Na perspectiva Wesleyana

Francisco Thiago Almeida

ftathiago@yahoo.com.br
Campo Missionrio da Igreja Metodista em Bela Vista
Rua Leandro de Souza, S/N
Jd. Boa Vista Bela Vista/MS
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Apresentao
O tema da Graa abordado de diferentes formas nas diversas denominaes que
existem. Algumas apresentam maiores semelhanas, outras nem tanto. O tema da Graa
se faz importante justamente porque a sua compreenso est intimamente ligada com o
nosso entendimento de salvao. Pela graa sois salvos j dizia o Ap. Paulo.
Ao abordar este assunto no queremos afirmar que a nossa compreenso a mais
bblica em detrimento das demais. A aceitao de que h diferenas deve nos fazer mais
humildes na medida em que nos enxergamos como parte do povo de Deus, que segue o
caminho interpretando ao seu modo a revelao que Deus nos concedeu. Assim sendo,
nossa abordagem no quer ser melhor ou pior que qualquer outra. Pretende ser apenas
wesleyana.

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Um pouco de histria
O tema da graa foi alvo de vrias discusses. No sc. XVI o debate ganhou maior
fora renovada partir da experincia do frade Martinho Lutero. Em linhas gerais, Lutero
compreendeu que a salvao de sua alma independia de suas obras. No era atravs de
suas obras que ele seria salvo, mas sim atravs da boa e perfeita vontade de Deus.
Esta compreenso influenciou e esteve muito presente no pensamento de vrios
reformadores que vieram aps de Lutero. Destacamos o pensamento Lapsarianista, que
diz respeito questo dos decretos de Deus em relao a salvao da humanidade. Uma
das maiores representantes desse pensamento (portanto, no o nico) a teologia
calvinista. Ela afirma que Deus decretou desde a eternidade quem seriam os salvos e
por excluso, quem no seriam os no-salvos. Desta forma algumas pessoas estariam
predestinadas salvao; outras danao eterna.
De acordo com o pensamento lapsariano, a ao da Graa (necessria para a
salvao da pessoa) seria irresistvel. O escolhido para a salvao no resistiria aos apelos
da Graa, precisando apenas de ter contato com ela de alguma forma para, assim, ser
salvo.
Apesar de muito popular, esta no era a nica compreenso da graa. Havia o
pensamento conhecido por arminianismo. A principal diferena entre esses pensamentos
no que diz respeito s obras da graa est no fato de que a Graa no resistvel.
Enquanto um advoga que a Graa irresistvel e que a salvao e a danao esto
previamente predeterminadas, o outro defende que a humanidade parte ativa no
processo de salvao cedendo ou no aos apelos da graa.
Duzentos anos depois de Lutero, John Wesley tambm aborda a questo da graa.
A teologia Wesleyana a respeito da graa de Deus certamente sofre grande influncia na
sua experincia religiosa em 24 de maio de 1738. A partir desse momento, assim como
foi com Martinho Lutero, Wesley tem uma compreenso existencial da ao da graa
sobre si, sobre os seus pecados e sobre a sua salvao. O seu corao aquecido, muito
mais do que um xtase religioso, foi fruto do sentir a graa de Deus no seu corao.
Embora no tenha sido um telogo de gabinete, escrevendo compndios sobre
teologia sistemtica, possvel encontrar nos sermes de John Wesley (que eram escritos
e publicados) a sua teologia e compreenso a respeito da Graa.
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Misso que nos propomos agora. Mas para compreender plenamente, convm
retroceder um ponto e, antes de tudo, se perguntar: Quem sou eu?

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O aspecto ontolgico da graa. Quem sou eu?

A palavra ontologia diz respeito a compreenso do ser. Em outras palavras,
como ns nos compreendemos enquanto pessoas. Nosso estudo pretende compreender o
que a graa. Mas no possvel entender a graa sem saber quem ns somos, qual o
nosso papel na criao.
Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus. Rm. 3.23. Voc j
se perguntou porque somos pecadores? Uma criana, com poucos segundos aps ter
nascido, uma pecadora? O que nos faz pecadores: o pecado ou a nossa natureza? A
teologia do pecado original assegura que pecar parte da natureza humana. Este pecado
original, portanto o que perverteu toda a humanidade. Ado, que no Gnesis representa
toda a criao, pecou e este pecado nos afeta.
Este pensamento fruto da teologia da depravao total. Por conta do pecado
original, a humanidade estaria depravada a tal ponto que seria incapaz de qualquer tipo
de boa obra. Nem mesmo ajudar um velhinho a atravessar a rua ou salvar um gatinho na
rvore. Entre fazer o bem e o mal, a humanidade sempre e em todo tempo s faria a opo
pelo mal. como se a humanidade sofresse algum tipo de submisso, estivesse presa,
fosse escrava do pecado.
O entendimento de escravido do pecado est presente em toda a Bblia,
principalmente no Novo Testamento. O Ap. Paulo aborda a questo em vrios momentos
e a relao da humanidade com o pecado sempre essa: escravido.
Agora tente pensar sobre isso:
Esta depravao total est mesmo presente nos dias de hoje?
Todas as pessoas so mesmo incapazes de fazer qualquer bem que seja?
Como seria o mundo se ningum fizesse nada, absolutamente nada de
bom?
Se a humanidade depravada impossvel de fazer o bem, como hoje vemos
pessoas que mesmo no conhecendo a Cristo praticam o bem; as vezes com mais
empenho do que os prprios cristos? Isso vamos descobrir na prxima aula.

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A Graa Preveniente
Na aul a passada...
Na ltima aula ns abordamos um pouco sobre a discusso da graa na histria da
Igreja; aprendemos que h vrias abordagens possveis do tema mesmo entre as igrejas
crists no catlicas. Estudamos tambm um pouco sobre quem o ser humano; sobre
a existncia do pecado na humanidade e a depravao do humano mediante o pecado. A
afirmao de que nenhum bem pode ser feito pela humanidade pecadora nos trouxe at
aqui, pois confrontando a realidade com a Bblia, vemos que as pessoas so capazes sim
de escolher e fazer o bem. E agora?
Os trs tipos de graa
Wesley entendia que a Graa tinha trs formas de agir no ser humano. A estas trs
formas Wesley chamou de: Graa Preveniente, Graa Justificadora e Graa Santificadora.
Cada uma delas agindo de maneira diferente no ser humano de acordo com o seu lugar
na caminhada de f. Ao passo de cada aula vamos entender como esta ao no ser
humano. Hoje nos dedicaremos ao estudo da Graa Preveniente.
A Graa Preveniente e o Livre Arbtrio
Como j vimos, a humanidade, por conta da corrupo do pecado, est
impossibilitada de fazer o bem. Na ocasio destacamos algumas boas aes cotidianas.
Contudo no podemos esquecer que o maior bem a aceitao da mensagem do
Evangelho e a vivncia do Reino de Deus. A corrupo do pecado no permite que a
humanidade escolha a fonte de todo o bem e amor: Deus.
Aqui entra a Graa Preveniente. Segundo Wesley
Parece ser esta faculdade a que se referem usualmente aqueles que
falam de conscincia natural, expresso encontradia amide em
alguns dos nossos melhores autores, contudo no estritamente
certa, pois, embora possa ser chamada natural, por achar-se em
todos os homens, no , todavia natural, propriamente falando-se,
mas um dom sobrenatural de Deus, acima de todos os seus dotes
naturais".
Podemos entender que a Graa Preveniente opera, em primeiro lugar como um
contrapeso ao do pecado na natureza humana. Se o pecado nos tenciona para o mal,
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esta graa Preveniente nos tenciona para o bem. Se o pecado sequestra a vontade humana,
a Graa Preveniente liberta do cativeiro. Somente diante da Graa Preveniente o ser
humano capaz de fazer por si uma escolha.
A imagem ao lado fruto do imaginrio popular em
que, diante das decises, a pessoa assediada por um anjo
e um demnio. Algumas pessoas chamam isso de
conscincia. Wesley, com finalidade didtica, diz que a
Graa Preveniente age tal qual a conscincia. De fato uma
forma de conscincia, mas ainda que esteja presente em
todas as pessoas, isso no faz dela natural (=ou prprio da
natureza humana) mas sim um Dom de Deus.
Qual a diferena entre Graa Preveniente e Conscinci a?
Este um debate muito complexo porque exige uma profunda compreenso do
que a conscincia. Para no desviar do nosso estudo, vamos abordar a questo
superficialmente, colhendo bases para nosso prosseguimento.
Em linhas gerais a conscincia funciona como um dispositivo que nos acusa do
que certo e do que errado. Contudo precisamos saber que a noo de certo e errado
extremamente relativa. Por mais que alguns cdigos sejam universais, o seu entendimento
construdo socialmente. Vamos pegar exemplos bsicos. Para voc parece ser errado
tomar banho em um chafariz?
Em 2003, quando uma onda de calor matou mais de 20 mil idosos na Europa, era
comum ver imagens de pessoas tomando banho nos chafarizes. Alguns com roupas de
trabalho, outros com roupas de praia. Algo que se acontecesse no Brasil poderia render
priso, alm dos olhares confusos das pessoas e um belisco da mame. Outro exemplo:
Voc acredita que tomar caf pecado?
Os Metodistas alemes no fazem uso do caf como bebida. L o caf
considerado estimulante e altamente viciante. Os Adventistas do mundo inteiro tambm
no bebem caf. De acordo com a sua doutrina, o consumo do caf pecaminoso. Este
so exemplos bsicos. A antropologia nos mostra diferenas entre civilizaes ainda mais
gritantes. O que para voc pode parecer um absurdo, para o seu vizinho pode no ser.

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Graa Preveniente e a Teologia da Cultura
A resposta a esta construo social do que certo/errado ou bem/mal ns
chamamos de conscincia. Contudo a conscincia, ainda que seja humana, fruto da ao
da Graa Preveniente. Somente a ao da Graa seria capaz de libertar o ser humano para
fazer o bem, para seguir uma conscincia s. como se a Graa Preveniente tivesse criado
a possibilidade de existir a conscincia e de ser possvel segu-la.
Certamente existem contradies entre as culturas. Como j experimentamos, o
entendimento de bem e mal so tambm construes sociais. A pergunta que fica :
Por acaso a Graa seria to frgil? To humanamente manipulada?
A resposta poderia ser tanto sim como no. Falemos primeiro do no.
A Imutabilidade de Deus, para ns, um dogma. Deus o mesmo hoje, ontem e
para sempre. Essa a grande verdade. No somos ns que impomos o que certo ou
errado para Deus. Neste quesito Deus realmente imutvel. Suas exigncias bsicas ao
ser humano permanecem as mesmas desde a criao: Amars, pois, ao Senhor teu Deus
de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as
tuas foras; este o primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a este, : Amars o
teu prximo como a ti mesmo. No h outro mandamento maior do que estes (Mc 12.
30-31).
Mas no podemos nos esquecer que Deus se relaciona com seres humanos (agora
falamos do sim da nossa resposta). E ns estamos em constante mudana. A cada
mudana que vivemos, a forma como Deus se comunica conosco tambm muda. como
a me que vai apurando o seu vocabulrio conforme a criana vai crescendo. De frases
curtas e palavras cantadas na primeira infncia para discusses e argumentaes mais
abstratas sobre a vida e o universo quando adulto.
Podemos dizer que Deus imutvel em desejar o bem para a sua criao. Bem
que est revelado nele mesmo e que revelado em Cristo Jesus. Um bem que se baseia
no amor. Mas ao se revelar ao homem, Deus usa a linguagem do homem; Deus se revela
ns de acordo com a nossa cultura. Deus usa nossos smbolos, nossas palavras, nossos
valores para se comunicar conosco. Deus se comunica com toda a humanidade e atravs
de todas as culturas. Ou seja, a Graa de Deus no impe uma determinada cultura como
a correta, como a melhor ou como a padro. Pelo contrrio, a ao da Graa a converte.
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Voc consegue vislumbrar onde esta afirmao pode nos levar? Ao entender que
Deus pode se manifestar em todas as manifestaes culturais, que o Criador pode falar
em todas as lnguas, somos levamos a destruir todos os preconceitos sociais que
alimentamos. Deus quer falar de todos os meios. Nosso preconceito que busca calar a sua
voz.
A Universal idade da Graa Preveniente
Enquanto alguns telogos afirmam que a Graa age apenas na vida de alguns
escolhidos, o metodismo acredita que desde sempre a Graa est agindo em todas as
pessoas. Ela universal e ilimitada. Em Jeremias 1.5, Deus fala ao profeta "Antes que eu
te formasse no ventre materno, eu te conheci, e, antes que sasses da madre, te consagrei".
Ela est presente em todas e todos e age desde antes do nascimento.
A Graa existe uma resposta
Isso no quer dizer que todos esto automaticamente salvos. A Graa exige do ser
humano uma resposta. Ao mesmo tempo em que ela nos propicia o livre arbtrio, a Graa
nos exige uma resposta afirmativa/negativa. Em Dt. 30.15-20 vemos Deus, atravs de
Moiss, dando esta opo para o povo. Vs aqui, hoje te tenho proposto a vida e o bem,
e a morte e o mal (Dt. 30.15). Uma escolha entre a escravido do pecado e a liberdade
da graa.
A suficincia da Graa Preveniente
Comeamos a aula de hoje lembrando que a Graa age de trs formas diferentes.
Hoje estudamos sobre a Graa Preveniente. O fato de agir em todas as pessoas no quer
dizer que todos esto automaticamente salvos. Ela, a Graa Preveniente, no suficiente
para salvao. Sua principal ao capacitar o ser humano para que este possa fazer uma
escolha: Vida ou morte?
Apesar da ao da Graa, o ser humano ainda possui uma vida pregressa repleta
de negaes, de momentos em que a Graa ouviu um sonoro no diante da opo do
pecado. Erros que maculam a alma e torna cada vez mais difcil responder sim aos
apelos de Deus. Como nos livramos dessas mculas? A Graa Preveniente tem esse
poder? No tem. Mas essas perguntas nos levam para a prxima aula, quando falaremos
da Graa Justificadora.

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Graa Justificadora
Testemunhos
Amazing grace! How sweet the sound
That saved a wretch like me!
I once was lost, but now am found;
Was blind, but now I see.
Graa maravilhosa! Que doce som
Que salvou um miservel como eu
Eu estava perdido, mas agora fui encontrado
Era cego, mas agora eu vejo
John Newton
John Newton foi um traficante de escravos do sculo XVIII. Durante uma de suas
viagens o seu navio foi assolado por uma forte tempestade. Momentos depois que ele
deixou o convs, o seu imediato foi tragado por uma onda obrigando Newton a conduzir
ele mesmo o seu navio durante a tempestade. Durante esta experincia ele percebeu a
fragilidade de sua vida e concluiu que somente a graa de Deus poderia salv-lo. Esta a
sua histria de converso de John Newton e tambm a histria dessa conhecidssima
msica. Uma das mais belas canes sobre a Graa.
"Cerca das oito e quinze, enquanto ouvia a preleo sobre a mudana que Deus
opera no corao atravs da f em Cristo, senti que meu corao ardia de maneira
estranha. Senti que, em verdade, eu confiava somente em Cristo para a salvao e que
uma certeza me foi dada de que Ele havia tirado meus pecados, em verdade meus, e que
me havia salvo da lei do pecado e da morte. Comecei a orar com todo meu poder por
aqueles que, de uma maneira especial, me haviam perseguido e insultado. Ento
testifiquei diante de todos os presentes o que, pela primeira vez, sentia em meu corao".
Esta uma citao feita partir do Dirio de John Wesley sobre o dia em que sentiu o
seu corao estranhamente aquecido.
Ainda que, como monge, eu levasse uma vida irrepreensvel, sentia que era um
pecador perante Deus, e tinha uma conscincia extremamente perturbada. No podia
acreditar que Deus era aplacado com as satisfaes que eu lhe dava. Eu no amava, mas
sim, odiava a justia de Deus que pune pecadores e, secretamente, se no com blasfmia,
com certeza murmurando muito, estava irado contra Deus e disse: Como se no bastasse
que miserveis pecadores, eternamente perdidos por causa do pecador original, sejam
esmagados por toda espcie de calamidade pela Lei do Declogo, Deus tivesse de
acrescentar dor em cima de dor pelo Evangelho, e tambm com o Evangelho nos
ameaando com sua ira justa! Deste modo, eu me irava, com uma conscincia furiosa e
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perturbada. Todavia, persistentemente golpeava aquela passagem de Paulo, querendo
ardentemente entender o que ele quis dizer com a justia de Deus.
Finalmente, pela misericrdia de Deus, meditando de dia e de noite, consenti ao
contexto das palavras, a saber: Porque no Evangelho revelada a justia de Deus, uma
justia que do princpio ao fim pela f, como est escrito: O justo viver pela f. Ento
comecei a entender [que] a justia de Deus aquela pela qual o justo vive por um dom de
Deus, em outras palavras, pela f. E este o significado: no Evangelho, revelada a
justia de Deus, isto , a justia passiva com a qual [o] Deus misericordioso justifica-nos
pela f, como est escrito: O justo viver pela f. Foi quando senti como se tivesse
nascido de novo e entrado no paraso por portes abertos. Aqui, me foi mostrada uma
face completamente diferente da Escritura. Com base nisso, percorri outra vez, de
memria, os textos das Escrituras (...)
E, exaltei minha palavra amabilssima com um amor to grande quanto o dio
com o qual antes havia odiado a justia de Deus. Portanto, aquela passagem em Paulo
tornou-se para mim verdadeiramente o porto para o paraso (Prefcio aos Escritos em
Latim, LW, 34:336-37). Palavras de Martinho Lutero a respeito da sua converso.
O que estes trs testemunhos tm em comum?
Estas trs pessoas, em especial Wesley e Lutero, eram servos de Deus. O temiam.
Eram assduos em viglias, jejuavam de maneira disciplinada. Eram capazes de tudo para
agradar a Deus em troca do perdo dos seus pecados. Como se fossem se todo o bem que
fizessem pudesse compensar o mal de suas almas pecadoras. John Newton sofreu muito
com a sombra dos seus pecados. Todos sabiam do amor de Deus, sabiam que Cristo havia
morrido pelos nossos pecados. Mas eles no sentiam-se perdoados.
Olhando para dentro
Ns vivemos numa sociedade que se finge
meritria, ou seja, o que voc tem o que voc merece.
A imagem ao lado uma foto area de So Paulo,
mostrando Paraispolis, uma favela vizinha ao bairro do
Morumbi. A meritocracia diz que quem muito se esfora consegue ser algum na vida
e via de regra esse ser algum na vida est associado a ter bens e status social. Segundo
esta lgica, os mais de cem mil moradores de Paraispolis no so porque no tem e
esto nessa condio porque no se esforam. possvel concordar com essa lgica? Em
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que o SER o mesmo que TER? Todas as pessoas tm iguais possibilidades de acesso?
Se para uns mais fcil e para outros no, voc concorda que h algum tipo de injustia
social acontecendo?
A meritocracia comea a fazer parte da nossa vida partir da infncia. Algumas
famlias (para no dizer todas) procuram estimular as crianas atravs de um sistema de
recompensas. Quando faz algo de bom (tirar boas notas por exemplo), a criana recebe
uma boa recompensa. Quando faz algo de errado (tirar ms notas), a criana penalizada.
Acontece que a educao comportamental recebida na primeira infncia acompanha a
criana durante toda a sua vida. E esse comportamento acaba se reproduzindo em outras
reas da nossa vida. Inclusive na religiosa.
Comportamento ruim e bom esto relacionados, na religio, com pecado e
santidade. Entende onde queremos chegar? O perdo de Cristo, ainda que disponvel para
toda a humanidade, no facilmente alcanado porque as pessoas mesmo no conseguem
se perdoar. No conseguem aceitar que Cristo capaz de perdoar os seus pecados, os
piores pecados do mundo. Pense em algo horrendo. Pensou? Deus em sua graa perdoa
esse algo horrendo.
Assim podemos deduzir que a Graa Justificadora atua de duas formas.
A Graa Justificadora perdoa
Ainda que a Graa Preveniente torne a nossa opo por Cristo possvel, nos
acompanha as marcas causadas pelo pecado que praticamos. Olhando para trs,
contemplamos a desgraa que causamos ao mundo em que vivemos na medida em que
contribumos para a proliferao do mal e o encolhimento ou no cumprimento da justia.
Neste ponto Graa Justificadora e Preveniente se encontram e promovem o
arrependimento. Este que o primeiro passo para a converso e para o perdo dos
pecados. O ser humano no apenas reconhece seu estado pecador, mas tambm se ressente
dele. O pecado acompanha sua histria e influencia sua vida. At quando o pecado haver
de atormentar a alma do corao arrependido, fazendo-lhe escrnio e acusao?
A ao da Graa Justificadora justamente esta: apagar os nossos pecados. Isso
mesmo, todos eles. Lan-los no mais profundo Mar do Esquecimento. Todas as coisas
velhas se passaram e tudo se fez novo (2Co. 5.17). O perdo risca os pecados da nossa
ficha e nos d a grande oportunidade de comear de novo; tentar outra vez. Por isso o
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arrependimento importante, sem ele somos como o porco lavado que depois de solto,
volta a chafurdar a lama. Contudo, to importante quanto ser perdoado saber disso.
A Graa Justificadora anuncia o perdo
Muitas coisas ns sabemos. E o saber muito perigoso, principalmente quando se
sabe apenas com a cabea. Estamos suscetveis a construes sociais (que estudamos na
aula passada), preconceitos de toda sorte, influncias externas que distorcem as coisas
como elas so. A meritocracia, por exemplo, nos faz olhar para Paraispolis (ou qualquer
outra comunidade pobre) e afirmar categoricamente que so pessoas preguiosas,
quando no essa a verdade.
As trs histrias de hoje falaram de homens que sabiam que, por intermdio de
Cristo, Deus perdoa pecados. Mas no sentiam-se perdoados. o que a filosofia chama
de experincia existencial. Voc no sabe apenas com a mente, mas tambm com o
corao. Voc profundamente convencido de uma verdade que voc no capaz de
explicar. Em outras palavras, voc cr e acredita que de fato, atravs de Cristo, os seus
pecados so realmente perdoados. Gratuitamente. Sem necessidade de recompensa. A
Graa Justificadora te faz entender com a alma que pela graa sois salvos, mediante a
f; e isso no vem de vs, dom de Deus. (Ef. 2.8).

A Graa Justificadora age no Perdo dos nossos pecados e na nossa aceitao
deste mesmo perdo. Mas o isso no faz de ns santos conforme a vontade de Deus. (1
Pe. 1.16; Lv. 20.7 entre outras passagens). Devemos procurar a santidade atravs dos
nossos prprios esforos? A graa nos acompanha s at aqui?

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Graa Santificadora
A analogia da casa
Para explicar melhor todo o processo de ao da Graa, propuseram a seguinte
analogia:
uma como uma pessoa que vai entrar em uma casa. Primeiro ela est do lado de fora e
v a casa. Assim ela toma a deciso por entrar. Para entrar, essa pessoa precisa... cruzar a
porta. E quando ela cruza a porta deixa de estar fora e passa a estar dentro da casa e a
contemplar tudo o que h dentro dela.
A pessoa somos ns. A casa a salvao. Quando se est do lado de fora, a Graa
Preveniente te d a capacidade de escolher a salvao. A resposta te encaminha para
dentro da casa, mas para estar de fato dentro (ou aceitar a salvao por completo),
preciso passar pela porta. O passar pela porta a Graa Justificadora. To instantnea
quanto passar por uma porta a ao da Graa Justificadora na pessoa. Uma vez que se
atravessou pela porta, voc j est dentro.
O caso que preciso continuar dentro. E aqui entra a Graa Santificadora.
A ao da Graa Santifi cadora
O fato de ter sido justificado no quer dizer que voc automaticamente tornou-se
santo. E lembre-se: A santidade uma exigncia de Deus ao seu povo. Somos feitos nova
criatura quando a Graa Justificadora age em ns. Mas o passado e o pecado, ainda que
perdoados, voltam a nos acusar e a nos seduzir. H hbitos, manias, costumes e modos
de vida que precisam ser transformados e moldados de acordo com o Evangelho.
Esse processo de mudana no fcil. E to pouco instantneo. claro que vez
ou outra vemos uma mudana imediata em algumas pessoas e em algumas reas
particulares da vida. H quem abandone vcios do dia para a noite. Contudo isso no
regra, exceo. A maioria das pessoas e no nenhum demrito nisso precisam de
um longo processo de cura e de auto-negao at que a sua mente e vontade sejam
transformadas de acordo com o que pede o Evangelho.
Calma, no estamos falando de lavagem cerebral. A ao da Graa Santificadora
est bem longe disso. Pelo contrrio, neste momento que Deus trabalha com o ser
humano principalmente atravs da razo. Evidentemente que outros pilares da nossa
formao identitria sero tocados (as emoes, os traumas, as opinies). O caso que
Deus deseja que a humanidade faa parte do seu prprio processo de salvao. Deus,
que te criou sem ti, no te salvar sem ti uma frase atribuda a Santo Agostinho de
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Hipona e que foi repetida por telogos cristos de todos os tempos. Em outras palavras,
Deus deseja que faamos parte do nosso processo de salvao, no em estados alterados
de mente ou sob manipulao, mas plenos como Ele nos fez.
Em resumo, a Graa Santificadora aquela que nos coloca rumo santidade; rumo
perfeio crist que acontece atravs da renovao da nossa mente.
Meios de Graa
Voc no pode ver, tocar, saber a cor e cheirar a Graa. Ainda que os resultados
de sua ao sejam bastante reais, a Graa em si transcendental, abstrata em certa anlise.
Como pode ela ento alcanar seres concretos como ns? Onde ela est que pode ser
encontrada e como pode ser anunciada e percebida?
Wesley fala dos meios de graa.
Por meios de graa entendo os sinais exteriores, ou palavras ou aes ordenadas
por Deus e designados para esse fim, para serem canais ordinrios pelos quais
ele comunica aos homens a Graa Preventiva, Justificadora e Santificante.
(Sermes, I, p. 237).
Estes Meios de graa podem ser os Institudos e os Prudenciais. Os
institudos so:
A Igreja;
Os Sacramentos;
A leitura da Bblia;
O Jejum;
A caridade;
A orao;
As ordens (presbiterais e diaconais);
Sacerdcio universal dos Crentes.
J os prudenciais so qualquer tipo de ao que leve os cristos ao seu
aperfeioamento cristo, amadurecimento na f e melhora no servio da misso. Entre
eles, Wesley elenca:
As Sociedades, as Classes e as Bandas (ou pequenos grupos);
Literatura (produzida e/ou indicada pelo prprio Wesley);
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Escola Dominical;
Ministrios leigos e etc.
A Graa Santificadora, atravs desses meios, trabalha o carter cristo na pessoa.
A comunidade e os seus desafios impulsionam o cristo para o crescimento pessoal. na
comunidade que aprendemos a importncia de cuidarmos uns dos outros (pastoreio
mtuo). Na Escola Dominical ns aprendemos a base da nossa f e as formas que temos
de vivenci-la no mundo. Nos Ministrios Leigos temos a oportunidade de servir
comunidade crist e alm dos muros da igreja, exercitando atos de misericrdia e piedade.
E assim por diante.
Como voc pode perceber, so os desafios, as derrotas e as vitrias encontradas
na vivncia dos Meios de Graa que forja a santidade crist em ns.
Mas e a questo do pecado? fato que, infelizmente, ns ainda pecamos. Em
palavras, aes ou pensamentos. Somos salvos independente desses novos pecados? O
que queremos dizer com santidade e perfeio crist? realmente possvel viver sem
pecar?
Tudo isso ns iremos discutir na prxima e ltima aula.