Cadernos Benjaminianos | Peter Pl Pelbart

Cadernos Benjaminianos, Nmero especial, Belo Horizonte, 2013, pgina 3-7 3

Cadernos Benjaminianos ISSN 2179-8478
Depoimento
Desculpe minha franqueza
Peter Pl Pelbart, PUC-SP

Desculpe minha franqueza. Assim comea Jeanne Marie Gagnebin sua arguio,
por vezes, antes de espinafrar o candidato em plena solenidade acadmica. Quando
lana essa frasesinha, sabemos que vem bomba, sem pudor quanto situao, ao
interlocutor, solenidade, conveno. Sim, todo europeu capaz de diferenciar as
ideias das pessoas que as defendem. As ideias no pertencem s pessoas. Alis, por
vezes, as pessoas so muito menos interessantes do que as ideias que elas enunciam,
lembra Jeanne Marie com sua helvtica franqueza. Em todo caso, debater as ideias
exercer o direito de expor abertamente aquilo que alguns no ousam dizer, por
excesso de cautela, de cordialidade, de medo ou covardia. Mas como ela consegue
dizer tal frase sorrindo, enquanto dispara uma crtica devastadora, sem que ningum
saia ofendido eis um mistrio que jamais entendi!
Mas esse mote no funciona apenas como um abre alas para a bateria
trovejante. tambm um modo de se colocar numa situao dada, uma espcie de
atitude encarnada, que justamente desfaz o tom neutro ou professoral que seu
estatuto ou seus livros ou seu prestgio poderiam ancorar. Desculpe minha franqueza
significa que no a professora eminente que vai se pronunciar, mas uma mulher
com sotaque carregado, com seus hbitos estrangeiros, com seu feminismo
assumido, com suas reticncias em relao queles que se levam a srio demais ou
tm a presuno de consertar o mundo. Quem fala tampouco tem pudor em usar de
maneira sempre leve sua erudio grega, latina, germnica, teolgica ou marxista,
aliadas prudncia filolgica, para desfazer clichs filosficos que tamponam ou
vulgarizam o pensamento. Nessas situaes, quem toma a palavra tudo menos a
iseno e a neutralidade ditas suias. Donde um pequeno paradoxo, talvez
prximo quele que enfrente o leitor de Nietzsche. Eis uma filsofa que diz gosto,
no gosto, detesto, tenho calafrios, tenho horror, insuportvel, maravilhoso,
no a voz do saber universal, mas um paladar, um sabor, um filtro, preferncias,
ojerizas. E isso tem um efeito raro, pois por abstrato que possa parecer, sobretudo
aos olhos dos que o idealizam, para Jeanne Marie o saber desse mundo, o dos
embates entre os homens, os sexos, as classes, a mediocridade e a fineza, o medocre
e o sublime, a violncia e a tolerncia, os vitoriosos e os derrotados, o esquecimento
e a memria. A franqueza tal como ela a enuncia traz de volta a filosofia a esse
mundo, faz da conversa um dilogo deste mundo, des-soleniza o discurso, torna-o
moeda corrente, devolve-o ao curso do mundo, ao seu comrcio, com tudo o que
dele faz parte - a afetividade, a agressividade, a tenso, os risos, o humor, os jogos
de palavra. Sabemos a que ponto a autora insiste em suas aulas em entremear com
suas falas as mais densas sobre o tempo perdido em Proust trivialidades cotidianas,
por exemplo, sobre a madeleine, que no passa de um biscoitinho banal. Isso tem um
efeito de desidealizao do pensamento ou da literatura, desmontando a intimidao
que faz as delcias de certo sadismo professoral - o pequeno poder de fazer o outro
sentir-se burro, ignorante, incapaz. Enfim, um gesto de democratizao da prtica
filosfica. Os alunos de Jeanne Marie, mas tambm seus ouvintes ou leitores, no se
sentem diminudos ou esnobados, muito menos excludos de uma linguagem
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deliberadamente hermtica que os expulsasse, mesmo quando so exigidos a
adentrar a complexidade e os rigores da interpretao filolgica.
s vezes, depois do Desculpe minha franqueza vem o Confesso que.. Por vezes,
a que tudo se intensifica e cria as mais bizarras situaes. Como quando, numa
banca sobre Nietzsche, ao lado de um colega e amigo, especialista no assunto, ela
ousa dizer: Confesso que no consigo mais ler Nietzsche sem me perguntar se ainda
o caso de escrever sobre ele. A irreverncia em relao histria da filosofia e
seus cnones consagrados, ou s autoridades no assunto, mesmo espantosa... O
Confesso que apenas reitera que ela fala do fundo de sua ponderao situada,
perspectivada, crtica, portanto pessoal e histrica, sem que justamente isso
jamais se torne um ataque pessoal ao autor ou ao pesquisador, e muito menos uma
posio subjetiva ou subjetivista. O paradoxo parece ser este: ela falando, uma
voz inconfundvel, que no entanto nunca se vale da mera autoridade. No um Eu
neutro e supostamente universal enunciando uma Verdade isenta, mas uma
singularidade tomando posio num debate inconcluso, sempre em aberto. Com isso,
uma recusa de se levar a srio demais, apesar do currculo invejvel ou do status
alcanado da o contraste com tantos professores, daqui e estrangeiros, que j
chegam empedernidos, cuja voz j radiofonicamente treinada para impor respeito,
cuja presuno j uma arma de intimidao e de ocupao de espaos
institucionais ou mesmo miditicos. Jeanne Marie aquela que pode comear uma
conversa com uma eminncia internacional ou numa solenidade pblica pelo detalhe
mais caseiro, como uma dona de casa o faria, recusando a mistificao. Estou certo
que isso tem um efeito para o campo da filosofia, que em nada contradiz suas
intervenes as mais agudas no debate nacional, por exemplo, sobre a abertura dos
arquivos da ditadura, nomeando a deslealdade dos compromissos assumidos pela
reitoria nomeada, ou sobre as questes mais espinhosas do messianismo ou do
barroco em Benjamin.
Sei da ojeriza que Jeanne Marie sempre teve da falsa intimidade, da proximidade
apenas presumida, da cordata cordialidade que em nossos trpicos amide encobre
diferenas e intimida a expresso das divergncias, quando no a elucidao dos
conflitos. Sempre me fascinou um ttulo de um livro por vir, que ela promete
publicar em sua velhice: A justa distncia. Inmeras vezes usei a expresso nas
situaes mais diversas, abusando do seu sentido, seja para justificar meus impulsos
de alheamento social ou mesmo conjugal. Certamente na pena de Jeanne Marie essa
expresso tem um sentido nada psicolgico ou intersubjetivo. E no entanto, ouso
sustentar que a justa distncia, num sentido afastado daquele que ela deve empregar
em seus estudos benjaminianos, uma espcie de mote de vida no jogo das suas
relaes com colegas, amigos, com as autoridades, com o saber, com os poderes,
com os textos, com o sentido, at mesmo com a filosofia. Isso tem um efeito curioso,
pois permite escapar da polaridade da adeso ou inimizade, da fuso ou polarizao,
abrindo para um saudvel pluralismo que ela uma das poucas a exercer com
tamanha liberdade, sem querer agarrar, como diria Barthes, os que sustentam
linhagens distintas.
No posso deixar de fornecer um exemplo pessoal, embora muito particular.
Quando Jeanne Marie aceitou ser minha orientadora de mestrado, em 1984, eu
acabava de voltar de meus estudos de filosofia na Frana, onde segui, em paralelo
graduao feita em Paris IV (Sorbonne), cursos livres com pensadores como
Derrida, Deleuze, Lyotard, Foucault, Serres ltimas centelhas do pensamento
francs cozido no caldo da conturbada dcada de Maio de 68, e que em seguida
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cederia o passo mais severa reao. Desde o incio entendi que esses autores ditos
ps-estruturalistas no eram os prediletos de Jeanne Marie, proveniente de outra
tradio, mais alem, mais benjaminiana, mais prxima da teoria crtica, ou da
tradio hermenutica, de autores como Adorno ou Ricoeur. Na minha inocncia ou
sabedoria, porm, no era isso o que decidiu minha escolha e sim uma sintonia de
outra ordem, relacionada antes a certa abertura de esprito, generosidade com a
imaginao alheia, frequentao da literatura, mas tambm afetividade no trato com
os alunos e suas hesitaes, com o que, apesar do rigor extremo exercitado a cada
dia, vislumbravam-se mltiplas brechas de entrada, de enganche possvel. Portanto,
no foi a sintonia de raciocnio ou de doutrina, mas a percepo de que meu tema
estranho poderia sim ser acolhido por algum que, embora frequentasse o corao da
tradio e adjacncias, tambm se deleitava com seus desvios, bifurcaes, inclusive
extravios, fossem eles da ordem de uma errncia potica ou de um mtodo
concebido de maneira menor. Na poca eu tinha trs mestres: Foucault,
Deleuze, Blanchot. Entendi que Foucault no era seu autor predileto (havia Foucault
demais por toda parte, talvez..), que Deleuze no lhe era muito familiar (os alemes
em geral no suportam Deleuze, sabemos disso..) e que Blanchot lhe era pouco
conhecido. Quanto ao tema da loucura/desrazo, no era sua especialidade,
obviamente. Portanto, sua acolhida foi em tudo uma aposta no desconhecido, uma
confiana numa aventura inslita, e um gesto de amizade. Talvez Blanchot tenha
garantido a ponte, j que era um comentador finssimo de Kafka, tinha uma
intimidade com escritores alemes e franceses, tinha ele mesmo uma escrita e uma
profundidade raras. Uma outra ponte provvel que estabeleceu entre ns uma
cumplicidade: sua tematizao do holocausto, do testemunho, da memria. Eu diria,
ela sempre falou ao meu corao judaico, por assim dizer.
Com os anos, apesar das diferenas de peso, fui notando cruzamentos inslitos
entre o Benjamin que ela ensinava e o Deleuze que eu cultivava sobretudo a crtica
de certa concepo de histria, de tempo, de memria, mas tambm uma idia de
acontecimento, de suspenso, de cesura, de esquiza, de Jetztzeit, de futuros
soterrados, ou o esburacamento necessrio na continuidade da escrita histrico-
filosfica (que, claro, cada um dos autores exerce ou tematiza a seu modo), a
suspeita reiterada em relao ao culto do eu, a problematizao da dvida infinita, da
lgica da vingana, e at mesmo um messianismo que em Deleuze, feitos certos
saltos, poderia receber nomes distintos. Sempre sonhei em organizar um colquio a
respeito desses dois pensadores que no se conheceram, mas que se cruzam no cu
de nossa atualidade.
Se me fosse dado o direito de apontar uma marca que Jeanne Marie introduziu
entre ns, eu no hesitaria em dizer, sem pompa alguma, claro, que tem a ver com
uma atitude em filosofia. H alguns anos atrs ela se viu no direito de escrever um
belo texto que no canso de utilizar com os alunos, sobretudo os principiantes: O
mtodo desviante. Ali expe como o ensino da filosofia passa tambm pelos
inmeros desvios, sobre os quais preciso poder demorar-se e perder tempo, ter
pacincia, preservar uma lentido que tambm uma resistncia assumida a um
despotismo da produtividade e do rendimento mercantil-capitalista, etc. Como ela o
diz, na sua concluso: Podemos exercer, treinar, mesmo numa sala de aula, sim,
pequenas tticas de solapamento, exerccios de inveno sria e alegre, exerccios de
pacincia, de lentido, de gratuidade, de ateno, de angstia assumida, de dvida,
enfim, exerccios de solidariedade e de resistncia. Nesse contexto, por vezes uma
questo aparece como tal para todos, alunos e professores, e isso faz acontecimento.
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extremamente precisa, essa maneira de se ver uma aula. Mas h um detalhe
minsculo que diz muito da sua relao com o saber. Nesse mesmo artigo ela
menciona um tempo grego, o Aion, diferente de Cronos, e confessa que nunca
entendeu direito o que ele significa. Ora, no frequente que um professor de
filosofia j perto da aposentadoria confesse sua ignorncia com tamanha
desenvoltura. No saber, no pretender saber tudo, no se permitir falar de tudo s
porque se filosofa, poder calar-se, inclusive fazer do silncio uma virtude.. uma
espcie de abstinncia que vai na contramo de uma assertividade prepotente que
ainda est presente em tantos lugares.
verdade que quando jovens, gostamos dos autores que nos possam oferecer
tambm certezas, e assim domar o mundo e seus enigmas. Com o tempo, aumenta
nossa suspeita em relao a esses saberes integrais, e vamos acolhendo as brechas,
os colapsos, os descarrilhamentos com mais hospitalidade, para no dizer alvio
no preciso carregar tudo, resolver tudo, salvar tudo e todos. E vem talvez esse
momento terceiro, em que se pode largar coisas, desfazer-se de fardos, inclusive
desistir. Clarice Lispector dizia: Ah, mas para se chegar mudez, que grande
esforo da voz. [...] E intil procurar encurtar caminho e querer comear j
sabendo que a voz diz pouco, j comeando por ser despessoal. Pois existe a
trajetria, e a trajetria no apenas um modo. A trajetria somos ns mesmos. Em
matria de viver, nunca se pode chegar antes.
E de fato, h um tema que em Jeanne Marie sempre me surpreendeu sua relao
desprendida com a velhice. Em contraste gritante com um culto da juventude, ela
sempre me pareceu ter na velhice que vem vindo uma fonte, no um fardo, com as
novas liberdades que ela franqueia, seja no plano do falar francamente, seja no de
desfazer-se das solicitaes inteis ou das coeres mundanas, como que por fim
liberada para uma leveza outra. No sei se uma serenidade aprendida com os
antigos, ou se uma marca da sua resistncia em ser atual.. Como se do fundo
do engajamento com nossa atualidade, ela pudesse enxergar que h sempre algo
mais transversal e mais eterno, mais intempestivo ou mais teolgico, talvez, que d a
nossas preocupaes presentes um toque levemente risvel, embora nada desprezvel.
Lembro como ela finalizou uma arguio num concurso interno meu na PUC,
dizendo que era preciso reencontrar o encanto no ato de descascar batatas, no
apenas nas experincias-limite de que falava Bataille, Blanchot ou Foucault. Esse
retorno s batatas no significava apenas um pragmatismo vital, sempre saudvel
quando vem na forma de um conselho sbio, mas a intuio de que descascar batatas
e ler Herdoto, lutar pela autonomia feminina e meditar Santo Agostinho, falar de
Odradek em Kafka e resolver as burocracias da universidade, falar dos anjos s
crianas, para ficar numa imagem sinttica, no so tarefas pertencentes a mundos
diferentes. possvel rir com a filosofia, possvel desfrutar de um acidente na
perna para poder reler as confisses de Rousseau, possvel recusar a interferncia
do Estado nos tratos amorosos, possvel aceitar uma palestra no interior com a
condio de ter o almoo livre, sozinha, possvel orgulhar-se da velhice e ganhar
com isso uma nova liberdade enfim, todo um estilo que a se desenha. No sei ao
certo como definir essa linha de vida em termos que no maculem o seu repertrio, e
se tal formulao mesmo necessria.
No gesto mesmo de coletar esses flashs de vida que compartilhei, na distncia e
proximidade dos ltimos trinta anos, tenho conscincia de estar tocando num tema
caro Jeanne Marie, a saber, do estatuto do relato. Seus textos criticaram de maneira
suficientemente custica a ideia um pouco piedosa de que a rememorao salva, pela
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palavra, um passado que sem isso correria o risco de perder-se no esquecimento e no
silncio. Na contracorrente dessa tradio, ela evoca uma fora esquecedia do
prprio relato, que permite uma disperso liberadora, uma destruio alegre
1
, em que
se desfaz o peso da histria e da memria, num tempo (outro, mas qual?) onde a
morte pudesse ser apagamento feliz, como dizem as ltimas e belas palavras de seu
livro Histoire et Narration chez Walter Benjamin.


Referncias
J. M. Gagnebin, Histoire et Narration chez Walter Benjamin, Paris : LHarmattan, 2000.

Notas

1
GAGNEBIN. Histoire et Narration chez Walter Benjamin, p. 15.