Monergismo.

com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

www.monergismo.com
1
MISSES E A QUESTO DA
SINGULARIDADE DE CRISTO

REV. GILDSIO REIS

No h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe
nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que
sejamos salvos. At 4:12

Questo para debate: H pessoas devotas em outras religies, as quais confiam humildemente
na graa de Deus que conhecem por meio da Revelao geral (Rm 1:19-21) e assim recebem a
salvao eterna? As Pessoas Devem Ouvir o Evangelho de Jesus Cristo para Serem Salvas?
1


Quem nunca fez uma destas perguntas: os que jamais ouviram o Evangelho esto perdidos?;
ou ento os ndios vo ser salvos?. Em nossas classes de escolas dominicais, ou nas
conversas sobre evangelismo e misses, sempre surgem dvidas como essas. Normalmente
nossas respostas so muito evasivas, se que temos alguma. No refletimos sequer nas
implicaes que elas possam vir a ter. Telogos, pastores e seminaristas fazem a mesma
indagao e procuram investigar o assunto sob uma perspectiva bblica, teolgica e filosfica.

Trs pontos de vista sobre o destino dos no-evangelizados
2
.

1) Inclusivismo: Alguns telogos acreditam que mesmo aquelas pessoas que nunca
ouviram o evangelho podem ser salvas. Se, atravs da criao revelao geral
vierem a crer em Deus, ainda que no conheam a Jesus, sero redimidas de seus
pecados. Dizem que qualquer religio pode ser um instrumento til para aproximar a
pessoa de Deus. Isso chamado de inclusivismo, porque Deus inclui todos em sua
graa, antes de exclu-las no julgamento. Mas a fundamentao bblica desse ponto de
vista muito questionvel.

Este posicionamento fruto da ambincia ps-moderna e do mundo globalizado. Ricardo
Barbosa explica este ponto:

Vivemos o risco de um novo modelo de intolerncia. Afirmar a centralidade da obra de Cristo j
pode ser visto como preconceito.Uma das contradies da cultura ps-moderna e globalizada
sua capacidade de romper fronteiras e preconceitos, tornando-a mais inclusiva e, ao mesmo
tempo, criar outras fronteiras e preconceitos, tornando-a extremamente exclusiva e violenta. Nas
ltimas dcadas, a civilizao ocidental tem feito um enorme esforo para diminuir as distncias
entre as raas, romper com os preconceitos e a discriminao sociais e criar uma sociedade
menos violenta e mais aberta incluso das minorias
3


O que o chamado inclusivismo defende que uma tolerncia perigosa para o cristianismo.
Como bem afirmou James Houston, o que ele chamou de uma nova forma de fundamentalismo,
o da democracia liberal, que impe sobre ns a obrigao de aceitar e admirar tudo aquilo que
contraria princpios e valores que fazem parte da conscincia crist. Esta tolerncia oriunda do
cenrio globalizado, tambm agora est questionando a questo da centralidade da morte e

1
Texto extrado e adaptado do livro de John Piper Alegrem-se os Povos: A Supremacia de Deus em Misses, So
Paulo, SP: Ed. Cultura Crist. 2001. pp. 124-176
2
Sobre este tema h um livro que sugiro seja consultado por aqueles que queiram aprofundar um pouco mais esta trs
posies: Donald E. Price, org. Que Ser dos Que Nunca Ouviram? So Paulo, SP: Ed. Vida Nova. 2004.
3
Cf. http://www.monergismo.com/textos/pos_modernismo/pos_modernidade_singularidade_cristo.htm capturado em
27/01/2006.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)
www.monergismo.com
2
ressurreio de Cristo para a vida e a necessidade das pessoas ouvirem sobre Cristo para serem
salvas. Imagino que, mais cedo do que pensamos, enfrentaremos uma forte resistncia
afirmao bblica de que Jesus o caminho, a verdade, a vida, de que ele o nico
Senhor, de que no h salvao fora dele e de que ele o nico que pode perdoar nossos
pecados. Todas essas afirmaes so, por si, uma agresso ao esprito democrtico da
sociedade ps-moderna. Como vamos ver no terceiro ponto de vista sobre a necessidade de se
ouvir sobre Jesus, afirmar a exclusividade de Cristo implica na negao e rejeio de qualquer
outro nome que possa nos reconciliar com Deus, e isso soa como um preconceito, uma forma de
discriminao inaceitvel. Afirmar que a Bblia a Palavra de Deus e que s ela traz a revelao
do propsito redentor de Jesus tambm uma afirmao que pode ser considerada
preconceituosa, uma vez que nega todas as outras formas de revelao.

2) Perseverana Divina: Outros dizem que ningum ser salvo com base no
conhecimento que possam ter de Deus atravs da natureza. No entanto, chegam ao
absurdo de afirmar que, logo aps a morte, aqueles que nunca ouviram o Evangelho
tero uma oportunidade de dizer sim ou no a Jesus. Deus conceder a todos os
homens a chance de ouvir o evangelho e optar, ou no, pela redeno trazida por Jesus.
Tomam por base alguns textos difceis de 1 Pedro (como o cap. 3: 18ss). Do ao seu
ponto de vista o nome de perseverana divina ou evangelismo post-mortem

3) Exclusivismo (restritivismo):
4
H tambm os telogos que ensinam no haver
qualquer oportunidade de salvao para o homem, se no existir conhecimento de
Cristo e uma resposta pessoal e consciente ao seu chamado. Essa posio
conhecida como exclusivismo; s vezes tambm restritivismo. Para que algum
seja salvo, fundamental ouvir o Evangelho nesta vida e fazer uma deciso por Jesus.
Essa a interpretao que mais parece se afinar ao ensino geral das Escrituras
Sagradas.

Essas trs opinies tm alguns pontos interessantes de semelhana bem como
diferenas. Como j foi observado, todas as trs afirmam que a salvao em Jesus a
palavra final bem como a singularidade dessa salvao. O restritivismo e o inclusivismo
concordam, numa posio contrria defendida pela perseverana divina, que nosso
destino j est selado no momento da morte e que no existe nenhuma oportunidade de
salvao aps ela. O restritivismo e a perseverana divina concordam, contrariamente
ao inclusivismo, que o conhecimento da mensagem do evangelho uma condio
necessria para a salvao. Mas discordam sobre se a mensagem deve ser apresentada
por um agente humano antes da morte. O inclusivismo diverge das duas outras opinies
ao sustentar que Deus concede salvao mesmo onde o Evangelho desconhecido. O
inclusivismo e a perseverana divina afirmam que Deus, em Jesus Cristo, torna a
salvao disponvel a todas as pessoas que j viveram, ao passo que o restritivismo nega
isso.

Deve-se observar que h outras opinies quanto ao destino dos no-
evangelizados que no estamos discutindo aqui. Podem ser resumidas assim:

Alguns advogam um completo agnosticismo, dizendo que ns no temos
informao bblica suficiente para justificar uma concluso sobre o assunto.


4
Cf. Artigo de Ronald Nash Restritivismo

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)
www.monergismo.com
3
Alguns telogos catlicos romanos propem uma verso da evangelizao post-
mortem chamada de teoria da opo final. Eles crem que Cristo encontra todas
as pessoas no momento em que esto morrendo no depois da morte dando-
lhes uma oportunidade de converso.

Alguns, como John R. W. Stott, so otimistas de que Deus ir salvar a grande
maioria da raa humana, muito embora eles no saibam como Deus ir realizar
isso. Isto , eles se recusam a tomar uma posio quanto ao mtodo que Deus
usa para salvar os no-evangelizados, embora afirmem que Ele o faz.

Outros, como J. I. Packer, tm uma posio mais pessimista, asseverando que,
embora talvez seja possvel que Deus proveja um meio de salvao para alguns
dos no-evangelizados, o melhor permanecer negando essa possibilidade. Isto
, pode ser que Deus o faa, mas no temos razo para pensar que Ele o far.

Pontos de Vista Sobre o Destino dos No-Evangelizados

Restritivismo Inclusivismo Perseverana Divina ou Evangelismo
Post-mortem
Definio:
Deus no prov salvao para
aqueles que no ouvem acerca de
Jesus e, conseqentemente, no
crem nEle antes da morte.

Definio:
Os no-evangelizados podem vir a ser
salvos, se responderem a Deus em f,
baseados na revelao que possuem.
Definio:
Os no-evangelizados recebem uma
oportunidade de crer em Jesus depois
da morte.
Textos-chaves:
Jo 14.6
At 4.12
1Jo 5.11-12

Textos-chaves:
Jo 12.32
At 10.43
1Tm 4.10
Textos-chaves:
Jo 3.18
1Pe 3.18 4.6
Representantes:
Agostinho
Joo Calvino
Jonathan Edwards
Carl Henry
R. C. Sproul
Ronald Nash
Representantes:
Justino Mrtir
John Wesley
C. S. Lewis
Clark Pinnock
Wolfhart Pannenberg
John Sanders
Representantes:
Clemente de Alexandria
George MacDonald
Donald Bloesch
George Lindbeck
Stephen Davis
Gabriel Fackre

OBS: Todos os representantes mencionados desses pontos de vista concordam que Jesus nico Salvador.

A supremacia de Deus nas misses confirmada biblicamente pela afirmao da supremacia de
seu Filho, Jesus Cristo. uma verdade surpreendente do Novo Testamento que, desde a
encarnao do Filho de Deus, toda f salvadora deve, dali por diante, se fixar nele. Isso nem
sempre foi verdade, por isso aqueles tempos eram chamados tempos da ignorncia (At 17.30).
Mas agora e Cristo tornou-se o centro consciente da misso da igreja. O objetivo das misses
levar graa e apostolado por amor do seu nome, para a obedincia por f, entre todos os
gentios (Rm 1.5). Isso mais uma coisa nova que ocorreu com a vinda de Cristo. A vontade de
Deus glorificar seu Filho, fazendo-o foco consciente de toda a f salvadora.

1. H Necessidade de Conscincia da F em Cristo?

Poderia alguma pessoa ser salva sem que tivesse sido evangelizada e tivesse conscincia de ter
obtido salvao cm Cristo Jesus? Alguns evanglicos afirmam somente que no sabem
responder a essa pergunta, enquanto outros dizem que Cristo o nico meio de salvao, mas
que salva alguns que nunca ouviram dele por meio de uma f que no tem a Cristo como foco

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)
www.monergismo.com
4
consciente. Ser, ento, realmente necessrio que as pessoas ouam de Cristo para que sejam
salvas?

Esse tipo de pensamento elimina a idia de urgncia na evangelizao. Se as pessoas podem ser
salvas sem que tenham ouvido de Cristo, por que sair por a evangelizando, fazendo misses?
Deus salvar aqueles que quer de um modo ou de outro. Mas no isso o que nos ensina a
Palavra de Deus.

Haver um inferno de tormento consciente para aqueles que possuem uma f cujo foco no seja
o Senhor Jesus Cristo. Veja o que diz Daniel 12.2: "Muitos dos que dormem no p da terra
ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e horror eterno". Apren demos
ainda que haver um castigo eterno: A sua p, ele a tem na mo e limpar completamente a sua
eira; recolher o seu trigo no celeiro, mas queimar a palha em logo inextinguvel" (Mt 3.12);
"...se a tua mo ou o teu p te faz tropear corta-o e lana-o fora de ti; melhor entrares na vida
manco ou aleijado do que, tendo duas mos ou dois ps, seres lanado no fogo eterno" (Mt
18.8). O fogo eterno, sem fim. No h como negar sua existncia.
O inferno uma terrvel realidade. Por qu? Porque os infinitos horrores do inferno tm o
objetivo de demonstrar o infinito valor da glria de Deus, a qual eles rejeitaram. A compreenso
bblica da justia do inferno um claro testemunho de que o pecado deixou de glorificar a Deus.
Se no houver f consciente no Senhor Jesus, o resultado ser o castigo eterno.

2. A Necessidade da Redeno de Cristo para a Salvao.

H pessoas que podem ser salvas de outras maneiras do que pela eficcia da obra de Cristo? As
outras religies e as provises que elas oferecem so suficientes para levar as pessoas
felicidade eterna com Deus? Os seguintes textos bblicos levam-nos a crer que a redeno de
Cristo necessria para a salvao de todo aquele que salvo. No h salvao fora daquela que
Cristo conquistou com sua morte e ressurreio.

Se pela ofensa de um, e por meio de um s, reinou a morte, muito mais os que
recebem a abundancia da graa e o dom da justia, reinaro em vida por meio de um
s, a saber, Jesus Cristo. Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos
os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre
todos os homens para a justificao que d vida. Porque, como pela desobedincia de
um s homem muitos se tornaram pecadores, assim tambm por meio da obedincia
de um s muitos se tornaro justos. ( Rm 5:17-19 )

O aspecto fundamental aqui a universidade da obra de Cristo, ou seja, no se limita
meramente aos judeus. A obra de Cristo, o segundo Ado, corresponde obra do primeiro
Ado. Assim como o pecado de Ado leva condenao de toda a humanidade que se uniu a ele
como seu cabea, assim a obedincia a Cristo conduz justia de toda a humanidade que est
unida a ele como seu cabea os que recebem a abundncia da graa (v. 17). A obra de Cristo
na obedincia da cruz retratada como a resposta divina para a condio de toda a raa humana.
( Cf.: I Co 15:21-23; I Tm 2:5; Ap 5:9-10; At 4:12; Rm 3:23-25 )

4. Abaixo do Cu no Existe Nenhum Outro Nome, Atos 4.12

A razo dessa mensagem salvar que ela proclama o nome que salva-o de Jesus.
Pedro disse que Deus visitou os gentios a fim de construir dentre eles um povo para o seu
nome (At 15.14). evidente, pois, que a proclamao pela qual Deus escolhe um povo para o
seu nome seria a mensagem que depende do nome do seu Filho Jesus.


Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)
www.monergismo.com
5
Isso , na verdade, o que vimos na pregao de Pedro na casa de Cornlio. O sermo
atinge seu clmax com estas palavras sobre Jesus: Por meio de seu nome, todo aquele que nele
cr recebe remisso de pecados (At 10.43). A necessidade implcita de ouvir a aceitar o nome
de Jesus que vemos na histria de Cornlio tornada explicita em Atos 4.12, no clmax de outro
sermo de Pedro, desta vez perante os lderes judeus em Jerusalm.

A situao por trs dessa famosa declarao que o Jesus ressurreto curou um
homem por meio de Pedro e Joo. O homem era coxo de nascena, mas se levantou e correu
pelo Templo louvando a Deus. Juntou-se uma multido e Pedro pregou. Sua mensagem tornou
evidente que o que estava em jogo aqui no era meramente um fenmeno religioso. Aquilo dizia
respeito a qualquer um no mundo.

Ento, de acordo com Atos 4.1, os sacerdotes, o capito do templo e os saduceus
vieram e prenderam Pedro e Joo, colocando-os em um crcere at o dia seguinte. Na manh
seguinte as autoridades, os ancios e os escribas reuniram-se e interrogaram Pedro e Joo. No
curso do interrogatrio, Pedro exps a implicao do senhorio universal de Jesus: No h
salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os
homens, pelo qual importa que sejamos salvos.

Precisamos sentir a fora dessa alegao universal atentando para as vrias expresses
muito seriamente. A razo de no haver salvao em nenhum outro que abaixo do cu no
existe nenhum outro nome (no apenas nenhum outro nome em Israel, mas nenhum outro nome
abaixo do cu, incluindo o cu sobre a Grcia, Roma, Espanha etc), dado entre os homens (no
apenas entre os judeus, mas entre todos os humanos de todos os lugares), pelo qual importa que
sejamos salvos. Essas duas frases, abaixo do cu e entre os homens, reforam a alegao
da universalidade em sua extenso mais plena.

Porm, h ainda aqui mais coisas que precisamos ver. Geralmente a interpretao dos
comentaristas de Atos 4.12 que, sem a crena em Jesus, uma pessoa no pode ser salva. Em
outras palavras, Atos 4.12 visto como um texto essencial para responder indagao de que
aqueles que nunca ouviram o evangelho de Jesus podem ser salvos. Mas Clark Pinnock
representa outros que dizem que Atos .12 no diz coisa alguma sobre [essa questo]. ... ele no
faz nenhuma observao sobre o destino do pago. Embora essa seja uma questo de grande
importncia para ns no h ningum a respeito de quem Atos 4.12 expresse um julgamento,
quer positivo ou negativo. Pelo contrrio, o que Atos 4.12 diz que a salvao em sua
plenitude disponvel humanidade somente porque Deus, na pessoa de seu Filho Jesus,
proveu-a. Em outras palavras, o versculo afirma que a salvao vem somente por meio da
obra de Jesus e no apenas pela f em Jesus. Sua obra pode beneficiar aqueles que tm um
relacionamento particularmente com Deus sem ele, por exemplo, com fundamento na revelao
geral na natureza.

O problema com a interpretao de Pinnock que ela no considera o verdadeiro
significado da focalizao de Pedro sobre o nome de Jesus. Abaixo do cu no existe
nenhum outro nome pelo qual importa que sejamos salvos. Pedro est dizendo alguma coisa a
mais do que no haver outra fonte de poder salvador e que voc pode ser salvo por algum outro
nome. O fato de dizer que no existe nenhum outro nome significa que somos salvos por
invocar o nome do Senhor Jesus. Invocar seu nome a nossa entrada na comunho com Deus.
Se algum salvo por Jesus incgnito, no pode falar que foi salvo por seu nome.

Observamos anteriormente que Pedro afirmou em Atos 10.43: Por meio de seu
nome, todo o que nele cr recebe remisso de pecados. O nome de Jesus o foco da f e do
arrependimento. A fim de crer em Jesus para obter o perdo dos pecados, voc deve crer em seu

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)
www.monergismo.com
6
nome. O que significa que voc precisa ouvir a respeito. Dele e saber que ele um homem
especial que fez uma obra salvadora especifica e levantou-se dentre os mortos.

A finalidade de Atos 4.12 para as misses tornada explicita pelo modo como Paulo
colocou a questo do nome do Senhor Jesus em Romanos 10.13-15. Voltaremos a essa
passagem agora e veremos que as misses so essenciais precisamente porque todo aquele que
invocar o nome do Senhor ser salvo. Como, porm, invocaro aquele em quem no creram? E
como crero naquele de quem nada ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue?

Algo de imenso significado histrico aconteceu com a vinda do Filho de Deus ao
mundo. To grande foi o significado desse evento que o foco da f salvadora, desde ento, teve
seu centro em Jesus somente. To repleto estava Cristo da revelao de Deus e de todas as
esperanas do povo de Deus que, desde ento, seria urna desonra para ele que a f salvadora
repousasse em qualquer outro que no nele. Havia uma verdade que no estava completa e
claramente revelada antes da vinda de Cristo. Essa verdade, agora revelada, chamada de
mistrio de Cristo, porque a verdade, vinda por meio do evangelho, o qual est sobre Cristo.

O evangelho no a revelao de que as naes j pertencem ao Senhor. Ele o
instrumento para trazer as naes para o estado de salvao. O mistrio de Cristo est
acontecendo por meio da pregao do evangelho. Portanto, ningum pode ser salvo se no tiver
ouvido o evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo.

5. Como Crero Nele?

Vimos que h necessidade da conscincia de f em Cristo para salvao e de que h
somente um mediador entre Deus e os homens, e estes no podem ser salvos sem ter ouvido de
Jesus. Se h necessidade de ouvir, preciso que haja quem pregue.

Em Romanos 9.30-10.21, o apstolo Paulo apresenta Jesus como sendo o foco da f
salvadora. nesse contexto que ele cita o profeta Joel: "... acontecer que todo aquele que
invocar o nome do SENHOR ser salvo" (10.9); e, depois, como cita Isaas 28.16: Todo aquele
que nele cr no ser confundido" (10.11). Paulo quer deixar claro que nessa nova era da
histria da redeno, Jesus o objetivo e o clmax do ensino do Antigo Testamento e, ento, o
Mediador entre o homem e Deus como objeto da f salvadora.

A seqncia de versos muito familiar e com freqncia citada em relao obra
missionria: "Como, porm, invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de
quem nada ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue? E como pregaro se no forem
enviados? Como est escrito: Quo formosos so os ps dos que anunciam coisas boas!" (Km
10.14-15). Mas como esses versculos se encaixam na linha de pensamento de Paulo. Por que
no seu inicio h a expresso "porm"? Por que o verso seguinte (16) comea assim: Mas nem
todos obedeceram ao evangelho"?

A resposta parece ser a seguinte: O "porm" no inicio do verso 14 e o "mas" no inicio
do verso 16 apontam para o fato de que a srie de questes nos versos 14 e 15 so realmente o
relato de que Deus j havia trabalhado para trazer, sob essas condies, o chamado para a
salvao no Senhor Jesus. Portanto, o ponto principal nos versos 14-16 que, embora Deus
tenha providenciado os pr-requisitos para o chamado no Senhor, eles, entretanto, no
obedeceram.

O que fica claro que o povo do Antigo Testamento pde ouvir de Jesus, ou da
promessa da sua vinda, mas no deu crdito Palavra de Deus. Eles tambm ouviram do
evangelho. A salvao j implicava na necessidade de ouvir sobre Cristo, e nele crer. Mas para

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)
www.monergismo.com
7
que isso acontea, preciso que algum pregue. necessrio que os pregadores do evangelho
sejam enviados. Isso a realizao da obra missionria.

Concluso: Jesus Cristo o foco consciente da f salvadora. No h meio de as pessoas serem
salvas, seno por intermdio de sua obra expiatria. preciso que as pessoas ouam a
mensagem do evangelho e creiam em Jesus para que sejam salvas. Nesse contexto, a igreja
possui a funo de pregar o evangelho, de levar a mensagem de salvao s pessoas. Essa uma
grande responsabilidade, pois sabemos que no h como ser salvo sem ouvir o evangelho do
Senhor Jesus Cristo. "E como crero naquele de quem nada ouviram? E como ouviro, se no
h quem pregue?"







Rev. Gildsio Reis pastor da Igreja Presbiteriana de Osasco, Mestre em Teologia e Professor do
Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio