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A FENOMENOLOGIA E A LIBERDADE EM SARTRE

Joao Victor Albuquerque
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Aluno graduando do Curso de Filosofia-UFG
joo.victorcbjr@hotmail.com
Eixo temtico: fenomenologia e existncia

RESUMO
O artigo tem o objetivo de investigar o caminho feito por Sartre para fundamentar a ideia de liberdade. Como veremos,
Sartreinicia sua investigao por meio da relao de dois conceitos: o Em-si (objeto) e o Para-si (conscincia), que a
relao fenomnica. O conceito de fenmeno resolve o problema da dualidade identificada por Sartre na Histria da
Filosofia, pois a verdade deixa de estar no material ou no imaterial para revelar-se nessa relao. A partir dessa relao e
do mtodo interrogativo, Sartre chega concluso de que a conscincia ausncia de ser, e por isso no determinada.
Assim, a forma como a conscincia descrita e entendida capaz de explicar a condio fundamental de liberdade
humana.

Palavra chave: Sartre, liberdade e conscincia.

O presente artigo urge fazer uma explanao sobre uma questo que envolve a liberdade para
a fenomenologia. Ou seja, pretende responder a seguinte questo: o que fundamenta o conceito de
liberdadepara Sartre? Para responde a esta questo ser feita uma explanao sobre o fenmeno para
demonstrar como esse conceito possibilita a consolidao do conceito de liberdade no pensamento
sartreano.
Sartre, em sua obra O ser e o nada, identifica um problema que h muito tempo assola a
Filosofia na sua busca histrica pela verdade.Sartre aponta o problema do conhecimento da verdade
que perpassa pela Histria da Filosofia e o identifica como um problema dual, pois existem
correntes que defendem que a verdade pode ser alcanada a partir do racional, porque reafirmam que
a verdade encontra-se no que imaterial, bem como existem correntes que defendem que a verdade
pode ser alcanada partir do sensvel, pois tm como ponto de partida o material para a busca dessa
verdade. Para solucionar este problema da Filosofia, Sartre se inspira na evoluo da Fsica de sua
poca. Pois, a Fsica nesse perodo realizou progresso considervel ao reduzir o existente srie de
aplicaes que o manifestam (SARTRE, 2011, p. 15). Com essa concepo em mente,Sartre tenta
resolver o problema do dualismo a partir das manifestaes do existente, que pressupe relao

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Orientado pela professora da UFG Ana Gabriela Colantoni, doutoranda da UNICAMP.



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entre o material e o imaterial, pois a manifestao exige a concretude material de um existente e a
interpretao abstrata de um imaterial, ou seja, a manifestao exige o que tem capacidade de ser
captado e o que tem capacidade de captar.
Para tanto, Sartre desenvolve o conceito de fenmeno, que a relao entre conscincia
(Para-si) e objeto (Em-si).Segundo Sartre, o fenmeno aquilo que se apresentana realidade de
nosso mundo, e no h distino entre a apario interior, pelo fato que eles equivalem-se na sua
manifestao no mundo, porque no fenmeno que est contida a verdade da sua essncia
(SARTRE, p.15, 2011). Para termos mais claramente o que Sartre entende por fenmeno citarei a
interpretao de Paulo Perdigo no seu texto a Existncia liberdade: uma introduo filosofia de
Sartre:

Sartre segue o principio de Husserl: tudo est em ato. Ou seja: a aparncia (fenmenos)
das coisas j encerra toda a essncia (nmeno). Os fenmenos que nos aparecem (os entes
de Heidegger) so totalmente reveladores de si mesmo e nada contm de oculto: so
exatamente aquilo que se mostram ser, e no devemos supor que existam potncias ocultas
ou essncias armazenadas por detrs das aparncias que podemos observar. Todos os
fenmenos atravs dos quais se manifesta o ser [...] esto em ato e s existem dando provas
dessa existncia em ato (PERDIGO, 1995, p. 36).

Ou seja, o fenmeno absoluto. Ele se mostra na sua totalidade sem esconder nenhuma
propriedade da sua existncia, isto , tudo est em ato (SARTRE, 2011, p. 16).
Porm, a ideia de ser e de essnciaest circunscrita ao olhar do observador, pelo fato que
dele que so apreendidas o ser e sua essncia das coisas (objetos) que est no mundo. Deste modo, a
verdade est condicionada aos fenmenos que nos so apresentados no mundo, pelo fato que, eles
nos revelavam o ser como verdadeiramente. Mas somos ns que os identificamos, pois por meio
de nossa interpretao surge a essncia do objeto.O ser do fenmeno revela-se a partir da apario
fenomenolgica. Por exemplo: o fenmeno-livro que tenho frente aos olhos revela todo o seuSer de
livro, mas o ser desse livro no se suprime quando o fenmeno-livro no me aparece (PERDIGO,
1995, p. 36). Ou seja, nada no mundo deixa de existir porque no vejo sua manifestao fenomnica,
ainda que, quando ocorre o fenmeno, sua essncia constituda.Contudo, para desenvolver essa
ideia mais a fundo, Sartre ir expor dois conceitos, o ser-Em-Si e o Para-Si,que explicar como eles
compe o conceito de fenmeno.



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Sartre expressa que o ser-Em-si tudo que est circunscrito a si mesmo. Isto , ele fechado
dentro de si-mesmo e no possui qualquer capacidade de se relacionar, ele opaco e macio. [E por
esse motivo] devemos compreend-lo como pura positividade: o Ser o que , nada alm disso
(PERDIGO, 1995, p. 37). Quando falamos que o Ser o que , estamos identificando-o pelo
princpio de identidade, uma coisa igual a si mesmo e nada mais. O que foge desse princpio j no
mais o mesmo Ser, ou nem Ser.
O Ser tambm sempre aparece como algo que existe e que est a no mundo sem que existam
os motivos para tal existncia. A sua existncia s compreendida como algo absolutamente
contingente, sem nenhuma necessidade de implicao. Queremos dizer que

Contingenteno sentido de que este ser o mundo que existe, e no outro poderia ser
diferente. A existncia das coisas acontece desse modo, como poderia acontecer de outro, ou
mesmo no acontecer. No temos onde encontrar uma causa primeira para o Ser
(PERDIGO, 1995, p.37).

Porque se aceitarmos que exista um Deus, ou mesmo que o Ser tenha se criado, haveria a
necessidade de ter um originador deles, que levaria a um infinito na busca pela causa primeira do
ser, com isso no obteramos resposta considervel. Assim, o Ser existe e o que independente de
qualquer razo, circunstncia ou necessidade e est por toda parte no mundo de forma gratuita e
acidental.
Mas, como podemos conhecer o seu Ser? Para responder a esta questo devemos explicitar
que Sartre nos revela que existe um Ser que participa deste mundo que se diferencie na qualidade do
ser-Em-si. Esse ser, para Sartre, o ser conscincia, pois a conscincia essa propriedade do Ser
que capaz de pensar as coisas e si mesmo de modo reflexivo em seus juzos e interrogaes. Para a
conscincia poder conhecer e se reconhecer necessrio que ela faa um recuar de algum modo
diante do objeto visado para ser conscincia dela (PERDIGO, p. 38,1995), isto , para ser
conhecida. Deste modo, a conscincia sempre conscincia de alguma coisa.
Sartre chama a conscincia de Para-si, pois, como foi dito acima, ela transcendncia de si
mesma, por nunca seu ser coincidir com ela mesma no presente. Segundo Perdigo, o Para-si
(expresso que define a conscincia como distncia ao Ser) sugere o que seria uma desorganizao
interna, rompe-se e se descola de si (PERDIGO, 1995, p. 39). O que Paulo Perdigo est



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querendo expressar que a conscincia rompe com a compreenso do ser-Em-si, pelo fato de que o
Para-si um ser que ativo no mundo, diferente do Em-si. Deste modo,

A conscincia nada tem de substancial, uma pura aparncia, no sentido de que s existe
na medida em que se aparece (EN, p.23). Nessa perspectiva, pode-se dizer que a
conscincia permanece presa a si, sem conseguir abandonar-se. Por outro lado, contudo, o
ser mesmo da conscincia a intencionalidade. [...]. E a oposio no se verifica meramente
em um plano gnosiolgico, nem autoriza a enxergar no para-si uma substncia subjetiva;
com efeito, se a oposio radical e se o em-si o ser, ento o para-si, sendo
fundamentalmente outro que no o em-si, s pode ser nada e uma nada que deve ser
elucidado em um plano ontolgico, como fundamento do para-si (BORNHEIM, 2007, p.38-
39).

Mas, como chegamos ao nada? Como ele desenvolve esse tema? Para compreendermos
como tal tema se desenvolve devemos lembra que a conscincia um ser que consegue questionar
as coisas e a si mesmo, e que ela o para-si devido ao fato de que ela se relaciona em si e para
consigo mesmo. nessa relao de poder interrogar que Sartre apresenta como surge o nada.
Segundo Sartre, quando nos interrogamos sobre algo no mundo sempre existe um ser que pergunta e
um ser perguntado, ou seja, existe uma relao primitiva entre o Para-si e o Em-si. No entanto,
essa relao no proporciona uma nica resposta, pelo fato que ela aceita tanto uma resposta
afirmativa quanto uma que seja negativa. A possibilidade de uma resposta negativa coloca em
situao no-determinao, isto , no fica claro se a resposta deve ser afirmativa ou negativa.
Assim, a pergunta uma ponte lanada entre dois no-seres: no-ser do saber no homem,
possibilidade de no-ser no ser transcendente (BORNHEIM, 2007, p. 39). Porm, h uma terceira
forma de nada que Sartre chama de no-Ser da limitao. Esse nada surge quando respondo que
tal objeto possui determinadas caracterstica, nego-lhe outras que no sejam as suas.
Assim, chegamos ideia do nada por meio da negao, porque a negao representa o no-
ser e o no-ser compreendido como nada. Logo, devemos entender que o nada surge do juzo da
negao, do no-ser, que fruto da nossa conscincia quando tenta definir/responder alguma
manifestao que se apresenta na realidade do mundo. Deste modo, no podemos compreende o
nada fora do ser, nem como algo fechado e quimrico, e nem podemos fazer relaes do nada ao ser.
Como efeito, a fora nadificadora do nada revela-se no negativo (BORNHEIM, 2007, p. 43). Por
outro lado, esse processo de nadificao pressupem um modo de ser. Em outras palavras o nada
no se nadifica, o nada nadificado (BORNHEIM, 2007, p.43). Logo, o nada no advm de si e



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nem do em-si, mas sim da conscincia do homem. Pois quando indagamos que surge o no-Ser.
O homem o ser pelo qual o nada vem ao mundo (BORNHEIM, 2007, p.43).
AindaSartre diz que o no-Ser somente pode partir de um no ser. Se o nada vem do homem,
logo, o homem tambm o nada. Por ser ausncia de ser, ele no determinado, portanto, possui
liberdade. O homem esse ser livre que no condicionado e determinado no mundo. Sua liberdade
estabelecida pelo fato que ele no estruturado por nenhuma constituio interna (BORNHEIN,
2007, p.46). Com isso fica claro que a liberdade a indeterminao absoluta e por esse motivo ela se
revela na conscincia do homem. Deste modo, Sartre, considera que a liberdade humana precede a
essncia do homem e torna-a possvel: a essncia do homem acha-se em suspenso no homem
(SARTRE, 2011, p.68). E a sua existncia nada mais do que a condenao liberdade. Pois o
homem mesmo sendo livre no pode deixar de ser livre, porque, a liberdade est envolvida em seu
modo de ser.
Por conseguinte, nosso objetivo desse artigo foi produzir um esclarecimento sobre como se
deu o desenvolvimento da liberdade do homem por meio da compreenso do fenmeno. Isto ,
descrevemos os passos que Sartre segue para se chegar concluso da liberdade, por meio de
exposio dos conceitos do Em-si e do Para-si. Vimos ainda que a liberdade nada mais que
indeterminao do homem que dada pela conscincia. E qualquer tentativa de escapar dela em
vo, pois o homem condenado a ser livre mesmo no querendo ou se escondendo. Como isso,esse
o incio de nossa proposta de investigao sobre o fundamento da liberdade em Sartre.
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
BORNHEIM, G. Sartre-Metafsica e existencialismo. So Paulo: Perspectiva, 2007.
SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada: Ensaio de Ontologia Fenomenolgica. Traduo: Paulo Perdigo, 20 ed.
Petrpolis-Rio de Janeiro: Vozes, 2011.
PERDIGO, Paulo. Existncia e Liberdade: Uma introduo filosofia de Sartre. Porto Alegre: L&PM, 1995.