, 1991), o que limita a apreenso da dinmica desses trabalhadores no Mxico. Mais do que personagens de disputas tericas, as populaes indgenas e camponesas foram, sobretudo nos sc. XIX e XX, os principais personagens das lutas e
43

Some-se a isso o fato de que para alguns setores da esquerda, esta no deve se ocupar de polticas de identidades, como as indgenas, porque estas se constituem como interesses particulares, enquanto a esquerda deve se orientar por princpios mais amplos, universais, que agreguem todas as estratificaes de classe, sem se fixar em setores determinados. Mas inegvel que a esquerda, ao mover-se por esses parmetros, tm alimentado um grande dficit terico-poltico em no considerar o valor social, moral e poltico da diversidade na construo de uma sociedade mais igualitria.

70 movimentos revolucionrios que abalaram a Amrica Latina44, ou ao menos tiveram papel preponderante ao lado de outras categorias e camadas sociais, primordialmente os operrios. Temos como exemplos, a Revoluo no Mxico (1910-1920); na Guatemala (1944-1964), em que a questo agrria e indgena se apresentou como fator determinante; a Revoluo boliviana (1952); no Brasil (1954-1964) com o surgimento das Ligas Camponesas que questionaram o bloco de poder e a via de desenvolvimento capitalista; no Peru (1957-1965) onde a problemtica do acesso terra foi fundamental; a Revoluo cubana (1959); e mesmo no Chile durante o governo democrtico do socialista Salvador Allende (1970-1973) os camponeses, em conjunto com a direo dos operrios, constituram o bloco de poder e dinamizaram a reforma agrria. No obstante os diferentes processos de reforma agrria pelos quais passaram os pases no continente latino (revolues camponesas no Mxico e na Bolvia; interveno do Estado na distribuio de terras na Guatemala, Chile, Peru e Nicargua; ou reformas agrrias apenas pontuais e superficiais na estrutura de distribuio da propriedade agrria como no Brasil, Venezuela, Colmbia, Paraguai e Equador), o campesinato latino-americano apresenta semelhanas muito prximas, como no que se refere aos indicadores da situao econmica, social e poltica. No campo se encontra a parcela mais pobre de seus pases, com os ndices mais baixos de expectativa de vida, escolaridade, sade, participao. Assim, independente do tipo de reforma agrria que se levou a cabo, so freqentes os violentos conflitos pela terra, da mesma forma que violenta a diviso do setor agrcola. Impera um subsetor de agricultura comercial moderna - pautado na concentrao da propriedade, o monocultivo, a mecanizao, baixo nvel de empregabilidade e empregados mal remunerados em decorrncia da abundante oferta de mo-de-obra, utilizao intensiva de insumos qumicos e elevada capitalizao das unidades produtivas em prejuzo da agricultura camponesa que comumente ocupa as terras de qualidade inferior, produz para subsistncia e vende parte da produo no mercado, alm dos camponeses travarem uma luta cotidiana para a prpria sobrevivncia (SAMPAIO, 2005).

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Dentro dessa perspectiva, e ampliando o espectro dessas lutas a outros continentes, podemos incluir as Revolues russas de 1905 e 1917; a Revoluo chinesa de 1921 em diante; a Revoluo vietnamita; e a rebelio argelina de 1954 (WOLF, 1984).

71 Ao analisarmos os atuais movimentos indgena-camponeses da Amrica Latina nos parece que tanto a viso sociolgica quanto a poltica apresentadas necessitam de uma abertura maior em alguns de seus princpios, para que possamos captar a real relevncia desses movimentos. Nesse sentido, temos que ter em perspectiva o atual papel desempenhado pelas comunidades rurais e indgenas no continente, e para tanto imperioso primeiro desfazer alguns mitos que ainda pairam na anlise desses grupos sociais. Costuma-se acreditar, de forma implcita ou explcita, que as comunidades indgenas e camponesas (ou tradicionais) so consideradas, em certo sentido, muito independentes do setor mais moderno, e receptoras passivas das mudanas oriundas das reas urbanas, restando-lhes, no mximo, aceitar, recusar ou reinterpretar determinados elementos culturais dos centros mais avanados. Sustenta-se dessa forma que as sociedades tradicionais so estticas, com organizao social eterna ou que apenas de maneira muito lenta so impulsionadas mudanas, sobretudo graas s inovaes externas. Cabe salientar que o campons (e mesmo o indgena) contemporneo tem que ser analisado a partir de sua historicidade e particularidades. No possvel homogeneiz-los sob a base de uma uniformizao do campesinato francs dos anos 1848-1851 (ou, no caso indgena, limit-los ao tempo da colonizao ibrica), e negar seu desenvolvimento histrico, suas potencialidades e experincias revolucionrias45.
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Na base das interpretaes que identificam o indgena ou o campons enquanto, resqucios de um passado, se encontra, de uma forma ou outra, vestgios de esteretipos do Renascimento, quando ocorreram os primeiros contatos do ocidente com espaos e populaes at ento desconhecidos, um confronto com a alteridade, que faz do selvagem o inverso do civilizado, ou da teoria evolucionista cultural do sc. XIX. Hegel (1995), por exemplo, expressava seu horror frente a povos que, segundo ele, jamais ascenderiam histria e conscincia de si, que permaneceriam inexoravelmente no estado de natureza, no lhes considerando nem o estatuto de um vegetal, mas de uma coisa, de um objeto sem valor. Hegel em Introduo Filosofia da Histria (1995), se refere aos povos do interior da frica, mas poderamos multiplicar sem dificuldade os exemplos desse tipo de concepo em diversos autores ocidentais no tocante a Amrica do Sul, desde o sculo XVI, com o clssico debate entre o jurista Sepulvera e o dominicano Las Casas. So no civilizaes que iro permanecer fora da histria universal da humanidade. Contraposta a essa viso se encontra a teoria evolucionista antropolgica do sc. XIX, mas que tambm ir influenciar, em maior ou menor medida, as concepes que identificam os indgenas e camponeses enquanto elementos de um passado, como povos que vivem em um eterno presente. Esta teoria, apesar de etnocntrica e de servir como justificao terica para a prtica do colonialismo, coloca pela primeira vez no pensamento ocidental, que as diferenas culturais entre os grupos humanos so de ordem de situaes tcnicas e econmicas, e no congnitas. Com isso, reintegram as sociedades arcaicas humanidade inteira - ainda que de maneira etapista e acentua o desenvolvimento sobre as bases materiais e no de um idealismo filosfico, o que influenciar diversas correntes de pensamento marxista, sobretudo com as obras de Morgan. Em todo caso, a iluso e permanncia de concepes etapistas da sociedade e de uma museologizao do indgena, sem levar em conta a prpria historicidade da realidade, apenas se mantm atravs da imposio de padres evolutivos etnocntricos, j to eficazmente combatida por antroplogos do nvel de Franz Boas e Lvi-Strauss. Contudo, h que se salientar que a figura construda por uma

72 Segundo Jos de Souza Martins,


no contexto dessa esquizofrenia doutrinria que as lutas camponesas [e indgenas] tm sido classificadas politicamente e tm sido vistas sob fortes suspeitas e descrdito. Com freqncia, a discusso sobre a relao entre o campesinato e a poltica repousa na pressuposio de que o campesinato estranho poltica e melhor que assim permanea. O que se liga suposio de que, no processo poltico, o campesinato s pode ter uma presena passiva e subordinada isto , subordinada perspectiva, ao jogo e aos interesses de outra classe social (conservadoramente, burguesia ou aos proprietrios de terra; revolucionariamente, ao proletariado). A possibilidade do campesinato falar sua prpria linguagem de classe perturba os esquemas de interpretao, as posies partidrias, a lgica frrea e enferrujada do economicismo desenvolvimentista (MARTINS, 1995 p.12).

Essa perspectiva tambm , em certo sentido, compartilhada pelas classes dominantes que, conforme Octvio Ianni (1986), sob as condies especficas em que se desenvolve a acumulao capitalista no campo, tendem a considerar os indgenas e camponeses como uma categoria subordinada, tutelada, conquistada, colocados margem da cultura e sociedades nacionais, na condio de cidados de segunda categoria em termos sociais, polticos e culturais. Todavia, estas comunidades tradicionais esto ligadas por diversos fatores como as estruturas de poder, comunicao, comrcio etc. -, s sociedades mais amplas, tanto regional, nacional e, na contemporaneidade, internacionalmente, mantendo uma relao sistemtica com elas, por mais que possam se diferenciar em termos culturais, polticos e econmicos. Na verdade, como afirma Rodolfo Stavenhagen (1973), os pases que foram objeto da expanso colonial europia mudaram profundamente h sculos, inclusive
corrente de pensamento que identifica o indgena como selvagem, primitivo, ou brbaro est suscetvel a se transformar em seu oposto, mas na verdade acaba constituindo numa concepo simetricamente invertida da outra. Dessa forma, tambm h que se desfazerem interpretaes idlicas ou romnticas que caracterizam o indgena como o bom selvagem, que naturalmente tem uma relao harmoniosa com a natureza e os outros homens. Citamos esses exemplos, porque acreditamos que muitos de seus elementos, obviamente reconfigurados, ainda persistem em diversas categorizaes atuais, nas anlises sobre o campesinato e, sobretudo o indgena. De um lado identificando-o somente com o passado e de outra com um romantismo exacerbado. Estas posies se fazem presentes no apenas no meio acadmico, mas tambm na percepo da sociedade de uma forma geral. Segundo pesquisa recente, 78% dos brasileiros no indgenas entrevistados consideram os indgenas bons por natureza e aprendem coisas ms com os brancos e 88% acreditam que eles conservam a natureza e vivem em harmonia com ela (ESTEBAN, 2005, p. 33). certo que haveria de saber os grupos, setores e classes entrevistados, e talvez, partir de uma anlise de percepes. De qualquer forma, o mito do bom selvagem ainda influencia ativamente uma srie de movimentos sociais, como por exemplo, correntes ecolgicas, inclusive as de esquerda e tambm, uma parcela do movimento antiglobalizao, alm de vrios crculos acadmicos. Para trabalhos com aspectos crticos no tocante a essa dicotomia ver (HILSENBECK FILHO 2005; HUGHES, 2004).

73 em reas rurais mais atrasadas, e conforme Eric Wolf (1957), as comunidades rurais, ditas tradicionais chegaram a esta situao em decorrncia de um processo poltico colonial e mercantilista e no um estado de coisas dadas. Por estarem inseridas dentro de um modo de produo capitalista e, sobretudo, por lutarem contra o capitalismo, de uma forma ou outra essas comunidades e culturas esto inseridas dentro de quadros culturais determinados pelo capitalismo. Para Lpez y Rivas (2005), exatamente pelo fato das comunidades tnicas constiturem entidades submetidas ao processo histrico e suas bases scio-culturais, suas condies de reproduo e formas de vinculao poltica estarem em constante modificao, que possvel a elas se transformarem sem renunciar a sua identidade, que contrasta com a identidade hegemnica ou dominante. Mesmo as comunidades indgenas que se dedicam agricultura de subsistncia no so economias fechadas e unidades auto-suficientes, ao contrrio, so incorporadas a uma economia de mercado e respondem s suas presses e mudanas nas relaes econmicas e sociais (mesmo que essas relaes se caracterizem por uma forte tenso e se apresentem muitas vezes contraditria e tangencial). No raro, parte do produto agrcola trocada por bens manufaturados; por sua vez, a agricultura de subsistncia no fornece emprego durante todo o ano, o que fora muitos indgenas e camponeses a venderem diretamente sua fora de trabalho no perodo de inatividade da agricultura e a se transformarem em assalariados, mesmo que temporariamente. Isto , h transformao do seu trabalho em mercadoria e universalizao (ainda que em tempos sazonais) da relao social necessria para a reproduo da mais-valia46. Assim, retomando a metodologia proposta por Maria Isaura (1973) de sociedade global complexa e sincrtica, de interligao entre o campo e a cidade, e desta forma,
A comunidade rural em pases subdesenvolvidos deixou h muito de ser um mundo fechado. Ela participa do sistema de mercado, fornece mo-de-obra para os plos
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Los indgenas son, al mismo tiempo, campesinos, a ratos obreros rurales o de la construccin y sus mujeres van a las ciudades como vendedoras de artesanas o como sirvientas. Estn imersos en el mundo de los asalariados y han combatido durante dcadas grandes luchas clasistas como campesinos. La propiedad de sus minsculas tierras no las situa entre los propietarios porque sus milpas, sus tierras cultivadas con maz, verduras y hortalizas, no producen lo suficiente para sobrevivir todo el ao y, cuando mucho, les abastecen durante tres meses. Por lo tanto, deben salir a ganarse el jornal o producir caf para tener dinero en efectivo para la escuela, las enfermedades, las bodas, los funerales (...) en realidad, Chiapas es un estado integrado en el desarrollo capitalista hace rato, pero a su modo peculiar (ALMEYRA, 2006, p.83-85).

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de crescimento nas economias em desenvolvimento, e freqentemente se torna a unidade de certos novos tipos de organizao social e econmica (do ejido no Mxico, a comuna na China, a granja del pueblo em Cuba) (STAVENHAGEN, 1973, p. 45).

O processo de desenvolvimento capitalista no campo e a proletarizao dos trabalhadores rurais (por se ver livre tanto do territrio da fazenda como dos meios de produo) permite, ainda hoje, uma relativa autonomia econmica conforme afirmava Octvio Ianni (1984). Relativa na medida em que o trabalhador rural detm a posse de escassos meios de produo, mas que, no entanto, tem os rendimentos do prprio trabalho retidos por terceiros, pois, de uma maneira ou outra, esto inseridos na economia de mercado e necessitam vender sua fora de trabalho. Alm disso, o desenvolvimento capitalista no campo tende a destruir a agricultura de subsistncia e substitu-la pela monocultura para exportao, resultando em quase todos os lugares, no agravamento da situao de pobreza para a maior parte da populao rural. Com o processo de desenvolvimento do capitalismo e a universalizao da mercantilizao no ocidente, se percebe que a agricultura, cada vez mais, no seu conjunto, converte-se em uma agricultura industrial, em agronegcio, esse moderno e excludente brao da indstria e da agricultura racionalizada. No obstante, esse processo no se d sem suas contradies e conflitos, cuja forma de apropriao apresenta ritmos diferenciados, preservando espaos em que no ocorre, ainda, a plena expanso do capital. Exatamente pelas distintas formas de subordinao do trabalho ao capital no campo, o trabalhador rural tambm se constitui de formas distintas e heterogneas. Ainda assim, importante ressaltar que a tendncia industrializao da agricultura no deve ser entendida como um processo inevitvel de evoluo da agricultura familiar para o agronegcio, tendo por paradigma a biotecnologia e o cultivo dos transgnicos. Inseridos dentro do modo de produo capitalista cada vez mais globalizado em que, conforme Quijano (2004), o novo sistema de explorao capitalista em torno da hegemonia do capital articula em uma nica estrutura conjunta todas as formas histricas de controle do trabalho ou explorao (abarcando desde a escravido, a servido, pequena produo mercantil, capital etc.) para a produo de mercadorias para o mercado mundial -, no encontramos, todavia, ilhas rurais onde os camponeses ou indgenas possam desfrutar de uma situao de liberdade fora do

75 capitalismo, o que os leva a atuarem poltica e socialmente de forma tambm globalizada e transnacional47. Acreditamos que o desenvolvimento capitalista (em sua fase neoliberal) imps uma reestruturao no mundo do trabalho que deve necessariamente ser acompanhada de uma reinterpretao do conceito e do papel da classe trabalhadora de uma forma mais geral, e dos camponeses e indgenas de forma mais especfica. J demonstramos diversas caractersticas comuns em relao ao campo, vividas em distintos pases da Amrica Latina, independente de sua forma de colonizao e desenvolvimento de sua reforma agrria. Entretanto, os traos mais gerais que parecem se fazer presentes no meio rural de vrios pases do continente, relevantes a partir de uma perspectiva antagnica ao sistema social vigente, so a crescente politizao e ampliao de suas lutas a um mbito para alm da mudana do modelo agrcola, e tambm, de uma transformao do modelo poltico-econmico. Abundam os exemplos desse processo de mudana de conscincia e perspectivas48, cujas demandas vo para alm de reivindicaes tradicionalmente camponesas como assistncia tcnica, crdito, infra-estrutura, mas colocam como pauta de suas reivindicaes a universalizao dos direitos, a cidadania plena, a implementao de

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importante ressaltar que no existe um movimento indgena nico ou homogneo. Os diversos movimentos de distintas etnias indgenas orientam-se por perspectivas e horizontes distintos; mesmo assim h implicaes e tendncias comuns que podem ser observadas, sobretudo no atual estgio do cenrio da Amrica Latina. A internacionalizao uma tendncia crescente (por certo no nica) no seio dos movimentos indgenas latino-americanos, que tm sabido se internacionalizar e se agrupar com outros movimentos indgenas e setores sociais para levar adiante sua luta. Quanto a esse fato, afirma Varese que Hoy en da organizaciones multitnicas transnacionales como COICA (Coordinadora de las Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica), CONIC (Comisin de las Naciones Indgenas del Continente), el Grupo de Trabajo sobre los Pueblos Indgenas de la ONU, y los representantes internacionales de organizaciones indias nacionales como CIDOB de Bolivia, UNI de Brasil, ONIC de Colombia, CONFENIAE de Ecuador y AIDESEP de Peru, entienden con claridad que el poder econmico y poltico que amenaza la soberana local de los pueblos indgenas, se encuentra desigualmente distribuido entre las corporaciones y agencias intergubernamentales transnacionales y los gobiernos nacionales. Comprenden, posiblemente mejor y con menos apego sentimental que las lites gobernantes de Latinoamrica, que la propuesta de un "nuevo orden mundial" o la globalizacin neo-imperial, est cambiando las reglas del juego y debilitando, a las soberanas de los estados nacionales para dar ms espacio al proyecto de las corporaciones transnacionales, que son, finalmente, las reales organizadoras de la economa poltica mundial de fin de siglo (VARESE, 2005). Outra das tendncias observveis nos movimentos indgenas do continente se d no tocante ao processo de autonomia, assim, (...) a pesar de las grandes diferencias histricas, polticas, econmicas y sobre todo culturales entre los sujetos autonmicos, hay tambin grandes similitudes que permitieron abrir la discusin alrededor de la existencia de una estructura global de los procesos autonmicos, por lo menos en cuanto a Amrica Latina se refiere (GABRIEL, 2005, p. 16).
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O EZLN no Mxico, a CONAIE no Equador, O MST no Brasil, o movimento dos cocaleros na Bolvia so alguns exemplos, mas ressaltamos mais uma vez, esses processos e projetos no seguem a mesma linha programtica e objetivos, nem mesmo compartilham as mesmas tticas e estratgias, ainda que possam ser observadas certas tendncias e semelhanas muito prximas.

76 uma democracia de novo tipo, o reconhecimento de seus direitos e autonomia (no caso dos movimentos indgenas) e, finalmente, uma nova organizao sociopoltica49. Se para muitos soa anacrnico falarmos de classes sociais no mundo contemporneo, imagine indagarmos sobre qual o local ocupado pelas lutas dos povos indgenas nessa conjuntura. No entanto, a to anunciada morte dos movimentos camponeses, e mais ainda das lutas de esquerda, se mostraram prematuras. Ao contrrio, o ressurgimento de uma esquerda com carter mais radical na Amrica Latina tem sua raiz no campo (PETRAS, 2000), e nos movimentos indgenas. Petras fala de uma recampinizao no tocante a uma mudana no sentido da migrao entre campo e cidade, fruto de condies estruturais do neoliberalismo. Se esse processo verdadeiro, paradoxalmente tambm ocorre um movimento em sentido inverso, um processo de descampinizao, fruto das transformaes do mundo rural, da dominao das grandes corporaes transnacionais agropecurias que tendem ao monoplio do desenvolvimento tecnolgico, da produo de insumos, do processamento alimentar e seu circuito de comercializao e concentrao da propriedade rural. O resultado tem sido um duplo processo de expulso sofrido pela populao rural, que coloca em risco a sobrevivncia como assalariados nas cidades e mesmo no campo, premida pelo processo de proletarizao rural. Esse processo tambm atinge diretamente as comunidades indgenas, embora entre estas a anlise se torne mais complexa em funo de diversos aspectos culturais, como j assinalado50. certo que as transformaes do capitalismo mundial e particularmente latinoamericano influenciaram as condies de vida, as formas de conscincia, as prticas e individualidades sociais da classe trabalhadora. Essas profundas mudanas acabaram por diversificar as dinmicas dos conflitos dos trabalhadores sem, contudo, decretar o desaparecimento da centralidade do trabalho nas sociedades capitalistas, ao
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Como a experincia levada a cabo nas comunidades autnomas em rebeldia do EZLN (a qual trataremos mais detalhadamente no tpico Autonomia e Acordos de San Andrs...), ou a substituio do modelo de agronegcio vigente pelo modelo agrcola campons, levantado pelo MST, que consiste em organizar a produo agropecuria a partir de um modelo de desenvolvimento no capitalista, que garanta a universalizao de um nvel digno de consumo para todos, que elimine a pobreza e reduza as disparidades sociais no tocante ao acesso aos recursos e distribuio de renda (SAMPAIO, 2005; STDILE; MANANO FERNADES, 2001; PORTO-GONALVES, 2005).
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Gilberto Jimnez (2000) um dos autores que ir se referir a um processo de etnicizao, em decorrncia da desterritorializao violenta a que foram submetidas as comunidades originrias indgenas, o que resultou na ruptura ou distoro de seus vnculos, materiais e simblicos, com seus territrios ancestrais. Processo esse de longa durao histrica, que se iniciou no sc. XVI, passa pela constituio dos Estados-nao e permanece atualmente nos marcos da globalizao.

77 contrrio, o antagonismo de classes continua a nutrir a acumulao do capital e a contnua e crescente mercantilizao das atividades humanas. Assim, se um novo ciclo de lutas e conflitos sociais reiniciados a partir da segunda metade dos anos 1990 , recoloca e refora no debate poltico e acadmico a temtica das classes sociais, tambm verdade que essa conflitualidade social nos fora a interpretar, atravs de um olhar mais detalhado, esses conflitos e transformaes, visto que suas formas e agentes no esto dados a priori, em uma tabela hierarquizada das classes sociais, mas correspondem a determinado estgio histrico do sistema capitalista (que passa por um processo de desestruturao/ reestruturao do mundo do trabalho e suas instituies) e das relaes e constituies das classes e agentes sociais, afinal, as formas polticas so produzidas pelas condies materiais e econmicas das lutas de classes. Ricardo Antunes ir propor uma definio ampliada do conceito de classe trabalhadora para apreender a complexa realidade atual, o processo contraditrio e multiforme no mundo do trabalho. Essa ampliao no conceito de classe trabalhadora advm objetivamente de uma srie de transformaes significativas no mundo do trabalho na atual fase capitalista51, que complexificou[-se], fragmentou[se] e heterogeneizou[-se] ainda mais a classe-que-vive-do-trabalho (ANTUNES, 1997). Para ele, h uma diminuio da classe operria industrial tradicional, mas h tambm uma expanso do trabalho assalariado no setor de servios e uma subproletarizao intensificada. Logo, a classe-que-vive-do-trabalho, ou seja, a ampla classe de trabalhadores, no se restringe ao trabalho manual direto, mas inclui hoje a todos os que vendem sua fora de trabalho; a totalidade do trabalho coletivo assalariado incorpora a totalidade do trabalho social. Desta forma, o trabalho produtivo no se restringe ao trabalho manual direto, mas tambm incorpora formas de trabalho que
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Como por exemplo, a reduo do proletariado industrial em razo da reestruturao produtiva do capital que est desenvolvendo formas desreguladas de trabalho; acrscimo do nmero do novo proletariado fabril de servios resultante da expanso dos muitos tipos de trabalho precarizado. Esta lgica faz com que pases como Mxico, Brasil e Argentina, que presenciaram uma significativa expanso do proletariado industrial em dcadas passadas, observem agora um processo inverso de crescimento do trabalho precarizado, terceirizado, temporal etc., fruto da desindustrializao e do desemprego estrutural e suas elevadas taxas, que por sua vez tm levado a ampliao do terceiro setor e de ONGs e formas de trabalho voluntrio; expanso do trabalho em domiclio, fruto da desconcentrao do processo produtivo e avanos tecnolgicos; transnacionalizao do mundo do trabalho e conseqente criao e desaparecimento de regies industriais; crescimento dos assalariados mdios em atividades tradicionalmente no considerados como operria e setores de atividade, como de servios, compreendidas como atividades diretamente produtivas. Na Amrica Latina ainda adquire peso relevante a massiva privatizao das empresas pblicas e o decorrente contingente de trabalhadores desocupados (ANTUNES, 1997).

78 no so diretamente manuais, mas produzem mais-valia e esto em expanso no capitalismo contemporneo. Abarca-se, assim, a partir de uma perspectiva ampliada e atual da classe trabalhadora, tanto os trabalhadores que vendem sua fora de trabalho em troca de um salrio, como os trabalhadores precarizados, os expulsos do processo produtivo e do mercado de trabalho, inclusive os desocupados. Na mesma linha Ana Esther Cecea (2005) afirma que a revoluo tecnolgica (processo de automatizao em escala mundial da tecnologia e o grau de domnio do capital, inclusive no cio), entre outros fatores, representa a resposta capitalista ante a insubordinao do trabalho, resposta essa que altera o terreno da luta de classes, j que amplia o mbito da dominao e modifica suas formas de expresso, incorporando esferas diversas da vida social e no somente da tradicional concepo de processo produtivo, visto que congrega atividades outras, antes no identificadas como produtivas dentro desse processo. E diante da mercantilizao da reproduo da fora de trabalho, a construo de identidades coletivas em rebeldia frente ao capital se converte em espaos de resistncia ou de subverso. Joo Bernardo (2004) compreende o atual estgio do capitalismo como um processo de re-industrializao, ao contrrio de um fim do trabalho, por tambm incorporar no processo produtivo setores tercirios e de servios, alm de perceber que a reproduo do trabalhador, o tempo do cio, o tempo na escola, entre outros, j se configuram como um espao-tempo de domnio do capital. Obviamente, essas transformaes trazem consigo implicaes tanto na esfera subjetiva quanto material do trabalhador. Assim, por exemplo,
A presena feminina no mundo do trabalho nos permite acrescentar que, se a conscincia de classe uma articulao complexa, comportando identidades e heterogeneidades, entre singularidades que vivem uma situao particular no processo produtivo e na vida social, na esfera da materialidade e da subjetividade, tanto a contradio entre o indivduo e sua classe, quanto aquela que advm da relao entre classe e gnero, tornaram-se ainda mais agudas na era contempornea. A classe-que-vive-do-trabalho tanto masculina quanto feminina. , portanto, tambm por isso, mais diversa, heterognea e complexificada. Desse modo, uma crtica do capital, enquanto relao social, deve necessariamente apreender a dimenso de explorao presente nas relaes capital/ trabalho e tambm aquelas opressivas presentes na relao homem/ mulher, de modo que a luta pela constituio do gnero-para-si-mesmo possibilite tambm a emancipao do gnero mulher (ANTUNES, 1997, p. 46).

Portanto, nos parece coerente que no interior de uma totalidade complexa de relaes sociais subsumidas ao capital, busca de um mundo desalienado e

79 emancipado se coloque a questo indgena, que com suas particularidades culturais (entendida em sentido amplo) se colocam mesmo para alm de uma postura de gnero ou raa. Logicamente, certas expresses das lutas dos movimentos indgenas so, marcadamente, luta por identificao, mas no se restringem a isso, em particular quando se pensa nos indgenas zapatistas de Chiapas. Nesse caso especfico, trata-se de uma identificao que nega a si mesma no processo de identificar. um movimento antagnico de identidade e de no-identidade, que est para alm do processo de identificao enquanto indgenas. a expresso de um movimento dialtico que luta no mbito do pensamento e da prtica, busca no prprio processo de identificao a sua superao, no se limita a uma identidade particular que pode ser facilmente absorvida e assimilada pelo capital, em um mundo repleto de identidades fragmentadas (HOLLOWAY, 2003). O estatuto de despossudos e excludos do universo da sociabilidade do capital coloca os indgenas potencialmente como sujeitos sociais propensos a rebeldias e aes sociais ousadas, de teor anticapitalista, no obstante no estarem no centro do complexo produtivo mais avanado, de no serem o segmento mais qualificado no processo de criao de valores de troca. Essa espcie de propenso revolta popular se deve ao fato de a revoluo burguesa no ter sido capaz de lhes conferir uma cidadania de fato, mas apenas fictcia, pautada na excluso52. Percebe-se que a luta indgena na Amrica Latina, em mltiplas expresses, tem passado de reivindicaes setoriais e demandas pontuais para uma luta de tipo poltico mais abrangente, impondo no apenas o respeito diferena tnica, mas tambm, demandas de carter global e anti-sistmica. A luta por livre-determinao dos movimentos indgenas se inscreve nos marcos do Estado-nao de matriz classista, imposto pelo capital, o que significa a necessidade desses movimentos buscarem alianas com outros movimentos e setores em luta por democracia e contra o capitalismo. Ademais, o problema colonial (ao qual geralmente identificam os indgenas), nunca deixou de ser um problema capitalista. De qualquer modo, nos parece que a possibilidade de superao do sistema capitalista deve necessariamente passar pela articulao e aglutinao de diversos segmentos da classe trabalhadora (entendida em seu conceito mais amplo).
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Cabe lembrar que, na verdade, a revoluo burguesa apenas conferiu uma cidadania no papel e direitos formais para a grande parcela da populao, contudo os indgenas (e tambm os camponeses) esto mais distantes desta fico, ou paradoxalmente, mais prximos da sua condio de fato.

80 Os movimentos indgenas, assim, transcendem sua ligao local e se constituem como movimentos sociais de carter nacional e internacionalista, como sujeitos polticos articulados com outros setores e camadas sociais na luta por seus direitos, por sua cultura, e pela superao desse sistema social, precisamente pelo seu modo de vida e concepo de mundo se oporem a essa forma de organizao predatria. De maneira geral h uma dvida histrica da esquerda, isto , de seus intelectuais, dos partidos, dos sindicatos, em incorporar diretamente, em sua luta e em seus programas, setores sociais como as mulheres, os negros, os indgenas, setores informais. Este fato fruto de organizaes verticais, mais corporativas historicamente vinculadas aos trabalhadores estveis , e incapazes de atuar de forma mais horizontal, com uma maior abrangncia categorial. Conforme nos lembra Ricardo Antunes, A fragmentao, heterogeneizao e complexificao da classeque-vive-do-trabalho questiona na raiz o sindicalismo tradicional e dificulta tambm a organizao sindical de outros segmentos que compreendem a classe trabalhadora (ANTUNES, 1997, p. 62). Essas organizaes tm sido marcadas por uma tendncia crescente de burocratizao e institucionalizao que no apenas as distancia dos movimentos sociais autnomos e de aes programticas contra o capital, mas procuram a institucionalidade e a legitimidade do regime, alm de atuarem sobre uma lgica prpria das grandes empresas capitalistas privadas (BERNARDO, 1987). A formao de classe e a descoberta da conscincia de classe se desenvolvem a partir do processo de luta, isto , se desenvolvem a partir de seres histricos ativos e conscientes, que se organizam enquanto tal, por viverem e trabalharem suas situaes de classe no interior de uma totalidade complexa de relaes sociais histricas. Conforme Ellen Meiksins Wood (2003), teoricamente o conceito de classe social pode ser pensado como um local estrutural ou como uma relao social. O primeiro local estrutural -, concebe classe como uma maneira de estratificar, hierarquizar atravs das diferenas por critrios como renda, ocupao, relao com os meios de produo. Classe como relao social parte de uma anlise scio-histrica em que apreende a relao entre apropriadores e produtores, pela relao e posies que ocupam na extrao e apropriao de mais-valia, na prpria relao social em si, em sua dinmica, nas contradies e nos conflitos, abandonando medidas simples de comparao como vantagem relativa ou desigualdade enquanto valor terico para conceitualizar classe.

81 Logo, o que pressupe as relaes e os modos de produo, so as determinaes objetivas e estruturais de classe. Mas, o modo de produo, a distribuio objetiva das pessoas em situaes de classe o princpio do processo da formao de classe. D-se, assim, relevncia central a esse processo de formao de classe enquanto um processo histrico que obedece lgica das determinaes materiais, ao invs de opor estrutura e histria - e assim localizar a classe em um mapa objetivo e esttico em que se revelaria a verdadeira formao de classe para dado estgio histrico (THOMPSON, 2001).
O conceito de classe como relao e processo enfatiza que relaes objetivas com os meios de produo so significativas porque estabelecem antagonismos e geram conflitos e lutas; que esses conflitos e lutas formam a experincia social em formas de classe, mesmo quando no se expressam como conscincia de classe ou em formaes claramente visveis; e que ao longo do tempo discernimos como essas relaes impem sua lgica e seu padro sobre os processos sociais. Concepes de classe puramente estruturais no exigem que procuremos as formas em que a classe realmente impe a sua lgica, pois as classes, por definio, simplesmente existem (WOOD, 2003, p. 78).

Por esta perspectiva as polaridades contidas no processo de produo a diviso entre produtores diretos e apropriadores de mais-valia so base da classe, contudo, no se podem reduzir as relaes de classe s s relaes de produo, pois o processo de produo e apropriao no rene diretamente todas as pessoas de uma dada classe - suas relaes se estendem para alm desse processo imediato de produo. Os laos que ligam os membros de uma classe no so definidos pela afirmao simples de que classe determinada estruturalmente pelas relaes de produo (WOOD, 2003, p. 89). Faz-se tambm necessrio recorrer ao conceito de experincia vivida (da explorao, das relaes de produo, dos conflitos, lutas, contradies), e a partir dessa experincia o ser social ir construir a conscincia social. Para Holloway (2003) o antagonismo de classe no deve ser entendido como uma relao externa, e nem de maneira imediata, de que ambos os lados do antagonismo - um bom (a classe trabalhadora) e outro ruim (a classe capitalista) -, esto imediata e empiricamente presentes, como essencialmente inclumes. A classe trabalhadora entendida como a contra-parte de uma relao antagnica, enquanto processo, em que no h uma identidade positiva, visto que no existe uma classe fetichizada preexistente, ela a comunidade daqueles que se opem ao capital, ela se define em seu antagonismo social ao domnio do capital.

82 Para Joo Bernardo (1999) a classe trabalhadora definida pela sua prtica, pela sua realidade econmica, sendo a ideologia de pertencimento classe trabalhadora ou no -, um aspecto secundrio. Entretanto, ele diferencia a classe enquanto uma realidade puramente econmica, a massa, hetero-organizada a classe em si para Marx (1974) e a classe auto-organizada, com instituies e organizaes sociais prprias a classe para si , fornecendo assim um modelo antagnico ao capitalismo. Note-se que para Bernardo a distino da situao destas duas situaes dos trabalhadores se d por realidades puramente organizacionais e no no campo da ideologia, assim, a classe trabalhadora se distinguiria em classe hetero-organizada (a massa) que exogenamente organizada pelos capitalistas e a classe auto-organizada, isto , endogenamente organizada. De modo semelhante, Tischler considera a conscincia de classe fruto da prpria experincia dos atores, e no como algo que seja oriundo ao movimento, que venha de fora, sendo mediante sua experincia de classe mediada pela luta, pelo confronto , que as pessoas adotam uma posio de classe. Ele pretende evitar o que alguns autores denominam como um instrumentalismo do conceito de classe, decorrente de uma fetichizao da poltica na forma de partido, projetando no campo terico uma ciso entre sujeito e objeto (TISCHLER, 2001). Nesse momento, o que nos importa reter exatamente a amplitude do conceito de classe e, mais que isso, a partir da luta das classes trabalhadoras, acentuar a possibilidade de se criarem novas prticas culturais, novas formas de sociabilidade, de expresses ideolgicas, de instituies e redes de solidariedade que se colocam como antagnicas ao modelo societal capitalista. A partir de uma noo ampliada da classe trabalhadora nos possvel compreender melhor a multiplicidade de dimenses que se expressam em alguns conflitos sociais contemporneos (que, em certo sentido, no se encaixam em formas e reivindicaes tradicionais da classe operria, camponesa ou dos indgenas e suas instituies), sendo que diversas dessas lutas se inscrevem em uma dialtica dos conflitos sociais (que combina diversos tipos de reivindicaes), na busca por novas prticas e convergncias sociais tendo por norte a crtica s relaes de opresso e explorao capitalista. Dessa forma, ao analisarmos o EZLN no nos preocupamos em tornar rgido, engessar determinado conceito (so indgenas, camponeses, indgena-camponeses, campons-indgenas, proletrios rurais, entre outras possveis definies, devendo agir de acordo com tal definio), nem tampouco colocar uma nova interpretao que

83 se sobreponha s demais. Acreditamos que esses novos movimentos, que contm em suas fileiras indgenas, camponeses, desempregados, devem ser compreendidos a partir de uma viso ampliada do que e de quem constitui a classe trabalhadora e quais so suas reivindicaes, seus programas e, sobretudo suas formas de luta, qual a sua prtica e que relaes objetivas mantm com os meios de produo. No concordamos com perspectivas que definam a priori e de forma estrutural e rgida o local ocupado, ou o papel a desempenhar por esses atores sociais, logo, no pretendemos a priori, derivar certas concluses sobre a natureza e as limitaes da luta, por definir os zapatistas em uma classificao de classes ou categorias sociais fixas, colocar de antemo a sua funo no antagonismo social, o que nos levaria a enxergar atravs de lentes distorcidas seu papel na luta social e nesse sentido, definir o como eles devem lutar, ao invs de analisar sua luta concretamente. Assim, no tocante a uma das inquietaes iniciais que motivaram esse captulo, de como tratar analiticamente os zapatistas, se enquanto indgenas ou camponeses, ou alguma variao destas duas categorias, nos parece que a questo levantada por Juan Rogelio Ramrez Paredes para essa mesma dvida se faz de grande eficcia, Por qu disociar tales movimientos si el campesinado al que me he referido, como hombres de carne y hueso, est indisolublemente asociado en su identidad indgena y campesina? El deslinde analtico tal vez no resuelte conveniente para este caso (PAREDES, 2001, p. 38). No movimento zapatista, por exemplo, inegvel que seus integrantes so indgenas e assim querem permanecer e serem respeitados, mas no so mais somente indgenas53. Pela sua relao com o campo tambm podemos defini-los como camponeses (e no somente camponeses), j que em muitos discursos eles prprios se referem a si como campons-indgena, produtores do campo, trabalhadores da terra,
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Para Holloway (2003) a luta se d em sua negatividade e no em sua identificao, no lutamos como mas contra ser classe trabalhadora, pois esta luta contra o trabalho alienado. Assim, por exemplo, o significado da luta zapatista contra a classificao capitalista o que d importncia para a luta de classes, no a questo de se os habitantes indgenas da Selva Lacandona so membros ou no da classe trabalhadora [...] a luta no surge do fato de que somos a classe trabalhadora, mas do fato de que somos-e-no-somos classe trabalhadora, de que existimos contra-e-mais-alm-de ser classe trabalhadora (HOLLOWAY, 2003, p. 212). Mas A luta de classes um conflito que impregna toda a existncia humana. Todos existimos dentro desse conflito, assim como o conflito existe dentro de todos ns. um antagonismo polar de que no podemos escapar. No pertencemos a uma classe ou a outra: na realidade, o antagonismo das classes existe em ns, despedaando-nos. O antagonismo (a diviso de classes) nos cruza a todos. No entanto, ele claramente faz em dois sentidos muito diferentes (HOLLOWAY, 2003, p. 216-217). Em que uma minoria explora e/ou se beneficia da explorao direta ou indireta do trabalho da maioria da populao.

84 ou somente indgena, ou como parte de uma humanidade em luta contra o capital, desse modo, a fora e a repercusso do movimento zapatista [...] no provm do fato de que este seja um movimento indgena, mas do fato de que vai mais alm disso para apresentar-se como um movimento que luta pela humanidade, por um mundo de muitos mundos (HOLLOWAY, 2003, p. 156). Assim, os zapatistas, por exemplo - e no perdendo de perspectiva a historicidade que acompanha essas categorias -, so indgenas, so camponeses, fazem parte da classe trabalhadora, dependendo do contexto, e nos referiremos sempre a eles em relao ao seu contexto, a partir das configuraes concretas de sua socializao. Essa uma relao dialtica em que devemos sempre historicizar e analisar a prxis do movimento, seja na sua forma de compreender a realidade e a si mesmos, sua relao objetiva com os meios de produo, seja sua prtica no mundo que pretendem modificar. Um ltimo ponto, sobre o qual gostaramos de chamar a ateno no tocante a essa problemtica o fato de, na contemporaneidade, indubitavelmente haver uma multiplicidade de resistncias e heterogeneidades de conflitos, que por sua vez iluminam uma pluralidade de formas de opresso e dominao. No pretendemos reduzi-los a uma relao mecnica entre capital e trabalho, ao contrrio, compreendemos que muitas delas se incorporam em uma luta contra a objetivao do sujeito e a subjetivao do objeto, contra a desumanizao e alienao do ser humano. Entretanto, por mais que estas formas de luta se constituam como um imperativo para a construo de uma sociedade mais justa e mesmo para a emancipao humana, no podemos perder de perspectiva a questo da desigualdade de classes como um dos pilares bsicos da explorao, opresso e reproduo do sistema capitalista. Neste sentido, o enfoque na existncia das classes se faz primordial, pois essas se constituem por princpio como uma relao social de explorao, dominao, desigualdade e poder substancialmente diferente das desigualdades sexuais, tnicas e culturais no esquecendo seu peso e no as relegando a um segundo plano. A problemtica se coloca porque, de uma forma geral, as lutas de identidade no significam, necessariamente, o fim do sistema capitalista e de suas mazelas, pois essas lutas podem ser cooptadas, assimiladas e adaptadas aos interesses do capital, ao contrrio da luta de classes em sua expresso mais desenvolvida. Assim, sem o fim da diferenciao de classes, se recolocaria a fora da

85 lgica sistmica e totalizadora do capital, reproduzindo a submisso a um sistema produtor de desigualdade. necessrio que se coloque a urgncia da superao radical desse modo de produo e organizao social, que se destrua seus mecanismos centrais. No se pode combater o capitalismo apenas de modo aparente, em pequenos aspectos que podem ser facilmente re-assimilados. A modificao da sociedade tem que englobar todos os aspectos da reconstruo da vida social atravs da crtica radical a tudo o que fundamenta essa sociedade (o mundo da reificao, da ideologia, do Estado e suas separaes, do trabalhador-mercadoria, da hierarquia e burocracia, da dicotomia pblico X privado, indivduo X sociedade, do racismo, das questes de gnero, tnicas). O enfrentamento ao sistema capitalista se situa no plano da totalidade, porque seja nos confins do Mxico, nas ruas da Argentina ou da Bolvia, trata-se de um enfrentamento do ser em prol de uma existncia humanizada. Parece-nos que uma das grandes foras do zapatismo reside precisamente no fato deles conseguirem compreender como seus interesses no so distintos dos interesses de todos os que sofrem a explorao e opresso generalizada desse sistema social e, portanto, o problema no se encontra apenas ele tambm se encontra, mas no to somente -, no estatuto dos indgenas no capitalismo, mas no prprio capitalismo, que criticado hoje pelos indgenas na Amrica Latina54.

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O discurso indianista contemporneo fruto das presses que a globalizao neoliberal tem realizado sobre suas prprias condies de sobrevivncia. A revitalizao identitria aparece assim como um meio de resistncia e no casual que a construo tnica emirja de uma conflitualidade social de forte carter antineoliberal e de seus ajustes estruturais, no obstante junto com os elementos de especificidade de cada regio.

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Motivos de surgimento do EZLN

Como vimos at aqui, so muitos os motivos que levaram formao do EZLN. Logo, entendemos a insurreio zapatista como o resultado da combinao de diversos processos alguns conjunturais, outros com razes histricas mais profundas. S podemos compreender o que gerou a revolta dos camponeses e indgenas em Chiapas se considerarmos os fenmenos ento apresentados como decorrentes de uma persistente crise estrutural. Atravs dos anos acumularam-se problemas sociais de todo os tipos, jamais solucionados, agravaram-se os conflitos latentes e foram geradas fortes e novas tenses. Essas tenses se originaram por distintos fatores, como o anseio por um pedao de terra e uma condio melhor de vida, de bem-estar. Tais aspiraes coletivas se confrontavam com a organizao social e poltica que lhes negava os meios institucionalizados de satisfao das suas necessidades e demandas. Alguns analistas propem uma interpretao do movimento zapatista como herdeiro direto da histria de revoltas do sudeste mexicano, sugerindo certa similitude entre elas, ao mesmo tempo em que ressaltam a continuidade de uma identidade histrico-cultural e de certas condies geradoras de conflito. Nessa perspectiva histrica, a Revoluo Mexicana de 1910 tem um peso especial. Pois, se a verso mais aceita a de que ela tem o seu fim em 1920, para alguns crticos ela se conclui em 1940 com o processo de construo institucional de uma forma de Estado, aberto aps as reformas cardenistas. Para outros, pautando-se no imaginrio das classes subalternas, essa Revoluo inconclusa e reaparece no cardenismo e no zapatismo atual. Assim, um elemento a mais que poderia ser adicionado aos motivos de constituio do EZLN, seria a continuidade da guerrilha no Mxico; por exemplo, a guerrilha de Lucio Cabaas, que atuou entre as dcadas de 1960 e 1970 em regies urbanas e rurais do pas, ou ainda o movimento de Rubem Jaramillo no estado de Morelos nas dcadas de 1950 ou mesmo a longa e constante tradio de revoltas e insubordinaes populares na regio de Chiapas, desde a colonizao ibrica (GARCA de LEN, 1985a; 1985b; MONTEMAYOR, 2001). Obviamente, como temos mostrado at agora, a insurreio chiapaneca no pode ser explicada unicamente pela esfera econmica, pois ela no ocorreu por causas imediatas de empobrecimento das comunidades indgenas, o quadro econmico um aspecto importante, mas no exclusivo da questo. Como afirmou na poca o presidente Salinas, se a revolta em Chiapas fosse fruto da pobreza, neste

87 momento dois teros do mundo estaria sublevado. Dentre os numerosos fatores que constituram direta e indiretamente o caldo da revolta zapatista, destacamos: a massiva ocupao das terras da Selva Lacandona por colonos (a maioria indgena) a partir da segunda metade dos anos 1950; a modernizao econmica e rural chiapaneca e as crises econmicas e da agricultura mexicana (desde meados de 1970); a explorao do petrleo e dos recursos naturais da regio de Lacandona; o desenvolvimento poltico e ideolgico de um amplo movimento campons, indgena e popular, sobretudo a partir dos anos 1970, com a realizao do Congresso Indgena em San Cristbal de las Casas e atuao de missionrios orientados pela Teologia da Libertao e de grupos de orientao maostas; a habitual violncia e truculncia governamental para a resoluo dos conflitos e uma gradual perda de legitimidade dos poderes populistas governamentais, somada com o esgotamento do corporativismo como instrumento de controle poltico, isto , o fechamento das principais vias de clientelizao e cooptao; a falta de amplos espaos democrticos; e, obviamente, na raiz e tambm coroamenteo desses motivos, est o fato histrico de concentrao de terras e a situao de misria calamitosa em que vivem as comunidades indgenas. Em suma, esta situao , em ltima instncia, fruto de um modelo de desenvolvimento capitalista implementado no Mxico (e no restante do mundo), que no foi capaz de superar suas contradies. De sua locomotiva do progresso excluiu milhares de pessoas, perpetuando uma situao de explorao e privilgios, ao mesmo tempo em que aprofundou a condio de excluso e misria, resultado da modernizao e da sua crise. Como se pode depreender at aqui, e gostaramos de sublinhar, um dos fatores decisivos para a revolta chiapaneca foi a privao da posse da terra com a reforma do artigo 27, visto que indicava como concluda a Reforma Agrria iniciada com a Revoluo de 1910. Em contrapartida, as terras eram entregues aos ricos fazendeiros e s grandes companhias55. Vrias rebelies no Mxico tiveram como substrato comum a resistncia das comunidades tradicionais e camponesas em aceitar que as terras,
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Ainda que com a reforma do artigo 27 da Constituio coloca-se a possibilidade da venda das terras comunais, que foi alardeado pelo presidente Salinas como um prolongamento da Revoluo de Emiliano Zapata! no foram poucas as comunidades que resistiram e permaneceram com as suas terras, pela lgica prpria de concepo da terra e do vnculo comunitrio que liga os camponeses e indgenas a ela. Os que chegaram a vender as terras passaram por um forte processo de excluso social nas comunidades e entre os prprios familiares. A esse respeito vide o documentrio Los heroes olvidados, los ultimos zapatistas, com testemunhos dos prprios insurgentes da Revoluo liderada por Zapata.

88 seu substrato cultural e histrico das relaes entre as pessoas, sejam convertidas em mercadoria (GARCA de LON, 1985; GILLY, 1998). Outro fator que sempre que se viam ameaadas as autonomias locais, fizeram irromper diversos protestos e rebelies indgenas e camponesas no pas, desde a poca colonial (GARCA de LON, 1985; TUTINO, 1986). Some-se a isso, a existncia mais simblica do que real (quando no a prpria inexistncia) do poder pblico, o que permite a monopolizao da violncia por parte dos latifundirios, do setor privado. interessante notar que antes da insurreio zapatista, Chiapas era uma regio praticamente esquecida do restante do pas. Mas a partir do momento e na medida em que a populao comea a lutar para que suas reivindicaes sejam atendidas, e passam a adotar prticas autogestionadas, so agudizados os antagonismos, as tenses, os conflitos e contradies entre os indgenas camponeses e os grupos dominantes (os fazendeiros, as transnacionais, o governo e seus representantes), o que torna mais visvel o poder pblico na regio, isto , a polcia, o exrcito, deputados, governadores, presidentes56. Mas a fora pblica se faz presente no para solucionar a violncia social institucionalilzada de misria, desnutrio e excluso cotidianas, e sim para calar a inconformidade social que gerada por esse tipo de opresso e explorao e desta forma, assegurar uma peculiar paz social. Pode-se transportar, sem muito prejuzo, a anlise de Graciliano Ramos sobre o cangao brasileiro, para as linhas da insurgncia zapatista, foi a misria que engrossou as suas fileiras. Os prprios zapatistas afirmam que
[...] tivemos de nos revoltar porque no nos deixaram outra sada. Tentamos nas organizaes controladas pelo governo, depois passamos s organizaes independentes, mas com isso s ganhamos torturas, assassinatos, prises, desaparecimentos. Foi isso que nos levou a empunhar os nossos chuos como costumvamos dizer, e as poucas armas que tnhamos (MOISS apud LE BOT, 1997, p. 200). [...] as pessoas ficaram sem outra soluo: ou combatiam ou deixavam-se matar. No fomos ns que as convencemos: o que realmente as levou a decidir foi a reforma de Salinas do artigo 27: o fim definitivo da repartio da terra, a transformao da terra, inclusive dos ejidos, em mercadoria, para comprar e
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H uma obra de literatura de Manuel Scorza Garabombo el invisible, em que um indgena campons, Garabombo, da regio dos Andes peruanos, convenceu-se que era invisvel, em decorrncia de h dcadas pleitear a legalizao dos ttulos de propriedade de sua comunidade e no ter sido jamais escutado ou visto pelas elites. Diante do descaso e omisso dos poderes responsveis, Garabombo decide comear uma rebelio, pois acreditava que tambm os militares no iriam descobrilo, por causa de sua invisibilidade. Contudo, no momento em que Garabombo escolhe trilhar o caminho da rebeldia, no tardou para que fosse notado e perseguido.

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vender. Nessa altura, foi mesmo o fim, acabaram-se as esperanas. A nica sada era a luta armada (MARCOS apud LE BOT, 1997, p. 107-108). Los indgenas luchamos por nuestra propia voluntad, por nuestras conciencias y por nuestra decisin. Lo que nos obliga a luchar es el hambre y la miseria y porque ya estamos cansados de tanta marginacin e injusticia, estamos cansados de recibir puras migajas y engaos de los gobiernos, que slo nos quieren callar y conformar con mentiras y promesas (FZLN, 1998).

Como temos insistido, obviamente a gnese do EZLN se d em decorrncia de transformaes econmicas, mas no apenas, pois esse processo se combina com e no poderia se desenvolver sem , a modificao de valores culturais e padres de comportamentos individuais e coletivos, que j se desenvolviam com o Congresso Nacional Indgena, associaes rurais independentes, movimentos eclesisticos, sindicatos e grupos de esquerda - que correspondiam diretamente a parcelas das reivindicaes dos camponeses indgenas - e claro, com o trabalho desenvolvido pelos militantes urbanos da Frente de Libertao Nacional57. So vrios os agentes sociais e influncias ideolgicas que auxiliaram na formao do EZLN, como o marxismo (em diversas correntes de pensamento) e o catolicismo na forma da Teologia da Libertao portanto, para entendermos mais claramente como se deu origem do EZLN, nos deteremos especificamente em seus elementos constitutivos, porm tendo por base os elementos e anlises histricas e conjunturais at aqui apresentadas. Michel Lwy identifica cinco fios condutores que deram origem formao do EZLN. O primeiro deles seria o guevarismo58, ou castrismo, o marxismo na sua forma revolucinaria latino-americana (LWY, 2002). Ele faz esta identificao por
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Luis Pazos (1994), aponta como outro motivo para a insurreio ter ocorrido em Chiapas, a sua situao geogrfica, pela Selva ser muito densa e intrincada e pela proximidade com a Guatemala, onde h anos operavam grupos subversivos.
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Michael Lwy distingue, esquematicamente, trs perodos na histria do marxismo latino-americano: o primeiro, que abarca dos anos 1920 at meados de 1930, marcado por uma tendncia [...] a caracterizar a revoluo latino-americana como, simultaneamente, socialista, democrtica e antiimperialista (LWY, 2000, p. 09). Um segundo momento foi o perodo stalinista, de meados de 1930 at 1959, em que se teve a predominncia da interpretao sovitica do marxismo, ou seja, foi hegemnica na regio a teoria de Stalin, da revoluo por etapas, definindo a etapa atual na Amrica Latina como nacional-democrtica, devendo os partidos comunistas fazerem alianas com a burguesia nacional progressista, para superar um estado de coisas ainda feudal presente nas sociedades latinoamericanas e se consolidar a democracia nacional. Para assim concretizar uma etapa histrica do desenvolvimento da Amrica Latina democrtica e antifeudal tal qual ocorreu na Europa dos sc. XVIII e XIX. O terceiro perodo seria o da ascenso, ou consolidao das correntes radicais, que ocorre ps-revoluo cubana e que tm como pontos comuns, [...] a natureza socialista da revoluo e a legitimidade, em certas situaes, da luta armada, e cuja inspirao e smbolo, em grau elevado, foi Ernesto Che Guevara (LWY, 2002, p. 09).

90 perceber no EZLN o vnculo orgnico entre o campesinato e os combatentes, a relevncia que ocupa a luta armada no processo de emancipao e a disponibilidade de entregar a prpria vida para a concretizao desse objetivo. O segundo fio seria a herana da Revoluo de Emiliano Zapata, caracterizada pela sublevao dos camponeses e ndios, a luta pela terra etc. Um terceiro fio seria a Teologia da Libertao, pelo menos em princpio, pelo trabalho de conscientizao das comunidades indgenas e tambm a auto-organizao com o intuito de lutar pelos prprios direitos, mesmo que esse tipo de trabalho se recuse a qualquer forma de ao violenta (como uma insurreio armada). Outro fio, talvez o mais importante na concepo desse socilogo, a cultura dos indgenas chiapanecos, pela sua relao mgica com a natureza, sua solidariedade comunitria, sua resistncia modernizao neoliberal (LWY, 2002). Um ltimo fio seria o das exigncias democrticas da sociedade civil mexicana, composta por uma imensa rede de partidos de esquerda, sindicatos, ONGs, ecologistas etc., mas apoiados em uma nica bandeira: Democracia, Dignidade e Justia. Trataremos mais especificamente de cada um desses pontos e incorporaremos outros elementos para termos um amplo e consistente quadro da formao e caractersticas do zapatismo.

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A guerrilha urbana e os indgenas: A transformao de uma vanguarda revolucionria em exrcito de defesa indgena
Aquilo que o zapatismo em 1994 resulta da confluncia de trs componentes principais: um grupo poltico-militar, um grupo de ndios politizados e muito experientes e o movimento ndio da Selva. Subcomandante Marcos

corrente em grande parte das anlises sobre o EZLN, e inclusive conforme comunicados dos prprios insurgentes59, que sua formao , em certa medida, herana das Frentes de Libertao Nacional (FLN). Estas foram formadas na cidade de Monterrey (ento a segunda cidade mexicana mais industrializada), por um grupo de meia dzia de pessoas ainda na dcada de 1960. Sua estratgia tinha por paradigma poltico-organizativo a Revoluo cubana e a ttica de ncleos guerrilheiros e frentes populares a serem implantados no campo. O primeiro ncleo guerrilheiro das FLN em Chiapas data de 1974 e tinha por suporte pequenas redes urbanas compostas por universitrios, camponeses e mesmo alguns operrios. Mas a guerra suja levada a cabo pelo Exrcito federal mexicano dizimou este ncleo. As organizaes foram, em sua maioria, completamente reprimidas e desmanteladas pelo governo federal e viram suas alternativas e possibilidades de atuao urbana cada vez mais se estreitarem aps o massacre de Tlatelolco em 1968 e o decorrer dos anos 1970. Mesmo com a morte de diversos dirigentes dos grupos guerrilheiros urbanos e rurais, e a integrao institucional de outros membros por meio da anistia, alguns sobreviventes das FLN voltaram a implantar o ncleo guerrilheiro tendo por ponto de apoio e direo as redes urbanas (GPM, 2005). Desta forma, alguns remanescentes e herdeiros das FLN se deslocaram, primordialmente nos anos 1980, para regies agrrias bem afastadas dos grandes centros urbanos, para realizarem um trabalho de base com as comunidades, com vistas a efetivar a idia do foco de guerrilhas, oriunda do guevarismo, e permanecer com as esperanas revolucionrias. Esse grupo, formado por uma ou duas dzias de pessoas provenientes da classe mdia urbana, adotava uma perspectiva marxista e propunha a conscientizao atravs da propaganda armada, visto que percebiam como esgotadas as possibilidades
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Ver, por exemplo, o Comunicado: Palavras da Comisso Sexta no aniversrio do EZLN na Casa do Museu do Dr. Margiz. Municpio de Apodaca, Nuevo Leon, de 17 de novembro de 2006. Pode ser acessado em <http://groups.google.com.br/group/chiapas-palestina>.

92 de soluo pacfica. Acreditava-se que este contexto levaria outros grupos a essa alternativa, e chegaria ento o momento de um confronto com o poder por meio de uma guerra popular, atravs da polarizao radical da sociedade mexicana. Cabe salientar que no acreditavam serem eles a fazer a Revoluo, pois esta no seria obra dos revolucionrios, estes deveriam preparar-se para serem a grande fora reserva pronta a agir quando a reao da sociedade impulsionasse Revoluo os milhes de trabalhadores que sofrem cotidianamente a opresso e a explorao do capital. A tenso, decorrente das diversas reformas possveis mas no atendidas antes, reprimidas pelas classes dominantes - levaria ecloso do conflito e antagonismo social. Assim, esses grupos no seriam os precursores da Revoluo, mas estariam prontos a defender e a combater com o povo contra o Exrcito governamental, com vistas tomada do poder estatal e a instaurao do socialismo. Conforme relatou Marcos em entrevista a Yvon Le Bot (1997), o fato de o movimento socialista fora do Mxico (sobretudo na URSS, em Cuba e organizaes revolucionrias centro-americanas) no considerarem vivel uma Revoluo socialista mexicana, negando ento suporte (financeiro, armamentcio, tcnico e de treinamento) ao grupo poltico-militar que se implantava em Chiapas, levou seus integrantes a perceber o contexto da poltica externa mexicana e do campo socialista de uma forma bastante particular, que os afastou, em certa medida, da doutrina do comunismo internacional, o que acabou por favorecer o desenvolvimento de uma doutrina terica e poltica prpria, assentada na anlise da situao concreta nacional, privilegiando mais os aspectos prticos do que tericos60. Esse pequeno grupo, em parte por causa dessa particularidade de sua teoria poltica e teoria da Revoluo, em parte por seu isolamento, assume, desde os primrdios, estratgias bastante singulares, tais como: o acmulo de foras em silncio, sem aes pblicas; angariar recursos econmicos unicamente dos seus prprios integrantes, o que significa a recusa a meios como o seqestro, assaltos a bancos, narcotrfico entre outros para o financiamento da guerrilha; a criao de um
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Ainda que em diversas entrevistas e comunicados os membros do EZLN neguem qualquer tipo de auxlio proveniente do exterior, segundo Veledas (2004), as FLN contaram com a ajuda de pessoas, armamento e treinamento oriundos da Guatemala e de Cuba. Dificilmente se pode ter certeza neste ponto, mas a prpria negao do EZLN compreensvel pelo carter de independncia e nacionalismo que levanta, e como forma de combater as acusaes governamentais de estrangeiros infiltrados e manipulando os indgenas. Contudo, muitos guatemaltecos se refugiaram em Chiapas fugindo da represso do Exrcito contra as guerrilhas, e abundam informaes em documentos oficiais do Exrcito em que j nos anos 1970 e 1980 havia estrangeiros e mexicanos que tiveram treinamento no exterior (como na Coria, URSS, China etc.), atuando nas FLN (ver em especfico a edio especial da revista mexicana Proceso, 1994-2004 La gran ilusin... la gran frustacin, de janeiro de 2004).

93 aparato logstico-militar que estivesse estreitamente vinculado com a capacidade real e material de uso das pessoas que integrassem o movimento; a ausncia involuntria - de qualquer ajuda estrangeira sua luta, seja em termos de armas, treinos ou mesmo na questo financeira. Dessa situao resultou uma organizao muito modesta e pobre em diversos mbitos, inclusive no blico61. Muitas dessas estratgias contriburam para dificultar o servio dos rgos de inteligncia governamental em identificar a guerrilha e, tambm, pode-se especular, os levou posteriormente a sub-avaliarem o poder de mobilizao e impacto que a guerrilha viria a ter. Como a organizao poltico-militar se apresentava mais poltica do que militar por causa de seu carter subterrneo e de sua perspectiva da ao militar em longo prazo, evitando aes armadas -, ela consegue sobreviver dura represso do poder. Ainda que, em um documento de 1990, intitulado Movimientos subversivos en Mxico, fruto de uma anlise de mais de trinta anos, o general Mario Acosta Chaparro advertiu os servios de inteligncia do exrcito sobre a possibilidade e existncia de grupos guerrilheiros no pas (MONTEMAYOR, 2001). E Veledas (2004), atravs de diversos documentos, demonstra que o governo e os servios de inteligncia do Exrcito j sabiam, detalhadamente, ao menos desde 1989, da existncia e atividades das FLN, tendo inclusive agentes infiltrados nesta organizao. Alm disso, desde os anos 1980, diversos programas assistenciais do governo ou de organismos internacionais estavam aportando grandes quantias financeiras para tentar neutralizar o desenvolvimento da bomba social que no tardaria a explodir. Parece que a estratgia governamental se pautava mais pela negao da existncia da guerrilha e na crena de sua possvel dissoluo aps a entrada em vigor do NAFTA, e

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Conforme explicita o Subcomandante Marcos, no livro Las palabras de los armados de verdad y fuego, foram trs as principais fontes de origem do municiamento do EZLN: uma parte, pequena, seria pela compra de armas de forma legalizada; uma fonte maior seria oriunda da prpria polcia e do Exrcito federal, pois na luta contra o narcotrfico, ao apreenderem armas, apenas uma parcela entregue s autoridades, o restante negociado no mercado informal. Assim, eles compravam fuzis M16, AIC-47 entre outras. Por sua parte a polcia e o Exrcito acreditavam que estavam a vender para outro grupo de narcotraficantes, que mais tarde seriam presos por eles e ento, poderiam vender novamente as mesmas armas; a terceira fonte foi s armas dos grupos paramilitares e jagunos a servio dos latifundirios, que so treinados e recebem equipamentos (como sub-metralhadoras UZI) dos oficiais de segurana pblica e do Exrcito. Outra fonte so as armas velhas e rudimentares que a maioria dos camponeses tm em casa, para caa. Ainda no tocante as formas de financiamento da guerrilha, Luis Pazos (1994), informa que parte destes foi fruto da desviao de fundos de ajuda humanitrias para indgenas e organizaes caritativas internacionais, atravs do trabalho do bispo Samuel Ruiz.

94 que no tinham o total conhecimento da amplitude e envergadura de tal movimento62. Havia na poca (princpio dos anos 1980) um movimento indgena com duas vertentes: um da Selva (que comeava a traar seus caminhos polticos e organizativos a partir da dcada de 1970 como j salientamos), mas ainda muito isolado, e outro, de uma dezena de pessoas extremamente politizadas, com vasta experincia e tradio no campo da luta poltica, que j haviam participado de diversas organizaes polticas de esquerda e percebiam como nica soluo para os problemas que lhes afligiam a via da violncia armada. Marcos ir qualific-los como os intelectuais orgnicos ou elite do movimento poltico indgena: Trata-se de indgenas politizados, com grande capacidade organizativa e uma ampla experincia de luta poltica, pois, na prtica, haviam pertencido a todos os presdios do pas. Tomam conscincia de que a violncia a nica soluo para o problema da terra, das condies de vida e dos direitos polticos (MARCOS apud GENNARI, 2001). Ser com o contato dessa elite e a organizao poltico-militar, aliada a anlise da conjuntura interna e externa que comear a mudar a perspectiva de atividade poltico-militar, de um grupo guerrilheiro para o de um exrcito regular. Saliente-se que a conjuntura histrica de formao do EZLN em fins de 1983 lhe era completamente desfavorvel, com a derrota iminente no plano ttico e estratgico dos ncleos guerrilheiros urbanos e rurais em quase toda a Amrica Latina63. Alm disso, se tornava cada vez mais distante a possibilidade de repetir o experimento cubano, visto que as condies eram adversas, pela prpria reorganizao geopoltica com as crises terminais da URSS. Em decorrncia disto os integrantes das FLN acreditavam na possibilidade da formao de um exrcito regular

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Muito se questionou sobre o fato de o governo e o Exrcito mexicano saberem de antemo de focos de guerrilha em Chiapas e o por qu no tinham feito nada. As alternativas mais correntes foram as de que era necessria a manuteno de uma imagem de estabilidade, at garantir a assinatura do NAFTA, a outra, a de que simplesmente o Exrcito no foi capaz de fazer sucumbir a guerrilha, devido ao apoio e acobertamento das comunidades indgenas (CRESPO, 1996, p. 34). Ainda pode ser apontado como motivo o fato de que tanto os camponeses filiados Igreja ou a outra organizao saberem que caso o Exrcito Federal fosse requisitado a represso cairia sobre toda a comunidade indistintamente; e tambm a prpria estratgia do EZLN de se infiltrar atravs dos laos de amizade e parentesco entre as comunidades, o que levava ao fato de em uma famlia existir simpatizantes ou integrantes do EZLN, da ARIC, da Igreja etc. A divergncia no caso no levaria denncia. Mas em todo caso, a teoria propagada de que o Exrcito no tinha conhecimento do EZLN no se sustenta.
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Derrota eleitoral dos sandinistas em fevereiro de 1990 na Nicargua; acordos de paz em janeiro de 1990 em El Salvador; perspectiva de paz na Guatemala; e, posteriormente no plano nacional, o sonho de boa parcela da populao mexicana de o pas adentrar o seleto grupo dos pases de primeiro mundo parecia se tornar factvel.

95 como forma de luta para reverter essa situao contrria. Esta perspectiva se tornar, posteriormente, cada vez mais factvel graas ao xito no rpido crescimento do EZLN nas comunidades indgenas, enquanto bases de apoio e integrao de insurgentes e milicianos, sobretudo nas regies de Las Caadas e na Selva. Ocorreram diversas modificaes no grupo que deu origem ao EZLN no primeiro meado dos anos 1980, e por diversas razes este grupo militar e a elite poltica indgena em comum acordo concordaram sobre a necessidade da luta armada e a construo de um exrcito regular e no apenas um grupo de guerrilheiros. O grupo indgena prope para a guerrilha urbana a Selva Lacandona como lugar para o incio das preparaes, pela existncia de ambientes inabitados e praticamente inacessveis, com pouco risco de serem descobertos. Ao decidirem se estabelecer na Selva o grupo funda o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional64 em 17 de novembro de 1983, sob uma bandeira negra com uma estrela de cinco pontas65.

Ilustrao 1: Bandeira. Fonte: Arquivo do EZLN na internet.

Os primeiros anos nas florestas e montanhas no foram fceis e as dificuldades de adaptao enormes. Como relata Marcos (GENNARI, 2001), foram anos de profunda solido, em que a principal preocupao era a sobrevivncia. Mas estes percalos
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O nome de Exrcito Zapatista de Libertao Nacional foi escolhido pelos fundadores da organizao e permaneceu em contato com os povos indgenas. Ele se deve ao fato de seus integrantes, de forma geral, acreditarem em uma situao de neocolonialismo dominado pelos EUA -, pelo qual passava o Mxico, e que para a concretizao da democracia e do socialismo se haveria de passar pela libertao nacional.
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Na ocasio do 12 aniversrio do EZLN, em 17 de novembro de 1994, e ante os sinais de uma ofensiva das foras governamentais, o Comandante Tacho entregou o basto de comando das foras militares do zapatismo para o Subcomandante Marcos e explicitou um significado para a bandeira do EZLN: En esta estrella de cinco puntas va la figura del ser humano: la cabeza, las dos manos y los dos pies, el corazn rojo que une las cinco partes y las hace uma. Somos seres humanos y eso quiere decir que tenemos dignidad. Esta es la bandera de la dignidad. Recuerda siempre que nuestra lucha es por el hombre (Tacho apud MONTEMAYOR, 2001, p.164).

96 foram de suma relevncia para o sucesso do zapatismo, pois graas a seu conhecimento geogrfico o grupo conseguiu uma superioridade estratgica, uma vantagem em relao ao exrcito federal, pois o domnio do terreno lhes permitia o deslocamento com facilidade, ao mesmo tempo em que favorecia a integrao com as montanhas66. Contudo, no transcurso desses anos de solido nas montanhas da Selva - uns cinco anos - os integrantes do grupo armado perderam em larga medida o contato com a realidade social e poltica do Mxico. As informaes obtidas eram atravs de rdios de ondas curtas, o que fez com que lhes escapasse muito do que ocorria em mbito nacional durante esse perodo (mais ou menos de 1983 a 1988), como o cardenismo e seu fenmeno insurrecional civil; a abrangncia e desenrolar do terremoto que afligiu o pas em 1985, e a importante mobilizao da sociedade civil que, ante a apatia governamental, pela primeira vez em escala nacional se articulou de maneira autnoma, tomando para si a responsabilidade dos servios de proteo civil; e mesmo na regio de Chiapas, a agudizao da represso e da misria, elementos que iro confluir para o contato e abertura das comunidades para com o grupo guerrilheiro. O tempo de isolamento do EZLN comea a se reverter a partir de 1985 e mudar completamente no final de 1988 e incio de 1989. Os primeiros contatos com as comunidades se deram graas ao grupo de mediao formado pelos indgenas politizados, que se constituram como uma ponte entre o EZLN e as prprias comunidades. Este grupo comeou a conversar sobre a luta armada com algumas lideranas comunitrias indgenas, em um contexto em que ocorria uma onda de represso e violncia comandada por grupos paramilitares e jagunos contra as populaes indgenas de Chiapas, especialmente nas regies da Selva e do Norte,
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Um importante ensinamento retirado pelos zapatistas da vida em montanha foi o cultivo esperana, pois, como afirma Marcos: Mas o que a montanha mais te ensina a ter esperana, porque se voc consegue ter esperana nestas condies, quando tudo te diz no, quando tudo est te dizendo volta, voc est perdendo tempo, o que est fazendo intil, e voc ainda insiste em deixar acesa uma pequena chama que diz no. A tem uma esperana de que as coisas mudem, a montanha cuida dela, lhe constri um abrigo com as mos para que esta luz no se apague e esta luz que ns pegamos no dia 1 de janeiro e a levamos s cabeceiras municipais (MARCOS apud GENNARI, 2001, p. 09). Outro fator relevante que quando ocorreu o contato entre os guerrilheiros e as comunidades, estas j no os viam mais como oriundos da cidade, mas sim da montanha, pois viveram ali mais de cinco anos e, aos olhos das comunidades indgenas, quando se estabelecem os primeiros contatos, o grupo guerrilheiro no mais urbano, mas da Selva, da montanha e da noite, o que tem um grande significado em decorrncia de nem eles se arriscarem a viver nestas localidades e, sobretudo, pela simbologia que esses elementos detm em suas tradies. Antes dos primeiros contatos os integrantes do EZLN eram vistos como feiticeiros ou bandidos quando passavam pelos vilarejos.

97 localidades em que os indgenas j tinham propenses para a autodefesa. Alm disso, cabe destacar que foram vrios os ingredientes que confluram com essa abertura em 1989, como as fraudes eleitorais um ano antes, as quais elegeram Salinas de Gortari em detrimento de Cuauhtemc Crdenas o que para setores mais politizados, inclusive indgenas, apontava para a impossibilidade de uma transio democracia de forma pacfica67 -; a vertiginosa queda do preo do caf (entre 1989 e 1992 seu valor despencou para menos da metade); epidemias gravssimas que atingiram a regio da Selva Lacandona e que resultou na morte de centenas de crianas em poucas semanas; a reforma do artigo 27, somado ao fato de os recursos para programas assistenciais nunca chegarem s comunidades de destino, por causa da corrupo, e o fracasso dos programas de desenvolvimento econmico. Ou seja, fechavam-se as portas para a percepo das possibilidades de mudanas de forma pacfica68. estabelecido ento um acordo, um intercmbio material entre a guerrilha e as comunidades indgenas. De incio se constituiu apenas um acordo de troca mtua entre a guerrilha e as comunidades, aquela dando a estas instrues militares e treinamento; em contrapartida as comunidades lhes ofereciam auxlio para transportar as provises, venda de alimentos e tudo o mais que necessitassem. O primordial que se iniciou um intercmbio que no se limitou aos marcos materiais,

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Realmente, houve uma mudana importante no estado de nimo e nas expectativas de vastos setores da populao com a fraude eleitoral em 1988, que se repetiu nas eleies estatais de 1989 em Michoacn. Foram enviadas vrias cartas direcionadas para Crdenas, de distintas zonas do pas, sobretudo do sudeste, dando-lhe o reconhecimento pela vitria e o apoio, mesmo que para tanto fosse necessrio recorreram novamente s armas (tal qual se sucedeu com seus antepassados na Revoluo Mexicana). Neste mesmo perodo, o EZLN passa de uns 100 combatentes para algo em torno de 1.300 (GILLY, 1998).
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O testemunho do agora Comandante Abraham sobre os primeiros contatos com os ideais do EZLN nos permite ter uma idia mais concreta de como se deram as aproximaes: El compaero insurgente lleg con un folleto que tena una explicacin poltica de la situacin, ah deca cmo es la explotacin y todo eso. Nosotros de por s entendimos ms o menos rpido, porque de por s ya est la idea de otros movimientos en los que hemos participado, pero no en el sentido revolucionario, sino en luchas donde se llega a negociar con el gobierno por la tierra, por el caf, por la brecha lacandona ah en los Montes Azules. Como de por s existan esas represiones de las que nos hablaban los compaeros, cuando llega el mensaje del EZLN pues rpido nos alegramos, y nos pusimos contentos de que hay otra lucha que va a defender la seguridad de los campesinos y de los pobres [] Conforme se fue dando el avance y empezamos a crecer, pues se empezaron a organizar las fuerzas. Empezaron a bajar ms los insurgentes a los pueblos, a convivir y platicar con las gentes en los pueblos. Con ellos hacamos fiestas, hacan sus programas culturales y todo eso. As nos desarrollamos en un ao. Entre 1985 y 1986 el pueblo se integr todo a la lucha. Ya no haba por qu guardar ms secretos entre nosotros, slo con los de afuera que todava no son compas (ABRAHAM apud RAMREZ, 2003, p. 32-33). O incio dos contatos entre os zapatistas e as comunidades, para recrutar novos combatentes, se dava em um trabalho lento, de boca-a-boca, em conversas, de incio com membros da famlia, amigos mais confiveis, at que toda a comunidade j tinha conhecimento do EZLN.

98 mas abrangeu o mbito poltico e cultural, um choque entre vises e culturas diferentes, que resultar na produo de algo novo para o grupo guerrilheiro, ao perceberem a necessidade de aprender a lngua indgena, depurar seus smbolos. Este ser o primeiro contato do qual nascer o zapatismo tal qual manifestado em janeiro de 1994. O contato com as comunidades passou a se alargar, pois os indgenas mais politizados passaram a conversar com as famlias, com outros indgenas, que por sua vez acabaram por enviar os jovens para se tornarem guerrilheiros na montanha. Conseqentemente, o grupo poltico-militar em pouco tempo teve predominncia indgena, ainda que isso no se refletisse nas estruturas de comando. Para o Subcomandante Marcos,
Isso comea a influenciar sua vida interna [do EZLN], porque o impacto cultural deve ser absorvido: preciso aprender a lngua, e no s a lngua, necessrio aprender a manusear a linguagem, os smbolos, os sentidos dos smbolos na comunicao etc. [...] Eles [os indgenas] assimilaram a bagagem poltica e cultural acumulada pela organizao poltico-militar e a digeriram produzindo algo novo (MARCOS apud GENNARI, 2001).

A relao cada vez mais freqente e o grande contingente indgena permitiram que houvesse um elemento mediador, tradutor entre a organizao e as comunidades, que acabou por transformar a relao da organizao poltico-militar com as comunidades de um pacto de coexistncia em uma relao estritamente poltica, constituda por vnculos orgnicos. Os indgenas que compunham o EZLN adquiriram outro nvel poltico, graas ao contato e assimilao da bagagem poltica e cultural da organizao poltico-militar, mas nesse processo de intercmbio os indgenas passaram a produzir algo absolutamente novo: depuraram os ingredientes tericos do grupo urbano e lhes acrescentou uma forte carga moral, tica, mais do que propriamente elementos das culturas indgenas. A dignidade, isto , a possibilidade de uma vida digna passou a ser o ponto central da Revoluo, mais do que a expropriao dos meios de produo ou redistribuio da riqueza69.

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Neste ponto de transformao do EZLN, que enfatiza e coloca a possibilidade da dignidade no mundo sem dar o mesmo peso a sua contra parte da repartio da riqueza ou a expropriao dos meios de produo, pode se encontrar os limites revolucionrios de tal movimento. Entretanto, como veremos, essa questo adquirir novo peso em decorrncia das mudanas que ocorrer no decorrer da estratgia e projeto poltico zapatista.

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uma espcie de traduo enriquecida da perspectiva da transio poltica [...] A dignidade comea a tornar-se uma palavra muito importante e esta idia no nossa, do grupo urbano, nasce das comunidades. A revoluo ser o garante de que a dignidade existe, de que ela pode ser respeitada (Marcos apud LE BOT, 1997, p. 91-92).

O novo mundo indgena comeou a se desnudar para o grupo guerrilheiro urbano com o convvio com o Velho Antnio70, com as lideranas polticas do grupo de mediao e com as lideranas das comunidades indgenas, que lhes mostraram sua tradio histrica de luta poltica, sua conscincia, seu mundo indgena. Ainda em 1987 e 1988, o contato entre o grupo poltico-militar e as comunidades era espordico, ele comea a se estreitar realmente em fins de 1988 e em 1989 (por motivos j explicitados anteriormente), quando j somam centenas de combatentes em instruo entre outras centenas de profissionais que acumulavam tambm outras funes71. Relativamente em pouco tempo, o que era uma organizao nos moldes ditos marxista-leninista e maostas, e que deveria servir como vanguarda revolucionria e levar a conscincia e a luz populao explorada, se deparou com uma outra realidade, em que a organizao poltico-militar se constitua principalmente em um brao armado, como mais um dos elementos constitutivos de um amplo movimento de resistncia indgena. Esta foi - segundo o Subcomandante Marcos - a primeira derrota infligida ao Exrcito Zapatista. Derrota esta que significou o incio de uma transformao profunda no EZLN, de uma vanguarda revolucionria em exrcito das comunidades indgenas. Esse processo se deu porque os guerrilheiros urbanos acreditavam que se dirigir a um campons, a um operrio, a um estudante ou a um indgena fosse a mesma coisa, que todos entenderiam da mesma forma a linguagem revolucionria marxista. Contudo, eles se depararam com uma outra realidade, uma realidade com outros substratos e valores simblicos. Neste momento eles admitem que no tm todas as respostas, que eles tm que aprender tambm.
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Ancio indgena que atuou como uma espcie de tradutor, como uma ponte que possibilitou aos guerrilheiros adentrar nas aldeias, compreender a especificidade da questo indgena do sudeste mexicano, um elo que os permitiu entrar no e entender o mundo indgena. Paradoxalmente, aps a sua morte, Marcos utiliza o Velho Antnio enquanto personagem literria (que apenas ele v e ouve) presente em seus contos e comunicados para realizar o percurso inverso, de ligao do mundo indgena ao mundo urbano ocidental, atravs de uma linguagem recheada de elementos e signos do mundo indgena.
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O EZLN distingue trs nveis de participao: os insurrectos ou soldados regulares; os milicianos que so reservistas mobilizveis no seio das comunidades e as bases de apoio formadas pela populao civil das comunidades que aderiram ao zapatismo. Mas [...] as fronteiras entre estas categorias [nos textos e entrevistas] mantm-se pouco ntidas e os nmeros imprecisos (LE BOT, 1997, p. 106).

100 Assim, apesar de o EZLN manter o carter poltico-militar se inicia um processo de abertura de seu comando, e o movimento passa a ter como mestres os lderes das comunidades, em conjunto com dois ou trs guerrilheiros ladinos que permaneceram. O EZLN passa a se adequar s comunidades e no mais a simplesmente acreditar que estavam a lhes levar a salvao. O fato de aceitar essa derrota foi de fundamental importncia para que o EZLN no ficasse isolado, sobrevivesse, e assim conseguisse se transformar no movimento insurrecional de 1 de janeiro de 1994, de milhares de combatentes. O rpido crescimento do Exrcito Zapatista na regio da Selva Lacandona e outras regies de Chiapas (em 1992 j eram centenas as comunidades que se tornaram bases de apoio do EZLN e milhares seus insurgentes e milicianos), no encontrou semelhante e exponencial crescimento pelas redes urbanas ou outras regies indgenas em diferentes estados como Oaxaca, Vera Cruz e Puebla. O processo de radicalizao se acentuou e em 1992 os chefes indgenas declararam a necessidade de comemorar os 500 anos de descoberta ou conquista da Amrica a partir da perspectiva de suas realidades, do 5 centenrio de resistncia contra a dominao e que se deveria iniciar a guerra a partir desta data. O EZLN passa a desenvolver uma economia de guerra: organizar marcenaria para a produo de caixas de armas, coronhas para as espingardas, arcos e flechas; oficinas de costura para fabricar os uniformes; treinar enfermeiros; organizar programas de alfabetizao para aprender a histria do Mxico e produzir manifestos do EZLN. Entretanto, a direo e o comando militar do zapatismo divergiram sobre o ponto da guerra, concluindo ser a situao internacional e nacional desfavorvel para a mudana social, sobretudo de cunho armado, na medida em que, julgavam, no haveria apoio externo a essa causa e declinavam as possibilidades reais de a insurreio se estender a outros pontos do pas, mesmo de territrio indgena. Decidiram, ento, realizar uma consulta s comunidades. Esta seria a primeira vez de aplicao de uma consulta que acabou por se tornar uma das caractersticas do EZLN. Na consulta, cada comunidade exps sua perspectiva sobre a situao local, das etnias, da situao nacional e internacional, culminando com a questo se este era o momento ou no para iniciar a guerra. Consultaram de 400 a 500 comunidades de quatro etnias - os tzotziles, os choles, os tojolabales e os tzeltales -, durante os meses de setembro, outubro e primeira metade de novembro de 1992.

101 A votao se deu por maioria, atravs de voto direto e pessoal, porm pblico, em assemblia de cada aldeia e pela primeira vez os jovens e as mulheres participaram nesse tipo de deciso. Cada aldeia entregava as atas com o resultado e os argumentos a favor e contra a guerra. Mais do que uma votao, o que se desenvolveu foi um processo de consulta, a fim de saber o que pensavam as pessoas, mas seria o comando do EZLN a ter a deciso final. Neste processo alguns zapatistas votaram contra a guerra porque acreditavam que logo a represso recairia sobre as comunidades; julgavam que ainda no estavam preparados e, portanto, era preciso esperar mais. Entretanto, a grande maioria optou a favor da guerra e assim as comunidades conclamaram formalmente o EZLN a iniciar a guerra ao lado delas. Contudo, o prprio EZLN, bem como as comunidades, de fato no estavam preparados para uma guerra de ofensiva; haviam se organizado militarmente (em termos tticos, estratgicos e logsticos) em marcos defensivos, isto , partiam do princpio de que no seriam eles a iniciar a guerra; as comunidades apoiariam uma insurreio popular futura (seguindo a lgica dos militantes urbanos que chegaram anos antes a Chiapas). Desse modo era necessrio um treinamento em termos poltico, ttico e organizacional no mais para a resistncia a uma agresso, mas para lanarem-se ao ataque. Em suma, era preciso refazer os planos todos, partir do zero, o que representava um esforo enorme para o EZLN que nunca tinha imaginado empregar os seus milhares de combatentes numa ofensiva (Marcos apud LE BOT, 1997, p.116). Findo o processo de consulta e conhecido o resultado em dezembro de 1992, tem incio um longo ciclo de reunies, primeiramente entre a direo indgena e o comando poltico-militar do EZLN e depois entre os representantes dos militantes da cidade, das tropas regulares insurrecionais e das comunidades das aldeias. Ante a presso dos indgenas zapatistas de Chiapas para o incio da insurreio - caso contrrio muitos ameaavam com a desincorporao das filas do EZLN - se realizou um Congresso na comunidade de El Prado, em que a delegao indgena que reivindicava o incio da guerra era maioria em relao as delegaes urbanas que insistiam no adiamento indefinido da insurreio. Houve um acirramento na postura dos dois grupos e aps vrios dias de reunies e discusses deliberou-se que era necessrio adotar um mecanismo democrtico de deciso. Por conseguinte, como a maioria da organizao era composta pelas comunidades indgenas, seus representantes apenas ratificaram a deciso das comunidades a favor da guerra.

102 Neste momento o EZLN passa por outra profunda transformao, uma restaurao estrutural, pois at fins de 1992, formalmente, o comando da organizao pertencia ao grupo poltico-militar e a partir desse perodo passa oficialmente para os dirigentes das comunidades (at ento, os responsveis de zona, para trs regies, e responsveis de etnias, para quatro grupos tnicos), o que viria a formar em janeiro de 1993 o Comit Clandestino Revolucionrio Indgena que o Comando Geral do EZLN. Isto de fato significou que as decises, ao invs de passarem pelo grupo poltico urbano estariam a cargo do Comando Geral do EZLN, isto , as comunidades indgenas. Este evento fez com que vrios membros das redes urbanas e rurais das regies do centro e do norte do Mxico abandonassem as fileiras das FLN e do EZLN (inclusive diversos comandantes e idelogos das FLN), por considerar a insurreio prematura e sem apoio no restante do pas. Porm, de se pensar tambm, que a inverso da estrutura de poder no seio do Exrcito Zapatista levou insatisfao vrios dirigentes e elementos do grupo poltico-militar, visto que perdiam uma posio burocrtica de chefia. Esta hiptese alimentada ainda mais, pelas crticas oriundas de setores de esquerda radical mexicana, que afirmam que houve uma manipulao por parte do Subcomandante Marcos, junto com as comunidades indgenas, para a imposio do incio da guerra e a conseqente inverso da estrutura de poder do EZLN72. As lutas internas por posies de poder e sectarismos fazem parte da histria dos grupos de esquerda, notadamente de tendncias marxistas. Este no um fator secundrio na organizao e estrutura das lutas sociais, visto que leva a sua fragmentao e debilidade. Como observou o general Chaparro (no documento j citado Movimientos subersivos en Mxico), em relao ao tema de uma coordenao nacional dos grupos guerrilheiros mexicanos, isto nunca pode efetuar-se, em decorrncia da intransigncia de seus representantes. El comn denominador de la disidencia haba sido el afn competitivo de los diversos dirigentes de la misma por trascender el mbito poltico como los nicos poseedores de la verdad doctrinaria. Esto explica la fragmentacin de la izquierda y, consecuentemente, la falta de amaigo de esta entre la poblacin (Chaparro apud MONTEMAYOR, 2001, p. 71). Em outra passagem, afirmava que as aes isoladas de tipo foquista foram a principal causa do fracasso e debilitamento dos insurgentes, fator esse que facilitou s foras repressivas do Estado a disperso e
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Ver por exemplo, (GPM, 2005); e sobre crticas da esquerda radical e revolucionria ao EZLN, (ZEBADA ALVA, 2001).

103 mesmo o extermnio de grupos guerrilheiros com fortes discrepncias polticas e operativas. De qualquer forma, no momento que estamos tratando, incio de 1993, chama a ateno um fator importante, o de que o elemento indgena torna-se dominante tambm no discurso zapatista, pois at ento as explicaes eram produzidas pelo grupo poltico urbano e depois traduzidas para as comunidades indgenas. Em 1993 o processo inverte-se e so as exigncias dos indgenas que sero traduzidas para o exrcito, porque ao adotar a democracia interna como instncia decisria, a maioria da organizao (os indgenas) adquire uma fora real e formal capaz de influenciar toda a organizao. Passa a ser o Comit Clandestino Indgena a decidir o trabalho a ser realizado, inclusive nas cidades, trabalho esse que na poca era dirigir a guerra. Todavia, como de se imaginar, esta transformao da direo do movimento para a centralidade da questo indgena no ocorreu de maneira abrupta e total a partir dessa data, sendo esse momento mais um marco na transformao que vinha se processando no EZLN, isto , nem o incio desse processo se deu em janeiro de 1993 pois deriva do acmulo de fora e influncia do movimento indgena - como tambm foi necessrio passar por um processo de transio interna, de adaptao a partir de 1993. Como ressaltamos, esse processo veio acompanhado por vrias discusses, rupturas e conflitos, frutos do carter extremamente heterogneo que j estava caracterizando o EZLN, afinal em seus quadros havia a confluncia de diversos ideais e perspectivas ideolgicas (marxismo trotskista, leninista, maosta, linhas gramscianas, social-democratas, cosmologias indgenas), fato este que pode ser vislumbrado na I Declarao da Selva Lacandona, em que h diversidade de ideais, bem como contradies, tanto do texto nesse momento, como com futuras declaraes do EZLN . Segundo Yvon Le Bot (1997), a insurreio zapatista fruto de uma dupla impossibilidade: da guerrilha e do movimento social. Este pelo declnio e fim dos
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No tocante aos textos produzidos pelo EZLN uma das crticas levantadas que apesar do discurso zapatista se basear tambm na cosmoviso indgena e deter um componente mstico, sua linguagem e, sobretudo, suas propostas, so de difcil compreenso para a maioria dos indgenas das comunidades, eles seriam destinados a camadas urbanas. Mas me parece improvvel que as propostas no sejam compreensveis, visto o apoio contnuo e macio das comunidades ao longo desses anos, essa crtica talvez subestime a capacidade cognosciva dos indgenas, e os comunicados so divulgados em outra lngua para as comunidades, o importante a saber se a redao final dos comunicados (em uma ou outra lngua, indgena ou espanhol) obedece a deliberao e a vontade das comunidades. Voltaremos posteriormente a esse debate.

104 movimentos de emancipao, modernizao e desenvolvimento a partir da segunda metade dos anos 1980, e a guerrilha, por resultar de alguns sobreviventes e herdeiros de organizaes de luta armada como as FLN. Logo, o EZLN no pode ser entendido como a simples continuao da guerrilha ou o desenvolvimento elevado do movimento social indgena, mas sim como a penetrao do movimento indgena com fortes bases comunitrias e que se encontrava sem alternativas pela represso e pela incurso neoliberal mexicana , em um grupo guerrilheiro com ideais emancipatrios e tambm sem grandes possibilidades de sozinhos levarem adiante seus objetivos. Neste sentido, para Paredes (2001), o EZLN se constitui como um movimento de resistncia e de transformao, sendo a sntese de ambas expresses sociais. O movimento que provinha de uma organizao guerrilheira nos moldes clssicos dos anos 1960 e 1970 na Amrica Latina, que aspirava tomada do poder estatal e a instaurao do socialismo, em decorrncia de um processo de massificao indgena, comea a se converter, gradualmente, no brao armado das comunidades ndias, fruto da confluncia dos componentes guerrilheiros e indgenas no aspecto organizacional e militar, e da estreita vinculao entre estes e as bases de apoio do EZLN; mais uma vez, - as prprias comunidades - indgenas.

105 O Cristo justiceiro: O papel da Igreja

O Cristo partiu do alto do morro que ns somos rodeado de helicpteros que Ele caa com marginais, a mostrar mais uma vez o seu lado herico, se transformando em Oxal vice-versa camuflagem, a rodar todo de branco, na mais linda prociso, abenoando a fuga numa nova direo. Letra da msica Cristo-Oxal do grupo O Rappa

O hibridismo, oriundo da amlgama entre a organizao poltico-militar marxista-leninista e as culturas e tradies indgenas tm outro elemento constitutivo, e que no muito mencionado nos comunicados e entrevistas dos zapatistas, apesar de ter tido papel preponderante na formao e organizao poltica das comunidades. Trata-se da influncia da Igreja Catlica no processo de educao, organizao e mobilizao das comunidades camponesas indgenas na regio, presente em seus aspectos mais progressistas j nos anos 1970, na formao do Congresso Nacional Indgena. Lwy enfatiza que nenhum surto revolucionrio na Amrica Central pode ser compreendido [...] sem a considerao de um fenmeno novo e inesperado a radicalizao de amplos setores cristos e a sua atrao pelo marxismo (LWY, 2000, p. 58). Por mais que haja uma omisso, ou minimizao por parte da direo do EZLN e do seu porta-voz, o Subcomandante Marcos, sobre esse assunto - talvez por no procurarem criar pontos de diviso no seio do movimento e das comunidades -, as Igrejas (catlica e evanglicas) tiveram papel importante nas modificaes das formas de organizao comunitrias e na formao de uma gerao de dirigentes e militantes que posteriormente fariam parte do EZLN, sendo, em certo sentido, a luta para modificar suas condies de existncia uma seqncia lgica da pregao de trinta anos da Igreja nessa regio. Na esteira da modernizao econmica e suas crises - seguiram-se diversos conflitos que abarcaram dissidncias sociais e culturais, conflitos de geraes e alteraes religiosas, que geraram entre outras conseqncias uma disputa entre diversas correntes religiosas catolicismo renovado, evanglicos, seitas, etc. - que disputaram as jovens geraes. O terreno para essa nova insero religiosa foi sendo preparado pelas polticas liberais da segunda metade do sc. XIX, que tinham por objetivo neutralizar a influncia da Igreja catlica sobre as comunidades, e acabaram por favorecer a irrupo das Igrejas evanglicas (protestantes, pentecostais) e seitas

106 (mrmons, adventistas, testemunhas de Jeov) durante o perodo dos anos 1930 e at os anos 1950. Com o intuito de recuperar a influncia, a Igreja Catlica tratou de formar entre os convertidos indgenas, missionrios e catequistas. De incio essa instituio tinha por objetivo a erradicao sistemtica dos costumes indgenas como etapa necessria para a renovao religiosa o que ocasionou conflitos violentos entre as comunidades. Mas em final dos anos 1960 fraes minoritrias da Igreja Catlica contriburam com os processos de emancipao dos indgenas (LE BOT, 1997). Isto graas abertura liberal propiciada pelo Conclio Vaticano II, que facultou a penetrao de novas idias e influncias como o marxismo , abalando e perturbando antigas certezas dogmticas. Criou-se uma cultura catlica em contraposio Teologia do Desenvolvimento que no mais fechava os olhos para os conflitos sociais presentes na modernidade, sobretudo na Amrica Latina. Essa nova cultura facultou o envolvimento dos cristos em diversos movimentos sociais, como partidos polticos de esquerda, sindicatos, associaes de bairro e mesmo, organizaes revolucionrias, sendo a Teologia da Libertao
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expresso

institucionalizada do que Lwy chama Cristianismo de Libertao (LWY, 2000). A Igreja catlica se encontra bastante enraizada no meio cultural e social mexicano - no sendo diferente no meio indgena. Teve por personagem principal, na regio de Chiapas, o bispo da cidade de San Cristbal de Las Casas75, Samuel Ruz, que se reorientou junto ao movimento de evangelizao no sentido de buscar uma indianizao com vistas a fundir o cristianismo com as culturas indgenas76.
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A Teologia da Libertao, ou Cristianismo de Libertao, tambm influenciou diversos outros movimentos sociais na Amrica Latina e Central, como o prprio MST brasileiro, em sua gnese e organizao dos camponeses. Certos trabalhos buscam assinalar algumas proximidades existentes entre o MST e o EZLN, como o artigo de Guilherme Gitahy de Figueiredo na revista eletrnica da SBPC, em <http://www.comciencia.br/reportagens/agraria/agr15.shtml>, e em andamento, o trabalho de doutorado que Sebastio Vargas desenvolve na USP, sob o ttulo de Mstica, Histria, Culturas... no Zapatismo e no MST.
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Este nome devido a um antigo bispo da cidade (1544-1546) Bartolomeu de las Casas dominicano -, que defendeu os indgenas contra a colonizao espanhola e a oligarquia local (LE BOT, 1997).
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interessante notar o processo de converso do bispo Samuel Ruiz. Ordenado padre sob a influncia do anticomunismo pregado pelo Papa Pio XII, Ruiz era um sacerdote tradicionalista e conservador, vendo o ndio como elemento a ser salvo pela Igreja. Contudo, a concreta e dura realidade de Chiapas impactou profundamente em seu entendimento de mundo. Fuser relata algumas ocasies exemplares, retiradas da biografia do bispo realizada por Carlos Fazio em El caminante. [...] dom Samuel chegou a uma comunidade tomada pela desolao. O que aconteceu irmos?, perguntou o bispo. Disseram-lhe que as crianas tinham morrido. - Como assim? insistiu o bispo Quantas crianas morreram? - Todas. - Mas, por qu? -Pois veio o sarampo e a diarria e morreram todas as crianas. Fomos ao lugar mais prximo pedir que viesse um mdico ou uma enfermeira e lhes desse um remdio. Responderam: Amanh vem o doutor.

107 Desta forma, setores da Igreja Catlica levaram em conta as prprias reivindicaes scio-econmicas das populaes indgenas, pregaram uma tomada de conscincia dos motivos dos problemas que lhes afligiam, mas, obviamente, distanciando-se de qualquer tipo de ao violenta. No viam mais, em certa medida, os pobres como objetos de pura caridade ou pena, mas como os sujeitos de sua prpria libertao, mas sempre dentro dos limites da prpria instituio religiosa. Esta catequizao, ou recristianizao mais engajada e prxima aos problemas de base das comunidades acabou por formar diversos lderes sociais e polticos, o que tambm teve por conseqncia o aumento da diversidade e complexidade dos movimentos indgenas, de rupturas em distintos aspectos com a comunidade tradicional, tanto simblica como fisicamente. Em grande medida o poder de controle sobre as populaes indgenas era exercido pela Igreja (sobretudo catlica), que por sua vez foi em diversos momentos obrigada a confrontar a influncia de organizaes com militantes de esquerda. Esta situao no foi diferente dentro das comunidades, entre o EZLN e as autoridades religiosas locais (que muitas vezes tambm eram as autoridades tradicionais) para quem os zapatistas estavam a colocar maus pensamentos e a influenciar negativamente as mulheres e os jovens77. Isto gerou, em alguns lugares, uma estrutura de poder local paralela que rivalizou com a autoridade eclesistica, mas em algumas circunstncias houve uma coexistncia pacfica (LE BOT, 1997). Jos de Souza Martins atribui papel relevante Igreja, tanto na organizao da luta e tomada de conscincia por parte dos camponeses, como no sentido de
Esperem por ele ali na encruzilhada do caminho. Esperamos o dia inteiro e ele no apareceu. Fomos ver o que tinha acontecido e explicaram que ele tinha recebido um chamado urgente. Disseram-nos: Ele vai depois de amanh, sem falta. Esperamos outra vez e ele no veio. Tinha recebido outro chamado. Pedimos pela terceira vez. Uma enfermeira j est indo atender vocs. A enfermeira nunca chegou. Na quarta vez j no precisvamos de ningum: todas as nossas crianas estavam mortas [...] O que vamos fazer? esta a vontade de Deus (FUSER, 1995, p. 113). A partir desse momento Samuel Ruiz se dedica a aprender a lngua dos indgenas, para no os evangelizar em espanhol, aposenta a batina, abole costumes tradicionais, reza missas em tzeltal e tzotizil, adere a Teologia da Libertao, organiza cooperativas de camponeses, centro de defesa dos direitos humanos, prega a idia de que ndios e brancos so iguais, que pecado a opresso, que os indgenas e camponeses tm direito terra, preservar suas tradies, enfim, O Cristo que chega aos povoados de Chiapas no mais um smbolo de conformismo, mas um Cristo justiceiro, que quer a igualdade entre os homens e o reino de Deus na terra (FUSER, 1995, p. 114).
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Conforme o comunicado do EZLN, A disputa do espao democrtico e a posio dos zapatistas, de meados de 1997, ao referir-se sobre setores reacionrios da Igreja afirmaram que A Igreja reacionria v no conflito do sudeste mexicano um caminho para recompor a sua influncia. Como acontece h sculos, a igreja reacionria busca um poder que no tem nada de celestial e sim muito de diablico. Mas no s a igreja catlica, a cpula evanglica clama pelo aniquilamento dos zapatistas e prope, como soluo alternativa, a sada de Marcos do pas (Documentos e Comunicados Traduzidos, 2004).

108 obscurec-la e perpetuar a opresso. Foi para ele, em decorrncia do envolvimento de membros da Igreja Catlica, como a do Bispo Samuel Ruiz, que se deu grande parte da repercusso e visibilidade do conflito de Chiapas, muito mais do que mdia eletrnica (MARTINS, 2002, p. 62). Conforme Adolfo Gilly,
[...] cuando en tierra mexicana la ideologa totalizante y protectora del Estado corporativo empieza a perder su espacio en las conciencias, otra ideologa protectora, totalizante y multisecular, cuyo portador es una institucin ajena a ese Estado, la Iglesia, tiende a ocupar el vaco, tanto para la conservacin del orden como para la rebelda (GILY, 1998, p. 72).

Para Martins este processo est intimamente ligado com a prpria reproduo social no campo, pois se [...] na fbrica o desencontro entre o que o operrio vende, a sua fora de trabalho, e o que o capital compra, a mais-valia, cega o primeiro e enriquece o segundo... (MARTINS, 2002, p. 62), no campo por causa do medo e da cultura da obedincia que se preserva a injustia social (sobretudo na Amrica Latina). Assim, segundo Martins, os camponeses esto inseridos em uma parcela do sistema em que a desigualdade econmica expresso de uma desigualdade social efetiva, sem as iluses essenciais reproduo do sistema. Para o autor, no campo a acumulao primitiva de capital, a pobreza efetiva e a privao de direitos de forma real e imediata esto ao alcance direto da conscincia. Porm, a subalternidade e a explorao, portanto a prpria manuteno da acumulao capitalista, garantida graas a mecanismos de poder e dominao do tipo tradicional, como o da Igreja Catlica. No caso dos indgenas e camponeses de Chiapas houve um despertar tardio e lento das conscincias, impulsionadas em parte por setores da Igreja simplesmente ao colocarem informaes relativas aos direitos sociais e aos direitos polticos, ao proclamarem e questionarem as desigualdades. Contudo, esse papel da Igreja, expresso principalmente no caso de Chiapas na figura do bispo Samuel Ruiz, no deixa de vir acompanhado das contradies e limitaes prprias desta instituio: Dom Samuel chegou idade da jubilao e foi jubilado. Indicou um substituto, que foi nomeado e depois removido, para ser substitudo por um crtico de seus compromissos e de sua atuao missionria (MARTINS, 2002, p. 64). Martins coloca em relevo que, tanto [...] no poder espiritual da Igreja ainda est um meio essencial de expresso e existncia polticas (idem), como tambm afirma que isso acaba por revelar a [...] pobreza de meios prprios de expresso poltica. preciso usar ainda os meios da

109 prpria dependncia social, econmica e ideolgica para falar ao mundo: num certo sentido, preciso ser o outro para poder ser a s mesmo (idem). Mostra, com isso, a necessidade e a indispensabilidade de certos campos de mediao em determinados momentos (neste caso o religioso), mas sem esquecer as suas limitaes inerentes, que tero que ser superadas pelos sujeitos em luta. Desta forma, a Igreja Catlica, na configurao da Teologia da Libertao, na construo do Congresso Indgena em 1974 e na figura de Samuel Ruiz, ajudou a preparar junto com outras correntes de pensamento, principalmente de esquerda e de extrema-esquerda - o terreno para o que viria a se constituir em algo diferente. importante no esquecer, contudo, que a Igreja Catlica tem desempenhado um papel de protagonista na submisso, dominao ideolgica e fsica dos povos indgenas no Mxico, alm de tambm ter participado ativamente no genocdio e etnocdio desses povos. Mas no interior da Igreja, o clero paroquial, em todo o mundo, sempre se apresentou como representante dos interesses e das culturas locais contra a centralizao do Estado e a aculturao capitalista. De qualquer forma, a instituio eclesistica reflete as contradies da sociedade e a Teologia da Libertao foi uma das expresses atravs da qual a comunidade e os movimentos populares se apropriaram dessa instituio, fazendo confluir novas formas de relaes sociais e valores junto comunidade. Logo, no foi absolutamente um pretenso carter revolucionrio da instituio catlica, mas a possibilidade de organizao e mobilizao da prpria comunidade que lhe impingiram esse carter mais contestatrio.

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A herana de Emiliano Zapata e a relao com o territrio


territrio 1. Grande extenso de terra 2. A rea de uma cidade, Estado, pas, etc [...] 4. Jur. Base geogrfica do Estado, sobre a qual exerce ele a sua soberania, e que abrange o solo, rio, lagos, mares interiores, gua adjacente, golfos, baas e portos. (Dicionrio eletrnico Aurlio da Lngua Portuguesa). territorio: Todo pueblo indgena se asienta en un territorio que cubre la totalidad del hbitat que los pueblos indgenas ocupan o utilizan de alguna manera. El territorio es la base material de su reproduccin como pueblo y expresa la unidad indisoluble hombre-tierra-naturaleza. (Definio indgena, contida nos Acordos de San Andrs).

Um dos outros fios condutores que Lwy destaca para o zapatismo a memria coletiva da Revoluo mexicana, a herana da Revoluo de Emiliano Zapata, [...] cujo famoso Exrcito do Sul representa ao mesmo tempo a insurreio dos camponeses e ndios, a luta intransigente contra os poderosos sem pretender tomar o poder, o programa agrrio de redistribuio de terras e a organizao comunitria da vida econmica (LWY, 2000, p. 62), alm de um internacionalismo presente em Zapata. Talvez a anlise de Michael Lwy seja mais aplicvel aos dias atuais e com as decises polticas do zapatismo aps seu hibridismo, porm, na formao do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional, so outros os aspectos que definiram a escolha deste nome. Na concepo da organizao poltico-militar guerrilheira, segundo Marcos:
Em linhas gerais, vamos a situao como a de um pas colonial dominada pelo imprio norte-americano; e para poder fazer a transio para a democracia e o socialismo era necessria uma revoluo nacional. Por isso, os fundadores, as pessoas que organizaram o grupo, escolheram o nome de Exrcito Zapatista de Libertao Nacional, EZLN. E a contradio entre as contribuies externas e a histria nacional resolve-se recorrendo aos nomes de Hidalgo, Morelos, Guerrero, Zapata (MARCOS apud GENNARI, 2001).

Neste sentido, nos parece que os neozapatistas retomam a tradio da Revoluo de 1910-1920 e os postulados bsicos propugnados por Emiliano Zapata para desta forma tocar no imaginrio social e simblico mexicano e trazer para si elementos desse imaginrio de longa tradio nacional de luta e revoluo. Trata-se, porm, muito mais de uma redefinio de seus smbolos, do que uma ligao direta com os preceitos zapatistas originais. Ainda assim, os novos zapatistas retomam a

111 bandeira de uma revoluo interrompida, a bandeira que clama por Terra e Liberdade. Territrio A perda de terras se apresenta como um dos maiores problemas pelo qual passam os povos indgenas, e est no cerne de vrios outros, como a perda de recursos, de plantas medicinais, de alimentos tradicionais (portanto, perda da soberania alimentar) e perda da liberdade de praticar seus prprios costumes. Isso atinge diretamente a prpria identidade cultural e o bem estar da comunidade, tendo em vista seus vnculos com o meio ambiente. Essa indissociabilidade entre o territrio fsico e as prticas e histrias de vida leva muitos indgenas ao limite da desarticulao social ou a morte, em decorrncia de sua expulso da terra de origem. Segundo Cecea (2000), a possibilidade mesmo de vida e a riqueza social esto sustentadas no territrio, isto em qualquer sociedade, pois a partir dele que constroem sua realidade e seus imaginrios. Deste modo, a concepo do territrio se configura como a expresso da complexidade social, das relaes humanas e de seus modos de vida, includo sua relao com a natureza e sua cosmoviso. Com o capitalismo impera uma concepo de utilidade com o territrio, um carter dicotmico, fruto do duplo significado da mercadoria, que aliado lgica da competncia, separa o espao entre o til e o suprfluo, e busca sempre rentabilizar o territrio em todos os seus elementos. O reduz, dessa forma, a soma de seus elementos passveis de rentabilidade ou a suas potencialidades geoestratgicas. No demais frisar que tambm as concepes indgenas de terra se apresentam antagnicas concepo capitalista, pois no a percebem apenas em termos de benefcio, mas como vida em si mesma, como uma mediadora sagrada para desenvolver suas prprias vidas.
La tierra no se concibe como una mercanca. Hay una vinculacin mucho ms profunda con ella [...] La tierra es un ente vivo que reacciona ante la conducta de los hombres; por eso la relacin con ella no es puramente mecnica sino que se establece simblicamente [...] La tierra es un recurso productivo indispensable, pero es ms que eso: es un territorio comn que forma parte de la herencia cultural recibida (BATALLA, 1990, p. 64-65)

112 So valores mais profundos que os ligam terra, e o territrio natural com seu entorno ocupa o centro de sua identidade cultural. O ciclo da vida humana um reflexo do mundo natural, prefigurando uma identidade muito mais circular que linear; o prprio conhecimento (coletivo) dos povos indgenas, de sua biodiversidade, se d atravs da interao com o territrio, pois este a expresso material de seus conhecimentos coletivos, incluindo o da biodiversidade. H uma relao de apreo da terra enquanto a me que gesta a vida, e no como um produto, por isto ela sagrada e os indgenas se entendem como mais um dos filhos da Me Terra, da mesma forma que os animais e as plantas, devendo ter uma atitude de profundo respeito com ela e com os demais seres da criao78. Da no ser cabvel a compra e venda da terra, sua concepo enquanto mercadoria, porque, para eles, no possvel comprar e vender a prpria me (MONTES, 1999). Em uma parte dos Acordos de San Andrs se resume muito bem o papel que desempenha o territrio na concepo dos povos indgenas e delineiam-se suas vias de reivindicaes:
En los pueblos indgenas, la tierra que se cultiva, el terruo que los vio nacer y guarda la memoria de sus antepasados, el territorio en donde desarroll su historia milenaria, no se pueden disociar. El hombre es inseparable de la madre tierra que da el sustento a los vivos y cobija a los muertos, de la cultura que brot de su terruo, y del territorio que es la base material de la construccin de su destino [] De la tierra, los pueblos indgenas cobran derechos agrarios; del terruo, derechos culturales, y del territorio, derechos polticos (FZLN, 1999).

Dessa forma, afirmam os zapatistas no documento 3.2 dos Acordos de San Andrs,
Uma condio fundamental do desenvolvimento cultural a relao dos povos indgenas com a terra. Atendendo a especial significao espiritual deste elemento e a seu altssimo valor simblico, deve garantir-se plenamente o direito das comunidades e dos povos indgenas a integridade de suas terras e territrios, assim como a preservao e uso racional de seu habitat (In: NAVARRO; HERRERA, 1998, p. 86).

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Conforme o documento final do Frum Nacional Indgena, ocorrido no Mxico em janeiro de 1996: O territrio que nos une a Me Terra que nos d vida, a que nos sustenta e para onde vamos regressar, onde descansam os ossos que nos do vida, a regeneradora que a partir da morte cria vida nova. Porm tambm a semente que est em nossas mentes e coraes, os lugares sagrados da natureza e o homem. A terra a matriz de nossas culturas comunitrias e coletivas; o territrio a base material de nossos povos e culturas que compreende a totalidade do habitat, as terras, seus recursos naturais, seus lugares sagrados (NAVARRO; HERRERA, 1998, p. 156).

113 No obstante, certo que estes valores esto a sofrer modificaes na medida em que os valores capitalistas se expandem a todo o territrio global. So vrias as ameaas que atentam contra os direitos dos povos indgenas, contra seu territrio, patrimnio cultural e intelectual, sobre a biodiversidade e mesmo sobre seus recursos genticos, atravs da biopirataria e do regime de Direito de Propriedade Intelectual. Essas ameaas advm desde os mineradores, os exploradores de madeira, as empresas petrolferas, as multinacionais, entre outros predadores (HILSENBECK FILHO, 2005; HUGHES, 2004; LLANCAQUEO, 2005). No tocante especfico do conflito mexicano, temos outros elementos que se incorporam aos j mencionados, como a reforma do Artigo 27. Destaca-se que o sonho de possuir um pedao de terra, para poderem sobreviver em um grau mnimo de liberdade, e o apego e a viso indgena em relao terra e ao territrio sempre foram utilizados como vlvula de escape aos conflitos e crescimento demogrfico no campo79. Assim, as elites e governantes se utilizaram gerao aps gerao das aspiraes indgenas terra como meio para extrair proveitos prprios, sobretudo em poca de eleies, em que eram distribudos escassos ttulos de propriedade para manter a passividade e a esperana da populao. Mas com a agressiva poltica neoliberal expressa na reforma do Artigo 27, na diminuio dos subsdios aos pequenos agricultores, na queda nos preos do caf, e do gado , os indgenas viram at mesmo essa nica fresta de esperana se esvanecer, no sendo suficientes os recursos destinados pelo governo a programas sociais na regio80, recursos que eram controlados pela burocracia e autoridades regionais que dificilmente beneficiavam as populaes (LE BOT, 1997). Alm disso, h uma memria coletiva entre os indgenas de Chiapas perpetuada atravs da transmisso da tradio oral, linguagem simblica, ritos e festas -, que lhes ensinam que foram retirados das terras a que tm direito, mas principalmente, que eles permanecem, resistem, que nunca foram embora dali. Um ltimo fio condutor seria, para Lwy (2002), a relao do zapatismo com a sociedade civil. Este um tema central no EZLN, e bastante polmico e
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Ver o tpico Chiapas entre a misria pr-moderna e a modernizao neoliberal da misria.

Como quase todo o projeto deste nvel (como o foi o PRONASOL no Mxico), no se busca na verdade a erradicao da misria, o combate efetivo ao atraso social de grupos em extrema pobreza como o so os indgenas em Chiapas - por uma questo estrutural dos projetos assistenciais de vis neoliberal, pois os recursos distribudos no so acompanhados de polticas macroeconmicas capazes de atacar s bases estruturais da pobreza. Foca-se apenas os efeitos como o desemprego, a falta de distribuio de renda, o arrocho salarial e no na sua causa: os latifndios.

114 controverso nas anlises tericas sobre o movimento, pois o zapatismo pe em cena vrios debates sobre identidade e estratgia dos movimentos sociais e dos diversos segmentos da sociedade civil, com vistas a que o poder decisrio seja realizado pelas prprias pessoas, invertendo a lgica tradicional que impera na poltica parlamentar burguesa, procurando, assim, efetivar a realizao da democracia, em sua forma absoluta, direta, sob o lema mandar obedecendo. Porm, para entendermos exatamente como se deu esta relao do movimento zapatista com a sociedade civil se faz necessrio analisarmos primeiro a convulso que se realizou com a insurgncia zapatista em 1 de janeiro e a reao da sociedade civil mexicana e internacional nos dias que se seguiram. Retornaremos posteriormente a este debate.

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A guerra de 12 dias e 13 anos... por enquanto...


Desculpem o incmodo mas isso uma revoluo (Subcomandante Marcos, na manh de 1 de janeiro de 1994, se dirigindo aos turistas e reprteres)

O dia do levante Como vimos, a deciso da insurreio armada se deu pelas comunidades indgenas. Ficou estabelecido pelo comando das quatro etnias que o objetivo nacional da guerra, era pressionar por medidas que estrategicamente conseguisse incorporar a maior parte possvel de foras sociais e polticas do pas, e no somente indgenas: Democracia, Liberdade e Justia foram as palavras de ordem. Na madrugada do primeiro dia de 1994 pouco mais de dez anos aps a sua formao - os indgenas zapatistas surpreenderam o Mxico e o mundo ao tomarem militarmente sete cabeceiras municipais do estado de Chiapas, e fazerem conhecer seus onze pontos de exigncia para pr fim declarao de guerra ao supremo governo mexicano, do ento presidente Carlos Salinas, do PRI, e ao Exrcito mexicano: teto, terra, trabalho, sade, educao, alimentao, liberdade, independncia, justia, democracia - e a ltima que somente poder se concretizar quando as outras demandas forem plenamente atendidas -, paz, contidas na I Declarao da Selva Lacandona81. Os zapatistas tambm afirmaram sua inteno de avanar at a capital do pas, libertando os territrios em sua marcha e conclamaram a populao a se unir na luta em torno dos 11 pontos bsicos para a implementao de um governo livre e democrtico no pas. A I Declarao da Selva Lacandona remonta a um passado de 500 anos de resistncia, citando os principais fatos da histria mexicana como a Reforma, a perda de metade do territrio do pas para os EUA, as invases estrangeiras, a ditadura de Porfrio Daz82, o massacre de Tlatelolco, os 70 anos de ditadura do
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A I Declarao da Selva Lacandona foi distribuda atravs de um pequeno jornal informativo do EZLN, El Despertador Mexicano, lida nas rdios das cidades e prefeituras municipais ocupadas e a partir de 2 de janeiro de 1994 reproduzida em peridicos nacionais como La Jornada e disponvel tambm na Internet.
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Desde a independncia mexicana se confrontaram dois projetos polticos antagnicos: o dos conservadores que tinha como intuito a continuidade do carter aristocrtico da sociedade mexicana e o projeto poltico dos liberais, que visava implementao de relaes capitalistas, fundamentadas na ideologia da liberdade de comrcio, na propriedade privada, igualdade jurdica. Todavia, enquanto

116 Partido-Estado PRI enquanto antecedentes de sua revolta e maneira de os ligar histria e ao passado mexicano, baseando-se, sobretudo no artigo 39 da Constituio: A soberania nacional reside essencial e originalmente no povo. Todo poder pblico emana do povo e se institui em benefcio dele. Em qualquer tempo, o povo tem o inalienvel direito de alterar ou modificar a forma de seu governo. Os zapatistas afirmaram-se enquanto fora beligerante em guerra contra o Exrcito federal e exortaram os outros poderes do pas a depor o presidente Salinas; utilizaram-se dos smbolos da ptria, como a bandeira, o uniforme vermelho e preto (smbolo da luta trabalhadora), referncias a heris nacionais, e rechaaram sua vinculao como narcotraficantes ou algo do gnero. Para surpresa geral da populao, e principalmente para os setores urbanos e intelectualizados do Mxico,
No se tratava de um punhado de barbudos, egressos da universidade, numa aventura na provncia. Os ocupantes da cidade eram baixinhos, pele cor de cobre, e falavam os idiomas que a classe mdia mestia de San Cristbal os coletos, como so conhecidos se acostumara ao longo de geraes a desprezar e a temer: tzotzil, tzeltal, tojolabal, chol, as lnguas dos indgenas de origem maia que formam a tera parte dos trs milhes de habitantes de Chiapas. Era gente dali mesmo, moradores das aldeias da regio, os sujos, os mulambentos, os sem-nome, os sem-escola, os sem-terra, os marginalizados dos sermes da Igreja progressista, os ningum de que fala o escritor uruguaio Eduardo Galeano, homens e mulheres que carregam nas cestas sculos de derrotas e humilhao (FUSER, 1995, p. 49).

os liberais e os conservadores travavam uma disputa interna, os Estados Unidos, em plena campanha de sua expanso imperialista para o oeste, e impulsionado pelo interesse de submeter outros estados condio escravista do sul e tambm, em conseguir o acesso ao oceano pacfico, submete militarmente o Mxico e ocasiona a perda de mais da metade de seu territrio. Alm destas interferncias externas dos EUA o Mxico ainda sofreu a interveno francesa entre 1862 e 1867, que o transformou em um estado-cliente francs, sob o governo do duque Maximilian de Habsburgo. Entretanto, em 1867, o liberal Benito Juarez, lder das foras mexicanas, retirou os franceses do Mxico e iniciou as Reformas (liberais) atravs de medidas constitucionais e jurdicas, que aboliu os tribunais especiais, tanto eclesisticos quanto militares e promulgou a dissoluo das terras inalienveis da Igreja Catlica e as terras comunais indgenas, convertendo-as em propriedade privada dos arrendatrios, com vistas a criar uma camada de pequenos proprietrios. Paradoxalmente, a desestruturao da base econmica das comunidades indgenas gerou uma nova aristocracia rural e aprofundou a decomposio das bases econmicas e sociais sobre as quais se organizava a sociedade mexicana. Contudo, e contraditoriamente, tambm acelerou o processo de modernizao capitalista que se consolida no governo do general Porfrio Daz a partir de 1876, sem conseguir atenuar as desigualdades sociais que aliada a uma poltica de represso aos seus opositores fomentou a Revoluo Mexicana de 1910 (JORDN, 2001; SOARES; COLOMBO, 1999; GARCA de LEN, 1985; WOLF, 1984).

117 So impressionantes as dimenses do incio das aes do EZLN enquanto guerrilha83 nas sete cabeceiras municipais San Cristbal de Las Casas (antiga capital e segunda cidade mais importante do estado com 70 mil habitantes), Las Margaritas (com 30 mil habitantes), Altaminaro (19 mil) e Ocosingo (12 mil), Chanal, Oxchuc, e Huixtn -, totalizam 373.691 habitantes em uma extenso territorial de 18.400 km2 (CAILLABET, 1997). Os zapatistas ainda ocuparam a rdio mais importante da regio (XEOCH) e passaram a transmitir comunicados em lnguas indgenas. Tambm capturaram, em sua fazenda, o ex-governador de Chiapas, Absaln Castellanos, que governou no perodo de 1982 a 1988, e ficou famoso pela corrupo, por crimes ecolgicos e, principalmente, pela dura represso aos movimentos indgenas e s equipes pastorais do bispo Samuel Ruiz84. O ano de 1994 traria outras surpresas situao da poltica mexicana, sendo o zapatismo um sem dvida importante, mas no nico elemento na desestruturao da imagem de primeiro mundo, vendida a todo o globo. Como coloca Manuel Castells: Os assassinatos polticos, a evidente infiltrao de elementos criminosos no Estado, o desafio imposto pelos zapatistas, apoiados pela maioria da populao e os conflitos internos no PRI abalaram a confiana dos investidores externos na estabilidade do Mxico como mercado emergente (CASTELLS, 2000b, p. 331). Somam-se a isso as diversas mobilizaes de segmentos variados da sociedade civil e a poltica econmica de taxa cambial adotada pelo Mxico, baseada na dependncia de capital externo em sua grande maioria, especulativo. Desta maneira, a Bolsa de Valores da Cidade do Mxico despencou, e teve incio uma debandada de investidores estrangeiros, o que ocasionou no final do ano a bancarrota do pas e a necessidade de desvalorizao do peso em mais ou menos 40%, seguido de uma recesso econmica, falncia de milhares de empresas, desemprego em massa e uma importante queda do nvel de vida da maior parte da populao. Conforme Crespo,

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Estima-se que o EZLN mobilizou cerca de 2,2 mil combatentes zapatistas na tomada das cidades e uns 4 mil que permaneceram nas matas para aes de retaguarda. Em contraste o Exrcito federal, na maior operao militar desde a Revoluo de 1910-1920, levou a Chiapas nos primeiros dias de conflito aproximadamente vinte mil soldados, com nmero de tropas que apenas se elevou desde o governo de Ernesto Zedillo, conforme Herman Bellinghausen, em artigo do jornal La Jornada, Nuevas posiciones militares contra el EZLN, de 02/01/2004.
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Posteriormente ele foi libertado em um julgamento pblico com a pena de conviver o resto da vida com o perdo dado por aqueles a quem usurpou e explorou. Analisaremos mais adiante essa particularidade da poltica zapatista, no tpico Guerrilha miditica.

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Para muitos, o sonho da modernizao e da entrada do Mxico ao primeiro mundo [...] acabou, definitivamente, em dezembro de 1994. Com Zedillo na presidncia do pas, os mexicanos assistiram estupefatos fragorosa desvalorizao do peso mexicano frente ao dlar, primeira das inmeras desiluses que lhes estariam reservadas. Entretanto, para a maioria dos mexicanos e principalmente para as populaes indgenas, o sonho salinista no existiu ou foi um pesadelo que os zapatistas denunciaram no seu levante armado (CRESPO, 1996, p. 31).

O Mxico realmente mudou aps 1 de Janeiro de 1994, mas ao contrrio do que esperavam os homens do governo, no foram executivos ou investidores estadunidenses e europeus que impulsionaram o Mxico para o primeiro mundo, e se tornaram os agentes da mudana. Quem mudou diversos aspectos da conjuntura poltico e social do Mxico foram os indgenas de pele escura, com armas rudimentares e trazendo consigo a bandeira e a figura de Emiliano Zapata. E desde ento, o pas enfrenta uma profunda crise poltica e cultural.

Desenrolar do conflito e o cessar-fogo No dia seguinte ao levante os zapatistas iniciaram um processo de retirada estratgica para as montanhas, antes da reao do Exrcito. Contudo, desenrolam-se diversos enfrentamentos, sobretudo na cidade de Ocosingo, que resultou em dezenas de combatentes mortos de ambos os lados, alm de diversos civis. Os conflitos se tornaram mais agudos e no se circunscreveram apenas as cidades, mas estenderam-se para as montanhas; em face da militarizao da regio houve represso, prises, invases a comunidades, bombardeios, provocando levas de refugiados e denncias de violaes dos direitos humanos. Ao mesmo tempo comeou a haver em todo o mundo atos de solidariedade por parte da sociedade civil nacional e internacional. Fato que surpreendeu no s o governo, mas os prprios zapatistas. Estes acreditavam que ou a populao os teria ignorado ou tomado em armas para apoiar a sua causa. Entretanto, ela se mobilizou de distintas formas e em diversos locais do mundo, para pedir uma soluo pacfica para o conflito, pelo fim da guerra. So exemplos da mobilizao da sociedade civil nos primeiros dias de conflito: a formao no Mxico da Coordenao de Organizaes Civis pela Paz (Conpaz) constituda por mais de 15 organizaes; passeatas e protestos (e mesmo ocupaes) em frente de embaixadas mexicanas em vrios pases, como EUA, Brasil, Espanha, Canad, Itlia etc., exigindo o fim da guerra, respeito aos direitos humanos,

119 e incio de um dilogo entre ambas as partes para a resoluo das causas e demandas do conflito. Ao mesmo tempo os zapatistas, atravs de seus comunicados, tornavam pblicas suas posies sobre a luta que travavam. Doze dias aps a insurreio indgena, o governo - diante do anncio de uma grande mobilizao marcada neste dia para a capital mexicana - recua e anuncia um cessar-fogo unilateral, posteriormente a destituio do governador de Chiapas, Elmar Setzel e designa Manuel Camacho Sols como representante do governo para dilogo com os insurgentes. Ainda assim, no dia doze, reuniram-se mais de cem mil pessoas na praa do Zcalo, corao da capital mexicana, para pedir paz e o fim das represses em Chiapas, a essas pessoas somem-se o apoio e a solidariedade oriundos de diversas partes do mundo, sobretudo da Europa. interessante ressaltar que por pelo menos duas vezes as manifestaes expressivas por partes da sociedade civil foram responsveis pelo aborto das tentativas de resoluo do conflito chiapaneco pela via militar, evitando uma ascenso da espiral da violncia: em janeiro de 1994 e em fevereiro de 1995, data em que o governo almejou outra escalada blica contra o EZLN e os territrios sob seu controle. De qualquer forma, como aponta Glria Muoz Ramrez, o cessar-fogo foi apenas parcial e localizado, pois
24 horas despus del cese al fuego decretado, tropas militares apoyadas por helicpteros artillados atacaron una unidad zapatista en Ocosingo. La guerra se traslad a las montaas y el cese al fuego slo se hizo vlido en las ciudades. A pesar de esto, el EZLN acept tambin el cese de las hostilidades (RAMREZ, 2003, p.92-93).

Dentre os motivos existentes para o governo recuar no avano militar, est obviamente o intuito de conquistar o apoio popular, disputado com os zapatistas, mas alm deste, estava a inteno de passar uma imagem de controle da situao para os investidores estrangeiros, pois havia um temor crescente por parte desses de que a guerra se generalizasse, o que acarretou uma queda abrupta da bolsa de valores mexicana. Havia tambm a pretenso do ento presidente Carlos Salinas de Gortari de integrar os quadros da Organizao Mundial do Comrcio. Alm disso, o Exrcito federal estava, em certa medida, reticente em lanar uma ofensiva dentro da Selva ao estilo Vietn - terreno que os insurgentes conheciam to bem, [...] donde los zapatistas se mueven como pez en el agua. La frmula fue, entonces, secar el agua cortando la base indgena del EZLN a travs del terror, la delacin, las pugnas

120 internas y en lo posible liquidar a la dirigencia zapatista comenzando con Marcos (CAILLABET, 1997, p. 81). Mas tambm como reconhece Carlos Caillabet (1997), o peso maior no cessar-fogo por parte do governo advm de concepes pragmticas e valoraes polticas (ao invs de vontade democrtica de solucionar o conflito), que contemplavam distintas posies dentro do PRI, aliada com uma dupla estratgia poltico-militar de cerco e desgaste dos zapatistas, enquanto se levariam adiante dilogos sem a inteno de avanos reais. Mas com certeza, a sociedade civil teve um peso determinante nessas decises e um dos elementos centrais para o cessar-fogo foi o fato das informaes e motivos do conflito terem sido disseminados quase instantaneamente ao redor do globo pela ampla utilizao da Internet, o que possibilitou o estabelecimento de redes de grupos de apoio que, por sua vez, criaram um movimento internacional de opinio pblica que atravs de envio de e-mails, moes pedindo o fim da guerra, passeatas, ocupaes de embaixadas mexicanas em diversos pases, lanou seu peso no fato do governo do Mxico no continuar a utilizar a represso em larga escala (CASTELLS, 2000a). Diversas pesquisas de opinio constatavam que grande parte da populao era contrria ao conflito e percebiam como justas as demandas zapatistas, culpando o governo pela atual situao. Some-se ainda o fato de que a maioria dos noticirios do mundo relatava o que ocorria em Chiapas e reprovavam a ao estatal. Em poucas semanas todo o prestgio internacional que o pas havia conquistado na administrao de Salinas estava sendo perdido, com iminentes repercusses financeiras. Nas palavras do ento secretrio de relaes exteriores (alado aps o cessar-fogo em Alto Comisionado Por la Paz y la Reconciliacin en Chiapas) Manuel Camacho Sols: Podra Mxico ganar la guerra contra sus propios indios?. A situao j no era simplesmente uma questo de o Exrcito federal ganhar a guerra, as implicaes polticas advindas de fatores e circunstncias imprevisveis, antes do incio da insurreio, desnudava um Estado com uma crise profunda. Por outro lado, entre os motivos que levaram os zapatistas a aceitarem o cessar-fogo, especula-se, esto as manifestaes vindas da sociedade civil. Para Figueiredo (2006), dada esta conjuntura, a guerra prevaleceu em sua dimenso espetacular, como acessria da dimenso poltica, mas que garantiu aos insurgentes espaos de comunicao, dilogo e projeo para alm de Chiapas. Outro motivo seria a impossibilidade do EZLN continuar a resistir presso militar do governo por muito

121 mais tempo, pois a aposta dos zapatistas de que ocorreriam diversos levantamentos armados em outras localidades do pas no se concretizou. Conforme Carlos Caillabet (1997), o tempo de que o governo necessitava era poltico e no militar, os zapatistas, por outro lado, necessitavam de ambos. At a insurreio a anlise poltico-conjuntural feita pelos zapatistas os levava a crer que o regime se encontrava muito slido e homogneo e que provavelmente a guerra se estenderia at agosto data das eleies presidenciais, legislativas e para governadores - quando haveria a previso de uma trgua por parte do regime, a fim de que as eleies se transcorressem de maneira satisfatria. Era apenas remota a idia que se mostrou retrospectivamente bastante palpvel - de que o fato de Salinas adotar de maneira acelerada o projeto neoliberal criava um confronto com grupos do poder que detinham outros interesses e projetos histricos no interior do prprio regime, o que impediria uma rejeio unnime a um movimento de rebelio contra o presidente. De fato, muitos acreditaram, no incio do levante zapatista, que este tinha ligaes indiretas com setores do PRI descontentes com a designao em dezembro de 1993 de Lus Donaldo Colosio (que seria assassinato em 23 de maro de 1994) como o sucessor de Salinas, atravs do dedao85. Em sua anlise, os zapatistas percebiam com maior nfase o fator externo da poltica mexicana:
Estvamos convencidos que a estratgia de Salinas assentava numa campanha de publicidade no exterior para promover a imagem de um pas estvel, um bom produto de mercado. Se consegussemos abalar esta campanha, obteramos duas coisas: primeiro, mostrar a realidade, qual o significado deste projecto econmico para uma parte do pas, os ndios; depois obrigaramos o Mxico a olhar para a sua parte indgena, teria de se dar conta que estava a esquecer uma parte de si prprio. Era uma guerra contra o esquecimento. Mas, tirando isto, no vamos qualquer futuro militar ou poltico. Era uma guerra desesperada, sabamo-lo bem, tnhamos de tentar pelo menos que ela fosse o mais til possvel para aqueles com quem estvamos em dvida: as comunidades ndias. (Marcos apud LE BOT, 1997, p. 125).

Houve fracassos militares e desastres por parte do EZLN, com a conseqncia de centenas de zapatistas mortos, como na regio de Ocosingo e a morte do comandante Pedro em Las Margaritas, uma das figuras mais destacadas do
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Luis Pazos (1994), em livro publicado apenas trs meses aps o levante, entendia a insurreio zapatista como meio de presso poltica para debilitar o governo de Salinas e as expectativas positivas internacionais de investimento, e tambm, para que grupos de esquerda formados por ex-pristas obtivessem espao poltico no prximo governo.

122 EZLN. Essas derrotas militares significaram para setores da esquerda e das FLN que se desvencilharam do EZLN, uma prova de que a insurreio era prematura, por no existirem possibilidades reais dela se estender para outras regies, tendo sido uma atitude irresponsvel incentivar os nimos guerreiros dos indgenas chiapanecos.
De este modo, en menos de diez das de combate, militarmente los resultados fueron desastrosos en las filas del EZLN: mas de 200 insurgentes muertos, entre ellos algunos de los mas destacados jefes poltico-militares indgenas; por ello, la comandancia general del EZLN agarr de bote pronto el cese al fuego que se lanz el gobierno mexicano, aunque obviamente el Subcomandante Marcos, 10 aos despus, siga insistiendo que ellos tomaron el cese al fuego porque as lo exigi la sociedad civil en las marchas de enero de 1994 (GPM, 2005).

Ora, militarmente a contra-ofensiva governamental pode at ter sido um sucesso em termos, mas importante compreendermos que no plano poltico a repercusso dos confrontos em Chiapas foi um verdadeiro desastre para o governo e uma grande vitria para o EZLN. difcil no perceber o impacto que teve o levante zapatista em uma regio remota de um pas gigante e complexo como o Mxico - na sociedade mexicana e mesmo entre a comunidade internacional. As pessoas de todo o pas acompanharam cada momento do conflito que a televiso trazia para dentro de seus lares, mas ao contrrio da passividade com que assistem s novelas da Televisa 86 tomaram de imediato partido no conflito e procuraram solucion-lo. Uma das grandes conquistas do zapatismo, e isto no pouco, foi conseguir se impor - em um reduzido espao de tempo, apenas 12 dias de combate armado direto como fora poltica de oposio em que se fez necessrio o dilogo. Fizeram-se ouvir e criaram uma situao em que qualquer atitude mais truculenta do governo poderia abalar desastrosamente a imagem do pas. A maioria dos grupos guerrilheiros centroamericanos demorou dcadas para conseguir tal reconhecimento e a abertura de negociaes. Em menos de duas semanas o EZLN j havia se colocado como referncia indispensvel no debate poltico mexicano e referncia para diversas pessoas e movimentos em grande parte do mundo.

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Maior rede televisiva mexicana, algo como a Rede Globo no Brasil, especializada em novelas, muitas inclusive podem ser assistidas no Brasil pelo SBT.

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Guerrilha Miditica
No morrer a flor da palavra, poder morrer o rosto oculto de quem a nomeia hoje, mas a palavra que veio do fundo da histria e da terra j no poder ser arrancada pela soberba do poder EZLN. O discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas sim aquilo pelo que e por meio do qual se luta Foucault.

Logo nas primeiras declaraes do governo, percebe-se que sua poltica de comunicao comeava a perder a batalha nesse campo, na busca por credibilidade e legitimidade. De incio essa poltica baseava-se na insistncia de que o movimento era dirigido por pessoas brancas e estrangeiras, que manipulavam as populaes indgenas, o que minimizaria a amplitude do movimento, e procurou-se rentring-lo a poucos municpios, tentando passar com isso uma imagem de tranqilidade e controle no restante do estado e do pas. Em documento da Secretara de Gobernacin:
[...] se ha presentado una situacin delicada en slo cuatro de los 110 municipios de Chiapas, en los 106 restantes las condiciones son de normalidad [] los grupos violentos presentan una mezcla de intereses tanto nacionales como extranjeros y muestran afinidades con otras fracciones violentas centroamericanas [] algunos indgenas han sido reclutados y, sin duda, manipulados (RAMREZ, 2003, p. 89).

Em poucos dias foram apresentadas vrias verses dos fatos pelo governo, de apenas 200 insurgentes indgenas modificou-se a verso para foras paramilitares que contavam com a cumplicidade da Igreja Catlica atravs da Teologia da Libertao; depois se informou que era uma organizao de mais de dois mil homens e mulheres treinados por conspiradores estrangeiros e profissionais da violncia, da para o reconhecimento de um exrcito beligerante de algumas comunidades indgenas de Chiapas87. Contudo, a forma inesperada do incio do conflito no deu tempo suficiente para que os meios de comunicao homogeneizassem as declaraes e informaes; alm disso, diversos jornalistas e reprteres estrangeiros se encontravam, por outros
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Essas mudanas nas declaraes e atitudes do governo de Salinas no incio do conflito correspondem a mudanas nas prprias linhas polticas, em poucos dias se abandonou a perspectiva proposta pelo exgovernador de Chiapas Patrocnio Gonnzlez e sua equipe de linha dura, de extermnio da guerrilha em oito dias, concomitante com a negao oficial do EZLN, para depois qualific-los como profissionais da violncia oriundos do exterior.

124 motivos, em Chiapas nesse momento e tiveram um verdadeiro furo de reportagem 88. Acrescente-se ainda o fato de os zapatistas, na figura de Marcos, escreverem compulsivamente comunicados e destes estarem disponveis na Internet e reproduzidos pelos poucos canais alternativos de comunicao, o que favoreceu muito a difuso dos ideais, comunicados e o subseqente desenrolar da situao chiapaneca, pois neutralizou, em grande medida, a poltica de contra-informao governamental. Foram diversos os endereos na Internet de grupos de discusso, anlise, divulgao e solidariedade ao movimento zapatista. A situao para o governo federal se complica ainda mais quando, pouco aps o cessar-fogo, o presidente Carlos Salinas de Gortari oferece o perdo e a anistia aos insurgentes que depusessem as armas. O que deveria ser passado para a opinio pblica como uma atitude de sensibilidade por parte do governo ante os reclamos indgenas e uma disposio ao dilogo democrtico apenas reforou os porqus da luta zapatista com a resposta do subcomandante Marcos em um texto (enviado para diversos jornais e semanrios) intitulado De qu nos van a perdonar? Em cada pergunta-resposta Marcos levava runa a figura de sensibilidade e democracia que tentou construir os assessores de imagem do governo.
[...] Do que temos de pedir perdo? Do que vo nos perdoar? De no morrer de fome? De no calar diante da nossa misria? De no ter aceitado humildemente a gigantesca carga histrica de desprezo e abandono? De levantarmos em armas quando encontramos fechados os outros caminhos? De no ter respeitado o Cdigo Penal de Chiapas, o mais absurdo e repressivo que se conhece? De ter demonstrado ao resto do pas e ao mundo inteiro que a dignidade humana ainda vive e est em seus habitantes mais pobres? De termos conscincia da necessidade de uma boa preparao antes de iniciar a luta? De ter ido ao combate armados de fuzis no lugar de arcos e flechas? De ter aprendido a lutar antes de insurgirmo-nos? De todos serem mexicanos? Da maioria de ns sermos indgenas? De convocar todo o povo mexicano a lutar de todas as formas possveis por aquilo que lhe pertence? De lutar por liberdade, democracia e justia? De no seguir os modelos das guerrilhas anteriores? De no nos render? De no nos vender? De no nos trair? Quem tem de pedir perdo e quem pode outorg-lo? Os que, por longos anos, saciavam sua fome sentados a uma mesa farta enquanto ns sentvamos ao lado da morte, to quotidiana e to nossa que aprendemos a no ter medo dela? Os que encheram nossos bolsos e nossas almas de declaraes e promessas? Os mortos, nossos mortos, to mortalmente mortos de morte natural, isto , de sarampo, coqueluche, dengue, clera, febre tifide, mononucleose, ttano, pneumonia, paludismo e outras prolas gastrintestinais e pulmonares? Os nossos mortos, que so a maioria, que morreram, democraticamente, entre os sofrimentos, j que
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Sobre esse fato, alguns analistas afirmam que diversos jornalistas e grupos de direitos humanos haviam sido convocados a estarem em Chiapas, e em especial em San Cristbal de Las Casas, j alguns dias antes do 1 de janeiro de 1994, informados que alguma coisa grande se sucederia naquele Estado (JACOBO, 1994; PAZOS, 1994).

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ningum nunca fez nada, porque todos os mortos, nossos mortos, partiam, de repente, sem que ningum se desse conta, sem que ningum dissesse, finalmente, o basta!, que devolvesse o sentido a essas mortes, sem que ningum pedisse aos mortos de sempre, aos nossos mortos, que regressassem para morrer outra vez, mas agora para viver? Os que negaram o direito e a capacidade de nossa gente governar e nos governar? Os que negaram o respeito aos nossos costumes, nossa cor, nossa lngua? Os que nos tratam como estrangeiros em nossa prpria terra, nos exigem os documentos e a obedincia a uma lei cuja existncia e justia ignoramos? Os que nos torturaram, prenderam, assassinaram e nos fizeram desaparecer por ter cometido o grave delito de querer um pedao de terra, no um pedao grande, no um pedao pequeno, apenas um pedao do qual se poderia tirar alguma coisa capaz de matar a fome? Quem tem de pedir perdo e quem pode outorg-lo? O presidente da Repblica? Os ministros de Estado? Os senadores? Os deputados? Os governadores? Os prefeitos? Os policiais? O exrcito federal? Os grandes banqueiros, industriais, comerciantes e latifundirios? Os partidos polticos? Os intelectuais? [...] A mdia? Os estudantes? Os professores? Os colonos? Os operrios? Os camponeses? Os indgenas? Os mortos de morte intil? Quem deve pedir perdo e quem pode outorg-lo? (Documentos e Comunicados Traduzidos, 2004).

Percebe-se, logo nos primeiros dias do conflito entre o EZLN e o governo federal, uma guerra travada no apenas com fora militar, no apenas com fuzis, mas com palavras e smbolos, em busca dos coraes e mentes do povo mexicano e internacional, em um reconhecimento por legitimidade. Na cronologia do EZLN se expressa uma caracterstica bastante singular, pois de novembro de 1984 a dezembro de 1993 se deu a implementao da guerrilha em Chiapas e a preparao para o conflito armado; porm, a insurreio ou luta armada direta ocorreu apenas de 1 a 12 de janeiro de 1994; e da em diante at os dias atuais, com pequenos interstcios, como em fevereiro de 1995, trava-se uma luta poltica em situao de paz armada, ou guerra de baixa intensidade89. Tem-se,
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Atualmente, segundo os comunicados dos prprios zapatistas e de testemunhos de observadores internacionais, vive-se em Chiapas uma situao de guerra de baixa intensidade, ou seja, o governo ao mesmo tempo em que declara uma situao de paz, desprende no territrio chiapaneco praticamente um tero do efetivo militar buscando, por um lado, desgastar a imagem do EZLN, minar o apoio das comunidades ao movimento atravs de uma guerra psicolgica, e por outro lado, fazer um cerco guerrilha. So muitos os casos relatados pela populao de invases do exrcito s comunidades, com saques, destruio das plantaes, prises e estupros, sempre com a desculpa de estarem ali em decorrncia de treinamento, procura de grupos paramilitares, plantaes de drogas etc. Alm disso, o governo busca cooptar as comunidades com diversos programas assistenciais: Alm das barreiras da polcia e do Exrcito, dos interrogatrios, das prises arbitrrias, das ameaas, das provocaes e dos ataques s comunidades, os soldados tm se dedicado a abrir estradas na selva, destruir colheitas, derrubar casas, centros comunitrios, postos de sade, escolas, bibliotecas, enfim, a aniquilar todo o trabalho que o EZLN havia implantado em vrias regies do Estado. Por estes meios, o Exrcito federal procura sufocar as relaes das comunidades com o mundo externo, dificultar ao mximo a vida no seu interior, debilitar e esgotar as bases de apoio zapatistas e criar uma barreira de conteno possve expanso do EZLN (GENNARI, 2001). Para uma anlise detalhada sobre o que vem a ser a guerra de baixa intensidade, ver o artigo de Francisco Pineda La guerra de baja intensidad. (PINEDA, 1996). Hector Saint-Pierre ir se utilizar do conceito de contra-insurgncia e no o de

126 portanto, a trgua durando muito mais tempo do que a confrontao militar, algo indito nos movimentos guerrilheiros da Amrica Latina (RUBIM, 2002). Para Caillabet (1997), nos primeiros dias de conflito a arma mais potente do EZLN foi o poder pessoal comunicativo do Subcomandante Marcos, e na busca por caminhos pacficos para a soluo do conflito, os zapatistas invertem a mxima de Karl von Clausewitz de que a guerra a continuao da poltica por outros meios. Os zapatistas armados exigiram que os escutassem, para o EZLN a poltica a continuao da guerra. Assim, eles utilizaro cada vez mais o espectro miditico como forma de confronto com o governo federal. Mas cabem algumas consideraes sobre essa face da poltica do EZLN. O fato de ao longo desses 13 anos serem raros os confrontos armados, se deve a algumas razes em especial, como j temos demonstrado, como, por exemplo, a reao da sociedade civil mexicana e internacional posicionando-se contra uma espiral da violncia; as aspiraes do ento presidente; a prpria inferioridade militar do EZLN em relao ao Exrcito federal, como afirma o subcomandante Marcos [...] sua superioridade militar evidente. No podem aniquilar-nos, mas podem repelirnos e manter-nos nas montanhas: ns no temos a menor possibilidade de derrot-lo no campo militar (MARCOS apud GENNARI, 2001), e tambm certa incerteza do Exrcito mexicano no real poder blico e de mobilizao em outras partes do pas do EZLN. Uma outra razo, que se apresentar a partir do cessar-fogo de 12 de janeiro de 1994 e ir se desenvolver ao longo do tempo como uma forma de ao poltica do zapatismo est na concepo do movimento de estratgia de interveno na sociedade, com vistas a sua auto-organizao, e na sua viso de mudana revolucionria, que ser, no caso mexicano, o produto de uma combinatria de diversas formas de luta e agentes, em variadas direes, e no de uma maneira unilateral de mudana social s a via armada ou somente a via pacfico-poltica -, como afirma o Subcomandante Marcos:
Ns pensamos que a transformao revolucionria no Mxico no ser produto da ao em um nico sentido. Isto , no ser, em sentido restrito, uma revoluo armada ou uma revoluo pacfica. Ser, primordialmente, uma revoluo que resulte da luta em variadas frentes sociais, com muitos mtodos, sob diferentes
guerra de baixa intensidade para caracterizar a relao entre as foras militares e paramilitares - e o EZLN na regio de Chiapas. (SAINT-PIERRE, 1999).

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formas sociais, com graus diversos de compromisso e de participao (MARCOS apud CECEA, 2001, p. 191).

Logo, para o EZLN, a mudana se dar em vrias frentes, de distintos modos, no sendo a sua experincia a nica e nem mesmo a mais legtima, mas o modo que eles encontraram; contudo, h outras formas e organizaes de grande valor. No caso mexicano as circunstncias histricas mostravam a fragilidade do Estado no em sua situao militar, mas no campo poltico, o que os zapatistas perceberam dias aps o incio da insurreio. A partir de ento, o EZLN passou a considerar a sociedade civil e a mdia como interlocutores polticos com papel privilegiado, observando nos meios de comunicao outro caminho a ser seguido, o que leva alguns autores, como Rubim (2002) e Castells (2000), sustentarem a idia de que em decorrncia da fragilidade militar do EZLN, eles buscam constantemente na luta poltica a destruio polticosimblica da legitimidade estatal.
A instantaneidade na publicizao dos conflitos, possibilitada pelas tecnologias miditicas transforma-se em uma estratgia nas guerras atuais, pois a surpresa, dentre outras possibilidades, sempre foi importante elemento ttico. A desterritorializao inscrita na mdia, por sua vez, permite que o sub-comandante Marcos, com o EZLN cercado nas montanhas de Chiapas, esteja presente ao Zcalo, no centro da Cidade do Mxico, em um imenso telo (RUBIM, 2002).

Rompendo, portanto, o cerco militar efetuado pelo exrcito.

Como o campo da mdia, na sociedade contempornea, detm de modo crescente o poder de conferir ou negar existncia social, publicizando ou silenciando acontecimentos e atores, seu espao virtual transforma-se em uma das arenas essenciais da luta poltica na atualidade. As estratgias elaboradas para este embate miditico tornara-se assim imprescindveis (RUBIM, 2002).

Mas o dilogo com a sociedade civil no deve ser entendido de maneira instrumentalizada por parte do EZLN, numa ao de presso contra o governo. Ainda que isso seja verdade, esta relao com a sociedade civil se constitui mais como uma forma de ao poltica do movimento relacionada com suas propostas e valores, iniciada aps os primeiros dias do conflito e que passar a ser, cada vez mais, uma das marcas do seu vasto campo de atuao poltica, como consultas, dilogos, marchas, encontros, manifestaes, convocatrias etc. A preocupao de ocupar um espao nos meios de informao para difundir as causas, ideais, denncias e mensagens do movimento zapatista para o resto do mundo

128 esteve presente desde o incio do conflito (como a ocupao, nas primeiras horas do levante, dos estdios da rdio XEOCH) e desde 2003, os zapatistas colocam no ar a Rdio Insurgente, que pode ser acessada por ondas curtas e tambm via Internet <http://www.radioinsurgente.org>. O CCRI-CG encarregou o subcomandante Marcos de escrever os comunicados90, pois, em sua concepo, preciso [...] que digamos nossa palavra e que os outros a escutem. Se no o fizermos j, outros tomaro nossa voz e a mentira, sem a gente querer, sair da nossa boca91 (MARCOS apud RUBIM, 2002). Uma questo importante que a difuso de comunicados e anlises da situao de conflito em Chiapas, na Internet, se deu por simpatizantes do zapatismo que procuravam informaes e quiseram denunciar as atitudes do Exrcito, alm de divulgar os comunicados do EZLN. Sobre este ponto interessante ressaltar que no so os zapatistas no seio da floresta com um computador na mo que constroem e alimentam os sites na Internet, na verdade so mensageiros do EZLN, indgenas que conhecem muito bem a regio, que levam os comunicados e discursos atravs das trilhas, para burlar o cerco do Exrcito, para jornais, centros de mdia, revistas e outros canais independentes de comunicao (ORTIZ, 1997). Conforme Tssio Franchi (2004), A intensa utilizao da Internet foi uma casualidade que aos poucos transformou-se em uma necessidade, e que aumentou com o deslocamento da estratgia do EZLN da luta armada para o dilogo (FRANCHI, 2004, p. 37). Para SaintPierre (2000), a utilizao em larga escala do sistema de comunicao via Internet foi
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Os comunicados do EZLN, segundo Marcos, tm que ser aprovados pelo CCRI-CG, s vezes por sua totalidade, outras vezes por representantes, cabendo ao Subcomandante Marcos a redao dos textos, provavelmente pelo fato de falar espanhol e pela sua excepcional qualidade literria. Estes comunicados seguem dois princpios bsicos. Um atravs da percepo do comit de que necessrio falar sobre algum assunto, ento aps a discusso dos pontos principais e retirados alguns apontamentos gerais Marcos redige um comunicado, que revisado pelo Comit que tem o direito de tirar ou acrescentar coisas, aprovar ou no o texto. Outro princpio que com a chegada de informaes de distintas partes, ou algum fato em especial, o prprio Marcos escreve um comunicado e o apresenta para o CCRI-CG que discutir se ir aprova-lo ou rechaa-lo. Assim, segundo Marcos: [...] ainda que as circunstncias contribuam com a aparncia de que o Subcomandante Marcos o cabea ou lder da rebelio, e que o CCRI s cenrio, a autoridade do Comit indiscutvel nas comunidades e impossvel sustentar uma posio sem o respaldo deste organismo indgena de direo (MARCOS apud GENARI, 2001). Atualmente tem sido bastante recorrente a assinatura de comunicados por outros comandantes zapatistas.
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importante ressaltar que as formas de utilizao dos meios de comunicao e publicizao de suas mensagens e ideais, de suas palavras, esto intimamente relacionadas com a idia de democracia dos zapatistas, de democratizao da comunicao e informao. Preocupao que esteve presente desde os primeiros contatos de negociao do governo com a guerrilha, atravs, por exemplo, de uma mesa de dilogo que discutia exatamente a livre comunicao.

129 uma forma eficaz do EZLN contrastar a relao de fora adversa com o exrcito e o governo. Com o lanamento da Outra Campanha tem sido, em certo sentido impressionante - para um movimento que tm por base e infra-estrutura comunidades rurais extremamente carentes de acesso mesmo luz eltrica - a forma de organizao centrada em redes eletrnicas, como a Internet, que vo da publicizao das informaes ao cadastramento dos participantes, passando inclusive pelas respostas das questes que podem ser enviadas via Internet. Atualmente, como nos foi possvel constatar, os Caracis zapatistas j possuem seu prprio Centro de Informao Rebelde, com computadores com acesso a Internet, alm de outras formas de tecnologia miditica, inclusive as gravaes dos eventos, palestras, alm da realizao de documentrios pelas prprias comunidades.

Fotos 1, 2 e 3: Zapatistas utilizando-se dos recursos comunicacionais. Fonte: HILSENBECK FILHO, 2007.

Um dos perigos colocado para o EZLN, ao se mover pela estratgia de poltica midiatizada, ter seu carter renovador tragado pela lgica das tradicionais instituies que acabariam por lhes impor a fatal rotina cotidiana da mdia. Mas sobre esse risco, o Exrcito Zapatista parece ter se conscientizado, pois, se no incio do conflito houve uma compulsiva produo de comunicados e atos miditicos, com o decorrer da luta a questo numrica deu lugar qualitativa. Quanto sua capacidade imaginativa, treze anos aps o incio do conflito, o EZLN parece ainda no ter esgotado seus estoques. E como afirmou Marcos em uma carta ao escritor Eduardo Galeano nos primeiros anos do conflito: Somos um exrcito de sonhadores, por isso somos invencveis; como no ganhar com esta imaginao?! [...] no podemos perder

130 ou, melhor dizendo, no merecemos perder (MARCOS apud DI FELICE; MUOZ, 1998, p. 11). Temos ento uma caracterstica bastante acentuada do movimento zapatista e talvez um dos traos fundamentais de sua experincia poltica, que o fato de eles utilizarem os avanos tecnolgicos dos meios de comunicao para realizarem um conflito comunicativo e miditico. Esse fato, para Mssimo Di Felice e Cristbal Muoz, [...] supera as categorias polticas tradicionais, abrangendo o nvel cultural e a concepo da sociedade de forma geral (DI FELICE; MUOZ, 1998, p. 20), j que atravs das redes de informtica, de intervenes poltico miditicas, de publicao dos comunicados em livros, jornais, revistas, abrangem o mundo inteiro, conseguindo ultrapassar os limites geogrficos de sua ao poltica atingem o local, o nacional e o global. Assim, apesar do conflito militar tradicional estar restrito a Chiapas, os zapatistas conseguiram ultrapassar fronteiras e estender seu alcance poltico por todo o territrio mexicano e ao redor do mundo, tecendo um novo sistema de luta (CLEAVER, 1998). Conseguiram, com isso, atuar de forma eficiente contra o capitalismo: Para lutar de maneira eficaz contra o sistema preciso agir simultaneamente em trs nveis: o local, o nacional e o mundial. O movimento zapatista um bom exemplo desta dialtica... (LWY, 2001). Esta perspectiva compartilhada por Jrme Baschet (2002; 2004), que entende que o zapatismo se articula em escalas diferentes (internacionais, nacionais e locais), que se interrelacionam, permitindo ao movimento escapar de certos perigos quando esses nveis so considerados isoladamente. Assim, para o autor, o zapatismo se constitui em um movimento indgena em busca de autonomia, em uma luta de libertao nacional e em uma rebelio pela humanidade e contra o neoliberalismo, mas no se limita a apenas uma dessas lutas ou a sua simples soma, atravs da articulao desses trs nveis de luta no encerra seu objeto em limites fixos. A utilizao da Internet, de redes eletrnicas de comunicao e o volume de informaes produzidas e transmitidas so tambm responsveis pelo escape tradicional (e muitas vezes velada) censura dos meios de comunicao, favorecendo o elemento surpresa e a escolha do momento para sua ao poltica, como a data definida para o incio do conflito, que conseguiu a ateno da mdia, repercusso e reconhecimento da guerrilha como ator poltico que no poderia mais to facilmente ser silenciado pelo governo e os meios de comunicao oficiais. A partir dos recursos tecnolgicos comunicacionais foram criadas redes de comunicao e solidariedade

131 que so tecidas e alimentadas constantemente por ativistas, movimentos sociais alternativos e simpatizantes do EZLN em todo o mundo, que cumprem [...] um papel fundamental na guerra contra a desinformao e articula agora muitos outros movimentos sociais ao redor do mundo numa espcie de Rede Intercontinental de Comunicao Alternativo (ORTIZ, 2005, p. 179). Porm, como salienta Rubim A atuao miditica no convencional tambm tm sua responsabilidade pelo acesso e presena deles nas imagens, sons e pginas da mdia (RUBIM, 2002). Dentre estas atuaes mais marcantes esto os contatos diretos com personalidades e intelectuais92, a forma de linguagem e, obviamente, a sua expresso esttica, como os pasamontaas e os paliacates93 e mesmo a controvertida e polmica figura do Subcomandante. inegvel a visibilidade e o carisma alcanado por Marcos. Visibilidade que se deu desde o incio do conflito, por destoar da aparncia dos outros guerrilheiros, por falar espanhol, francs e ingls, pela sua extraordinria capacidade literria e por todos esses fatores terem sido capitalizados pela mdia que, conforme uma perspectiva positivista, necessita criar heris, personagens que se destaquem dos demais, contando a histria no a partir de coletivos, mas como a responsabilidade dos grandes indivduos. O prprio presidente Zedillo, em uma mensagem televisionada, acreditou dar um golpe de mestre no poder simblico do Subcomandante - e no prprio EZLN -, ao desmascarar Marcos, revelando sua identidade como Rafael Sebastin Guilln Vicente94. Em outro momento, como forma de desmoralizar a guerrilha, e mexendo com o imaginrio masculino da sociedade mexicana, se deu a conhecer em um jornal que Marcos havia sido demitido de um bar na cidade de So Franciso (EUA), por ser homossexual. A chamada do jornal era Un maricas revolucionrio. Tanto uma como outra investida oficial resultaram num fracasso, ao serem rebatidos primeiro por um comunicado de Marcos em que afirmava que realmente, Marcos era um gay em So Francisco, um judeu na Alemanha nazista,
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Para Luiz Pazos (1994), crtico ao EZLN, a ressonncia das aes do zapatismo e suas interpretaes so to ou mais importantes para eles do que as aes em si mesmas. Identifica os intelectuais e analistas de esquerda que justificam a guerrilha atravs de anlises, declaraes, meios informativos, formao de quadros na Teologia da Libertao, como a terceira dimenso do EZLN (sendo os indgenas a primeira e os guerrilheiros socialistas a segunda).
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Os paliates ou paliacates so lenos que encobrem o rosto, os pasamontaas so gorros com os quais encobrem o rosto inteiro, deixando apenas os olhos e a boca vista.
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Ex-estudante da Faculdade de Filosofia e Letras da UNAM, que escreveu trabalho de licenciatura Filosofia y Educacin: Prcticas discursivas prcticas ideolgicas (sujeto y cambio histricas en los libros de texto oficiales para la educacin primaria en Mxico) de 1980.

132 um palestino em Israel, uma mulher pobre em qualquer cidade do terceiro mundo, e assim por diante, afirmando que Marcos era todos os excludos e oprimidos no mundo. Por outro lado, a prpria sociedade civil mexicana lanou a consigna Todos somos Marcos e El pueblo es Marcos.

Foto 4: Subcomandante Marcos. Fonte: HILSENBECK FILHO, 2007.

Foto 5: Subcomandante Marcos. Fonte: Arquivo EZLN na Internet.

Segundo o Subcomandante: (...) Marcos puede ser cualquiera o no ser nadie, puede ser todos y ningun, no existe, es un invento inacabado, un modelo para armar al gusto de cada quien. Un hombre sin rostro no es necesariamente un hombre con el rostro cubierto. Es, sobre todo, un hombre con un rosto cualquiera, que no dice nada, que no nos lleva a nada. Un rostro intil, un mero esqueleto para darle forma al pasamontaas narizn (...)95 Em outra oportunidade, Las (...) circunstancias de enero de 1994 hicieron que la atencin se concentrara en la impertinente nariz (...) la necesidad de un traductor entre la cultura indgena zapatista y la cultura nacional e internacional provoc que la obvia nariz (...) hablara y escribiera (...) en demasa (...) pudo parecerles a muchos que el EZLN era slo esa evidente nariz. Fue ste un error que tardamos en ver y que reconociemos en la celebracin del 17 de noviembre de 1994 (...) este protagonismo que fue, no pocas veces, contraproducente a la justa causa que nos anima96.

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Comunicado: Composicin del EZLN y condiciones para el dilogo, de 06 de janeiro de 1994. Comunicado: Factores verde olivo motivaron mi ausncia, de 11 de maio de 1995.

133 Muito em decorrncia desse protagonismo, alguns analistas sustentam que h a persistncia de um caudilhismo mascarado encarnado no Subcomandante Marcos (DELARBRE, 1994; GRANGE; RICO, 1997), ou seja, quando h uma inverso da relao e o porta-voz hipostasiado sendo ele quem confere a existncia ao prprio grupo, fala por e no lugar do movimento (BOURDIEU, 1989). A figura de Marcos tem bastante fora e influncia dentro do EZLN e das comunidades zapatistas, e no apenas nos holofotes e no imaginrio da sociedade civil urbana, mexicana e internacional. Prova disso era a quantidade de cartazes, referncias e objetos imagem do Subcomandante que era possvel visualizar no I Encontro dos Povos Zapatistas com os Povos do Mundo97. Mas tambm os comandantes do zapatismo detm uma imagem e impacto marcante nas comunidades e fora delas, fora inclusive nas assemblias comunitrias, e exatamente por isso, os comandantes procuram no interferir demasiadamente nessas. De qualquer forma, existem seguidas tentativas do EZLN de despersonalizar o movimento da imagem do Subcomandante, como por exemplo, enquanto todo mundo esperava que fosse Marcos a fazer o pronunciamento no Congresso mexicano, ao contrrio e isto foi bastante simblico, foi uma indgena Comandante do EZLN, Esther, que por sua vez, afirmou que o Subcomandante Marcos exatamente isso, um Subcomandante. E cada vez mais freqente a apario de outros Comandantes em atos e a produo de textos que no levam a assinatura de Marcos. Porm, uma coisa a magnitude que possa ter adquirido a imagem de Marcos e mesmo de outros Comandantes, e outra completamente distinta a situao de imputao autoritria do papel do porta-voz, que separa os de cima dos de baixo, o que parece no ocorrer no EZLN, por diversos motivos. Al descalificar a Marcos [...] se pretende minimizar o ignorar un proceso social que involucra a numerosas comunidades indgenas, dentro del cual el papel del jefe militar y vocero obedece a estratgias y designios colectivos (LPEZ y RIVAS, 2005, p. 101). Como j demonstramos os comunicados do EZLN passam necessariamente pelo CCRI-CG que por sua vez tem uma relao de representao bastante orgnica com as suas
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Tal Encontro aconteceu de 30/12/06 a 02/01/07 no Caracol de Oventic. O impacto da figura de Marcos bastante explorado fora das comunidades indgenas, como pude observar durante o Encontro. As pessoas externas s comunidades zapatistas se valem de imagens e referncias em objetos e artigos com a figura de Marcos como um mecanismo simblico, o que no se repete em outras comunidades e Caracis que visitamos. Contudo, o momento de apario e do discurso de Marcos, bem como em outros momentos em que foi possvel v-lo, era significativa a euforia que se gerava ao seu redor. Mas de qualquer forma, Marcos um smbolo pertencente s prprias comunidades e um dos precursores do EZLN, chefe militar e porta-voz, o que pode explicar, em muito, tal atrao exercida por sua imagem.

134 comunidades, portanto a prpria lgica decisria e democrtica do EZLN parece impedir a apropriao do movimento por determinada personalidade. O uso dos pasamontaas e dos paliacates no to somente uma jogada de marketing; , (e principalmente foi), antes, um modo de evitar a presso das foras governistas sobre os insurgentes e suas famlias, e de conseguir a vantagem do mimetismo, isto , poderem, em um determinado momento, assumir a condio de combatentes, e em outro momento integrar-se populao civil.

Foto 6: Zapatista de Paliacate. Fonte: HILSENBECK FILHO, 2007.

Foto 7: Criana de Paliacate. Fonte: Di Felice; Muoz, 1998.

Foto 8: Criana de Passamontanhas. Fonte: CD 20 y 10: el fuego y la palabra.

Foto 9: Zapatista de Passamontanha. Fonte: HILSENBECK FILHO, 2007.

135 O fato que tanto os pasamontaas quanto os paliacates se transformaram em smbolos da guerrilha zapatista e propiciaram, por sua vez, diversas polmicas e debates sobre sua origem e utilidade. Ao escrever sobre os pasamontaas Marcos afirmou:
No sei quantos argumentos diferentes e contraditrios foi dado sobre o uso de pasamontaas. Agora recordo: o frio, a segurana, o anti-caudilismo (paradoxalmente), a homenagem ao deus negro do velho Antnio, a diferena esttica, a feiura vergonhosa. Provavelmente nenhum dos argumentos seja verdade. O caso que, agora, o pasamontaas, um smbolo de rebeldia. Apenas ontem, era um smbolo de criminalidade ou terrorismo. Por qu? Certamente no porque ns nos tenhamos proposto98.

Esse simbolismo foi rapidamente percebido pelos insurgentes e por Marcos e utilizado como um dos inovadores recursos dramticos da revoluo, pois no incio acreditavam que seriam os paliacates e no os pasamontaas o smbolo da guerrilha. Conforme Figueiredo, O pasamontaas fez um enorme sucesso. Remete aos bandidos e heris da cultura pop e sintetiza o sentimento de excluso poltica gerada pelo autoritarismo, em que o medo da perseguio poltica torna o anonimato atraente para os que nutrem opinies dissidentes (FIGUEIREDO, 2006, p. 154). Este smbolo vem sendo largamente explorado, desde sua vinculao com o sentido indgena do uso de mscaras, amplamente utilizadas nas culturas pr-colombianas99, em que os guerreiros pintavam os rostos para que nenhum se destacasse sobre os demais. Os zapatistas atrelaram esse significado em que na luta todos se identificam como um, sem protagonistas, e ainda subverteram outros smbolos, em que as mscaras serviam para imputar o terror, ligados ao mal, bem como o mesclaram com diversos outros motivos e metforas, pois o pasamontaas tambm serve como espelho, em que o restante da nao possa se olhar e identificar-se com os insurgentes, com os semrosto que tiveram que esconder suas idnticas faces indgenas para se fazerem visveis. Outras criaes ainda fazem parte do repertrio imaginrio e simblico zapatista, como sua particular e nada ortodoxa forma de comunicao e escrita dos
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Comunicado: Composicin del EZLN y condiciones para el dilogo, de 06 de janeiro de 1994

Os indgenas guarany no Arete Guasu - a festa da unidade do grupo e de boa relao com as comunidades vizinhas, que ocorre logo da primeira grande colheita de milho , utilizam variados tipos de mscaras como forma de simbolizar o retorno dos antepassados s comunidades e dar coeso a ela, sendo as mscaras feitas de pluma, a fortaleza dos antepassados e as de madeira, a sabedoria dos antigos (Museo Guarany, Santa Cruz de la Sierra, Bolvia, 23/01/07).

136 comunicados. Nestes, mesclam-se, tomando uma forma de linguagem bastante singular, elementos da linguagem e cultura indgenas, da clssica tradio socialista, das atuais demandas pelos direitos humanos, democracia e direito diferena que combinam narraes do cotidiano das comunidades, citaes de Shakespeare, Pablo Neruda, Garca Lorca e vrios estilos literrios e formas lingsticas, variando conforme o objetivo e o interlocutor.
Nas cartas s crianas, por exemplo, Marcos usa perodos breves, simples, interrompidos por contos que, por sua vez, se interrompem, usando expresses e palavras semelhantes s das crianas chiapanecas. Do mesmo modo, quando se dirige s comunidades indgenas, a linguagem se enche de referncias ligadas cosmogonia e cultura maia (DI FELICE; MUOZ, 1998, p. 23).

Assim tambm so as diversas criaes de personagens literrias nos comunicados escritos por Marcos, que tm por propsito a decodificao de uma determinada linguagem e uma determinada realidade para outra. Tal fato no apenas resgata aspectos da cultura secular de resistncia indgena, mas, principalmente, auxiliam na compreenso das tticas e estratgias desenvolvidas pelos zapatistas na conduo de suas lutas, o que possibilita a publicizao de sua poltica, e ainda realiza algo como uma ponte em que se encontram dois mundos - o ocidental e o indgena -, bastante diferentes em muitos aspectos, mas bastante iguais na explorao e misria impostas pelo capital. Esse processo de decodificao de linguagens teve seu incio no momento em que os guerrilheiros urbanos tiveram que se comunicar com as comunidades indgenas, lhes explicar as anlises polticas, os conceitos como luta de classes, ditadura do proletariado, sistema produtivo de uma maneira que lhes fosse compreensvel e no se tornasse um novo dogmatismo ou uma nova catequese. Os indgenas passaram ento a depurar essas informaes a partir de outros referenciais e smbolos, as transformaram, as enriqueceram com outros elementos, como j demonstramos. Desse modo, de uma traduo do mundo ocidental para os indgenas, este processo se transformou, a partir de 1994, na sua figura inversa, ou seja, a traduo do mundo indgena, de seus smbolos e linguagens, para o ocidente. Desta estratgia de comunicao e necessidade de traduzir a linguagem entre os dois mundos e, sobretudo, auxiliar na compreenso dos objetivos e tticas da luta

137 zapatista, criou-se Don Durito de Lacandona e o Velho Antnio100. Durito surgiu com uma histria que Marcos escreveu para uma criana de dez anos, da qual havia recebido uma carta. Ele tem o papel de romper com o discurso poltico tradicional da esquerda, e de brincar com a situao dos zapatistas, para que eles prprios no se levem muito a srio ou se considerem como heris, enfim, (re)coloc-los ao nvel do cho. Essa postura dos zapatistas se assemelha a certas frases pichadas nos muros franceses em maio de 1968, como levemos a revoluo a srio, mas no nos levemos a srio (RIDENTI, 2000, p. 158). Como Marcos afirma, recorreu-se a essas personagens para
[...] tentar explicar atravs do corao as idias que eram destinadas cabea. Procurava uma maneira de explicar o que ramos e o que pensvamos sem cair nos mesmos erros. Durito, como o Velho Antnio ou as crianas zapatistas que aparecem nos contos, era uma personagem que, no lugar de explicar, fazia intuir a situao na qual nos encontrvamos. [...] no queramos construir um discurso sentimentalista, apoltico ou contrrio teoria, procurvamos apenas recolocar a teoria ao nvel do ser humano, da vida, de partilhar experincias vivenciadas sobre as quais refletir (MARCOS apud GENNARI, 2001).

Para Rubim (2002) esta linguagem sincrtica prenhe de tradio, tem por intuito reforar a auto-estima indgena e legitimar a guerrilha atravs da criao de uma cultura poltica zapatista e da reinveno da histria mexicana. Para o autor, essa linguagem torna-se nova ao romper com as tradies referentes a uma esquerda estadista ou fundamentalista, distinguindo o zapatismo tambm da retrica poltica tradicional. Desta maneira, lemas como para todos tudo, nada para ns e mandar obedecendo atingem o cerne de problemas tico-poltico atuais, como a representao e a corrupo. Logo, atravs dessa pluralidade no discurso, os zapatistas rompem com uma linguagem de esquerda mais sisuda e rgida, e a transforma em um discurso recheado de mitos e lendas, de histrias e poesia, o que auxilia na compreenso dos seus objetivos em determinada conjuntura. Na concepo de Luis de la Pea Martinez, uma das caractersticas do discurso do EZLN est justamente na diversidade de suas origens, est em sua heterogeneidade, em seus diversos referenciais.
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Durito um besouro falante, um escaravelho erudito e cavaleiro errante, com o qual Marcos conversa, imaginariamente, sobre questes polticas e econmicas e o Velho Antnio o esprito indgena de um paj, que realmente esteve presente nos anos iniciais do EZLN, mas j falecido e que agora apenas Marcos o v e dialoga. A diversos livros publicados com as histrias dessas personagens escritas por Marcos, inclusive na forma de histria em quadrinhos ver, por exemplo, o comics italiano Tierra y Libertad!, de Gli Albi di Ganesh (1999).

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La insurreccin iniciada el 1 de enero de 1994 en Chiapas, aparte de ser un levantamiento armado, fue, y ha sido desde esa fecha, una insurreccin de las palabras. Una rebelin contra el orden discursivo imperante en el mbito sociopoltico de Mxico. La toma del poder de la palabra por aquelles a quienes durante muchos aos les haba sido negada la posibilidad de usarla para mostrarse ellos mismos como sujetos de palabra (MARTNEZ, 2004).

importante ressaltar que por vezes esse discurso mais obscurece do que revela certos conceitos e objetivos como os de sociedade civil e negao ao poder, de sua relao com o Estado entre outros, ao no se valer de conceitos usuais para tratar certas categorias analticas. certo que a prtica exige um reexame da teoria, e no uma reproduo a-histrica de conceitos que no leve em conta sua prpria conjuntura, entretanto, a teoria serve para criticar em profundidade a prtica, para question-la, e possivelmente corrigir determinados desvios e (re)coloc-la em seu norte. Assim, a renncia a uma conceituao de determinados aspectos da realidade pode fazer com que esses prprios aspectos escapem ao entendimento correto dos insurgentes. Transformando tambm seu discurso, pela falta de definies precisas, como mais ideolgico do que filosfico-poltico. Ainda assim, certas expresses utilizadas pelo EZLN funcionam como forte elemento de unificao, criam valores. O EZLN parece perceber que h uma diferena de grau entre o discurso da teoria comunista, socialista e/ou anarquista e os sentimentos coletivos. O zapatismo no se move por uma teoria abstrata, por um plano traado em detalhes com considervel antecedncia, ele no se move por caminhos acadmicos, conhecidos e conscientes. Cabe aos tericos realizar a traduo do real, dos elementos da vida histrica concreta em uma linguagem acadmica, terica e no o contrrio. Do mais, nos parece que os zapatistas conseguem se apropriar de uma linguagem comum e popular e resignific-las, denotando-lhes um contedo mais radical. a partir desse prisma que entendemos que devem ser lidas certas expresses do EZLN, a partir de sua utilizao prtica no cotidiano, em que podem chegar mais eficazmente aos coraes e mentes da populao e impingir a estas categorias uma radicalidade que lhes est ausente em sua apropriao pelas classes dominantes. Dessa forma, democracia, sociedade civil, dignidade, liberdade e justia ganham um novo significado. O zapatismo abre a disputa sobre contedos e definies de conceitos universais a partir de uma perspectiva de quem e para quem se define, assim, as mesmas representaes

139 podem ser percebidas de forma distinta desde a perspectiva de cima, das classes dominantes e desde baixo, o que transforma esses contedos e representaes em lugares de luta social dentro da hegemonia dominante101. Em sua linguagem e discurso, eles realizam uma reinterpretao da histria, de figuras e smbolos, bem como a destruio de uma determinada definio ideolgica, com vistas a traduz-las em outros cdigos e smbolos polticos, mais eficientes e condizentes com sua proposta, ou seja, eles realizam uma reconstruo histrica conceitual a partir de sua palavra e de seu discurso. Ao dizer que o EZLN um movimento voltado mais ao do que teorizao, e que as declaraes e comunicados do zapatismo esto orientados ao, no pretendemos afirmar que a teoria e a prtica se separam na concepo e ao zapatista102, mas sim salientar que os insurgentes chiapanecos privilegiam o segundo elemento, submetendo a teoria ao servio da prtica. Na verdade, melhor seria dizer que para o zapatismo o decisivo se encontra no tanto no discurso, mas na prpria prxis poltica concreta, que entra em concordncia com os discursos. Isso denota uma dimenso tica de verdade, que imediatamente se contrasta com os discursos e os atos do poder poltico institucional identificado cada vez mais com a mentira, ou com a poltica do possvel, isto , com a realpolitik. Logo, suas declaraes e seus comunicados s obtm o real relevo e significado quando colocados em sintonia com as prprias aes a que se referem e conjuntura histrica em que foram construdos. Alm disso, temos que atentar para o fato de que os discursos zapatistas tm uma riqueza e multidimensionalidade (expressa em seu silncio, na linguagem

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Conceitos ou terminologias como democracia, justia e liberdade na linguagem zapatista no devem ser entendidas como regresso ao sc. XVIII, e sim como um renascimento da linguagem poltica da esquerda, radicalizando esses conceitos e simultaneamente aproximando-os da maioria da populao. Essa destruio e recomposio de valores ticos objetivos ou enunciados valorativos (como paz, liberdade e justia), no se efetuam somente no mbito temporal; igual mudana sucede conforme sejam utilizados por interlocutores localizados em campos distintos. Logo, paz para os zapatistas significa no apenas a no realizao de confronto blico-militar, mas a conformao de uma sociedade com outros parmetros de equidade social, acesso a sade, alimentao. Ao contrrio, no discurso ideolgico do governo, paz pode se limitar a no subverso dos de baixo, manuteno, sem maiores sobressaltos, da ordem social vigente, mesmo que isso signifique a desnutrio e morte cotidiana de milhares de pessoas. A linguagem (principalmente ideolgica) , pois, extremamente ambgua, por isso a reflexo sobre ela deve ser ater sempre s prticas evocadas. Um exemplo da tergiversao de conceitos, smbolos e palavras, convertendo-os em seu contrrio, desde a lgica dos grupos dominantes se d na aplicao da palavra solidariedade entre os governos dos EUA e da Inglaterra a fim de justificar suas alianas militares.
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Ao contrrio, as prticas dos zapatistas esto comumente de acordo com seus valores, o que pode ocasionar a falsa impresso de que certas estratgias dos insurgentes esto abstradas do seu contexto histrico.

140 metafrica, na linguagem cotidiana, coloquial, indgena) que por vezes so de difcil compreenso para os paradigmas da tradicional racionalidade ocidental. O zapatismo conta ainda com outras formas de intervenes miditicas que procuram se materializar em novas configuraes de atuaes polticas, com o objetivo de agregar a sociedade civil e a opinio pblica de forma orgnica e ativa. Busca-se criar laos com a sociedade civil nacional e mundial, para que esta passe a se sentir e em certa medida a fazer parte do prprio movimento, graas ao fato dele discutir com a base a sua estratgia. Para Marta Harnecker (2002) essa ttica de grande importncia para os movimentos progressistas, pois h a necessidade de que a esquerda utilize os espaos alegais que estariam fora da dicotomia entre o legal e o ilegal , para conscientizar, mobilizar e fazer participar o povo com vistas constituio de uma fora-social anti-sistmica, como fazem os zapatistas em suas diversas consultas e formas criativas de realizar a poltica. Exemplos so a Conveno Nacional Democrtica (CND)103; as mesas de dilogo que ocorreram durante o processo de negociao com o governo federal, quando a sociedade civil foi consultada sobre possveis pontos de acordo, atravs de questionrios, textos livres e debates; a Consulta Nacional pela Paz104; os Encontros Intergalcticos pela Humanidade e contra o Neoliberalismo105; o chamado para a Outra Campanha em 2006.

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Realizada de 06 a 09 de agosto de 1994, reuniu mais de seis mil pessoas de centenas de entidades da sociedade civil, entre personalidades e lideranas polticas e tinha por objetivo colocar a sociedade civil como sujeito privilegiado de transformaes democrticas, por vias pacficas, em um clima de dilogo no seio da sociedade mexicana. A CND passou a ser a principal interlocutora do movimento zapatista, afinal, este havia suspendido as negociaes com o governo federal, sem, contudo reiniciar a guerra armada. Pretendia-se tambm superar o relativo isolamento dos zapatistas no cenrio nacional, em decorrncia do processo eleitoral, conseguindo assim reintroduzir sua causa na agenda poltica nacional.
104

Ocorrida em 27/08/1995, oportunidade em que, atravs de enquetes, foram apresentadas seis perguntas a respeito das demandas do povo mexicano, entre elas se o EZLN deveria se constituir em uma fora poltica nova ou se unir a outras. Esta consulta atingiu 1 milho e 300 mil pessoas, do Mxico e do mundo, atravs de vrias formas, inclusive a Internet. Dessa consulta resultou a Frente Zapatista de Libertao Nacional (FZLN), um brao no armado do EZLN, presente em vrias cidades do mundo, inclusive em So Paulo e Braslia, Brasil.
105

Em julho de 1996, o I Encontro reuniu mais de cinco mil pessoas de quarenta e dois pases um marco para a luta global dos novos movimentos sociais, que teve seu comeo na nublada e mida selva de Chiapas, dando-se al incio a um novo ciclo de lutas dos movimentos sociais contemporneos. Tais lutas se fizeram representar nos atos de Gnova, em maio de 1998; nos protestos ao encontro de cpula da OMC; nos protestos em Seattle, ou seja, nas diversas mobilizaes globais, altermundistas, contra os encontros do FMI, da OMC e do Bird. Em dezembro de 1999, na cidade de Belm, Brasil realizou-se o Encontro Americano pela Humanidade e contra o neoliberalismo, mas, no teve a repercusso e participao esperadas.

141 Para Rubim, As consultas inventam formas de participao, no plano dos atos e das idias, que no se orientam mais por fronteiras ntidas entre o movimento e a sociedade ou o local e o global. No que se refere s aes miditicas,
Fica ntido ento que estas aes espetaculares, longe de se esgotarem enquanto meros efeitos de mdia, desencadearam processos sciopoltico que perpassam a sociabilidade mexicana e sua histria. As aes espetaculares assim no se esvaram ante um foco de luz miditico, brilhante e momentneo (RUBIM, 2002).

Neste sentido, deve-se entender o aspecto simblico das aes miditicas do EZLN a partir do resgate do contexto que lhe deu origem, para que desmistifiquemos alguns elementos tpicos da comunicao. Ilustrativo nesse sentido foi o seqestro e a posterior libertao pblica do exgovernador de Chiapas, Absaln Castellanos - famoso pelas atrocidades, corrupo e truculncia com que governou o estado -, condenado com a pena de passar o resto de seus dias convivendo com o perdo dos que explorou. Esse no deve ser entendido como um simples ato de aplicao da justia indgena, em que a excluso do grupo social e a carga moral das penas tm um peso muito grande, podendo levar inclusive ao suicdio. No se deve analisar o ato zapatista apenas a partir da tica da concepo jurdica, pois com certeza a pena no mundo ocidental de ter que conviver com o perdo dado por aqueles a quem usurpou no obtm o mesmo efeito que tem para os costumes indgenas. Contudo, ao analisarmos esse fato como um dos atos de poltica do EZLN, podemos perceber como ele teve repercusso e significou a vitria de uma poltica bem sucedida perante a opinio pblica, nacional e internacional, mais do que se tivesse havido o fuzilamento de tal personagem. Esse ato atendeu tambm a concepes pragmticas do momento da luta zapatista, de dilogo com o governo e negociao da liberdade de presos polticos zapatistas. Certamente houve, no decorrer dos anos e das experincias acumuladas do EZLN, uma reorganizao da guerrilha - em relao luta armada e poltica - em decorrncia de diversos fatores, como a prpria mudana de lugares, modalidades e formas de luta. Em especial, em sua relao de conflito comunicativo, o EZLN tem como caracterstica a ampla gama de criatividade na ao, inovando na forma de linguagem utilizada pela esquerda. Uma linguagem que rompe com as tradies de uma esquerda que esquecia, ou relegava a uma posio secundria as liberdades sociais. O EZLN enfatiza e remete-se, em seu discurso, aos homossexuais, liberdade das mulheres, dos negros, dos indgenas, dos trabalhadores, enfim, a todos aqueles

142 que tm a pobreza como presente e a dignidade como futuro, ou seja, as minorias que enchem os pores do mundo e que na verdade se constituem como a maioria e excludos desse sistema social. Essa linguagem sincrtica, ao mesmo tempo em que procura uma identificao nas figuras revolucionrias polticas do Mxico como Emiliano Zapata, deita razes em mitologias da cultura maia para passar os fundamentos e ideais polticos de uma sociedade pluricultural; no se limita ao ato de comunicar, mas busca a construo de algo mais. Cria novos mecanismos de participao popular para a tomada de decises polticas, invoca relaes dialgicas nas polticas comunicacionais, entendendo os indivduos no como meros receptores de informao, mas como sujeitos polticos, resultando na criao de uma extensa e atuante rede internacional de solidariedade, articulada principalmente pela Internet, mas no apenas nela, com capacidade de mobilizar diversas organizaes ao redor do globo e milhares de pessoas, primordialmente nos momentos mais crticos do conflito. Conforme Adolfo Gilly (1998) o EZLN realiza um manejo moderno da comunicao, em sua substncia (texto e imagem), bem como em seus vetores (imprensa, vdeo, Internet), inaugurando uma disputa pelo discurso dentro e por meio do prprio discurso, diferenciando-se da lgica puramente militar e tambm da forma de propaganda tradicional das esquerdas. Eles inovam, portanto, na linguagem e mesmo no silncio106, mas tambm nos mtodos de luta, nos objetivos da luta, buscando novas formas de se fazer poltica, mais orgnicas e ativas. No nos esqueamos que em Chiapas (e no Mxico), potencializado pelo conflito comunicacional, h concomitantemente um conflito de sentidos, que abarca o nvel cultural e a prpria concepo da sociedade de uma maneira simblica. O EZLN conseguiu transformar aes puramente locais em fatos globais, obtendo um poder de resposta supranacional frente ao modelo capitalista, que tambm atua de forma global e em rede. Atravs dessas experincias tm crescido, sistematicamente nos ltimos anos, o nmero de movimentos sociais de contestao que utilizam os avanos tecnolgicos dos meios de comunicao, como as redes
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Vale lembrar que o EZLN se utiliza tanto da palavra como do silncio como arma no conflito com o governo federal (os zapatistas por algumas vezes se silenciaram como forma de demonstrar a falta de dilogo sincero por parte do governo, como no no cumprimento dos Acordos de San Andrs) e para no cair em uma repetio e desgaste da palavra, s vezes preferindo que a realidade, e o tempo, demonstrem as reais intenes e prticas do governo.

143 eletrnicas, para compartilhar informaes, discutir estratgias, tticas e como meio de organizao (geralmente descentralizado) para mobilizaes polticas globais. Talvez essa forma de poltica esteja ainda em sua fase embrionria, porm, j aponta alguns elementos a serem pensados pelos movimentos de esquerda com vias a organizao da luta. Para Martinez,
[...] el movimiento zapatista ha generado con sus discursos (que tambin son acciones) una situacin indita, por lo menos en nuestro pas, al hacer de su palabra y con su palabra, como ya se dijo, una forma de interaccin social y poltica eficaz, que convoca y provoca a otros a participar con sus propios discursos (lo que no es poca cosa) en la toma de decisiones colectivas: una de las caractersticas de una autntica vida democrtica. Nos ha enseado a escuchar y a reconocer el poder de la palabra ms que la palabra del poder, el poder de poder apalabrarnos, y tambin nos ha enseado a darle una oportunidad a la palabra de cada uno de nosotros, que a la vez somos otros (MARTNEZ, 2004).

O fato do EZLN ser um exrcito que visa dar uma chance a palavra apenas um dos paradoxos do que o zapatismo. ainda demasiado cedo para previses acerca das conseqncias que os avanos tecnolgicos, sobretudo na rea comunicacional, traro para a luta dos movimentos sociais, e como cabe prpria realidade e a histria desmentir previses, se faz necessrio mais tempo e estudo a fim de retirar dessas experincias formas concretas de atuao, mas sem dvida a experincia zapatista j aponta para um novo horizonte107.

107

crescente e cada vez mais vital a importncia atual da utilizao dos meios de comunicao alternativos para as lutas dos movimentos e setores populares, isto pode ser percebido claramente pela forma de atuao da Assemblia Popular dos Povos de Oaxaca (APPO), atravs da rdio universitria, que era utilizada como meio de informao e mobilizao da prpria comunidade. Assim, se ativistas pediam o auxlio da comunidade para algo em especfico (como alimentao, remdios, ou mesmo o apoio pessoal para reforar as barricadas em resistncia contra a polcia), em poucos minutos centenas de pessoas lhes atendiam (com comida, medicamentos ou no confronto direto e reforo das barricadas). Tambm a Internet foi um canal efetivo de denncia, informao e meio articulador de solidariedades em vrias partes do mundo, sendo inegvel que o prestgio e o poder de convocatria do zapatismo tambm tiveram papel importante para as sucessivas mostras de apoio e solidariedade luta dos povos de Oaxaca em distintos pases.

144

A poltica no mundo encantado da mdia e da comunicao


[...] um pouco de agitao retempera as almas; e o que faz avanar a humanidade menos a paz do que a liberdade Rousseau Salve Marcos, combatente da contra-informao envenenando a rede [...] cyber-punk com fuzil na mo, disseminando a contra-hegemonia. Letra da msica Desafiando Roma do grupo Mundo Livre S.A.

Por todos esses motivos, o zapatismo tem uma presena na mdia em patamares tais que no encontra paralelo com outros movimentos armados na Amrica Latina nos ltimos tempos. Da experincia de realizar esta poltica comunicativa e miditica, se derivou uma caracterstica, em certa medida bastante justa, atribuda por diversos autores ao zapatismo: a de ser o primeiro movimento de guerrilha informacional, em decorrncia de incorporar a utilizao dos avanos tecnolgicos dos meios de comunicao em sua estratgia e forma de fazer poltica. Isto em uma poca, como ressalta Castells (2000a), na qual a informao tem um papel central e em que h a possibilidade da criao de redes multiorganizacionais de ampla difuso, sem uma identidade particular nacional, que podem ser usadas por foras de carter revolucionrio para sua organizao e busca de apoio social. Porm, acreditamos que esta peculiaridade ou inovao implementada pelos zapatistas tem levado a interpretaes um tanto quanto exageradas, modificando a relao material da guerrilha por uma relao fetichizada de uma estratgia do EZLN. Em outros termos, passou-se a minimizar e mesmo a esquecer a luta armada, real, travada pelo EZLN nas montanhas de Chiapas, substituindo-a por uma guerra de papel, por uma guerra puramente informacional e comunicativa. Nas palavras de Castells: [...] a guerra real no fazia parte de sua estratgia (CASTELLS, 2000, p.103). Isto seria para Di Felice a 5 deslocao do EZLN108, que se daria na mudana do conflito armado para o comunicativo: Uma vez que o objetivo no mais a tomada do poder, a confrontao desloca-se para outros nveis recusando o conflito direto e armado e buscando novas formas de ao inditas e comunicativas que se dariam atravs de [...] uma nova forma de conflitualidade transnacional
108

Di Felice identifica sete deslocaes que tornariam o zapatismo um movimento indito, desta forma, diferenciado das clssicas abordagens e teorias dos movimentos sociais de esquerda e mesmo das teorias do pensamento ocidental dos sculos passados (BRIGE; DI FELICE, 2002).

145 atravs dos fluxos comunicativos (BRIGE; DI FELICE, 2002, p. 35). Esta nova forma de conflitualidade social, baseando-se nas Zonas Autnomas Temporrias (BEY, 2002) poderia se deslocar no espao variando as formas de atuao em que atores e sujeitos novos multiplicam-se intervindo diretamente no conflito (BRIGE; DI FELICE, 2002, p. 36). Os autores se referem atuao direta por parte da sociedade civil e da FZLN, que passa a se sentir e a fazer, de certa forma, parte do movimento:
Nesse sentido, os zapatistas configuram-se como uma fora transnacional, sem representantes nem porta-vozes, sem lderes nem hierarquias. As armas e as reas libertadas substituem a comunicao eletrnica e o conflito sem lugares. Transferindo o conflito para o ambiente dos bits eletrnicos, lugar privilegiado da reproduo do capital internacional, os zapatistas fazem da linguagem sincrtica e das palavras eletrnicas andantes as suas armas principais (BRIGE; DI FELICE, 2002, p. 36).

Parece-nos um tanto quanto demasiadas certas afirmativas, que alm de dar nfase muito grande parte comunicacional corre o risco de desterritorializar o movimento, obscurecendo o seu trabalho organizacional. Em primeiro lugar, acaba ocorrendo uma viso fetichizada da poltica do EZLN, na medida em que o capital no se reproduz no ambiente eletrnico, dando-se ento grande importncia s relaes informacionais em detrimento das relaes das foras produtivas, dos meios de produo. Em segundo lugar, tambm preciso considerar que houve a compreenso, em um primeiro momento, tanto por parte da guerrilha urbana, e sobretudo das comunidades indgenas, da necessidade do levante armado como uma maneira de colocarem suas demandas e exigncias - visto que, segundo eles, encontraram fechadas todas as outras alternativas -, e de resistirem presso militar governamental e de grupos paramilitares, financiados, principalmente, pelos grandes latifundirios e pelo prprio governo. Se em determinado momento o movimento zapatista definiu como estratgia o no confronto militar direto com o Exrcito, isto se deve a certas peculiaridades e desenvolvimentos no decorrer da luta, como a falta de correlao de foras no campo militar e a abertura de novas possibilidades graas ao contato e dilogo com a sociedade civil, como j demonstramos. Dificilmente se pode escolher o tipo de guerra ou confronto a travar (a no ser que sua superioridade seja incomensurvel) e devemos reconhecer tambm que o tipo de conflito travado em Chiapas imposto, em certo sentido, em decorrncia das relaes gerais de foras sociais em oposio

146 (poltica e militares), portanto, a atual configurao do estgio do conflito no foi uma escolha deliberada e plenamente consciente do governo ou dos zapatistas, antes, ela (co)responde a uma srie de fatores e circunstncias. Em nenhum momento o EZLN realmente abandonou suas armas nem o nome de Exrcito -, sendo elas de fundamental importncia para a resistncia do movimento, pois, como bem ressaltam diversos autores, vive-se em Chiapas uma situao de paz armada, ou guerra de baixa intensidade. No obstante, compreende-se que a luta armada no um fim em si mesmo, mas um dos elementos que constituem o complexo movimento zapatista, assim como tambm a sua estratgia de guerrilha informacional, o que torna o EZLN um movimento polticomilitar-miditico (RUBIM, 2002). A no predominncia da atuao militar nesse momento segue uma linha estratgica do movimento, conforme sublinhou o Subcomandante Marcos nos anos iniciais do conflito:
[...] o EZLN uma organizao poltica, poltico-militar, mas, antes de mais nada, poltica. Neste sentido, o EZLN se expandiu muito alm do que eles [o exrcito] pensam e se no faz aes militares no porque no tenha fora e sim porque no a sua aposta atual. O momento militar j aconteceu, agora o momento da poltica, e estamos nele. No podemos brincar com a vida de companheiros para alardear que temos fora militar sim. Seria uma irresponsabilidade muito grande (MARCOS apud GENARI, 2001).

No nos parece, portanto, que o EZLN negue seu carter militar, substituindo-o por uma pura guerra de papel. Em uma carta ao menino Miguel A. Vazquez Valtierra, datada de 06 de maro de 1994, Marcos tenta explicar o motivo de os zapatistas pegarem em armas, aps o governo os acusarem de profissionais da violncia:
verdade, somos profissionais. Mas a nossa profisso a esperana. Um belo dia decidimos virar soldados para que noutro dia os soldados no sejam mais necessrios. [...] Por isso somos soldados que querem deixar de ser soldados. Mas para que os soldados no sejam mais necessrios preciso virar soldado e disparar uma certa quantidade de chumbo quente, escrevendo liberdade e justia para todos, no para alguns, mas para todos, todos os mortos de ontem e de amanh, os vivos de hoje e de sempre, por todos aqueles que chamamos de povo e ptria, os excludos, os que nasceram para perder, os sem nome, os sem rosto (MARCOS apud GENNARI, 2001).

147 inegvel a estrutura militar do EZLN109, entretanto, como afirma Marcos, trata-se de um exrcito que se prope a deixar de ser exrcito, que parece acreditar mais na arma da crtica do que na crtica das armas (para usar uma expresso de Marx), isto , eles no almejam chegar ao poder central do Estado (em sua concepo clssica) e se instaurar como um exrcito revolucionrio. Isso, segundo eles, seria o fracasso do movimento como opo de idias, de organizao e concepo social, que deve conter desde seu primrdio a real participao da comunidade como ator nas tomadas de decises. Esse um exrcito que luta pela autodissoluo, pelo seu prprio fim, mas apenas quando as condies para uma real modificao social de forma pacfica estiverem postas. Apenas com uma imaginao muito frtil e ademais acrtica, distante da realidade concreta, podemos acreditar que estas condies esto postas atualmente. interessante reparar que tanto o governo utiliza o discurso de uma guerra de papel, como diversos intelectuais localizados no campo progressista definem o zapatismo tambm a partir de uma guerra de palavras andantes, uma guerrilha puramente informacional, que trava seus conflitos atravs das redes eletrnicas da Internet. Na verdade, essa questo transcende o prprio movimento zapatista, sendo o discurso pacifista extremamente utilizado na definio dos novos movimentos sociais, nas marchas e atos contra a OMC, o FMI, a guerra do Iraque, marchas realizadas nas ruas de Gnova, Seattle, Praga, So Paulo pelo movimento altermundista ou anti-globalizao. Sem nos estendermos demais nesse assunto, vamos colocar alguns pontos para problematizar a sua interpretao, afinal, categorias como violncia e noviolncia carregam um peso moral bastante elevado, o que pode se tornar artifcio retrico reacionrio para deslegitimar diversos levantes populares (LUDD, 2002), e temos que tomar cuidado e atentar para o fato de que, s vezes, os discursos pacifistas (assim como os violentos) esto na verdade a encobrir outros motivos mais profundos. A categoria violncia, presente nos movimentos sociais antisistmicos, deve ser avaliada a partir da anlise de sua forma poltica instrumental e
109

Vale a pena ressaltar o que Gramsci (1968) dizia sobre algumas aes poltico-militares: estas, apesar de serem primordialmente polticas, tm o potencial de produzir efeitos militares no lado do inimigo, como por exemplo, o enfraquecimento do moral combativo. Isso se d no caso do zapatismo quando os soldados do Exrcito federal se vem combatendo contra indgenas como muitos do prprio Exrcito so , e que clamam e invocam elementos utilizados tipicamente pelo Exrcito federal, como a ptria, a histria, a democracia, a liberdade e no contra guerrilheiros financiados e introduzidos do exterior.

148 no de maneira moralista. Para ns, o emprego do termo violncia denota uma noo relativa, e sua utilizao varia conforme as fases do desenvolvimento social e estgios da luta histrica, no podemos consider-la como absoluta, como o fazem alguns autores. A defesa ao pacifismo nos movimentos sociais leva consigo, conseqentemente, certa segregao dos movimentos que utilizam aes mais violentas do confronto direto com a polcia e o Exrcito quebra de smbolos das empresas transnacionais, entre outras aes. Paradoxalmente o discurso da noviolncia amplamente utilizado tanto por setores de esquerda quanto de direita, o que tende a isolar, criminalizar e desqualificar moralmente as formas de insurreies populares. Conforme Ned Ludd, [...] o simples apelo categoria moral violncia, quando se est a enfrentar a fora repressiva do Estado, faz tanto sentido quanto atirar balas de borracha neles ou prend-los. Ou seja, s faz sentido, s racional, para aqueles que consciente ou inconscientemente defendem a ordem instituda e a vida miservel no capitalismo (LUDD, 2002, p. 12). Na perspectiva de um dos manifestantes presentes nos atos contra o G-8 na Itlia, Nenhum poltico e nenhum grande banqueiro ficar impressionado com 500 mil manifestantes pacficos, uma vez que no haja dvida de que eles iro permanecer no-violentos todo o tempo. Somente a possibilidade de radicalizao torna um movimento ameaador e por conseqncia forte (LUDD, 2002, p.13). Muitos dos movimentos sociais atuais somente conseguiram um avano no dilogo, em certos momentos, atravs de aes ilegais e por vezes violentas110. No apenas uma questo de violncia ou no-violncia, mas de formas concretas e objetivas de atuaes na realidade em que esses movimentos se encontram. Assim, por vezes, manifestaes pacficas tiveram um papel preponderante, como no aborto de uma escalada blica e ascenso da espiral da violncia em Chiapas, mas em outros momentos os movimentos e aes sociais tiveram que recorrer a expedientes de

110

O EZLN realizou uma insurreio armada, legitimada pela consulta as comunidades, e no obstante seguirem pela via do dilogo e de aes polticas permanecem em armas no sudeste mexicano e cercados por um tero do efetivo militar federal. Sua expresso armada fica latente em diversos documentrios (Vide La Crnica de una Rebelin, de 1998, autoria de Carmen Lira Saade e Carlos Mendoza e produzido em co-parceria do dirio La Jornada e Revista Rebeldia). O MST, no Brasil, tambm por diversas vezes enfrentou a fora dos jagunos e pistoleiros pagos pelos fazendeiros e da polcia. Diversas manifestaes do paro tanto na Argentina, quanto na Bolvia, enfrentaram a fora repressora do Estado. Obviamente esses processos respondem a conjunturas e formas de atuao distintas.

149 violncia contra o Estado e seus representantes para superarem determinada situao social111. Em Chiapas no ocorre uma substituio do conflito armado por um conflito eletrnico. A primazia do dilogo e a busca por uma alternativa pacfica para a resoluo do conflito atende a uma srie de fatores e circunstncias objetivas, programticas (e mesmo pragmticas), prprias do movimento, mas de nenhuma forma exclui, ainda, a resistncia armada que mantm o EZLN. Talvez, a fora maior dos zapatistas no esteja depositada em suas armas, em seu poder blico, mas muito mais em seu poder poltico e comunicativo, e sobretudo, de levar adiante, de maneira autnoma, transformaes sociais anti-sistmicas, em aberta rebeldia contra a ordem instituda, e por isso a lgica militar adotada pelo governo no surtiu o efeito desejado por eles, de infligir uma derrota decisiva ao EZLN. A superioridade governamental se restringe, pois, em relao (in)capacidade e poder blico do zapatistas. Mas a expresso material armada dos insurgentes no pode ser negligenciada. Apesar do conflito eletrnico, do conflito sem lugares, um tero do efetivo militar do Exrcito mexicano se encontra cercando as comunidades zapatistas em Chiapas (259 posies militares em 2001), prontos para uma possvel escalada da represso e da violncia fsica e material e no apenas de papel, comunicativa. As situaes de misria, de refugiados, da reproduo da vida nas mais duras condies, frente aos helicpteros, tanques e comboios do exrcito e grupos paramilitares ameaando
111

ostensivamente

as

comunidades

no

podem

ser

esquecidas

ou

Errico Malatesta (1989) assinalava que a expropriao dos meios de produo condio necessria para uma sociedade baseada na liberdade e solidariedade social -, s poder ser feita pela violncia, no por essa ser uma questo de princpios, mas porque no h outra forma. Contudo, para ele, o ideal anarquista uma sociedade sem violncia, esta concebida somente como legtima defesa, e dever ser interrompida to logo acabe a necessidade de se opor ao Estado e burguesia, e o ideal de noviolncia serviria como um mecanismo para corrigir a tendncia ao esprito de violncia que a revoluo como ato material busca desenvolver. preciso se atentar tambm ao fato de que h uma violncia social institucionalizada que exercida cotidianamente, que se constitui numa forma de violncia mais perversa, pois no sentida de maneira imediata como agresso, mas impede que a maioria da populao realize suas potencialidades humanas, privando-as de condies bsicas, negando-lhes um mnimo de desenvolvimento humano e social. A violncia infligida por tal sistema tem seu fundamento na expropriao dos meios de produo. Essa violncia s vezes se apresenta de forma diretamente fsica, mas em outras ela exercida tanto mental como legalmente. Essa violncia sistmica do Estado e das classes dominantes parece que os pacifistas sociais no conseguem enxergar. Ainda em relao a quem exerce que tipo de violencia, conforme Luis Villoro, As como el mximo poder lleva consigo la mxima violencia, el mximo contra-poder tiende a establecer la mnima violencia [...] de cualquier modo, el sentido de la violencia en el poder y en el contrapoder es opuesto. El primero tiene por agente al dominador, el segundo, al dominado [...] en el contrapoder, la violencia slo puede ser contextual, usada en circunstancias que exijan la defensa propia; siempre ser un medio calculado para avanzar en su supresin futura (VILLORO, 2001, p. 87-88).

150 consideradas apenas em seus aspectos poticos de resistncia por mais poesia que haja em tentar se levar adiante a construo de uma vida em moldes outros que o capitalista. Permanece bastante atual, ainda, um comunicado de Marcos, logo nas primeiras semanas do conflito: Se acharmos uma paz digna, seguiremos o caminho da paz digna. Se acharmos uma guerra digna, empunharemos nossas armas e iremos ao seu encontro. Se acharmos uma vida digna, continuaremos a viver. Se, ao contrrio, a dignidade significa morte, ento iremos ao seu encontro sem hesitaes (MARCOS apud DI FELICE; MUOZ, 1998, p. 20)112. Neste sentido, claramente, nem no Mxico, nem na maior parte do mundo, h realmente vias abertas para uma paz digna. Assim a arma da crtica no pode substituir puramente a crtica das armas. No podemos ser ingnuos quanto s reais intenes e formas de respostas do poder governamental, empresarial, dos latifundirios. As modificaes sociais, a luta por um mundo mais justo e digno, como querem os zapatistas, no se dar no campo da racionalidade comunicativa (HABERMAS, 2002), ainda mais por esse conflito se travar a partir do complexo militar-corporativo-governamental dominante. Apesar do Subcomandante Marcos afirmar que De hecho, pensamos que hace tiempo esta guerra dej de ser un problema que se resuelva por esa via [a militar]; tiene que resolverse en trminos polticos113, os zapatistas no podem se dar ao luxo de ter como norte somente as aes miditicas, espetaculosas; tm que cotidianamente atentar para a reproduo das prprias condies de vida, nas formas mais duras, dentro das comunidades autnomas em rebeldia. A ausncia declarada do conflito no garantia de paz, e a guerra declarada pelo EZLN no terminou, pois as causas que a provocaram permanecem vigentes. O Exrcito Zapatista tem convocado, desde os primeiros meses da insurreio, a um movimento nacional democrtico, civil e pacfico para que se tornem inteis suas armas, bem como o prprio Exrcito Zapatista, mas o espao democrtico mexicano no est consolidado a tal ponto e os ventos de cima, por diversos
112

que

sculos

utiliza

todos

os

meios

particularmente os mais violentos e atrozes -, para perpetuar-se enquanto grupo

Poderamos multiplicar em abundncia o exemplo de comunicados em que os zapatistas reafirmam a expresso material de sua luta e sua disposio de permanecerem armados, no obstante a escolha da via pacfica e do dilogo para a resoluo dos conflitos em Chiapas.
113

Marcos em entrevista ao jornal mexicano El Universal de 29 de janeiro de 2001.

151 motivos como os recursos naturais e estratgicos de Chiapas, ou a impertinncia e rebeldia que significam o zapatismo -, podem soprar em outro sentido. At porque do lado do governo nunca houve uma verdadeira opo pelo dilogo. Assim, foi e ainda necessrio que o fuzil zapatista fale para que o Mxico e o mundo escutem a sua voz, antes de alcanarem a paz digna. certo pois, que o zapatismo conduziu sua luta pela via armada, num momento em que, para eles, todas as portas alternativas se encontravam fechadas. A partir do momento em que se construiu um espao de dilogo e mnimo de democracia, os insurgentes preferiram trilhar a via das palavras, numa demonstrao de sua iteno pacfica. Desse modo, as formas atuais de luta do zapatismo se centram nas armas das palavras ou na palavra armada114. Implica dizer que o EZLN, paulatinamente, vem passando por um processo de mudanas organizativas importantes, que coloca o aspecto militar subordinado ao poltico e ao democrtico. Sem menosprezar o componente militar, diferena de uma srie de movimentos guerrilheiro anteriores, no zapatismo a luta armada no um paradigma, um mtodo nico, ele , como demonstramos, mais uma entre outras formas ttico-estratgicas como o manejo da linguagem e do discurso, mas que responde a elementos concretos da realidade mexicana, que podem se constituir de outra forma em realidades distintas, afinal, o prprio zapatismo no pretende totalizar as suas prticas, como apressadamente o fazem alguns analistas. O EZLN trava um conflito fsico, material, poltico, simblico e discursivo e nenhum desses mltiplos espaos de disputa, dentro e fora do Mxico, pode ser hipostasiado em detrimento dos outros, sob o risco de no compreendermos o zapatismo em toda sua complexidade. s vezes a ao substituda pela palavra, por outras a palavra tem que se calar para dar passo ao, mas isso um movimento dialtico que depender do prprio processo histrico. A guerra pela palavra, isto , pela memria e contra o esquecimento diferente de uma guerra de palavras.

114

Para Franchi os ltimos argumentos propriamente blicos, de um possvel conflito armado com o Exrcito federal tratam de fins de 1994 e incio de 1995. Aps essa data, cada vez mais as armas se tornaram adornos e as palavras, armas (FRANCHI, 2004, p. 70).

152

PARTE III

Fonte: 20 y 10: el fuego y la palabra

Polmicos e ambguos avanos na conceitualizao de novas relaes e prticas sociais

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Nos passos das Declaraes da Selva Lacandona: Implicaes terico-prticas para a apreenso da sociedade civil, do Estado e do poder
Aproximao de uma posio zapatista de sociedade civil Um dos cernes da abrangente estratgia poltica do zapatismo se encontra em sua relao com a sociedade civil. Reiteradamente, em seus comunicados e atuaes polticas, eles se remetem a sociedade civil, sobretudo parcela dos excludos do capital, que formam a maior parte da populao, atribuindo a esta sociedade o papel de sujeito revolucionrio da mudana social, a fora capaz de realizar a liberdade, a democracia e a justia, de mudar efetivamente o mundo 115. Essa fora residiria no povo, nos sem-partido nem organizao, nos sem-voz e semrosto (CECEA, 2001). Em seus comunicados e nas suas lutas eles buscam agregar no apenas os indgenas, mas toda uma ampla parcela de setores da sociedade, desde os clssicos grupos presentes no espectro da esquerda tradicional - como os camponeses sem terra, assalariados rurais, trabalhadores das cidades, da indstria, setores da pequena burguesia -, at grupos sociais que foram por vezes desprezados e esquecidos por essa esquerda em seus discursos e programas - como as mulheres humilhadas, os velhos esquecidos, as crianas sem futuro, os desempregados, os imigrantes, todos os que tm a pobreza como presente e a dignidade como futuro -, enfim, os setores mais marginalizados e excludos da sociedade, que conforma a maioria da populao. Para Cecea o zapatismo tem como referncia a sociedade civil e no o Estado, logo, Seu ponto central est na sociedade, nas rebeldias dos cinco continentes. Dialoga com essas rebeldias; com elas constri e sonha. [...] Os zapatistas apostam tudo no povo, na sociedade civil, nos excludos, nos perseguidos, nos rebeldes (CECEA, 2001, p. 196). Esta perspectiva de mudana do centro nevrlgico da luta social, com vistas emancipao humana, deslocando-se do Estado para a sociedade civil, compartilhada por outros autores.

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Alguns analistas demonstram certa preocupao com a adoo, por parte dos zapatistas, da sociedade civil como o sujeito revolucionrio, ou mesmo as ONGs como vanguarda da sociedade civil, pois Existe el peligro de asimilar muy rpidamente el inters de las organizaciones no gubernamentales com el inters general (NOLASCO, 1997).

154 Para Gadea (2000), na contemporaneidade experimentamos tal nvel de complexidade social, em que parecem constituir-se como inerentes a este tempo processos de sincretismo e hibridizaes culturais, e tambm de afirmaes das diferentes culturas, tornando-se um dos desafios epistemolgicos se conseguir construir modelos de anlises sobre as aes coletivas. Para ele, o zapatismo, desde o dia de sua insurreio, provocou vrios debates acerca da identidade e estratgia dos atuais movimentos sociais, e, internamente, o movimento zapatista est se definindo como promotor de um movimento civil cidado. Desta forma, o EZLN, em sua perspectiva, entendido apenas como um elemento do movimento zapatista e no estritamente o prprio movimento: [...] la construccin de sus orientaciones con accin colectiva se encuentra ms concentrada en la creacin de relaciones de afirmacin sociocultural y sociabilidad identitaria, que en la formulacin efectiva de meta proyectos de cambio histrico o poltico (GADEA, 2000, p. 54). Estas linhas interpretativas, que colocam uma grande nfase na sociedade civil em detrimento do Estado ou de uma classe especfica como o proletariado, podem coadunar intimamente com outra, a saber, com aquela em que a expectativa convencional de uma efetiva homogeneizao do mundo se encontra frustrada e acaba por colocar o multiculturalismo como inerente modernidade global, redimensionando s diferentes identidades e conseqentes formaes grupais. Sem dvida, o zapatismo detm uma estreita vinculao com a sociedade e assume a defesa de todos os setores sociais discriminados e excludos - tanto econmica quanto poltica, social e culturalmente. Algo que, de alguma maneira, a esquerda na Amrica Latina ignorou por muitos anos, como por exemplo, o fator tnico-cultural presente nas comunidades indgenas a no ser por certas excees, como Maritegui e o movimento guatemalteco dos anos 1970, entre outros poucos. Atlio Boron ir questionar o uso repetido de palavras como sociedade civil tanto pelos zapatistas como por boa parte do pensamento crtico da Amrica Latina , transformadas em slogans, sem uma definio conceitual precisa. Segundo o autor, o uso e abuso de expresso to ambgua como sociedade civil pode induzir a srios equvocos e mesmo, [...] a catastrficas derrotas quando sem querer so transformadas em categorias interpretativas da realidade poltica para se orientar no nevoeiro da conjuntura (BORON, 2003, p. 208). Para ele o conceito de sociedade civil foi esvaziado de contedo e rodeado por uma aura de bondade

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A partir da situao particular dos pases do Leste europeu e da Unio Sovitica, a sociedade civil passou a ser concebida, de forma maniquesta, como tudo aquilo que no era Estado e que, supostamente, era antittico e oposto a ele. Numa posterior reviravolta, efetuada por ocasio da derrubada dos socialismos autoritrios, a sociedade civil transformou-se em emblema e sinnimo da esfera da liberdade, enquanto o Estado permaneceu crucificado como a do despotismo e da coero (BORON, 2003, p. 208-209).

Isto ocorre porque, na contemporaneidade, a sociedade civil aparece como uma juno de diferentes organizaes sobretudo as ONGs , instituies e identidades, em uma ensurdecedora cacofonia e exaltao das diferenas, das especificidades e das identidades, permanecendo oculta, ou colocada em um papel secundrio, a existncia das classes sociais, diluindo sua relevncia. Ainda segundo o autor argentino, o zapatismo utilizou a expresso sociedade civil como uma forma de [...] marcar a profunda crise orgnica que separava a sociedade mexicana de seu sistema de representao poltica hegemonizado [...] no entanto, a expresso est repleta de perigos (BORON, 2003, p. 209). Assim, colocase a necessidade de se empregar certas expresses com uma rigorosidade e preciso maior, para se evitar ambigidades, e mesmo contradies e apreenses oportunistas. Afinal,
ser que os latifundirios de Chiapas e os paramilitares que utilizam a violncia para perpetuar a sujeio do indgena no fazem parte da humanidade e da sociedade civil? [...] no parece haver nenhum pretexto para supor que os zapatistas acreditem que a sociedade civil possa ser concebida como uma entidade que supera a diviso capitalista entre exploradores e explorados, mas preciso reconhecer que a impreciso com que empregam certas expresses d origem a confuses e poderia acarretar conseqncias muito negativas para o futuro do zapatismo e, por acrscimo, para as foras de esquerda de nossos pases

(BORON, 2003, p. 212).

A apreenso do conceito de sociedade civil mais prxima da postulada pelos zapatistas dada por Sergio Tischler: [...] no es ajeno a la lucha de clases, lo contiene como su lnea de fuerza. Es una propuesta de resignificacin del concepto liberal de sociedad civil a partir de desarrollar las contradicciones de clase que ste contiene, pero reconociendo su peso en la correlacin de fuerzas cultural contempornea (TISCHLER, 2001). Desta forma, o conceito de sociedade civil utilizado pelos zapatistas parece se remeter aos grupos e indivduos que esto em luta contra o capitalismo e no pretendem tomar o poder do Estado (em seu sentido clssico), logo, no significa, necessariamente, e de forma mais geral, que eles no se

156 remetam ao mbito no econmico e no estatal. Esta perspectiva parece ganhar fora atravs dos processos de experincias organizativas do EZLN com setores da sociedade civil e conforme suas ltimas declaraes. Mas certamente concordamos com Boron, que no acredita que o zapatismo tenha aderido tese de que no capitalismo globalizado desapareceram as classes sociais e seus antagonismos diluram-se no ar da sociedade civil, isto significa que os zapatistas no so solidrios com uma viso apologtica do capitalismo. certo tambm que as referncias luta de classes - nos discursos e comunicados do zapatismo-, diminuram consideravelmente desde suas primeiras declaraes, parecendo haver um novo vigor a partir dos textos da VI Declarao116, contudo, ela nunca foi suprimida e seu ponto central se mantm como um dos elementos nodais na anlise do EZLN (ver NOLASCO, 1997). Em mensagem aos trabalhadores (do campo e da cidade), em decorrncia do 1 de maio de 1996, os zapatistas afirmaram:
Ns, operrios, camponeses, indgenas somos os que trabalham duro e nas condies mais difceis [...] somos os mais maltratados pelos ricos e somos os mais esquecidos [...] por toda parte, temos que sofrer pelo cansao, os acidentes e os baixos salrios. Enquanto isso, os ricos tornam-se cada vez mais ricos [...] somente aqueles que produzem a morte e a represso que tem dinheiro. Os que produzem a riqueza no tm nada a no ser a sua fora para continuar produzindo mais riquezas. uma grande injustia que, sendo produtores das riquezas, no sejamos ns os donos. Por sermos os mesmos explorados de um mesmo sistema, devemos unir desde j o nosso pensamento. Lutarmos juntos contra ele (Documentos e Comunicados Traduzidos, 2004).

Dez anos aps, no 1 de maio de 2006, os zapatistas ainda ratificam essa idia. Conforme Hermann Bellinghausen e Carolina Gmez (2006),
Na vspera do primeiro de maio, o Subcomandante Marcos chamou os trabalhadores a no se conformar s com a luta por democracia sindical e melhores salrios, mas a decidirem-se, junto outra campanha, a lutar para destruir os capitalistas e tirar-lhes j a propriedade dos meios de produo. Segundo Marcos, ser a deciso que os trabalhadores vierem a tomar a este respeito a definir a possibilidade de celebrar outro primeiro de maio, com outro movimento operrio: um movimento que saia da vergonha. E tambm considerou que isso vai determinar tambm o carter de classe, de explorados contra exploradores, e estimulou a tomar esta deciso, porque j vimos muita dor e sofrimento por toda parte e tocamos muitos coraes rebeldes dispostos a
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A prpria VI Declarao da Selva Lacandona traz um resumo da teoria da explorao de Marx, mas com uma linguagem muito popular e simples, com o objetivo de ser compreendida por amplas camadas da populao.

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levantar-se contra a opresso, contra o sistema capitalista [...] Ento todos e todas ns, zapatistas, vemos que o responsvel de nossos sofrimentos e desgraas o sistema, o sistema capitalista. Entendemos que o capitalismo o inimigo e no poderemos viver com dignidade e paz at que seja destrudo este sistema e tudo o que o sustenta (BELLINGHAUSEN; GMEZ, 2006).

Alguns meses antes, no Encuentro Nacional Obrero de 29/04/2006, o Subcomandante Marcos, ou o agora denominado Delegado Zero, afirma que:
Los ricos y los poderosos lo son porque explotan a los que trabajan en las ciudades, en los campos, en las montaas, en los ros, debajo de la tierra, en el mar [...] Entonces, nosostros, nosotras, los zapatistas, vemos que el responsable de nuestras penas y desgracias es un sistema: el sistema capitalista. Entendemos que el capitalismo es el enemigo y que no podremos vivir con dignidad y paz hasta que sea destruido este sistema y todo lo que lo sostiene117.

Perspectiva essa que foi ratificada pelo Major Moiss na plenria final do I Encontro dos Povos Zapatistas com os Povos do Mundo, quando afirmou que o que se tem que fazer expropriar os meios de produo dos capitalistas. Muito se tm criticado os zapatistas por se referirem, em seus discursos e comunicados, a toda a senhora sociedade civil, aos oprimidos e explorados da sociedade, sem fazer distines de classe mais restritas. Para Patrcio Nolasco, a escassa utilizao da expresso luta de classes pelos zapatistas, antes de representar um elemento estratgico, como algumas pessoas podem pensar, significa uma tentativa de afastar a concepo unicamente operria a que tal expresso, por vezes, foi identificada. Los explotados de los que hablan los zapatistas no son nicamente los obreros que trabajan en las fbricas y en zona urbana, sino todos aquellos que dependen de su fuerza de trabajo para vivir o sobrevivir, sin importar si tienen o no la ocasin de utilizarla. Es adems la nica posicin coherente para un grupo, en inicio, fundamentalmente campesino (NOLASCO, 1997). Pode-se depreender dos diversos documentos disponveis e das prticas desenvolvidas pelos insurgentes, que os zapatistas procuram provocar uma crise de hegemonia profunda que na ser sociedade, fruto da visando comunho a construo de diversas de uma nova e do hegemonia118,
117

rebeldias

Subcomandante Marcos, ou Delegado Zero, discurso El sistema capitalista el responsable y el enemigo que tenemos que enfrentar y vencer, publicado na Revista Rebelda n. 45, agosto de 2006, pg. 03-06.
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O conceito de hegemonia civil, na concepo gramsciana, busca valorizar a luta cultural como momento fundamental do processo de modificao da sociedade, e, ao mesmo tempo, lutar contra as

158 aprofundamento sem paralelos da democracia. Para tanto, eles dirigem-se no exatamente a toda a sociedade, mas claramente a todos os explorados e oprimidos (que certamente no inclui os paramilitares, latifundirios, banqueiros), e mantm uma rigidez de princpios muito forte, apesar de sua extrema flexibilidade nas tticas, alm de constante autocrtica de suas atuaes. Como vimos, o EZLN no se proclama como a vanguarda social, detentor da ttica correta, exatamente porque suas estratgias e tticas decorrem de uma anlise particular da sociedade mexicana, de suas possibilidades, isto , de uma anlise concreta das suas especificidades (nacionais, polticas, culturais, econmicas, sociais).
Nuestra reflexin terica como zapatistas no suele ser sobre nosotros mismos, sino sobre la realidad en la que nos movemos. Y es, adems, de carcter aproximado y limitado en el tiempo, en el espacio, en los conceptos y en la estructura de esos conceptos. Por eso rechazamos las pretensiones de universalidad y eternidad en lo que decimos y hacemos [] La reflexin terica sobre la teora se llama Metateora. La Metateora de los zapatistas es nuestra prctica (MARCOS, 2003).

Eles no colocam as suas formas como a ideal, na medida em que no descartam outras formas de luta, em conjunturas especficas. Mas a prpria definio de vanguarda social talvez merea um redimensionamento a partir da prtica e proposta zapatista. Pois se os insurgentes rechaam categoricamente ser identificados com as antigas vanguardas sociais de tendncia marxista-leninista ou trotskista, em que na prtica havia uma separao da base e da direo, certo que os zapatistas no se furtam da tarefa de organizao e protagonismo de diversas propostas, atos e estratgias. Na perspectiva de Zebada Alva, o zapatismo se conforma como uma vanguarda de novo tipo, havendo uma contradio entre o discurso do EZLN de negao explcita a assumir-se como vanguarda e a sua prtica, pois para o autor,
[...] una vanguardia de viejo tipo era como el vrtice superior de uma pirmide, que enviaba las directrices a la base, donde eran acatadas. Em cambio, una vanguardia de nuevo tipo es una fuerza que se mueve alrededor de una red que forma una esfera, aplicando pequeos toques que orientan el movimiento de esta, recibiendo a cambio el propio impulso y la direccin (ZEBADA ALVA, 2001, pg. 5657).

anlises economicistas e idealistas presentes em um enfoque dualista da relao entre estrutura e superestrutura.

159 Para Aguirre Rojas, a despeito das declaraes zapatistas, est claro que eles so hoje [...] el movimiento social ms avanzado em nuestro pas (ROJAS, 2006, p. 110), pelo protagonismo mundial conquistado, pela simpatia conseguida em todo o Mxico, mas, sobretudo, por estarem lutando desde o seu surgimento nos postos mais avanados pelas demandas mais universais e urgentes do povo mexicano, por discutirem os principais temas do debate nacional, desta forma [...] los neozapatistas se ubican, quiranlo o no, en el frente de vanguardia de todos esos movimientos sociales de la resistncia popular mexicana de los ltimos dos lustros (ROJAS, 2006, p. 111). Um movimento social que no se quer vanguarda, ou uma vanguarda de novo tipo, que se nega a direo direta de outros movimentos, o monoplio da ttica correta e da verdade, que dialoga com a base e com outros movimentos sociais para pensar o melhor caminho para a luta comum, este mais um dos paradoxos e ambigidades zapatistas, mais uma das aberturas e contribuies do zapatismo para as lutas de esquerda. Entretanto, tambm neste ponto se faz necessrio problematizar a questo. Pois, ainda que o zapatismo se constitua como vanguarda de novo tipo, e no se proponha diretamente dirigir as diversas lutas sociais, mas construir uma ponte de unidade, uma frente ampla entre distintos setores polticos, na histria poltica do EZLN parece haver uma tendncia para a incapacidade de construo e permanncia de acordos polticos amplos, entre organizaes, movimentos e frentes, fato este que pode estar diretamente ligado a sries de denncias de traies e desalinhamentos dirigidas desde o Comando do EZLN e do Subcomandante, que remontam desde a Conveno Nacional Democrtica e atingem novo vigor com a VI Declarao e a Otra Campaa. O reflexo desse fato desagregador que, atualmente h uma escassa participao nacional, comparada a outras pocas, em torno das convocaes e chamados do EZLN. Mas o esquema de rupturas, fragmentaes e denncias, faz sentir seu peso no apenas no projeto do EZLN, mas de vrios movimentos de esquerda mexicanos, o que pode impossibilitar, uma vez mais, a to ansiada unidade na diversidade. Neste sentido, ainda que a Otra Campaa esteja proposta como uma ampla frente de luta social, dos de baixo e esquerda, em torno de um programa de luta inegvel o papel de protagonista desempenhado pelo EZLN, e no obstante ela ser definida como de todos seus aderentes, exatamente o EZLN quem se props a delimitar e definir a participao na Otra:

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Como zapatistas, pensamos que o ano que passou serviu bem para nos conhecermos. E tambm para conhecer aquel@s que se aproximaram, ou tm se aproximado, s para tirar proveito poltico. s vezes, para tentar capitalizar um suposto impacto da mdia do EZLN, s vezes para tratar de hegemonizar a Outra, s vezes para lev-la a uma poltica de alianas que @s beneficiaria, s vezes para ver do que se tratava e, em seguida, ir pra outro lado para continuar observando, s vezes para tratar de homogeneizar de acordo com sua idia [...] Mas, enquanto Outra, ainda no temos um rosto prprio. Pensamos que j hora de constru-lo entre tod@s. J hora de ir embora para aqueles que no se sentem identificados com o que o pensamento majoritrio da Outra, e que permaneam e cheguem aqueles que se reconhecem neste rosto coletivo que construiremos119.

Apesar de na Otra os insurgentes proporem um espao de aglutinao das foras anticapitalistas, esse programa bastante indefinido e genrico em muitos aspectos, como a sua estrutura organizativa, formas decisrias e poltica de alianas, o que em um primeiro momento serviu para convocar um amplo espectro de movimentos de esquerda. Estas indefinies tambm so explicveis, em certo sentido, em decorrncia de os zapatistas terem concebido a Otra para um tempo futuro, quando do final do governo de Obrador, contudo, com a vitria de Caldern eles adiantaram esse processo, visto certa perda de apoio nacional ao movimento e a possibilidade de o novo governo retomar a busca por uma soluo blica ao conflito. Mas essas indefinies podem acarretar-se novamente em um percalo para a construo efetiva de um programa nacional de luta, sobretudo, ao ganhar fora as prticas polticas sectrias em seu seio120. Um ltimo ponto em relao concepo de vanguarda e o zapatismo, seria saber at que ponto as comunidades realmente tm poder de deciso nos programas e projetos do EZLN, que inevitavelmente atingem a todas as comunidades. Saber em que medida um programa como a Otra Campaa e a VI Declarao passam, e por meio de quais mecanismos, pelas comunidades indgenas121.
119

Comunicado: @s Zapatistas e a Outra: os pedestres da histria quinta parte: a hora das definies? Pode ser acessado em <http://groups.google.com.br/group/chiapas-palestina> ou no original <http://zeztainternazional.org>.
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Para alguns textos que retratam certo sectarismo por parte do EZLN ver artigos da Revista Memria de setembro de 2005 e a pgina eletrnica do enlance zapatista: <http://enlacezapatista.ezln.org.mx/la-otra-campana/459/>. Sobre a VI Declarao e a Otra Campaa trataremos mais adiante, sobretudo na parte III.
121

Este foi um dos pontos que no fica muito claro, porque ainda que o CCRI-CG seja composto por autoridades eleitas nas comunidades, assim como os representantes das JBG, muitos dos moradores das comunidades percebem o zapatismo como um outro partido, esperando apenas uma possvel melhora de suas condies sociais, todavia, o grau de conscincia e clareza da luta bastante distinto entre os moradores. Neste sentido, os que compem as JBG demonstram ser os que detm maior clareza poltica dos objetivos do EZLN e das comunidades zapatistas, assim como os diversos promotores, mas por outro lado, por exemplo, ao conversar com alguns insurgentes eles me informaram que estavam no

161 Na data de levante zapatista, o Mxico era dominado por uma ditadura de um nico partido por dcadas. No existiam eleies democrticas, livres e verdadeiras; os sindicatos em sua maioria - estavam intimamente atrelados ao Partido-Estado, e aps o levante a sociedade mexicana no se lanou ao confronto com o governo federal ao lado do EZLN, mas tambm no rechaou o movimento, procurou apoi-lo na busca de uma soluo pacfica. Nesta conjuntura (somada ao fato de que provavelmente os EUA no permaneceriam passivos ante um conflito dessa envergadura no seu quintal), seria um desastre se o EZLN continuasse na ttica de tomada do poder, tal qual suscitaram na I Declarao da Selva Lacandona. Houve uma redefinio ttica e estratgica de sua luta, em que redimensionaram a relao com a sociedade civil. Parece-nos que eles optaram antes por trabalhar na organizao dos de baixo, do que se lanarem ao assalto ao cu. Sua luta se concentra no campo propriamente poltico este entendido no nos limites da poltica parlamentar -, alm do econmico. Souberam utilizar-se das organizaes da sociedade civil que se expandem nas democracias modernas, e se apropriaram do prprio discurso e de formas dessas democracias (como direitos humanos, cidadania) e lhes impingiram um carter mais radical, para assim avanar na luta. Igualmente, fizeram revigorar o discurso de esquerda, ao adaptarem sua linguagem para uma melhor e maior compreenso da populao aos olhos de grande parte da opinio pblica a linguagem de esquerda como ditadura do proletariado, revoluo comunista, aparecem (assim como a experincia sovitica) como sinnimo de ditadura, terror e antidemocracia. Os zapatistas destinam sua linguagem no vanguarda da sociedade (se que essa posio ainda pode ser identificada aos partidos ou organizaes de esquerda), aos setores mais avanados da luta de esquerda, ou aos intelectuais, mas a toda a sociedade oprimida, Esta complicada mistura de operrios, camponeses, donas de casa, professores e estudantes, profissionais, pequenos e mdios empresrios, etc., que escapam s classificaes clssicas da sociologia [...] (MARCOS, 1998). Referem-se, pois, massa, ao povo oprimido e explorado, que desde os primeiros momentos do conflito se opuseram matana dos indgenas e por vezes impediram que o governo prosseguisse com sua incurso blica, alm de apoiarem solidria e materialmente as comunidades zapatistas. Referem-se assim
I Encontro dos Povos Zapatistas com os Povos do Mundo porque vieram ordens de cima, dos companheiros das JBG e do EZLN.

162 sociedade civil como oposio ao sistema poltico corrupto, deixando claro, portanto, que no negam o carter classista da sociedade. E apesar do discurso zapatista se remeter a diversos setores populares, o elemento que impede a disperso e possibilita o reconhecimento dentro da diferena ao invs de naufragar no mar dos conceitos diludos e fragmentados so as categorias de excluso do processo poltico, econmico e social, bem como o fato de sofrerem processos de opresso e explorao, e finalmente, de serem setores em luta. Mas tambm verdade que, no momento, tanto a fora dos fuzis como das palavras zapatistas so insuficientes para superar a situao poltico-social mexicana. Faz-se necessrio um movimento muito maior, e as respostas da sociedade civil ainda que tenham demonstrado uma grande fora organizativa e contestatria em torno do EZLN tem se mostrado dbil em diversas ocasies. Nos momentos de uma radicalizao maior por parte do zapatismo poltica institucionalizada como na Otra Campaa a fragmentao da sociedade e sua crena nessa forma de poltica explicitou momentos assimtricos na confluncia com o EZLN. Mendez Perez (2003) aponta para o fato de a tentativa de uma democratizao radical da poltica mexicana, proposta pelo EZLN, no ter sido plenamente desenvolvida (ou mesmo apreendida) pela sociedade mexicana. A sociedade civil mexicana no tem atuado de forma permanente, contundente e sistemtica, ao contrrio, sua atuao foi relativamente efmera e dbil, muitas de suas alianas com os zapatistas no passaram de marchas e mostras de simpatia. Mesmo as tentativas de construo de organizaes, como a Frente Zapatista de Libertao Nacional, no atingiram o grau de autonomia e organizao esperado. Sendo verdade que quando se pode tomar o poder revolucionariamente no se deve ficar com o seu sucedneo, a pergunta que se coloca : e quando o revolucionrio no pode tomar o poder? Esta questo nos remete discusso sobre o papel do Estado e do poder para a emancipao da sociedade, e uma leitura da perspectiva zapatista, ainda que, importante ressaltar, as posies do EZLN em relao ao Estado e ao poder so um tanto quanto vagas e mesmo ambguas, visto que no o definem claramente. Estado Pluricultural

163 cada vez mais notrio o peso que tem adquirido as lutas dos movimentos indgenas no continente latino americano, transformando-os em sujeitos polticos com reivindicaes prprias, que no obstante, colocam como cerne a modificao ou pelo menos a ampliao e reformulao , do Estado-nao e suas formas tradicionais de poltica, para assim transcender a prpria especificidade tnica destes movimentos (HILSENBECK FILHO, 2005). Conforme Pablo Dvalos,
La incursin de los movimientos indgenas como movimientos sociales, y la constitucin de los movimientos indgenas como sujetos polticos, representan uno de los fenmenos sociales y polticos ms novedosos y complejos en la historia reciente de Amrica Latina (DVALOS, 2005).

Neste quesito, a luta por livre-determinao e conseqentemente autonomia e autogoverno das comunidades indgenas trazem novos desafios para o pensamento poltico e social. O exerccio desses direitos fundamentais condio essencial para que os pueblos indgenas possam desenvolver suas capacidades para intervir nos assuntos bsicos de sua comunidade conforme sua cultura, isto , suas formas de organizacin social, econmica y poltica proprias, formas de administracin de justicia, de valores, cosmovisin, relacin con la naturaleza diferentes (GMEZ, 2005). Os pueblos indgenas se reivindicam como sujeitos de direito de natureza coletiva e, portanto, a comunidade como entidade histrica e de direito pblico. Essa compreenso os coloca contra o princpio de generalidade da lei, de um conceito de cidadania homogneo, uniforme e com pretenses nacionais, de homogeneidade cultural; a autonomia e o autogoverno se fazem para garantir as prprias formas de organizao e cultura de povos indgenas de maneira autnoma e livre e, no caso especfico da Amrica Latina, atrelados ao Estado nacional. O conceito de autonomia se refere a um pertencimento ao Estado, a uma entidade maior que soberana e que repousa em toda a sociedade. Autonomia, portanto, no implica independncia. Trata-se de buscar o respeito diversidade de fato, a uma forma de organizao poltica e cultural que no se quer assimilada completamente a uma organizao ocidental mas principalmente capitalista que os tm negado, marginalizado e discriminado. Querem o respeito a pluriculturalidade do Estadonao, que apesar de sua pretenso homogeneizadora122, contm em suas entranhas
122

Desde essa perspectiva, se pode vislumbrar a importncia do Convnio 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) sobre Povos Indgenas e Tribais (da qual o Mxico signatrio, desde

164 diversas formas de organizao, de diversidades culturais que se colocam para alm de uma simples questo folclrica de vestimentas e certos costumes triviais. Nessa perspectiva o uso de costumes antigos e de tradies, presentes no sentimento tnico, no significa em si uma conseqncia de conservadorismo, suas prprias funes tm mudado com o tempo. No quadro contemporneo, o sentimento tnico um fenmeno essencialmente poltico, na medida em que costumes tradicionais so usados exclusivamente como veculo e mecanismo de posicionamento poltico (COHEN, 1978). Nos marcos atuais de autogoverno e autonomia indgena, uma das experincias mais notrias a levada a cabo pelas comunidades indgenas zapatistas do sudeste do Mxico, ainda que, cabe salientar, essa no seja a nica123. A demanda por autonomia passou a ser predominante e bandeira de luta do movimento indgena mexicano a partir do levante zapatista e dos dilogos dos Acordos de San Andrs (entre fins de 1995 e primeiros meses de 1996), em que ento conseguem uma abrangncia nacional enquanto argumento de carter polticoprogramtico (LPEZ y RIVAS, 2004). Tais aspiraes o EZLN est tornando possvel, margem da legalidade institucional124, contando com o apoio, reconhecimento e
1991), em que se assumem conceitos bsicos relativos ao mbito do direito coletivo, impondo efeitos jurdicos imediatos ordem interna de quase todo o sistema constitucional latino americano, no obstante esse convnio encontrar resistncias operacionais mesmo por parte dos pases que o ratificaram. Tal resistncia se d em decorrncia de sua utilizao como forma de luta pelos povos indgenas, e pelo fato dele ser manipulado e deturpado em partes pelos governos, alm de suas limitaes, como seu carter generalizante e o atrelamento - e as limitaes dos mecanismos de controle - da OIT aos Estados nao. Mas, apesar das poucas consequncias prticas imediatas entre Estado e povos indgenas, o convnio deu a estes, no mdio prazo, uma referncia legal de enorme valor estratgico (ver Gmez, 2005; NAVARRO; HERRERA, 1998). No obstante o Mxico ter assinado o Convnio 169 em 1991, o Comit das Naes Unidas para a Eliminao da Discriminao Racial foi contundente ao afirmar que o governo mexicano no respeitou os Acordos de San Andrs e ignora o Convnio 169 da OIT no tocante a proteo do trabalhador indgena.
123

O movimento indgena, no s no Mxico, mas na Amrica Latina, em particular Equador, Bolvia, Colmbia, tem colocado em xeque a questo da democracia ocidental burguesa. Como ressaltou Pablo Davalos (2005b), a proposta de plurinacionalidade do movimento indgena equatoriano (por exemplo) pretende posicionar um novo dever-ser do Estado tanto em sua contratualidade como em sua soberania -, da poltica e da prpria sociedade, e nesse sentido questionam profundamente as pretenses normativas do paradigma liberal que se quer civilizatrio e ontolgico. Assim, o fato de os movimentos indgenas se tornarem movimentos sociais e sujeitos polticos (coletivos) denota uma nova gama de complexos fenmenos sociais e polticos a serem estudados, compreendidos e, qui, desenvolvidos, que contrapem a figura do homo economicus (individualista) capitalista ao sujeito comunitrio indgena, que se move por outros valores, polticos, sociais e econmicos. Especificamente sobre a autonomia zapatista trataremos mais adiante, em Autonomia e Acordos de San Andrs....
124

Tradicionalmente os pueblos indgenas tm violado a legalidade das instituies do Estado ocidental para defender a legitimidade de se organizarem conforme sua cultura. O EZLN est construindo essa demanda insatisfeita por vias no legais, portanto, elas continuam sendo demandas insatisfeitas, pois os municpios re-municipalizados o so enquanto municpios rebeldes, em uma autonomia que no reconhecida legalmente pelo Estado mexicano, em sua Constituio, mas so aceitos em sua

165 participao no apenas de comunidades zapatistas, mas tambm de muitas outras agrupadas em vrias organizaes inclusive contrrias via armada. A possibilidade de autonomia indgena acaba por significar um Estado plural que se pretende mover por outros marcos que no o Estado homogeneizador liberal, colocando novas diretrizes jurdicas e polticas125. Estes elementos so de fundamental relevncia para compreendermos a proposta poltico-social dos zapatistas. Vejamos rapidamente algumas das posies do EZLN em relao ao Estado. Poltica zapatista em relao ao Estado Em doze anos de vida pblica o zapatismo transitou do programa (exposto na I Declarao da Selva Lacandona) em que pretendiam:
Avanzar hacia la capital del pas venciendo al ejrcito federal mexicano, protegiendo en su avance liberador a la poblacin civil y permitiendo a los pueblos liberados elegir, libre y democrticamente, a sus autoridades administrativas (I Declarao da Selva Lacandona).

E convocavam a populao a se integrar s foras insurgentes do EZLN, para um outro programa em que conclamam os setores e movimentos sociais autnomos do Mxico e do mundo (isto , no vinculados a uma poltica estatal, das pessoas no organizadas em partidos, aos de baixo), para juntos desenvolverem um programa de luta anticapitalista, em uma outra forma de organizao, tal qual contido na VI Declarao da Selva Lacandona e na Otra Campaa126.
ilegalidade jurdica pelos poderes oficiais, seja pelo prprio descaso e incompetncia desses poderes oficiais, seja pelo fato de o EZLN estar armado nessas regies e contar com amplos setores das comunidades, mesmo as no zapatistas.
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Como os pueblos indgenas colocados como sujeitos coletivos, neste aspecto enfatizando como necessria uma jurisdio pluricultural. Isto porque os prprios direitos reivindicados pelos pueblos indgenas se inscrevem no direito e titularidade coletiva e no individual como no direito convencional, ao contrrio de outras polticas e reivindicaes de identidade, como as de gnero, sexual (ver GMEZ, 2002; 2005).
126

A VI Declarao e la Outra Campaa se constituem como crticas forma de sistema poltico e social das democracias representativas parlamentares e, ao mesmo tempo, uma crtica aos movimentos e foras sociais que depositam esperana nesta forma de democracia (esvaziada de programas e de efetivos mecanismos de participao social), sobretudo no sistema eleitoral e no Estado, para a transformao em um pas to desigual, opressivo e corrupto. Criticam-lhes por centrarem suas foras nas lutas parlamentares e governamentais, e no na organizao autnoma das comunidades, das etnias, pueblos e trabalhadores. Desta forma os zapatistas insistem na necessidade de uma outra poltica, organizada desde os de baixo, para eles e com eles (CASANOVA, 2005a; HILSENBECK FILHO, 2006c). Para um debate sobre distintas posies suscitadas entre os intelectuais mexicanos em relao a VI, ver diversos artigos na revista mexicana: Memria (set. 2005), tambm disponvel na Internet: <http://www.memoria.com.mx>

166 Em sua VI Declarao os zapatistas, como de costume, realizam um balano histrico dos principais pontos de sua luta, desde o levante aos dias atuais, e demonstram que so contrrios a esta forma de poltica parlamentar, tal qual configurada nos dias de hoje, que no leva em conta o povo, a no ser nas datas eleitorais. Alm disso, passa a sublinhar como o responsvel direto pela atual situao de excluso e pobreza sofridas pela maior parte da populao, o sistema capitalista e as polticas neoliberais que ocultam a explorao da qual o sistema se alimenta. Mais que isso, afirmam a necessidade categrica da construo de uma alternativa radical da esquerda anticapitalista, com outra proposta de organizao social, ao mesmo tempo em que combate esse sistema. Esta mudana de perspectivas foi composta por diversos momentos e fases, em que o zapatismo passou da postulao da tomada do poder negao do poder enfocado no Estado. Sustentamos que essa transformao obedece a critrios bastante concretos na conduo de sua luta pela emancipao social, em que se mantiveram firmes a esse princpio norteador, ao mesmo tempo em que conseguiram realizar uma leitura da realidade histrica nacional e internacional -, extremamente consistente, modificando, quando necessrio, suas tticas e estratgias, submetendoas a prpria experincia. certo que houve continuidades e rupturas, e mesmo evolues no projeto zapatista127, contudo, o seu ncleo central, de construo de outro mundo, distinto do capitalista, permanece constante, em que pese discursos e prticas do movimento que poderiam apontar para uma tendncia reformista; estritamente em defesa dos

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Segundo Carlos Aguirre Rojas (2006b) houve trs fases principais do zapatismo, a primeira (a do fogo) de 1983 12 de janeiro de 1994, data em que se cerra oficialmente o conflito armado; a segunda (da palavra) remete at a V Declarao da Selva Lacandona (V DSL) e os anos seguintes, em que havia o objetivo de convocar a sociedade civil para formar um movimento forte e permanente de solidariedade com sua luta. Neste ponto eles tiveram xito em termos, pois a sociedade civil, apesar da sua extrema relevncia para o desenrolar pacfico do conflito, agiu sempre de forma muito espordica e inconstante, mais numa posio reativa, agindo seja em relao a represso do governo, ou das iniciativas do EZLN, e no de maneira ativa e permanente. E a terceira fase (do ouvido) se inicia com o lanamento da VI Declarao da Selva Lacandona (que demorou quatro anos para ser gestada) e a Otra Campaa. Para Ramrez Paredes (2002), o projeto do zapatismo, desde a apario do EZLN em 1994, foi modificando-se e refinando-se at a ruptura com o governo federal em 1996. Nestes dois anos o projeto evoluiu e adquiriu elementos bsicos que determinaram as diretrizes substanciais para a ao do zapatismo e do EZLN, e que no a havido modificaes substanciais desde ento (at o perodo analisado pelo autor da V DSL, pese ainda que seu livro foi publicado no ano de 2002), ou seja, para ele o ncleo central da evoluo histrica do projeto do EZLN se deu de 1994 a 1996. Outra referncia para o estudo das transformaes das estratgias e projetos do EZLN, ver (FIGUEIREDO, 2006).

167 direitos indgenas ou de abandono de categorias universais e emancipadoras, como o definiram distintos autores, localizados em distintas correntes ideolgicas. Em 12 de junho de 1994 os zapatistas do a conhecer a II Declarao da Selva Lacandona em que elegem a sociedade civil como principal protagonista; no apelam mais aos poderes da Unio contra o executivo federal (tal qual na I Declarao); conclamam os partidos polticos independentes a uma transio rumo democracia; renovam sua disposio de permanecerem armados, apesar da busca por uma soluo poltica at a democracia e convocam a sociedade civil para a Conveno Nacional Democrtica (aps rejeitar a proposta governamental para a paz). Nesta poca, os zapatistas procuram um espao livre e democrtico de luta poltica, com o confronto de diversos tipos de ideais e programas; entendem que a questo do poder reside na maioria, na sociedade civil e buscam um governo provisrio de transio, nova lei nacional e nova Constituio, no abandonando a perspectiva da via eleitoral, ou ao menos no se opondo a ela.
Dentro de esta nueva relacin poltica [de confrontao de propostas polticas], las distintas propuestas del sistema y rumbo [socialismo, capitalismo, socialdemocracia etc.], debern convencer a la mayora de la Nacin de que su propuesta es la mejor para el pas (II Declarao da Selva Lacandona).

Este governo de transio democrtico, tal qual contido na II Declarao, deve ser entendido no como governo transitrio, interino, mas como um governo com programa poltico de democratizao da nao.
No dia 1 de janeiro de 1994 levamos ao conhecimento de todos a Primeira Declarao da Selva Lacandona. No dia 10 de junho, lanamos a Segunda Declarao da Selva Lacandona. Tanto uma como outra, foram alimentadas pelo af da luta por democracia, liberdade e justia para todos os mexicanos. Na primeira convocvamos o povo mexicano a levantar-se em armas contra o mau governo, principal obstculo para transio rumo democracia em nosso pas. Na segunda, atravs da Conveno Nacional Democrtica, chamamos os mexicanos a um esforo civil e pacfico para alcanarmos as profundas mudanas que o pas precisa (III Declarao da Selva Lacandona).

Nas eleies de 1994 o EZLN ao que parece, mesmo no acreditando em uma mudana profunda pela via eleitoral, nas atuais condies -, se colocou de lado para dar oportunidade para os setores sociais que nutriam esperanas nessa via.
Para amplos setores da nossa sociedade, o processo pr-eleitoral de agosto de 1994 trouxe a esperana de que era possvel a transio para a democracia pela via

168
eleitoral. Sabendo que, nas condies atuais, as eleies no so o caminho da mudana democrtica, o EZLN mandou obedecendo ao colocar-se de lado para dar a oportunidade de lutar s foras polticas legais de oposio [...] O dia 21 de agosto [data das eleies mexicanas] colocou um ponto final nas iluses de uma mudana imediata pela via pacfica [...] Novamente aparece o velho dilema sobre a luta por democracia no Mxico: aceitarmos prolongar a agonia apostando numa transio sem dor, ou darmos o tiro de misericrdia cujo brilho venha a iluminar o caminho da democracia (III Declarao da Selva Lacandona).

Sem opor-se ao pleito eleitoral, e muito menos esgotar nele as possibilidades de atuao social e poltica, o EZLN props a Conveno Nacional Democrtica (CND) como tentativa de soluo poltica e pacfica para o conflito e uma transio democrtica. Buscavam-se novas formas de luta, apoio e confluncia com movimentos e setores democrticos do Mxico, ao mesmo tempo em que pretendiam tecer relaes com movimentos pela democracia em outras partes do mundo. O dilema suscitado nas eleies de 1994, presente na II e III Declaraes, ir aparecer em outros momentos da histria mexicana e do zapatismo, com uma atitude mais radical por parte do EZLN nas eleies de 2006. Em sua III Declarao, os zapatistas buscam unir todas as foras sociais e polticas do pas, conclamam os mexicanos e as foras sociais e populares a lutar pela democracia, liberdade e justia, por todos os meios e nveis possveis, atravs de um Movimento para a Libertao Nacional (MLN).
Se llama a la lucha por el reconocimiento como gobierno de transicin a la democracia al que se doten por s mismos las distintas comunidades, organizaciones sociales y polticas, manteniendo el pacto federal acordado en la Constitucin de 1917, y se incluyan, sin importar credo religioso, clase social, ideologa poltica, raza o sexo, en el movimento para la liberacin nacional (III Declarao da Selva Lacandona).

Objetivavam concretizar um governo de transio para a democracia que implementasse uma nova Constituio e depusesse o Partido de Estado. Liderados pela CND e o candidato oposicionista Crdenas, formaram uma frente ampla de oposio, um Movimento para a Libertao Nacional. Un frente por encima de los partidos polticos [...] de las organizaciones polticas y sociales [...] de las armas [...] de las divisiones [...] de las diferencias128. Contudo, a CND se perdeu em disperses provocadas, em grande medida, pelos conflitos das foras que a compunham, sobretudo se esta seria uma frente de classe
128

Documento do EZLN: Mensaje a la CND, de 31/01/1995.

169 ou uma frente ampla, como si uno y outro fueran excluyentes, como si la formacin de un amplio movimiento pluriclasista impidiera la generacin de un frente de clase [...]129. Na IV Declarao, de 1996, o EZLN insiste na necessidade de um novo projeto de nao que passa pela libertao nacional e pela democratizao mexicana, que ser fruto da confluncia de projetos independentes de oposio, mas no de uma nica fora poltica hegemnica. Contudo, admitem faltar propostas de novo tipo, para uma nova nao.
No Mxico no temos um programa nacional de lutas que ganhe o consenso da maioria e que v alm da crtica ao que evidente: o sistema corrupto do partido de Estado. A alternncia poltica, social, econmica e cultural ainda est pra ser construda130 (MARCOS, 1997b).

Com este projeto o EZLN contribui como parte desse processo, mas no no todo e nem enquanto uma vanguarda tradicional.
Este projeto est pra ser construdo e ser obra, no de uma fora poltica hegemnica ou da genialidade de um indivduo, mas de um amplo movimento opositor que recolha os sentimentos da nao [...] Hoje, uma nova sociedade plural, tolerante, no excludente, democrtica, justa e livre s possvel, numa nova Ptria. Ela no ser construda pelo poder. Hoje o poder s o agente de venda dos escombros de um pas destrudo pelos verdadeiros subversivos e desestabilizadores: os governantes. Quanto aos projetos independentes da oposio, temos uma carncia que hoje torna-se mais decisiva: nos opomos a um projeto de pas que implica a sua destruio, porm carecemos de uma proposta de nova nao, uma proposta de reconstruo. Parte dela, e no o todo e nem sua vanguarda, tem sido e o EZLN no esforo pela transio para a democracia. [...] Hoje, a luta pela democracia no Mxico uma luta pela libertao nacional (IV Declarao da Selva Lacandona)

Nesta IV Declarao eles convocam para a formao da Frente Zapatista de Libertao Nacional (FZLN), nova fora poltica e civil (no militar), composta por diversos setores sociais, no partidrios, com muitos nveis de participao e formas de luta, mas que no aspire tomada do poder do Estado ou atuaes no mbito dos partidos polticos, tendo por base o EZLN. Os zapatistas criticam o sistema poltico eleitoral, inclusive os partidos de esquerda, mas no desprezam as experincias das esquerdas nesse campo, suas
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Documento do EZLN: Convocatoria a la gran consulta nacional, de 08/06/1995. Documento do EZLN: O novo Mxico e suas novas realidades, de 1997.

170 conquistas no mbito eleitoral. Eles no partem de uma pura negao esquerda eleitoral, j que Romper com a lgica mercantil presente no processo eleitoral no significa romper com um dos processos da luta, trata-se de buscar e propor outro sentido a esta oportunidade de encontro entre polticos e cidados, entre propostas e problemas, entre sonhos e pesadelos (MARCOS, 1997a). Desta forma,
Em pocas de eleies, ou fora delas, nossa poltica e tem sido clara. No partidria, mas tampouco sinnimo de antipartido, no eleitoral, mas tambm no antieleitoral. contra o sistema de partido de Estado, contra o presidencialismo, pela democracia, a liberdade, a justia, de esquerda, no excludente e contrria ao neoliberalismo (MARCOS, 1997b).

Em relao as eleies de 1997, por exemplo, os zapatistas reconhecem certa dualidade no processo eleitoral. Dependendo da localidade e da conjuntura o voto pode ser til, em outras no, logo, se em determinadas regies o voto poderia representar uma possibilidade de contestao este deveria ser usado, j em outras localidades o voto poderia significar apenas a legitimao do autoritarismo e a absteno uma forma de protesto. Alm disso, a prpria Marcha da cor da terra ou Marcha da Dignidade Cidade do Mxico, realizada em 2001 pelos zapatistas, tinha por objetivo levar as reivindicaes de leis de direito e autonomia indgena, tal qual acordadas na lei COCOPA, para ser sancionada pelo Congresso mexicano e que foi deturpada pelo governo do presidente Fox131 e aprovada sua contra-reforma por ambas as Cmaras do Congresso da Unio. Deste modo, a prpria lgica de recusa total aos aparatos e instrumentos estatais no parece se constituir como forma poltica estritamente rgida no seio do EZLN, eles paralelamente, em diversos momentos, se colocaram como interlocutores frente ao Estado, mas no entenderam a negociao com este como a nica via, nem mesmo a mais privilegiada, para a soluo de suas demandas e exigncias, ao contrrio, mesmo no fracasso das negociaes, avanaram com a construo da autonomia de fato.

131

A Comisso de Concrdia e Pacificao (COCOPA) foi uma comisso parlamentar instalada em gesto anterior e que atravs de uma srie de discusses e acordos entre os zapatistas e o governo, realizados na cidade de San Andrs, culminou com os Acordos de San Andrs, presente na Iniciativa de Lei COCOPA, que tratavam sobre temas como a autonomia e direitos indgenas. Porm, o governo de Fox no sancionou esta lei, e sim uma verso muito modificada dela, que atingia em todos os pontos o cerne da questo, ou seja, reafirmava a subordinao das comunidades indgenas. Desde modo, os zapatistas entenderam que isto significava um recuo do campo do dilogo e da paz (NAVARRO; HERRERA, 1998).

171 Os zapatistas defendem uma clara recusa forma de poltica enfocada no poder Estadocntrico e, deste modo, eles se deslocam do paradigma que entendia a conquista do poder estatal como condio sine qua non para uma mudana radical da sociedade, o que em certa medida norteou o pensamento e os movimentos de esquerda por mais de um sculo132. Na viso tradicional da poltica tem-se a tendncia de reduzi-la luta pela conquista das instituies jurdico-polticas, sobretudo o Estado, ou seja, o controle e orientao dos instrumentos formais de poder; esse foi o caminho seguido pela maior parte das organizaes de esquerda na atualidade. Sobre este fato, alerta Joo Bernardo (2005b) que o Estado capitalista se constitui nas regras do jogo e no em suas peas, isto , mais que o conjunto de instituies formais governo, parlamento, polcia e tribunais -, ele o conjunto de princpios organizacionais que preside a estrutura de todas as instituies, sejam diretamente ligadas ao Estado ou no. Desse modo, prticas sociais como a reproduo das hierarquias acaba por integrar o movimento ao Estado capitalista; mais do que submet-los ao Estado, este os submete em sua ordem estatal. A recusa do EZLN a tomada do poder do Estado nos parece, na verdade, uma recusa a realizar um golpe de Estado ao estilo blanquista133, realizado por uma minoria em um momento a esmo, sem levar em conta determinado grau de maturidade da situao poltica, social e econmica, sem levar em conta a conscincia e vontade da grande massa popular, da sociedade civil. Temos que ter claro que uma teoria sobre a radical transformao da sociedade deve ser resultado
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De uma ou outra forma, a questo da necessidade de tomada do poder do Estado esteve presente nas teorias da esquerda, principalmente com o marxismo. Porm, se faz necessrio esclarecermos algumas diferenas de posies, para no cairmos em uma homogeneizao infrtil, que apenas ajudaria ao retrocesso deste debate. Lnin em suas obras realizou uma distino clara entre a tomada do poder do Estado por um lado, e a real concretizao da revoluo por outro, sendo ento a tomada do aparelho estatal, um aspecto que levava concretizao da revoluo. Posteriormente Antonio Gramsci ir colocar a necessidade das foras insurgentes serem os dirigentes intelectual e moralmente de uma ampla camada da sociedade, antes da conquista do poder poltico propriamente dito. E, mesmo Marx (1986) exps que no bastava tomar o poder do Estado da forma em que ele existia, a fim de utiliz-lo para uma radical mudana social, haveria que destruir a velha mquina burocrtica, para em seu lugar exercer novas formas de poder, que correspondessem a uma nova forma de Estado, com outra lgica e princpios. Mas, em qualquer um dos casos sempre esteve presente a questo da dominao poltica, isto , a tomada do poder do Estado como um dos elementos para a concretizao da revoluo. E o que alguns intelectuais levantam exatamente este elemento, abandonando a perspectiva do Estado como um instrumento vlido para a revoluo, ainda que por pressupostos distintos. Ver, a respeito (HOLLOWAY, 2003; NEGRI; HARDT, 2001).
133

No blanquismo a ttica consistia em realizar um golpe de Estado com um nmero reduzido de insurgentes, que realizariam a Revoluo de acordo com seus ideais, e de certo modo, submetendo as massas aos interesses dos lderes (TEIXEIRA, 2002). O zapatismo, ao contrrio, alm de ter rechaado o papel de vanguarda enquanto guia das massas, buscou no reproduzir prticas sociais verticais, e tambm no ignorou as condies histrico-sociais concretas, isto , o processo objetivo da histria.

172 de um determinado tipo de compreenso das relaes de foras sociais em dado momento histrico, e do tipo de atividades que podem ser desenvolvidas com vistas modificao da sociedade. De modo claro, nas atuais condies sociais e conjunturais mexicana, a tentativa de tomar o poder pela via armada (ou mesmo pelo parlamento) pelos zapatistas seria um suicdio (num caso real, noutro poltico, que no seria por isso menos fatal). O caso imaginvel de sua realizao atravs das armas resultaria numa ditadura de um reduzido grupo indgena, e no caso parlamentar, um provvel imobilismo decorrente das prprias estruturas dessa forma de democracia (HILSENBECK FILHO, 2006b). Qualquer dessas alternativas se distancia ao extremo da proposta poltica zapatista. Assim, alm de uma co-relao material desfavorvel, a renncia a tomar o poder do Estado segue uma coerente tendncia programtica do EZLN, que no pretende impor um projeto poltico sociedade, ao contrrio, aposta na democracia e na fora da sociedade para a construo de novas relaes. Ao analisar concretamente as reais condies sociais no decorrer da insurreio, os zapatistas realizaram uma autocrtica e afirmaram seus objetivos de trilhar os caminhos da democracia e de um mundo pautado em novas relaes sociais, aliceradas na fora das grandes massas populares, da sociedade civil e, ao mesmo tempo, com a clara conscincia de que na construo dessa nova sociedade eles podem contribuir como parte desse caminho, que vai se construindo com a agregao dos outros passos das diversas rebeldias que caminham em todo o mundo, para a construo de um mundo onde caibam vrios mundos. Os zapatistas abandonam a concepo de vanguarda em que as massas esto, eternamente, presas aos seus interesses imediatos e no conseguem universaliz-los, sendo dependentes do esclarecimento de uma camada dirigente. Eles no tm a pretenso de querer mostrar do sudeste mexicano -, a verdade para o mundo inteiro; limitam-se a ser um espelho da revolta social e de ter a gigantesca tarefa de trilhar passos no caminho para a construo de um novo mundo que no seja baseado na explorao e na opresso. Por conseguinte, em nenhum deles poder existir o capital. A construo do projeto de outro mundo zapatista no parece, em um primeiro momento, condicionado derrocada do Estado burgus; trata-se, antes, de um processo de superao de diversos elementos desse Estado, atravs do desenvolvimento dos elementos mais democrticos presentes na luta contra os seus

173 aspectos elitistas, conservadores, autoritrios, repressivos e exploradores. Segundo Pablo Casanova,
La declaracin de los zapatistas en la que sostuvieron que no les interesa el poder del Estado no parece tener, como creen muchos, semejanza alguna con las posiciones aparentemente parecidas de los anarquistas. Ms bien apunta a la creacin de islas y archipilagos de gobiernos locales autnomos y libremente articulados entre s para la defensa de los intereses de sus comunidades y para el manejo democrtico de sus problemas, incluyendo el manejo que corresponda a una lgica postcapitalista en relacin a la distribucin del excedente y a la asignacin de la propiedades pblicas, sociales, comunales, familiares y privadas ms que a la idealizacin excluyente de una de ellas (CASANOVA, 2005b)

Nesse processo de construo, o novo se afirma no bojo da luta pela superao do velho atravs de novas relaes sociais, dotando de novo contedo antigas estruturas. Os zapatistas buscam no passado inspirao para projetar-se no amanh, procuram mirar atrs para poder caminar hacia delante, sem descartar as experincias atualmente existentes, pois "El pasado es la clave del futuro. En nuestro pasado tenemos pensamientos que nos pueden servir para construir un futuro donde todos quepan sin apretarse tanto como hoy nos aprietan los que arriba viven134. Do mesmo modo, no procuram as solues para um novo mundo na reconstruo de um passado distante, porque El conocimiento del pasado sirve para alejarse y separarse de l; s condicin necesaria para no repetirlo y evitar ser otra vez vctima de l 135, mas procuram efetiv-lo no presente, esse presente que foi concretizado historicamente em meio as lutas sociais, polticas e ideolgicas, que no caso zapatista j contabilizam mais de 500 anos. Eles cultivam o passado para coloc-lo de modo novo no futuro, futuro esse possvel e no nostlgico. Os zapatistas no deitam suas esperanas de transformao social (em distintos mbitos) como condicionados a um determinado momento, em que, por exemplo, somente depois de derrubado e superado o sistema econmico capitalista se possa desenvolver um projeto de sociedade intimamente articulado aos interesses dos de baixo. Esses interesses eles buscam efetivar em sua prtica cotidiana, nos municpios autnomos rebeldes, porm, ainda assim, tm conscincia de suas limitaes e no propem colocar um projeto universal, mas unicamente atrelados sua realidade. O desenvolvimento de uma proposta alternativa necessrio desde j, na prpria
134 135

Documentos y Comunicados EZLN, 09/01/96, p. 100 Documentos y Comunicados EZLN, 30/01/96, p. 131

174 sociedade desigual, opressora e capitalista em que vivemos. A construo de uma nova sociedade se d no processo de luta pela destruio da ordem social vigente. no processo de luta que se gestam as novas prticas sociais, anticapitalistas, que tendem a generalizar-se por toda sociedade. Mas verdade que o zapatismo, de uma ou outra forma, por diversas razes e circunstncias, realizou dilogos com o governo, ou depositou esperanas em algum tipo de soluo por parte das suas instituies. A crescente e contnua recusa zapatista se funda em experincias histricas bastante concretas136, que acabam por confirmar o postulado explicitado por Boron de um axioma da poltica latinoamericana, em que,
Nestas latitudes, nada muda a no ser sob a ameaa de uma revoluo. No continente onde se registra a maior desigualdade econmica e social do planeta, nesta regio de extremos, na ausncia de uma impetuosa mobilizao popular que coloque a sociedade s portas de uma revoluo, as polticas reformistas do gradualismo e da moderao s servem para consolidar o status quo [...] A histria nos mostra que na Amrica Latina, para fazer reformas, se requerem revolues (BORON, 2003, p. 205).

Contudo, a recusa zapatista de participao na poltica governamental, do Estado tal qual estruturado contemporaneamente, no significa como pretendem alguns autores - uma recusa prpria forma Estado137. Marcos explicitou isso em vrias ocasies, por exemplo, [...] los zapatistas piensan que, en Mxico la recuperacin y defensa de la soberana nacional es parte de una revolucin antineoliberal [] piensan que es necesaria la defensa del Estado nacional frente a la globalizacin (MARCOS, 1997c), e desde o levante, os zapatistas sustentam a legitimidade de sua luta no artigo 39 da Constituio mexicana, que afirma que a soberania nacional reside no povo. Entretanto, essa afirmativa zapatista deve ser pensada no nos marcos de uma simples defesa do Estado-nao como valor absoluto.
136

Em nossa opinio, no poderia ser de outra forma, dadas as estruturas do capitalismo democrtico, como discutiremos no tpico Zapatismo e Democracia.
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Para Nolasco (1997), no existe no EZLN um rechao ao Estado em si, e sim a sua forma particular assumida no Mxico. J para Lpez y Rivas (2004), o zapatismo surgiu para fortalecer o Estado nacional democrtico e no para debilit-lo. NA viso desse autor, o que o EZLN prope um novo pacto social para transformar o atual Estado, que pratica a antidemocracia e est ao servio das transnacionais, em um Estado democrtico e includente e ao servio da maioria de sua populao, que hoje explorada e excluda. Como actor de nuevo tipo, estrategicamente, el EZLN no plantea la destruccin, sino la transformacin del Estado. El uso de las armas tiene un sentido poltico, y su eje no es la victoria militar o la toma del poder, sino la defensa de la dignidad entendida como la lucha por los derechos sociales, la identidad y la justicia (LPEZ y RIVAS, 2006)

175 Tal asseverao deve confluir com a proeminncia da sociedade civil e sua autoorganizao, alm deles buscarem sempre articular a dimenso local com a perspectiva universal com vistas a construir a internacional da esperana, a comunidade planetria, uma ptria sem nacionalidades, sem fronteiras, que tem como resultado a plena realizao humana. Aqui podemos colocar duas questes a serem problematizadas muito sucintamente sobre o neoliberalismo e o Estado. As denominaes globalizao/neoliberalismo, amplamente utilizadas pelo EZLN (e por boa parte do espectro poltico), no descrevem seus significados de forma clara e objetiva, ao contrrio, mais obscurecem do que revelam a prpria forma e contedo do sistema capitalista. Algumas crticas foram dirigidas ao EZLN por utilizarem em demasia o termo neoliberalismo e no capitalismo,
Os zapatistas [...] parecem que cuidadosamente evitam usar a palavra capitalismo, preferindo neoliberalismo. Enquanto alguns interpretam isso como uma recusa estratgica e astuta para evitar o peso do passado, o resultado final simplesmente a incerteza se a luta ou nas palavras de Marcos a - quarta guerra mundial - entre o rico e o pobre ou entre o neoliberalismo globalizante e a soberania nacional (LUDD, 2002, p. 44-48).

J entramos nessa discusso anteriormente, quando discutimos o conceito de sociedade civil e de classes sociais; nesse sentido, a questo parece residir na aceitao de uma viso de mundo na qual ela baseada. Dessa forma, ser simplesmente contra a globalizao e o neoliberalismo no ataca necessariamente o capitalismo que uma relao social. E a postura zapatista de referncia constante ptria, nao, contra o imperialismo neoliberal, pode suscitar uma nfase exagerada na nao, no nacionalismo, numa manipulao aberta do sentimento nacional para a defesa do movimento e seus objetivos, numa luta em que se mesclam elementos anti-imperialistas, nacionalistas, contra a dominao estrangeira e anticapitalista. Tal postura estaria coadunada lgica do poder (HOLLOWAY, 2003), por sugerir alguma forma de capitalismo nacional e/ou a aliana com elementos nacionalistas e protecionistas dentre os prprios exploradores locais como industriais, latifundirios, setores da burguesia, e uma defesa acrtica da nao e do capital nacional e local. Mas, a perspectiva da crtica zapatista ao neoliberalismo ser um elogio a modelos passados do capitalismo, como o Estado de Bem-estar social ou o nacional-desenvolvimentismo, isto , a uma forma autrcica de capitalismo, que se

176 desenvolva no interior de quadros nacionais, no se sustenta, por diversos motivos aqui j apresentados138. No discurso zapatista o termo neoliberalismo parece se constituir mais como sinnimo de capitalismo, logo o neoliberalismo identificado como el crimen histrico de la concentracin de privilgios, riqueza y impunidades139. Juan Ramrez Paredes (2002) um dos autores que compartilha dessa perspectiva. Para ele, o EZLN utiliza o termo neoliberalismo, ao invs de capitalismo, como forma de no se ver confundido com ideologias ou teorias polticas associadas ao passado, anacrnicas, tomando assim o termo neoliberalismo como sinnimo de capitalismo, mas sob a pena de perder a claridade conceitual, terica e ideolgica. Por essa mesma perspectiva, pode-se entender a preocupao zapatista em definir um inimigo mais palpvel, visvel e compreensvel maioria da populao mexicana, visto que o pas passava, na data do levante, exatamente pelo processo de abandono de polticas de cunho nacionalistas para as neoliberais. Tambm se poderia fazer uma leitura da defesa do zapatismo ao nacionalismo e contra o neoliberalismo, a partir de uma reconfigurao da lgica leninista da unidade nacional e da frente popular anti-imperialista, em que seria necessrio resolver primeiro, nos pases subdesenvolvidos, os problemas nacionais, as tarefas democrticas ainda a cumprir, eliminar a opresso imperialista, estrangeira, antes de romper a unidade nacional e estabelecer a unidade de classes, como ocorreu nos pases de capitalismo avanado como a Inglaterra, a Frana e a Alemanha140. Sem excluir essa perspectiva141, contudo, nos parece que o motivo principal de um nacionalismo to exacerbado no zapatismo est ligado s estratgias prprias da sua luta, em um primeiro momento para evitarem as crticas de separatismo do

138

Ademais, em entrevista a Ignacio Ramonet (2001) Marcos critica as resistncias de tipo fundamentalistas, religiosas ou ultranacionalistas, que se inspiram em bases tnicas, culturais, lingsticas ou religiosas para manifestar intolerncia e sectarismo.
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Primera Declaracin de La Realidad contra el Neoliberalismo y por la Humanidad, de 30/01/1996.

Essas perspectivas deram lugar a exacerbados debates no seio da esquerda. Muitos setores apontaram que a aliana com a burguesia nacional numa luta contra o imperialismo uma fico, visto que j no existe tal burguesia nacional ou que a prpria histria revelou que foi exatamente nos pases ditos subdesenvolvidos em que se instalaram os primeiros regimes socialistas.
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Afinal, na formao do grupo guerrilheiro havia a crena numa situao de neocolonialismo interno pelos EUA, havendo a necessidade de efetivar primeiro a libertao nacional para posteriormente concretizar a democracia e o socialismo. plausvel que diversas concepes do grupo guerrilheiro, obviamente que remodeladas, resignificadas, que passaram pelo crivo da prpria experincia, do contato com as comunidades indgenas e com a prpria histria, ainda se faam presentes e tenham forte influncia no movimento.

177 movimento indgena ou mesmo de serem uma guerrilha financiada pelo exterior, assim, os zapatistas encontraram no sentimento nacional um forte elo de ligao com o restante da sociedade e fonte de legitimao da sua luta. Em todo caso, como j demonstramos, tem sido cada vez maior as posturas anticapitalistas em seus comunicados, sobretudo aps a VI Declarao. Conforme o Subcomandante Marcos no povoado de Caada Honda, em maro de 2006: Devemos levar adiante estes esforos, mas temos que nos unir seguidamente atravs do ouvido e da palavra, com o esforo da outra campanha, que destruir o capitalismo sem concesses, sem esta de vamos humaniz-lo, de vamos aparar suas arestas para que no seja to cruel (MARCOS apud GENNARI, 2006). Sobre a questo do Estado, o EZLN pretende reconstruir o conceito de nao sobre outras bases, que consistam no reconhecimento das diferenas. reiterante a sua viso da necessidade de um perodo de transio democrtica, em que se respeitem as diferenas. Contudo, apenas encontramos uma elaborao terica mais desenvolvida pelos insurgentes, em relao ao Estado, na constituio de um Estado plurinacional (como nos Acordos de San Andrs), que reconhece a autodeterminao dos povos indgenas, e se norteia pela autonomia da sociedade, o que j seria capaz de tocar no cerne da questo indgena e de uma nova forma de democracia. Mas a proposta zapatista seria capaz de superar a prpria essncia opressiva do Estado (como sustentam alguns autores142)? Conseguiria matizar contra as relaes mercantilizadas do capitalismo (seja neoliberal ou no)? A ambigidade do princpio do Estado-nao como libertador frente ao exterior e opressivo no interior (tal qual postulada por Negri e Hardt, 2001) poder ser eliminada? Uma sociedade livre capaz de conviver com o Estado (seja ele de que tipo for)? O Estado afinal passa por um momento de subordinao ante as foras econmicas? H um definhamento do papel clssico do Estado? Ou esta uma nova face da ideologia liberal de desaparecimento
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Autores de distintas orientaes tericas de esquerda tm sustentado que o Estado em s mesmo deve ser eliminado para uma real emancipao humana variando as percepes de quando e como. Assim, para Kropotkin (2000; 2001) e grande parte do anarquismo -, o Estado em sua essncia um obstculo revoluo social e ao desenvolvimento de uma sociedade pautada na igualdade e na liberdade [...] os anarquistas vem, no Estado, a frmula histrica elaborada para impedir o florescimento da sociedade norteada por esses princpios (KROPOTKIN, 2000, p. 08), sendo a substncia do Estado a submisso e a disciplina. Para Lnin (1987), O Estado o produto e a manifestao do antagonismo inconcilivel das classes [...] um rgo de dominao de classe, um rgo de submisso de uma classe por outra; a criao de uma ordem que legalize e consolide essa submisso, amortecendo a coliso das classes (LNIN, 1987, p. 09-10), mas ele entende que apesar do Estado, o direito e a prpria produo do valor serem formas sociais especficas do capitalismo, elas devem ter uma sobrevida, no perodo de transio, at a consolidao do processo de emancipao do trabalho social e extino da explorao.

178 dos Estados frente a globalizao econmica, e o Estado, ao contrrio, continua sendo o principal agente social? Vejamos algumas dessas concepes, referentes particularidade do atual processo de desenvolvimento do capitalismo e sua relao com o papel do Estado-nao. A questo da definio do significado de dado modelo do capitalismo atual ponto ainda de bastante divergncia nas Cincias Sociais e nos movimentos sociais. Esse processo pode ser lido por vrios ngulos, e a definio que se faa dele de vital importncia para a compreenso e escolha das tticas e estratgias a seguir para a transformao social, assim como para o entendimento dos movimentos sociais de cunho contestatrio ao atual sistema, como o zapatismo. Dessa compreenso, se define o carter e o papel do Estado, da sociedade civil, da democracia, e se aponta as diretrizes s novas formas embrionrias de organizao social. Dentre algumas leituras possveis, e excluindo de antemo as que apregoam um retorno ou elogio a voltas passadas de modelos de capitalismo ou pr-capitalismos, agrupamos em trs grupos (cientes novamente da restrio que tal artifcio terico traz consigo, mas til para as finalidades e limitaes prprias de tal trabalho) que, nos parecem, devam ser levadas em conta. Anteriormente ressaltamos que todas as formas sociais, bem como suas representaes histricas, esto intimamente relacionadas com os processos contraditrios inerentes ao modo de produo capitalista. Logo, o Estado, enquanto parte essencial da estrutura das sociedades capitalistas, apresenta configuraes variadas, conforme determinada fase histrica de tal sistema social. Como j salientavam Marx e Engels (1998), o Estado no se conserva sempre igual, pois varia conforme se modificam determinadas condies industriais e de intercmbio, visto que esto interligadas com determinada forma de sociedade e, portanto, determinada forma de Estado. Entretanto, cabe sublinhar que as caractersticas que conformam o Estado no correspondem de maneira unilateral dinmica prpria do capital; tambm se tem que levar em conta o enfrentamento decorrente da luta de classes. Uma das tendncias analticas assinala exacerbado ceticismo em relao novidade apresentada pelo fenmeno globalizao (HIRST; THOMPSON, 2001). Segundo esses autores, a globalizao um fenmeno de continuidade do processo evolutivo do capitalismo, que sempre buscou a criao de uma economia mundial. A globalizao seria mais uma construo ideolgica para justificar o projeto neoliberal global, pautado no livre mercado e na consolidao do capitalismo anglo-

179 estadounidense. Os precedentes desse processo evolutivo do capitalismo encontramse nas prprias origens desse, com forte semelhana ao perodo iniciado em 1860, com a formao dos monoplios e internacionalizao dos capitais, identificando-se tambm com os anos antecedentes a primeira guerra mundial imperialista, pelos transportes industrializados, mobilidade da mo-de-obra, sistemas de comunicao a longa distncia entre outros. Os autores tambm negam a existncia de empresas genuinamente transnacionais, apesar do aprofundamento da internacionalizao do mercado econmico, pois todas elas teriam uma base nacional extremamente forte, e mesmo as multinacionais continuariam dependentes dos mercados nacionais e/ou regionais. Alm do mais, h um plo concntrico formado por EUA, Europa e Japo -, que influencia diretamente a economia global, que no est livre de doutrinas econmicas orientadas desde esses pases. Para Hirst e Thompson, o que ocorre uma internacionalizao acentuada da economia global e intensificao dos vnculos entre as economias nacionais, mas apesar da maior volatilidade e mobilidade do capital, no h uma significativa transferncia de investimentos e empregos dos pases avanados para os pases em desenvolvimento, a maior parte da populao mundial permanece excluda do mercado global e crescente a defasagem entre o norte e o sul. Outra maneira de compreender o processo atual de globalizao do capitalismo o considera como um longo processo de acumulao e expanso do capital, mas com novos e relevantes aspectos. So expoentes dessa tendncia, Noam Chomsky (1994), Imanuel Wallerstein (1998), Boaventura de Sousa Santos (2001), entre outros. De forma geral, propem a globalizao como a continuidade de um desenvolvimento imperialista da dinmica do capitalismo global, porm, no excluem as novidades que trazem esse processo. Os atores estratgicos so hoje as empresas transnacionais, em substituio s de base mais nacional; os pases industrializados; instituies decisivas como o FMI e o Banco Mundial, criados no ps-segunda guerra mundial, e as regras ditadas pelos Estados Unidos e o neoliberalismo global, surgiram em uma fase anterior do desenvolvimento do capitalismo globalizado neoliberal. Esse processo tem por centro os pases do norte (seja atravs de instituies, agncias, blocos polticos e econmicos, empresas multinacionais), e se impem ao sul, denotando um carter no apenas econmico, mas tambm poltico e cultural globalizao. Contudo, essa globalizao hegemnica (sofrida de forma desigual e sistmica e aparentemente desconexa), se confronta internamente com variados nveis de resistncia, que

180 conformam uma globalizao contra-hegemnica, fruto das contradies dos fenmenos sociais e histricos. Especificamente para Wallerstein, a globalizao uma das caractersticas essenciais do sistema-mundo capitalista (com um processo que se inicia j h cinco sculos), e nos encontramos em uma etapa especial ou extraordinria situao de bifurcao ou eleio histrica global que se principia em 1968-1973 de crise social sistmica do sistema-mundo capitalista. Finalmente, outra apresentao desse processo dada por autores como Bernardo (1991; 2004) e Restrepo (2001). Segundo esses autores, o neoliberalismo antes de tudo uma remodelao econmica determinada pela modificao de um modelo de capitalismo pautado na internacionalizao do capital para outro modelo de capitalismo, baseado na transnacionalizao do capital, que busca a descentralizao e atomizao do clssico Estado-nao no tocante a uma srie de suas antigas funes. Logo, pretende-se acabar com a dicotomia entre capital nacional, burguesia nacional e capital estrangeiro, imperialismos estrangeiros. Dessa forma, as privatizaes, por exemplo, funcionam como mecanismo para desligar as empresas do quadro nacional do Estado e pass-las ao quadro supranacional das transnacionais. Portanto, a atual lgica capitalista se d atravs de processos de globalizao e transnacionalizao comercial, produtiva, financeira, tecnolgica, e atravs da negao e subordinao dos espaos nacionais e locais, debilitando o controle nacional de mercados, isto , o controle dos mercados pela burguesia nacional, pois tem como intuito exatamente a cesso dessa contradio. Concomitantemente, influi diretamente nas conquistas sociais nacionais dos trabalhadores, deslocando a outras estruturas a resistncia popular.
Mientras que el capitalismo rompe las fronteras nacionales, estatales, sectoriales, territoriales, materiales y de la fbrica y la oficina, la fuerza laboral lucha en el encierro de la fbrica, la aldea, el municipio, el sector productivo, tecnolgico o administrativo determinado (RESTREPO, 2001, p. 98)

Na nova fase de acumulao transnacional do capital, a unificao se d pela via do mercado e processos de acumulao, enquanto fragmenta as administraes e instituies estatais, esteriliza os partidos polticos e atomiza as organizaes gremiais tradicionais dos trabalhadores. Essas perspectivas apresentadas no so necessariamente excludentes entre s, e se tocam em diversos pontos, apesar de se distanciarem em outros. Para o intuito desse trabalho, a questo que se levanta (e que, todavia ainda no temos resposta) :

181 qual a posio e entendimento desse processo social pelos zapatistas? A partir dessa resposta poderemos compreender melhor os seus objetivos e as suas estratgias de combate ao neoliberalismo. Em relao ao Estado, para Boron (2003) a estrutura capitalista acentua crescentemente o papel deste como organizador e perpetuador das condies de dominao dos capitalistas e, conseqentemente, de desorganizador do restante da sociedade. A iluso estatal estaria mais presente nas concepes que no percebem que por trs da retrica antiestatista est o fortalecimento do Estado no plano prtico. Retomando Gramsci o autor afirma que [...] sem vocao de poder, a luta poltica torna-se etrea polmica cultural (BORON, 2003, p. 220). Sobre certas expresses utilizadas pelo zapatismo, afirma que elas se diluem,
[...] introduzindo uma separao entre direo e domnio que compromete seriamente a viabilidade do projeto revolucionrio. No se constri um mundo novo, como quer o zapatismo, se no se modificam radicalmente as correlaes de foras e se derrotam inimigos poderosssimos. E o Estado precisamente o lugar onde se condensam as correlaes de foras. No o nico lugar, mas , de longe, o principal. (BORON, 2003, p. 220)

no Estado que se transformam os interesses em leis, e assim cria-se um aparato institucional que garante a estabilidade dos interesses da classe dominante. Desta forma, apesar da grande importncia de uma vitria no plano da sociedade civil, para Boron elas so limitadas, pois necessitam de efeitos imperativos. Por outro lado, ele afirma que,
[...] os insurgentes chiapanecos tm toda a razo quando previnem contra a iluso de que basta tomar o poder para produzir as formidveis mudanas que possui em sua agenda uma revoluo que no se nomeia, mas que se pressente. [...] Entretanto, no se combate o reducionismo aparelhstico ou vanguardita daqueles que esgotam o projeto revolucionrio apenas com a conquista do poder com um erro simtrico, mas de sentido contrrio, que consiste em pretender que a questo do poder se resolva no plano do discurso (BORON, 2003, p. 222).

Para Imanuel Wallerstein (2006), transitar pelo caminho de que a Otra Campaa, e a organizao dos de baixo seja a nica opo, pode terminar reduzindo-se a uma discusso eterna. Pois, ainda que seja possvel que a mudana social deva vir desde baixo - atravs da organizao popular e a criao de espaos autnomos -, imperioso que em dado momento, este processo alcance a cpula, para transformar e abolir os Estados. Do contrrio, os poderosos continuaro a

182 consolidar as desigualdades e hierarquias existentes, graas ao seu controle de todas as estruturas do Estado. Para John Holloway (2003), o Estado um produto intrinsecamente capitalista, tem um grau muito profundo de integrao em sua rede de relaes sociais, no se constituindo apenas como instrumento da classe capitalista; ele no externo a essa forma de organizao social, antes forma de relaes sociais que fazem parte da totalidade das relaes sociais capitalistas. Segundo o autor, aps as experincias histricas do ltimo sculo, se pode dizer que em nenhum caso se conseguiu criar uma sociedade livre atravs do Estado, exatamente por ele ser uma forma capitalista. No se pode modificar a sociedade radicalmente atravs do Estado, no houve nenhum caso em que qualquer Estado revolucionrio ou reformista logrou vitria. Por no ser capaz de matizar, de ir contra os efeitos desta ordem social, o Estado uma maneira de (re)impor a reproduo do capital, seja em um governo de esquerda ou de direita; ele canaliza as lutas sociais em certas condies que implicam a reconciliao com a dominao e reproduo do capital. E foi por abstrair esse fato que os movimentos revolucionrios fetichizaram o Estado. Essa abstrao os fez elevar o Estado como ator autnomo, potencialmente separado da rede global de relaes sociais capitalistas, que nunca se limitaram fronteiras nacionais ou estatais. A explorao do capitalista sobre o trabalhador, por ser mediada pelo dinheiro, no restringe a explorao aos limites territoriais143. A luta direcionada a conquistar o poder poltico acaba instrumentalizando a prpria luta, hierarquizando-a, relegando como secundrias todas as outras formas de luta que no visem o poder, o que leva a hierarquizao de ns mesmos, suprimindo elementos de nossos sonhos de outra sociedade, suprimindo maneiras de expresso da nossa rejeio do capitalismo, o que nos leva subordinao e disciplina do Partido, veculo central da conquista do poder. Desse modo, a iluso estatal, que era o ncleo de esperana para uma mudana social durante a maior parte do sculo XX, acaba por se transformar no assassino desta esperana. (HOLLOWAY, 2003, p.25). Pautado na concepo de frente nica de Gramsci, Del Roio (2004) supe a necessidade do acmulo crescente de materializao da subjetividade antagnica ao capital, para assim enfrent-lo em sua prpria forma, isto , como algo ubquo. Por
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Holloway parte da tese de que o Estado-nao no soberano e autnomo, na realidade A constituio capitalista das relaes sociais essencialmente global. Sua no-territorialidade tpica da essncia do capital e no apenas o produto da fase atual de globalizao(HOLLOWAY, 2003, p. 145). Assim, as prprias relaes de poder so constitudas no nvel global.

183 sua vez, o poder poltico transformado em poder social minimizaria os riscos de cooptao e burocratizao do Estado-revolucionrio de transio pelo capital. Confrontadas essas concepes, percebe-se historicamente que as experincias de materialidade da subjetividade antagnica ao capital, de antifetichizao e antipoder como os soviets e a comuna de Paris , foram derrotadas e suas prticas reabsorvidas144. A questo reside em se encontrar as melhores condies para acabar com o poder poltico e econmico do capital. Na perspectiva da emancipao humana parece ser ineficaz a simples tomada do poder do Estado, do poder poltico, para ento modificar o econmico e as relaes sociais, visto que o Estado um elemento (mais ou menos poderoso em cada caso) do processo de reproduo das relaes sociais fragmentadas, que gera, por exemplo, a separao entre sujeito e objeto, entre o econmico e o poltico. O ponto central est, portanto, no desenvolvimento de relaes sociais anticapitalistas, igualitrias e coletivistas, que se gestam na luta, na no reproduo de prticas sociais autoritrias que reproduzam a separao e antagonismos da sociedade capitalista. Acreditamos que essa tendncia o que constitui uma das principais contribuies do zapatismo aos movimentos sociais, como veremos mais frente. Para os zapatistas, uma revoluo s pode sustentar-se, s tem significado, se pautada na participao da maioria da populao e ligada intimamente com a sua realidade145. Contudo, como temos insistido, essa posio no significa um esvaziamento da posio de classes, conforme afirmou Marcos em relao as diretrizes da Otra Campaa, Dijimos que queramos un mundo donde cupieran muchos mundos; y decimos lo mismo, pero ahora le agregamos: y un crcel146, para que se coloque os polticos e exploradores na cadeia. Marcos tambm definiu claramente os objetivos e as lutas que fazem parte e do sentido a Otra Campaa:
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Com isso no pretendemos subestimar os fatores histricos que condicionaram as revolues do sculo XIX e XX e nem desconsiderar as dramticas situaes em que tiveram que levar a cabo o processo revolucionrio.
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Segundo o Subcomandante Marcos: La nueva sociedad, o el mundo nuevo o como quieran llamarlo, debe pasar previamente por una antesala. Las propuestas o rumbos que debe seguir el pas, sea esto el comunismo, el socialismo, la socialdemocracia [] o cualquier otra corriente ideolgica de moda, debe confrontarse con la realidad de cada pueblo para su aprobacin. Si esto no ocurre, estaramos hablando de una falsa revolucin, y no porque sea una revolucin que mienta, sino porque, sin el sustento que menciono la aprobacin y la participacin de las grandes mayoras -, sera siempre susceptible de desviarse o de voltearse (MARCOS apud ZIBECHI, 1997, p. 97-98).
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Subcomandante Marcos no artigo Rebelin Nacional in: revista Contralnea, ed. Chiapas, maro de 2006, p. 62.

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(...) si un movimiento anticapitalista no aspira a transformar todo, y no slo las relaciones de propiedad y de produccin, entonces no vale la pena y no har sino repetir injusticias ancestrales, pero ahora con una nueva coartada (...) si la transformacin que pretendemos no incluye la transformacin radical de las relaciones de gnero entre hombres y mujeres, las generacionales entre maduros y jvenes, las de convivencia entre heterosexuales y cada-quien-sumodo, las culturales entre indgenas y no indgenas, las de vida entre seres humanos y naturaleza, entonces esta transformacin no pasar de una caricatura ms, entre las que ya abundan en el libro de la historia.147

Assim, se a revoluo por meio do Estado (ou que se limite a ele) no possvel, isto no significa que a revoluo no seja possvel, e exatamente isto que, para Holloway, mostram os zapatistas, ao romper o vnculo entre revoluo e controle do Estado. Nas palavras do Subcomandante Marcos, Se a revoluo por meio do Estado no possvel, ento temos que pensar na revoluo de outra maneira. Temos que romper a identificao da revoluo com a tomada do Estado, mas no devemos abandonar a esperana da revoluo, porque essa esperana a prpria vida (Marcos apud HOLLOWAY, 2002a, p. 08). A questo do poder148 A iluso estatal seria apenas uma parte de uma iluso maior, a iluso do poder, Essa iluso se refere idia de que para mudar a sociedade temos que conquistar posies de poder ou pelo menos temos que chegar a sermos poderosos de alguma maneira (HOLLOWAY, 2002a, p. 08). Para Holloway (2003), O poder reside mais na fragmentao das relaes sociais (p. 114), no sendo algo possudo por uma pessoa ou instituio; na verdade uma fragmentao material centrada na separao, constante e repetida, do objeto do trabalho humano, isto , tem seu ncleo no fetichismo. Deve-se lutar no pelo re-ordenamento, mas pela prpria superao das relaes de poder.

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Subcomandante Marcos no documento Carta a ONGs, Colectivos, Grupos..., de 30/08/2005, in: revista Rebeldia, 34, agosto de 2005, p. 72.
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O termo poder no discurso zapatista se apresenta tanto de uma forma transhistrica mais prxima de Foucault , como tambm materializada historicamente e dessa forma mais prxima das teorias de Marx e de tericos anarquistas (PAREDES, 2002). Tentaremos expor diversas concepes de poder e extrair destas um referencial terico para nos guiarmos no complexo, e por no poucas vezes ambguo, manancial terico-prtico do zapatismo, e da identificar suas principais contribuies no tocante a essa problemtica.

185 Diversos autores das Cincias Sociais, entre eles Foucault (2000), entendem que se tm que superar a estreita viso que reduz o poder simplesmente aos aspectos repressivos do Estado, pois o poder relacional, isto , est diludo pela sociedade, disciplinador, moldador, e no se circunscreve apenas como instrumento de represso, ele molda comportamentos, produz saberes, disciplina conscincias. O poder em Foucault pensado no como posse, mas enquanto relao, sendo imanente a toda a sociedade e no tendo apenas conotao negativa, mas tambm produtiva. Assim, o poder imediatamente simblico, um nome que se d a relaes assimtricas e complexas na sociedade. E onde ele existe, h necessariamente a sua contraposio, ou seja, a relao de poder j pressupe a sua resistncia. A tradio da cincia poltica reduziu o poder ao papel do Estado, porm, isto uma construo histrica, um discurso. O poder no se limita ao Estado, por mais que seja ali que ele se articule, pois ele a todo o momento relacional, logo, o discurso uma forma de poder, de dominao histrica, e a todo o momento possvel que as coisas sejam construdas de outra maneira, tanto o discurso, como as relaes de poder e a prpria subjetividade. Nesta perspectiva podemos entender os discursos e comunicados zapatistas como lutas, pois eles quebram o monoplio da fala do governo, da administrao, dos gestores, e se opem no ao inconsciente, mas ao segredo, em uma guerra contra o esquecimento. Para Foucault, O segredo talvez mais difcil de revelar que o inconsciente (FOUCAULT, 2000, p. 76). Assim, eles se mostram ao mundo, e mostram a sua verdade, quebrando a lgica da produo do saber e da verdade do governo e dos gestores. Outra problemtica suscitada pela questo do poder e a perspectiva zapatista que alguns autores identificam na recusa do EZLN em relao ao poder estatal a recusa a toda a forma e relao de poder. Cecea afirma que A luta contra a dominao, para o zapatismo, supe a eliminao de todo tipo de relaes de poder [...] Para criar um mundo novo no se requer a tomada do poder, mas a abolio das relaes de poder (CECEA, 2001, p. 192). Isto nos parece um tanto quanto quimrico, visto que o poder inerente s diferentes formas de relaes sociais, ele no existe sob forma pura, isto , abstrata (COHEN, 1978). Nas cincias polticas, o poder nasce com o conflito, e segundo Max Weber, a capacidade de impor a prpria vontade dentro de uma relao social, ainda que contra toda resistncia. Dessa forma, poderamos classificar

186 o poder como uma relao duradoura de imposio, que tem como essncia a dominao, a restrio da liberdade de quem no o exerce. Contudo, se para acabar com o poder exercido como dominao se faz necessrio ter poder, no acabaria perdurando um crculo vicioso de dominao e violncia? O poder se constitui enquanto relaes que diludas na sociedade so eternas; ento, seria mais correto afirmar a supresso da conotao negativa das relaes de poder substituindo-as pelo poder comunitrio, que no signifique a explorao dos homens sobre os homens. Afinal, a ideologia poltica presente no zapatismo que inevitavelmente detm um projeto scio-poltico , implica, necessariamente, em um projeto de sociedade futura, que pode se caracterizar pela socializao do poder, mas de um jeito ou de outro, acaba atribuindo sentido ao poder, mesmo que seja sob a forma de sentido luta contra o poder vertical e autoritrio e suas relaes. Com isso no afirmamos que a forma atual em que se constitui o poder continuar existindo, ao contrrio, a forma especfica que assume o poder nas relaes sociais capitalistas (valor, Estado), so determinadas historicamente, logo, podem no existir sob outra forma de organizao social. Neste sentido que utilizaremos expresses como antipoder e contra-poder, entendidas como formas de poder distintas das capitalistas e que sublinhem a socializao do poder, uma forma de poder no vertical e autoritria. Luis Villoro (1997) ir caracterizar o que denomina de contrapoder que ao contrrio da definio weberiana de imposio da vontade de um sujeito, ou grupo, contra toda resistncia como uma forma de fora social, que residiria na resistncia contra todo poder impositivo, poder do povo, e no sobre ou para o povo, conformando uma situao (...) en la que ninguna persona o grupo estuviera sometido a un domnio particular y cada quien tuviera la capacidad de determinar a su vida por si mismo (VILLORO, 1997, p. 86). Para Holloway, o Estado tambm uma maneira de apropriar o poder-fazer da sociedade, sua autonomia, para concretizar o poder-sobre do sistema capitalista, que se baseia na fragmentao e negao do poder social de fazer e fazer de outra forma. Assim, ele contrape, em termos antagnicos, o poder-fazer social, no sentido de uma cooperao e o poder-sobre do capital, que ao contrrio, separa o criador da produo, separa os produtores, separa o poltico do econmico, fragmenta toda a vida social, nega o carter social do fazer. Holloway recorre ento ao termo antipoder com o intuito de enfatizar esta relao

187 completamente assimtrica entre o poder do capital e o da populao, como coisas distintas (HOLLOWAY, 2003; 2004). Estas perspectivas, que no colocam em um primeiro plano o Estado, nos leva a pensar como se daria uma mudana radical da sociedade. Ao que parece, uma das formas de se concretizar a revoluo seria atravs de brechas, fissuras no capitalismo, atravs de interstcios e da tomada de conscincia cada vez maior, por parte da populao, tendo que se mudar as formas de pensar e agir da sociedade pelo cotidiano. Com efeito, segundo Holloway: Fisuras: stas son las mil respuestas a la pregunta de la revolucin. Por todas partes existen fisuras. Las luchas de la dignidad desgarran el tejido de la dominacin capitalista, e continua em outra passagem, Llamas de dignidad, relmpagos, fisuras en la dominacin capitalista. Miren el mapa del capitalismo y vean qu tan desgarrado est, tan lleno de fisuras, de llamas de revuelta. Chiapas, Buenos Aires, So Paulo, Cochabamba, Quito, Caracas, y as en todo el mundo (HOLLOWAY, 2002b, p. 34). Uma das questes que esta perspectiva suscita o fato de que a no tomada do poder do Estado pode gerar, por exemplo, formas particularistas de mudana social, o que talvez no resulte em formas mais amplas e gerais de mudanas. E desta forma, como enfrentar a aguda racionalidade instrumental da sociedade capitalista? Como lembra Joo Bernardo (1979), o capitalismo o primeiro modo de produo em que no se pode falar de uma verdadeira independncia entre as unidades de produo, tanto econmica quanto tecnologicamente, dado que a concorrncia se d no prprio processo de produo. No sistema capitalista subsistem outros modos de produo, ocupando, porm, apenas alguns interstcios vagos do sistema, ficando a ele subordinado e sem qualquer autonomia. De qualquer forma, pelo mercado a produo capitalista submete as outras formas de produo, deixando-as dependentes, tanto na obteno de matria-prima como no escoamento final da mercadoria, impondo-lhe seu ritmo149. Ainda assim, Bernardo chama a ateno para o fato de que as formas de organizao social tradicional permaneciam como um elemento decisivo nas lutas sociais de cada pas.
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No caso das comunidades zapatistas, no obstante resistirem s imposies do mercado mundial por exemplo, atravs do que eles denominam um mercado justo, em que exportam o produto das cooperativas a um preo melhor, graas solidariedade advinda principalmente de pases da Europa, como Itlia e Pas Basco , elas se submetem, de uma forma ou outra, aos mesmos ditames desse mercado, visto que vendem e compram produtos e dependem da variao dos seus preos, sobretudo do milho e do caf, bem com dos insumos e produtos comerciais. Obviamente as comunidades zapatistas no poderiam viver margem de toda forma de comrcio e mercado, mas isso demonstra certa fragilidade das formas de resistncia localizadas num setor marginal da economia.

188 A rejeio a fazer no capitalismo (como a preguia e a busca do prazer) se transforma numa afirmao de uma prtica alternativa, uma forma de resistncia para Holloway (2003). Contudo, essa resistncia que se constitui como rebelio contra a negao da nossa humanidade, implica um fazer projetado que modifica aquilo contra o que nos rebelamos. O poder, em primeiro lugar, simplesmente isto: faculdade, capacidade de fazer, a habilidade para fazer as coisas. O fazer implica poder, poder-fazer (HOLLOWAY, 2003, p. 48), ou seja, poder social. Mas, como vimos o poder-fazer se converte em poder-sobre em decorrncia da atividade alienada do trabalhador no capitalismo, fruto da fratura da sociedade em classes sociais antagnicas, onde o poder-fazer da maioria apropriado por poucos e fragmenta o fluxo social do fazer. Assim, a luta contra o capitalismo a luta contra a desumanizao do homem, uma luta contra o trabalho alienado, transformado em mercadoria, em objeto exterior que nega o prprio homem, uma luta para que o homem possa atingir suas potencialidades plena e livremente. Logo, poder, em Holloway, um termo que oculta o antagonismo da relao de metamorfose de poder-fazer em poder-sobre, em que este completamente dependente daquele, que por sua vez contm internamente a revolta contra o poder-sobre. A luta para libertar o poder-fazer no a luta para constituir um contra-poder, mas na realidade um antipoder, algo completamente diferente do poder-sobre (HOLLOWAY, 2003, p. 61). O antipoder a emancipao do trabalho humano, do poder-fazer, a dissoluo do poder-sobre, ou seja, a criao de uma sociedade livre (inclusive das relaes de poder, no sentido opressivo, explorador, castrador da potencialidade humana). Nesse sentido,
As lutas mais liberadoras [...] so seguramente aquelas em que ambos [o gritocontra e a luta pela emancipao, o movimento do poder-fazer] esto ligados de maneira consciente, como nessas lutas que so conscientemente prefigurativas em que a luta no aponta, em sua forma, a reproduzir as estruturas e as prticas daquilo contra o que se luta, mas na realidade a criar o tipo de relaes sociais desejadas (HOLLOWAY, 2003, p. 226).

Para Holloway, as diversas lutas que dizem NO a certos aspectos do capitalismo podem ir alm de uma reao de negao, pois atravs do prprio processo de luta contra uma imposio particular do capital, elas acabam criando outras relaes sociais, horizontais, que contem com a participao efetiva da grande maioria, seno de todos que compem o movimento, em detrimento de estruturas

189 verticais que reproduzem as hierarquias do capitalismo, desta maneira, se concentram em um fazer diferente. importante ressaltar que, ao contrrio, formas de atuar emergentes podem chegar a ser reprodutoras da ordem vigente, ao construir-se a partir dos parmetros da forma hegemnica, no conseguindo alterar a sua profundidade e menos ainda neg-la. Seriam exemplos de formas organizacionais criativas:
[...] el mandar obedeciendo de los zapatistas, [...] las estructuras desarrolladas por el movimiento globalifbico en todo el mundo, el companerismo desarrollado en las huelgas, etctera. Muchas veces estos son experimentos muy explcitos y conscientes, formas de decir no estamos solamente diciendo No al capital, estamos solamente desarrollando otro concepto de lo que es la poltica, estamos construyendo otra trama de relaciones sociales, estamos prefigurando la sociedad que queremos construir (HOLLOWAY, 2002b, p.32)

Mas como podemos distinguir as lutas sociais que levem a uma maior radicalidade do antagonismo social daquelas que, ao contrrio, reforam as relaes sociais capitalistas? Quais estruturas nos permitem depurar essas formas? Acreditamos que um primeiro elemento no se ater s reivindicaes programticas e discursivas dos movimentos, no intuito de a partir do programa (a tomada do poder do Estado; a referncia direta e explcita a luta de classes ou ao operariado como sujeito crtico revolucionrio; a construo do comunismo) se extrair seu teor radical em relao ao capital. Nos momentos em que as posies sobre reforma ou revoluo esto desenvolvidas at as suas ltimas conseqncias, mais fcil perceber a distino entre elas, porm, na luta prtica e poltica do dia-adia isto no se d de maneira to simples. Alm disso, indubitavelmente, h uma ntima relao dialtica entre os conceitos de reforma ou revoluo, que fazem com que, dependendo das circunstncias, determinado evento reformista possa detonar um processo revolucionrio150. Portanto, No so as reivindicaes que definem o carter do movimento, o carter do movimento que delimita a profundidade das reivindicaes (RUPTURA, 1999, p. 11). A conscincia dos sujeitos sociais definida, ento, pela experincia e autoconstruo dos grupos no processo social, levando-se
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Rosa Luxemburg j ressaltava que atravs de uma anlise dialtica da histria, de suas lutas, percebe-se que no h linhas de demarcao extremamente claras entre, por um lado, reivindicaes polticas, e por outro, reivindicaes econmicas, o que demonstra como a revoluo um movimento permanente. Para ela a ao revolucionria um processo contnuo e a reforma social um meio de luta diria no interior do sistema capitalista, capaz de orientar o processo de luta de classes at a revoluo social. A esse respeito, ver Luxemburg (1986), Loureiro (1995).

190 em conta a materialidade social da experincia. Deste modo, para Joo Bernardo (1979), as caractersticas determinantes de cada classe [ou de cada movimento] se definem no pela imagem que nos fornece de si prpria, mas pelo processo como reorganiza as suas posies de luta para luta. Para Monjardin ocorre a subverso da lgica do poder quando a inconformidade vivida como experincia individual, isolada, revela o seu sentido e potencial social, deslocando a problemtica para o mbito do pblico. Assim sendo, os movimentos sociais falam, tambm [e acreditamos que fundamentalmente], atravs de suas aes, do que fazem e como o fazem, mostrando assim que sempre existem outros caminhos. Por isso, em sua viso, os movimentos sociais [...] no pueden ser juzgados nicamente a partir de las demandas, esfuerzos, estructuras organizativas y logros que alcanzan, porque pueden involucrar tambin un cuestionamiento y una subversin de los modelos culturales, ticos y de relacin social perpetuados desde el poder (MONJARDIN, 2002, p. 22-23) Conforme Bernardo, Todos aqueles que se importam, sobretudo, ou mesmo exclusivamente, com as ideologias e os labirintos da conscincia, interessam-se pelas reivindicaes formuladas e subestimam, ou ignoram, as formas de organizao (BERNARDO, 1991, p. 316). Desta maneira ele ir caracterizar a luta dos trabalhadores de distintas formas (apesar de por vezes elas conflurem). Esta caracterizao ir nos auxiliar para identificar, em certo sentido, o alcance, o grau de maturidade antagnica de determinadas lutas sociais. As lutas dos trabalhadores conjugam dois aspectos indissociveis e inconfundveis, e as mesmas reivindicaes podem processar-se por formas organizativas distintas, at mesmo antagnicas. Os trabalhadores podem travar um conflito com o capitalismo de forma individual151 e passiva (como a preguia, o absentesmo, o alcoolismo, ou seja, todas as formas de reduzir o tempo de trabalho despendido sem entrar em conflito aberto com os capitalistas e sem que resulte de uma deliberao em comum dos trabalhadores), mas estas formas esto condenadas a no ultrapassarem o mbito do capitalismo ao no contestar seu principal fundamento. Os conflitos podem assumir tambm a forma de organizaes individuais e ativas, em que ocorre a luta aberta, mas no so decididas em conjunto, no existe uma complementaridade ttica (como as agresses individuais, sabotagens
151

Por individual no se entende de um nico indivduo; estas lutas podem ser praticadas por grandes massas, seu carter individualista advm de que se constitui em uma prtica particularizada.

191 individuais da produo ou mesmo o roubo de meios de produo). Em qualquer conflito, os trabalhadores rompem a disciplina da empresa, na medida em que violam as normas de produo. Quando, porm, adotam formas individuais de organizao, reproduzem ao mesmo tempo a fragmentao em que se encontram e, por a, reforam as prprias bases disciplinares do capitalismo (BERNARDO, 1991, p. 318). Isto porque as lutas individuais no conseguem romper as caractersticas fundamentais nas quais se baseia a autoridade capitalista, a individualizao dos que se lhe sujeitam o fundamento comum das regras disciplinares e das autoridades capitalistas, no obstante porem em causa normas especficas. Ao contrrio das formas individuais de conflito, existem as coletivas, em que os trabalhadores renem-se num organismo nico, mas tambm a se do duas situaes extremas com conseqncias distintas. Na forma de organizao coletiva e passiva (em que os trabalhadores so conduzidos por dirigentes que detm a iniciativa da luta), a conduo do processo apartada da maioria dos trabalhadores. Assim, essa forma de luta se caracteriza por reproduzir o isolamento entre os trabalhadores e a fragmentao entre coletivos, sendo a burocracia sindical ou poltica sua mediadora. Logo, as formas coletivas e passivas acabam por reproduzir no seu interior o quadro de autoridade do capitalismo. De maneira oposta, as formas de luta organizadas coletiva e ativamente, que pressupem a participao interessada de todos os envolvidos, tende a romper efetivamente com a disciplina capitalista e, concomitantemente, construir novas relaes sociais, igualitrias e coletivistas.
E por isso, quando um conflito se desenvolve como ativo e coletivo, a sua forma torna-se o seu mais importante contedo. So as relaes sociais novas ento surgidas que constituem o elemento de transio possvel para um modo de produo futuro. esta, para uma economia da revoluo, a questo crucial. O comunismo no um ideal a longo prazo, nem estabelecido graas a dedues de intelectuais profissionais, nem derivado de anseios psicolgicos. O comunismo resulta da afirmao presente, e repetida ano aps ano ao longo de renovadas lutas coletivas e ativas, as quais implicam sempre relaes sociais novas, opostas ao capitalismo, alternativas ao capitalismo. No uma utopia, mas algo que, nas suas formas embrionrias e gestacionais, tem uma existncia comprovada (BERNARDO, 1991, p. 323).

Assim, a questo do poder, ou antipoder, parece residir na prpria forma organizativa da luta dos trabalhadores, em sua capacidade de erigir novas relaes sociais, aliceradas horizontal e coletivamente, de forma a impedir a reproduo

192 contnua da ciso entre sujeito e objeto, entre direo e fazer, entre dominados e dominantes. O poder do capitalismo multiforme e a resistncia tambm deve assumir forma ubqua. O conflito central na sociedade atual, o conflito entre capital e trabalho, apresenta-se sob uma multiplicidade de antagonismos e as lutas de resistncia para construir uma sociedade livre das relaes de poder autoritrio, livres do capital, tambm devem valer-se de diversas formas e momentos. Para Holloway, a crise do capital deriva da luta de classes, ela a expresso do fortalecimento de uma atividade e subjetividade antagnica capitalista. Em todo processo de (re)constituio do capital (e de suas formas de poder, fetichizao etc.), existe um processo contrrio de anticapital (e antipoder, antifetichizao etc.); o que est constitudo como , apenas porque trava uma luta constante para se repor contra as foras antagnicas que o levam para outra direo, para o no .
Nessa perspectiva, no h heris, a luta pela emancipao coletiva, no existe apenas em momentos especiais, mas sempre. Nessas lutas contnuas contra a fragmentao, surgem formas novas de articular o indivduo e a coletividade muito diferentes das da democracia burguesa em que os indivduos so um aglomerado de mnadas que se relacionam por meio do mercado: relaes de companheirismo, amizade, solidariedade, que mostram em germe a sociedade pela qual lutamos (HOLLOWAY, 2003).

A configurao material da subjetividade antagnica se d no processo mesmo de superao da atual sociedade e suas relaes. O poder dever ser progressivamente exercido pelos de baixo, pelos trabalhadores e estes apenas podem aprender a exercer o poder no seu auto-exerccio, de forma autnoma. Neste ponto nos parece residir uma das grandes contribuies do EZLN para a luta social, atravs de suas comunidades autnomas e as formas de relaes sociais desenvolvidas, sua relao com o poder, a democracia e a autonomia. Na forma de democracia proposta e exercida nos municpios rebeldes zapatistas, parece haver a tendncia a que nenhum sujeito esteja submetido ao poder de outros, pois o poder deve ser compartilhado por todos, equivale, portanto, ao governo de todos os membros do pueblo sobre si mesmos. Logo, analisaremos em que medida o projeto desenvolvido pelas comunidades zapatistas contribui com elementos para pensarmos uma reabsoro do Estado pela sociedade civil, de expressar sua identidade (entre a sociedade civil e poltica), que para Marx apenas se daria quando a sociedade civil tivesse uma existncia poltica

193 verdadeira, em que todos os homens se tornassem legisladores, o que implicaria a supresso do aparelho estatal, das formas de mediao entre vida civil e poltica. A perspectiva da luta pela superao da ciso entre vida civil e poltica, bem como de todas as formas de opresso e explorao, parece se constituir como uma tendncia nas comunidades zapatistas, expressa (dentre outras formas) sob o lema mandar obedecendo, que significa acabar com a distino entre os interesses dos governantes e governados, visto que se supera essa ciso.

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Zapatismo e Democracia
Pois no a democracia parlamentar e representativa uma expresso perfeita da ausncia de autonomia dos trabalhadores? O poder, ou se tem, ou no se tem. E, quando se delega, deixa de se ter. A degenerescncia da autonomia dos trabalhadores e o desenvolvimento da democracia capitalista so um nico processo. Joo Bernardo

Como vimos, h no zapatismo uma recusa em participar da forma tradicional de poder do Estado, seja pela via parlamentar, ou pela sua tomada revolucionria (ainda que no podemos absolutizar essas proposies). Esta atitude encontra ressonncia em vrios setores sociais. Impera na percepo da sociedade sobre a poltica habitual, um sentimento de descrdito e ceticismo. Nesse sentido, a postura zapatista reflete o profundo desencanto da sociedade civil mexicana com a forma de poltica tradicional. Podemos perceber esta ligao em algumas passagens de comunicados do zapatismo, em que eles ressaltam a necessidade de se reformular a forma de fazer poltica, da necessidade de nova linguagem, mais tica e contundente com as prticas cotidianas:
a esperana a que obriga a buscar novas formas de lutar, isto , novas formas de ser polticos, de fazer poltica. Uma nova poltica, uma nova moral poltica, uma nova tica poltica no s um desejo, a nica possibilidade de avanar, de brincar do outro lado [...] Voc deve saber que o sistema que voc representa [dirigindo-se ao presidente Zedilo...] tem prostitudo a tal ponto a linguagem que hoje, poltica smbolo de mentira, de crime, de traio. Eu digo o que milhes de mexicanos querem dizer-lhe: no o acreditamos (MARCOS apud RUBIM, 2002).

No caso mexicano, vimos que o centralismo um fato corrente e as decises do pas so comumente decididas a partir da capital, o que resultou, segundo Crespo (1996), em uma descrena generalizada na poltica partidria, sendo os governantes e o Exrcito vistos normalmente como inimigos pelos indgenas. Contudo, esta no uma peculiaridade dos indgenas mexicanos, nem do prprio pas, sendo uma realidade para todo o continente americano152. Segundo Chomsky,
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No caso mexicano, nos foi possvel, atravs de conversas, conferir essa descrena em parcelas da juventude intelectualizada que, tendo o zapatismo como paradigma, rechaavam a forma de poltica enfocada no jogo parlamentar, de rodzio do executivo. Porm, os debates suscitados em decorrncia da VI Declarao e da outra campanha, e a ampla participao da populao nas eleies presidenciais de 2006 podem demonstrar que a sociedade mexicana ainda deposita grandes esperanas nessa forma de organizao poltica.

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Pesquisas revelam que, na Amrica Central, a poltica suscita tdio, desconfiana e indiferena em propores que superam de longe o interesse e o entusiasmo de um pblico aptico [...] que se sente espectador de seu sistema democrtico e manifesta um pessimismo geral com respeito ao futuro. O primeiro levantamento de opinio patrocinado pelos Estados Unidos na Amrica Latina encontrou as mesmas respostas: a mensagem mais alarmante da pesquisa comentou o seu coordenador brasileiro, foi a percepo popular de que somente a elite se beneficiou com a transio para a democracia (CHOMSKY, 2002, p. 122).

Esta viso confirmada com a anlise de Fernando Ayerbe (2003), em que o autor coloca como, aos olhos da Europa e dos Estados Unidos, a Amrica Latina e Central no solidificaram os valores euro-ocidentais, como a democracia burguesa, sendo vistas como uma ameaa ou sociedades ainda instveis. Cabe ressaltar que tampouco esse quadro se restringe a Amrica Latina, e os altos ndices de absteno, nas eleies em pases como EUA e vrios outros na Europa, so sintomas dessa descrena generalizada. Desse modo, um dos problemas que dificultam o posicionamento alternativo da esquerda o fato dela adotar uma prtica poltica, uma forma organizativa vertical e autoritria -, que pouco a diferencia da prtica habitual dos partidos tradicionais, alm de a prpria direita ter se apropriado da linguagem da esquerda, incorporadas em seus discursos atravs de palavras como reformas, transformaes estruturais, transio, preocupao com a pobreza. Isso, do ponto de vista das classes dominantes, significa uma grande vitria, pois gera uma indiferena ou uma resignao geral na sociedade, a criao de um hbito de no participao poltica 153. Para Cecea, o discurso do zapatismo possui abrangncia universal, graas profunda deslegitimao da chamada poltica representativa presente nas sociedades, e somado a isto, a forma zapatista de conceber a poltica (CECEA, 2001, p. 195). No zapatismo h uma re-incorporao da moral e da tica na poltica, um discurso fundamentado na tica e na moral intimamente vinculada com a democracia, derivada da maioria da populao. Dessa maneira, o zapatismo se ocupa com o contedo real e no apenas formal da democracia.

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Conforme Joo Bernardo (1994), Alm disso, essas organizaes baseiam-se numa hierarquia interna rgida, que correspondia a uma classe trabalhadora em que as capacidades intelectuais eram pouco exploradas no processo de trabalho. Que interesse pode ter hoje em militar numa formao de extrema-esquerda um trabalhador de uma empresa moderna, a quem atribuda maior autonomia no processo de trabalho do que aquela que autorizam os dirigentes polticos na actividade militante?

196 Nesse projeto de constituio de outro mundo possvel proposto pelos zapatistas, no existe a primazia de uma concepo cientificista e tecnolgica, em que importa mais a eficcia de uma ao para engendrar o fim proposto do que o prprio sentido tico da ao. O bem e o mal no se medem unicamente por sua lgica utilitria, isto , pela sua eficincia na satisfao dos interesses atribudos. A dimenso tica est presente em cada passo, em cada ao de construo desse novo mundo. Por isso, este no somente um projeto futuro, para um tempo distante, mas um sonho que pretende se tornar realidade, no dia-a-dia, no momento mesmo de sua construo, no seu ser sonhado. Entretanto, esse no pode ser um sonho que se sonha s, porque ele no aplicvel aos indivduos isolados. A dimenso tica presente no zapatismo no parece ser a de uma tica abstrata (que condiz com todo o aparato ideolgico do meio de produo e, por conseguinte, da sociedade que o engendra). Esta tica parece ter mais o carter de uma tica disruptiva, crtica das situaes sociais existentes, o que Villoro (1997) denominou tica poltica concreta, que obedece a imperativos que dem satisfao s necessidades coletivas reais, que responda aos seus interesses efetivos e as condies de sua realizao. Neste sentido, a idia de dignidade utilizada pelos insurgentes no se restringe a idia iluminista de dignidade do indivduo, e se atrela a uma concepo comunitria de ser humano. Na Amrica Latina, de forma geral, impera uma cultura antidemocrtica que vem desde cima e escoa para as camadas inferiores (HILSENBECK FILHO, 2006b; 2006c). Essa cultura antidemocrtica ser um desafio para que os pases alcancem a ampliao do regime de liberdades democrticas154. Mas essa ampliao s ser possvel atravs da presso popular, dos sindicatos, agremiaes, organizaes e movimentos sociais. As mobilizaes sociais e populares que tm ocorrido na maior parte desses pases tm conquistado importante espao poltico, mas esses atos tero que superar a efemeridade do momento miditico e se colocar como sujeito poltico de mais longo alcance. Assim tambm, os sindicatos e agremiaes tero que superar o passado de cooptao e atrelamento ao Estado, bem como as pessoas devero deixar de creditar toda a ao e modificao social a estruturas verticais e determinadas personalidades a cada perodo eleitoral.
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Por sua vez, os acordos bi e multilaterais implementados no continente como o NAFTA no Mxico -, tambm tm servido como dispositivo para diminuir a ameaa de uma abertura democrtica, um mecanismo para garantir uma forma de democracia ao estilo estadounidense, de cima para baixo (CHOMSKY, 2002).

197 Essas lutas, em nenhum momento, podem perder sua autonomia em relao ao governo, e devem ser desenvolvidas com ou sem a participao deste, na busca da construo de outra relao societal. Neste acmulo de fora, experincia e solidariedade com o norte comum da construo de um outro mundo, livre do capitalismo e emancipado, reside a extrema relevncia da Outra Campanha impulsionada pelos zapatistas, em que se possa delinear passos para uma transformao mais profunda na conscincia e estrutura no apenas do Mxico, nem da Amrica Latina, mas do mundo. Mas, h que se ter um amadurecimento, sobretudo no tocante a uma adequada organizao, conscincia poltica radical anti-sistmica, estratgias e tticas que consigam congregar setores sociais em luta, desde baixo, para um avano no processo de democratizao real, ps-neoliberal e, particularmente, anticapitalista. Visto que a democracia liberal burguesa, ou o capitalismo democrtico 155, provavelmente, se sustenta na Amrica Latina graas ao estado aptico, fragmentado e desorganizado das massas, a modificao dessa situao pode levar a pseudodemocracia a entrar em crise, o que pode enderear os pases tanto para a represso ou para uma democracia efetiva, popular. Logo, a autonomia dos movimentos sociais de extrema relevncia para que o continente latino transcenda a situao de democracia regime mais adequado ao neoliberalismo e realmente passe a viver na democracia. sob essa perspectiva que entendemos que o EZLN no pretende conquistar o poder estatal, mas, segundo eles, fundar uma sociedade na qual a comunidade como um todo tenha a responsabilidade, o direito, os mecanismos e as oportunidades para se autogovernar, ou seja, passar a ser protagonista da mudana social e no apenas espectadores. Em que se desfaam as distines entre governantes e governados, atravs do que eles chamam de uma representao em que os que mandam, devem
155

Conforme Atlio Boron (2004) com o conceito democracia capitalista o componente capitalista aparece como mero adjetivo, que assinala um tipo de ordenamento econmico que matiza o funcionamento de uma estrutura poltica essencialmente democrtica. Implica, assim, um tipo de inverso hegeliana da relao existente entre a economia, a sociedade civil e o mundo poltico, em que a democracia aparece como a essncia da sociedade capitalista, em que o modo de produo capitalista relegado a um contingente, por detrs da cena poltica. Oculta-se, assim, o fato de que a democracia, na histria contempornea, tem persistido e avanado, em maior ou menor medida, exatamente contra o capitalismo. A expresso capitalismo democrtico, por sua vez, busca recuperar o significado da democracia em nossas sociedades, pois sublinha que suas caractersticas e aspectos estruturais, como eleies peridicas e livres, direitos e liberdades individuais, apesar de sua extrema relevncia, so formas polticas que no podem neutralizar, nem dissolver, a estrutura intrinsecamente antidemocrtica da sociedade capitalista.

198 mandar obedecendo. Conforme comunicado da direo zapatista: Assim nasceu nossa fora na montanha: aquele que manda obedece se verdadeiro, aquele que obedece manda pelo corao comum dos homens e mulheres verdadeiros. Outra palavra veio de longe para que este governo se nomeasse e essa palavra chamou democracia este caminho nosso [...] (CCRI-CG apud CECEA, 2001, p. 192). No parece que o zapatismo pretenda sub-avaliar o conceito de democracia, isto , utilizar um conceito de democracia em que se escondam as classes e a explorao de classe, tornando invisvel o capitalismo. Eles almejam uma sociedade em que impere uma democracia popular e participativa, ao contrrio da democracia nos moldes da sociedade burguesa, que apenas para uma minoria, ou melhor, em que as minorias prevalecem sobre, e subjugam sistematicamente as maiorias, esvaindo os seus contedos emancipadores, em decorrncia da abstrao fetichizada de um simples ato de administrao. Os comunicados do EZLN, a todo o momento, denunciam os limites de uma democracia formal ou representativa, tal qual est colocada atualmente. Percebemos no zapatismo a inteno de maximizar a democracia atravs da incorporao de todos os excludos da sociedade, de outra forma de fazer poltica, em que a prpria sociedade seja o real protagonista e o poder emane de baixo e no de cima, o que significa estender o conceito de democracia a grau tal inadmissvel por qualquer estrutura capitalista. Afinal, a efetivao da democracia e dos direitos polticos iguais s possvel com o fim da explorao econmica, da opresso em distintos sentidos e quando os trabalhadores, isto , a maioria da sociedade civil (como colocam os zapatistas), desempenhar o poder poltico em nova direo. Como j ressaltamos, o mais importante analisarmos a organizao interna do movimento para podermos avaliar a sua autonomia e radicalidade ao capitalismo e no seu contedo programtico e conceitos utilizados, o seu contedo ideolgico inicial. Neste sentido, temos que atentar e analisar quais so as efetivas relaes sociais levadas a cabo nas comunidades zapatistas, se em suas remodelaes h uma ruptura com as prticas capitalistas de explorao, isto , a remodelao das relaes a partir de modelos horizontais de solidariedade e coletivismo (e no a perpetuao de relaes verticais de hierarquia, em que a deciso est desvinculada da sua execuo, em que uns obedecem e outros gerem). Para Bernardo (2005b), [...] especialmente o direito de todos darem a sua opinio, a rotatividade nas funes e nas tarefas e a possibilidade de revogar em qualquer momento os mandatos dos

199 representantes e das pessoas eleitas para cargos de coordenao. A questo saber se existe essa tendncia no programa de democracia proposto pelos zapatistas e mais ainda, se esto a ser efetivadas dentro de suas comunidades autnomas. Em outras palavras, se as prticas organizativas das assemblias nas comunidades rebeldes desempenham o papel, concomitante, de poder executivo e legislativo, ou seja, se toda a comunidade participa, em algum momento, das funes de parlamento e tambm do controle e fiscalizao dos representantes (como proposto por Marx para a Comuna de Paris, de uma assemblia de ao). No sistema de democracia pensado e praticado pelos zapatistas expresso em suas experincias de municpios autnomos , busca-se assegurar a representatividade real e um sistema de controle dos representantes pelos eleitores, sendo um dos princpios bsicos a revogabilidade dos representantes, quando eles no estiverem mais cumprindo o seu mandato de acordo com as aspiraes e delegaes das comunidades. Assim,
[...] as autoridades de diversos povoados elegem o representante regional, depois vrias regies elegem o de rea, depois o de etnia e os representantes de etnia vo nomear quem deve ir ao comit. A autoridade zapatista pode ser criticada junto aos seus superiores: se a comunidade no estiver satisfeita com o seu responsvel local, ela o denuncia junto ao responsvel regional. aberto um inqurito, o destituem, fazem uma assemblia e nomeiam outro. O mesmo acontece quando so os representantes locais a terem problemas com a autoridade regional, e assim por diante at a cpula (Marcos apud GENNARI, 2001).

Alm disso, os representantes no recebem salrios avultados, ao contrrio, s so remunerados em casos especficos, tendo que prestar conta a toda a populao, e a comunidade se encarrega do seu auxlio e do de sua famlia. Ainda assim, importante no cairmos em uma idealizao e simplificao do conceito de democracia colocado pelos zapatistas e principalmente pelos indgenas, pois ele se apresenta muitas vezes ambguo e discutvel. Conforme assinala Yvon Le Bot o modo de governo habitual [das comunidades indgenas tradicionais mexicanas] uma gerontocracia masculina: um sistema de autoridade (o sistema de cargos) hierrquico e vertical, dominado pelos principales e os xams, e manipulado por caciques que asseguram a sua insero no sistema poltico nacional (LE BOT, 1997, p. 56). A democracia do consenso, atravs das assemblias, no exclui a violncia simblica, e mesmo a fsica; a coao sobre o indivduo; a predominncia de algumas personalidades e pequenos grupos, a democracia da maioria sem o respeito pelas

200 minorias, assim [...] a prtica do consenso nas novas comunidades pode demonstrarse to asfixiante como o modelo autoritrio tradicional (LE BOT, 1997, p. 57). Conforme Casanova (1967), a democracia direta indgena, as formas tradicionais de eleio atravs das assemblias, funciona nas zonas menos estratificadas, como defesa frente aos ladinos e poltica institucional. Mas, nas zonas mais estratificadas o cacique indgena costuma ser utilizado pelos ladinos como intermedirio junto comunidade. E na perspectiva de Adolfo Gilly,
[...] no est de ms reiterar en estos tiempos la necesaria precaucin metodolgica de negarse a idealizar como nuevo modelo universal de democracia esas relaciones propias del mundo agrario, por naturaleza cerradas y jerrquicas, antiga ilusin del romanticismo agrario y del populismo ruso que vuelve a deslumbrar a comentaristas de horas recientes (GILLY, 1997, p. 69).

Essas formas de democracia so prprias de pequenas comunidades, em que o fator moral prevalece sobre o poltico, onde todos na comunidade se conhecem. certo que, como salienta Le Bot, as comunidades zapatistas (por mais que idealizem os costumes e tradies e mesmo mantenham certa indefinio e ambigidade a esse respeito, como j temos criticado) so oriundas de setores indgenas que construram novas comunidades, romperam, em certo sentido, com estas comunidades tradicionais, e se uniram fortemente em uma vontade coletiva, na qual se fazia primordial a participao da maioria, a igualdade e a autonomia, mesmo que por vezes, ou em determinados perodos, tivesse ocorrido uma intolerncia em relao s opinies individuais ou minoritrias, justificado por imperativos de sobrevivncia nos anos iniciais de xodo e implantao, pela necessidade de resistir s agresses do Estado, dos latifundirios e grupos paramilitares. Analisando estas experincias em sua trajetria histrica, percebemos que, como afirmou o Subcomandante Marcos, [...] a democratizao das comunidades passa pela sua abertura sociedade global e pelo confronto com outras modalidades de consulta e de tomada de deciso diferentes das que lhe so habituais (MARCOS apud LE BOT, 1997, p. 57). A experincia das comunidades autnomas zapatistas tem demonstrado essa abertura para a democratizao e exerccio de um autogoverno no autoritrio. Neste quesito, essas experincias contribuem para a formao de uma nova forma de democracia, uma mescla entre as formas de organizao tradicionais indgenas, a democracia representativa e direta. No como modelo terico pronto e acabado a ser copiado, mas como experincias efetivas e reais de autonomia e

201 experincias coletivas de resistncia, possibilidades em construo que devem ser analisadas, criticadas e apoiadas, a fim de se preservar seus aspectos positivos e superar os negativos, mostrando que no o fim da histria, mas a possibilidade de um novo comeo que est sendo construdo.
Trata-se [...] de inventar uma democracia plural, enriquecida por conceitos e prticas polticas que no so reconhecidas no actual sistema poltico. O que exige por exemplo conciliar democracia e comunidade, combinar democracia directa e eleio de representantes, participao e representao, um problema cuja importncia no se limita a Chiapas, nem ao Mxico, uma questo cuja actualidade e projeco universal se manifestam nas fortes contestaes da democracia ocidental que acontecem no mundo inteiro (LE BOT, 1997, p. 64).

Desse modo, uma das gigantescas tarefas colocadas s comunidades zapatistas diz respeito mediao recproca entre indivduo e coletividade. Como relacionar a base social de suas comunidades, isto , a propriedade coletiva dos meios de produo, a democracia direta, o planejamento popular e coletivo da economia, com os direitos humanos desenvolvidos pela sociedade atual? Como fazer a mediao entre a noo de indivduo portador de direitos e os direitos coletivos da comunidade, ou seja, como realizar a efetiva potencialidade do indivduo livre e igual no seio da coletividade? Mas afinal, essa no a questo colocada para toda a humanidade? Os zapatistas, para serem iguais reivindicam a diferena, para fazerem valer seus direitos individuais exigem o pleno reconhecimento de seus direitos coletivos, e da mesma forma em sentido inverso. Conforme Navarro (1998), os direitos coletivos no so a via inevitvel para a violao dos direitos individuais, ao contrrio, so precisamente as comunidades indgenas as mais afetadas pela violao sistemtica de seus direitos humanos e reside na defesa dos seus direitos coletivos uma das principais garantias que sero respeitados os seus direitos humanos. Significativamente, dentro dos povos indgenas onde mais rpida e amplamente cresceram e se consolidaram organismos civis defensores dos direitos humanos (NAVARRO, 1998, p. 26). Os integrantes do zapatismo, dentro de suas comunidades, esto aprendendo a realizar e (re)inventar a democracia. O Subcomandante Marcos no apregoa que a democracia comunitria (tal qual exercida nos municpios autnomos), do consenso, seja expansvel para qualquer nvel:

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Acho que essa forma de democracia s possvel na vida comunitria. Funciona nas comunidades ndias porque a sua organizao social o permite, mas no se pode generaliz-la, no se pode transferir este modelo para outros cenrios, para as cidades, ao nvel do estado ou do pas, por exemplo. O que importa reter, na nossa opinio, o controle do colectivo sobre a autoridade [...] mas necessrio encontrar mecanismos que permitam sociedade em geral controlar os governos e sancion-los, decidir se devem permanecer em funes ou no e, eventualmente castig-los. Deveria ser a sociedade a controlar o governo e no o governo a controlar a sociedade [...] (MARCOS apud LE BOT, 1997, p. 161).

A democracia direta tem suas vantagens e seus limites156. Com o EZLN h ocorrido uma abertura, um alargamento no horizonte poltico das comunidades indgenas, quando novos elementos so adicionados de forma dialtica, tanto para as comunidades indgenas tradicionais quanto para a experincia ocidental. Boron (2004) identifica na formulao zapatista de democracia para todos um alarmante romantismo em relao reao das classes e grupos retirados do poder, pois as classes dominantes do imprio e seus aliados travaro uma tenaz e absoluta oposio que procurar utilizar todos os recursos possveis, desde a seduo e persuaso at a violncia mais atroz para no perder seus privilgios. Somos levados a concordar com Boron no tocante ao fato de que as classes e grupos dominantes utilizaro todas as ferramentas possveis para manter sua posio, como tem mostrado a experincia ao longo dos tempos. Porm, tambm certo que isso o sabem os zapatistas, seja pelos sculos de experincia indgena sob o jugo da espoliao e dominao, seja pelo cotidiano de morte e esquecimento em que essas

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H na tradio marxista, vertentes que percebem a democracia mesma como uma forma limitada de liberdade, isto , o mximo possvel a que pode chegar liberdade poltica (portanto, limitada, em contraposio a liberdade humana de fato). A democracia seria o pice de uma liberdade restrita em mbito abstrato, tratando-se ento, de efetivar em mbito concreto a complexa liberdade social, irrestrita. A dicotomia se apresentaria entre democracia (liberdade formal) e emancipao humana (liberdade real) (CHASIN, 1989; TONET, 1997). Karl Marx apontava os limites de uma democracia burguesa, sempre comprimida pela explorao capitalista, sendo, portanto, uma democracia para uma minoria, fazendo com que a grande maioria ficasse alijada da maior parte do campo poltico e dos direitos reais, tornando-se apenas uma democracia para uma minoria insignificante. Para Lnin (1987), a idia de que a democracia constitui um processo de ampliao da liberdade uma iluso, havendo a necessidade da ditadura do proletariado, com vistas a reprimir os direitos dos exploradores e de se controlar a contra-revoluo. Desse modo, a ditadura do proletariado seria uma ditadura democrtica, uma democracia para a grande maioria do povo, fundamentalmente diferente da democracia burguesa liberal. Para Lnin, portanto, apenas com a extino do Estado se poder falar de liberdade de fato, pois mesmo na ditadura do proletariado haveria a represso e a violncia, s que infligidas a uma pequena parcela da populao humana, ao inverso da democracia liberal. Logo, o pensador russo cr que a concretizao real da liberdade s se dar com o fim do Estado e a superao da prpria democracia. Rosa Luxemburgo, por sua vez, ressalta a necessidade da ampla e irrestrita constituio da liberdade (e concretizao dos direitos burgueses) para a auto-educao (e emancipao) dos trabalhadores (LOUREIRO, 1995; LUXEMBURGO, 1986).

203 comunidades vivem e resistem, e, como temos demonstrado, a posio zapatista de democracia para todos deve ser mediada e relativizada. De qualquer forma, o vnculo comunitrio e o desenvolvimento de uma democracia direta dentro das comunidades so elementos essenciais para a resistncia chiapaneca, segundo Petras e Vieux: O nexo entre o exrcito guerrilheiro, as milcias comunitrias e a comunidade est baseada nos vnculos, por sua vez, familiares, comunitrios e pessoais que reforam a solidariedade poltica, social e de classe (PETRAS; VIEUX, 1998, p. 62). Isso acaba por limitar o xito da poltica governamental ao travar uma guerra de baixa intensidade, de criar conflitos e competies dentro das comunidades, para a aquisio de recursos governamentais escassos, atravs de corte do abastecimento alimentar por parte do exrcito e doaes de alimentos por programas assistenciais. Deste modo, o movimento zapatista, pelo seu forte vnculo com as comunidades e pela sua prtica poltica de consulta constante a estas, coloca como questo nevrlgica as mudanas socioeconmicas, novas relaes democrticas, o respeito cultura e autonomia indgena, e satisfao das demandas por terra e justia, como condio sine qua non para o desarme militar. Para Petras e Vieux: Neste sentido, os comandantes zapatistas se distinguem basicamente dos lderes salvadorenhos, guatemaltecos... (PETRAS; VIEUX, 1998). Logo, no zapatismo, a autonomia das assemblias comunitrias se constitui como um baluarte contra o domnio vertical do prprio movimento e, neste sentido, Chiapas , de fato, um novo tipo de poltica com uma nova agenda socioeconmica (PETRAS; VIEUX, 1998, p. 63). Atravs desta autonomia e das assemblias das comunidades, enfocada na prtica poltica de democracia direta, os zapatistas esto no apenas retomando mais de 500 anos de tradio, mas resistindo a certos preceitos capitalistas, pois como afirma Marcos: O trabalho coletivo, o pensamento democrtico, a aceitao das decises da maioria, so algo mais que uma tradio nas reas indgenas, tem sido a nica possibilidade de sobrevivncia, de resistncia, de dignidade e de rebeldia. (MARCOS, 1992) o que aponta, paradoxalmente, para nova forma poltica. Nas comunidades autnomas no h uma rgida separao entre representantes e representados, entre dirigentes e dirigidos, evitando-se com isso o autoritarismo e a burocracia, elementos fundamentais da sociedade contempornea, de dominao e de explorao.

204 No zapatismo h uma clara relao entre a organizao poltica, os movimentos sociais e as comunidades, em termos participativos. O EZLN, por partir da premissa de que no o nico que tem idias e propostas, no se utiliza simplesmente de esquemas verticais pr-elaborados, que acabam por anular a iniciativa das massas. Eles no se colocam como vanguarda, mas entendem-se como sintoma, como uma fora a mais, que se soma com outras foras, a fim de concretizar A possibilidade de desconstruo das amplas e profundas redes de dominao que o capital logrou desenvolver [que na concepo zapatista] [...] s poder se concretizar com o encontro de todas as rebeldias e com o concurso dos dominados de todas as partes do mundo (CECEA, 2001, p. 194). Logo, em sua luta diria, no cotidiano do EZLN e dos movimentos populares, eles vo tentando (re)inventar mtodos, encontrar caminhos e aprender. Deste modo, as idias revolucionrias e transformadoras no ficam circunscritas ao espectro do EZLN, mas tambm so geradas no seio dos movimentos sociais populares. Em uma viso de longo prazo, e analisando erros de experincias revolucionrias passadas, o EZLN procura a autodissoluo e tenta no cair na tentao militarista. Dessa forma, entendem que no basta derrotar o inimigo, o importante construir algo novo, novas relaes entre os homens. Como afirmava Malatesta (1989), a liberdade que educa para a liberdade e a solidariedade, portanto, deve-se habituar as massas livre iniciativa e livre ao. Parece haver nas comunidades zapatistas a tendncia para que todos sejam governo. Em decorrncia desta forma de conceber a poltica, os zapatistas afirmaram que o momento de dizer a todos que no queremos nem podemos ocupar o lugar que alguns esperam que ocupemos o lugar de que emanem todas as opinies, todas as rotas, todas as respostas, todas as verdades, no o faremos (MARCOS apud CECEA, 2001, p. 194).

205

Autonomia e Acordos de San Andrs Sacamchem de los Pobres


Agora necessrio reafirmar ante o mundo o que somos: no etnias, nem grupos tnicos, nem povoados, nem minorias, somos povos com caractersticas bem diferenciadas e direitos garantidos nos marcos jurdicos internacionais que reconhecem nossso irrenuncivel direito livre determinao no mbito democrtico do estado mexicano; que aspiramos a viver em um marco de respeito e pluralidade cultural, legal e poltica. Nos une nossa lngua, a forma de vida e trabalho, uma cosmoviso prpria e recriadora, a identidade como um territrio e tradies que conformam um todo, que integram famlia e comunidade.

Documento final do Frum Nacional Indgena

Acreditamos que a contribuio da experincia poltica zapatista na construo de outro mundo se faz bastante palpvel, concreta, atravs da anlise do processo de construo e consolidao dos municpios autnomos, em que os insurgentes procuram efetivar, atravs de suas relaes sociais, diversas idias propostas por eles, ainda que suas contribuies no se encerrem na prpria construo da autonomia. Como j demonstramos, a autonomia demanda antiga e insatisfeita de povos de vrias regies de Chiapas e do Mxico, isto em decorrncia de diversos fatores, tais como a distncia geogrfica e a falta de comunicao de vrias comunidades com as oficiais cabeceiras municipais (cidade ou povoado em que se encontra a prefeitura de um municpio); a no correspondncia entre os limites territoriais definidos pelo governo e o real hbitat dos povoadores; as autoridades freqentemente serem representantes dos grupos do poder e no da comunidade, o que leva a iniqidade no manejo e distribuio dos recursos e da justia (NAVARRO, 2002b). Conforme Navarro, sob o ponto de vista do EZLN,
[...] a autonomia como exerccio da livre determinao dos povos indgenas implica a criao de um espao no qual estes governem a si mesmos, sem a necessidade de criar um outro Estado. A autonomia implica a criao de um poder que o Estado nacional obrigado a reconhecer. A autonomia inclui tambm direitos sobre o territrio que implicam regies especficas (NAVARRO, 2002b, p. 281).

Ao contrrio dos movimentos indgenas da dcada de 1960 e 1970, que pleiteavam certa separao do Estado nacional, fica clara a aspirao dos novos movimentos indgenas na Amrica Latina em pretender se integrar ao Estado, mas

206 mantendo sua especificidade tnica-cultural. Alm disso, segundo Lus Hernandez Navarro,
A rebelio chiapaneca no se limita aos setores que tomaram as armas em torno do EZLN ou das comunidades que se encontram em resistncia civil, mas abarca amplas camadas de comunidades com outras referncias polticas. Expressa-se em regies inteiras que no pagam o servio eltrico ou do uma cota ao comit, no cobrem tampouco o imposto predial e quase no retornam os crditos do Solidariedade Pronasol (NAVARRO, 2002c, p. 127).

Ainda conforme Navarro, nestas regies o governo estatal se encontra sustentado pela presena da Federao e da fora pblica, mas impossibilitado de governar, enquanto o governo rebelde tenta construir uma nova ordem, um regime de autonomia local. Um dos marcos atuais e mais significativos da luta por livre-determinao157 e autonomia dos povos indgenas no Mxico, se deu com os Dilogos de San Andrs e o desenrolar de seu processo. Na busca por uma soluo pacfica para o conflito chiapaneco, buscou-se a negociao entre o governo (estadual e federal) e o EZLN, no que ficou conhecido como os Dilogos ou Acordos de San Andrs. Em seu programa haveria quatro mesas de trabalhos158. Cada mesa era pblica e se dividia em diversos grupos de trabalho159, que contavam com a participao de assessores e convidados de ambos os lados160 e coordenadas pela Comisso de Concrdia e Pacificao Cocopa -, composta por parlamentares das cmaras legislativas, e intermediada pela Comisso Nacional de Intermediao Conai -, cujo presidente era o Bispo Samuel Ruz. Seu funcionamento compreendeu quatro fases, de seis dias, separados por recessos de vinte dias, para que [...] as partes desenvolvessem

157

O direito livre-determinao constitui parte do Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos, nos Direitos Econmicos Sociais e Culturais, que por sua vez, fazem parte da Carta Internacional de Direitos Humanos, sendo a autonomia a forma interna para se exercer esses direitos (NAVARRO, 1998).
158

Mesa um: Direitos e Culturas Indgenas, que foi concluda em fevereiro de 1996; mesa dois: Democracia e Justia, que se iniciou em maro de 1996; as mesas trs e quatro: Bem-Estar e Desenvolvimento e Direitos da Mulher, deveriam ter sido realizadas entre fins de 1996 e incio de 1997, porm acabaram no ocorrendo.
159

Por exemplo, a mesa um se organizou em seis grupos de trabalho: Comunidade e Autonomia; Justia; Participao e representao polticas; Mulher; Meios de comunicao e Cultura.
160

Cada parte poderia dispor de dez convidados por grupo de trabalho e quantos assessores necessitassem. O EZLN participou com 60 convidados e cerca de 110 assessores, sendo que muitos no participaram por estarem presos, sob a acusao de pertencerem ao zapatismo. Entre os assessores e convidados do EZLN estavam membros ativos do movimento indgena, bem como intelectuais e participantes reconhecidos pelo movimento indgena mexicano, por outro lado, pelo governo, como eles mesmos reconheceram estavam assessores de baixo nvel (NAVARRO; HERRERA, 1998).

207 consultas entre suas bases [...] Cada Mesa podia durar cerca de quatro meses. (MONJARDIN, 1998, p. 97). Nesses Acordos, os zapatistas deixaram clara sua disposio de incluso de amplos setores da sociedade para a concretizao de novas formas de fazer poltica, extremamente democrticas. O EZLN enquanto organizao opositora e rebelde frente a ordem estabelecida extrapolou a simples negociao com o governo (estadual e federal) e a transformou em um dilogo aberto, includente, em que diversos setores sociais e amplas correntes de opinio, envolvidos na vida econmica, poltica e social mexicana, e no apenas no tocante a questo indgena, participaram ativamente e com crescente comprometimento. Nas mesas de discusso dos Acordos de San Andrs os zapatistas incluram demandas oriundas de diversas partes do Mxico de baixo, de setores silenciados cotidianamente. Transformaram os Dilogos em um espao de debate nacional, em que a sociedade mexicana pudesse expressar e construir um novo projeto de nao. No se restringiram as questes indgenas, mas entenderam que a luta pelos direitos e cultura dos povos indgenas uma luta muito mais ampla e diversa que transcende essas fronteiras e se constitui como uma luta pela transformao de toda a sociedade. O EZLN tem perfeitamente claro que com autonomia s dos indgenas no se vai derrotar o antigo regime, isto s ser possvel com a autonomia, a independncia e liberdade de todo o povo mexicano (CCRI-CG do EZLN e Comit de Assessores do EZLN por uma Paz Justa e Digna, 1996, p. 89). Com esta prtica, a partir do debate, da reflexo e da organizao de um sujeito autnomo, o EZLN ps o problema indgena em patamares nacionais, com vistas a transformao profunda da prpria sociedade, alm de ser uma estratgia que impediu a identificao do movimento, ou mesmo dos indgenas chiapanecos, como um problema meramente local. Com esta configurao das estratgias, o EZLN nos Acordos de San Andrs acabou por colocar a maioria dos marcos, por ter ao seu lado setores do movimento indgena melhor organizado e vrios intelectuais (indgenas e no-indgenas), o que lhe propiciava maior capital poltico acumulado e por outro lado, o governo mostrava seu dficit no tocante s polticas relacionadas aos povos indgenas. Cinco meses aps a assinatura dos Acordos da mesa um, sobre os direitos e cultura indgenas que gerou resultados relevantes, com o atendimento de diversas demandas levantadas pelos zapatistas, mas, sobretudo pelo nvel e alcance da participao da sociedade no processo de paz -, o EZLN suspendeu as negociaes

208 com o governo, por dentre outros fatores, este no cumprir suas partes no Acordo. Segundo os insurgentes, o governo estava disposto a falar, mas no a negociar e muito menos estava em seu horizonte cumprir a palavra dada. A estratgia do governo foi simultaneamente a de tentar limitar os contedos do dilogo - ao promover um retrocesso no debate ao pretender, por exemplo, identificar povo com povoado; negar consensos firmados no decorrer dos Acordos, como a recuperao do esprito original do artigo constitucional 27161 e a modificao de outras polticas neoliberais; negar conceitos fundamentais como livredeterminao e colocar o nvel do debate no plano local e na idia de assistencialismo, alm de deitar propostas de carter muito geral -, manter o cerco militar e poltico e tambm distorcer, sistematicamente, nos meios de comunicao as propostas e idias zapatistas, buscando efetivar um cerco informativo e ideolgico162. Contudo, a participao e o interesse de uma parcela massiva da populao pelo processo dos Dilogos, conseguiu romper o cerco informativo e, alm disso, o EZLN, atravs de uma estratgia comunicacional e participativa, aliada ao processo de organizao de amplos setores sociais (indgenas e no-indgenas), conseguiu ditar o curso das negociaes e se recolocar no palco do debate nacional, como com a Consulta Nacional Pela Paz e Democracia, em agosto de 1995 e o Frum Nacional Indgena, em janeiro de 1996. Ocorreu, atravs desses encontros e organizaes - como a Comisso para a Conciliao e a Paz (Cocopa), a Comisso Nacional de Intermediao (Conai) e a Comisso de Acompanhamento e Verificao (Cosever) -, um processo paralelo de dilogo, que culminou com a materializao dos Acordos de San Andrs, atravs da mediao da Cocopa, que se tornou a nica instncia responsvel por declarar a ruptura do Dilogo e sistematizar a proposta de cada uma das partes; caberia ento ao EZLN e ao governo aceitar ou rechaar o documento, sem mais modificaes. Os zapatistas, apesar de afirmarem faltar pontos relevantes para incorporar no

161

Ou seja, retomar o esprito de luta de Emiliano Zapata, resumido em duas clebres demandas bsicas: Terra liberdade e a terra de quem a trabalha.
162

Na perspectiva de Carlos Tello Daz (2004), os zapatistas nunca tiveram disposio, poltica e ideolgica, para negociar de verdade, pois seu projeto foi e se mantm pela libertao nacional; eles buscam uma mudana total da sociedade e no apenas da causa indgena, motivo pelo qual o autor classifica, sobretudo o Subcomandante Marcos, como autoritrio e antidemocrtico.

209 documento, o aceitaram163. O governo em um primeiro momento aceitou o documento, mas depois apresentou vrias observaes por no estar de acordo; essas mudanas foram rechaadas pelo EZLN por entenderem que era uma nova proposta, diferente, portanto, da lei Cocopa e dos Acordos de San Andrs. Finalmente no governo de Vicent Fox, em 2001, foi aprovada unilateralmente pelo governo e o legislativo (com o aval de todos os partidos) uma contra-reforma dos Acordos de San Andrs, em que se modificaram substancialmente os pontos mais relevantes ou os atrelaram a leis secundrias, fazendo-os na prtica impraticveis.
Las reformas aprobadas contienen impedimentos jurdicos habilmente incrustados que implican que a todo derecho reconocido o concedido se le impone una nota precautoria que acota, limita e impide la aplicacin plena de las leyes y el ejercicio efectivo de esos derechos al referirlos injustificadamente a otros artculos de la propia Constitucin o a leyes secundarias (LPEZ y RIVAS, 2005, p. 61).

Desta forma, por exemplo, negou-se aos pueblos indgenas o carter de entidades de direito pblico, para as definir como de interesse pblico, o que as colocou na condio, regressa, de entes tutelados de polticas do Estado, o que na prtica significa lhes negar o exerccio da autonomia. Mesmo com o fracasso das negociaes com o governo para transformar em lei constitucional os Acordos de San Andrs, estes se tornaram indubitavelmente um triunfo para o EZLN e para a luta indgena no Mxico e em outros continentes. Nesta ocasio, e na medida em que o governo aceitava dialogar para resolver parte da demanda zapatista, se tornava evidente a legitimidade dos insurgentes, que se valeram dos Acordos como instrumento para sua insero na vida poltica nacional e para impulsionar a luta indgena em marcos nacionais, alm de abrirem um canal de dilogo com amplos setores da sociedade, pela qual puderam pensar suas prprias
163

Conforme Srgio Rodrguez Lazcano (palestra em San Cristbal de Las Casas, Chiapas, 03/01/07), os Acordos de San Andrs seriam para os zapatistas como uma ponte com vistas a lig-los a outros movimentos indgenas, pois os prprios zapatistas, como esto a demonstrar, tm condies de realizar uma autonomia em um nvel mais elevado do que o proposto nos Acordos. Hctor Daz-Polanco (1997), ser um dos autores que vem nos Acordos uma soma de direitos, mas insuficiente, pois faltaria o elemento articulador desses direitos, ou seja, um regime de autonomia regional, com um quarto nvel de governo, entre os municpios e os poderes estatais, o que inclui implicitamente, o direito de secesso. Alguns dirigentes indgenas tambm chegaram a criticar o zapatismo pela falta de radicalidade no tocante autonomia. Porm, desde o incio do levante os insurgentes reiteram sua identidade mexicana (ao invs de uma possvel balcanizao ou restrio de sua luta apenas no mbito indgena), e no projeto mesmo de sua luta, de construo de um Mxico novo, e da universalizao de seus ideais, isto do carter universal que adquire o zapatismo, ainda que tambm nacional e indgena.

210 demandas e perceber que estas no se dissociavam da questo dos direitos indgenas e vice-versa164. Nessa perspectiva os Acordos de San Andrs e a luta pelos direitos indgenas devem ser pensados como o piso e no o teto para a construo de outro mundo reivindicado pelos zapatistas. Como j ressaltamos, os insurgentes no alimentavam iluses na soluo do conflito por parte do governo, pois isso demandaria uma modificao muito mais profunda na estrutura da sociedade. Os dilogos com o governo, a proposta de reformar a Constituio e a luta pela incorporao dos direitos indgenas como lei, no podem ser pensadas como um fim em si mesmo, mas como ferramentas, instrumentos para prosseguir no processo de modificao social e emancipao humana. Foi tambm uma prtica terica que permitiu ao movimento indgena comparar e pensar suas prticas locais com as do Mxico, em distintas formas, como em torno democracia representativa e direta; formas de justia locais e nacionais; jurisprudncia etc. Da sntese dessa experincia se exprimem as perspectivas de reformas profundas nas formas de organizao social, reforma do Estado, das formas de se fazer poltica e mais amplamente das prticas e relaes da prpria sociedade. Como dito, os zapatistas (e mais amplamente os povos indgenas mexicanos), exercem na prtica a autonomia. Conforme a declarao do Forum Nacional Indgena sobre autonomia,
No pedimos a ningum que nos outorgue autonomia. Ns a temos tido e seguimos tendo. Ningum pode dar-nos essa capacidade de sermos ns mesmos e de governarmos nossos pensamentos e nossos atos conforme a nossa prpria viso de mundo. Porm, no temos podido exercer plenamente essa liberdade, nem no regime colonial e nem no Mxico independente. Temos tido que faz-lo sempre contra tudo e todos, numa rdua luta de resistncia (FNI, 1998, p. 130).

livre-determinao dos seus

autonomia

dos

povos numa

indgenas

implicam plural,

o o

reconhecimento

direitos,

pautados

jurisprudncia

reconhecimento de seus territrios e o estabelecimento de governos prprios. Implica a modificao das bases constitutivas da sociedade mexicana, pois incorpora ao princpio do cidado o princpio dos povos indgenas, no mais restritos aos termos do
164

Alm disso, os pueblos ndios apresentaram 361 controvrsias constitucionais contra as reformas aprovadas, num claro processo de organizao e preparao intelectual do movimento indgena que, contudo, no foram atendidas pela Suprema Corte de Justia da Nao, que se declarou sem faculdades para revisar as reformas e adies Constituio.

211 direito positivo, mas a partir de seu compromisso em prol do desenvolvimento coletivo de todo o povo. Assim, h que se ter a transferncia real de faculdades, funes e competncias, como a representao poltica no mbito das comunidades e do municpio, a justia e a administrao. Contudo, no significa a implantao de um modelo nico e uniforme, mas um tecido que garanta o livre exerccio de suas capacidades, em que cada povo dar autonomia a forma que queira e possa, seja no mbito da comunidade, do municpio, da regio autnoma, ou mesmo do povo em seu conjunto (NAVARRO; HERRERA, 1998). Existem diversas maneiras e formas de exercer a autonomia, no h um esquema nico para todas as circunstncias, assim, em Chiapas se d um caso de autonomia regional pluritnica, contudo, em outras localidades do Mxico, a autonomia se apresenta de outras formas, como mono-tnica (Oaxaca165, Sonora), pessoal-cultural (Cidade do Mxico) etc. (LPEZ y RIVAS, 2004). Conforme Glria Muoz Ramrez,
Es importante sealar que los procesos de autonoma en el territorio zapatista siguen lgicas y dinmicas diferentes en cada regin, en cada municipio y a veces hasta en cada comunidad. No es lo mismo hablar de la educacin en La Realidad, que de la educacin en Morelia, en Roberto Barrios o en La Garruncha. Cada regin es autnoma en s misma y cada municipio tambin. As es que no pueden generalizarse procesos en los municipios zapatistas, aunque todos pertenezcan al EZLN y compartan sus principios y demandas (RAMREZ, 2004)

Autonomia zapatista, Caracis e as Juntas de Bom Governo Tendo claro a heterogeneidade de experincias autnomas166 e apesar da longa tradio indgena na regio de Chiapas no processo de construo dessas autonomias, utilizaremos como marco das autonomias zapatistas o 19 de dezembro de 1994167. No

165

O Congresso do estado de Oaxaca reconheceu (em agosto de 1995) os usos e costumes como forma vlida para a eleio das autoridades municipais. Nesse estado a recuperao da vida comunitria indgena se d pela recuperao da linguagem, da festa, por mecanismos como o trabalho comunitrio, o servio municipal etc. (NAVARRO; HERRERA, 1998).
166

No obstante cada municpio rebelde contar com sua prpria forma de aplicar a autonomia e a justia, os zapatistas esto percebendo a necessidade de construir normas gerais que sejam vlidas para todos os municpios e zonas rebeldes. Nessa perspectiva que, ao nos remetermos s experincias autonmicas em territrio zapatista, trataremos delas de uma forma mais geral, salvo casos especficos em que indicaremos em que comunidade ou Caracol se estabelece determinada experincia.
167

poca em que, em decorrncia de uma tentativa infrutfera de dilogo com o governo federal e municipal (ambos do PRI), o EZLN declara terminada a trgua firmada de forma unilateral pelo executivo. O governo divulgou que a insurreio se circunscrevia a to somente trs municpios. Mas com o apoio e proteo do EZLN, em suas zonas de influncia os moradores de cada regio declararam a existncia de 38 novos municpios na regio de Chiapas, dos 110 municpios em que se divide o

212 longo e rduo caminhar para a consolidao das autonomias em territrio rebelde zapatista, foram vrias as estratgias e modificaes envolvidas. Por exemplo, a substituio dos municpios autnomos e os Aguascalientes para os Caracis e as Juntas de Bom Governo (JBG), que se deu para buscar superar os problemas que surgiram no prprio processo de construo da autonomia. Assim, enquanto os municpios autnomos reuniam comunidades e micro-regies, as Juntas de Bom Governo renem regies mais extensas, e logo buscam potencializar os alcances da autonomia; os Caracis168 so as sedes das JBG. interessante ressaltar que estas esto integradas por um ou dois membros dos conselhos autnomos, denotando-se a preocupao em manter o vnculo direto com as comunidades. Entre os principais motivos de criao das JBG e dos Caracis169 est a tentativa de se chegar a uma fase superior de organizao autnoma. Como por exemplo, medidas para evitar a concentrao do apoio externo apenas nas comunidades de acesso mais fcil e promover a equidade maior entre os distintos Caracis, como o impuesto hermano, em que so recolhidos 10% do investimento de qualquer projeto, para compensar o desenvolvimento desigual entre as zonas170, e os projetos propostos tm que passar pelo crivo das prprias comunidades. Tambm extremamente importante foi o fato do Exrcito Zapatista se afastar das funes de governo, das comunidades assumirem diretamente estas tarefas, pois a estrutura do Exrcito (com hierarquias, medidas de segurana etc.), estava a criar situaes no democrticas e rgidas que levaram a um retrocesso na criao de novas sociabilidades e construo da autonomia, contaminando as comunidades (ORNELAS, 2004). Desta forma, isto se constitui como um fator relevante e distintivo
estado, reunindo centenas de milhares de pessoas, em quase metade do territrio do estado. (LPEZ y RIVAS, 2004; ORNELAS, 2004).
168

So cinco os Caracis zapatistas: La Realidad, Oventic, Morelia, Roberto Barrios e La Garrucha. Como um caracol, a participao ocorre sempre num movimento dialtico do centro para fora, passando por todas as mediaes; de fora para dentro, retornando e consolidando aes e estratgias necessrias para as comunidades (BARBOSA de OLIVEIRA, 2006).
169 170

Ver o jornal La Jornada de 28 de julho de 2003 e 09 de agosto de 2003.

Esta informao foi recolhida atravs da leitura dos livros de (LPEZ y RIVAS, 2005; MICHEL; MORA, 2005) e de comunicados dos prprios insurgentes. Contudo, em entrevista com integrantes da JBG de Morelia (05/01/2007), estes informaram desconhecer tal imposto (entre os Caracis), mas que, contudo, as cooperativas destinavam parte do lucro para as comunidades e as JBG (alm de prestarem contas as JBG) e havia um intercmbio de produtos e projetos entre as comunidades e s vezes entre os Caracis, dependendo da necessidade. Talvez, esse desencontro nas informaes se d pelo fato de os integrantes da JBG serem na verdade suplentes que estavam a substituir os titulares, ou por ser essa uma tendncia que est se concretizando nas comunidades, mas no igualitria em todas elas, por isso, a percepo da necessidade de certas normas comuns que norteiem todos os municpios.

213 do EZLN em relao a outras formas de guerrilhas e experincias autnomas, pois se por um dado momento imperou em muitas comunidades uma administrao militar, voltada para o confronto com o Exrcito, gerando certos conflitos dentro das sociedades, o EZLN buscou submeter a administrao e auto-organizao s prprias comunidades, num processo de constante educao democrtica. As Juntas de Bom Governo (JBG) so integradas por membros dos Conselhos Municipais Autnomos de sua zona (que so eleitos por assemblias comunitrias e integram as JBG pelo perodo de trs anos). O cargo somente em ocasies especiais remunerado como gastos com viagens pagas pela comunidade -, considerado servio ao povo e pode ser revogado pela comunidade a qualquer momento. As JBG a cada perodo so renovadas atravs da rotao permanente (o perodo dos representantes para comisses especficas pode ser semanal, mensal, dependendo do caso e a rotao se d dentre os eleitos para os Conselhos Municipais Autnomos), e anualmente so elaborados informes sobre os assuntos tratados por estas instncias regionais de governo. A rotao dos membros das JBG (que no geral no possuem estudos formais ou experincias prvias) constitui uma experincia singular de expanso de uma democracia fortemente arraigada com o princpio de responsabilidade com o bem pblico e de conscincia coletiva171, pois, para eles o prprio desenvolver a ao de governar que traz consigo a aprendizagem, formando assim uma espcie de escola de democracia, em que centenas de pessoas de todo o povoado vo aprendendo com a prpria experincia.
Destaca el criterio zapatista de ruptura con la idea de que gobernar es un trabajo de profesionales de la poltica que van monopolizado los cargos pblicos y constituyndose en estamentos burocrticos que se aduean de la representacin y la informacin, las cuales utilizan para garantizar su permanencia y reproduccin (LPEZ y RIVAS, 2006).

Outro ponto interessante que nas regies das JBG coexistem diversas etnias e a unidade caminha lado a lado com o processo autnomo, o que garante uma ampla participao efetiva no exerccio de governo. Dentro de sua zona de influncia,

171

Durante o perodo que estivemos no Caracol de Morelia, foi possvel conversar e conviver com muitos insurgentes e perceber, por exemplo, que a construo de um galpo que estava sendo feito, era realizado atravs do trabalho rotativo de pessoas de distintas comunidades, que permaneciam uma semana no Caracol e depois retornavam as suas comunidades. Este trabalho no era remunerado e no tempo em que estavam no Caracol a comunidade cuidava da plantao de suas terras pessoais.

214 associaes e organizaes no zapatistas respeitam e acatam os acordos dos municpios autnomos e at mesmo, os paramilitares (FZLN, 1998)172. Nos municpios autnomos a justia exercida em distintos nveis e instncias, mas de forma geral (como comum em outros povos indgenas), s utiliza o encarceramento em casos extremos, optando pela reparao do dano, com trabalho comunal, convencimento, reflexo e conciliao173. Apenas os casos muito graves so destinados s autoridades oficiais com o acompanhamento de organizaes de direitos humanos. Alm disso, ao contrrio da legislao ocidental, que se apega letra da lei e a sua interpretao a partir da jurisprudncia, nos povos indgenas a justia, para alm do direito dos costumes, parte do princpio da necessidade de se chegar a acordos, mesmo que seja por cima da letra da lei. A busca de acordos e consensos so a base do jurdico (NAVARRO; HERRERA, 1998). buscada a sustentabilidade econmica, com aes como a colheita coletiva, produo e consumo nas prprias comunidades (soberania alimentar), cooperativas para exportao dos produtos agrcolas (como o feijo, caf, milho, dependendo do clima da regio, pois em Chiapas h zonas quentes e frias), cooperativas artesanais, aquisio de caminhes para o transporte pblico e para tirar e levar as mercadorias. De forma geral eles buscam fortalecer as reas de comrcio das comunidades, para realizar um comrcio pela unidade e benefcio da prpria comunidade e no para fazerem ricos uns poucos, sendo tambm uma maneira de intercmbio dos produtos na regio. Assim, vrios municpios esto se organizando em cooperativas (legalizadas) e organizaes coletivas. Os lucros das cooperativas so divididos de
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Quando os partidos oficiais procuram as JBG para a resoluo de conflitos, geralmente com a finalidade de legitimar suas decises ou lavar as mos no tocante a determinado problema. A relativa coexistncia pacfica de distintos setores da sociedade civil (PRI, ONGs, Igreja etc.) nos municpios autnomos deve ser mediada, pois o que os zapatistas procuram a unidade na construo de uma democracia participativa dentro das comunidades (em que no h grandes distines econmicas e as polticas tm uma forte inteno solidria e de distribuio da pouca riqueza). Os zapatistas no poderiam buscar a efetivao de uma nova forma de poltica e sociabilidade na organizao social dentro das comunidades semeando a segregao, a disputa e a excluso dentro do seu prprio seio comunal, o que seria talvez, realizar o jogo do poder a favor de um pseudopuritanismo que poderia levar a uma balcanizao da regio. Logicamente, uma coisa a unidade buscada nessas comunidades, outra tentar expand-las para estruturas sociais mais complexas, como os grandes centros urbanos, para tanto se requerem novas experincias.
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Foi-nos possvel assistir uma sesso de justia implementada em territrio zapatista, atravs de um documentrio (ainda indito), realizado pelos prprios zapatistas, em que aps horas de dilogos, moradores no zapatistas so condenados a trabalharem certo nmero de horas para reconstruir uma estrada que haviam destrudo. O interessante que das trs pessoas que haviam destrudo a estrada, duas afirmaram que seu irmo havia colocado maus pensamentos neles e reconheceram a destruio (Documentrio indito: La guerra del miedo casos de hostigamiento a una comunidad zapatista comunidad Roberto Barrios).

215 forma igual pelos associados (independente do tempo de trabalho individual) e se deixa uma cota para a cooperativa (como em Oventic), os lucros tambm so repartidos de forma igual pelos municpios para buscar seu desenvolvimento e o fortalecimento da autonomia (como em La Realidad)174. Contudo, no parece haver muita troca de mercadorias entre os Caracis, em decorrncia da dificuldade de transporte. Alis, este era, e permanece sendo, um dos maiores problemas para a comercializao e escoamento das mercadorias. Antes da insurreio, a maioria das famlias semeava seus produtos e os vendia aos coyotes, os atravessadores, que lhes pagavam preo muito baixos pelos seus produtos. Contudo, depois de 1994, se passou a produzir coletivamente, e no mais individualmente, e a se excluir a figura do coyote, o que tem gerado rendimentos melhores para as comunidades. No obstante essa tendncia geral para a produo coletiva, ainda subsiste comercializaes privadas nas comunidades175. Na rea da sade as clnicas nos territrios rebeldes atendem no apenas os zapatistas, atravs da medicina tradicional, alopatia e farmacopia comunitria, alm de programas sanitrios, aplicao de vacinas, farmcia, consultrio dental, banco de sangue, hospitalizao, partos. Atualmente h o projeto da construo de um hospital. Na educao so dezenas de escolas primrias e algumas secundrias dirigidas por promotores voluntrios de educao que so oriundos e nomeados pelos prprios pueblos, com classes bilnge e aspectos prprios da cultura indgena (LPEZ y RIVAS,
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Ainda que no exista uma significativa estratificao econmica nas comunidades zapatistas, foi-nos perceptvel verificar certa distino social, em decorrncia de alguns membros da comunidade serem promotores (de sade, educao, justia), o que lhes denotava um respeito maior em relao aos outros membros. Isto lhes permitia tambm o acesso a viagens (mesmo ao exterior dependendo do caso, como os responsveis pela comercializao das mercadorias, como o caso do responsvel pela cooperativa de caf do Caracol de Morelia, que j foi Noruega) e acesso a alguns bens de consumo como roupas e sapatos. Segundo Casilda (Cf. informao oral, San Cristbal de Las Casas, 13/01/2007), arquiteta e que h quatro anos desenvolve trabalhos com tecnologia apropriada e resduos ecolgicos em comunidades zapatistas, essa diviso de status dentro das comunidades tambm se faz presente no peso de cada membro nas assemblias comunais.
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Esta distino nas formas de produo e produto, est relacionada com as formas de propriedade da terra, que por sua vez est relacionada com a disponibilidade desta, visto que em cada regio de Chiapas, e das zonas zapatistas, pode se ter escassez de terra maior ou menor. Existem as terras recuperadas, que eram, por exemplo, de latifundirios e que se transformaram em terras coletivas; h os ejidos e tambm as terras comunais, nas quais as pessoas da comunidade decidem como ela gerenciada, no caso das famlias que possuem seus pedaos de terra, normalmente se divide entre os filhos e filhas, mas tambm existem as terras que a comunidade pode dar a algum que chegou recentemente ou que cultivada em benefcio de toda a comunidade. Mas tambm existem pequenos pedaos de terra privados. O fato da maior parte das terras serem coletivas, comunais ou ejidais, faz com que exista uma forte resistncia coletiva relacionada terra. Tambm por esse motivo (alm da prpria mercantilizao), o governo fomenta a propriedade privada, com programas que passam o ttulo da terra para uma nica pessoa, com vistas a enfraquecer a resistncia.

216 2006). Na escola secundria de Oventic, so ministradas aulas de tzotzil e espanhol para estrangeiros, como aporte econmico e troca de experincias de luta e na escola niveladora de Morelia (que incorpora conhecimentos aos alunos que vieram de outras escolas do municpio), as crianas e jovens permanecem 30 dias diretos na escola e retornam 15 dias para suas comunidades, a fim de difundir os ensinamentos e auxiliar no plantio ou na colheita. O princpio norteador da educao em territrio zapatista a comunidade e a solidariedade, o ser e no o ter. Os promotores no exercem formas de autoridade s crianas, ao contrrio, buscam maneiras de educar em que, tanto as crianas, quanto eles estejam a ensinar e a aprender. No h exames, as crianas e jovens (e mesmo os adultos tm a oportunidade de aprenderem) se dividem por certa faixa etria, mas os maiores costumam ensinar os menores. As aulas no so todas fechadas na sala, h jogos e brincadeiras, tende-se a ensinar a partir da histria e da vivncia da prpria comunidade, com danas, contos, se enfoca o entorno social e ambiental das comunidades. Tambm muito forte o contedo do porque da luta zapatista, dos 11 pontos de demandas, da criao de uma cultura forjada na prpria luta social. uma educao contraposta oficial, bastante prtica, voltada para as prprias comunidades, mas tambm educao liberadora, crtica, que leva em conta as lutas sociais e das comunidades176. E os zapatistas esto com o projeto de construo de uma universidade popular177. A questo da educao popular fundamental, pois eles esto incorporando os prprios critrios pedaggicos, utilizando a experincia da educao intercultural bilnge, formando seus prprios intelectuais, profissionais e lideranas. Contrastam assim, com formas de organizao hierarquizadas e centralizadas, em que h a

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Antes do levante de 1994 o nvel de abandono da populao indgena nas escolas era altssimo, em decorrncia das dificuldades de locomoo, pelo desprezo dos professores s tradies e lnguas indgenas. Desde o levante, novas comunidades foram criadas em torno do zapatismo ou de suas bases de apoio. Em muitas escolas oficiais os filhos de comunidades zapatistas no podiam estudar, pois lhes era proibido pelo governo. Concomitantemente, o governo tem implementado novas escolas prximas aos municpios autnomos, como forma de desestabilizar o trabalho dos zapatistas com as comunidades. Para um estudo comparado entre as escolas oficiais e as escolas autnomas, ver as dissertaes de mestrado de NRVEZ, 2005; PTIO, 2005 e de licenciatura de SALGADO VSQUEZ, 2006.
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Em San Cristbal de las Casas, tivemos a oportunidade de conhecer e conversar com o diretor da Universidade da Terra (UNITIERRA) e do Centro Indgena de Capacitacion Integral Fray Bartolom de las Casas (CIDECI), Raimundo Snchez Barraza. A UNITIERRA e o CIDECI realizam uma formao pautada na crena de que outro mundo possvel e exercem uma educao comunitria, os cursos so gratuitos e atendem, inclusive, pessoas no escolarizadas, a maioria delas indgenas da regio de Chiapas, que retornam posteriormente para suas comunidades como promotores de educao, agroecologia.

217 separao entre as lideranas (geralmente intelectuais alheios s comunidades) e o movimento social. Ao contrrio, partem do princpio da vida cotidiana, de seu entorno familiar, comunitrio e coletivo.

Foto 10: Mural zapatista com os dizeres: El Algebra de la Educacin Revolucionaria es la Dialctica. Fonte: HILSENBECK FILHO, 2007.

Foto 11: Inscrio no muro de uma Escola Primria Rebelde Autnoma Zapatista: La Educacion Escolar no es ajena a las luchas del pueblo. Aqui se ensena aprendiendo y se educa produciendo. Aqu se fomenta el amor a la patria Mexicana y la conciencia de la solidaridad internacional con todos los pueblos del mundo. Fonte: HILSENBECK FILHO, 2007.

218 A maior parte dos recursos dos programas advm das prprias comunidades e de organismos e doaes internacionais, tendo-se mesmo a rejeio de programas governamentais, o que por um lado importante para o EZLN, pois mantm sua autonomia e impede que os recursos sejam utilizados como forma de cooptao pelo governo, mas pode aprofundar a situao de misria e penria de algumas comunidades, alm de ser motivo de divergncias entre a populao. A misria econmica uma realidade nas comunidades zapatistas, para muitas ainda falta o bsico das condies de desenvolvimento, como por exemplo, um sistema de gua potvel. Muitos projetos esto sendo postos em prtica, entre organismos internacionais e as prprias comunidades, porm, muito ainda falta a ser feito. A penria financeira tambm se faz sentir em boa parte dos municpios livres, e no necessariamente zapatistas, o que lhes outorga uma realidade ambgua, pois se por um lado garantida sua existncia formal, por outro lado, esta reduzida ao mnimo das funes pblicas, sua escassez financeira tem como conseqncia sua debilidade poltica e econmica, o que por vezes, lhes impede de exercer atos mnimos de governo. O problema agravado ainda mais em regies e estados como Chiapas, Oaxaca e Tlaxcala por exemplo, em que suas rendas so bastante inferiores a renda mdia anual (j em si baixa) de outros municpios (CASANOVA, 1967). Uma das questes fundamentais que se coloca o quo longe os zapatistas vo conseguir levar essa luta (ou sua tendncia), de transformao das relaes sociais desenvolvidas em suas comunidades autnomas, com vistas a se afirmarem contra a ordem capitalista. Pelos tipos de bens produzidos e de matria-prima empregada, as comunidades zapatistas esto afastadas do mercado mundial, ainda que a questo da biodiversidade da regio chiapaneca seja um elemento central para a anlise e desenrolar desse processo. As comunidades zapatistas se beneficiam da solidariedade e apoio ativo de trabalhadores de todo o mundo, contudo, na estrutura econmica as comunidades do EZLN ocupam uma posio marginal, perifrica, o que pode levar as transformaes sociais desenvolvidas muito mais a um valor didtico, do que de potencialidade de continuar a desenvolver-se como luta direta contra o modelo e o mercado capitalista, que s pode se dar atravs de uma luta simultnea a partir de vrias localidades. Os zapatistas conquistaram a dignidade poltica e social, o que no

219 em nenhum momento pouco, pelo contrrio, mas no mbito econmico o mximo que podem fazer, nestas condies, socializar certo grau de misria. Os diversos movimentos indgenas reiteradamente afirmam que as autonomias, com os usos e costumes que a fundamentam, tm um carter progressista e libertador, impulsionador de novas prticas sociais. Tais prticas no esto em contradio com direitos individuais fundamentais, sobretudo no que diz respeito dignidade das mulheres, pois no busca a perpetuao de prticas de opresso tradicionais, no uma questo de essncias imutveis ou simples dicotomias culturais178. Neste sentido, acreditamos que a diversidade propugnada pelos zapatistas, no est em contradio com o desenvolvimento de uma cultura anticapitalista. Mas, a autonomia tambm no significa a soluo para todos os problemas indgenas, e isso eles tambm esto de pleno acordo, conforme declarao do Frum Nacional Indgena sobre autonomia:
Sabemos que o reconhecimento da autonomia no uma panacia: no resolver magicamente todos os nossos problemas. Porm, sabemos tambm que assim daremos um passo para poder seguir nosso prprio caminho consolidando a unidade nacional a partir de um tratamento de iguais entre os povos que formam o pas (FNI, 1998, p. 134).

Em um discurso no povoado de Caada Honda, em maro de 2006, o Subcomandante Marcos reconhece os limites de construo das autonomias indgenas179 e a necessidade de articular as lutas sociais para derrotar o capitalismo e no aparar suas arestas,
[...] no possvel construir a autonomia dos povos indgenas para alm de onde chegaram se no se transforma radicalmente o sistema. No s no possvel como uma grande perda de tempo. Se deixamos que l em cima as coisas

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Os zapatistas pretendem o acesso a elementos da modernidade, que lhes negada, mas uma modernidade alternativa. Eles defendem-se da imposio da modernidade capitalista que lhes impem um mundo cada vez mais carente de sentido, em contraposio, no abandonam elementos tradicionais, que atravs da resistncia procuram manter, como a defesa da comunidade. O que tambm no significa a manuteno de todo e qualquer elemento da tradio indgena, como afirmou a Comandante Esther na marcha da cor da terra: Nem todos os usos e costumes o queremos. A incorporao dos direitos humanos, da equidade de gnero, so exemplos claros.
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Este reconhecimento tambm est presente em outros movimentos indgenas, por exemplo, os indgenas paeces da serra sul colombiana, reconhecem que suas experincias de autogesto (que abarcam a produo, a sade, educao, comunicao e cultura), no podem continuar subsistindo se no se ampliarem a outras regies (ZIBECHI, 1997).

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continuem como esto, todos ns vamos ser destrudos, individualmente ou como grupo, enquanto nos mantivermos separados (MARCOS apud GENNARI, 2006).

Ou, conforme a VI Declarao da Selva Lacandona, (...) hemos llegado a un punto en que no podemos ir ms all y, adems, es posible que perdamos todo lo que tenemos, si nos quedamos como estamos y no hacemos nada ms para avanzar No devemos cair em uma idealizao das experincias de autogoverno, autonomia e democracia direta levado adiante pelas comunidades indgenas. Essas no so formas de organizao poltica e relaes sociais passveis de generalizao sem crticas e ressalvas, como uma frmula de organizao social aplicvel a qualquer lugar e tempo. Entre os problemas suscitados est a forma de eleio das autoridades e a relao entre os caciques e as comunidades. Qual a relao de dependncia imposta via programas, projetos, recursos financeiros oriundos sobretudo do exterior e como as comunidades so afetadas pelas polticas pblicas e pela possvel remunicipalizao? Quais as maneiras de associao e organizao e de que formas podem fazer cumprir suas demandas? Essas so algumas das muitas questes que devero ser respondidas na prpria prtica das comunidades. necessrio, primeiramente, perceber as limitaes e obstculos que a lgica do sistema capitalista tem imposto construo dessas autonomias, e no as confundir com pequenas ilhas de liberdade, com espaos libertados do capital entre outras formulaes ao estilo de um socialismo utpico, ou ps-pscapitalismo. Reiteramos a importncia em no se fazer a apologia e sufocar essas experincias. Conforme os prprios zapatistas [...] el nuestro no es un territorio liberado, ni una comuna utpica. Tampoco el laboratorio experimental de un despropsito o el paraso de la izquierda hurfana (LPEZ y RIVAS, 2004). Mas fundamental considerar as autonomias como formas de resistncia (conquistadas no rduo processo de fortes lutas e organizaes e no simplesmente outorgadas pelo Estado) e conformao de um sujeito autnomo que est, na prtica, construindo experincias de organizao e participao popular com slidos valores solidrios e comunitrios, indispensveis para a construo de uma sociedade mais justa.

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A modo de otra concluso: impactos da zezta, encruzilhadas e ressonncias zapatistas.


El levantamiento zapatista del 1994 (...) contribuy de manera consistente a un nuevo despertar de los pueblos y los sectores ms esclarecidos de la intelectualidad mundial Gilberto Lpez y Rivas

Ao longo desses 13 e 23 anos, de insurreio pblica e formao do EZLN, seu projeto no esteve isento de contradies, retrocessos e ambigidades s vezes propositais mas tambm se deve perceber suas continuidades, profundidade e universalidade. O zapatismo tem variado sua poltica, tticas, estratgias e mesmo algumas teorias, no decorrer desses anos, ainda que, em nossa opinio, no chegou a romper uma continuidade essencial desde seu surgimento. O pequeno grupo urbano que fundou o EZLN no meio da Selva Lacandona, em novembro de 1983, se identificava com os princpios do marxismo e do socialismo. Logo no incio do conflito, dez anos aps, em 1994, o Comandante Mariano do EZLN afirmava ainda que no queremos nada ms un cambio de gobierno; esta guerra es por el socialismo, queremos exterminar el sistema capitalista (...)180. Quase um ano aps, o Subcomandante Marcos afirmava que, (...) hoy, como en 1993, cuando preparbamos la guerra, como en 1992 cuando la decidimos, como en 1984 cuando cumplimos el primer ao, como en 1983 cuando se inici el despertar de la esperanza, el plan zapatista es el mismo: cambiar el mundo (...)181. Mais de 11 anos aps o incio do conflito e 21 de formao, o EZLN divulga a VI Declarao da Selva Lacandona, com forte carga de anlise econmica e poltica marxista, e defini-se claramente como anticapitalista e de esquerda, posteriormente em diversos comunicados e discursos enfatizam a necessidade de se acabar com o capitalismo, de expropriar os meios de produo. A partir dessas constataes, no negamos as transformaes que ocorreram no interior do zapatismo, de suas categorias interpretativas e abertura a outras formas de pensamento. Contudo, tampouco negamos o carter marxista e das tradies de esquerda que se mantm no EZLN, como apressadamente fizeram diversos analistas sociais do movimento. O contedo indgena no zapatismo evidente (e no apenas
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Artigo-entrevista: Mariano: nos temos preparados 10 aos, publicada no jornal El sol de Mxico, de 04/01/1994.
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Comunicado: Aniversario de formacin del EZLN, de 17/11/1994

222 fsico, mas na concepo mesma do movimento), mas o que enfatizamos que no necessariamente h um antagonismo fundamental, inconcilivel, entre a concepo indgena-camponesa e a guerrilheira marxista, que formaram o EZLN. Esse sincretismo na formao do zapatismo comumente aceito por quase todos os analistas, contudo, no obstante essa constatao, muitos tericos partem na anlise para o predomnio de uma ou outra perspectiva, ressaltando a vertente indgena em negao marxista (compreendida muitas vezes de forma vulgar), ou d-se nfase na tradio poltica da esquerda e negam os avanos das lutas indgenas, no mximo limitando-as a concepo de insero no sistema capitalista, de forma mais justa e plural, atravs da luta pelo reconhecimento dos seus direitos e acesso modernidade. Na verdade, a prpria prxis poltica dos insurgentes levou a uma sntese dialtica integradora dessas duas vertentes, sntese das tradies indgenas, tradies de esquerda, inclusive com a sua renovao ps 1968, e tambm das tradies de luta mexicanas. Neste sentido, para Aguirre Rojas (2006), o zapatismo um movimento de novo tipo, que anuncia, de certa forma, como sero os movimentos anti-sistmicos de oposio ao sistema capitalista num futuro breve, pois h no zapatismo aportes importantes para compreender quais as vias concretas pelas quais podero transitar as lutas organizadas anticapitalistas. A historicidade do processo de luta aberta pelos zapatistas atravessa distintos momentos. Os insurgentes principiam como uma clssica insurreio guerrilheira latino-americana, com o objetivo de derrotar o Exrcito em uma luta armada e atravs de uma marcha libertadora ir at a capital e derrubar o governo. Passam por um processo de tentativa de romper o isolamento fsico de Chiapas mediante alianas nacionais e internacionais (inclusive com o PRD, Crdenas e setores de uma, muitas vezes, indefinida sociedade civil), e buscam a universalizao da luta, com os Encontros Intergalcticos pela Humanidade e Contra o Neoliberalismo. Posteriormente atravessam um perodo de encerramento nos municpios zapatistas, mantendo, contudo, um forte apoio e propaganda no exterior. Tentam modificar a Constituio por presses pacficas e vias legais, como a Marcha da Cor da Terra182 e a tentativa de aprovao pelas Cmaras dos deputados dos Acordos de San Andrs, feitos com parlamentares e o governo, acordo esse trado pelos trs poderes do Estado mexicano. Segue-se um prolongado silncio para no cansar a palavra, fortalecem o processo autonmico de suas comunidades e formam-se os Caracis e as Juntas de
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Para uma exposio detalhada do percorrido nesta Marcha ver (MAZALS; FELLOUS, 2001).

223 Bom Governo. Atualmente propem outra forma de poltica a nvel nacional e a construo de uma frente poltico-social (ainda que a tentativa de constituio de frentes amplas remonte j aos momentos iniciais da poltica zapatista). Com a VI Declarao da Selva Lacandona (VI DSL) e a Otra Campaa que se constitui como frente operativa da VI DSL os rebeldes chiapanecos no recaem no mero pragmatismo, ao contrrio, abrem a possibilidade de discutir com outros movimentos, organizaes, coletivos e indivduos, as melhores vias para se combater o capitalismo. Como vimos, os zapatistas j efetivam certa reconstruo do poder social desde baixo, em uma escala local; com a VI DSL e a Otra se coloca a questo de como faz-lo em mbito nacional, em conjunto com uma forte e ampla rede de setores subalternos em rebeldia, em uma estratgia com organizaes sociais, movimentos, coletivos e indivduos bem delimitados no campo da luta poltica e da luta de classes. Para tanto, os insurgentes esto a utilizar uma srie de meios: do percorrido do pas pelo Subcomandante Marcos, denominado de Delegado Zero (e que tem por proposta que outros delegados e comandantes zapatistas tambm viajem por todo o Mxico, ouvindo e debatendo sobre os problemas e as formas de resistncia de distintas organizaes sociais); a debates pblicos, vrios encontros e formas de participao (como a Internet), para apresentar propostas de como lutar contra o capitalismo e criar um programa nacional de lutas, num exemplo indito de tentativa de organizao e criao de uma contra-hegemonia, sobretudo por se tratar de um exrcito guerrilheiro, desde baixo e democraticamente para a luta de esquerda nacional e mundial. Segundo Wallerstein (2006), ao lanar a Outra Campanha os zapatistas relanaram tambm um debate maior sobre a estratgia da esquerda mundial. E ela teria duas expectativas de curto prazo, que as autonomias de fato se estabeleam em outras regies do pas, e tambm que a fora combinada das mltiplas autonomias seja capaz de criar uma imensa presso sobre o Estado, para obrig-lo a reconhec-las juridicamente. Conforme Gilberto Lpez y Rivas183, diferente das outras experincias zapatistas de superar seu localismo, na Otra eles esto apostando todo seu capital poltico. E neste sentido, cabe perguntar-se, de que forma possvel converter diversas rebeldias incipientes, as embrionrias formas civis de luta, em anticapitalista? Em sua
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Conversa com Gilberto Lpez y Rivas, realizada na Cidade do Mxico, em 17/01/2007.

224 aposta, o EZLN pode acabar encontrando um eco reduzido na Otra Campaa, em paralelo ao que ocorreu em diferentes ocasies, quando o movimento tentou construir uma ampla frente de oposio. A repercusso do zapatismo no Mxico ficou limitada e reduzida em decorrncia do rechao ao processo eleitoral atual. Para Lpez y Rivas, foi um erro ttico o zapatismo colocar-se no processo eleitoral da forma como foi feito, pois ocasionou uma diviso do movimento popular (alimentada pelos grupos oligrquicos mexicanos que isolaram a Otra Campaa). Segundo ele, deveria ter sido feita uma crtica mais estrutural aos governos do PRD e no to pessoalmente a figura de Obrador. Alm disso, para Lpez y Rivas, a Otra no est sendo um modelo de contra-hegemonia dentro do campo nacional, visto que renunciou a incorporar certos setores que convivem dentro da nao e no so, necessariamente, os mais explorados da sociedade. Esse abandono das tarefas nacionais pode se dar s custas do isolamento do movimento. O que poderia ser fatal para o projeto do EZLN, particularmente se considerarmos a necessidade dele contar com uma frente ampla de oposio e solidariedade, tarefa que o zapatismo vem tentando concretizar desde o incio do levante, e no obstante, ainda continua a se constituir como das suas tarefas mais urgentes: nela se encontram as possibilidades do alcance nacional do movimento, e tambm do xito de seu projeto. Entre as muitas encruzilhadas em que se encontra o movimento zapatista, e que podem de uma ou outra forma limitar a expanso dos governos autnomos, bem como a concretizao de seus projetos, esto: pelos prximos seis anos a presena de um presidente de direita que parece optar mais pela via da represso aos movimentos sociais do que pelo dilogo; a situao de guerra latente e a constante presena de grupos paramilitares nas regies sob seu comando; a necessidade de articulao nacional e internacional com outros movimentos sociais de maneira mais orgnica; a misria econmica; o longo tempo necessrio e nem sempre disponvel , para dessaraigar certas tradies milenares que podem limitar a experincia dos governos autnomos, bem como, neste ponto, a estrutura vertical do EZLN; as tentativas de cooptaes e divises das comunidades bases de apoio zapatistas por parte do governo, com vistas a criar cises e desestabilizar o apoio ao EZLN, entre outras. Ligada intimamente a essas questes, est problemtica que se coloca para toda a luta emancipatria da classe trabalhadora hoje em dia, que procure acabar com as relaes de explorao. De fato, atualmente o mundo se organiza por

225 capitalistas com extrema coeso transnacional, com mentalidade cosmopolita e supranacional, atravs da multiplicidade de organizaes que atuam em distintos mbitos (nacional, internacional e supranacional) em redes muito estreitas - e por trabalhadores (que apesar de serem dominados em conjunto pelos capitalistas como classe), fragmentam-se em sua luta e solidariedade, dividindo-se por nacionalismos, regionalismos, diferenas tnicas, culturais, raciais, sexuais (BERNARDO, 2005a). Esta questo, como temos demonstrado, o zapatismo parece ter entendido perfeitamente bem, e atravs da sua luta busca ultrapassar sua prpria fragmentao e especificidade indgena, buscando abarcar todos os setores desde baixo, isto , os explorados e oprimidos da sociedade, no apenas mexicana, mas mundial. certo que o zapatismo procura combater seu isolamento atravs do estabelecimento de redes de contatos e solidariedade com outros movimentos e setores sociais em todo o mundo. Mas ainda assim, o isolamento real, vivido cotidianamente nas comunidades chiapanecas grande. Sua tentativa de criar novas prticas sociais, novas formas de organizao no baseada na mercantilizao e na separao entre dirigentes e executores, acaba por se constituir (no em decorrncia da vontade dos insurgentes) como uma artificial ilha de autonomia no meio de uma sociedade extremamente autoritria, que no se restringe apenas ao Mxico. Mas verdade tambm que os zapatistas desencadeiam lutas nesse sentido e procuram que outros movimentos, em outras partes do Mxico e do mundo, se juntem a esse objetivo, em que cada qual ter que levar adiante autonomamente as suas prprias lutas, contando com a solidariedade dos demais, sem dogmas e receitas que devam obedecer, sem vanguardas ou partidos que digam as verdades, o como e o qu fazer. Esse nos parece o ponto central da VI Declarao da Selva Lacandona e da Otra Campaa, a tentativa de superao da fragmentao das lutas sociais, como condio indispensvel de luta contra o capitalismo, de forma autnoma e que respeite as identidades e organizativas de luta prprias de cada movimento, a construo de um mundo onde caibam vrios mundos, desde baixo e a esquerda, para que Talvez chegamos a um acordo entre ns que somos simples e humildes e, juntos, nos organizamos em todo o pas e combinamos nossas lutas que agora esto ss, afastadas umas das outras, e encontramos algo parecido com um programa que tenha o que todos queremos (VI Declarao).

226 Ento, a pergunta que h 13 anos reiteradamente se coloca aos zapatistas : como construir um contra-poder, ou antipoder, a partir da resistncia? Como construir a unidade de ao com vistas a acumulao de foras desde baixo, dos movimentos sociais, organizaes indgenas, operrios, camponeses, sindicatos, desempregados, estudantes? Um problema que os prprios zapatistas vem se colocando, e no apenas de maneira retrica ou terica, mas tambm na tentativa concreta de construo dessa resposta em distintos momentos e fases de sua estratgia e projeto poltico. A ressonncia que o zapatismo possui em diversos movimentos sociais, nas mais variadas localidades do planeta um sintoma muito concreto deste fato. So diversos os exemplos dessa ressonncia zapatista, como o princpio de autonomia presente no movimento, que influenciou em diversos sentidos outros movimentos e lutas sociais, como na greve dos estudantes, funcionrios e professores da Universidade Nacional Autnoma do Mxico (CRESPO, 2002). Jos Seoane (2004) explicita o impacto do zapatismo em diversos movimentos antineoliberais na Argentina, como nas proximidades na forma de compreender e praticar a autonomia, os processos de democratizao horizontais, a crtica a forma de poltica centrada no poder do Estado ou no pleito eleitoral, a crtica as vanguardas entre outras. Obviamente que com isso, o zapatismo no se constitui como um modelo e mtodo de ao que possa ser apropriado para qualquer realidade. Para apreender a real influncia do zapatismo nos movimentos sociais, tem-se que ir para alm dos aspectos visveis e institucionais, dos programas e expresses pblicas, e adentrar nas prticas e relaes sociais que so construdas no interior dos movimentos, que trazem consigo os germes de novas formas de fazer poltica e da prpria sociedade almejada. Nesses anos o zapatismo vem acumulando experincias tericas e prticas, como as Juntas de Bom Governo, enquanto exerccio de construo de poderes locais, de funes e tarefas estatais recolhimento de impostos, fornecimento e manuteno de servios de educao e sade, construo de estradas. Os zapatistas colocam a reinsero do poltico no social e a necessria subordinao da dimenso poltica social. Eles desmistificam o fato de as tarefas e assuntos pblicos necessitarem de uma parafernlia burocrtica e culta; nas comunidades zapatistas a poltica cotidiana e tem como protagonista o prprio povo. Atravs de um governo pautado no poder popular, numa democracia direta e local, na dissoluo da polcia enquanto corpo burocrtico separado e oposto sociedade, substituda pelo prprio povo, que se encarrega da manuteno da ordem

227 e da vigilncia, na revogabilidade a qualquer momento do mandato e no no pagamento de quantias astronmicas para cumprir um dever com a comunidade, na construo de um modelo em que todos sejam governos, e que ser governo signifique uma postura de compromisso com a comunidade e no uma forma de distino e de privilgios, que envolve uma cultura de identificao com o outro e de identificao entre os interesses individuais e coletivos, com o bem comum. O Exrcito Zapatista de Libertao Nacional se constitui em muito mais do que um movimento armado; um movimento poltico social que prope renovar o pensamento e a prtica poltica do Mxico e do mundo, tendo uma incrvel capacidade de sintetizar e expressar diversas tendncias da nova conflitualidade social. Como analisa Ral Zibechi (2006), o debate em torno do papel do Estado e suas instituies nas transformaes sociais ou a questo central da autonomia, eram impensveis apenas uma dcada atrs, hoje atravessam boa parte dos movimentos, e isso se deve em grande medida ao zapatismo. Nesses 13 anos de luta pblica, o EZLN foi um dos grandes responsveis pelo processo de democratizao do Mxico, tendo sido fundamental para a cada do PRI, depois de mais de 70 anos de monoplio do poder. Os zapatistas foram os catalizadores do anseio de democracia da sociedade mexicana, ainda que esse processo apenas se apresente atualmente inconcluso e transvestido da forma degenerada de cima para baixo do modelo capitalista, e neste ponto a proposta zapatista muito mais radical, levada a cabo em seus territrios autnomos, o que tem influenciado diversos movimentos sociais em todo o mundo. Ainda assim, em que pese o levante zapatista, as resistncias sociais desenvolvidas e a relativa abertura democrtica mexicana, desde Miguel de la Madrid (1982), passando por Salinas e Zedillo do PRI, o governo de Fox e agora Caldern do PAN, o pas prossegue em um modelo econmico de acordo aos novos padres de acumulao capitalista sem grandes rupturas na poltica econmica, ainda que, a histria permanea aberta e indefinida. O EZLN foi, e tem sido, um dos movimentos mais visveis e impulsionadores da luta pelos direitos indgenas, pela revalorizao de suas culturas e identidades, convertendo suas lutas na possibilidade de transformao radical da sociedade, no sendo mais vistas como descontinuidade histrica com as lutas de libertao nacional e com o programa socialista. Foram os pioneiros de uma nova etapa da luta internacional anticapitalista, de forma plural e democrtica, incluindo diversos setores populares, enfatizando o papel decisivo das minorias. Inovaram nas

228 tticas e estratgias, na linguagem, na utilizao da comunicao e seus meios. Reacenderam a chama de dignidade e revolta de toda uma gerao de lutas sociais de esquerda e anticapitalista. No processo de construo de sua dignidade e rebeldia, desnudaram velhos e construram novos caminhos, teceram pontes entre as rebeldias, para que outros trilhassem com eles outras dignidades e rebeldias, que insistem em no se enquadrar no fim da pr-histria e buscam o princpio da histria da humanidade, livre e emancipada. Em suas teorizaes e em suas prticas, o zapatismo encerra uma srie de lies de ordem universal que trazem consigo contribuies relevantes para a luta anticapitalista mundial. Este um tema que ainda no foi suficientemente estudado e teorizado, e este presente trabalho de pesquisa pretendeu contribuir, mesmo que minimamente, no trilhar deste objetivo que, todavia permanece ainda aberto e necessrio.

Foto 12: Escritos: La lucha sigue, Zapata vive. Fonte: CD 20 y 10

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