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Experincia religiosa na internet e midiatizao da religio

Experincia religiosa na internet
e midiatizao da religio
PROVOCAES AO DILOGO SOBRE A MISSO
E A PASTORAL NAS REDES DIGITAIS
MOISS SBARDELOTTO
*
Introduo
Nas mdias digitais, vemos a manifestao de um novo
Verbo encarnado, de um novo tipo de relao fel-sagra-
do. Em uma sociedade da comunicao generalizada (cf.
VATTIMO, 1992), percebemos que a internet, em suas di-
versas redes e conexes, passa a ser tambm um ambiente
para as prticas religiosas, o que caracteriza um fenmeno
de midiatizao da religio nas sociedades contemporneas.
E se luz da revelao feita pelo Verbo Divino que se
esclarece defnitivamente o enigma da condio humana
(BENTO XVI, 2010, s/p), primordial entender tambm
essa nova encarnao do Verbo.
A alta hierarquia da Igreja Catlica, especifcamente, res-
pondeu a esse fenmeno comunicacional com uma espcie
de contrarreforma digital. Alguns exemplos: em 2009, o
Vaticano lanou seu prprio canal no YouTube,
1
com v-
deos atualizados diariamente. No mesmo ano, foi lanada
a pgina Pope2You,
2
uma iniciativa que, atravs do Face-
book e de um aplicativo para iPhone, permitia o acesso a
mensagens de Bento XVI e o envio de cartes digitais. Em
2010, foi lanado o site News.va,
3
reunindo departamentos
de mdia e comunicao da Santa S. Um ano depois, o
site do Vaticano
4
foi reformulado, apresentando uma nova
disposio dos contedos e possibilitando seu acesso em ce-
lulares e leitores eletrnicos. Em 2012, a Rdio do Vaticano
anunciou que deixaria de transmitir sua programao em
ondas mdias e curtas na maior parte da Europa e da Am-
rica, reforando seu acesso atravs da internet. No mesmo
* Moiss Sbarde-
lotto doutorando
em Cincias da
Comunicao pela
Universidade do
Vale do Rio dos
Sinos (Unisinos),
So Leopoldo/RS.
Bolsista do CNPq.
Ex-coordenador
do Escritrio da
Fundao tica
Mundial no Brasil
(Stiftung Weltethos)
e colaborador do
Instituto Humanitas
Unisinos IHU.
Possui graduao
em Comunicao
Social ( Jornalismo)
pela Universidade
Federal do Rio
Grande do Sul
(UFRGS). E-mail:
msbardelotto@
yahoo.com.br.
1. Disponvel em:
<http://www.
youtube.com/user/
vatican>.
2. Disponvel em:
<http://www.
pope2you.net>.
3. Disponvel em:
<http://www.news.
va/pt>.
4. Disponvel em:
<http://www.
vatican.va>.
CONVERGNCIA Ano XLVIII N 462 junho 2013
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ano, em dezembro, o Papa Bento XVI entrou no Twitter e
comeou a enviar seus tutes por meio da conta @Pontifex
5

(cf. SBARDELOTTO, 2013). E no incio de 2013, foi lan-
ado o Pope App, um aplicativo para iPhones e iPads para
acessar todo o contedo ofcial relacionado com o Papa em
qualquer formato, como indica o site ofcial do servio.
6
Assim, a Igreja tenta lidar, mesmo que vagarosamente,
com o funcionamento desse novo mundo comunicacional,
ainda em explorao, que lhe exige uma postura altura das
exigncias sociais e comunicacionais contemporneas. Mas
como enfrentar os desafos dessa nova realidade, em que os
questionamentos do ambiente digital parecem ser sufocan-
tes, especialmente para a vida espiritual e tambm eclesial?
Neste artigo, buscamos oferecer algumas pistas de refe-
xo e de provocao a partir do fenmeno da midiatizao
e do fazer-se bit do Verbo na internet. Primeiramente,
refetiremos sobre o novo contexto sociocomunicacional
marcado por um fenmeno que vem sendo chamado de
midiatizao, com incidncias tambm sobre a prtica reli-
giosa. Em seguida, analisamos alguns deslocamentos da ex-
perincia religiosa na internet. Por fm, conclumos que o
sagrado em bits nada mais e assim deve ser do que um
ponto de partida para uma vivncia de f que deve se dar ultra
media. Com isso, esperamos despertar algumas possibilida-
des de fomento do dilogo sobre a misso e a pastoral no
mundo de hoje, sujeito a rpidas mudanas e agitado por
questes de grande relevncia para a vida da f (BENTO
XVI, 2013, s/p).
Midiatizao da religio: Processos
miditicos e nova ambincia religiosa
Constatamos hoje o desvio do olhar do fel dos templos
tradicionais para os novos templos miditicos e digitais, que
estimulam, sob novos formatos e protocolos, a experimen-
tao de uma prtica religiosa que encontra suas razes na
realidade ofine, mas que agora ressignifcada para o am-
biente digital, possibilitando uma experincia religiosa por
5. Disponvel em:
<https://twitter.
com/pontifex>.
6. Disponvel em:
<http://www.news.
va/thepopeapp>.
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Experincia religiosa na internet e midiatizao da religio
meio da rede. Ou seja, as pessoas passam a encontrar uma
oferta da f no apenas nas igrejas de pedra, nos sacerdotes
de carne e osso e nos rituais palpveis, mas tambm na reli-
giosidade existente e disponvel nos bits e pixels da internet.
O fel, onde quer que esteja, quando quer que seja diante
de um aparelho conectado internet , pode desenvolver
um novo vnculo com o transcendente e com sua comuni-
dade, e um novo ambiente de culto (cf. SBARDELOTTO,
2012).
Esse fenmeno ilustrado, no ambiente catlico, por in-
meros servios religiosos online: verses online da Bblia e
de oraes; orientaes via internet com lderes religiosos
ou grupos de discusso em redes sociodigitais; pedidos de
orao online, em espaos online especfcos, ou via tutes e
mensagens pblicas no Facebook; as chamadas velas virtu-
ais; programas de udio e vdeo; capelas virtuais, dentre
muitas outras opes. Ou seja, aquilo que chamamos de
rituais online, em que o fel experiencia a sua f por meio
do sistema catlico online.
Como a interao fel-Deus via rituais online no est
dada nem ocorre automaticamente, mas depende de com-
plexos dispositivos, h trs mbitos que favorecem esse vn-
culo e experienciao religiosos: a interface (as materialida-
des tecnolgicas e grfcas dos sites), o discurso (coisa falada e
escrita nos sites) e o ritual (operaes, atos e prticas do fel),
que, a partir da internet, vo conhecendo novas possibilida-
des e limites (cf. SBARDELOTTO, 2012).
Nisso tambm se encontra mais uma das facetas de uma
sociedade em midiatizao, pois o meio comunicacional
passa a ser tambm uma ambincia social de vivncia, de
prtica e de experincia da f. Ou seja, em uma sociedade
em midiatizao, o religioso j no pode ser explicado nem
entendido sem se levar em conta o papel das mdias. Esto
em questo, por isso, os fundamentos de ambos os mbitos
sociais comunicacional e religioso em suas interaes e
afetaes.
nesse contexto que entra em cena a midiatizao como
fenmeno sociocomunicacional contemporneo. Em termos gerais,
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a midiatizao pode ser entendida como um metaproces-
so, segundo Krotz (2007). Para o autor, metaprocessos so
construtos que descrevem e explicam teoricamente di-
menses e nveis econmicos, sociais e culturais especfcos
de mudana real (ibid., p. 257). Ou seja, processos que du-
ram por sculos e que no esto necessariamente confnados
a determinada rea ou cultura, e nem se sabe exatamente
quando comeam ou terminam.
A midiatizao um metaprocesso comunicacional, nes-
se sentido, porque se baseia na modifcao da comunica-
o [miditica] como a prtica bsica da forma como as pessoas
constroem o mundo social e cultural (KROTZ, 2007, p.
257). Ou seja, a complexidade das mediaes comunica-
tivas da cultura (cf. BRAGA, 2012) e tambm do fenme-
no religioso.
nesse ambiente que as mdias podem ser, ao mesmo
tempo, fonte de religio e espiritualidade, um indicador
da mudana religiosa e espiritual e estar articuladas com
as tendncias religiosas e espirituais mudando a religio
mediante essas interaes e sendo mudadas por essa relao
(HOOVER, 2008, p. 4). Analisar a midiatizao da reli-
gio, portanto, analisar um processo de secularizao, em
que a mdia tem assumido muitas das funes sociais que
costumam ser desempenhadas pelas instituies religiosas,
em que a religio est sendo crescentemente subsumida
sob a lgica da mdia, em termos de regulao institucional,
contedo simblico e prticas individuais (HJARVARD,
2008, pp. 10-11). Assim, o que emerge da mdia uma
forma de fazer religio, de ser religioso (GOMES, 2004, p.
10), de experimentar o sagrado.
Experincia religiosa na internet:
algumas provocaes para a reexo
A experincia religiosa, em termos gerais, pode ser enten-
dida como a percepo da presena do sagrado por parte
do sujeito que a faz (LIBANIO, 2002, p. 92). Ou seja, o
dar-se conta, o tomar conhecimento das manifestaes
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Experincia religiosa na internet e midiatizao da religio
do sagrado (hierofanias) que ocorrem na vida pessoal, a
relao interior com a realidade transcendente (MAR-
TELLI, 1995, p. 135).
Essa experincia ocorre em todos os lugares e em toda a
histria, embora suas expresses sejam cultural e historica-
mente condicionadas. Pode-se experimentar Deus sempre e
em qualquer situao (BOFF, 2002, p. 90, grifo nosso), como
tambm nas redes digitais experincias religiosas diversas e
difusas, que tambm se consumam na sua comunicao aos
demais, pelo testemunho em rede. Um circuito comunica-
cional, de fato, que interliga o fel e o sagrado, mas tambm
um outro a quem o fel narra a sua experincia, via mdia.
Ocorre assim uma revoluo no fazer religioso. Em pri-
meiro lugar, temporalmente, os tempos e perodos tradicionais
da vida litrgica da Igreja mudam fortemente na internet.
Agora, um ritual religioso pode ser feito a qualquer hora do
dia e em qualquer lugar, independentemente dos horrios e
da localizao dos demais membros da comunidade. O sis-
tema digital se encarrega de mediar essa interao. Os pro-
cessos lentos e vagarosos da ascese espiritual (os sculos dos
sculos) vo sendo agora substitudos por uma lgica da
velocidade absoluta, marcada pela expectativa de onitem-
poralidade e de imediatismo que a digitalizao fomenta.
Por outro lado, h um deslocamento espacial da experi-
ncia religiosa: a celebrao feita do outro lado do mundo
pode ser agora assistida pelo fel em seu quarto. Assim, ins-
taura-se uma nova forma de presena: uma telepresena,
possibilitada pelas representaes de sagrado disponveis no
sistema catlico online. Mas a essncia dessa nova moda-
lidade de presena a no presena, a antipresena (cf.
MANOVICH, 2000): no necessrio que o fel esteja l
fsicamente para estar l digitalmente. Assim, tambm entra
em xeque a noo de participao.
A religiosidade digital tambm traz consigo uma materia-
lidade totalmente prpria: numrica, de dgitos que podem
ser alterados, deletados, recombinados de acordo com a von-
tade do sistema e/ou do fel. Mas isso pode passar desper-
cebido ao fel, devido transparncia da tcnica: a sensao
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de sacralidade construda pelo sistema promove (ou refora)
a crena de que o fel est diante de (e apenas de) Deus, sem
atentar para os protocolos e lgicas que a tcnica comunica-
cional imprime sobre a sua experincia religiosa.
Discursivamente, o fel constri sentido religioso por meio
de narrativas fuidas e hipertextuais, marcadas por uma
constante descontextualizao e recombinao de sentidos.
So discursos fragmentrios, em que o fel seleciona e es-
colhe a alteridade discursiva (terrena ou divina) com a qual
quer se comunicar. De um lado, a internet apela a uma f
individualizada (o indivduo diante da tela), mas isso no
elimina a assembleia, embora agora extremamente fuida,
malevel, passageira e geralmente desconectada da vida do
fel. Impera a lgica do acesso, em que o pertencimento-
-participao em uma comunidade no se defne pela loca-
lizao geogrfca, mas sim por uma ambincia fuida em
que s faz parte dela quem a ela tem acesso.
Ritualisticamente, os atos e as prticas de f do fel constro-
em-se agora mediante a liturgia digital da internet, marcada
por uma lgica da seleo. Manifesta-se, assim, no ape-
nas uma liturgia assistida pela mdia, mas tambm centrada,
vivida, praticada e experienciada pela mdia, em que esta
oferece modelos para as prticas e o imaginrio litrgicos.
De base computacional, explicita-se na internet uma religio-
sidade algortmica, em que o fel faz o sistema fazer o que j est
programado.
Assim, nos usos, prticas e apropriaes dos fis, recons-
tri-se e ressignifca-se continuamente o sentido do sagra-
do. V-se na internet uma religiosidade em experimentao,
marcada pela pouca fdelidade institucional e doutrinal, pela
fuidez dos smbolos em trnsito religioso e pela subjetiva-
o das crenas. O desafo enfrentar essa realidade com
responsabilidade pastoral crtica, sem anacronismos, nem
deslumbramentos, percebendo na digitalizao uma comple-
xifcao do fenmeno religioso no necessariamente a sua
simplifcao ou facilitao, muito menos a sua salvao.
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Experincia religiosa na internet e midiatizao da religio
O sagrado em bits, apenas um
ponto de partida
O sagrado se manifesta em sua total graa, literalmente
como, quando, onde e se Deus quiser, diante de uma in-
terioridade pessoal que a ele se abra profundamente. Mesmo
que o sagrado possa manifestar-se em pedras, rvores, ou
at em bits,
no se trata de uma venerao da pedra como pedra, de um
culto da rvore como rvore [ou do bit como bit]. A pedra sa-
grada, a rvore sagrada [e o bit sagrado] no so adoradas como
pedra ou como rvore [ou como bit], mas justamente porque so
hierofanias, porque revelam algo que j no nem pedra nem
rvore [nem bit], mas o sagrado (ELIADE, 1992, p. 13).
Dessa forma, o sagrado, em sua encarnao em bits, ga-
nha sentido e se complexifca nas interaes com o fel, que
so totalmente livres, ntimas, misteriosas. O que sabemos que
elas ocorrem, algo ocorre, e algo sagrado. Um sagrado que no
est l, mas se revela e descoberto mediante a experincia do
fel. Se os fis de hoje, como o Moiss bblico, sobem a
montanha digital, porque viram uma sara ardente em
seu topo (cf. BRASHER, 2004).
Contudo, a hierofania no se restringe a um nico m-
bito do humano, pois o sagrado no pode ser contido, por
exemplo, pelo ambiente digital, nem pode se encontrar em
sua totalidade em um elemento especfco (muito menos
em um bit, um pixel, que, alm do mais, pode ser alterado
a qualquer instante). O sagrado escapa e supera todos esses
elementos. O sagrado equivale [] realidade por exce-
lncia [] est saturado de ser (ELIADE 1992, p. 14): a
Realidade absolutamente transcendente, o totalmente Ou-
tro, o superior summo meo e o intimior intimo meo.
Na experincia religiosa online, portanto, preciso con-
servar intactas a distncia e a diferena entre o digital e uma
Realidade ltima ultra media, uma exterioridade divina que
vai (muito) alm da tela conectada internet e de seus ele-
mentos simblicos: o bit pode revelar algo do sagrado, mas
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no o sagrado. Assim como a internet talvez a imagem
mais bela da incompletude do real; [pois] nas home pages no h
nada que seja completo (GRILLO, 2011, p. 34) todos os
contedos so maleveis, fexveis, modifcveis, deletveis
, a experincia religiosa da internet tambm incomple-
ta, assim como qualquer outra experincia religiosa, pois
sempre trar consigo mediaes (e talvez at deturpaes)
culturais e histricas.
Continuando a metfora de Brasher (2004), portanto, a
montanha digital da internet conserva em toda a sua
complexidade o ponto de partida experiencial e, por isso, con-
fuso e magmtico, pluralista e descentrado, do qual emerge
o ato da f (GRILLO, 2011, p. 35, grifo nosso). Mas no s
isso: a voz que saa da sara, no texto bblico original, dizia
a Moiss: E agora, vai! Eu te envio ao fara para que faas
sair o meu povo, os israelitas, do Egito (Ex 3,10). Portanto,
a montanha e a sara foram apenas o ponto de partida de uma
experincia de Deus que se revelou muito mais complexa,
ampla e exigente, para alm da prpria montanha e da prpria
sara, dando incio a uma longa busca pela Terra Prometi-
da. Assim tambm a experincia religiosa online deve ser
um ponto de partida para uma experincia ultramiditica, que
deve se abrir ao horizonte amplo e desafador da busca pela
libertao do povo de Deus.
No se testemunha o Evangelho em rede limitando-se
a inserir contedos declaradamente religiosos nas platafor-
mas dos diversos meios, fechando-se s perguntas verdadei-
ras e urgentes, s dvidas e aos desafos das pessoas de hoje
(SPADARO, 2013, p. 227). Portanto, no basta se conten-
tar com a transfgurao da experincia religiosa online e
construir tendas digitais: preciso descer da montanha
e ir ao encontro da grande multido (cf. Mt 17,1-9; Mc
9,2-8; Lc 9,28-36). O mandato de Jesus a seus discpulos
de irem por todo o mundo pregar a Boa-Nova a todos os
povos (cf. Mc 16,15; Mt 28,19), no apenas por palavras, mas
tambm se necessrio dando a vida. A nica verdade que
as Escrituras nos revelam, aquela que no pode, no curso do
tempo, sofrer nenhuma desmistifcao visto que no
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Experincia religiosa na internet e midiatizao da religio
um enunciado experimental, lgico, metafsico, mas sim um
apelo prtico , a verdade do amor, da caritas (RORTY &
VATTIMO, 2006, p. 71, grifo nosso).
Resta saber se os rituais online ou qualquer outra me-
diao do sagrado ajudam na manifestao dessa verdade,
com todo o apelo prtico que dela emana. Pois bom
escutar a Palavra de Deus e, portanto, anunci-la da melhor
forma possvel atravs da narrativa e do discurso; mas ainda
mais importante tentar coloc-la em prtica. Nesse aspecto, no
mudou o status da verdade a relao entre um dizer e um
fazer (SCHLEGEL, 2012, p. 18, grifos nossos). Ou seja, o
Lgos (dizer) que se faz carne (fazer).
Talvez a se encontre um ponto relevante para futuras re-
fexes: na mediao do sistema digital, h possibilidades e
impossibilidades; facetas do sagrado que mais se manifes-
tam, e outras que se manifestam menos; experincias reli-
giosas que so fomentadas, e outras que no o so. E tudo
isso marcado por determinaes e escolhas de cada usurio,
do programador de cada site, do prprio sistema catlico
online como um todo. Ou seja, o risco perder de vista
a diversidade [das manifestaes do sagrado], aumentar a
intolerncia [inter e extraeclesial], fechar-se novidade [que
tambm vem do prprio Esprito], ao imprevisto que foge
dos meus esquemas relacionais ou mentais (SPADARO,
2013, p. 227), criando bolhas ou guetos de pessoas e
informaes, conforme o autor, que correspondem s mi-
nhas ideias, sem qualquer abertura alteridade e diferen-
a. Portanto, a oferta de experincia religiosa na internet
tambm apresenta limitaes ao sagrado, e o risco de
no perceber que a linguagem sobre Deus uma das mais
difceis e perigosas com que trabalhar, porque pode resultar
em estruturas opressivas ou ser um trampolim para a libertao
(HUNT, 2012, p. 6, grifos nossos).
Em seu sentido teolgico mais profundo, communicatio (co-
municao) e communio (comunho) esto intrinsecamente
relacionadas e compartilham um mesmo radical: mun (am-
biente comum compartilhado) e munus (dom recproco) (cf.
EILERS, 2013). Para a f crist, Deus no comunica algo,
CONVERGNCIA Ano XLVIII N 462 junho 2013
357
mas sim Ele mesmo. nesse sentido que Santo Agostinho
poder afrmar: Deus se fez homem para que o homem
se tornasse Deus.
7
Por isso, a encarnao o sacramento da
comunicao por excelncia: Deus se autocomunica a um ou-
tro, se aliena (cf. RAHNER, 1969), sai de si, o Mis-
trio se faz o outro (BOFF, 2011, p. 39), convidando-nos
a tambm fazer o mesmo com relao aos outros espe-
cialmente os mais pobres, famintos, sedentos, estrangeiros,
nus, doentes, presos (cf. Mt 25,31-46) que nos circundam.
S assim que a comunicao-comunho divino-humana
gera a koinonia, em que todos compartilham os mesmos sen-
timentos (cf. At 1,14), vivem a comunho fraterna, partindo
o po e a orao (cf. At 2,42) e colocando todas as coisas em
comum (cf. At 2,44).
Concluindo, fca a pergunta: os sites catlicos, seus rituais
online ou as prticas catlicas difusas nas redes sociodigi-
tais conseguem promover embora com suas limitaes e
na tentativa sria de super-las um pouco dessa koinonia,
desafando os fis a construir um ambiente comum (mun) e
a doar-se reciprocamente pelo prximo (munus)? O desafo
tornar a rede ao menos em suas redes e conexes cat-
licas um lugar de dilogo aberto, de reconhecimento da
diversidade cultural e das diferenas, promovendo o en-
contro dos fis com as instncias da contemporaneidade
[para] que a pessoa de f sinta a necessidade de rezar mais e
de aprofundar melhor o conhecimento da f (SPADARO,
2013, p. 228).
Sem dvida, a prtica popular [hoje midiatizada], em
seus distanciamentos e liberdade, um lugar importante
de escuta (DUQUOC, 2006, p. 78) dos pesquisadores de
todas as reas interessadas.
8
O sinal dos tempos da midia-
tizao da religio est a, manifestando-se com cada vez
mais fora e demandando de ns uma postura pastoral aten-
ciosa, refexiva, crtica e principalmente responsvel.
7. AGOSTINHO.
Sermo 13 de
Tempore: PL 39,
1097-1098.
8. Como indica a
teloga Nelle Mor-
ton, no princpio,
no era o Verbo,
mas sim o grande
Ouvido inclinado
para escutar e ouvir.
No princpio era
o escutar eis o
nosso desafo como
pesquisadores e
como Igreja. An-
tes de falar, vem a
disposio de ouvir.
uma inverso
completa da se-
quncia habitual na
comunicao, pois
o ouvinte, e no o
falante, tem o poder
de iniciar [] essa
a maneira de Deus
ser (HUNT, 2012,
p. 9). Por isso, para
alm de Palavra,
Morton sugeriu
que o papel pri-
meiro de Deus
escutar. Imaginem-
-se as inmeras
implicaes dessa
inverso de papis
(HUNT, 2012, p.
9), no apenas para
a vida eclesial.
358
Experincia religiosa na internet e midiatizao da religio
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Questes para ajudar a leitura
individual ou o debate em comunidade
1. Os sites catlicos, seus rituais online ou as prticas
catlicas difusas nas redes sociodigitais conseguem
promover a koinonia, em que todos compartilham
os mesmos sentimentos (cf. At 1,14), vivem a comu-
nho fraterna, partindo o po e a orao (cf. At 2,42)
e colocando todas as coisas em comum (cf. At 2,44)?
2. Qual sua experincia religiosa na internet? Voc a
usa como ferramenta para a nova evangelizao?
3. Comente esta citao: Pode-se experimentar Deus
sempre e em qualquer situao (BOFF, 2002, p. 90),
como tambm nas redes digitais.