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A tica de Aristteles e a Educao

Carlota Boto*
Refletir sobre a concepo tica de Aristteles requer alguma investigao sobre seu modo de conceber a
poltica. ara ns! su"eitos do Brasil dessa infle#o entre o sculo $$ e $$%! tica e poltica so dois termos
quase contraditrios. &a decorre alguma dificuldade para se pensar uma possibilidade tica que! por ser
pro"etada em relao ' esfera social e! portanto! ' esfera p(blica! constitui um alicerce para apreender a
cosmoviso do autor. )m ambos o caso * tica e poltica * tratava+se de postular a obteno da virtude.
Compreendendo o ,omem como um animal poltico! para os gregos! a idia de poltica + -quer radique na
nature.a quer nas conven/es * prende+se ' acepo de liberdade! de aus0ncia de um sen,or1 2R344! 5667!
p.89:. Como destaca ;ictoria Camps! o prottipo do virtuoso em Aristteles seria um suposto ser ativo< ou
se"a! -a ao que leva a cabo inclui uma dose de contemplao e de teoria! mas no contemplao pura! a
qual seria privativa dos deuses e no de ,umanos para quem a ao inevit=vel1 2CA>4! 566?! p.6@:. or
poltica compreendia+se! pois! a forma de vida que mel,or corresponde ' condio ,umana! embora!
parado#almente! a atividade superior resida no campo da teoria puraA -o su"eito da virtude o ,omem
p(blico! posto que a vida privada carece de interesseA idion! idiota. Bs ,omens so! sobretudo! cidados<
encerrados em si prprios! no viveriam uma vida racional nem ,umana1 2CA>4! 566?! p.6C:.
Apreender a idia aristotlica de tica requer! de qualquer maneira! algum deslocamento de nosso modo
usual de perceber o tema. ara Aristteles! o ob"etivo da tica era a felicidade. A felicidade! para ele! era a
vida boa< e esta corresponderia * como veremos adiante * ' vida digna. Dessa direo! ,averia uma
subordinao da tica ' polticaA -os tratados ticos e os tratados polticos pertencem a um mesmo estudo!
classificado como poltica1 2R344! 5667! p.C6:.
Aristteles 2CE8+C@@ a.C.: viveu na Frcia do sculo %; a.C. Dasceu em )stagira! na >acedGnia. 4eu pai!
que morreu quando Aristteles ainda era criana! c,amava+se DicGmaco e ocupou o posto de mdico do rei
da >acedGnia. >uitos estudiosos atribuem a essa origem familiar o interesse de Aristteles por assuntos
relativos 's ci0ncias naturais. >uito "ovem! Aristteles entrou! aos de.essete anos! na Academia de lato!
onde permanece por vinte anos< embora sua doutrina filosfica se caracteri.asse pela independ0ncia!
distanciando+o de seu mestre. Aps a morte de lato! Aristteles dei#a a Academia e! alguns anos mais
tarde! convidado por Hilipe! rei da >acedGnia! para tomar a frente da educao do "ovem Ale#andre!
,erdeiro do trono I5J . Kuando Ale#andre assume o poder! Aristteles regressa a Atenas! aps mais de de.
anos de aus0ncia. Hundaria! ento! o Liceu! escola onde ensina at C@@! quando * aps a morte de Ale#andre
da >acedGnia em C@C * seu antigo mestre -forado a dei#ar Atenas por causa de uma e#ploso de
sentimentos antimacedGnicos1 2L3C)! 5668! p.558:.
Do Liceu! alm de tarefas relativas ao ensino! Aristteles se dedicaria ao estudo e ' sistemati.ao de seus
cursos! para os quais + segundo Rodolfo >ondolfo + recol,ia tambm materiais de teorias filosficas
anteriores 2>BD&BLHB! 567C! p.7:. Consta que o Liceu de Aristteles! alm do edifcio que o constitua!
era clebre por seu "ardim! ao qual se acoplava uma alameda para camin,ar< que os contemporMneos
c,amavam de peripatosA -passeio por onde se anda conversando! motivo pelo qual a escola aristotlica foi
c,amada peripattica! se"a como refer0ncia ' alameda! se"a como refer0ncia ao fato de que Aristteles e os
estudantes passeavam por ali discutindo animadamente filosofia1 2CNA3O! @99@! p.CC?:.
&urante a %dade >dia! o corpus aristotelicus passaria para a Biblioteca de Ale#andria! mantendo+se * como
informa >arilena C,au * -do lado bi.antino do %mprio Romano. Como conseqP0ncia! o corpus acabou
sendo conservado! lido e tradu.ido pelos pensadores =rabes1 2CNA3O! @99@! p.C85:. Hoi! ento! por
intermdio da presena dos =rabes no Bcidente que grande parte do pensamento aristotlico c,egaria at ns
I@J .
Acerca da refle#o tica de Aristteles! Qaeger considera a necessidade de apreenso de sua Rtica a
DicGmaco e de sua Rtica a )udemo! posto que outros te#tos tambm concernentes ao tema da tica
constituiriam mais provavelmente cole/es organi.adas e classificadas de e#certos ou estratos das duas
obras acima referidas. Da pr=tica * destaca Qaeger * teria ocorrido ntida predominMncia dos estudos
centrados sobre a Rtica a DicGmaco! em virtude do fato de seu te#to ser compreendido usualmente como um
trabal,o superior e posterior ' Rtica a )udemo! tanto -na construo! na clare.a do estilo e na maturidade do
pensamento1 2QA)F)R! 566S! p.@?@:. Deste trabal,o! temos a inteno de investigar! pela apropriao do
discurso tico de Aristteles! e#presso em sua Rtica a DicGmaco! algumas categorias que reputamos
interessantes e factveis para se pensar o ato de educar. Desse sentido! procuraremos mobili.ar do
pensamento aristotlico alguns conceitos! tomados! nesta oportunidade! como categorias operatrias. Tais
conceitos so basicamente os seguintesA virtude< "usto meio< discernimento< equidade< e ami.ade.
)m sua oltica! Aristteles! reportando+se = Rtica! destaca que sua idia de felicidade alia+se ' identificao
do mel,or governo! compreendendo+se este mel,or governo como -aquele em que cada um mel,or encontra
aquilo de que necessita para ser feli.1 2AR%4TUT)L)4! Tratado da poltica! p.8S: 3m )stado s pode ser
feli. * nos termos de Aristteles * caso se manten,a nele virtude e prud0ncia. Da vida coletiva! assim como
na conduta individual! Aristteles entende o ,=bito como o grande princpio regulador da ao. Como
sublin,a sobre o tema 4olange ;ergniVres! Aristteles situa o et,os como o regulador! o princpio e o fim da
condutaA -adquire+se tal ou tal disposio tica agindo de tal ou tal maneira... B car=ter no mais o que
recebe suas determina/es da nature.a! da educao! da idade! da condio social< o produto da srie de
atos dos quais sou o princpio. osso ser declarado autor de meu car=ter! como o sou dos meus atos1
2;ergniVres! 5666! p.59S:.
Do Livro %% da Rtica a DicGmacos! ,= um trec,o que e#pressa! de maneira e#mia! o intuito! o propsito! o
ob"eto e o su"eito do estudo da ticaA
-)stou falando da e#cel0ncia moral! pois esta que se relaciona com as emo/es e a/es! e nestas ,=
e#cesso! falta e meio termo. or e#emplo! pode+se sentir medo! confiana! dese"os! clera! piedade! e! de um
modo geral! pra.er e sofrimento! demais ou muito pouco! e! em ambos os casos! isto no bomA mas
e#perimentar estes sentimentos no momento certo! em relao aos ob"etos certos e 's pessoas certas! e de
maneira certa! o meio termo e o mel,or! e isto caracterstico da e#cel0ncia. N= tambm! da mesma
forma! e#cesso! falta e meio termo em relao 's a/es. Bra! a e#cel0ncia moral se relaciona com as
emo/es e as a/es! nas quais o e#cesso uma forma de erro! tanto quanto a falta! enquanto o meio termo
louvado como um acerto< ser louvado e estar certo so caractersticas da e#cel0ncia moral. A e#cel0ncia
moral! portanto! algo como eqPidistMncia! pois! como "= vimos! seu alvo o meio termo. Ademais
possvel errar de v=rias maneiras! ao passo que s possvel acertar de uma maneira 2tambm por esta ra.o
f=cil errar e difcil acertar * f=cil errar o alvo! e difcil acertar nele:< tambm por isto que o e#cesso e a
falta so caractersticas da defici0ncia moral! e o meio termo uma caracterstica da e#cel0ncia moral! pois
a bondade uma s! mas a maldade m(ltipla1 2AR%4TUT)L)4! Rtica a DicGmacos! p.8@:
or virtude! Aristteles compreende uma pr=tica. A virtude no ! portanto! nature.a< e no ,averia um
aprendi.ado suficientemente efica. para garantir a ao virtuosa. A virtude! contudo! seria a forma mais
plena da e#cel0ncia moral< e! por tal ra.o! no poderia e#istir em seres incompletos ainda em formao!
como as crianas. A e#cel0ncia moral! revelada pela pr=tica da virtude! seria! antes de tudo! uma disposio
de car=ter. ara o e#erccio da virtude seria! pois! necess=rio con,ecer! "ulgar! ponderar! discernir! calcular e
deliberar. Ao contr=rio da tradio socr=tica e platGnica! no seria o mero con,ecimento do bem que poderia
dirigir a ao "usta. A virtude! como e#cel0ncia moral! corresponderia ' idia de uma ra.o reta relativa 's
quest/es da conduta. Bra! tal disposio do car=ter ,umano teria por suposto a preced0ncia de uma escol,a
dos atos a serem praticados< e de um ,=bito firmado pela repetio para condu.ir a ao reta. Desse sentido!
pode+se di.er que! na Rtica de Aristteles! virtude ,=bito * ,=bito construdo pela contigPidade da relao
pot0ncia e atoA
-... em relao a todas as faculdades que nos v0m por nature.a recebemos primeiro a potencialidade! e!
somente mais tarde e#ibimos a atividade 2isto claro no caso dos sentidos! pois no foi por ver
repetidamente ou repetidamente ouvir que adquirimos estes sentidos< ao contr=rio! "= os tn,amos antes de
comear a usufru+los! e no passamos a t0+los por usufru+los:< quanto 's v=rias formas de e#cel0ncia
moral! todavia! adquirimo+las por ,av0+las efetivamente praticado! tal como fa.emos com as artes. As coisas
que temos de aprender antes de fa.er! aprendemo+las fa.endo+as * por e#emplo! os ,omens se tornam
construtores construindo! e se tornam citaristas tocando ctara< da mesma forma! tornamo+nos "ustos
praticando atos "ustos! moderados agindo moderadamente! e cora"osos agindo cora"osamente. )ssa assero
confirmada pelo que acontece nas cidades! pois os legisladores formam os cidados ,abituando+os a
fa.erem o bem< esta a inteno de todos os legisladores< os que no a p/em corretamente em pr=tica
fal,am em seu ob"etivo! e sob este aspecto que a boa constituio difere da m=.1 2AR%4TUT)L)4! Rtica a
DicGmacos! p.CS+?:
B e#certo acima confirma a perspectiva aristotlica da virtude como uma faculdade pr=tica< uma ra.o
pr=tica! na medida em que no depende necessariamente de con,ecimento terico< mas que construda
pelo ,=bito! pela ao propositadamente e#ercitada e repetida! mediante uma faculdade "= posta! em
pot0ncia! no car=ter do ,omem. B comportamento seria! pois! o grande fator distintivo da tica< o modo de
agir perante os outros! perante si prprio! perante os que so pr#imos! perante a Numanidade. A nature.a
da reta ra.o estaria potencialmente presente no ser ,umano< cumpriria ' tra"etria da vida! por meio de
escol,as tradu.idas em a/es! atuali.ar tal pot0ncia. Tal deliberao e#ige! contudo! consci0ncia e
discernimento< alm de uma predisposio para a mediania * para a moderao. )m geral! a escol,a seria
subordinada a emo/es e a faculdades da alma. Desse caso! a tend0ncia mais prudente * e! por decorr0ncia!
mais s=bia * seria recorrer ao que Aristteles qualifica como "usto meio< sempre eqPidistante entre dois
e#tremos.
)m relao ao medo e ' temeridade! meio termo coragem. )m relao ' fruio dos pra.eres! ,averia uma
apropriada moderao entre a insensibilidade na falta e a concupisc0ncia no e#cesso. 4er generoso
corresponde ' mediania entre prodigalidade e avare.a. )ntre a pretenso e a pusilanimidade! o meio termo
a magnanimidade. 4er irascvel e#cesso e ser ap=tico defici0ncia< o meio termo! no caso! seria a
amabilidade. Aristteles sup/e ,aver sabedoria nessa situao intermedi=ria! que nos inclina para o "usto
meio que 's ve.es se volta para o e#cesso e outras ve.es tende para a falta ICJ . ensar o "usto meio em
educao seria prescrever a ao sensata aquilo que! nos termos de Aristteles! -no demais nem muito
pouco1 2AR%4TUT)L)4! Rtica a DicGmacos! p.85:< a mediate. eqPidistante entre dois e#tremos de que nos
fala &aniel Nameline< para quem! tambm em educao! -tudo se passa no entre1... 2NA>)L%D)! 5665!
p.S@+C:.
A virtude tica requer escol,a! deliberao! discernimento< e#atamente por se debruar sobre coisas
passveis de variao< e! portanto! contingentes. Ao contr=rio de realidades e#pressas por princpios
primeiros invari=veis! ,= uma parte dos ob"etos postos diante da ra.o ,umana para os quais pode ,aver
c=lculo e deliberao 24%L;)%RA! @995! p.8E:. Todavia! no simples o c=lculo< no f=cil a escol,a. elo
contr=rioA -'s ve.es! difcil decidir o que devemos escol,er e a que custo! e o que devemos suportar em
troca de certo resultado! e ainda mais difcil firmar+nos na escol,a! pois em muitos dilemas deste g0nero o
mal esperado penoso...1 2AR%4TUT)L)4! Rtica a DicGmacos! p.S95:. ara Aristteles! mesmo nos casos
difceis! que envolvem o dilema da moralidade em seu limite m=#imo! o pior mal residiria na ao in"usta! "=
que esta pressup/e a defici0ncia moral do agente. )! de qualquer modo! no se pode esquecer que! para
Aristteles! a felicidade! se"a do )stado! se"a do indivduo! corresponde ao e#erccio continuado da pr=tica
da virtude e da prud0ncia< sendo -o mel,or governo aquele em que cada um mel,or encontra aquilo de que
necessita para ser feli.1 2Aristteles! Tratado da poltica! p.8S:. 4e a ao ,umana! no plano dos valores! tem
origem na escol,a< e esta tem por fonte um raciocnio dirigido a um fim! seria possvel ao ,omem possuir -a
percepo da verdade e a impresso da falsidade1 2AR%4TUT)L)4! Rtica a DicGmacos! p.558:! sendo
intelig0ncia pr=tica apreender a verdade conforme o dese"o correto. Ao deliberar sempre sobre um futuro
necessariamente em aberto! o ,omem e#ercita a ,abilidade que! de pot0ncia! se transmuta em atoA o
discernimento. ara refletir sobre essa faculdade! Aristteles vale+se das caractersticas intrnsecas 's
pessoas dotadas do atributo de saber discernir< so * de modo geral * aquelas capa.es de deliberar bem
acerca do que bom e conveniente para si mesmas e para os outros em um sentido mais amplo. Tal
,abilidade possibilita o recon,ecimento do universal na conting0ncia da situao particular. or ser assim!
discernir necessariamente deliberar sobre aspectos vari=veis! cu"a escol,a permitir= sempre especular
sobre outras op/es preteridas e no acionadas. &iscernir bem talve. se"a! pelas palavras de Aristteles!
possuir e levar 's (ltimas conseqP0ncias intui/es e pressentimentos de vida 2AR%4TUT)L)4! Rtica a
DicGmacos! p.55E:A
-B discernimento! por outro lado! relaciona+se com as a/es ,umanas e coisas acerca das quais possvel
deliberar< de fato! di.emos que deliberar bem acima de tudo a funo das pessoas de discernimento! mas
ningum delibera a respeito de coisas invari=veis! ou de coisas cu"a finalidade no se"a um bem que
possamos atingir mediante a ao. As pessoas boas de um modo geral so as capa.es de visar
calculadamente ao que ,= de mel,or para as criaturas ,umanas nas coisas passveis de ser atingidas
mediante a ao. Tampouco o discernimento se relaciona somente com os universais< ele deve tambm levar
em conta os particulares! pois o discernimento pr=tico e a pr=tica se relaciona com os particulares. ... B
discernimento se relaciona tambm com a ao! de tal modo que as pessoas devem possuir ambas as suas
formas! ou mel,or! mais con,ecimento dos fatos particulares do que con,ecimento dos universais.1
2AR%4TUT)L)4! Rtica a DicGmacos! p.556:
&as considera/es acima tecidas decorre! no parecer de Aristteles! a dificuldade dos "ovens em relao '
pr=tica do discernimento. -Do parece possvel que um "ovem se"a dotado de discernimento1
2AR%4TUT)L)4! Rtica a DicGmacos! p.5@9:! "ustamente pelo fato de esse tipo de sabedoria no se resumir
ao con,ecimento dos universais< sendo * pelo contr=rio * a familiaridade com os particulares< o que e#ige
e#peri0ncia< o que e#ige tempo de vida e de amadurecimento. ode+se! assim! encontrar e#mios "ogadores
de #adre. ainda adolescentes< e#istem "ovens matem=ticos bril,antes... >as! para o caso da poltica + uma
ci0ncia pr=tica + dificilmente poderiam ser encontrados not=veis "ovens estadistas. Do correspondendo ao
con,ecimento cientfico dos universais! o discernimento estaria atado ao fato particular * para o qual a
arg(cia da percepo seria um predicado imprescindvel. Capacidade de con"ecturar! c=lculo! rapide. de
raciocnio para o estabelecimento de infer0ncias pertinentes! e! sobretudo! correo na deciso. ara
Aristteles! em matria de tica! ,= de lembrar que e#istem formas variadas de errar< uma s de acertar.
R importante recordar que * como salienta ;ents * agir bem! em Aristteles! acarretaria felicidade!
compreendendo+se que ser feli. corresponde ' reali.ao de si< ou a traduo da pot0ncia em atoA vida
digna! vida do bem! autenticidade e ponderao I8J A -ara Aristteles! como vimos! boa aquela ao que
condu. ' plenitude ou ' reali.ao do que se * ao e#erccio e desenvolvimento das prprias faculdades e
de todas as nossas possibilidades1 2;)DTU4! 566?! p.SE:.
Alm disso! so boas as a/es que dirigem a condio ,umana ao e#erccio da sua plenitude ou da
reali.ao. Dingum reali.a sua ess0ncia enquanto potencialidade. R somente ao transformar a pot0ncia em
ato que poderemos desenvolver ao limite nossas faculdades ,umanas! obtendo! por tal atividade! a suprema
felicidade * contida na auto+reali.ao< nesse ideal intrinsecamente grego de se -reali.ar aquilo que "= se 1
2;)DTU4! 566?! p.S6:. A generalidade das leis que os ,omens a si prprios se promovem acarretam! para a
especificidade de cada situao particular! possveis desigualdades e conseqPentes in"ustias. Naveria! para
Aristteles! uma faculdade capa. de! por si prpria! corrigir tais desvios! constituindo+se * sob tal enfoque *
como ato fundamental de atuali.ao da "ustiaA a equidade.
-C,amamos de "ulgamento 2isto ! a faculdade graas ' qual di.emos que uma pessoa "ulga
compreensivamente: a percepo acertada do que eqPitativo. 3ma prova disso o fato de di.ermos que
uma pessoa eqPitativa ! mais do que todas as outras! um "ui. compreensivo! e identificarmos a equidade
com o "ulgamento compreensivo acerca de certos fatos. ) "ulgamento compreensivo o "ulgamento no qual
est= presente a percepo do que eqPitativo! e de maneira acertada< e "ulgar acertadamente "ulgar
segundo a verdade. )nto ra.o=vel di.er que todas as disposi/es recm+e#aminadas convergem para o
mesmo ponto< com efeito! quando falamos de "ulgamento! de entendimento! de discernimento e de
intelig0ncia atribumos 's mesmas pessoas a posse da faculdade de "ulgar e di.emos que elas c,egaram '
idade da ra.o e t0m discernimento e entendimento! pois todas estas disposi/es se relacionam com o
fundamental e com o particular< e ser uma pessoa de entendimento e compreensiva consiste em ser capa. de
"ulgar acertadamente os fatos a propsito dos quais se demonstra discernimento! porque os atos eqPitativos
so comuns a todas as pessoas boas em sua conduta nas rela/es com as outras pessoas.1 2AR%4TUT)L)4!
Rtica a DicGmacos! p.5@C:
ela equidade na ao particular se poderia c,egar ao gesto da equidade no seu sentido universal. &a! mais
uma ve.! a tGnica do pensamento aristotlico demarcar a virtude como um ,=bito! que s se consolida na
ao. or no se tratar de assunto invari=vel! no seria tema ensin=vel enquanto saber terico. 4eria! antes!
um rol de costumes a ser repetidamente e#ercitado para com as gera/es mais "ovens! com o fito de que
estas ven,am a adquirir a fora moral e#trada de tr0s estratgias educativas essenciaisA -e#ortao! e#emplo
e envolvimento1 2>ARK3)4! @995! p.S9:. 4ob tal trip estaria colocada a misso do educador quanto '
formao dos valoresA trata+se de crenas! de formao de ,=bitos! de constMncia! de perseverana! de uso
repetido! de e#erccio refletido! de e#emplos a serem seguidos! de a/es ponderadas nas tril,as de um
percurso sempre e inevitavelmente incerto...
Dote+se que Aristteles recon,ece a fora da imitao como elemento fundador da vida social e! mais
especificamente! do ensino. A idia condutora de tal concepo corresponderia ao anseio de buscar -que a
criana se esforce e se erga ao estado de ,omem1 2ALA%D! 567E! p.5@:. >ais do que con,ecer a criana
para instru+la! parecia necess=rio instruir a criana para con,ec0+la. Conferindo sentido pedaggico '
valori.ao aristotlica do gesto de imitar! Alain dir= o seguinteA
-4 e#iste um mtodo para inventarA imitar. 4 ,= um mtodo para bem pensarA continuar algum
pensamento antigo e e#perimentado. )ssa idia seu prprio e#emplo! circunstMncia favor=vel ' refle#o.
orque parece inicialmente muito comum e bastante fraca. >as tambm s totalmente familiar a quem
tem o costume de ol,ar muitas ve.es atr=s de si. ) se c,egarmos a percorrer novamente o camin,o que vai
dos mitos 's idias e o camin,o ainda mais antigo que condu. dos dolos aos mitos! ento somente que
compreenderemos toda a idia! e como todos os ,omens pensaram sucessivamente como que no interior de
um mesmo pensamento! at tocar e esclarecer enfim o mundo insensvel das pedras! dos metais e dos
ventos.1 2ALA%D! 567E! p.5CC:
ela mesma refer0ncia! A.an,a indagar= das auto+proclamadas pedagogias renovadas * sempre ativas!
presentes! atuali.adas de acordo com os tempos e! invariavelmente! com a mesma integral disponibilidade
para revolucionar a escola * qual seria o valor abstrato das idias de originalidade e de criatividade! quando
aplicadas ' matria educativaA -ser criativo! no fundo! ser divergente. >as ningum diverge simplesmente!
sem pontos de refer0ncia. &iverge+se de alguma coisa! de um modelo! de uma opinio! de uma idia. ... Do
atentando para isso! iludem+se os tolos pedagogos da criatividade1 2AWADNA! 56E7! p.S8:< at porque!
alm de imitao! o aprendi.ado do ol,ar tambm requer o ,=bito continuado! o e#erccio! por ve.es
fatigante! os usos e os costumes da pr=tica...
-&a volto ' min,a idia de que preciso a"udar a criana! dirigi+la! condu.i+la! e de que por esse meio
que faremos com que ela emita enfim seu pensamento prprio! coisa rara! coisa preciosa pelo fato de que
valer= para todos! assim como um verso de Nomero. Haamos uma simples tentativa! por uma carta! por um
relato! por uma descrio! de condu.ir as pesquisas do "ovem escritor! de convid=+lo a ol,ar por mais de
uma ve. as coisas a respeito das quais deve escrever! de fa.er com que leia! a releia! repita bons modelos
sobre os mesmos temas! de fa.er com que re(na! por grupos de palavras! o vocabul=rio de que ter= de se
servir. ;eremos nascer ento a observao nova! a e#presso mati.ada de um sentimento! as primeiras
marcas de estilo! enfim. ) quanto mais tivermos au#iliado! mais inventar=. A arte de aprender se redu.!
portanto! a imitar por muito tempo e a copiar por muito tempo! como qualquer m(sico sabe! e qualquer
pintor. ) a escrita apresenta esta importante verdade 'queles que sabem ver! porque a escrita das pessoas
mal instrudas so semel,antes! e as diferenas! quando e#istem! so efeito de e#travagMncia ou de acidente.
or outro lado! a escrita do ,omem culto l,e prpria! apesar de ser mais submetida ao modelo
comum12ALA%D! 567E! p.5C8:.
Buscando! nessa digresso! encontrar a atualidade do pensamento de Aristteles para refletir sobre a pr=tica
contemporMnea da educao! no poderia dei#ar de assinalar um (ltimo aspecto! que me parece essencial ao
pensamento tico de AristtelesA a idia de ami.ade< conceito * a meu ver * apropriado para pensarmos as
quest/es de tica profissional! postas em nosso convvio cotidiano. Do Livro %; da sua Rtica a DicGmacos!
Aristteles vale+se de uma categoria introdutria! para posteriormente desenvolver o tema da ami.ade. &i.
que! em sociedade! mais especificamente nas reuni/es e nos encontros que proporcionam o convvio!
e#istiriam algumas pessoas consideradas am=veis. A acepo de amabilidade * originada! talve.! pela
inteno af=vel + corresponderia a um comportamento padro que revela uma pr+disposio para aceitar o
outro! uma disponibilidade para con,ec0+lo! para agrad=+lo! de maneira tambm a ser bem+vindo e bem
aceito. )ssa disposio! di. Aristteles! -ainda no recebeu um nome! embora ela se assemel,e muito '
ami.ade1 2AR%4TUT)L)4! Rtica a DicGmacos! p.E8:. B autor prossegue! assegurando que! -com o
complemento da afeio! da emoo e da conviv0ncia1 2AR%4TUT)L)4! Rtica a DicGmacos! p.E8:! ser
am=vel poderia ser um pren(ncio do ser amigo. orm! na car0ncia desses outros atributos! a amabilidade
redu.ir+se+ia a um -como se1 da ami.ade< -como se fosse1 ami.ade 2ALB)RBD%! 566@! p.SC:. &i.
Aristteles que -as pessoas am=veis convivem com as demais da maneira certa! mas com vistas ao que
,onroso e conveniente que elas visam a no causar desgostos ou a contribuir para o pra.er. )las parecem
efetivamente preocupadas com os pra.eres e desgostos no convvio social! e sempre que no l,es for
,onroso ou for pre"udicial contribuir para o pra.er! elas se recusaro a fa.0+lo1 2AR%4TUT)L)4! Rtica a
DicGmacos! p.ES:.
R no Livro ;%%% da Rtica a DicGmacos que Aristteles ocupa+se de e#aminar a nature.a da ami.ade. Dessa
direo! esclarece! de imediato! que ami.ade sup/e convvio! semel,ana! tempo e intimidade. Contudo! se
o amor emoo! a ami.ade seria disposio de car=ter! o que "ustifica a racionalidade na escol,a do elenco
dos nossos amigos. Ami.ade sup/e! portanto! um pacto de reciprocidade! de afeio e de generosidade no
sentimento< como se! acompan,adas por amigos! as pessoas se revelassem mais capa.es para mel,or agir.
->esmo quando via"amos para outras terras podemos observar a e#ist0ncia generali.ada de uma afinidade e
afeio natural entre as pessoas. A ami.ade parece tambm manter as cidades unidas! e parece que os
legisladores se preocupam mais com ela do que com a "ustia< efetivamente! a concrdia parece assemel,ar+
se ' ami.ade! e eles procuram assegur=+la mais que tudo! ao mesmo tempo em que repelem tanto quanto
possvel o facciosismo! que a inimi.ade nas cidades. Kuando as pessoas so amigas no t0m necessidade
de "ustia! enquanto mesmo quando so "ustas elas necessitam da ami.ade< considera+se que a mais
aut0ntica forma de "ustia uma disposio amistosa. ) a ami.ade no somente necess=ria< ela tambm
nobilitante! pois louvamos as pessoas amigas de seus amigos! e pensamos que uma das coisas mais
nobilitantes ter muitos amigos< alm disso! ,= quem diga que a bondade e a ami.ade se encontram nas
mesmas pessoas.1 2AR%4TUT)L)4! Rtica a DicGmacos! p.5SC+8:
Como sublin,a ;ictoria Camps! o conceito aristotlico de ami.ade aristocr=tico! posto que a perfeita
ami.ade no seria e#atamente aquela em que se procura o au#lio ou a assist0ncia do amigo. elo contr=rio!
a perfeita ami.ade! desinteressada! dever=! por isso mesmo! ocorrer entre iguais. A ami.ade! assim
compreendida! acarretaria o recon,ecimento de si nos atributos do outro. ara Camps! -essa ami.ade grega
vem para cobrir uma necessidade que a "ustia no c,ega a satisfa.er por no poder fa.0+lo1 2CA>4!
566?! p.CS:. A "ustia defende o indivduo contra a arbitrariedade do outro. >as o fa. com a necess=ria
imparcialidade que a norma ou a lei acarretam. A relao entre amigos no sup/e nem a defesa de si perante
o outro e nem a rigide. das regula/es e#ternas! que se pretendem universais. 4er predisposto ' ami.ade
condu.! entretanto! a uma atitude que se predisp/e solid=ria para com todos os semel,antes. Tal disposio
solid=ria requer o dever de tolerar< de suportar o outro< de no l,e ser indiferente. Dos termos de ;ictoria
Camps! -a solidariedade uma pr=tica que est= ao mesmo tempo aqum e alm da "ustiaA a fidelidade ao
amigo! a compreenso ao maltratado! o apoio ao perseguido! a aposta em causas impopulares ou perdidas!
tudo isso no se pode constituir propriamente como dever de "ustia! mas sim como dever de solidariedade1
2CA>4! 566?! p.C8:.
A disposio amistosa para fomentar a concrdia parece+nos ser um elemento primordial nas rela/es
profissionais da pr=tica educativa! caso ten,amos o propsito de construir coletivamente uma tica da
ami.ade< ou! nos termos de Antnio Dvoa! de -colegialidade docente1< ou! como nos diria algum bom+
senso! o coleguismo das a/es em profisso 2DU;BA! 5665! p.@S:. Ao distinguir as v=rias espcies de
ami.ade! Aristteles comenta a e#ist0ncia de um dado modo de se relacionar com os outros! que tem a ver
com um suposto interesse comum. A ami.ade seria! nesse caso! especificamente direcionada para um rumo
"= dado e teria como corol=rio a perspectiva de ser reciprocamente (til a todas as partes. Aparentemente!
tratar+se+ia de um modelo menor de ami.ade< contudo tal refer0ncia constituiria a base da concrdia!
imprescindvel ' ao coletiva e colegiada das pessoas na vida profissional. Aristteles recon,ece que no se
trata aqui do tipo mais perfeito de ami.ade. orm! trata+se de pensar a possibilidade do convvio perante
pr=ticas de amabilidade< aquela disposio amistosa para com o outro! mesmo que o outro no se"a
necessariamente algum que! por seus atributos naturais! ns ten,amos assinalado como nosso amigo.
Assumir a ami.ade como uma forma de concrdia para associao dos ,omens sup/e acreditar em uma
dada proporcionalidade do sentimento! tendo em vista a obteno do bem comum! que! no caso! seria uma
vantagem para todos os envolvidos. ensar a vida profissional a partir de um -como se1 da ami.ade
2ALB)RBD%! 566@! p.SC: significa abordar a dimenso do dever< mas pressup/e tambm que! ao tratar os
outros como se fossem meus amigos + ainda que por dever de consci0ncia profissional +! eu obten,a
provavelmente uma dose a mais de vida boa! filigranas de felicidade... elo te#to de AristtelesA
-... a ami.ade e a "ustia parecem relacionar+se com os mesmos ob"etos e manifestar+se entre as mesmas
pessoas. Realmente! parece que em todas as formas de associao encontramos alguma forma peculiar de
"ustia e tambm de ami.ade< nota+se pelo menos que as pessoas se dirigem como amigas aos seus
compan,eiros de viagem e aos seus camaradas de servio militar! tanto quanto aos seus parceiros em
qualquer espcie de associao. >as a e#tenso de sua ami.ade limitada ao Mmbito de sua associao! da
mesma forma que a e#tenso da e#ist0ncia da "ustia entre tais pessoas. B provrbio Xos bens dos amigos
so comunsY a e#presso da verdade! pois a ami.ade depende da participao. Bs irmos e os membros de
uma confraria t0m tudo em comum! mas as outras pessoas 's quais nos referimos t0m somente certas coisas
em comum * algumas mais! outras menos * pois nas ami.ades tambm ,= maior ou menor intensidade. ...
As reivindica/es de "ustia tambm parecem aumentar com a intensidade da ami.ade! e isto significa que a
ami.ade e a "ustia e#istem entre as mesmas pessoas e t0m uma e#tenso igual.1 2AR%4TUT)L)4! Rtica a
DicGmaco! p.5?C+8:
Tal proposio de tica dirigida ' disposio do car=ter para rela/es amistosas e#ige! sobretudo! -boa
vontade1! e#presso que Aristteles define como sendo -um incio de ami.ade! da mesma forma que o
pra.er de ol,ar o incio do amor1 2AR%4TUT)L)4! Rtica a DicGmaco! p.5E9:. A concrdia seria! por seu
turno! o indcio mais pleno da -ami.ade poltica1 ISJ < e poltica em Aristteles! interesse p(blico! bem
comum! "ustia e equidade. B ob"etivo da associao poltica no seria! pois! apenas o viver em con"unto!
mas fundamentalmente o bem viver em con"unto< e! se o ,omem feito para a sociedade civil! ofcio do
,omem a boa vontade na conviv0ncia * onde -cada um mel,or encontra aquilo de que necessita para ser
feli.1 2AR%4TUT)L)4! Tratado da poltica! p.8S:. A tica de Aristteles no uma disposio de coraoA
a revelao da pot0ncia em ato< disposta a agir em direo ao bem comum! ' felicidade p(blica.
B tema da tica * como indagao universal que percorre a ,istria do Bcidente * tradu. na
contemporaneidade anseios! e#pectativas! crenas e dese"os dos su"eitos sociais em seus mais diversos
territrios. A procura de valores morais desperta! por ve.es! sensibilidades religiosas! semeia plataformas
polticas! tradu. estados de esprito * mais ou menos racionais. ara o bem! do ponto de vista moral!
comumente o su"eito se afirma sempre disposto. equenas trai/es desse bem apregoado + ma.elas! misrias
cotidianas! pequene.as + tendem a ser amainadas< ou convenientemente olvidadas da memria que cada
indivduo constri de seus prprios. atos. orm! da convico! necessariamente se dever= pro"etar pelos
usos e costumes * mas tambm pela crena * ,=bitos de vida tica. ara recorrer 's palavras de ;=.que.!
-do ponto de vista moral! o indivduo deve sempre estar em forma! preparado ou disposto< e isto o que se
queria di.er! tradicionalmente! quando se falava numa pessoa virtuosa! como disposta sempre a preferir o
bem e a reali.=+lo1 2;ZWK3)W! @99@! p.@5S:< ainda que o ser ,umano! enquanto tal! se"a intrinsecamente
su"eito a fal,as de percurso! quando os imperativos da ao so postos na ao rotineira I?J .
-Da tica se debatem conflitos de atitudes! no de crenas... or um lado a educao tica uma formao
do gosto e da sensibilidade! em direo a determinadas atitudesA a criao e a aquisio de um et,os! no
sentido origin=rio de Xcar=terY e con"unto de X,=bitosY! sem permitir que se caia na inrcia do X,abitualY.
Com tal finalidade! a educao deve tender tambm a formar a ra.o autGnoma! que assume a
responsabilidade de deliberar! argumentar e "ustificar seus pontos de vista. 4em d(vida alguma! a mel,or via
no dogm=tica para se conseguir esses dois ob"etivos * educao de atitudes e educao na autonomia * o
e#emplo< tambm na retrica cl=ssica a personalidade moral do orador constitua um elemento importante
para atrair a ateno e a adeso do p(blico. B e#emplo persuade do valor intrnseco a certas atitudes e a
certos modos de "ulgar. As idias se imp/em quando se sabe defend0+las! e a defesa que revela suas prprias
perple#idades e ambigPidades + e se mostra capa. de ponderar sobre elas + pode ser mais convincente que
uma firme e segura declarao de princpios1 2CA>4! 566S! p.S@:.
4eria! contudo! possvel pensar em um consenso no plano da moralidade[ Do/es de Bem! de bem comum!
de felicidade * e at de ami.ade * teriam um mnimo comum passvel de ser posto como universal[
4abemos que! em tal encru.il,ada! situam+se in(meros dos debates e impasses do mundo contemporMneo!
particularmente no Bcidente. Tra.endo o tema para o cen=rio educativo! como pensar a educao para o
bem agir[ or seu turno! no nos pareceria nem suficiente! nem apropriado e nem mesmo tico! aderir ao
discurso que assume com franque.a o relativismo moral e cultural em sua radicalidade! mediante a
argumentao de que diferentes culturas ou comunidades pro"etam para si acep/es diferenciadas de bem!
que devero ser validadas enquanto tal! posto que fruto da tradio e do ,=bito. Tal relativi.ao da questo
tica * bastante comum nos tempos que correm * reverbera a noo de que compete a cada grupo social
estatuir seu prprio cdigo de valores< e * por decorr0ncia! ainda que tacitamente + no se pensa mais sobre
o assunto. A pluralidade cultural! levada ao seu limite! tornaria incua a discusso! posto que parte da idia
de que cada comunidade se torna - a medida de todas as coisas1 que nela t0m lugar.
Caberia! talve.! defender a e#ist0ncia de valores sociais que se e#pressem como virtudes especficas
passveis de serem reputadas como caractersticas dese"=veis em distintas sociedades. &iscernimento!
coragem! fidelidade! prud0ncia! ami.ade no poderiam! como em Aristteles! ser pensados em sua dimenso
universal[ Como sublin,a \ves de La Taille! o que difere nas variadas sociedades seria! antes! o tratamento
conferido a tais temas. Aquilo que considerado coragem em uma dada cultura no o seria necessariamente
em outra. orm! prossegue o estudiosoA
-2...: o fato de ,aver srias discordMncias a respeito do que a verdadeira e#presso da coragem! da
prud0ncia ou da ,umildade! longe de depor contra a importMncia ,umana do tema! pelo contr=rio! a refora.
arece que cada cultura em geral e cada indivduo em particular sentem a necessidade de pensar e "ulgar tais
caractersticas ,umanas que respondem pelo nome de virtudes. ortanto! no a presena ou a aus0ncia do
pensar sobre virtudes que diferencia pessoas ou culturas! mas sim a qualidade desse pensar. Assim como a
racionalidade e a moral! o tema das virtudes universal. Tanto verdade que! nas conversas do cotidiano!
elas esto presentes! e isso ocorre no somente entre os adultos! mas tambm entre as crianas 2LA TA%LL)!
@999! p.555:1.
Naveria! de alguma forma! uma relao de simpatia entre o ser ,umano e a virtude[ Como um
comportamento que favorece o outro e no eu mesmo! mas 's min,as custas! poder= ser por mim
considerado correto[ Como se d=! no tabuleiro social! o recon,ecimento e a identificao de virtudes
postuladas como v=lidas para todos[ 4e isso no for possvel! o que resta do discurso sobre a virtude! alm
da relatividade intrnseca a qualquer norma que o pudesse regular[ I7J 4uperar o impasse traioeiro do
relativismo tico requereria transcender alguns limites circunscritos a mundivid0ncias de comunidades< ou
as particularidades desta ou daquela cultura local. )#istiriam! em alguma medida! parMmetros passveis de
ser tomados como su"eitos de validade universal * ainda que se"a por pacto ou conveno que ven,amos a
estabelecer tal demarcao.Como destaca C,angeu#! poder+se+ia recon,ecer na motivao moral uma
atitude prpria da espcie ,umana! embora -o critrio da ao moral! dos cdigos ticos Ise"aJ uma
construo cultural! ,istoricamente demarcada em cada sociedade e em cada poca... )sses valores ticos
universais corresponderiam a estratgias adquiridas na sobreviv0ncia dos indivduos de nossa espcie! onde
a linguagem fornece o meio coletivo para e#pressar o bom! mas! sobretudo! o bom para
todos12CNADF)3$! 5666! p.@?:. A despeito de partil,armos de tal convico! parece v=lido e#plicitar o
alerta e#posto por >ac%nt]re que! ao se referir ' virtude da "ustia! manifesta alguma ,esitao para conferir
validade comum ' percepo social que o tema gan,ou em nossa poca. Bnde locali.ar alicerces comuns
para se referir ao tema[ Dos termos do autorA
-Kuando louvou a "ustia como primeira virtude da vida poltica! Aristteles o fe. de maneira a sugerir que
a comunidade que carece de acordo pr=tico com relao a um conceito de "ustia tambm deve carecer da
base necess=ria para a comunidade poltica. orm! a falta de tal base deve! portanto! ameaar nossa prpria
sociedade. ois o resultado dessa ,istria... no tem sido apenas a incapacidade de concordar a respeito de
um cat=logo das virtudes! e a incapacidade ainda mais fundamental de concordar acerca da importMncia
relativa dos conceitos de virtude dentro de um esquema moral no qual as no/es de direitos e de utilidade
tambm t0m um lugar essencial. Tambm tem sido a incapacidade de concordar com relao ao teor e o
car=ter de determinadas virtudes. Q= que a virtude agora compreendida em geral como uma disposio ou
sentimento que produ. em ns obedi0ncia a certas normas! o acordo com relao a quais sero tais normas
sempre pr+requisito para o acordo sobre a nature.a e o teor de determinada virtude. >as esse acordo prvio
quanto ' normas ... algo que nossa cultura individualista no pode oferecer1 2>AC%DT\R)! @995! p.896:.
Qo,n Ra^ls sugere que a tradio do pensamento democr=tico teria por dever assinalar a liberdade e a
igualdade como valores irredutveis. A partir deles! pressup/e+se um con"unto primeiro de virtudes que so *
na ess0ncia * o prprio suposto que oferece as condi/es para ser livre e ser igual. ara conferir! na tradio
liberal democr=tica dos direitos + que firma para o ser ,umano e para a coletividade as compet0ncias da
liberdade e da igualdade + teria ocorrido um consenso primeiro! pactuado como artefato social! segundo o
qual ,averia faculdades morais intrinsecamente ,umanas das quais cada indivduo seria potencialmente
portador< -a saber! ser capa. de um senso de "ustia e de uma concepo do bem. B senso de "ustia a
capacidade de compreender! aplicar e respeitar nos seus atos a concepo p(blica da "ustia... ) ser capa. de
uma concepo de bem poder formar! revisar e buscar racionalmente uma concepo de nossa vantagem
ou bem1 2RA_L4! @999! p.@5?:. Ra^ls pondera que tal considerao deriva basicamente de uma idia
intuitiva! que no dei#a! contudo! de possuir valide. operatria. Tambm aul Ricoeur definir= a tica
mediante rela/es de cuidado para com os outros< e os outros so sempre outros! e nunca sero eu mesmo.
or outro lado! somente a partir de seu recon,ecimento social que se poder=! na coletividade! assegurar
critrios para regular inten/es de -vida boa! com e para os outros! em institui/es "ustas 2aul R%CB)3R!
566S! p.5?@:1. Dos termos desse autorA
-4i implica o outro de si! a fim de que se possa di.er de algum que ele se estima a si mesmo como um
outro. A di.er a verdade! s por abstrao que se pode falar em estima de si sem pG+la em dupla com uma
demanda de reciprocidade! segundo um esquema de estima cru.ado! que resume a e#clamao tu tambmA
tu tambm s um ser de iniciativa e de escol,a! capa. de agir segundo ra./es! de ,ierarqui.ar teus fins< e!
estimando bons os ob"etos da tua busca! s capa. de estimar a ti mesmo. B outro ! assim! aquele que pode
di.er eu como eu e! como eu! ser considerado um agente! autor e respons=vel pelos seus atos. &o contr=rio!
nen,uma regra de reciprocidade seria possvel. B milagre da reciprocidade que as pessoas so
recon,ecidas como insubstituveis umas 's outras na prpria troca. )ssa reciprocidade dos insubstituveis
o segredo da solicitude... ;iver bem! com e para o outro! em institui/es "ustas. Kue a inteno do bem viver
envolva de algum modo o sentido da "ustia< isso e#igido pela prpria noo do outro. B outro tambm o
outro do tu. Correlativamente! a "ustia estende+se para alm do face+a+face. &uas asser/es esto aqui em
"ogoA de acordo com a primeira! o viver bem no se limita 's rela/es interpessoais! mas estende+se ' vida
nas institui/es< de acordo com a segunda! a "ustia apresenta traos ticos que no esto contidos na
solicitude! a saber! essencialmente uma e#ig0ncia de igualdade de uma espcie diferente da daquela da
ami.ade. ... ode+se! com efeito! compreender uma instituio como um sistema de partil,a! de repartio!
que se refere a direitos e deveres! rendimentos e patrimGnios! responsabilidades e poderes< vantagens e
encargos. R esse car=ter distributivo * no sentido amplo da palavra * que p/e um problema de "ustia. Com
efeito! uma instituio tem uma amplido mais vasta do que o face+a+face da ami.ade e do amor... 12aul
R%CB)3R! 566S! p.5?C+8:.
4e"a como for! a idia de tica * comprometida com o espao p(blico * no qual o indivduo se dar= a ver!
situa+se como refle#o sobre o su"eito ' procura de normas passveis de ancorar seu padro de conduta. %sso
sup/e escol,a e adeso a determinados valores< mas sup/e tambm o compromisso e a responsabilidade
para manter e sustentar a opo efetuada na particularidade das situa/es vividas no dia+a+dia. B
profissionalismo poderia ser pensado como a adequao de tal finalidade na vida rotineira das institui/es.
Com o fito de! ao menos! tangenciar a dimenso pedaggica que o tema acarreta! poderamos concluir
meditando sobre a pertin0ncia da refle#o tica de Aristteles para abordarmos nossas atuais rela/es de
trabal,o< com nossos alunos! com nossos colegas! com nossos pares! enfim. 4e a tica requer a vida ativa *
que o que caracteri.a a prpria condio ,umana * o indivduo atua como ser tico perante os outros. Do
se pode ser tico quando no se convive< ! portanto! a esfera p(blica e coletiva que possibilita a e#presso
da virtude. 4e! por sua ve.! a vida boa acarreta felicidade! e se a vida boa a vida digna! parece lcito
conferir significados comuns e partil,ados 's a/es individuais tomadas em relao aos outros. Alm disso!
as virtudes do comportamento tradu.em+se no ,=bito< e no no postulado de inten/es. 4er=! portanto!
necess=rio percorrer com tica a prpria vida! posto que mais trabal,oso agir pelo bem do que di.0+lo. Tal
cuidado "ustifica+se tambm quando nos apresentamos 's gera/es mais "ovens. Kuais so os e#emplos que
ensinam * pela tica do ,=bito * as virtudes que! de fato! merecem ser valori.adas[
ara Aristteles! tica e poltica so pr=ticas! que se definem pela ao. Agindo eticamente que adquiro a
pr=tica da virtude. )ducando com correo que nos tornamos educadores. Alm disso! educar sup/e a
mimesis< imitao de a/es e#emplares. &ir= o autor da otica que! -segundo o car=ter! as pessoas so tais
ou tais! mas segundo as a/es que so feli.es ou o contr=rio. ortanto! as personagens no agem para
imitar os caracteres! mas adquirem os caracteres graas 's a/es. Assim! as a/es e a f=bula constituem a
finalidade da tragdia! e! em tudo! a finalidade o que mais importa1 2AR%4TUT)L)4! Arte otica! p.@S:.
4obre o tema `ennet, >cLeis, argumenta que a idia de imitao e de mimesis o centro da an=lise
esttica de Aristteles< supondo * pelo conceito * uma associao entre o que apresentado ou representado
e a e#ist0ncia prvia da pessoaA espectador ou aprendi.. A noo do imitar tem a ver com a perspectiva da
preservaoA imita+se o que se louva< louva+se o que ,onrado! e! portanto! o que deve ser preservado. Da
educao! como na dramaturgia! -o criador convida o espectador a se envolver com um desempen,o! uma
mimesis da realidade! e! portanto! por delegao! com a prpria realidade1 2>CL)%4N! @999! p.5E:.
Naveria! por ser assim! algum envolvimento sub"etivo no drama. )ste se torna su"eito! para o mestre e para o
aprendi.. &a a magia da ao educativa quando assumimos a conflu0ncia proposta por Aristteles dessa
imitaoarepresentao do bom! do belo e do bem * trade necess=ria para pensar a formao da virtude ao
educar. Trata+se de ,=bitos< no "usto meio< pela prud0ncia do discernimento< alicerados pela equidade das
pr=ticas< e de cria/es de rotinas e de rituais coletivos! p(blicos e dirigidos ao bem comum< e! portanto! '
felicidade + como se fosse por ami.ade...
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>BD&BLHB! Rodolfo. B pensamento antigoA ,idtria da filosofia greco+romana< desde Aristteles at os
neoplatGnicos. volume %%. 4o auloA >estre Qou! 567C.
DU;BA! Antnio. rofisso professor. ortoA orto )ditora! 5665.
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I et al.J. Hormao de professores. 4o auloA 3nesp! 566E.
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R344! Qacqueline. A aventura do pensamento europeuA uma ,istria das idias ocidentais. LisboaA Terramar!
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;ZWK3)W! Adolfo 4=nc,e.. Rtica. Rio de QaneiroA Civili.ao Brasileira! @99@.
;)DTU4! $avier Rubert. Rtica sin atributos. BarcelonaA )ditorial Anagrama! 566?.
;)RFD%eR)4! 4olange. Rtica e poltica em AristtelesA p,]sis! et,os! nomos. 4o auloA aulus! 5666.
* Carlota Boto licenciada em edagogia e em Nistria pela 34. R autora do livro A escola do ,omem
novoA entre o %luminismo e a Revoluo Hrancesa! publicado pela )ditora 3D)4 em 566?. R professora da
=rea de Hilosofia da )ducao na Haculdade de )ducao da 34. )ste trabal,o foi originalmente
apresentado na % 4emana de )studos Cl=ssicos e )ducao! reali.ada! sob a coordenao da rofb. &rb. Filda
Dacia >aciel de Barros! entre @@ e @? de abril de @99@! na H)34.
I5J &i. Abbagnano sobre o tributo que o futuro imperador teria para com os ensinamentos que recebera de
AristtelesA -Da obra de conquista e de unificao de todo o mundo grego para a qual a educao de
Aristteles preparou Ale#andre! agiu seguramente a convico por parte de Aristteles da superioridade da
cultura grega e da sua capacidade de dominar o mundo! se a ela se acrescentasse uma forte unidade poltica.
B afastamento entre o rei e Aristteles s se produ.iu quando Ale#andre! alargando seus desgnios de
conquista! pensou na unificao dos povos orientais e adotou as formas orientais de soberania12Abbagnano!
56E5! p.56C:.
I@J -&urante a %dade >dia! ser= por intermdio dos =rabes * com a conquista da regio do >editerrMneo e
da ennsula %brica * que a obra aristotlica voltar= a ser lida na )uropa! mas "= tradu.ida para o =rabe e
para o ,ebraico. Assim! durante v=rios sculos! a obra de Aristteles e#istiu em =rabe! ,ebraico e latim
eclasi=stico! de modo que a obra no era lida no original. - 2C,au! @99@! p.C85:
ICJ Dote+se que * como adverte Aristteles * ,= e#ce/es para a acepo de "usto meio como categoria
operatria. Naveria algumas a/es que! em ,iptese alguma! poderiam admitir o meio termo! sem o custo da
prpria virtude< "= que seus nomes cont0m * por definio * a maldade e a in"ustiaA despeito! inve"a!
adultrio! roubo! assassinato! etc.. Como assinala o autor! o mal! para tais casos! no residiria no e#cesso ou
na defici0ncia< mas no prprio ato. or suas palavrasA -tampouco a bondade ou maldade a respeito de tais
emo/es e a/es depende! por e#emplo! de cometer adultrio com a mul,er certa! no momento certo e de
modo certo! mas simplesmente sentir qualquer destas emo/es ou praticar qualquer destas a/es um erro.
4eria igualmente absurdo! ento! esperar que em a/es in"ustas! covardes e libidinosas ,ouvesse um meio
termo! um e#cesso e uma falta! pois seria preciso admitir a e#ist0ncia de um meio termo de e#cesso e de
falta! de um e#cesso de e#cesso e de uma falta de falta1 2Aristteles! Rtica a DicGmaco! p.8@: Tratar+se+iam
de a/es que! qualquer que se"a o grau de sua pr=tica! elas seria sempre erradas e imprprias para a retido
da conduta.
I8J Recordando em seu Tratado da poltica que o bem da vida p(blica a "ustia! Aristteles dir= que! tanto
na esfera coletiva quanto na ao particular! - a vida feli. consiste no livre e#erccio da virtude e a virtude
no meio+termo< donde se segue! necessariamente! que a mel,or vida deve ser a vida mdia! encerrada nos
limites dum bem+estar que toda a gente pode conseguir. B que di.emos da virtude e do vcio do )stado deve
di.er+se do governo que a vida de todo o )stado.1 2Aristteles! Tratado da poltica! p.58@:.
ISJ -A concrdia tambm parece um sentimento amistoso< ela no ! entretanto! identidade de opinio! pois
isto poderia ocorrer at com pessoas que no se con,ecem< tampouco di.emos que ,= concrdia entre as
pessoas que t0m os mesmos pontos de vista sobre todos e quaisquer assuntos * por e#emplo! as pessoas que
concordam acerca dos corpos celestes 2 a concrdia a este respeito no um sentimento amistoso:! mas
di.emos que ,= concrdia numa cidade quando seus ,abitantes t0m a mesma opinio acerca daquilo que
de seu interesse! e escol,em as mesmas a/es! e fa.em o que resolvem em comum. &i.emos portanto que
,= concrdia entre as pessoas em relao a atos a ser praticados e quando estes atos podem ter
conseqP0ncias! e quando possvel que neles duas partes! ou todas elas! obten,am o que dese"am.1
2AR%4TUT)L)4! Rtica a DicGmaco! p.5E9+5:
I?J -2...: Aristteles di.ia... que a Xvirtude um ,=bitoY! ou se"a! um tipo de comportamento que se repete ou
uma disposio adquirida e uniforme de agir de um modo determinado. A reali.ao da moral! por parte de
um indivduo! ! por conseqP0ncia! o e#erccio constante e est=vel daquilo que est= inscrito no seu car=ter
como uma disposio ou capacidade de fa.er o bem< ou se"a! como uma virtude. B indivduo contribui!
assim! 2isto ! com suas virtudes: para a reali.ao da moral! no mediante atos e#traordin=rios ou
privilegiados 2que so prprios do ,eri ou da personalidade e#cepcional:! mas com atos cotidianos e
repetidos que decorrem de uma disposio permanente e est=vel1 2;AWK3)W! @99@!p.@58+@5S:.
I7J -&eve ficar claro que o relativismo tico no consiste em pGr em relao uma norma com uma
comunidade respectiva! mas em sustentar que dois "u.os normativos distintos ou opostos! a respeito do
mesmo ato! t0m a mesma validade. >as o fato de que duas normas 2uma racista e outra anti+racista! por
e#emplo: refiram+se a diferentes e opostas necessidades sociais no significa que se"am igualmente v=lidas.
4uas rela/es respectivas com os interesses e as necessidades de um setor social "ustificam somente uma
validade relativa...< mas a validade de uma destas normas 2a racista: no pode estender+se alm dos limites
estreitos da comunidade cu"os interesses e necessidades e#pressa. Da medida em que transcende estes
limites * e no pode dei#ar de transcend0+los! porque as suas conseqP0ncias afetam os membros de outra
comunidade +! o v=lido ou "usto se revela como inv=lido ou in"usto! precisamente pela impossibilidade de
transcender a sua particularidade 2;ZWK3)W! @99@! p.@?9:.