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RESUMO DAS AULAS DE FILOSOFIA PARA OS

1S ANOS 2005.
O que ?
Podemos fazer uma srie de conceitos (infindos) com a atividade de
filosofar a saber :
. como um sinnimo de pensar, e que relativamente leva ao senso
comum no obstante s situaes de nosso ciclo natural (ato de nascer, ato de
crescer, ato de morrer) e nossa existncia que nos fazem su!erar o senso
comum (muito embora ainda fiquemos no !ietismo
"
exa#erado), mas no
totalmente. $ambm nos leva a uma reflexo sobre o sentido da vida e das
coisas.
%mbora ainda carente de fundamentos e sua va#uido, !ass&vel de
uma abran#ncia maior.
. como um sinnimo de saber viver virtuosamente. 'este sentido
abran#e o ato de filosofar como uma sabedoria. ( muito comum nas culturas
ditas orientais uma vez que, o s)bio adquire res!eit)vel !osio na sociedade
devido, no somente como #uardio das tradies locais ou culturais de um
!ovo, mas como uma inst*ncia maior de con+ecimento dado numa cultura. (
!or ele que se zelam as tradies dadas,
. como um filosofar propriamente dito e que tem seu in&cio na ,rcia
!or volta dos sculos -. e - antes de /risto e que !assou reflexo dada !ela
inda#ao da natureza e um ol+ar cr&tica s tradies, mitos e divindades deste
!ovo anti#o (e como a maioria dos !ovos da bacia mediterr*nica).
( necess)rio saber que se ressalta a validade de um saber e de seus
!r0!rios con+ecimentos, desmistificando a cultura como uma crena +eredit)ria
ou de fantasias criadas que im!ediam tirar o 1vu de 2a3a4
5
ou se6a, !ro!iciar
ao +omem o con+ecimento.
7 +omem, desde o in&cio, busca a verdade sobre as coisas e esta busca
levava8o a su!erar os obst)culos 1instrans!on&veis4 da mitolo#ia.
1
Pietismo ou a sndrome do coitado (coitado de mim, coitado de fulano, pobre cicrano, adeus beltrano...).
2
Ver ELIADE, ircea. Mito e Realidade. !"o Paulo. Ed. Perspecti#a, 1$$%.
1
2uito embora os mitos dem uma viso 1sim!lista4 das coisas e sobre
uma determinada ori#em, no !odemos des!rez)8lo de todo !ara incorrermos
no !uro racionalismo. $anto fato que, 9reud os utilizar) !ara ex!licar a sua
Psican)lise.
:ssim, filosofar questionar os fundamentos de uma cultura em busca
de uma verdade, e nela o saber.
Entre o mito e a Filosofia.
;uando estudamos a <ist0ria anti#a (com os bril+antes !rofessores =ita
e :marildo) vemos claramente o dito !rocesso evolutivo do +omem numa
constante indeterminada que o levar) sem!re, a saber, mais do que 6) se
con+ecia em eras anteriores. 'o entanto, toda a forma de ex!licao da
<ist0ria , assim como de todas as demais cincias, so !ro!riamente uma
reflexo filos0fica.
'a :nti#uidade, !rinci!almente quem teve a o!ortunidade de assistir
aos filmes 1$r0ia4 e4 :lexandre4, !ode recon+ecer elementos maiores que no
so tratados na <ist0ria, o que al#uns diro no serem im!ortantes muito
embora no se6am enriquecedores.
( neste mundo anti#o que temos claramente a e!o!ia #randiosa dos
+omens que se lanam ao descon+ecido, a desvendar os se#redos da
natureza e su!erar os obst)culos de uma sabedoria menor: a mitol0#ica.
$oda cultura, ao dar in&cio a sua ori#em, determina8a no de forma
racional, !recisa > recorre ale#oria dos mitos e !ara atest)8la como uma
cultura +er0ica, determinada, conquistadora. 7s deuses camin+am com seu
!ovo, numa su!erao clara dos obst)culos
?
com o fim de lev)8los aos
!&ndaros da cultura. 'a anti#a <lade, no !oderia ser diferente.
/omo bero da cultura ocidental, a ,rcia #ozava no seu a!o#eu (tanto
econ@mico, social, art&stico, cultural e !ol&tico) de ser um !ovo de ex!resso
elevada na bacia do 2editerr*neo (visto que, =oma ainda era um
assentamento no A)cio, o %#ito 6) encontrava no seu au#e, a anti#a 9en&cia
no se desenvolvia como um todo, .srael ainda nem !ensava em sair do %#ito,
o im!rio babil@nico e os medas ficavam isolados no extremo leste do 7riente
&
'amb(m muito clara na tradi)"o bblica, di*a+se de passa*em, no anti*o testamento.
2
2dio) sendo um !osto de !assa#em (devido aos !ortos em seu recortado
litoral) comercial, via de re#ra, tambm cultural. /om isso, !ode8se ter em
conta que o desenvolvimento econ@mico camin+ava equitativamente com o
desenvolvimento da !0lis #re#a.
'o entanto, como a cultura !olite&sta dos tem!os anti#os, a ,rcia
tambm no ficava !ara tr)s. : sua extensa variedade de deuses e de seus
+er0is lend)rios, de certa forma, auriam8na de um !assado #lorioso e, ao
mesmo !asso que demonstravam que 1aos +omens s0 era !oss&vel con+ecer
al#o que fosse determinado !elos deuses.4 Prestem bastante ateno: no a
um deus, mas a al#uns deuses.
Portanto, neste !anorama que se desenvolve a narrativa mitol0#ica, de
certa forma fant)stica e fantasiosa de que nada era !oss&vel alm do 7lim!o
seno !elos deuses.
:ssim, o con+ecimento se resumia ao desconhecido e !ela vontade dos
deuses.
Mito
7 mito uma forma simb0lica, sim!l0ria e fantasia de se narrar uma
ori#em ou arch. Bervem, a #rosso modo, como forma de determina uma
#nese sem uma racionalidade ex!ressa, mais !r0xima do que +o6e !ode8se
dizer #nero liter)rio.
/omo, efetivamente, ilustra uma narrativa !eculiar e !articular a uma
determinada cultura, ele reflete em forma de met)fora um !rinc&!io
descon+ecido, intan#&vel e que, neste sentido, !ode8se nominar o inomin)vel
C
.
Dm exem!lo: Eeus criado a !artir de /ronos. /ronos, na *nsia de manter8se
eterno, devora seus fil+os a!0s cri)8los. Eeus no quer se submeter ao &m!eto
de /ronos e luta !ara ser !osto novamente a vida. %ste ciclo se renova a todo
o instante no +avendo um vencedor ou vencido.
/omo contar isso de forma racional dentro da estrutura mitol0#icaF
/ronos o tem!o, Eeus um sim!les +omem ao qual !ressu!e8se
uma finitude. 7 tem!o constantemente devora ao +omem e, este,
,
Dar nome -. /uem, numa cultura, pode ter um outro nome /ue, na #erdade n"o o ( de forma uni#ersal.
&
constantemente quer manter8se alm dele, ou se6a, estar fora do tem!o, de seu
dom&nio. %sta esfera a eternidade.
Ao#o,
17 +omem !rocura ser eterno, mesmo que se6a constantemente
devorado !elo !r0!rio tem!o4
G
( o +omem !ro6etando8se na eternidade embora se6a8o finito.
7 mito tambm #arantia as normas de vida comunit)ria numa
determinada !0lis
H
.
2ito e 9ilosofia esto em busca de um mesmo onts (ori#em do ser) e
tlos (fim) mesmo que !or vias diferentes: uma no as!ecto cultural metaf0rico e
a outra !ela via racional reflexiva.
:!0s um lon#o ciclo na +ist0ria da <lade, o mito constitui8se como uma
fonte exclusiva de ex!licao !ara a existncia do +omem e da ordem
cosmo#@nica do mundo. %ste #an+ou a aura maior quando fora transmitido
como uma tradio oral (lo#o escrita)
I
e narravam os feitos do !ovo #re#o
(coisa similar !ode ser vista em 17s lus&adas4, de /ames), mas a!ontavam
duas coisas que so im!ortant&ssimas:
a) O destino dos homens era pr determinado: e s0 !oderiam ser
con+ecidos !ela fora dos or)culos e seus sacerdotes. Je forma
al#uma, o destino de um determinado indiv&duo !oderia ser
modificado
K
L
b) Os homens eram simples jogos nas mos das divindades: ou
se6a, faziam aquilo que era determinado !or eles. Babia8se que as
divindades #re#as eram extremamente vaidosas e com!etiam entre
si !ara terem mais ateno e devoo (culto) de um determinado
!ovo. Be virem ao filme indicado no roda! desta !)#ina vero
claramente o que estamos falando.
'obres cole#as, como lembramos este ciclo fora quebrado no momento
em que $ales de 2ileto !assou a inda#ar sobre a natureza das coisas, o
%
0onclus"o feita pelo cole*a Allan Lac-ine 1arros.
2
0omo su*est"o, assistam aos filmes 34as"o e o #elo de ouro5, 367ria de tit"s5.
8
Leiam 3A Ilada5 e 3A 9diss(ia5, ambos de :omero, poeta *re*o.
;
<ecordem ao mito de =dipo e 4ocasta aos /uais, narrei em sala. !en"o, pe)am aos pais para contarem a
no#ela 3andala5, da <ede 1obo em /ue =dipo e 4ocasta (no caso 6elipe 0amar*o e Vera 6isc-er) foram
#i#enciados na tele#is"o. Esta no#ela ( de 1$;8>;;.
,
!rinc&!io motor da vida e auferiu 9ilosofia o car)ter de investi#ao das
coisas. 'ota: alm de matem)tico e f&sico, $ales assume o !a!el de !rimeiro
fil0sofo na clareza da !alavra.
Para se divertir aprendendo
'em tudo caneta e !a!el (ou a!ostila), !reciso tambm um momento
de lucidez !ara dar clareza massa cinzenta dentro de uma forma 0ssea
con+ecida como cabea.
Portanto, nada mais sim!les do que ler, ver e ouvir.
Aeiam o livro 1o livro de ouro da 2itolo#ia4, de $+omas Mulfinc+
(%diouro). ( um livro muito rico em +ist0rias de mitos, todos com um
detal+amento muito claro.
'ele teremos os mitos criacionistas #re#os, +indus, c+ineses,
normandos, celtas. <) muitos si#nos que usamos no nosso dia8a8dia que
evocam aos mitos
N
e tradies mitol0#icas.
Be dese6ar um livro 1mais cabea4 leiam 1mito e realidade4, de 2ircea
%liade, constante no roda! das !rimeiras !)#inas que servem !ara dar uma
!anor*mica do as!ecto dos mitos na vida +umana.
Para ouvir, alm de 1BtairOa3 to <eaven4, +) o disco 1as aventuras de
=aul Beixas na cidade de $+or4, !articularmente mPsica 1as minas do rei
Balomo4.
/omo filmes, 6) os citamos e se o dese6arem no #nero comdia, ve6am
1um fofoqueiro no cu4, de 2azaro!!i (nacional). 'o #nero terrir (terror com
riso) 1o mestre dos dese6os4, onde um djin (fi#ura mitol0#ica caldia) fica
a!risionada em um rubi !or mil+ares de anos e !romete saciar os dese6os
daquele que o libertar.
'o mais, se o dese6arem, troquem ex!erincias de outros livros (menos
<arr3 Porter e os de Paulo /oel+o) e filmes (e mPsicas) !ara !odermos
construir um bom con+ecimento).
$
?m e@emplo ( o smbolo da itsubis-i /ue ( uma runa #iAin*. Para /uem *osta de Led Beppelin,
especialmente ao disco /uatro (com o #el-o na capa), os smbolos dispostos s"o mitolC*icos, e at( mesmo
3!tarDaE to :ea#en5 fala das #estais celtas. FCis tamb(m tem curturaG
%
Resumo das aulas trs e quatro Filosofa.
(compreendidas entre 01.03 at 08.03.05)
A autoridade do mito
-imos que 2ito e 9ilosofia so formas s quais o +omem utiliza !ara
ex!licar o mundo e visam res!onder aos questionamentos sobre o sentido da
vida, o sur#imento do universo e do +omem, bem como as normas que
#arantem a vida em uma comunidade. %numeramo8as:
a) :o buscar ex!licaes, se6a !ela lin#ua#em do mito, se6a !ela
lin#ua#em filos0fica, o +omem est) tentando estabelecer a estrutura
de sua cultura,
b) %ntre os #re#os, a mitolo#ia constitui a fonte de ex!licao exclusiva
da existncia do +omem e a or#anizao do mundo. :s
inter!retaes ima#in)rias criadas assumiram o car)ter de
autoridade !or serem anti#as.
Jescrevemos os mitos como:
a) uma +ist0ria reli#iosa, revelada com autoridade do#m)tica
"Q
,
b) o !assado descrito como as tradies que no admitem cr&tica
al#uma,
c) narram uma +ist0ria ab initio (no comeo, desde o in&cio),
d) narrar uma +ist0ria sa#rada equivale a revelar um mistrio !assado
in illo tempore (naquele tem!o),
e) suas !ersona#ens no so seres +umanos, so +er0is civilizadores
ou deuses, seus feitos so +er0icos e sobre+umanos dados ab
origine (desde a ori#em)
""
,
f) uma vez revelado, o mito torna8se a!od&tico: funda a verdade
absoluta.
1H
Do*ma ( uma #erdade de f(, in/uestion.#el.
11
0omo o mito de :(rcules e o da Via L.ctea.
2
#) o mito revelava uma ex!resso re#ional, cultural, !articular,
cristalizao de interesses locais.
'o entanto, o mito no dava res!ostas mais concretas s reflexes
filos0ficas e aos anseios do mesmo, !ortanto, era visto com certo des!rezo
!elos mesmos
"5
. 7 mito no !ro!iciava as res!ostas sobre uma determinada
cincia ou seu !articular.
/om o sur#imento da 9ilosofia e a reflexo a !artir da razo tendeu os
mitos ca&ram em um desuso, recu!erado al#uns sculos mais tarde !elo c&rculo
!ositivista da escola de -iena.
Um novo conceito de verdade
.ndira e =oberta, cole#as inse!ar)veis do !rimeiro ano do col#io
Balesiano, certa vez ao comentarem sobre mPsica cl)ssica e sobre as Pltimas
boas mPsicas sur#idas na !raa, comentavam sobre R.: 2ozart:
8 .ndira, a!rendi a tocar a 1=onda alla turca4 !or com!leto. ( fabuloso
saber que, alm de um cl)ssico que exi#e uma destreza e a!uro tcnico
sobrenatural, ex!ressa uma clareza de tons e semitons, nuances totalmente
diferentes ao tem!o em que fora escrita, diz =oberta.
8 .sso verdadeS 2eu !rofessor de 2Psica me ex!licou que em 2ozart,
quando a escreveu, buscava a verdade do sentimento musical. Babia que, 6)
nesta !oca +avia in#ressado na maonariaF Babe o que ele buscavaF :
verdade das coisas re!lica .ndira.
8 Ae#al isso, nF 2as, ve6a s0: qual a verdade definitiva da mPsicaF
-oc !ode me dizerF $odas as vezes que toco um 1'oturno4 de /+o!in, uma
1Berenata ao luar4 de Meet+oven, mesmo uma mPsica mais bela como 1Tesus
ale#ria dos <omens4 de Mac+, sinto al#o totalmente es!ont*neo, belo, sei l),
indiz&vel. 2as quanto toco uma mPsica !o!ular, muito na m&dia, !areo estar
fazendo um esforo em que ela acabe lo#o, re!lica =oberta.
8 (, ser) que existe uma verdade ou v)rias verdadesF Jiz .ndira.
12
Vale a/ui uma ressal#aI !Ccrates por #.rias #eJes aplica#a o uso do mito para ilustrar suas refle@Kes.
E@emplos podem ser bem #istos em 3a <ep7blica5 e 3o 1an/uete5, ambos de Plat"o, em /ue !Ccrates
recorre aos mitos de cria)"o de Eros (no 31an/uete5) e do estado (3<ep7blica5).
8
8 Bei l)S 7 que interessa que eu ten+o a min+a verdade, re!lica
=oberta.
.sso uma ale#oria, uma conversa que !oderia ter acontecido entre
ambas cole#as. 'o entanto, se isso realmente ocorreu, remontaram a um
di)lo#o que ocorre +) sculos e continua sem res!osta.
7 que a verdadeF
Ber) que existe uma verdade fundamental e universalF
Ber) que existem !seudo verdades, verdades absolutas, verdades
do#m)ticas, verdades relativas... ento, todas so verdades.
Be voc o!tou !or se#uir esta lin+a, como na !ro!a#anda da 9iat, 1t) na
+ora de voc rever seus conceitos4.
%xistem verdades fundamentais que so inquestion)veis em
determinados !ontos, mas ao serem ex!ressadas como res!ostas, claramente
levaro ao en#ano e aporia
!
.
:quele que diz !ossuir uma verdade universal !ode estar se !assando
!or um 4%dir 2acedo4 l+e !rometendo uma va#a no cu.
-oltando aos anti#os #re#os, tin+a8se !or verdade (e o que era !r0!rio
da tradio) aquilo que era dito !ela boca do or)culo, ex!resso !ela vontade de
um tirano, de um oli#arca, um ma#istrado e de um sacerdote. .ncorria num
#rave 1!ecado4 ou ofensa quele que fosse contra a douta verdade. Dm caso
cl)ssico (e se lerem o livro 1a a!olo#ia de B0crates
"C
) o do !rocesso de
B0crates e de ir contra esta 1aurida verdade4
"G
.
/ontestar al#o estabelecido e com autoridade constitu&da (como a
1verdade4) si#nificava, quele tem!o, ouvir a mPsica do alm.
2as, detal+es a !arte vamos ao que interessa.
Podemos, a !artir de nossa viso, definir que o +omem est) em busca
da verdade filos0fica, ou se6a, a que incontest)vel, fundada numa razo
elevada e que no encontra !onto de fu#a al#um. %sta !rocura libertar o
1&
Aporia ( o mesmo /ue d7#ida, por(m est. em *re*o.
1,
Apologia ( o mesmo /ue defesa
1%
9 mesmo podemos referir ao Lul*amento e morte de 4esus 0risto, ao processo de independMncia da
Nndia por Oand-i, ao assassinato de artin Lut-er Pin* e por a #ai.
;
+omem da autoridade arbitr)ria da verdade im!osta
"H
fazendo com que assuma
a verdade con+ecida e a transforme em uma meta de vida.
Dsando de um aforismo b&blico, vemos que Tesus /risto mostra que
1con+ecereis a verdade e a verdade vos libertar)4 reiteradas vezes a!ontando
!ara o sentido de uma busca sincera no !resa numa vontadeUtradio im!osta
e que 1amarrava4 o +omem.
Ja mesma forma a verdade filos0fica: uma busca natural do ser
+umano sobre o que, !or que, !ara que o sentido de vida, mundo, relaes,
sociedades, finitude, eternidade, natureza e !or a& vai.
: verdade !rocurada deveria constituir um con+ecimento universal,
v)lido (!ara todos) e necess)rio +umanidade. Jeveria:
ter validao universal, aceitao !or todas as formas de
manifestao +umana nas mais v)rias culturas,
manter8se inde!endente das doutrinas e crenas 1a!risionantes4,
dissi!ar a autoridade mitol0#ica e fant)stica,
rom!er com a inse#urana e a minoridade do !ensamento arcaico
do ser +umano ou se6a, abrir os ol+os dos +omens !ara um novo
con+ecimento, rico, enriquecido e v)lido.
: 9ilosofia !ro!un+a libertar o +omem do arca&smo, do !oder do mito, do
acaso das divindades
"I
e da +ierarquia imobilizante que im!edia con+ecer e
acessar a verdade ou !retensamente busc)8la.
2esmo nas narrativas b&blicas, a inter!retao (+ermenutica) de
verdade encontra8se na 9ilosofia. :quele que a inter!reta de forma al+eia, com
certeza incorrer) num erro crasso: o de cair no vazio.
:ssim, !ela !rimeira vez que o +omem formula inter!retaes da
realidade cu6os fundamentos no se encontram na tradio m&tica e nos
dizeres oraculares antes aceitosL funda8se na razo e na inda#ao em que o
+omem se lana fazer.
.ncorreriam em erro as tradies reli#iosas que ne#assem tal !receito.
12
Para /uem saca de uma boa m7sica nacional, tamb(m refle@i#a, ou)am 3edo da 0-u#a5, de <aul
!ei@as e comparem com o /ue acima detal-amos.
18
Lembre+seI o -omem era um arete dos deuses /ue, para pro#arem poder ter poder sobre 3mseros5
seres, impun-a+os fardos pesados e .rduas tarefas. Em contrapartida, *oJariam do culto e de#o)"o do
po#o. Poucos foram a/ueles /ue puderam ser a*raciados pelos deuses do 9limpo.
$
"ssim
'obre cole#a resumimos:
a 9ilosofia nasce da convico que no existem verdades
+umanas e universais que se !em acima de qualquer coisa,
mesmo a dos mitos,
os mitos, sim!loriamente, ex!licam um as!ecto do mundo,
uma onto#nese, uma +ist0ria !rimordial,
a busca da verdade filos0fica si#nifica, antes de mais nada,
libertar8se dos conceitos !r determinados em uma cultura ou
le#ados de forma que no !ro!iciavam uma reflexo.
Portanto, !rocurem 1sacar4 as coisas do mundo, mesmo de seus
estudos sem!re de modo reflexivo, questionador, de buscar quebrar com
determinados conceitos e idias !ostas, aceitas sem questo. ;uem sabe,
num futuro !r0ximo voc no ven+a a ser um #nio da +umanidadeF %, at
mesmo, descobrir coisas da 2atem)tica que 1antes desciam suavemente !or
seu crebro, tranqVilas como um fim de tarde na !raia de .ta!o), numa rede e
s0 curtindo a natureza.4.
%nto, 1des!erta tu que dormes4.
Sugestes culturas.
9indo mais um momento +ora de relaxar a massa cinzenta.
Pois bem, aludindo ao que est) nesse !equeno resumo, indicamos a
-.BW. assistir:
1Uma mente brilhante4, com =ussel /roOe (aquele mesmo de 1o
,ladiador4) e observar a dita verdade que o su6eito buscava. 'ota da redao:
uma est0ria ver&dica.
1H
: tril+a sonora que embalou esta di#itao foi a do disco com!acto 1:
ni#+t at 7!era4, do ;ueen
X"K
.
1;
Lan)ado em 1$8% pela Emi. = disco essencial para os ou#idos mais refinados (como os de <oberta e
Indira), pois mescla rocA, opera #aude#ille, m7sica -a#aiana, temas e@istenciais e por a #ai. Encontrado
nas mel-ores loLas do ramo. Da nossa parte, n"o emprestamos nem para cCpia e nem para audi)"o.
11