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Capitulo I
ALLAN KARDEC, O CODIFICADOR
I. RIVAIL, O EDUCADOR
eu !ascime!to e !ome"
Hippolyte Lon Denizard Rivail era seu nome (conforme livro de batismo).
Nasceu a 3/10/1804, em Lyon, Frana, de antita famlia lionesa, catlica,
cujos antepassados se distinguiram na advocacia, na magistratura e no trato
dos problemas educacionais.
Estudou com #estalo$$i"
Ao redor dos 11 anos de idade, seus pais o enviaram para estudar em
Yverdum, na Sua, no nstituto de Educao do clebre pedagogo
Pestalozzi.
Acredita-se tenha ali estudado (e ensinado, pois os mais aplicados eram
elevados a submestres) at 1822, quando voltou Frana, estabelecendo-se
em Paris, como professor.
O #eda%o%o"
De 1824 a 1848, alm de lecionar, Rivail escreveu inmeras e importantes
obras pedaggicas, especialmente sobre aritmtica e gramtica francesa,
alm de tratados sobre educao pblica, tendo um deles sido premiado pela
Academia Real das Ciencias de Arras (1831).
Em meados de 1825 fundou e dirigiu uma "Escola de Primeiro Grau", que
funcionou at 1834, quando foi fechada por dificuldades financeiras que um
seu tio lhe causara.
Passou, ento alguns anos trabalhando como contabilista, dedicando,
porm, as noites ao labor na rea da educao, a saber: - elaborando novos
livros de ensino;
- traduzindo obras literrias ou de estudo (principalmente do alemo e do
ingls, embora tambm conhecesse holands, grego, latim e outros idiomas);
- preparando cursos que ministrava em escolas (inclusive sobre lgica e
retrica);
- organizando e ministrando, em sua prpria casa, cursos gratuitos de
qumica, fsica, astronomia, fisiologia, anatomia comparada, etc., para alunos
carentes.
Educador emrito, carter ilibado, exemplificava fraternidade e amor aos
semelhantes. Foi homem de grande projeo na Frana como em outros
pases da Europa, sendo membro de vrias sociedades sbias e tendo
recebido muitos ttulos e honras.
eu casame!to"
Em 6/2/1832, casou-se com a Prof Amlia-Gabriele Boudet, que lhe foi
companheira dedicada e valiosa colaboradora. No tiveram filhos.
II. CO&O E 'ORNOU E#(RI'A
As mesas %ira!tes"
Reunindo-se em torno de mesa de trs ps, as pessoas faziam perguntas a
que os espritos respondiam atravs de pancadas. Essa prtica tornara-se
moda na Europa, ao redor de 1850-52, e alcanara os sales de Paris, onde
morava o Prof. Rivail.
Homem de cultura geral, Rival j se interessara pelos estudos do
magnetismo animal mas foi somente a partir de 1855 que comeou a ter
contato com os fenmenos das "mesas girantes" e "comunicaes do alm-
tmulo".
Estuda!do os )e!*me!os"
Convidado a presenciar os fenmenos (1854), de incio o Sr. Rivail no se
interessou pelo que parecia ser, simplesmente, uma diverso social.
Pela insistncia de amigos, foi observ-los (maio1/1855) e constatou que
eram verdadeiros e devidos a uma causa inteligente; essa mesma causa
revelou que eram as almas dos homens que j viveram na Terra.
Pesquisando mais, verificou que os espritos manifestantes no eram todos
iguais em conhecimento e moralidade, mas que suas informaes eram
valiosas, como as dos viajantes que nos relatam o que puderam ver e sentir
dos pases onde estiveram.
Prosseguindo nesses estudos, observou os fenmenos medinicos em todos
os aspectos. Revisou 50 cadernos de escritos medinicos, formulando
indagaes aos espritos. Serviu-se, para tanto, de mais de dez mdiuns,
especialmente as Srtas. Baudin e Japhet.
Deduzindo consequncias dos fenmenos, aplicando invariavelmente o
esprito crtico e o raciocnio filosfico nos estudos e experincias (para isso
tinha preparo suficiente). Formou a sua convico "sobre a imortalidade da
alma, a natureza dos espritos e suas relaes com os homens, as leis
morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da Humanidade - segundo os
ensinos dados por espritos superiores" constituindo a Doutrina dos Espritos,
que ele denominou de Espiritismo.
III. KARDEC, O CODIFICADOR
Para apresentar ao pblico a Doutrina Esprita. Escreveu cinco livros
bsicos, que so chamados "o Pentateuco Esprita":
- "O Livro dos Espritos", l8/4/l857
- "O Livro dos Mdiuns", 1861;
- "O Evangelho Segundo o Espiritismo", 1864;
- "O Cu e o nferno". 1865;
- "A Gnese", 1868.
mportantes tambm, como detalhes, argumentao e com a finalidade de
divulgao mais rpida e acessvel ao grande pblico, escreveu pequenos
livros como "O Que o Espiritismo".
Editou, a partir de janeiro/1858, a Revista Esprita (mais antiga do mundo),
que circulou at recentemente, sofreu interrupo mas voltou a ser editada.
(editada no Brasil pela DE e pela EDCEL)
Fundou tambm a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, a l de abril de
1858, que foi modelo de organizao esprita, quanto parte medinica e de
estudos.
O !ome Alla! Kardec"
Para a publicao das obras espritas, objetivando distingui- las das que
produzira pelo seu prprio saber, como pedagogo, adotou o pseudnimo de
Allan Kardec, nome que, conforme revelao feita, usara em encarnao
anterior, ainda em solo francs, ao tempo dos druidas.
Kardec, o Codi)icador"
Como ele mesmo diz, sua parte na obra, de revelar a Doutrina Esprita foi a
de haver coletado, coordenado e divulgado os ensinos. E, por organizar os
ensinos revelados pelos Espritos formando uma coleo de leis (um cdigo)
que Allan Kardec foi chamado "O Codificador".
ua dese!car!a+,o"
Foi a 31/03/1869, em Paris, pelo rompimento de um aneurisma, em pleno
labor de estudo e organizao de novas tarefas espritas e assistenciais.
Agradecemos a Kardec o trabalho e dedicaco de sua vida codificao dos
ensinos dos espritos, a fim de que tambm pudssemos entender melhor as
leis divinas, recebendo com isso conforto, bom nimo e esperana para
nossas vidas.
Para honrar-lhe a memria, procuremos aperfeioarmo-nos e servir, para que
todos reconheam no Espiritismo a doctrina capaz de modificar o homem
para melhor e influir benfica e poderosamente na sociedade.
"Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua formao moral e pelos
esforos que faz para domar as suas mas inclinaes".
"'Trabalho, solidariedade, tolerncia."
Capitulo II
A 'R- REVELA./E
I. Re0ela+1es Di0i!as
Revelar tirar de sob o vu.
A Providncia Divina sempre faz revelaes proporcionando aos seres
humanos o conhecimento espiritual de que precisem e que no possam
obter sozinhos, pela sua prpria inteligencia ou percepo espiritual.
A re0ela+,o di0i!a"
- feita por Espritos Superiores em nome de Deus e a travs de profetas (=
mdiuns);
- tem por fundamento a eterna verdade (ou ento no viria de Deus);
- dosada segundo o grau de evoluo do povo que a
recebe e de acordo com o local e a poca em que se d.
Por ignorncia ou m f, a humanidade pode no compreender a revelao
divina, deturp-la ou fazer acrscimos indevidos.
Sempre que o progresso humano exige, ocorrem novas revelaes
espirituais, que:
- relembram e confirmam as verdades anteriormente reveladas;
- desfazem idias errneas, deturpaes e acrscimos indevidos;
- ampliam conhecimentos e perspectivas para o ser humano.
Respeitveis so todas as reais revelaes espirituais j feitas
humanidade, pelas verdades fundamentais que nelas se contm.
Entre as grandes revelaes que a Humanidade j recebeu, trs se
destacam, apresentando entre si uma ligao e seqncia, num "continuun"
de informaes que, tendo comeado no Oriente, veio a se expandir no
Ocidente. So elas: o Mosasmo, o Cristianismo e o Espiritismo.
II. 23 REVELA.4O" a de &ois5s 62788 a.C.9
Moiss era hebreu ou israelita (povo do qual descendeu Jesus). Nasceu na
poca em que esse povo vivia em escravido, no Egito. Foi criado no
palcio, pela filha do Fara, e educado primorosamente.
Era profeta (= mdium). Recebeu ordem espiritual para retirar do Egito o
povo israelita que ali estava vivendo em regime de quase escravido, e lev-
lo para Cana (Terra Prometida).
Assumiu a liderana do povo, livrou-o do cativeiro e por 40 anos o guiou
atravs do deserto, at o seu destino. Foi, tambm, um grande legislador. A
Lei Mosaica apresenta duas partes: a lei divina e a lei civil ou disciplinar.
III. Lei Di0i!a
Resumida no "Declogo" (que foi recebido por via medinica), a lei
invarivel, em todos o tempos e povos.
Os Dez Mandamentos:
- No fazer imagens nem adorar outros deuses.
- No pronunciar o nome de Deus em vo.
- Guardar o dia de sbado.
V - Honrar pai e me.
V - No matar.
V - No adulterar.
V - No roubar.
V - No levantar falso testemunho.
X - No desejar a mulher do prximo.
X - No cobiar os bens do prximo.
Obs.: "Sbado" significa dia de descanso fsico e "para o Senhor". uma
determinao para se cuidar do esprito tambm e no s da matria. No
obrigatrio ser o 7 dia da semana e nem somente ele.
IV. Lei Ci0il ou Discipli!ar
Dizia respeito aos costumes e ao carter do povo israelita, naquela poca,
mas iria variar com o tempo e o progresso. Ex.: "Olho por olho, dente por
dente" (pena de Talio, justia primitiva). Normas sobre hbitos de higiene e
alimentao, organizao social e rituais religiosos (para evitar costumes
brbaros).
Carter principal da revelao Mosaica: Justia Divina.
Anncio de uma seqncia na revelao, futuramente: Moiss e outros
profetas anunciaram que viria o messias, o Cristo, o Salvador para o povo de
srael, se cumprissem o que j fora revelado. Vide: Deut. 18:15; saas 9:6,
42:1/4; Miquias 5:2/4.
V. :3 REVELA.4O" a do Cristo 6; <uase : mil a!os9
Jesus trazia novos ensinos, adequados aos novos tempos.
Alguns judeus pensavam que ele estava revogando a leimosaica, o que
levou o Mestre a esclarecer:
"No cuideis que vim revogar, a lei ou os profetas: novim para revogar, vim
para cumprir." (Mt. 5 v. 17.)
" mais fcil passar o cu e a terra do que cair um til da lei." (L. 16 v. 17.)
De fato, a verdadeira lei divina, que rege os mundos e os seres, imutvel e
ser cumprida integralmente. Quem muda somos ns, os seres humanos,
que vamos aprendendo a conhecer a lei divina e cumpri-a.
Para dar cumprimento lei divina, Jesus:
1) Mostrou seu verdadeiro sentido, corrigiu distores. Ex: O sbado para o
homem e no o homem para o sbado (Mc. 2 v. 27.)
No o que entra pela boca que contamina o homem, mas o que sai dela,
porque revela o que est no seu ntimo. (Mt. 15 vs. 11-18 e Mc. 7 vs. 15, 20-
21.)
2) Desenvolveu e adaptou ao grau de adiantamento moral. Ex: O "amars ao
teu prximo e aborrecers ao teu inimigo" mudou para amar at mesmo ao
inimigo, fazer-lhe o bem, orar por ele. (Mt. 5 vs. 43-45.)
3) nformou sobre a vida futura e sobre as penas e recompensas que
aguardam o homem depois da morte.
4) Deu nova e melhor idia de Deus. O Deus de Moiss era terrvel,
ciumento, vingativo, cruel, implacvel, injusto, exclusivo do povo israelita.
mpunha o modo como queria ser adorado, ofendendo-se por qualquer
inobservncia. Punia e recompensava s pelos bens da Terra e fazia a glria
e a felicidade consistirem na escravido dos povos rivais e em se ter
descendencia numerosa.
O Deus revelado por Jesus clemente, soberanamente justo e bom, cheio
de misericrdia, que perdoa ao pecador arrependido e d a cada um
segundo suas obras. Pai comum do gnero humano, que a todos
protege e chama a si, que no quer ser temido mas amado.
5) Resumiu, simplificando. "Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo
como a si mesmo". (Mt. 22 vs. 35-40.)
6) Exemplificou. Ao longo de toda sua vida, corno na morte e ressurgimento
espiritual. Carter principal da revelao crist: o Amor.
Anncio de uma seqncia na revelao, futuramente: "Muitas coisas tenho
para vos dizer mas vs no as podeis suportar agora". (Jo. 16 v. 12.) (Era
preciso aguardar o amadurecimento da alma humana e o progresso da
cincia.)
"Se me amais, guardai os meus mandamentos, e eu rogarei ao Pai e Ele vos
enviar outro Consolador; a fim de que fique eternamente convosco."
"O Esprito de Verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v e
absolutamente no o conhece. Mas quanto a vs, conhec-lo-eis, porque
ficar convosco e estar em vs."
"Porm, o Consolador, que o Santo Esprito, que meu Pai enviar em meu
nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo o que vos tenho
dito." (Joo, 4 vs. 15-17 e 26.)
VI. 73 REVELA.4O" o Espiritismo 62=>? d.C.9
Meados do Sculo XX. O progresso cientfico e a mudana das idias
modificaram a organizao social (igualdade, liberdade, fraternidade), deram
tolerncia maior para todas as formas de pensamento, permitiram uma viso
mais cosmopolitana e universal e levaram a uma busca do entendimento dos
fatos pela razo.
O ambiente humano est favorvel a uma nova revelao e, no centro
cultural do mundo de ento (a Frana), o Espiritismo vai surgir.
A iniciativa dos espritos: manifestam-se e se comunicam em fenmenos
(efeitos fsicos e intelectuais), chamando a ateno da humanidade para a
realidade espiritual, a fim de "salv-la" do materialismo e do egosmo.
E, na parte de elaborao humana, Kardec codifica os ensinos, a Doutrina
dos Espritos, denominando-a Espiritismo, sendo seus princpios
fundamentais: Deus, a Criao, existncia e sobrevivncia do esprito,
intercmbio medinico, vidas sucessivas (reencarnao), evoluo, lei de
causa e efeito, pluralidade dos mundos habitados, unidade e
solidariedade universal.
O Espiritismo:
- no revoga a lei divina revelada por Moiss e por Jesus;
- recorda, explica, completa, desenvolve, fazendo aliana da Cincia e da F;
- "Atrai para os verdadeiros princpios da Lei de Deus e consola pela f e
pela esperana". ("O Evangelho segundo o Espiritismo", cap. V.)
Carter principal da revelao esprita: Verdade Consoladora.
Anncio de uma seqncia na revelao, futuramente: est no carter
progressivo do Espiritismo que no foi trazido como uma doutrina j
completa, sem nada mais a acrescentar; os ensinamentos continuam e
continuaro sendo trazidos do mais Alto, conforme a nossa necessidade de
progresso espiritual e, tambm, a serem adquiridos pelo progresso
cientfico.
Capitulo III
A DOU'RINA E#(RI'A E UA #R@'ICA
. O TRPLCE ASPECTO DO ESPRTSMO
"O Espiritismo uma doutrina filosfica, de fundamentos cientficos e
conseqncias morais."
Nessa definio de Kardec, evidencia-se que o Espiritismo apresenta um
aspecto trplice, a saber:
1) Cientfico
Estuda os espritos (sua origem, natureza, estado e destinao), o seu meio
ambiente (mundo espiritual) e, ainda, as suas relaes com o mundo
material.
Ante os fatos novos que se apresentam e no podem ser explicados pelas
leis conhecidas: observa, compara, analisa e, remontando dos efeitos s
causas, chega lei que os rege; depois, deduz-lhe as conseqncias e
busca as aplicaes teis. A teoria vem, ento, explicar e resumir os fatos.
Dotada de mtodos prprios, especfico e adecuados ao objeto que investiga
(a experimentao medinica), a Doutrina Esprita precedeu as cincias do
paranormal da atualidade, tais como a Parapsicologia, Psicotrnica,
Psicobiofsica etc.
Na codificao kardequiana, o aspecto cientfico do Espiritismo abordado
especialmente em "O Livro dos Mdiuns" e "A Gnese".
2) Filosfico
Faz a interpretao da natureza e dos fenmenos e a reformulao da
concepo do mundo e de toda a realidade, segundo as novas descobertas
reveladas e pesquisadas.
Trata dos princpios e dos fins, da origem e destinao do Universo
respondendo s perguntas: Quem somos? De onde viemos? Por que
estamos aqui? Para onde iremos? D-nos uma filosofia de vida.
Seus princpios fundamentais (j enumerados na aula anterior) esto
consubstanciados em "O Livro dos Espritos".
aceita oficialmente como Filosofia, no Brasil e no Exterior.
3) Religioso (Moral)
Como conseqncia das concluses, baseadas nas provas da sobrevivncia
humana aps a morte, a realidade conhecida se projeta no plano das
relaes homem/divindade, adquirindo sentido religioso.
principalmente por essas conseqncias religiosas que se deve encarar o
Espiritismo.
O Espiritismo revive, restaura e complementa o Cristianismo, porque:
- tira a doutrina ensinada por Jesus da linguagem alegrica/ parablica
e a torna atualizada e compreensvel;
- confirma os feitos de Jesus e os explica pela ao espiritual sobre os
fluidos (telepatia, vidncia, curas, pesca milagrosa etc);
- faz a complementao dos ensinos com novas revelaes.
religio espiritual, sem aparatos formais, sem dogmas de f, rituais,
acramentos, sacerdocio organizado etc., que costumam caracterizar as
religies. Concorda com o ensino de Jesus: "Deus esprito e importa que
os seus adoradores o adorem em esprito e verdade." (Jo. 4 v. 24.)
Jesus apontado pelos espritos como guia e modelo para a humanidade,
perfeio moral a que o homem pode aspirar na Terra (perg. 625
de "O Livro dos Espritos"), confirmando Jesus: "Eu sou o caminho, a
verdade e a vida, e ningum vai ao Pai seno por mim." (Jo. 4 v. 6.)
Bezerra de Menezes recomenda: "Estudar Kardec para viver Jesus". O
aspecto religioso da Doutrina Esprita fica especialmente evidenciado em "O
Evangelho Segundo o Espiritismo" e "O Cu e o nferno", embora tambm "O
Livro dos Espritos" j fale na "Lei da Adorao".
H quem se dedique experimentao dos fatos medinicos, conhecendo e
explicando fenmenos sem conta no campo extenso da cincia esprita.
H quem anseie entender a soluo de todos osporqus da vida universal,
com os recursos a dmirveis da filosofia esprita.
Mas s quem experimenta e indaga para agir segundo a conduta crist
alcana do Espiritismo a finalidade ltima e dele recolhe o benefcio maior.
. PRTCAS ESPRTAS
Em Espiritismo, usamos certas prticas ou atividades para cultivar nossas
faculdades espirituais e nos relacionarmos com o plano espiritual. Ex.: a
prece, a meditao, a irradiao, o passe, a fluidificao da gua,
o intercmbio medinico, as reunies de estudo e de divulgao doutrinria.
Tudo, porm, feito com simplicidade e sinceridade, sem necessidade de
qualquer frmula ou exterioridade, porque o que age o pensamento e a
vontade. Seguimos, pois, nas prticas espritas, o exemplo de Jesus que
sempre agiu com simplicidade, orando, curando, ensinando sem quaisquer
gestos especiais, frmulas ou condicionamentos.
H pessoas que no estudaram a Doutrina Esprita e, ao realizarem as
prticas espritas, adotam certos procedimentos que nada tm a ver com o
Espiritismo, porque so meras crendices, supersties ou exterioridade
desnecessria.
Esclareamos, portanto, que no Espiritismo no se adota a prtica de atos,
objetos, cultos exteriores e muitos outros, tais como:
- exorcismo para afastar maus espritos;
- sacrifcios de animais e, muito menos, de seres humanos;
- rituais de iniciao de qualquer espcie ou natureza;
- paramentos, uniformes ou roupas especiais;
- altares, imagens, andores, ou outros objetos;
- promessas, despachos, riscadura de cruzes e pontos, prtica de atos
materiais oriundos de quaisquer outras concepes religiosas ou filosficas;
- rituais e encenaes extravagantes de modo a impressionar o pblico;
- confeco de horscopo, exerccio de cartomancia e outras prticas
similares;
- administrao de sacramentos como batizados e casamentos, concesso
de indulgncia e sesses fnebres ou reunies especiais para preces
particulares a desencarnados;
- talisms, amuletos, oraes miraculosas, bentinhos, e escapulrios, breves
ou quaisquer outros objetos e coisas semelhantes;
- pagamento ou retribuio de qualquer natureza por benefcio espiritual
recebido;
- atendimento de interesses materiais para "abrir caminhos";
- danas, procisses e atos anlogos; - hinos ou cantos em lnguas exticas;
- incenso, mirra, fumo, velas ou substncias outras que induzam prtica de
rituais;
- qualquer bebida alcolica, substncias alucingenas ou drogas.
Esclareamos, tambm que s h um Espiritismo, o que foi codificado por
Allan Kardec e por ele assim denominado, no existindo, portanto, diferentes
ramificaes ou categorias, como "alto" ou "baixo Espiritismo", "Espiritismo
de Mesa", "Espiritismo Elevado", ou outras desse gnero.
III. E#IRI'I&O E &EDIUNIDADE
Outro ponto a considerar o destaque que alguns do mediunidade sem
perceber o valor maior da Doutrina Esprita.
Como a prtica medinica proporciona socorro espiritual muito valioso, a
maioria das pessoas que procuram o Centro Esprita vem interessada no
mediunismo.
O Espiritismo, porm, no apenas mediunismo. estudo, trabalho,
vivncia crist, para nos levar evoluo. "Reconhece-o verdadeiro esprita
pela
sua transformao moral e pelos esforos que faz para domar suas ms
inclinaes".
IV. CONCLU4O
1) S um verdadeiro Centro Esprita aquele que vivencia a Doutrina
Esprita, tal como aqui se definiu claramente.
2) Quem realmente entende a Doutrina Esprita:
a) No fica somente na prtica rnedinica ou na busca do passe, da cura ou
do fenmeno mas procura melhorar-se e ajudar os outros a se melhorarem.
b) Quando realiza as prticas espritas procura faz-las autnticas: simples
(sem exterioridades), sinceras (baseadas na verdade), fraternas (caridade) e
buscando o bem (cumprimento da vontade divina).
Capitulo 4
DEUS
. A PROVA DE SUA EXSTNCA
Tudo que existe tem uma causa.
O efeito nunca superior causa.
Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente.
Apliquemos estes axiomas (proposies evidentes)
ao exame do Universo. Coisas, seres, mundos o
constituem. Tudo isso que existe efeito, conseqncia
de uma causa. A essa causa de tudo o que existe chamamos Deus.
. TERA O UNVERSO SE FORMADO POR ACASO?
Teria sido por puro acaso que os elementos existentes
tomaram certo impulso e direo, para dar incio
formao de tudo?
De onde teriam vindo, porm, os elementos iniciais
para o acaso lhes dar algum impulso e direo, depois?
E como poderia o acaso (que, pela prpria definio,
no inteligente) produzir um efeito inteligente como
o Universo demonstra ser, em toda a sua organizao?
No h acaso no Universo. Nele, tudo obedece a leis.
A vida material regida por leis fsicas e a vida do
esprito, por leis morais.
"O acaso , talvez, o pseudnimo de Deus, quando
no deseja assinar". (Theophile Gautier.)
. A NATUREZA CROU A S MESMA?
"O mundo me intriga e no posso imaginar que este
relgio exista e no haja relojoeiro". (Voltaire.)
De fato, a presena de um relgio com seu maquinismo
atesta a existncia de uma inteligncia que foi capaz de
conceb-lo, mont-lo e coloc-lo em funcionamento.
O Universo pode ser comparado a um imenso
maquinismo e sua natureza, ordem e harmonia esto
atestando que ele tem um Criador inteligente, de uma
inteligncia superior a qualquer outra que conheamos,
j que o prprio ser humano (pice da inteligncia na
Terra) , ele mesmo, uma criatura, um efeito desse
Criador, e no tem a mesma capacidade de Deus,
no capaz de criar como Ele o faz.
V. DEFNO ESPRTA DE DEUS
A mais simples, sucinta e profunda definio que,
por enquanto, podemos formular e entender a respeito
do Criador, est na resposta dos instrutores espirituais
pergunta n 1 de "O Livro dos Espritos":
01 - Que Deus?
- Deus a inteligncia suprema, a causa primria de
todas as coisas.
V. A VSO DE DEUS
"Ningum jamais viu a Deus", afirma Joo em sua epstola (, 4:12).
Por que no? Porque "Deus esprito" (assim ensinou
Jesus mulher samaritana, em Jo. 4:24) e, como tal,
no pode ser percebido pelos sentidos comuns, materiais.
No podemos ver Deus com os olhos do corpo.
Embora nos seja invisvel, Deus no nos totalmente
desconhecido. Se no se nos mostra aos olhos do
corpo, Ele se faz evidente ante nossa compreenso
por todas as suas obras (a Criao) e podemos
senti-Lo espiritualmente, nas vibraes do seu
infinito amor.
Quanto mais desenvolvermos nosso conhecimento
e sensibilidade espiritual, mais "veremos" a Deus,
percebendo, entendendo e sentindo sua divina presena
e ao em tudo que existe, em tudo que acontece.
"Bem-aventurados os puros de corao, porque
vero a Deus". (Jesus, Mt. 5:8.)
Os espritos altamente evoludos j "vem" a Deus
de um modo mais perfeito. E podem nos fazer
revelaes a respeito do Criador, sempre, porm,
dentro do que j possamos entender e sentir.
Para Moiss, presenciar o esplendor das manifestaes
dos bons Espritos que lhe falavam em nome do
Altssimo, observar os mais belos efeitos luminosos
que eles produziam, sentir-se envolvido em suas
sublimes vibraes e na grandeza da mensagem que
davam, era "ver Deus face a face".
V. OS ATRBUTOS DE DEUS
"... vendo o que Ele absolutamente no pode deixar
de ser sem deixar de ser Deus, deduziremos o que
Ele deve ser", nos ensina Kardec.
Poderemos, assim, fazer ao menos uma idia de
alguns dos seus atributos.
DEUS ...
Eterno: no teve comeo e no ter fim. Se tivesse
tido princpio, de onde teria se originado: do nada?
de um outro ser? e se tivesse fim, que haveria
depois dele?
mutvel: no muda, no se modifica. Se estivesse
sujeito a mudanas, as suas leis (que regem o Universo)
nenhuma estabilidade teriam, seria o caos (a desordem,
a confuso).
material: se fosse material, tambm seria mutvel,
sujeito a transformaes, como a matria . Mas
sua natureza diferente de tudo que conhecemos
como matria. Por isso, no tern forma perceptvel
aos nossos olhos, nem podemos formar dEle uma
idia material.
nico: no h outro como Ele. Se houvesse outros
deuses, no haveria unidade de objetivos nem de
poder, na ordenao de tudo no Universo.
Onipotente: tudo pode. Todo o poder est em Deus,
porque Ele a tudo fez e, portanto, tudo pode sobre
a sua Criao.
Soberanamente Justo e Bom: no podemos duvidar
da justia e bondade de Deus, porque a sabedoria
providencial de suas leis se revela nas pequeninas
como nas maiores coisas de tudo que Ele criou.
V. CONCLUSO
O pouco desenvolvimento das faculdades do ser
humano ainda no lhe permite compreender a
natureza ntima de Deus.
Quando na infncia da humanidade, o homem fez
de Deus representaes antropomrficas e muitas
vezes o confundiu com as criaturas, cujas imperfeies
Lhe atribuiu.
Mas, medida que nele se desenvolve o senso moral,
seu pensamento penetra melhor no mago das coisas;
ento faz da Divindade uma idia mais justa e mais
conforme s razo, mesmo que sempre incompleta.
Por ora, ainda nos muito difcil falar sobre Deus.
O importante que O sintamos como nosso Pai
Criador, bom e justo; e que esse conhecimento que
temos de Deus venha a nos auxiliar em todos os
momentos, ajudandonos a ter f, fora e vontade
para agir em todas as situaes de nossa vida.
Aprendamos com Jesus que a verdadeira adorao
a Deus se faz "em esprito (pelo exerccio de nosso
"eu" espiritual, usando o pensamento, sentimento e
vontade) e em verdade" (sinceramente e no s de
aparncia). (Jo. 4:24.)
"Adorar a Deus fazer a vontade dEle", o nosso
Pai, ou seja, cumprir as suas leis. (Jo. 5:30 e 6:38.)
Livros consultados:
De Allan Kardec:
- "A Gnese", cap. ;]
- "O Livro dos Espritos", 1 parte, cap. , e 4 parte, cap. .
Curso Bsico de Espiritismo - Capitulo 5
A CRAO
Como se deu a formao do Universo e como
comeou a vida na Terra?
O ser humano ainda no tem condies para
conhecer inteiramente o princpio das coisas,
porque no est suficientemente desenvolvido
intelectual e moralmente para isso.
medida que progredir, com seus estudos e
pesquisas ir descobrindo e entendendo melhor as
leis e princpios da Natureza, conseguindo formular
teorias mais prximas da verdade a respeito da
formao do Universo e do surgimento dos seres.
Alm das descobertas que fizer por si mesma, a
Humanidade tambm poder receber revelaes
espirituais a esse respeito (como j ocorreu no
passado), dosadas ao seu grau de evoluo.
Assim, aos poucos, ir sendo levantado o vu que,
por enquanto, nos encobre os mistrios da
Criao, a grande obra da vontade divina.
. O QUE A CNCA DZ?
A Cincia humana no cogita de um Deus Criador
e, portanto no considera o Universo uma Criao
Divina. Seu ponto de vista materialista e
agnstico (declara ser o absoluto inacessvel ao
esprito humano), mas procura entender o princpio
das coisas, atravs de diferentes estudos, tais
como:
- Astronomia: estudo da constituio e movimentos
dos astros;
- Geologia: estudo da constituio fsica da Terra;
- Antropologia: estudo do homem e dos grupos
humanos;
- Paleontologia: estudo dos fsseis (restos ou
vestgios de vida bem antiga), tanto de animais
como de vegetais. Neste estudo, recorre a
mtodos de pesquisa que permitem calcular, com
relativa preciso, o tempo de existncia de coisas e
seres. Ex.: radioatividade, magnetismo,
microqumica, raios X, ultra-violetas, infra-vermelhos, testes de carbono 14 e
de flor.
Eis algumas das principais concluses da Cincia
sobre a formao do Universo e a vida existente na
Terra:
- o Universo teria resultado de uma grande
exploso ( a teoria do Big-Bang, uma das mais
aceitas atualmente);
- a formao da Terra se iniciou h bilhes de
anos, em processos que se estenderam por largos
perodos e eras;
- a vida se manifestou na Terra em formas
primrias e em pocas muito remotas, evoluindo,
depois, para seres mais organizados;
- a espcie humana foi a ltima a surgir, o que teria
ocorrido:
Quando?
Suas formas mais primitivas, h pelo menos
1.750.000 anos.
Como?
Um ramo da linhagem dos antropomorfos
apresentou evoluo diferente, dando origem ao
"homo sapiens".
Por qu?
A Cincia no tem explicao para isso. Haveria
um "elo perdido" na escala da evoluo dos seres.
Onde?
Em vrios pontos do globo e ern pocas
diferentes, mas constituindo sempre urna mesma
espcie, embora a diversidade das raas.
. O QUE DZ O ESPRTSMO?
Dois so os elementos gerais do Universo, criados
por Deus:
- o Princpio nteligente: dele que se originam,
por processo evolutivo, todos os seres espirituais;
- o Fluido Csmico Universal: a matria
primitiva, em seu estado mais elementar; em suas
modificaes e transformaes, d origem
inumervel variedade dos corpos da Natureza.
O espao universal infinito e nele no existe o
vazio, pois est todo preenchido pelo fluido
csmico universal em seus diferentes estados.
O esprito atua sobre o fluido csmico universal em
seus diferentes estados, produzindo com isso
variados efeitos.
. OS MUNDOS E OS SERES VVOS
Os mundos so formados pela condensao da
matria disseminada no espao universal. No
sabemos quanto tempo os mundos levam para se
formarem nem quando desaparecero. Mas
certo que Deus os renova, como renova os seres
vivos.
Os elementos orgnicos (que vm a constituir
organismos vivos) j existem em estado de fluido,
na substncia que preenche o espao universal (e
com o qual os mundos vm a ser formados).
Esto ali em estado latente, de inrcia (tal corno
ocorre na crislida e nas sementes das plantas).
Quando, num mundo, as condies se tornam
propcias ao seu desenvolvimento, surgem, ento,
os seres vivos, que evoluem das formas mais
simples para as mais complexas.
V. ORGEM E EVOLUO DA VDA NA TERRA
Em certa fase da formao da Terra surgiram em
sua substncia elementos orgnicos. Mas uma
fora natural os mantinha afastados.
Com as transformaes ocorridas no planeta, em
seu princpio, cessou a atuao daquela fora e os
elementos orgnicos se agruparam e
desenvolveram, dando origem aos seres, que
foram se diferenciando em espcies. Os seres de
cada espcie absorveram em si mesmos os
elementos necessrios e, unindo-se uns aos outros,
pela reproduo transmitiram esses elementos aos
seus descendentes.
Sobre a evoluo diferente que um ramo da
linhagem dos antropomorfos apresentou e a
Cincia no soube explicar, o Espiritismo
esclarece: o "elo perdido" no ser encontrado na
matria, porque a causa dessa transformao no
se deu na matria mas no esprito; ocorreu pelo
desenvolvimento do elemento espiritual (alcanado
pelo prprio indivduo ou graas interferncia de
Espritos Superiores) vindo a repercutir na
formao de novos corpos.
V. A CRAO SEGUNDO A BBLA
Na Bblia, a origem do Universo relatada no livro
"Gnesis" (=origem, em grego). Ali se afirma que
tudo foi criado por Deus, tanto o sol como a lua,
estrelas, a Terra com suas plantas e animais e, por
fim, a espcie humana.
Que essa criao foi feita por um ato da vontade
de Deus (ex.: "Faa-se a luz") e em apenas seis
dias.
Que Ado, o 1 homem, foi feito do limo e Eva, a
mulher, de uma sua costela. A data provvel dessa
criao teria sido 4.000 anos antes de Cristo.
Desse casal descenderia toda a humanidade.
Talvez haja, nessa narrativa bblica, um simbolismo:
- 6 dias = eras ou perodos;
- limo = corpo humano foi constitudo dos
elementos materiais bsicos deste planeta;
- costela = mulher da mesma natureza do
homem, no lhe inferior, mas sua igual e o
homem deve am-la como parte de si mesmo.
- Se no entendermos simbolicamente, haver
incoerncias difceis de aceitar, tais como:
1) Ado e Eva eram os primeiros seres humanos e
tinham dois filhos: Caim e Abel (outros filhos
somente nasceriam mais tarde); quando Caim
matou Abel, foi expulso do den (Paraso), indo
morar ao leste. Mas Caim:
tinha medo de ser morto ("quem comigo se
encontrar me matar"); por quem, se no havia
ainda outras pessoas alm deles?;
-
- nessa outra regio, veio a se casar; com quem;
-
- e estava construindo uma cidade; para quem? s
para ele e sua famlia?
-
2) Narra-se tambm, no livro "Gnesis" da Bblia,
que houve um dilvio que exterminou todas as
criaturas da Terra, menos No e sua famlia (e os
animais da Arca), com o que teria recomeado o
povoamento do mundo. Se fosse verdade, como
explicar a existncia histrica ininterrupta dos
chineses, desde h cerca de 30 mil anos? E
tambm a ndia e outras regies do globo que
apresentam habitao ininterrupta, em grande
progresso e populao, h mais de 10 mil anos?
Deve ter sido, quando muito um dilvio parcial,
apenas na regio habitada pelos hebreus e outros
povos bblicos.
-
Ado porm, no foi o primeiro nem o nico
homem a povoar a Terra, concordam a Cincia e o
Espiritismo. Do ponto de vista esprita, o nome
Ado pode ser smbolo:
-
1) - de um grupo humano que sobreviveu aos
grandes cataclismos sofridos por parte da
superfcie do globo, em diferentes regies e pocas
e que veio a constituir o tronco de uma das raas
que povoaram a Terra;
-
2) ou de uma ou mais colnias de espritos que, h
alguns milhares de anos, teriam vindo de outro
planeta para a Terra, aqui encarnando atravs de
outros povos que j a habitavam. Teriam
aproveitado a hereditariedade existente, mas
produzido alteraes por seus perispritos mais
evoludos, dando origem a novos tipos fsicos (raa
ou raas admicas). Que eram mais evoludos,
seus conhecimentos e atos provam. Teriam sido
banidos do mundo melhor de onde vieram, porque
l no se haviam disposto a acompanhar o
progresso moral. Aqui na Terra, no mesmo tempo
em que se reajustavam lei divina, ajudavam os
nativos terrenos a progredirem.
-
V. O ESPRTSMO :
-
1) Criacionista: admite um Deus Criador e o
separa da sua Criao. Neste ponto:
-
- concorda com a Bblia e discorda da Cincia,
cujo ponto de vista materialista e agnstico;
-
- discorda do Pantesmo, sistema filosfico que
identifica a divindade com o mundo e segundo o
qual Deus o conjunto de tudo.
-
2) Evolucionista: admite as transformaes
progressivas. Neste ponto:
-
- discorda da Bblia (se tomada ao p da letra)
porque nela no fica bem claro o fato evoluo;
- concorda com a Cincia apenas em parte;
porque a Cincia fala somente da evoluo nos
seres corpreos e o Espiritismo afirma a evoluo
tambm para os espritos que animam esses seres.
-
Livros consultados:
-
De Allan Kardec:
-
- "A Gnese", caps. , e V a X;
- - "O Livro dos Espritos", caps. , e V.
-
De Lon Denis:
-
- "Cristianismo e Espiritismo", Notas Complementares n 1.
Curso Bsico de Espiritismo - Captulo 6
OS ESPRTOS
. O QUE SO?
Espritos so os seres inteligentes criados
por Deus e que habitam o Universo, quer
estejam encarnados ou desencarnados.
Todos ns somos espritos. Quando encarnados,
possumos corpo material e corpo espiritual
(perisprito). Desencarnados, conservamos
apenas o corpo espiritual.
. ORGEM
Os espritos:
- tiveram um princpio (no so eternos) mas
no tero fim (so imortais);
- resultam da individualizao do princpio
inteligente (assim como os seres orgnicos
so a individualizao do princpio material).
Do princpio inteligente j se individualizaram
muitos espritos, outros esto se individualizando
e outros ainda viro a se individualizar. Neste
sentido, podemos dizer que a criao de espritos
por Deus permanente; que Deus sempre os
criou, continua criando e sempre os criar.
Podemos concluir, tambm, que os espritos no
foram todos criados numa mesma poca,
individualizaram-se em tempos diferentes e
contam, pois diferentes "idades".
Como ter sido essa individualizao?
E em que poca se deu para cada um
de ns? sso,o grau de evoluo em que
nos encontramos ainda no nos permite saber.
. NATUREZA
Os espritos so:
- incorpreos: entretanto, so alguma coisa.
Sua substncia porm, difere de tudo o que
conhecemos sob o nome de matria e escapa
inteiramente ao alcance dos nossos sentidos;
- indivisveis: no podem se dividir para estarem
dois lugares ao mesmo tempo.
Mas podem dar a impresso de ubiqidade
(estar em dois lugares) ao irradiarem suas
foras e seus pensamentos, agindo com eles
distncia, onde suas irradiaes e os efeitos
que causam chegam a ser percebidos.
V. FORMA
Sendo de natureza diferente da matria,
o esprito no tem forma definida para ns,
no podemos perceb-lo.
Analisando-o pelos seus efeitos, podemos
dizer que ele um claro, uma chama, uma
centelha etrea. Essa centelha tem uma
colorao que vai desde o aspecto escuro
e opaco at uma cor brilhante e clara,
conforme a evoluo do esprito.
V. SEXO
O esprito no tem sexo (na forma como
entendemos o sexo na sua estrutura e
funo no corpo fsico). No so diferentes,
pois, os espritos que animam os homens
dos que animam os corpos femininos.
E no h, entre eles, qualquer superioridade
ou inferioridade, em funo da forma sexual
do corpo que ocupem.
O esprito encarna com o sexo que melhor
lhe convm tarefa que necessita realizar
naquela existncia; e lhe compete usar com
equilbrio, respeito e correo a forma
corprea que lhe foi concedida.
V. MOVMENTAO
Os espritos podem movimentar-se com a
rapidez do pensamento. Tambm podem
percorrer mais devagar um espao, observando
o caminho percorrido.
A matria (gua, fogo, ar etc.) no constitui
obstculo para o esprito, embora os pouco
evoludos possam ter a impresso de que ela
lhes oferece empecilhos.
Carecem de fundamento espiritual os livros
e filmes de fico cientfica ou mstica que
mostram impedimentos fsicos para os espritos
ou sua destruio pelo fogo ou outros meios materiais.
V. DESTNAO
Deus nada cria inutilmente. No conjunto
da vida universal, cada ser tem uma funo
natural a desempenhar; funo que, por
mais simples que seja, sempre valiosa e
importante.
Criados por Deus, os espritos tambm tm
um papel determinado e til dentro da Criao.
A funo que exercem de acordo com
sua capacidade; as funes vo desde a
simples animao da matria at o executar
das ordens de Deus para a manuteno da
harmonia universal.
V. ENCARNAO/DESENCARNAO
O esprito pr-existe ao corpo (no foi criado
ao mesmo tempo que ele).
Para atuar num mundo material, o esprito
se une matria desse mundo, formando
com ela um corpo que passa a animar.
a encarnao. Ao morrer o corpo, o esprito
dele se desliga e retoma a condio de esprito
liberto. a desencarnao. Durante a vida do
corpo, o esprito pode transcend-lo e atuar
como esprito parcialmente liberto, em certos
estados especiais (desdobramento pelo sono,
sonambulismo, transe medinico, xtase etc.)
O esprito pode encarnar neste ou em outros
mundos que correspondam ao seu grau de
evoluo. Seu corpo se formar de acordo
com a matria e as leis do mundo que vai habitar.
No mundo em que encarna, o esprito um
agente sobre a matria de que esse mundo
se compe e sobre os seres que o habitam.
X. EVOLUO ANMCA
Exercendo seu papel no Universo, os
espritos evoluem, isto , desenvolvem e
aprimoram suas faculdades; e, quanto
mais evoluem, mais usufruem de suas
faculdades.
Deus (que soberanamente justo e bom)
estabeleceu igualdade no processo de evoluo
para todos os espritos, de tal modo que todos tm:
- um mesmo ponto de partida (todos criados
simples e ignorantes);
- as mesmas condies bsicas (todos com as
mesmas qualidades em potencial) a serem
desenvolvidas com seu prprio trabalho e ao
longo do tempo;
- a mesma destinao (todos rumam para a
situao de puro esprito, para a perfeio e
a felicidade).
Na Terra, a ligao do esprito com a matria
comeou h muitos milnios. De incio, produziu
formas simples de vida, nas espcies inferiores,
at atingir a formao da espcie humana. Nessa
trajetria evolutiva, o princpio inteligente foi
exercitando suas faculdades: da irritao, passou
sensibilidade, desta ao instinto e do instinto
inteligncia, quando, no dizer de Andr Luiz,
alcanou o "pensamento contnuo", o circuito
completo para a onda mental. Desse grau de
humanidade, estamos rumando para um novo
estado: a angelitude.
X. ERRATCDADE
Esprito errante aquele que se encontra
no plano espiritual aguardando nova encarnao
num mundo corpreo, ao qual ainda est ligado.
Erraticidade o estado do esprito nesse
intervalo entre duas encarnaes.
O esprito que est na erraticidade:
- mais ou menos feliz, conforme tenha agido
bem ou mal na sua existncia no mundo material;
- pode ali permanecer apenas algumas horas
ou por milhares de anos;
- progride, adquirindo conhecimentos, exercitando
as suas faculdades, modificando suas idias sobre
a vida;
- ainda ter de reencarnar (cedo ou tarde) para
experincias e provas nos mundos materiais, onde
ir pr ern prtica o que aprendeu, cumprindo
seu papel no Universo e continuando seu progresso.
Observao: a condio, situao e possibilidades
do esprito dependem sempre de seu estado evolutivo,
variando conforme o seu grau de progresso.
Livros consultados:
De Allan Kardec:
- "O Cu e o nferno", 1 parte, cap. ;
- "O Evangelho Segundo o Espiritismo", cap. V.
- - "O Livro dos Espritos", 2 parte, caps. , , V e V;
-
De Gabriel Delanne:
-
- "Evoluo Anmica".
Curso Bsico de Espiritismo - Capitulo 7
CLASSFCAO DOS ESPRTOS E DOS MUNDOS
Allan Kardec fez uma classificao:
- dos espritos, pelo grau de adiantamento
deles (conforme as qualidades que j
adquiriram e as imperfeies de que ainda
tero de se despojarem);
- dos mundos, segundo o grau de evoluo
dos seus habitantes.
Essa classificao nada tem de absoluta.
Visa, apenas facilitar o estudo e a referncia
s diferentes ordens de espritos e de mundos
habitados.
. ESCALA ESPRTA
H e sempre haver espritos em diferentes
graus de evoluo, porque:
- constante a individualizao de espritos
que se faz a partir do princpio inteligente;
- os espritos progridem uns mais e outros
menos rapidamente, conforme se aplicam
nas experincias e as aproveitam ou no.
maginemos, ento, uma imensa escada.
No ponto inicial dela, o esprito tal como
foi criado (simples e ignorante). Ao fim da
escada, estaria o esprito puro. Entre eles,
um nmero imenso de degraus intermedirios,
pois so sem conta os estgios evolutivos
pelos quais cada esprito tem de passar.
A mudana de um degrau para outro
quase imperceptvel.
Allan Kardec identifica trs categorias
gerais de espritos e comea a enunciar
a classificao deles a partir dos menos
evoludos para os mais evoludos.
3 ORDEM: ESPRTOS MPERFETOS
Essa denominao no quer dizer que sejam
defeituosos, mas sim que ainda no se
desenvolveram intelectual e moralmente.
De modo geral, identificamos neles:
- predominncia da matria sobre o esprito;
- propenso ao mal;
- ignorncia, orgulho, egosmo e todas as
paixes que lhe so conseqentes;
- pouco conhecimento das coisas espirituais.
Dividem-se em cinco classes:
l0 Classe: Espritos mpuros
nclinados ao mal, que praticam por prazer,
por averso ao bem.
9 Classe: Espritos Levianos
Maliciosos, zombeteiros, irrefletidos. Sentem
prazer em enganar e causar pequenas
contrariedades de que se riem, de induzir
maldosamente em erro, por meio de
mistificaes e de espertezas.
8 Classe: Espritos Pseudo-sbios
Tm algum conhecimento, porm julgam
saber mais do que realmente sabem. Neles,
o orgulho, a vaidade, a presuno, fazem-nos
se julgarem superiores. No que dizem, h
mistura de algumas verdades com os erros
mais crassos.
7 Classe: Espritos Neutros
Nem bastante maus para fazerem o mal nem
bastante bons para fazerem o bem. Pendem
tanto para um como para outro e no
ultrapassam o comum da Humanidade, quer
no que concerne moral, quer no que toca
inteligncia.
6 Classe: Espritos Batedores e Perturbadores
A rigor, no formam uma classe distinta pelas
suas qualidades pessoais. Podem caber em
todas as classes da 3 Categoria.
Geralmente manifestam sua presena atravs
de efeitos fsicos, como rudos, deslocao de
objetos, etc. (poltergeist).
2 ORDEM: BONS ESPRTOS
Neles h:
- predominncia do esprito sobre a matria;
- desejo do bem; so felizes pelo bem que
fazem e pelo mal que impedem;
- compreenso de Deus e do nfinito (ou seja,
da vida espiritual e universal, embora varie
neles o grau dessa compreenso).
- No tm ms paixes, mas ainda esto
sujeitos a provas.
5 Classe: Espritos Benvolos
Sem terem ainda grande conhecimento, a
bondade sua qualidade principal.
4 Classe: Espritos Sbios (de Cincia)
Destacam-se pelos seus grandes conhecimentos
intelectuais.
3 Classe: Espritos de Sabedoria
Aliam grandes qualidades morais a grande
capacidade intelectual.
2 Classe: Espritos Superiores
Renem em si a cincia, a sabedoria e a
bondade. Quando encarnam em mundos
como a Terra, por misso.
1 ORDEM: ESPRTOS PUROS
Classe nica
Neles, a matria no exerce mais nenhuma
influncia. So praticamente puro esprito.
H superioridade intelectual e moral absoluta.
Atingiram a perfeio (no grau maior em que
a podemos conceber, pois que a evoluo
incessante).
Gozam de inaltervel felicidade, porque no
se acham submetidos s necessidades, nem
s vicissitudes da vida material.
No ficam ociosos, nem contemplativos.
Sendo espritos altamente desenvolvidos,
tornam-se os mensageiros, os ministros de
Deus, executores de sua vontade.
____________________________________
"Com o auxlio desse quadro, fcil ser
determinar-se a ordem, assim como o grau
de superioridade ou de inferioridade dos
que possam entrar em relao conosco e,
por conseguinte, o grau de confiana e
estima que meream.
", de certo modo, a chave da cincia
esprita, porquanto s ele pode explicar as
anomalias que as comunicaes apresentam,
esclarecendo-nos acerca das desigualdades
intelectuais e morais dos espritos".
Os espritos, porm, "no ficam pertencendo,
exclusivamente, a tal ou tal classe.
"Sendo sempre gradual o progresso deles
e muitas vezes mais acentuado num sentido
do que em outro, pode acontecer que muitos
renam em si os caracteres de vrias
categorias, o que seus atos e linguagem
tornam possvel apreciar-se."
____________________________________
. ANJOS, DEMNOS, DVNDADES
Deus no criou espritos em diferentes
estados. Todos foram criados simples
e ignorantes, com capacidade de
progredirem at a perfeio.
Mas ante a manifestao dos espritos
revelando os mais diferentes graus de
evoluo, os homens acreditaram que
eles tinham sido sempre assim, que eram
uma criao parte, diferentes da
humanidade, ou divindades.
Os espritos puros, que j percorreram
toda a escala evolutiva, foram s vezes
designados pelos nomes de anjos,
arcanjos ou serafins.
Os bons espritos tm sido chamados
de bons gnios, gnios protetores,
espritos do bem. Em poca de ignorncia,
foram considerados divindades benfazejas.
Os espritos muito imperfeitos (como
os impuros, da 10 classe) foram
chamados de demnios, maus gnios,
espritos do mal e at considerados
como divindades malficas.
Entretanto, embora atualmente ainda estejam voltados
para a prtica do mal, esses espritos
tambm evoluiro, passando pelos
degraus da escala evolutiva, atingindo
finalmente a perfeio.
Observao: primitivamente, tanto a
palavra anjo (do latim, angelus = mensageiro)
como as palavras gnio ou demnio
(do grego, daimon) apenas significavam
um ser espiritual (um esprito), o qual
podia ser bom ou mau (ex.: anjo bom,
anjo mau; o daimon de Scrates).
A Santssima Trindade pode ser entendida
como uma figura, representando a
perfeita integrao entre:
- Deus: o Criador, o Pai;
-Jesus: um puro esprito, no mais alto
grau da escala evolutiva, mas filho de
Deus, ou seja, criado por Ele, tanto
quanto ns, seus irmos menores;
- Esprito Santo: o conjunto dos Espritos
Puros que agem no Universo como
ministros de Deus, instrumentos de sua
justia e misericrdia, e tambm dos
Bons Espritos que tambm servem
Providncia Divina, embora em menor grau.
. PLURALDADE DOS MUNDOS HABTADOS
ncontveis so os mundos que existem
no Universo e muitos deles tambm so
habitados, como a Terra, pois Deus no
faz coisa alguma intil. Jesus disse: "H
muitas moradas na casa de meu Pai".
(Jo. 14:2.)
No sempre a mesma a constituio fsica
dos diferentes mundos. Por isso mesmo,
tambm diferente a organizao dos seres
que os habitam, apropriada ao ambiente
que cada um dos mundos oferece.
Na Terra, por exemplo, temos seres que
vivem no ar, na gua e no solo.
V. CLASSFCAO DOS MUNDOS
1) Primitivos: onde os espritos realizam
suas primeiras encarnaes.
2) De Expiaes e Provas: onde predomina
o mal, porque h muita ignorncia; a, as
pessoas sofrem as conseqncias dos erros
praticados (expiao) ou passam por
experincias, testes, testemunhos (provas).
A Terra um mundo assim.
3) De Regenerao: neles no h mais a
expiao, mas ainda h provas pelas quais
o esprito tem de passar para consolidar as
conquistas evolutivas que fez e desenvolver-se
mais. So mundos de transio entre os
mundos de expiao e os que vm a seguir.
4) Ditosos ou Felizes: nestes mundos
predomina o bem, porque seus moradores
so espritos mais evoludos; h muito bem
estar e progresso geral.
5) Divinos ou Celestes: onde reina o berra
sem qualquer mistura e a felicidade absoluta,
como obra sublime dos seus moradores:
os puros espritos.
Livros consultados:
De Allan Kardec:
- "O Cu e o nferno", 1 parte, caps. V e X;
- "O Evangelho Segundo o Espiritismo", cap. ;
- "A Gnese", caps. V e V;
- "O Livro dos Espritos", 2' parte, caps. , , e V;
- "Obras Pstumas", 1 parte, Estudo sobre a Natureza do Cristo.
Curso Bsico de Espiritismo - Captulo 08
O PERSPRTO
. O QUE ?
Perisprito o envoltrio semimaterial do esprito.
Tambm o denominam de corpo fludico ou corpo espiritual.
. ORGEM E NATUREZA
O perisprito tem sua origem no fluido
csmico universal, retirado do mundo ou
plano ao qual o esprito est relacionado.
tambm matria, como o corpo de carne,
mas em estado diferente, mais sutil,
quintessenciada; no rgida como a do
corpo fsico e, sim, flexvel e expansvel,
o que torna o perisprito muito plasmvel
sob a ao do esprito.
Assim como o corpo fsico, o perisprito
tem uma estrutura e fisiologia, mas no tem
inteligncia nem autonomia. No , pois,
"um outro ser" mas apenas um instrumento
do esprito, tal como o corpo fsico.
. FUNES
1) Liga o esprito matria (neste como
em outros mundos) e a ele serve de
instrumento para agir sobre o plano fludico
ou o material.
2) Guarda o registro dos efeitos de toda a
ao do esprito (sede da memria).
3) Permite que os espritos se identifiquem
e reconheam uns aos outros, no plano
espiritual.
4) o molde, a frma do ser corpreo.
V. PERSPRTO E ENCARNAO
O perisprito pr-existe ao corpo fsico.
Para o esprito encarnar: um lao fludico
(que uma expanso do perisprito) se
liga ao vulo fecundado e vai presidindo
multiplicao das clulas, uma a uma,
dirigindo a formao do corpo. Quando
este se completa, est inteiramente ligado
ao perisprito, "molcula a molcula".
Observao importante: do ponto de vista
esprita, portanto, desde a fecundao do
vulo, um esprito se ligou a ele e est
trabalhando para formar o corpo de que
precisa para viver neste mundo e continuar
sua evoluo.
Sabendo disto, no provocar o aborto,
para respeitar o direito de viver do esprito
reencarnante, que um nosso irmo ante
Deus.
O uso de anticoncepcionais prefervel ao
aborto mas no deve levar ao sexo
irresponsvel. O sexo serve procriao e
permuta de energias entre homem e mulher.
No deve ser reduzido a mero instrumento
de sensaes prazerosas, nem deve ser
exercitado excessiva ou promiscuamente,
mas sempre com equilbrio e responsabilidade
moral.
Quem ignorava as implicaes espirituais
do aborto e o praticou, ou induziu sua
prtica, ou de alguma forma a ajudou,
procure compensar o mal feito da maneira
que estiver ao seu alcance: favorecer o
nascimento que antes impediu, ajudar
gestantes carentes a terem seus filhos,
amparar recm-nascidos, alertar e orientar
quem estiver querendo praticar o aborto
para que no o faa, etc.
Durante a encarnao: o perisprito serve
de intermedirio entre o esprito e a matria,
transmitindo ao esprito as impresses dos
sentidos fsicos e comunicando ao corpo
as vontades do esprito.
Observao: quando o copo anestesiado
ou sofre paralisia, no h nele sensibilidade
e o perisprito nada ter a transmitir ao
esprito, quanto ao setor corpreo prejudicado.
Se houver desdobramento, o perisprito
temporariamente deixa de ter contato
com o corpo e, durante esse estado, pouco
ou mesmo nada transmitir do esprito ao
corpo (ou vice-versa), dependendo do
grau de desdobramento.
Ao desencarnar: quando o corpo morre,
o perisprito dele se desprende e continua
a servir ao esprito, como seu corpo fludico
que e como seu intermedirio para com
o plano espiritual ou material. Preexistia
ao corpo e a ele sobrevive.
"Semeia-se corpo animal, ressurge corpo
espiritual", esclarece o Apstolo Paulo, na
sua Epstola aos Corntios (cap. 15 vs. 44).
Sobrevivendo ao corpo, o perisprito vem
a provar a imortalidade do esprito. ele
(e no o esprito em si) que vemos nas
aparies e vises; e ele que serve de
instrumento para as manifestaes do
esprito aos nossos sentidos.
Geralmente, a aparncia que o perisprito
guarda a da ltima encarnao; ela
poder ser modificada (se o esprito quiser
e souber como fazer isso), porque a
substncia sutil do perisprito malevel e
plasmvel.
V. SUA EVOLUO
O perisprito acompanha o esprito sempre,
em todas as etapas de sua evoluo.
Vai se tornando mais etreo, medida
que o esprito se aperfeioa e eleva. Nos
espritos puros, j se tornou to etreo que,
para os nossos sentidos, como se no
existisse.
Conforme a evoluo do esprito, seu
perisprito apresentar diferente:
- peso: que o fixa a um plano de vida espiritual
em companhia dos que lhe so semelhantes;
- densidade: que responde pela sua maleabilidade;
a expanso do perisprito tanto maior
quanto mais rarefeito e mais sutil ele for;
- energia: que se revela na luminosidade e
irradiao, maior quanto mais evoludo
for o esprito. Da a expresso "esprito de
luz", significando esprito que j apresenta
considervel grau de evoluo.
A contextura do perisprito no idntica
para todos os espritos, ainda que sejam
de um mesmo mundo. sto porque a camada
fludica que envolve um mundo no
homognea (toda igual) e o esprito, ao
formar seu perisprito, dela atrair os fluidos
mais ou menos etreos, sutis, segundo suas
possibilidades.
Espritos inferiores tm perisprito mais
grosseiro e, por isso, ficam imantados ao
mundo que habitam, sem se poderem alar
a planos mais evoludos. Alguns chegam a
confundir seu perisprito (de to grosseiro
que ) com o corpo material e podem
experimentar sensaes comparveis s
do frio, calor, fome etc.
Os espritos superiores, ao contrrio,
podem livremente ir a outros mundos,
fazendo mutaes em seu perisprito,
para adapt-lo ao tipo fludico do mundo
aonde vo.
Livros consultados:
De Allan Kardec:
- "A Gnese", caps. V, X e XV;
- "O Livro dos Espritos", perguntas 93-95, 150-152, 155, 186-187;
- "O Livro dos Mdiuns", cap. .
De Lon Dems:
- "Depois da Morte", cap. XX.
Curso Bsico de Espiritismo - Capitulo 9
AO DOS ESPRTOS SOBRE OS FLUDOS
Os espritos vivem numa atmosfera fludica
(de fluidos). Dela extraem o que lhes
necessrio e agem sobre os fluidos do
seu ambiente. (Comparativamente: na
Terra estamos envoltos pela atmosfera
e vivemos em meio a substncias materiais,
que usamos e sobre elas agimos).
Agindo sobre os fluidos, os espritos
influem: sobre si mesmos e sobre os
outros espritos: sobre o mundo fludico
e sobre o mundo material.
. COMO AGEM?
com o pensamento e a vontade que
o esprito age sobre os fluidos.
Ele dirige os fluidos, aglomera-os, d-lhes
forma, aparncia, cor e pode, at, mudar
suas propriedades.
a grande oficina ou laboratrio da vida
espiritual.
A ao dos espritos sobre os fluidos pode
ser inconsciente porque basta pensar e
sentir algo para causar efeitos sobre eles.
Mas tambm pode o esprito agir conscientemente
sobre os fluidos, sabendo o que realiza e
como o fenmeno se processa.
. QUALDADE DOS FLUDOS
Os fluidos em si so neutros. O tipo dos
pensamentos e sentimentos do esprito
que lhes imprime determinadas caractersticas.
Fluidos bons so resultantes de pensamentos
e sentimentos nobres, puros.
Fluidos maus so resultantes de pensamentos
e sentimentos inferiores, incorretos, impuros.
Os fluidos iguais se combinam; os fluidos
contrrios se repelem; os fracos cedem aos
mais fortes; os bons predominam sobre os
maus.
Os fluidos se reforam em suas qualidades
boas ou ms pela reiterao do impulso
correspondente que recebem do esprito.
As condies criadas pela ao do esprito
nos fluidos podem ser modificadas por novas
aes do prprio esprito ou por aes de
outros espritos.
. EFETOS NO PERSPRTO E NO CORPO
O perisprito absorve com facilidade os fluidos
externos porque tem idntica natureza
(tambm fludico).
Absorvidos, os fluidos agem sobre o perisprito,
causando bons ou maus efeitos, conforme seja
a sua qualidade.
No caso de um esprito encarnado (como ns)
o perisprito, por sua vez, ir reagir sobre o
organismo fsico, com o qual est em completo
contato molecular. E, ento:
- se os fluidos forem bons, produziro no corpo
uma impresso salutar, agradvel;
- se forem fluidos maus, a impresso penosa,
de desconforto.
Se a atuao de fluidos maus for insistente,
intensa e em grande quantidade, poder
determinar desordens fsicas (certas molstias
no tm outra causa seno esta).
Os bons fluidos, ao contrrio, podem curar.
V. AURA
Com os seus pensamentos e sentimentos
habituais, o esprito (encarnado ou no)
influi sobre os fluidos do seu perisprito e
lhes d caractersticas prprias. Est
sempre emanando esses fluidos, que o
envolvem e acompanham em todos os
movimentos. a sua aura, a sua "atmosfera
individual".
Na aura do encarnado, a difuso dos
campos energticos que partem do
perisprito envolve-se com o manancial de
irradiaes das clulas do corpo. No
desencarnado, a aura resultante apenas
das emanaes perispirituais.
Conforme o tipo fludico, as auras se
harmonizam ou se repelem.
V. SNTONA E BRECHA
Pelo modo de sentir e pensar:
- estabelecemos um ajuste de comprimento
de onda vibratria entre ns e os que
pensam e sentem iguala ns; ou seja,
entramos em sintonia com eles;
- produzimos um certo tipo de fluidos e
os espritos que produzam fluidos semelhantes
podero, ento "combinar" seus fluidos com
os nossos, pois estabelecemos afinidade
fludica.
Quando oferecemos sintonia e combinao
de fluidos para o mal, dizemos que estamos
dando "brecha" aos espritos inferiores.
Vigilncia e orao evitam ou corrigem a
influncia negativa de outros sobre ns ou
de ns sobre outrem.
V. O PASSE
uma transmisso voluntria e deliberada
de fluidos benficos, de uma pessoa para
outra.
Seu efeito :
- bom, quando o paciente est receptivo e
assimila bem os fluidos transmitidos; da a
necessidade de um preparo prvio da mente,
da f e da orao para estar apto a receber
bem o passe;
- duradouro, quando o paciente mantm (pela
boa conduta, pensamento e sentimento) o estado
melhor que alcanou com o passe.
Se a pessoa no modificar para melhor o seu
modo de agir, voltar a sofrer desgaste fludico
e desequilbrio espiritual. "No peques mais,
para que no te suceda algo pior".
(Jesus, Jo. 4:14.)
No justo que fiquemos recebendo passes,
que o prximo de boa vontade nos d, e
gastando essas foras, sem responsabilidade,
sem nos esforarmos por manter equilbrio
fsico e moral.
S devemos pedir passe quando no
pudermos, por ns mesmos, pelos nossos
pensamentos e vontade, prece e atos bons,
produzir fluidos melhores para ns mesmos.
Livros consultados:
De Allan Kardec:
- "A Gnese", cap. XV, itens 13 a 21.
De Andr Luiz:
- "Missionrios da Luz", cap. XX.
Curso Bsico de Espiritismo - Capitulo 10
MEDUNDADE E O SEU DESENVOLVMENTO
. A MEDUNDADE
natural que nos comuniquemos com os espritos
desencarnados e eles conosco, porque tambm
somos espritos, embora estejamos encarnados.
Pelos sentidos fsicos e rgos motores, tomamos
contato com o mundo corpreo e sobre ele agimos.
Pelos rgos e faculdades mentais mantemos contato
constante com o mundo espiritual, sobre o qual
tambm atuamos.
Todas as pessoas, portanto, recebem a influncia
dos espritos.
A maioria nem percebe esse intercmbio oculto,
em seu mundo ntimo, na forma de pensamentos,
estados de alma, impulsos, pressentimentos etc.
Mas h pessoas em quem o intercmbio ostensivo.
Nelas, os fenmenos so freqentes e marcantes,
acentuados, bem caractersticos (psicofonia,
psicografia, efeitos fsicos etc.), ficando evidente
uma outra individualidade, a do esprito comunicante.
A essas pessoas, Allan Kardec denomina mdiuns.
Mdium uma palavra neutra (serve para os 2
gneros), de origem latina; quer dizer medianeiro,
que est no meio. De fato o mdium serve de
intermedirio entre o mundo fsico e o espiritual,
podendo ser o intrprete ou instrumento para o
esprito desencarnado.
Mediunidade a faculdade que permite sentir e
transmitir a influncia dos Espritos, ensejando
o intercmbio, a comunicao, entre o mundo
fsico e o espiritual. Sendo uma faculdade,
capacidade que pode ou no ser usada. Sendo
natural, manifestase espontaneamente, mas pode
ser exercitada ou desenvolvida. Sua ecloso no
depende de lugar, idade, sexo, condio social
ou filiao religiosa.
. QUEM APRESENTA PERTURBAO MDUM?
Muitas vezes, ao eclodir a mediunidade, a
pessoa costuma dar sinais de sofrimento,
perturbao, desequilbrio. Firmou-se at um
conceito errado entre o povo: se uma pessoa
se mostra perturbada deve ter mediunidade.
Entretanto, a mediunidade no doena nem
leva perturbao, pois uma faculdade natural.
Se a pessoa se perturba ante as manifestaes
medinicas por sua falta de equilbrio emocional
e por sua ignorncia do que seja a mediunidade,
ou porque est sob a ao de espritos ignorantes,
sofredores ou maus.
No se deve colocar em trabalho medinico
quem apresente perturbaes. Primeiro, preciso
ajudar a pessoa a se equilibrar psiquicamente,
atravs de passes, vibraes e esclarecimentos
doutrinrios. Deve-se recomendar, tambm, a
visita ao mdico, porque a perturbao pode
ter causas fsicas, caso em que o tratamento
ser feito pela medicina.
Para o desenvolvimento da mediunidade, somente
deve ser encaminhado quem esteja equilibrado e
doutrinariamente esclarecido e conscientizado.
. SNAS PRECURSORES
A mediunidade geralmente fica bem caracterizada,
quando:
- h comprovada vidncia ou audio no plano
espiritual;
- se d o transe psicofnico (mediunidade falante)
ou psicogrfico (mediunidade escrevente);
- h produo de efeitos fsicos (sonoros,
luminosos, deslocao de objetos) onde a pessoa
se encontre.
Mas nem sempre fcil e rpido distinguir as
manifestaes medinicas, quando em seu incio,
das perturbaes fisiopsquicas.
Eis alguns sinais que, se no tiverem causas
orgnicas, podem indicar que a pessoa tem
facilidade para a percepo de fluidos, para o
desdobramento (que favorece o transe) ou que
est sob a atuao de espritos:
- sensao de "presenas" invisveis;
- sono profundo demais, desmaios e sncopes
inexplicveis;
- sensaes ou idias estranhas, mudanas
repentinas de humor, crises de choro;
- "ballonement" (sensao de inchar, dilatar) nas
mos, ps ou em todo o corpo, como resultado
de desdobramento perispiritual;
- adormecimento ou formigamento nos braos
e pernas;
- arrepios como os de frio, tremores, calor,
palpitaes.
V. COMO DESENVOLVER A MEDUNDADE
Do ponto de vista esprita, desenvolver mediunidade
no apenas sentar-se mesa medinica e dar
comunicaes.
apurar e disciplinar a sensibilidade espiritual, a
fim de t-la nas melhores condies possveis de
manifestao, e aprender a empreg-la dentro
das melhores tcnicas e visando as finalidades
mais elevadas.
Esse desenvolvimento medinico abrange
providncias de natureza trplice:
a) Doutrinria.
O mdium precisa conhecer a Doutrina Esprita
para compreender o Universo, a si mesmo e aos
outros seres, como criaturas evolutivas, regidas
pela lei de causa e efeito.
Ateno especial ser dada compreenso do
intercmbio medinico, ao do pensamento
sobre os fluidos, natureza e situaes dos espritos
no Alm, perisprito e suas propriedades na
comunicao medinica, tipos de mediunidade, etc.
b) Tcnica.
Exerccio prtico, luz do conhecimento esprita,
para que o mdium saiba distinguir os tipos dos
espritos pelos seus fluidos, como concentrar ou
desconcentrar, entender o desdobramento,
controlar-se nas manifestaes e analisar o
resultado delas, etc.
Observao: quando se inicia a prtica medinica,
pode ocorrer de os sinais precursores se
intensificarem e ampliarem. No pense o mdium
que seu estado piorou. que os espritos esto
agindo sobre os centros de sua sensibilidade e
preparando o campo para as atividades medinicas.
Persevere o mdium, mantendo o bom nimo e
aos poucos, com a educao de suas faculdades,
as sensaes ficaro bem canalizadas, no mais
causando perturbaes.
c) Moral.
indispensvel a reforma ntima para que nos
libertemos de espritos perturbadores e
cheguemos a ter sintonia com os bons espritos,
dando orientao superior ao nosso trabalho
medinico.
A orientao crist, luz do Espiritismo,
leva-nos igilncia, orao, boa conduta e
caridade para com o prximo, o que atrair
para ns assistncia espiritual superior.
Livros consultados:
De Allan Kardec:
- "O Livro dos Mdiuns", 2 parte, caps. XV e XV.
De Lon Denis:
- "No nvisvel", caps. XX e XXV.
Curso Basico de Espiritismo - Capitulo 11
MEDUNDADE E ESPRTSMO
Como doutrina codificada, o Espiritismo recente, data de 18/4/1857, com a
publicao de "O Livro dos Espritos", por Allan Kardec, em Paris, na
Frana.
Antiqssimos, porm, so os fenmenos medinicos. Eles se deram em
todos os
tempos e em todos os povos - conforme a Histria comprova -, porque a
mediunidade uma faculdade inerente ao ser humano, sendo lei natural a
comunicao entre os espritos encarnados e desencarnados.
O intercmbio medinico sempre esteve ligado ao servio religioso e, a
princpio, era feito apenas por iniciados, isto , por homens ou mulheres
preparados especialmente para essa atividade, atravs de um treinamento
que,
s vezes, levava dezena de anos (pitons e pitonisas, arspices, orculos,
adivinhos, profetas, sibilas etc.).
Desconhecendo as leis que regem os fenmenos medinicos, o povo os
considerava maravilhosos, sobrenaturais. E quem os podia produzir e fazer o
intercmbio medinico era considerado um ser privilegiado, investido de
poderes divinos.
Desse conceito se aproveitavam os sacerdotes na ndia, na Prsia, no Egito
ou em Roma, exercendo, ento, influncia sobre o povo e at mesmo sobre
os
governantes. E, para assegurar esse poder sobre as massas, usavam no s
suas faculdades medinicas mas, tambm, as prticas mgicas e a
prestidigitao.
. A PROBO DE MOSS
Nos tempos bblicos, quando o povo hebreu vivia praticamente em cativeiro,
no Egito, o intercmbio medinico estava sendo utilizado para adivinhaes,
interesses egostas, materiais e mesquinhos, misturando-se com prticas
mgicas e, at sacrifcios humanos.
Por isso Moiss, o grande mdium e legislador hebreu, ao retirar o povo do
Egito, proibiu a prtica medinica de modo geral.
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"Quando entrares no pas que Jav, teu Deus, te der (...)
No se achar, entre ti, quem faa passar pelo fogo o seu filho ou filha,
quer se entregue adivinhao, aos augrios, s feitiarias e magia. Quem
recorra aos encantamentos, interrogue aos espritos, ainda que familiares, e
quem invoque os mortos.
Porque todo homem que pratica essas coisas abominvel para Jav e
por
causa destas abominaes que Jav, teu Deus, vai expulsar estas naes
da
tua presena.
(Deuteronmio, cap. 18 vs. 9/13.)
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O fato de Moiss haver proibido o intercmbio medinico demonstra que ele