CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 1., 2012, So Leopoldo.

Anais do Congresso Internacional da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 1, 2012. | p.1397-1411

RELAO DE GNERO NO VALE DO AMANHECER DE BELM

Daniel Lucas Noronha de Sena
*

Manoel Roberto Ferreira Chagas
**



Resumo
O artigo proposto aborda a relao de gnero no Vale do Amanhecer de Belm do Par, levando em
considerao os aspectos de seu inicio e sua fundao por uma mulher, Neiva Chaves Zelaya.
Considera, ainda, de seu contexto matriz de Braslia, onde mitos e o contexto da capital
contriburam para seu nascimento, porm mas especificamente a partir de uma abordagem
etnografica do Vale do Amanhecer do Icu Guajar, regio metropolitana de Belm, onde os mdiuns
apars e doutrinadores sero minuciosamentes observados e estudados neste artigo a fim de
analisar a relao de gnero existente desde sua raiz at o percurso que o Vale do Amanhecer como
religio espiritualista faz por outras regies e em conquista do mundo, conforme observado em
pesquisa. O artigo tambm analisa como a relao espiritual e intelectual compreendida a partir da
mulher e do homem no que diz respeito ao tratamento espiritual de seus pacientes.

Palavras-Chave: Vale do Amanhecer, gnero, espiritualismo.

Abstract
This article proposes to analyze gender relations in the Vale do Amanhecer movement in Belm do
Par, considering its initial stages and foundation by a woman, Neiva Chaves Zelayda. Through an
ethnographic approach, it will also analyze the original context of Braslia, where the myths and the
context of the capital contributed to her birth, as well as the Vale do Amanhecerof Icu Guaraj, in
the metropolitan area of Belm, where the apar mediums and teachers will be observed in order to
study gender relations from its beginnings until its dissemination as a lager spiritualistic movement. It
also pays attention to the spiritual and intellectual constructions of male and female as referred in the
treatment of their patients.

Keywords: Vale do Amanhecer, gender, spiritualism.


Para compreender o Vale do Amanhecer

O Vale do Amanhecer se constitui em uma cortina de mistrios, pois se
coloca como o centro de origem de todas as religies; a religio, ou doutrina, como

*
Daniel Lucas Noronha de Sena graduado em Cincias da Religio pela Universidade do Estado do
Par, e mestrando do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio tambm pela
Universidade do Estado do Par. E-mail: danielsccsl@hotmail.com.
**
Manoel Roberto ferreira Chagas graduado em Histria, pela FIBRA, esp. Em Metodologia da
pesquisa cientifica, Pela Universidade do Estado do Par, e mestrando do Programa de Ps-
Graduao em Cincias da Religio tambm pela Universidade do Estado do Par. E-mail:
rchagas07@yahoo.com.br.


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afirma seus adeptos, marcada por um vis milenarista, pois at o final de 2999,
conforme relata os prprios fiis, todos os habitantes da terra, que ao serem
reestruturados espiritualmente, retornaro ao seu planeta de origem, denominado
de Capela
1
. O sistema de signos chamado Vale do Amanhecer nasce no Planalto
Central, Braslia, no final da dcada de 60, com fundamentos msticos, filosficos,
cientficos, e que cada dia ganha mais espao no cenrio nacional no continuo
processo de destradicionalizao.
2
Fundado por uma mulher, semi-analfabeta,
nordestina, a primeira caminhoneira do Brasil, Neiva Chaves Zelaya. considerada
na corrente indiana do espao
3
, uma clarividente
4
, liderana espiritual, e corroborado
por Mrio Sassi, o mentor intelectual, marido de Tia Neiva, como conhecida a
fundadora do movimento.
A doutrina se expande por diversas regies do pas e em sete pases do
mundo com mais de seiscentos templos.
5
Em Belm, tem sede no bairro de Icoaraci,
e em Ananindeua no bairro das guas Lindas e no conjunto Uirapuru, no Bairro do
Icu Guajar, regio metropolitana. Esses apontamentos iniciais servem para
apresentar conhecimentos de uma doutrina diferente, que traz nuances das mais
diversas religies, mas traz consigo tambm valores que se traduzem pela sua
expresso missionria de ajudar a todos os que precisam.
Sua doutrina, seus mitos, os ritos, as hierarquias ritualsticas, suas razes,
as indumentrias e o valor simblico trazem-nos uma miscelnea de informaes
impressinoantes, mas inicialmente discorreremossobre a histria de vida de Neiva
Chaves Zelaya, fundadora da doutrina e nome importantssimo para se analisar a
relao de gnero, pois a partir do seu percurso como pessoa, mulher, e liderana
espiritual que teremos base para informar e analisar como as doutrinas
espiritualistas, e de novos movimentos religiosos, se mobilizam com o tema em
questo, e como isso revisto nos frutos desses movimentos. Isto ser abordado a
respeito do Vale do Amanhecer de Ananindeua, regio metropolitana de Belm.

1
CAVALCANTE. Carmem Luiza, Vilela e o Kitsch do Vale do Amanhecer. Artigo revista ngulo
199, out./dez., 2009, p. 32-35.
2
PIERUCCI. Antonio Flavio, Bye bye, Brasil o declnio das religies tradicionais no Censo 2000.
Estudos avanados, So Paulo, vol. 18, n. 52, Set./Dec. 2004.
3
Como se chama a doutrina do Vale do Amanhecer.
4
Segundo os adeptos algum com capacidade de visitar vrios planos espirituais atravs de sua
mediunidade.
5
OLIVEIRA. Amurabi Pereira, A nova era brasileira: a new age popular do Vale do Amanhecer.
Artigo, Revista Interaes cultura e comunidade, 2009. p. 31-50.

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Neste ensaio almeja-se responder questes referentes ao Vale do
Amanhecer que tendo sido fundado em Braslia se expande pelo Brasil e pelo
mundo, chegando em Belm. O ensaio utiliza uma anlise de gnero, onde as
questes do sexo no se restringem a uma dimenso biolgica, mas social, onde
numa relao de masculinidade e feminilidade podemos perceber homem e mulher,
ser humano inteiro, mas inacabado.
6


Descrio do Vale do Amanhecer de Ananindeua, regio metropolitana de
Belm.

A cidade de Ananindeua fronteiria cidade de Belm, fazendo parte da
grande regio metropolitana. Por muitos considerada como sendo a prpria cidade
de Belm, o que facilmente percebido quando ouvimos pessoas de outras cidades
do Estado do Par, falando sobre a cidade de Ananindeua, diz-se: vou a Belm ou
l em Belm.
A cidade de Ananindeua grande em se tratando das dimenses
territoriais, e o segundo colgio eleitoral do Estado, porm, ainda para muitos
moradores considerada uma cidade dormitrio, pois muitos trabalham em Belm e
dormem em Ananindeua. Como muitas cidades do norte, tem srios problemas
estruturais, a cidade ainda no tem universidades pblicas, e quando se refere a
sade e a doena em seu mbito de urgncia e emergncia, muitos acidentados
ainda procuram os prontos socorros de Belm, por no ter em Ananindeua hospitais
pblicos que abarquem a necessidade do povo ananin, como conhecido quem
mora em Ananindeua.
Destaca-se em Ananindeua o conjunto habitacional Cidade Nova, com a
melhor estrutura de toda a cidade de Ananindeua, com grandes redes de super
mercados. Vive basicamente do comrcio e agricultura, recentemente com uma via
(av. independncia, ainda em construo) com acesso direto de Belm para a BR-
316, sada de Belm, sem ter que passar pelos transtornos dos engarrafamentos
dos grandes centros urbanos.
O bairro do Icu-Guajar um bairro anexo a Cidade Nova, grande em
dimenses territoriais, pequeno em infraestrutura, arrodeado de muita gua, que so

6
BOFF, Leonardo. Masculino/feminino: o que o ser humano? In: Gnero e teologia: interpretaes
e perspectivas. Revista de artigos da SOTER. So Paulo: Loyola, 2003. p. 203-216, p. 206.

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os rios que o circundam e muitos espaos ocupados por mato e invases, muita
violncia e situao de risco, por conta dos diversos problemas estruturais. Isto
podemos perceber na fala da senhora Maria Guilhermina Soares, sobre um protesto
que ateou fogo em um nibus e fechou a principal rua do bairro, por conta da
demora dos transportes pblicos, dos assaltos e das pssimas condies das ruas
esburacadas:
Estamos fazendo isso por que um direito nosso. Por uma situao
absurda que temos que passar todos os dias.
7

Recentemente foi inaugurado no bairro uma avenida de um pouco mais de
um quilometro de comprimento e de 30 metros de largura que a principal avenida
do bairro e que liga a Cidade Nova ao Vale do Amanhecer.
O bairro do Icu-Guajar, muito conhecido tanto para quem mora em
Ananindeua como em Belm, pois estigmatizado como um bairro muito perigoso,
por isso o bairro com frequncia manchete dos principais jornais de circulao em
Belm
8
.
Morando na Cidade Nova a cerca de 4 quilmetros do Vale do Amanhecer,
tenho a necessidade de todas as vezes que preciso ir ao Vale o fao de carro
particular em funo dos pssimos servios de transportes pblicos.
O Vale do Amanhecer situa-se neste bairro em uma antiga olaria e
serralheria, desde 1994, um espao de dimenses impressionantes e em
construo. O principal templo ainda no o definitivo, mas lembra em muito o
templo de Braslia, com diversas salas, que so os espaos de cura e passe, e
diversos tronos, que so os primeiros momentos para quem acabou de chegar no
Vale.
9
H uma uma cachoeira na entrada do templo, que bsica para se abrir o
espao espiritual, e duas escadarias na porta de entrada. Segundo membros do
Vale do Amanhecer, h dois cavaleiros que protegem o Vale e do permisso para
se entrar e permanecer naquele ambiente a qualquer pessoa, com uma placa como
portal de entrada que diz, Vale do Amanhecer: Lugar de Cura e Paz e ainda uma
pequena barraca de madeira que comporta todos os domingos pela manh um
pequeno grupo de crianas num ritual chamado pajezinho.

7
Fonte: Jornal O dirio do Par, de 03 de setembro de2010.
8
O Liberal, O Dirio do Par, O Amaznia Jornal, todos com circulao na Grande Belm.
9
Por conta desses (e somente esses) espaos esse Vale ainda considerado um pronto-socorro
espiritual e no um hospital espiritual que o principal objeto para quem funda ou faz parte do Vale
do Amanhecer.

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Tia Neiva uma histria de vida: de sua trajetria de vida base doutrinria

Mulher do povo, que foge dos padres patriarcal de sua poca, (cf. Del
Priore, 2006)
10
, simples nas suas aspiraes, transformou sua vida em uma mirade
espiritual com uma misso de amparar os desafortunados e necessitados. Na
tentativa de conhecer esta mulher, retomemos sua histria de vida para
compreendermos as sutilezas de construo de uma doutrina peculiar e de uma
cincia do esprito, como dizem seus seguidores.
No dia 30 de outubro de 1925, nasce na cidade de Propri, Estado de
Sergipe
11
, Neiva Chaves Zelaya, (apesar de haver contestes a essa informao,
afirmando que ela nasceu na Bahia) filha de Antnio de Medeiros Chaves, topgrafo,
e Maria de Lourdes Medeiros Chaves. Por conta da profisso de Antnio, Neiva e
sua me tinham que acompanh-lo aonde quer que fosse, j que eram suas
dependentes. Posteriormente, na cidade de Ceres, Gois, Neiva casou-se aos 16
anos com Raul Alonso Zelaya.
Viva aos 22 anos, Neiva fica com quatro filhos, fato que lhe impe a
responsabilidade de sustento de sua prole. Em decorrncia disso, exerceu vrias
profisses, tais como: costureira, fotgrafa, vendedora ambulante, e por fim,
motorista profissional, a primeira caminhoneira do Brasil com carteira registrada, fato
ocorrido no ano de 1949.
Neiva era muito respeitada e admirada por todos, pois quando muitos
esperavam dela uma vida de improbidades, encontravam nela uma pessoa de boa
ndole, que carregava muitas vezes na boleia do seu caminho seus filhos e, para
sua segurana, guardava no porta luvas um revlver.
Fixou-se em Goinia em 1954 e, deste perodo at 1956, exerceu o ofcio de
motorista de nibus, do qual um de seus filhos era o cobrador.

10
DEL PRIORE, Mary. A Histria do Amor no Brasil. Ed. Contexto, So Paulo, 2006, p. 300-308.


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Neiva, para trabalhar e sustentar a famlia, adotou uma menina chamada
Gertrudes, a quem deu seu sobrenome, e que se tornou uma me adotiva para os
quatro filhos de tia Neiva.
Em meados da dcada de 50 comeava a construo de um sonho para o
povo brasileiro. Daquela que seria a nova capital do pas, Braslia era para muitas
pessoas que vinham de todas as partes do Brasil, a esperana de uma vida melhor.
Para Neiva no era diferente. Transferindo-se para Braslia em 1957, teve a
oportunidade de trabalhar na construo dessa cidade. Concludo o trabalho,
retornou s suas atividades de motorista de caminho e recebeu a ficha n 2525 da
NOVACAP (Companhia Organizadora da Nova capital).
Souza retrata a sociedade brasileira nesta poca em sua tese de doutorado:

A sociedade brasileira, herdeira do partiarcalismo colonial, era bastante
rgida no que diz respeito ao papel da mulher. Contudo, ela conseguiu um
fato inedito para a sua poca: tornou-se motorista de caminho, e fazia seu
oficio. Atualmente no Brasil, ainda h uma rgida diviso do trabalho por
sexo.
12



Aps a sucesso dos fatos descritos, Neiva instalou-se na Cidade Livre, hoje
Ncleo Bandeirante. Descendente de famlia tradicionalmente catlica, tendo tios
religiosos, padres e freiras, passou a ver e ouvir espritos. A primeira manifestao
foi um cacique enfeitado com plumas brancas e identificado como Pai Seta Branca
13
.
Perturbada, recorre ento a um padre, que lhe aconselhou a procura de um
psiquiatra, pois para ele era um visvel estado de desequilbrio.
Neiva achava que tudo no passava de uma estafa. Confusa, procurou
ajuda de outras pessoas, que tambm lhe aconselharam a procurar ajuda
profissional.
Depois de muito resistir, Tia Neiva buscou ajuda psiquitrica. No consultrio,
comeou a ser incomodada por um esprito, que ela identificou como sendo seu
Juca, pai do mdico que a estava atendendo, falecido h apenas dois meses. Ao
relatar ao psiquiatra sobre esta visita, o mesmo ficou perplexo j que seu pai se
chamava realmente Juca e havia falecido h dois meses. Impressionado, o doutor
disse a Tia Neiva que o caso dela no poderia ser resolvido pela psiquiatria.

12
SOUZA, Jos Francisco de. Tia Neiva: Estudio histrico, religioso y literrio. Tese de Doutorado,
Universidade de Leon, 2002. p. 313.
13
PAI SETA BRANCA, no contexto da Doutrina do Amanhecer, representa o papel mais significativo
de todo o movimento, foi criado por Deus e possui poderes divinos. considerado um esprito de luz
que se alimenta das energias do cu.

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As vises de Tia Neiva foram se acentuando contra a sua vontade.
Angustiada e solitria por ningum entend-la, muitas vezes ficava noites chorando.
Num certo dia, a caminhoneira, ao passar pela Cidade Livre, pensou ter atropelado
algum e freou o caminho bruscamente, fato que chamou a ateno de um guarda.
Este logo lhe indagou sobre o que estava acontecendo, pois percebeu que ali no
ocorrera nenhum acidente. Dessa forma, quando Neiva contou-lhe sobre o ocorrido
e sobre suas vises, o guarda aconselhou-a a procurar um terreiro.
Ao sair daquele local resolveu ir a um bar sempre freqentado por ela, que
tambm era um posto, a fim de lavar o caminho, e, deste local, avistou pessoas em
frente ao estacionamento de uma empresa de nibus. Acabou tendo uma viso de
seis pessoas mortas envolvidas num acidente, e ouvindo uma voz dizendo ter ela o
poder de prever o futuro, conseguiu impedir que duas pessoas viajassem, evitando
assim as suas mortes. A partir desse fato, iniciam-se os trabalhos espirituais de Tia
Neiva, cuja ecloso culminou em sua clarividncia e a aceitao total da sua misso.
Mrio Sassi explica a aceitao da clarividncia de Tia Neiva:

Incompreendida pelos homens ela teve de se voltar para o que lhe
diziam os espritos. S neles comeou a encontrar a coerncia
necessria para no perder o juzo. A partir da ela deixou de
obedecer aos Entendidos, e tornou-se dcil, s instrues dos seres,
invisveis aos olhos comuns, mas para ela no s visveis como
tambm audveis.
14



Paulatinamente, Neiva abandona o seu trabalho e se dedica construo da
Doutrina, que hoje se chama Vale do Amanhecer. Segundo os escritos da Doutrina,
a ex-motorista de caminho dominou a tcnica do transporte consciente
(capacidade de sair do corpo conscientemente, deix-lo em estado de suspenso
semelhante ao sono natural, e se deslocar em outros planos vibratrios),
comeando, assim, o seu aprendizado inicitico. Com o domnio do transporte
consciente, segundo citaes, Neiva deslocou-se diariamente ao Tibet e, no perodo
de 1959 a 1964, recebeu ali instrues de um mestre chamado UMAH. De acordo
com os adeptos do Vale, Tia Neiva contraiu uma deficincia respiratria nas visitas

14
SASSI, Mario, Sob os olhos da clarividente. Braslia, 1999. p. 11.


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a outros planos espirituais, o que lhe custou respirar com uma pequena parte do
pulmo at a sua morte.
Tia Neiva transportava-se para o passado e tomava conhecimento das suas
vidas anteriores e do grupo espiritual a que pertencia; recebia orientaes de Seta
Branca e de seus ministros (responsveis pelo comando da misso do Vale do
Amanhecer) e as utilizava para a comunidade Serra do Ouro, chamada Unio
Espiritualista Seta Branca UESB, onde pessoas doentes e angustiadas eram
atendidas pelos mdiuns, tendo sempre frente a figura da sergipana.
Segundo a cosmologia dos membros da Doutrina do Amanhecer, a ex-
caminhoneira administrava a misso espiritual dos seguidores do Vale seguindo as
ordens de Seta Branca. Tia Neiva morreu em novembro de 1985, h 21 anos,
deixando em seu lugar, quatro Trinos, entre eles, Mrio Sassi, falecido em 1995 e
um de seus filhos, Gilberto Chaves Zelaya.
Tia Neiva sempre foi reconhecida no Vale por seus poderes de cura e pelos
contatos com espritos e outros mundos. Por isso, mesmo aps sua morte,
continua sendo muito reverenciada nos Templos do Amanhecer. Sua imagem,
guardadas as propores necessrias, assemelha-se figura do profeta, dotado do
carisma dos seus discpulos, assim como foi teorizado por Max Weber
15
.
Em sua tese de doutorado, Jos Francisco de Souza (2002), descreve uma
histria que representa muito bem o contexto da poca referente mulher e seu
modo de agir:
Tia Neiva ao visitar um pai de santo, apresenta-se vestida com cala
comprida e botas, o que na poca era inadmissvel para o uso feminino, e o pai de
santo se recusou permitir que ela entrasse no terreiro. Neste momento incorporada
pelo pai Seta Branca, tia Neiva se ajoelha e pede desculpas ao pai de santo, por no
poder pisar no terreiro. Depois do ocorrido, segundo relatos do filho de tia Neiva
Raul, aquele terreiro nunca mais funcionou, pois no tinha mais energias, o que fez
com que o pai de santo ficasse chateado com tia Neiva.
Para a poca, bem como em parte (ou no), para os nossos dias, uma
mulher que sustenta a famlia, tem pouca instruo escolar, trabalha em ofcios de
homens, veste-se como homens, com caractersticas de liderana, e fundadora de
uma cidade espiritual, doutrina que ganha dimenses extraordinrias, pois se

15
WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. 4. ed. So Paulo: Livraria Pioneira
Editora, 1985. p.128.

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expande de Braslia para o Brasil e, por conseguinte para o mundo, isso seria uma
afronta, aos costumes e cultura. No quesito religio, isso ainda hoje um feito a
ser lembrado e analisado luz da anlise de gnero, onde Tia Neiva, muito mais do
que ser feminino, no que condiz ao biolgico, contraponto s interdies de uma
sociedade patriarcalista e preconceituosa ascenso de mulheres, do privado ao
pblico.
16
Pois
a mulher que queria simplesmente criar seus filhos e dirigir seu caminho,
buscando naturalmente a segurana dos valores deste mundo, agora
recebia os impactos do descortinar de uma realidade transcendental. Os
mistrios da vida e da morte. Ela sabia ento que a vida fsica no o
comeo e nem o fim, e sim um meio.
17


Tia Neiva arrisca, ainda, todas as suas posses fsicas e financeiras, perde
seus dois caminhes, para se dedicar a um novo objetivo, que seria a construo de
uma cidade espiritualista, e vive de plantao de batatas e amendoins, alm da
fabricao de farinhas e telhas de barro. Com precariedade, o movimento se dispe
a atender, socorrer e alimentar uma comunidade que estava em formao.
Quando Tia Neiva chega em Braslia, no espao que seria a sede do Vale do
Amanhecer, ela chega com cerca de oitenta crianas criando assim um orfanato em
um barraco de madeira.
Daquele barraco de madeira, fundada por uma mulher, aquele espao toma
dimenses que so lembradas com orgulho pelos adeptos do grupo, pois o Vale
recebe a visita de Caetano Veloso, onde seus membros afirmam que uma de suas
composies intitulada ndio em homenagem a histria do Vale do Amanhecer, e
recebe ainda a visita do ento Presidente da Repblica, Figueiredo, e ainda uma
carta que exibida com orgulho, do Papa Joo Paulo II.

A construo de uma doutrina com base na relao de gnero entre Tia Neiva
e Mrio Sassi

A origem do Vale do Amanhecer no pode ser desvencilhada de sua raiz,
onde as histrias de vida de Tia Neiva e Mrio Sassi so suporte para se entender
como essa doutrina toma as dimenses mundiais em to pouco tempo e com uma

16
COUTO, Mrcia Thereza, Na trilha do Gnero: pentecostalismo e CEBs. Revista Estudos
femininos, USP, So Paulo, a. 10, n. 2, p. 357-369, 2002.
17
SOUZA, 2002, p. 317.

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doutrina que apesar de sua mistura e quantidade de informaes acaba sendo to
slida e verdadeira para seus adeptos.
Diante de todo o exposto acima podemos perceber na histria de vida de
tia Neiva que, diante de sua labuta social e familiar de subsistncia, diante das suas
limitaes educacionais, parece que faltava algo ou algum para organizar e
solidificar sua doutrina. Esse algum foi Mrio Sassi.
Intelectual, e na busca por sentido de vida, encontra Tia Neiva, que o
aconselha e o ajuda a fugir de pensamentos suicidas.
Ao se encontrar, depois de muito procurar, na doutrina espiritualista do
Vale do Amanhecer, Mrio Sassi se envolve com tia Neiva e como muitos falam se
torna o mentor intelectual do Vale.
No estudo que resultou a dissertao de mestrado de Ana Lucia Galinkin,
e mais tarde em livro intitulado A Cura no Vale do Amanhecer, ela assim resume
essa relao entre Tia Neiva e Mrio Sassi entre o doutrinador e o apar, entre o
feminino e o masculino nas tabelas abaixo:
18

MDIUNS
APARS DOUTRINADORES
Sujeito ao transe No sujeito a transe
Recebe as mensagens das entidades Interpreta e controla as mensagens
das Entidades.
Atrai os Espritos das Trevas (im,
radar)
Envia os espritos das trevas para o
Astral Superior
Incorpora Espritos de Luz Conversa com o Esprito de Luz
Incorpora os Espritos das Trevas Doutrina Espritos das Trevas
Descontrole Ritual (transe) Vigia e controla o ritual
Inconsciente ou semi-consciente
durante o ritual
Consciente durante o ritual
No tem responsabilidade pelo que
acontece no ritual
Responsvel pelo que acontece no
ritual
Alivia incorporando Alivia doutrinando
Manipula as foras da lua Manipula as foras do sol
Conhece pouco a doutrina Conhece bem a doutrina
Predominncia de mulheres
(feminino)
Predominncia de Homens
(masculino)
LDERES DA DOUTRINA
Tia Neiva Mrio Sassi
Apar Doutrinador
Sujeito ao transe No sujeito ao transe
Recebe mensagens de entidade Interpreta tais mensagens e transmite
em forma de livros, folhetos e aulas

18
GALINKIN, Ana Lcia. A cura no Vale do Amanhecer. Braslia: Ed. Techno Politik, 2008. p. 84 e 85.

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Desempenha todos os papeis de
apar
Desempenha todos os papeis de
doutrinador
Enquanto presidente, desempenha
um papel representativo na
organizao
Enquanto secretrio geral,
desempenha um papel executivo na
organizao
Cria a doutrina Transforma e organiza a doutrina
Dirige por inspirao sobrenatural Dirige por controle racional
Cigana no plano sagrado Cientista no plano sagrado
Lidera o sagrado Lidera o profano
Pouca instruo Intelectual
Feminino Masculino

Diante dos quadros acima Galinkin conclui:

Depreende-se, ainda, da complementariedade desses papeis e do
significado simblico de cada um, a representao dos papis masculino e
feminino da sociedade, reproduzindo Tia Neiva e os apars, a mulher, e o
Sr. Mrio Sassi e os doutrinadores, o homem. Correspondendo aos
esteretipos femininos e masculinos, o apara/feminino representa o
descontrole, a intuio, aquela que gera a doutrina, que usa o corpo e suas
atividades rituais, mais prximo da natureza. O doutrinador/masculino
representa a ordem e o controle, a racionalidade, o conhecimento a cincia;
usa o crebro em suas atividades rituais, mais prximo da cultura.
19



Histria de vida do Mestre Pacheco, fundador e presidente do Vale do
Amanhecer do Icu-Guajar (RMB
20
)

A partir de ento este ensaio se volta a discutir e analisar o contexto em
que o Vale do Amanhecer est inserido, bem como a histria de vida do fundador e
presidente do espao e sua relao com o grupo ao qual faz parte e onde

a concepo das relaes de gnero apresenta-se como um paradigma,
capaz de no simplesmente visibilizar mulheres e/ou grupos oprimidos, mas
de iluminar as descobertas sobre a estruturao das opresses e das
tramas de poder que organizam discursos normativos e estabelecem
controles sociais culpabilizando os corpos.
21



O Sr. Pacheco foi o fundador do Vale do Amanhecer do Icu-Guajar e o
responsvel por diversos iniciados que deram origem a outros Vales do Amanhecer
espalhados pelo Estado do Par.

19
GALINKIN, 2008, p. 84.
20
Regio Metropolitana de Belm.
21
SAMPAIO, Tnia Mara Vieira. Horizontes em discusso na arte de fazer teologia. In: Gnero e
teologia: interpretao e perspectivas. Revista de artigos da SOTER. So Paulo: Edies Loyola,
2003, p. 187-202, p. 195 e 196.

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Hoje trabalhador autnomo, pequeno empreendedor no ramo de
transporte de cargas por todo o Brasil. Na dcada de 80, poca urea de seu
empreendimento se tornou dono de uma olaria, responsvel pela fabricao de
telhas e tijolos e uma serralheria, abarcava cerca de 120 funcionrios. Em um dos
principais centros empregatcios da regio, com uma rea de cerca de 150 mil
metros quadrados era considerado bem sucedido economicamente e
profissionalmente.
Porm, segundo relato do prprio Pacheco, vivia muito mal com sua
esposa e filho recm-nascido, tanto que esposa e filho foram morar no Mato Grosso,
como que fugidos de uma relao que definhava.
Na tentativa de salvar o casamento e sua relao com o filho, parte de
carro de Belm para o Mato Grosso. Nessa jornada conhece um rapaz que lhe pede
carona e que mais tarde iria lhe influenciar a orientar-se no Vale do Amanhecer de
Braslia.
Aconteceu que, no trajeto da viagem que faziam, por diversas vezes o Sr.
Pacheco dormiu ao volante colocando sua vida em risco e do carona, e assim por
diversas vezes foi acordado por esse rapaz que lhe pediu carona at Gois e que
preocupado com a sonolncia do Sr. Pacheco conduziu o carro at o Mato Grosso
ao encontro da esposa do Sr. Pacheco. Retornando a Gois sugeriu que o Sr.
Pacheco buscasse orientao espiritual em Braslia no Vale do Amanhecer.
O Sr. Pacheco, muito reticente, pois dizia que o Vale do Amanhecer se
tratava de feitiaria, resolveu ir ao Vale com sua esposa e Filho, este ano era 1989.
Ao chegar no Vale do Amanhecer teve que esperar o dia inteiro em uma
fila e j por volta de meia-noite foi orientado em ritual de trono e por um esprito de
Preto Velho a no fechar um contrato com futuros scios.
Sem acreditar em nenhuma palavra que ouviu no Vale do Amanhecer
volta a Belm, fecha contrato e mais tarde sendo enganado herda uma dvida que
lhe faz perder quase tudo que tinha, fechando sua olaria e serralheria, deixando
desempregados 120 funcionrios e com eminente ameaa de perder sua terra como
pagamento de dvidas.
Por conta da histria acima relatada o Sr. Pacheco volta a Braslia se inicia
no Vale do Amanhecer, e ao retornar a Belm no mesmo espao que antes lhe
servia de empreendimento profissional agora comea uma nova jornada, a espiritual,

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pois nesse espao o Sr. Pacheco e sua esposa Ftima constroem e fundam um
templo do Vale do Amanhecer, em 1994, que hoje conta com cerca de 80 mdiuns.
Nesse espao o Sr. Pacheco e a dona Ftima pensam em construir um
espao social que alimente pessoas necessitadas da regio e ainda vender parte do
terreno para construo de um condomnio.
Tanto o Sr. Pacheco como a dona Ftima so doutrinadores, dspares da
histria de Tia Neiva e Mrio Sassi.

A relao Apar e Doutrinador no vale do amanhecer do Icu-Guajar:
consideraes finais

O Vale do Amanhecer, analisado como religio, de grande importncia
para as anlises de gnero, pois tem como principal nome, uma mulher, diferente
das religies tradicionais.
No vale do Amanhecer do Icu-Guajar, no muito diferente de outros
Vales do Amanhecer, como a prpria descrio e analise de Galinkin acima exposta,
h uma diviso entre o corpo medinico, apars e doutrinadores, e nesta diviso,
neste espao, no Icu-Guajar, pode-se perceber uma relao importante para se
ver e analisar religio atualmente, onde a educao ou instruo fator de
diferenas e de desigualdade entre homens e mulheres (cf. Auad, 2002-2003)
22
.
Aqui perceptvel a presena de apenas trs mdiuns apars do sexo masculino e
todo o restante (que a maioria visvel, e que ainda no foi possvel perceber a
quantidade exata na pesquisa de campo a que nos propomos a desenvolver) do
sexo feminino. Tambm percebemos que nessa relao est explcito que o grau de
instruo dos apars inferior aos dos doutrinadores.
Nestes apontamentos, percebemos que a relao de gnero, quanto
diferenciao de instruo, mais acentuada do que a desigualdade propriamente,
pois para o Vale do Amanhecer, todos somos mdiuns, mais ou menos
desenvolvidos, e cada um com sua importncia para o plano astral.
Percebemos tambm que esposa do lder, presidente do Vale do
Amanhecer, doutrinadora, numa relao onde ela, dona Ftima, fazendo parte de

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AUAD, Daniela. Educao para a democracia e co-educao: apontamentos a partis da categoria
de gnero. Revista USP, So Paulo, n. 56, p. 136-143, dezembro/fevereiro 2002-2003.

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um contexto dominador, bem instruda, o que aparentemente no lhe permite ser,
como a regra deste recorte, apar.
Portanto, percebemos que nesta relao, o homem, como que seguindo a
regra social de nosso espao cultural patriarcal, representado pelo poder
intelectual, enquanto que a mulher aparece como subordinada, mesmo diante de
toda a representao e liderana exercida pelo histrico de tia Neiva. A mulher
distanciada do fator intelectual, do saber, e aproximada do transcendental fator
espiritual.
Isto evidencia, a partir de estudos mediados pela categoria de gnero, os
processos normativos de construo do saber, neste processo socialmente
construdo a partir da relao de poder.
23


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