Universidade de So Paulo

Departamento de Histria
Brasil Independente I FLH0341
Profa. Dra. Karen Macknow Lisboa
Eduardo Tavares Vicente Maria - 8031246

Usarei como fonte para apresentao do seminrio e para este relatrio, a obra
Ideias por coordenar a respeito da Emancipao (1871), de Maria Josephina
Matilde Durocher. Nesta obra, endereada ao Governo Imperial, a autora
elenca uma srie de propostas para emancipao gradual e os motivos para
esta ser gradual, e no de forma abrupta dos escravos no Brasil. As questes
que eu proponho a serem discutidas neste ensaio, dizem respeito (i)
Relacionar a proposta da M.me Durocher, com outros projetos e tentativas de
emancipao que circulavam no Brasil, na segunda metade do sculo XIX. E
(ii) Analisar os meios em que se davam os debates contra e a favor da
emancipao, bem como as nuances ideolgicas dos autores e das propostas.
Nesta primeira parte do relatrio, farei uma pequena introduo sobre a autora
do texto e o contexto em que esta escreveu a obra em questo. Maria Durocher
escreve em um contexto do aumento da imigrao estrangeira para o Brasil.
No incio do sculo XIX ocorre um aumento considervel no nmero de
europeus (alm dos portugueses, que vinham de forma quase fixa, um grande
nmero de franceses tambm veio ao Brasil, em especial no incio do XIX)
que vinham ao Brasil devido a um contexto poltico e econmico desfavorvel.
Durocher, na pequena autobiografia que est contida no seu livro Deve ou no
haver parteiras? (1871) diz que desconhece os motivos que fizeram a me
emigrar. Segundo Maria Lucia de Barros Mott, que escreveu sua tese de
doutorado sobre M.me Durocher e seu trabalho como parteira, Durocher veio
ao Brasil junto com a me, fugindo devido a razes econmicas e polticas na
Europa no comeo do sculo XIX. A Frana estava sob o domnio de
Napoleo, e a contnua escassez de trabalho, fez com que Ana, me de Maria
Durocher, migrasse para a Blgica e de l, para o Brasil. A pesquisadora Maria
Lucia Mott, que fez sua tese de doutorado sobre Maria Durocher, fala sobre
mais de 300 franceses que entraram no Brasil entre 1808 e 1820. Homens,
mulheres, vivas e solteiras que cruzavam o atlntico em busca de melhores
condies de emprego e como forma de ascenso social. Ana Durocher, me
da autora do documento-fonte, foi uma dessas mulheres que vieram para
Brasil, nessa leva imigrantista do comeo do sculo XIX. As pessoas que
vinham para o Brasil buscavam prosperar comercialmente, ou pelo menos
mudar de ambiente, haja vista a precarizao das condies materiais nos seus
pases de origem, Ana era uma dessas pessoas. Ao chegar ao Brasil em 1816,
Ana, uma mulher solteira que exercia a funo de costureira e que logo
prosperou. Os processos de urbanizao e de europeizao do Rio de Janeiro
renderam as modistas e costureiras estrangeiras, um mercado em expanso e
consequentemente fez com que aumentassem os lucros. Aps uma srie de
tratados assinados entre Brasil e Frana (1826), e que concedia ao pas
europeu, uma srie de facilidades fiscais, a loja comeou a entrar em
decadncia. Depois da morte da me em 1829, Mme. Durocher continuou a
trabalhar com a casa de modas e costura at 1831, mas a casa j no a
pertencia mais.
O fato marcante de Durocher ser uma mulher, e escrever sobre um tema to
relevante, e que estava inserido em todos os meio sociais, um feito
considervel e visvel que, o texto da autora tem uma carga liberal forte.
Durocher tem a viso da escravido como um cancro para a sociedade;
entretanto se faz necessrio devido s necessidades econmicas, mas, segundo
a prpria autora, esta mancha no era condizente com a grandeza da nao
brasileira. A busca de Durocher para as razes do escravismo no Brasil
encontra resposta na em duas heranas portuguesas (i) proveniente da
colonizao, que mantinha uma sociedade rgida e com fortes antagonismos
sociais, e que deveriam ter sido findados com a Independncia, o que no
ocorreu. Segundo Durocher, os grilhes coloniais que foram quebrados em
1822 atingiram uma parcela nfima dos brasileiros, e continuou mantendo
praticamente toda a populao no status quo colonial. E (ii) a herana da
educao portuguesa, que segundo a autora, no visava formao de cidados
conscientes da sua autoridade e posio social a mudana desta orientao
educacional um dos itens da emancipao gradual de Durocher. A autora nos
da um exemplo desta prtica educacional perversa, quando cita o caso de um
aluno branco que vai a escola com um escravo negro, e o negro deveria receber
os castigos no lugar do seu infante senhor. Ainda segundo a autora, a educao
portuguesa causava o abuso da autoridade dos senhores e outros prejuzos
sociais, como a ganncia, violncia e vaidade.
A meu ver, existe uma contradio de discursos no texto de Durocher. A
autora se assume como uma Liberal e religiosa (p. 9 Educada por uma me
extremosa nos sentimentos religiosos e liberaes, ningum mais do que eu
desejava ver desaparecer do nosso paiz a escravido [...]) mas, de uma forma
mais branda do que a elite conservadora, Durocher ainda defende a
manuteno parcial da escravido e o adiamento do seu fim. Segundo Emlia
Viotti da Costa, essas incongruncias (aceitao da escravido, sendo uma
pessoa liberal) so produtos das contradies da sociedade brasileira ps-
independncia, ou seja, uma sociedade liberal e que assimilou alguns dos
valores trazidos com a revoluo burguesa do sculo XVIII. No Brasil, o
iderio liberal teria sido confinado a uma parcela da populao (a elite) e os
escravos e pobres livres, estariam de fora dos direitos pressupostos na
Declarao dos Direitos dos Homens e Cidados; Durocher, por sua vez, tenta
conciliar o interesse das duas classes antagonistas, em um programa que de
alguma forma atendesse a ambos os lados.
As propostas de Durocher esto ligadas a um vis Liberal, mas, alm disto,
predominante no discurso um olhar jurdico-legalista aliado a uma ultra
disciplinarizao dos escravos; este teor legalista encontra-se explcito por um
conjunto de quatro aes, que segundo Durocher seriam os meios para a sua
emancipao gradual, bem como os seus benefcios desta emancipao, sendo
essas aes (i) a alterao da nomenclatura oficial de senhores e escravos, que
passariam a serem chamados de superiores e subordinados,
respectivamente; ou a criao e adoo de um conjunto de normas, que tinha
por intento civilizar os escravos e que viabilizaria uma flexibilizao das
hierarquias. (ii) Uma espcie de tributo, que todos os cidados de uma
provncia contribuiriam, e que seria usado para conferir alforria a certo nmero
de escravos daquela provncia. (iii) Estabelecimento de uma tabela com os
valores destinados desapropriao dos escravos. (iv) Criao de um
regimento distinguindo as categorias de escravos e suas escalas de trabalho e
descanso, bem como os seus dias livres e para devoo da f catlica.
Relacionando as propostas de Durocher com outros textos (historiogrficos ou
fontes do mesmo perodo histrico) podemos assinalar particularidades e
diferenas entre esses textos. Comparando o documento escrito por Durocher,
com outra fonte da poca, vemos que existem semelhanas nos discursos, tanto
na forma como se daria a emancipao (lenta e gradual) quanto nos benefcios
que este tipo de liberao traria a populao livre. A segunda fonte que fao
referncia tem por nome Como pensa o elemento servil, de Policarpo Lopes de
Leo. Policarpo foi prefeito da provncia de So Paulo em 1860, e escreve este
texto em 1871, ou seja, um ano aps o texto de Durocher. Aqui, Policarpo
expressa os seus pensamentos sobre a questo servil, e como deveria se dar a
emancipao. Aps viagens pelas colnias holandesas e Amrica do norte
(ambos os territrios j haviam abolido a escravido), Policarpo observa que, a
utilizao de trabalhadores assalariados, implicava certa moral civilizatria e
que por meio da civilizao, que proveniente do trabalho assalariado, o
Brasil alcanaria o Progresso.
Policarpo tem uma linha de argumentao parecida com a de Durocher, na
questo da emancipao. Ele argumenta que esta deve ser dada de forma
gradual e com espao de tempo para prover a aquisio de novos braos
livres. No discurso de Policarpo aparecem exatamente os mesmos argumentos
de Durocher, (i) o fim abrupto da escravido levaria o pas a um colapso
econmico, haja vista que no haveria mo-de-obra livre o suficiente para
repor o trabalhador escravo e (ii) a questo da segurana pblica, nos mesmos
moldes que Durocher explica no seu artigo.
Fazendo uma comparao entre os dois documentos, gostaria de apontar as
diferenas e semelhanas de ambos os discursos, relacionando-os entre si e
com outros textos, estes de carter mais historiogrfico e de certa forma, tentar
caracterizar o movimento abolicionista ao qual Durocher est relacionada.


Durocher e Policarpo, ambos residentes em ambientes urbanos e, portanto,
mais conectados com as esferas jurdicas dos governos. Tanto no texto de
Durocher, quanto no texto de Policarpo, a inteno de tentar frear os males da
escravido, entrelaa-se com ideias Liberais e por uma via estreitamente
legalistas. As propostas de revogao de certas leis, a exigncia de
cumprimento das leis antiescravistas permeiam as propostas de ambos os
autores. De uma forma geral, o movimento abolicionista urbano, tem por
caracterstica a luta nos tribunais e um carter mais reformista e conciliador
das partes (senhores/escravos). Podemos relacionar os dois exemplos com um
expoente do movimento abolicionista em So Paulo: Luiz Gama, um ex-
escravo e que conseguiu a sua liberdade pela apelao jurdica.
O temor da classe dominante de que, com a emancipao provida pelo Estado,
(ou por meio das revoltas escravas para alcanar a liberdade) acontecesse o
mesmo que aconteceu na colnia de So Domingos. As ideias revolucionrias
de Liberdade circulavam no Brasil e tinham um papel de importncia.
Circulavam por meio de peridicos (Luiz Gama foi redator de um deles, o
Radical Paulistano) e pelo advento da ferrovia, que ligava o interior aos
centros urbanos. [Citar autor e texto da revolta da Fazenda do Castelo] por
outro lado, o movimento abolicionista que se dava no espao rural, tinha um
vis mais radical. Talvez por uma pulverizao do poder urbano, que dava
mais autonomia aos senhores de escravos e, portanto, um aumento do abuso da
autoridade. Postura criticada por Durocher, que aponta o abuso da autoridade,
como uma das falhas dos senhores, e que esta postura deveria ser alterada para
uma abolio real e efetiva. No caso da fazenda do Castelo, alm da
assimilao de certas ideias liberais, o elemento religioso escravo mais um
fator articulador do movimento. Acho interessante fazer a comparao entre as
prxis dos dois movimentos, e para um melhor enquadramento do discurso de
Durocher.
Como um recurso retrico para encerrar a sua obra, Durocher usa uma espcie
de dilogo com os possveis interlocutores da sua proposta. Ela formula
perguntas plausveis de serem feitas pelos seus ouvintes e/ou adversrios
polticos, e que possam de certa forma endossar as suas posies. Alm de
responder possveis questes, ela prope uma reforma em todos os nveis
institucionais (Legislativo, Judicirio e Executivo) e ministeriais como uma
tentativa de aperfeioar as funes destas instncias, que se viam engessadas.
A obra da autora francesa mostra uma faceta do liberalismo brasileiro e das
suas lutas para por em prtica ideias de poder em uma sociedade contraditria
a essas ideias. Na minha concepo, a autora um exemplo clssico, de como
os certos liberais viam a escravido (um mal necessrio, que deveria se
extinguir, mas aos poucos). A meu ver, as principais contradies de Durocher
(e de outros autores, que escrevem sobre a Emancipao na segunda metade do
sculo XIX) no espectro poltico e econmico correspondem a (i) como lidar
com a necessidade de concretizar a emancipao dos escravos para a
implantao do trabalho livre, atitude esta que traria um progresso efetivo ao
pas (viso tambm presente no texto de Policarpo Lopes de Leo) e mais do
que isso, os planos de Durocher visam substituir a fora de trabalho que os
escravos proviam, mas sem desestruturar o sistema de plantation. E (ii) na rea
social e cultural, Durocher se debrua sobre questes do dia-a-dia das relaes
entre senhores e escravos. A autora elabora uma srie de medidas para
amenizar o abismo de classes entre a elite e a populao escrava. No meu
entender, a autora, uma liberal convicta, encontra-se em contradio com sua
postura ideolgica, no momento em que no nega a escravido por completo;
mas sim a assume como parte essencial da sociedade em que vive (desta forma
naturalizando a escravido).





Bibliografia
MOTT, Maria Lcia de Barros. Madame Durocher, modista e parteira. Rio
de Janeiro, Estudos Feministas, vol. 2, n 3, 1994. pp. 101-116.
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COSTA, Emilia Viotti da. A Abolio. So Paulo, Ed. Global, 1982. pp. 17-
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MACHADO Maria Helena P. T. Com dois te vejo, com cinco te prendo: os
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Nunes Mendona. Direitos e Justias no Brasil. Campinas, SP: Editora da
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