The Project Gutenberg EBook of Op�sculos por Alexandre Herculano - Tomo V, by

Alexandre Herculano

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Title: Op�sculos por Alexandre Herculano - Tomo V

Author: Alexandre Herculano

Release Date: March 1, 2006 [EBook #17895]

Language: Portuguese

Character set encoding: ISO-8859-1

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Produced by Biblioteca Nacional Digital (http://bnd.bn.pt),

Nuno Lopes (Projecto Enclave) and edited by Rita Farinha

OPUSCULOS V

*OPUSCULOS*

POR

A. HERCULANO

SOCIO DE MERITO DA ACADEMIA R. DAS SCIENCIAS DE LISBOA

SOCIO ESTRANGEIRO DA ACADEMIA R. DAS SCIENCIAS DE BAVIERA

SOCIO CORRESPONDENTE DA R. ACADEMIA DA HISTORIA DE MADRID DO INSTITUTO

DE FRAN�A (ACADEMIA DAS INSCRIP��ES) DA ACADEMIA R. DAS SCIENCIAS DE
TURIM DA SOCIEDADE HISTORICA DE NOVA YORK, ETC.

*TOMO V*

CONTROVERSIAS E ESTUDOS HISTORICOS

TOMO II

LISBOA

VIUVA BERTRAND & C.^a SUCCESSORES CARVALHO & C.^a

73, Chiado, 75

M DCCC LXXX VI

COIMBRA--IMPRENSA DA UNIVERSIDADE

AO

ILL-^{MO} E EX.^{MO} SENHOR CONSELHEIRO

ANTONIO DE SERPA PIMENTEL

DEDICAM

OS EDITORES

Comp�e-se este volume de tres escriptos j� impressos em outras �pochas,

mas provavemente desconhecidos da maior parte dos leitores actuaes, e
bem assim de um notavel estudo inedito �cerca do Feudalismo, que o
auctor n�o chegou a concluir, e em que trabalhava quando a morte o
surprehendeu.

Pouco diremos a respeito d'aquellas primeiras composi��es.

As noticias da vida e obras de alguns historiadores portuguezes s�o

extrahidas do _Panorama_. Destinadas, apenas, a satisfazer a curiosidade
dos leitores habituaes d'este genero de publica��es, nas quaes a
variedade e a concis�o s�o requisitos essenciaes, essas noticias n�o
teem todo o desenvolvimento que o auctor hoje lhes daria, se houvesse de
aproveital-as para algum d'estes volumes; mas, apezar d'isso, cremos que
o leitor folgar� de as encontrar aqui reunidas, n�o s� pelo seu
indisputavel merecimento, mas tambem por serem invocadas em todos os
artigos do _Diccionario bibliographico_, onde coube ao laborioso
Innocencio da Silva tractar dos escriptores a que ellas dizem respeito.

As _Cartas sobre a historia de Portugal_ sairam � luz nos tomos 1.^o e

2.^o da _Revista universal lisbonense_, precedidas das seguintes
palavras do illustre redactor d'este semanario: �Temos em nosso poder a
preciosa serie de cartas, cuja primeira publicamos hoje. N'ellas
descobre o nosso infatigavel e eloquentissimo antiquario, o sr.
Alexandre Herculano, um grande numero de importantes verdades �cerca dos
principios de Portugal--da constitui��o, natureza e rela��es mutuas das
classes, n'esses tempos t�o obscuros e t�o pouco averiguados. N'estes
escriptos, que n�o s�o mais do que o preludio de uma obra, que sem falta
sair� cabal, sobre a materia, faz o sr. Herculano � sua p�tria, e
geralmente � sciencia, um presente de altissima valia, de que a _Revista
universal_ devidamente aprecia a honra de ser mensageira.� Com effeito,
estas cartas, publicadas em dezeseis numeros d'este semanario, desde 7
de abril de 1842 at� 3 de novembro do mesmo anno, foram ent�o
interrompidas, porque o auctor, conscio j� das proprias for�as, dedicou
d'ahi em deante todos os cuidados ao immenso valor da obra monumental,
que lhe havia de conquistar o primeiro logar entre os historiadores do
seu paiz.

O terceiro dos opusculos agora reunidos, isto �, a carta em defeza de

algumas asser��es do primeiro volume da _Historia de Portugal_,
appareceu, tambem, na _Revista universal_. O auctor mantem e defende as
suas id�as, combatendo um artigo de critica publicado em 2 de abril de
1846, e firmado com as iniciaes D. S. M. de Vilhena Saldanha, que
supp�mos serem a assignatura do respeitavel anci�o D. Sancho Manuel,
fallecido em 30 de maio de 1880. Como esta carta n�o trazia titulo, e
n�s tinhamos de lhe dar algum, pareceu-nos conveniente alludir � pessoa
que escreveu o artigo a que ella responde: tanto mais que a cortezia de
ambas as composi��es tornava desnecessario qualquer resguardo.

At� aqui fal�mos de trabalhos que j� tinham visto a luz publica, e a

respeito dos quaes � sufficiente o que fica dicto. Agora, por�m,
chegados � parte inedita e mais valiosa do presente volume, procuraremos
satisfazer a justa curiosidade do leitor, descrevendo minuciosamente o
manuscripto, e declarando o systema que seguimos ao dal-o � estampa.

O luminoso estudo �cerca da existencia ou n�o existencia do feudalismo

em Portugal comp�e-se (no estado em que chegou �s nossas m�os) de oito
capitulos completos e um apenas come�ado, al�m de algumas folhas
avulsas, de que adeante nos occuparemos.

Os primeiros seis, que neste livros abrangem as paginas 193 a 242, foram
escriptos em 1875, isto �, dois annos depois da publica��o do _Ensaio
sobre la historia de la propriedad territorial en Espa�a_, como o auctor
declara, e chegaram a estar no escriptorio da _Revista occidental_, onde
todavia n�o poderam sair impressos, por ter acabado esta _Revista_ em
julho do mesmo anno. Acham-se lan�ados em meias folhas de papel alma�o,
escriptas de um s� lado, e promptos para a imprensa, n�o offerecendo,
por isso, difficuldade alguma de leitura. O grande escriptor calculava
n'esse tempo ser esta a ter�a parte do que lhe seria necessario dizer em
rela��o a t�o interessante e debatido ponto historico.

Ou por essa occasi�o ou pouco tempo depois, accrescentou os capitulos

VII e VIII, n�o j� em meias folhas, mas em oitavos do mesmo papel,
formato que lhe permittia, n�o s� intercalar quaesquer novas provas ou
argumentos, que lhe fossem occorrendo, mas ainda dar diversa colloca��o
aos paragraphos, se de futuro a deduc��o das id�as e a harmonia da
composi��o o exigissem.

Incommodos de saude mais ou menos graves, trabalhos litterarios de outra

indole, e varios negocios domesticos, impediram ent�o o auctor de
proseguir n'este importante assumpto, e foram causa de n�o possuirmos
hoje completo mais um livro serio, coisa de extrema raridade nos tempos
que v�o correndo.
Quando, d'ahi a muitos mezes, recuperada a saude e dispondo do tempo
necessario, p�de dedicar-se de novo ao exame da obra do sr. C�rdenas,
tudo nos persuade de que trazia profundamente alterado o plano primitivo
do seu trabalho. Achou-se, sem duvida, apertado e tolhido nos estreitos
limites em que a principio o circumscrevera, e resolveu abrir mais largo
campo, onde podesse desenvolver a grande copia de noticias que
enthezourara, e que directa ou indirectamente se prendian com o assumpto
em discuss�o.

Foi este, a nosso, ver, o motivo por que, voltando atraz, tomou nota de
numerosas proposi��es do _Ensayo_, transcrevendo as passsagens
respectivas em meias folhas de papel de pequeno formato, e pondo no alto
da primeira a cota: �_IV_ (_Continua��o_)�. O leitor encontrar� este
additamento desde paginas 242 at� o fim do capitulo.

Resolvido, pois, a dar maior amplid�o ao seu trabalho, tractou o auctor

de reconstruir os capitulos VII e VIII, que hoje apresentam em mais de
um logar graves difficuldades de leitura, por causa das transposi��es,
emendas, entrelinhas e accrescentamentos, de que est�o cheios os
respectivos borr�es.

Apezar d'isso, o capitulo VII--o magistral estudo do _Codigo

wisigothico_--p�de considerar-se completamente organisado, tanto na
doutrina como na forma, embora deixe v�r, aqui ou alli, �as arestas
vivas do cunho�, porque o auctor n�o chegou a p�r-lhe a ultima lima.

N�o acontece, por�m, outro tanto com o VIII, destinado ao estudo do

_Direito consuetudinario_. Este capitulo comp�e-se de 32 oitavos de
papel, que a principio tinham tido outra ordem, e cuja disposi��o
definitiva n�o ficou claramente marcada sen�o at� o 17, isto �, at�
paginas 283 d'este livro. D'ahi em deante os embara�os crescem, porque
alguns d'esses oitavos n�o teem numera��o antiga nem moderna, e,
formando sentido completo, sem dependencia de outros anteriores ou
posteriores, tornam sobremodo difficil acertar com o seu verdadeiro
logar: quer-nos parecer, por�m, que n�o contrari�mos demasiado a
inten��o do auctor, dando-lhes a ordem em que v�o impressos.

Al�m dos j� referidos, encontr�mos uma serie de oitavos numerados de 1

at� 10, mas sem designa��o do capitulo a que eram destinados. O ultimo
d'elles est� acabar, o que indica que foi ahi que se interrompeu o
trabalho do insigne escriptor. Por esta circumstancia, e tambem por ser
a materia de que ia tractar (a divis�o da propriedade territorial) a que
justamente se devia esperar, na ordem dos apontamentos que tomara do
livro do sr. C�rdenas, n�o tivemos duvida em os considerar como
principio do capitulo IX, marcando, comtudo, entre paretheses este
numero de ordem.

Restavam ainda duas folhas da primeira composi��o, que n�o tinham sido
aproveitadas, nem podiamos introduzir no texto, embora se conhe�a que
deviam fazer do capitulo que ficou por acabar. S�o, por�m, t�o
importantes, e formam por si s�s um corpo de doutrina t�o perfeito, que
julgamos prestar um servi�o, formando com ellas o Esclarecemento A, no
fim do volume.

No mesmo caso est� uma nota relativa � intelligencia que se deve dar �
palavra _Feudo_, nas raras vezes que apparece nos documentos d'aquella
edade. Esta nota estava lan�ada tambem em folhas inteiras, e tanto pode
servir de elucida��o ao que se diz na Carta 3.^a sobre a Historia de
Portugal (pag. 79), como de prova da affirmativa do auctor a pag. 199,
onde fizemos a competente chamada. Constitue o Esclarecimento B.

Resumindo: os primeiros seis capitulos estavam promptos para serem

impressos, segundo o plano primitivo; a continua��o do VI, o VII e o
VIII, conservavam-se no primeiro borr�o, e portanto dependentes de
ulteriores modifica��es, tanto na sua disposi��o geral, como no estylo,
que n�o tinha recebido ainda as ultimas correc��es; o que reputamos IX
ficou apenas principiado; e as folhas avulsas, que aproveit�mos para
Esclarecimento, esperavam o seu futuro destino.

Se attendermos, agora, �s doutrinas contidas nos extractos do livro do

sr. C�rdenas, com que o auctor ampliou o capitulo VI do seu trabalho,
reconheceremos que elle se propunha estudar detidamente a divis�o da
propriedade territorial, as rela��es das diversas classes entre si, o
servi�o militar, a administra��o da justi�a, o poder central e seus
representantes locaes; a organisa��o social, em summa, do nosso pa�z
n'aquellas �pochas remotas. J� n�o era, pois, um simples opusculo que
tinhamos a esperar da sua penna auctorisada: era um livro precioso, que
viria supprir, em grande parte, o V volume da _Historia de Portugal_, se
n�o no desenvolvimento e discuss�o erudita de todos os pontos
controvertidos ou ignorados, com certeza nos resultados finaes a que
chegara o seu longo estudo e admiravel lucidez de espirito.

Entre Fern�o Lopes e fr. Antonio Brand�o mediaram dois seculos. Entre o
douto cisterciense e o auctor d'este livro outros dois, e bem medidos.
Oxal� que, d'esta vez, seja mais curto o prazo, em que tenha de
apparecer o continuador idoneo dos trabalhos, que Alexandre Herculano
deixou interrompidos.

(1881).

_Os editores_.

HISTORIADORES PORTUGUEZES

1839--1840

*Fern�o Lopes*

T�o raros ou t�o pouco lido andam os antigos escriptores portuguezes,

que muitas pessoas ha, n�o de todo hospedes nas letras, que apenas de
nome os conhecem, e frequentes vezes nem de nome. Grave mal, por certo,
e mui de lamentar � tal e t�o ingrato desamor �quelles que assim lidaram
em suas doutas vigilias ou para nos transmittirem as heroicas fa�anhas
de nossos antepassados, ou para nos doutrinarem com virtuosos conselhos,
ou para nos consolarem com um brado de poesia de mais singelas eras, ou,
finalmente, para nos herdarem sua sciencia; que muita e boa a tiveram.
Assustam os livros pesados e volumosos do tempo passado as almas debeis
da gera��o presente: a aspereza e severidade do estylo e linguagem de
nossos velhos escriptores offende o paladar mimoso dos affeitos ao
polido e suave dos livros francezes. Sabemos assim quaes s�o os
documentos em que estribam glorias alheias: ignoramos quaes sejam os da
propria, ou, se os conhecemos, � porque estranhos nol-os apontam,
viciando-os quasi sempre. Symptoma terrivel da decadencia de uma na��o �
este; porque o � da decadencia da nacionalidade, a peior de todas;
porque tal symptoma s� apparece no corpo social quando este est� a ponto
de dissolver-se, ou quando um despotismo ferrenho poz os homens ao livel
dos brutos. Desenterra a Allemanha do p� dos cartorios e bibliothecas
seus velhos chronicons, seus poemas dos Nibelungos e Minnesingers; os
escriptores encarnam na poesia, no drama e na novella actual as
tradi��es populares, as antigas glorias germanicas, e os costumes e
opini�es que foram: o mesmo fazem a Inglaterra de hoje � velha
Inglaterra, e a Fran�a de hoje � velha Fran�a: os povos do Norte sa�dam
o Edda e os Sagas da Irlanda, e interrogam com religioso respeito as
pedras runicas, cobertas de musgos e sumidas no amago das selvas: todas
as na��es, emfim, querem alimentar-se e viver da propria substancia. E
n�s? Reimprimimos os nossos chronistas? Publicamos os nossos numerosos
ineditos? Revolvemos os archivos? Estudamos os monumentos, as leis, os
usos, as cren�as, os livros, herdados de avoengos?

N�o.--Vamos todos os dias �s lojas dos livreiros saber se chegou alguma

nova semsaboria de Paul de Kock; alguma exaggera��o novelleira do
pseudonymo Michel Massan; algum libello antisocial de Lamennais. Depois,
corremos a derrubar monumentos, a converter em latrinas[1] ou tabernas
os logares consagrados pela historia ou pela religi�o...

E, depois, se vos perguntarem: de que na��o sois? respondereis:

Portuguezes!

Callae-vos; que mentis desfa�adamente.

Mas n�s faremos lembrada, ao menos aqui, a nossa gloria litteraria.

Como o pae da historia nacional, como o velho Fern�o Lopes, come��mos a

escrever as memorias que d'elle restam moralisando primeiro, do mesmo
modo que elle moralisava antes de entrar na materia. N�o se nos leve a
mal um defeito, se o �, em que j� caiu o nosso principal chronista,
quando � d'elle que devemos fallar.

Escassas s�o as noticias que chegaram at� n�s �cerca de Fern�o Lopes. A
epocha do seu nascimento ignora-se; mas parece que devia ser na da
gloriosa revolu��o de 1380, ou alguns annos antes. O abbade Barbosa e
outros dizem que f�ra secretario d'el-rei D. Duarte, quando infante, e
de seu irm�o D. Fernando, e cavalleiro da casa do infante D. Henrique.
Em 1418 foi encarregado por D. Jo�o I da guarda do real archivo, cargo
que at� ent�o andava unido a um emprego da fazenda publica.

Por trinta e seis annos serviu Fern�o Lopes de guarda dos archivos, e de
todo este tempo existem varias certid�es, passadas por elle, _das
escripturas da torre do castello da cidade de Lisboa_. Depois de t�o
largo periodo foi substituido por Gomes Eannes de Azurara, que D.
Affonso V nomeou em logar de Fern�o Lopes, _por este ser j� tam velho e
flaco, que per sy non podia bem servir o dicto officio_, dando-o a
outrem _por seu prazimento e por fazer a elle merc�, como � rezom de se
dar aos bo�s servidores_, segundo diz a carta de nomea��o de Azurara. A
epocha da morte do chronista ignora-se absolutamente; mas sabe-se que
ainda vivia em 1459, cinco annos depois de ter sido exonerado do cargo
de guarda do archivo.

Quando D. Duarte subiu ao throno (1434) deu _carrego a Fern�o Lopes, seu
escripvam, de poer em caronyca as estorias dos Reys, que antygamente em
Portugal forom; e esso mesmo os grandes feytos e altos do muy vertuoso e
de grandes vertudes El-Rey seu senhor e padre_ (D. Jo�o I), dando-lhe
por isto quatorze mil libras cada anno, merc� que foi confirmada em nome
do mo�o principe, por influencia do infante D. Pedro, t�o sabio quanto
infeliz, pae e protector das letras.

Foi, com effeito, Fern�o Lopes o primeiro que poz em _caronyca_, isto �,
em ordem, as _estorias_ da primeira dynastia dos reis portuguezes, e fez
a bella Chronica de D. Jo�o I. At� ahi havia apenas algumas memorias
espalhadas, alguns breves compendios dos successos publicos. N'este
numero deve entrar um manuscripto que existia em Sancta Cruz de Coimbra,
feito, segundo parece, nos fins do seculo XIV, em que mui de leve se
mencionam os acontecimentos mais notaveis dos tres primeiros reinados, e
d'elle talvez se houvessem de contar as antigas chronicas, que Duarte
Nunes reformou, ou estragou, e que muito desconfiamos sejam as mesmas
que _colligiu_ Acenheiro no principio do seculo XVI, e que serviram de
fundamento a Ruy de Pina e Galv�o: sobre tudo o que pesam ainda muitas
sombras, ao menos para n�s, parecendo-nos, todavia, indubitavel que
alguma cousa havia escripta antes de Fern�o Lopes; porque a alguma cousa
eram essas _estorias_ dos antigos reis, mencionadas na carta de nomea��o
de Fern�o Lopes, e que n'esse documento se distinguem claramente dos
_feitos_ de D. Jo�o I.

De quanto Fern�o Lopes escreveu, o que hoje existe conhecido e impresso

� a Chronica de D. Pedro I, a de D. Fernando e a D. Jo�o I. Comtudo, por
averiguado se tem que elle escrevera as dos outros reis anteriores, e
at� Dami�o de Goes lhe attribue uma de D. Duarte. Seja o que for, �
certo que para a gloria de Fern�o Lopes s�o monumentos sobejos as tres
chronicas que d'elle existem.

O nosso celebre critico Francisco Dias, o homem, talvez, de mais apurado

engenho que Portugal tem tido para avaliar os meritos de escriptores,
diz que Fern�o Lopes f�ra o primeiro, na moderna Europa, que dignamente
escrevera a historia: com raz�o o diz, e poderia accrescentar que poucos
homens teem _nascido_ historiadores como Fern�o Lopes. Se em tempos mais
modernos e mais civilisados houvera vivido e escripto, n�o teriamos por
certo que invejar �s outras na��es nenhum dos seus historiadores. Al�m
do primor com que trabalhou sempre por apurar os successos politicos,
Lopes adivinhou os principios da moderna historia: a _vida_ dos tempos
de que escreveu transmittiu-a � posteridade, e n�o, como outros fizeram,
s�mente um esqueleto de successos politicos e de nomes celebres. Nas
chronicas de Fern�o Lopes n�o ha s� historia: ha poesia e drama: ha a
edade media com sua f�, seu enthusiasmo, seu amor de gloria. N'isto se
parece com o quasi contemporaneo chronista francez Froissart; mas em
todos esses dotes lhe leva conhecida vantagem. Com isto, e com chamar a
Fern�o Lopes o Homero da grande epopea das glorias portuguezas, teremos
feito a t�o illustre var�o o mais cabal elogio.

II
*Gomes Eannes de Azurara*

A Fern�o Lopes succedeu no cargo de guarda dos archivos Gomes Eannes de

Azurara, como dissemos no primeiro artigo, com o consentimento d'elle,
que por velho e doente de boa vontade resignou o emprego, que t�o
dignamente servira. Foi Gomes Eannes filho de Jo�o Eannes de Zurara ou
de Azurara, conego de Evora e de Coimbra. Entrou, sendo mancebo, na
ordem de cavalleria de Christo, onde chegou a ter o grau de commendador
de Alcains, a qual commenda possuia em 1454, e que depois trocou pelas
do Pinheiro-grande e da Granja de Ulmeiro, que achamos serem suas pelos
annos de 1459.

Parece que durante a sua mocidade Gomes Eannes, segundo o costume dos
cavalheiros d'aquelles tempos, se occupou inteiramente no exercicio das
armas, sem curar de instruir-se nas boas letras. Verdade � que o abbade
Barbosa o faz erudito na historia desde mancebo; mas o mestre Matheus de
Pisano, seu contemporaneo, preceptor de D. Affonso V e auctor de uma
chronica da conquista de Ceuta, escripta em latim, diz que, sendo j� de
idade madura, se applic�ra ao estudo, mas que at� ent�o f�ra
inteiramente hospede em litteratura.

Foi depois d'esta epocha que Gomes Eannes entrou no servi�o d'el-rei D.
Affonso V, como guarda da Torre do Tombo, segundo se colhe da carta de
sua nomea��o, passada a 6 de Junho de 1454; como bibliothecario da
livraria real fundada por aquelle monarcha, do que nos informa mestre
Matheus na obra citada; e como encarregado de escrever varias chronicas
das cousas portuguezas, conforme o diz o proprio Azurara no capitulo II
da Chronica do conde D. Pedro de Menezes.

Documentos d'aquelle tempo provam D. Affonso V fizera grande estima��o

de Gomes Eannes. Morava este em umas casas d'el-rei � porta do pa�o de
Lisboa; tinha uma ten�a de doze mil reaes brancos; e fez-se-lhe merc�,
em 1467, de uma capella que vagara para a cor�a, gra�a esta que, como
observa o abbade Corr�a da Serra, era n'aquelles tempos assaz
extraordinaria. Doou-lhe, tambem, el-rei umas casas em Lisboa, do que se
acha memoria no livro 3.^o dos Misticos. Antes d'isto, por�m, Gomes
Eannes era homem abastado, segundo se colhe de outros documentos coevos.

�cerca d'este chronista se conserva ainda uma lembran�a curiosa no

Archivo da Torre do Tombo. Em 1461 uma pelliteira viuva e rica, chamada
Joanna Eannes, o adoptou por filho, constituindo-o seu herdeiro. O j�
citado abbade Corr�a nota, com raz�o, que tal adop��o de um homem
nobilitado por seus cargos e pela qualidade de cavalleiro, feita por uma
plebea, era inteiramente opposta �s id�as do seculo XV, devendo-se por
isso suspeitar que Azurara foi d'aquellas pessoas, para quem o respeito
ao dinheiro � o principal de todos os respeitos.

S�o incertissimas todas as datas relativas � vida de Gomes Eannes:

apenas se p�de dizer que vivera pelo meado do seculo XV. A maior parte
das memorias que d'elle fallam n�o mencionam nem a epocha do seu
nascimento, nem a da sua morte. Algumas ha que dizem f�ra nomeado
chronista em 1459: ignoramos se existe ainda a carta de tal nomea��o;
mas d'isso duvidamos. O que se p�de affirmar � que Azurara acabou uma
das suas chronicas (a do conde D. Pedro) em 1463, porque elle proprio o
diz. Antes d'esta compozera a da tomada de Ceuta, que serve de terceira
parte � de D. Jo�o I escripta pelo immortal Fern�o Lopes; e depois
d'ella a de D. Duarte de Menezes. Estas s�o as tres obras, que com
certeza se podem attribuir a Azurara. Quer, todavia, Dami�o de Goes que
na Chronica d'el-rei D. Duarte, attribuida vulgarmente a Ruy de Pina, e
cuja melhor parte elle julga de Fern�o Lopes, houvesse tambem alguma
cousa de Gomes Eannes.

Apesar da estima��o e respeito que merecera Fern�o Lopes aos seus

contemporaneos, parece que o seu immediato successor lhe levou n'isso
conhecida vantagem, posto que muito inferior lhe fosse em merito.
Azurara, tendo de escrever sobre cousas de Africa, passou �quellas
partes, e l� fez larga demora para conhecer miudamente os logares e
circumstancias das fa�anhas que tinha de narrar. Estando alli, recebeu a
celebre carta de D. Affonso V, que anda impressa no principio da
Chronica de D. Duarte de Menezes. Este documento prova qu�o bella era a
alma d'aquelle monarcha, a quem podemos sem receio chamar o ultimo rei
cavalheiro, e cuja honrada memoria teem pretendido escurecer aquelles
que s� em seu filho encontram um grande homem. V�-se nesta carta que D.
Affonso entendia que uma penna vale bem um sceptro, e o engenho um
throno. De irm�o para irm�o n�o houvera mais affavel e affectuosa
linguagem, e mais generosas anima��es e merc�s. Bem nos p�sa que n�o
seja possivel, pela extens�o d'esse documento, o lan�al-o n'este logar;
n�o para exemplo de reis, mas de quem mais do que elles carece de t�o
formosa li��o, neste seculo que se diz allumiado, e em que ha homens que
em nome da patria votam miseria e fome para �quelles que mais bem
mer�cem.

Do merecimento litterario de Gomes Eannes de Azurara diremos em breves

palavras o que entendemos. Pode-se de algum modo comparar ao italiano
Alfieri, posto que pare�a pouco exacta qualquer compara��o entre um
auctor de chronicas e um poeta dramatico. E todavia muito ha em um que
do outro se possa dizer: ambos chegaram � idade viril sem possuirem os
rudimentos sequer das boas letras: nos escriptos de ambos apparece o
resultado d'esta falta de educa��o litteraria: ha em um e outro certa
inflexibilidade feroz e ausencia inteira d'aquellas gra�as de estylo que
nascem do cora��o amaciado desde a infancia pela cultiva��o do espirito:
as concep��es nascem-lhes do entendimento, como Minerva da cabe�a de
Jupiter, cubertas, por assim dizer, de um arnez de ferro. Louva-se em
Azurara, e de louvar talvez �, a sinceridade bravia, com que lan�a em
rosto aos heroes, cujas fa�anhas escreve, os defeitos que tiveram, os
erros e culpas em que cairam: n'isto se parece tambem, de certo modo,
com Alfieri. Mas n�s preferimos o systema de Froissant e Fern�o Lopes:
para cada um dos seus heroes havia n'estas almas generosas um typo ideal
a que procuravam assemelhal-os, engrandecendo-os: e por ventura que mais
proficua � assim a historia ao genero humano. Para acabarmos um
parallelo, que poderiamos levar mais longe, notaremos a tendencia dos
dois escriptores, que colloc�mos em frente um do outro, para
_philosophar trivialidades_, e ostentar elegancias rhetoricas e
erudi��es suadas para elles, impertinentes para os leitores. Move a riso
ver o pobre Azurara a lidar em p�r claro como a luz do dia, com a
auctoridade de S. Jeronymo, Sallustio, Fulgencio, e _casy todolos outros
auctores_, que s�o temiveis as m�s linguas, como causa somno o observar
os tractos que o illustre dramaturgo italiano d� ao juizo para nos fazer
odiar a tyrannia, �cerca da qual escreveu um volume, cousa muito
escusada na moderna litteratura. Todavia, em ambos elles a sinceridade
das inten��es suppre de algum modo a aridez e o vazio da obra.

Posto, por�m, que Azurara esteja em grau inferior a Fern�o Lopes, n�o
deixou de fazer com seus escriptos bom servi�o � litteratura patria.
Jo�o de Barros o tinha em subida conta, e at� no estylo d'elle se
comprazia. N�o assim Dami�o de Goes, que foi o primeiro em notar-lhe as
affecta��es rhetoricas. Infelizmente para Azurara, Goes era melhor juiz;
e a posteridade, confirmando a senten�a do perspicaz chronista de D.
Manuel, rejeitou o parecer do historiador da India.

III

*Vasco Fernandes de Lucena--Ruy de Pina*

O nome de Lucena parece vir pouco a ponto em uma noticia dos

historiadores portuguezes, porque d'elle n�o resta uma s� pagina
_original_ sobre historia; mas julgamos dever fazer men��o de Vasco
Fernandes, n�o s� por ter sido um dos homens mais celebres do seu tempo,
como tambem, e principalmente, por ser d'entre elles o primeiro que,
depois de Azurara, teve o cargo de chronista-m�r. Encarregado de varias
miss�es politicas nos reinados de D. Duarte, D. Affonso V e D. Jo�o II,
e vivendo, por tal motivo, a maior parte da vida em paizes extranhos,
occupado, al�m d'isso, quando resid�u no reino, em grandes negocios
d'estado, n�o p�de provavelmente occupar-se dos estudos historicos
necessarios para poder desempenhar as obriga��es do seu cargo, do qual
fez desistencia em Ruy de Pina no anno de 1497.

Escreveu, todavia, Vasco de Lucena varias obras que, ou se perderam, ou

jazem manuscriptas em parte que se n�o sabe. Da _Instruc��o para
Principes_, de Paulo Vergerio, traduzida por elle de ordem do infante D.
Pedro e que Barbosa diz existir na bibliotheca real, n�o ach�mos o menor
vestigio, apesar de consultarmos um catalogo anterior, segundo nos
parece, a 1807. Das outras obras suas, de que faz men��o Barbosa, tambem
nenhum rasto encontramos, ao passo que existe uma, que n�o duvidamos de
lhe attribuir, e que o nosso illustre bibliographo n�o conheceu. � esta
uma traduc��o franceza de Quinto Curcio, feita no anno de 1468, a qual
pertenceu a Philippe de Cluys, commendador da ordem de S. Jo�o de
Jerusalem, e que actualmente se guarda entre os manuscriptos do Museu
britannico.[2]

* * * * *

Ruy de Pina succedeu, como dissemos, a Vasco Fernandes, em 1497, no

cargo de chronista-m�r, postoque muito antes exercitasse o officio de
historiador. Dos primeiros annos de Ruy de Pina apenas se sabe que foi
natural da Guarda, mas ignora-se o anno do seu nascimento, ainda que
haja algumas suspeitas de fosse pelos annos de 1440. Em 1482 diz elle
que f�ra por secretario da embaixada mandada por D. Jo�o II a Castella,
e o mesmo cargo serviu d'ahi a dous annos na embaixada de Roma. Parece
que, voltando de desempenhar esta commiss�o, o encarregou el-rei de
escrever as chronicas do reino, apesar de ent�o ser chronista-m�r
Lucena, o que se deprehende de uma provis�o de D. Jo�o II, em que lhe
manda dar uma ten�a de nove mil e seiscentos r�is �esguardando ao
trabalho e � occupa��o grande que Ruy de Pina escripv�o da nossa camara
tem com o carrego que lhe demos de escrepver e assentar os feitos
famosos _asy nossos_ como de nossos regnos que _em nossos dias s�o
passados_, e ao diante se fizerem[3].� Em outra provis�o lhe concede
tambem seis mil r�is de mantimento.
Depois d'esta epocha ainda Ruy de Pina serviu em outra embaixada a
Castella e andou envolvido nos difficeis negocios publicos d'aquelle
tempo, at� que, succedendo na cor�a D. Manuel, n�o s� lhe confirmou as
merc�s do seu antecessor, mas fez-lhe outras novas, dando-lhe finalmente
o cargo de chronista-m�r, e guarda-m�r da Torre do Tombo e da livraria
real.

Em 1504 tinha Ruy de Pina concluido os seus trabalhos historicos, porque

n'esse anno recebeu de D. Manuel uma nova ten�a de trinta mil r�is pelas
chronicas de D. Affonso V e de D. Jo�o II, accrescentando a esta somma
cinco moios de trigo em Ceuta e um cazal d'el-rei no termo da Guarda.

�Cheio de honras e de recompensas, diz o abbade Corr�a, que para aquelle

tempo eram grandes, viveu Ruy de Pina todo o reinado de el-rei D.
Manuel, alcan�ando ainda alguns annos do d'el-rei D. Jo�o III, que lhe
encommendou a chronica de seu pae, que deixou adiantada at� a tomada de
Azamor, e de que Dami�o de Goes confessa ter-se servido para a
composi��o da sua.�

� Ruy de Pina de todos os nossos antigos chronistas o de que nos restam

maior numero de chronicas. Escreveu elle a de D. Sancho I, D. Affonso
II, D. Sancho II, D. Affonso III, D. Diniz, D. Affonso IV, D. Duarte, D.
Affonso V e D. Jo�o II. As duas ultimas s�o sem duvida escriptas
originalmente por elle. Na de D. Duarte, segundo parece a Dami�o de
Goes, o substancial da historia � de Fern�o Lopes; o que � relativo �
expedi��o de Tangere, de Gomes Eannes de Azurara; e de Ruy de Pina
apenas a coordena��o d'esses diversos trabalhos. Quanto �s da primeira
dynastia, quer o mesmo Goes (e esta opini�o prevalece hoje) que n�o
sejam mais que uma recopila��o ou resumo do primeiro volume das
chronicas de Fern�o Lopes, que existia em poder de um tal Fern�o de
Novaes, e que D. Jo�o II mandou fosse entregue a Ruy de Pina. Impossivel
parece hoje averiguar at� a certeza esta opini�o; porque esse volume de
Lopes ou se perdeu, ou foi aniquilado por Pina, que, ambicioso de pouco
suada gloria, quiz, pobre corvo de D. Jo�o II, adornar-se com as
brilhantes pennas de pav�o do Homero de D. Jo�o I.

Segundo o testemunho de Jo�o de Barros, Ruy de Pina foi uma potencia

litteraria no seu tempo. O historiador da India refere que o grande
Affonso de Albuquerque tivera a fraqueza de enviar joias a Ruy de Pina,
para que se n�o esquecesse d'elle na sua historia. Aquella cujo nome
devia encher o mundo n�o teve a consciencia de que era o maior capit�o
do seculo, � creu que a sua immortalidade dependia de um chronista
obscuro! Triste documento de que os genios mais portentosos est�o como
os homens ordinarios sujeitos �s mais ridiculas fraquezas.

O abbade Corr�a da Serra p�e Ruy de Pina acima dos chronistas que o
precederam. � talvez o juizo litterario mais injusto que se tem
pronunciado na republica das letras. Que elle exceda Azurara n�o o
contestaremos n�s; mas que seja anteposto a Fern�o Lopes � no que n�o
podemos consentir: as narra��es de Ruy de Pina, postoque superiores �s
de Gomes Eannes, est�o mui longe da vida e _c�r local_ que se encontra
nos escriptos do patriarcha dos chronistas portuguezes.

Parece que os fados de Ruy de Pina eram ganhar nome e celebridade �

custa do trabalho alheio: ajudou elle o seu destino em quanto vivo;
ajudaram-lh'o outros depois de morto. Em 1608 publicou-se em Lisboa um
volume em 8.^o com o titulo de _Compendio das grandezas e cousas
notaveis d'entre Douro e Minho_, obra que no frontispicio � attribuida a
Ruy de Pina. Este livro, por�m, nada mais � do que o que compoz mestre
Antonio, _fisiquo e solorgiam_, natural de Guimar�es, e que em antigos
codices anda juncto �s chronicas de Ruy de Pina, bastando ler uma pagina
d'elle para nos convencermos de que � escripto em um periodo da lingua
anterior � epocha d'este chronista, e que elle talvez n�o fez mais que
copial-o, com intento de lhe chamar seu, podendo-se-lhe applicar aquelle
distico francez:

Pour tout esprit que le bon homme avait, Il compilait, compilait,

compilait.

IV

*Garcia de Rezende*

Com os come�os do reinado de D. Manuel os horizontes da nossa

litteratura estenderam-se consideravelmente. Era a epocha do esplendor
nacional e, ao passo que as nossas conquistas e poderio se dilatavam,
dilatavam-se tambem os progressos litterarios dos portuguezes. A
imprensa tinha produzido o magnifico livro da _Vita-Christi_, e com isso
dava mostra de que Portugal possuia, esse motor maravilhoso que devia
conduzir a Europa com passos agigantados pela estrada da civilisa��o e
do progresso. N'este reinado de gloria e de predominio--mas de uma
gloria differente da antiga e de um predominio que assentava sobre base
t�o incerta como eram os milh�es de ondas do oceano em que elle se
estribava--proseguiu em maior escala o triste systema de D. Jo�o II de
substituir a agricultura pelo commercio, como fonte principal da riqueza
publica. Era ent�o que a monarchia, aniquilando os derradeiros restos da
sociedade feudal nas Ordena��es Manuelinas, e assentando-se na larga e
firme base do direito romano, realisava e completava, por um lado o
pensamento politico, por outro o pensamento economico do manhoso filho
do nosso ultimo rei cavalleiro. As palavras _e da conquista, navega��o e
commercio da Ethiopia_, etc., que D. Manuel accrescentava ao dictado de
_senhor de Guin�_, que D. Jo�o para si tomara, eram a express�o mais
simples e mais exacta da id�a commercial e monarchica, isto �, de que o
commercio obtido por meio das conquistas e navega��es pertencia ao
_senhorio real_, e a historia dos ciumes de D. Jo�o II e do seu
successor sobre os novos descobrimentos confirma a nossa opini�o. Assim
o estado se confundia ou, antes, se incorporava na cor�a, e se
constituiam essas formas politicas dos reinados seguintes que resumbram
em toda a legisla��o posterior, e a que, talvez, possamos chamar meio
termo entre o absolutismo e o despotismo, como a organisa��o social
portugueza antes das c�rtes de 1481 se p�de tamb�m considerar como um
meio termo entre o absolutismo e a monarchia representativa.

Substituida, portanto, a agricultura, que era do povo, pelo commercio

exclusivo, que era da cor�a, e extinctas as tradi��es feudaes na nova
compila��o Manuelina, a idade media morrera, com o seu systema de luctas
e resistencias, e come�ara esse seculo XVI, cujo caracter essencial em
politica foi a unidade monarchica. Este phenomeno explica o novo aspecto
que tomou a historia e o apparecimento de uma litteratura cortezan e
paceira, que visivelmente se distingue nos poetas mais modernos do
cancioneiro, nas obras latinas que por esse tempo appareceram,
principalmente nas de Cataldo Siculo, e nos autos do Aristophanes
portuguez Gil-Vicente, compostos para alegrar as horas de tedio nos
pa�os de D. Manuel. A chronica tomou logo o sabor do elogio historico, e
Garcia de Rezende, velho cortez�o, escreveu a vida de D. Jo�o II debaixo
dos tectos dos sumptuosos pa�os da Ribeira. A este pobre homem n�o cabe,
todavia, a gloria da inven��o d'aquelle genero historico: Ruy de Pina
foi o seu inventor. A Chronica de D. Jo�o II escripta por este foi o
modelo ou, antes, o original da de Garcia de Rezende, que apenas lhe
accrescentou alguns dictos e feitos do seu heroe, algumas anecdotas
desenxabidas e triviaes de antecamara, em que n�o esqueceram as
acontecidas com o proprio auctor. Garcia de Rezende n�o fez sen�o
aperfei�oar a chronica individual e tornal-a, ainda mais que Ruy de
Pina, uma biographia real. E que outra f�rma podia ter a historia n'uma
epocha em que a organisa��o social tinha sumido o povo, a nobreza, e
ainda o clero, debaixo do throno do monarcha?

Seria uma das compara��es mais curiosas a do caracter historico da

Chronica de D. Jo�o I por Fern�o Lopes com o da Chronica de D. Jo�o II
por Garcia de Rezende, se ao mesmo tempo se comparasse o estado da
sociedade portugueza no meado do seculo XV com o em que se achava no
principio do XVI. Esta compara��o nos parece serviria para explicar as
formulas historicas pelas politicas, e vice-versa estas por aquellas.

Que distancia espantosa n�o ha, com effeito, entre o grande poema de
Lopes e a mesquinha collec��o de historietas de Garcia de Rezende, onde
apenas avultam algumas paginas com o supplicio de um nobre, o assassinio
de outro, e o mysterio de um rei que morre, ao que parece; envenenado?
Que distancia espantosa de um cadafalso, de um punhal, e de uma ta�a de
veneno, ao cerco de Lisboa, � batalha d'Aljubarrota, ao baquear de
Ceuta? No livro de Garcia de Rezende v�-se o aspecto triste, e a vida de
agonia, e o sorrir for�ado de um rei sem familia, rodeado de cortez�os,
cujos nomes pela maior parte se resolvem em fumo com o morrer de seu
senhor, a quem seguem os ginetes de Fern�o Martins, os b�steiros e
espingardeiros da guarda, n�o para pelejarem com estranhos, mas para o
defenderem contra os odios de seus naturaes. Ahi o vulto real abrange
quasi os horizontes do quadro, e s� l� no fundo, mal desenhadas e
indistinctas, se enxergam as personagens historicas d'aquella epocha, e
as multid�es agitadas ou tranquillas a um volver d'olhos do monarcha,
mas nullas tanto em um como em outro caso. Na chronica de Fern�o Lopes
ha, pelo contrario, a historia de uma gera��o: � um quadro immenso de
muitas figuras no primeiro plano. Nos degr�us do throno de D. Jo�o I
est�o assentados guerreiros e _sabedores_, e monges e clerigos, e povo
que tumultua e brada com v�z de gigante--_patria_! Ao p� da imagem
homerica de Nunalvrez v�-se a fronte serena e sancta do arcebispo de
Braga, e a face meditabunda e enrugada de Jo�o das Regras, e os vultos
terriveis do Ajax portuguez Mem Rodrigues, e do esfor�adissimo Martim
Vasques, e de tantos outros cavalleiros a quem difficilmente sobrepuja o
rei popular, o Mestre de Aviz. O chronista faz-vos acompanhar as
multid�es quando rugem amotinadas pelas ruas e pra�as; guia-vos aos
campos de batalha onde se d�o e recebem golpes temerosos; abre-vos as
portas dos pa�os ao celebrar das c�rtes, ao discutir dos conselhos;
arrasta-vos aos templos onde tr�a a voz do monge eloquente; lan�a-vos,
emfim, no existir dos tempos antigos, e embriagando-vos com o perfume da
idade media, e deslumbrando-vos com o brilho da epocha mais gloriosa da
historia d'esta nossa boa terra portugueza, evoca inteiro o passado, e
rasgando-lhe o sudario em que jaz, com o sopro do genio d� alma, e vida,
e linguagem ao que era p�, e morte, e silencio.

Em Ruy de Pina raro se encontra a historia da na��o: em Garcia de

Rezende talvez nunca. Fern�o Lopes e Azarara tinham escripto no tempo de
Affonso V: estes escreviam no de D. Manuel. D'ahi prov�m a differen�a.

Em poucas palavras o pouco que se sabe da biographia de Rezende.

Ignora-se a epocha do seu nascimento; mas sabe-se que era natural de

Evora � irm�o do celebre Andr� de Rezende, o traductor de C�cero. Foi
pagem da escrevaninha de D. Jo�o II e seu predilecto. Grato por isto,
lhe escreveu a vida, a qual se imprimiu Evora em 1554.[4] Compoz tambem
uma rela��o da ida infanta D. Beatriz para Saboia, e outra da viagem
d'el-rei D. Manuel a Castella, e finalmente umas trovas satyricas que
intitulou _Miscellanea_. Colligiu em um volume as poesias avulsas que no
seu tempo tinham mais celebridade, tanto dos poetas d'quella epocha,
como de outros mais antigos. Este volume, que foi dado � luz por elle em
Lisboa em 1516 com o titulo de _Cancioneiro Geral_, � hoje um dos mais
raros monumentos da nossa litteratura, e o verdadeiro titulo de gloria
de Garcia de Rezende.

Em 1514 foi a Roma como secretario de embaixador Trist�o da Cunha,

mandado ao papa por el-rei D. Manuel. Voltando � patria morreu em Evora,
n�o sabemos em que anno, e jaz no convento do Espinheiro.

CARTAS SOBRE A HISTORIA DE PORTUGAL

1842

*CARTA I*

1 d'abril de 1842.

Srs. Redactores da _Revista universal lisbonense_.--A reforma ha pouco

feita no seu estimado jornal; o agasalhado que n'elle se concede a tudo
quanto se chama fructo de sciencia humana; a maior extens�o de
escriptura que nas suas paginas se p�de hoje encerrar; e sobretudo a
ambi��o, que desperta nos entendimentos ainda humildes, de se acharem �
meza da sciencia em t�o honrada companhia litteraria como a dos
collaboradores da _Revista_; tudo isso me excitou a dirigir-lhes esta
carta, que folgarei mere�a a honra da publica��o, e que se o merecer
ser� seguida por outras sobre o mesmo objecto, porque tra�ando e
alevantando a _Revista_ um formoso edificio de civilisa��o n'esta pobre
terra de Portugal, posto que eu saiba serem as pedras que posso cortar e
carrear para o monumento toscas e mal desbastadas, sei tambem que at�
estas teem sua cabida e serventia, quando para mais n�o sejam ao menos
para sumir l� nos alicerces e na grossura dos muros, em quanto os
artifices de primor v�o aperfei�oando as portadas, columnas, cimalhas,
remates, e mais exterioridades de desenho, em que os architectos da obra
p�em as suas complacencias d'artistas.

Entendi eu, que o entreter alguns momentos os leitores da _Revista_ com

diversos estudos sobre a nossa antiga antiga historia, n�o seria
fazer-lhes mau servi�o. Ha n'este fallar das recorda��es de av�s o que
quer que � saudoso e sancto, porque a historia patria � como uma d'estas
conversa��es d'ao p� do lar em que a familia, quando se acha s�, recorda
as memorias do pae e m�e que j� n�o s�o, de antepassados e parentes que
mal conheceu. Mais saboroso pasto d'espirito que esse n�o ha talvez,
porque em taes lembran�as alarga-se o ambito dos nossos affectos: com
ellas povoamos a casa de mais entes para amarmos; explicamos pelos
caracteres e inclina��es dos mortos os caracteres e inclina��es dos que
vivem; os habitos actuaes pelos habitos e costumes dos nossos velhos.
Se, abastados e engrandecidos, viemos de humildes e pobres, pretendemos
muitas vezes fazer esquecer ao mundo o nosso ber�o; mas no abrigo
familiar, deixada t�o viciosa vergonha, abrimos o larario domestico e
tiramos d'elle os deuses da meninice, grosseiros simulacros da imagens
paternas, e folgamos de os contemplar, e de recontar ou de ouvir a sua
historia, que temos recontado e ouvido mil vezes, que todos os da casa
bem sabem, mas que sempre narramos ou escutamos com atten��o e deleite,
e talvez com enthusiasmo. As recorda��es da terra da patria n�o s�o,
por�m, mais que as memorias de uma numerosa familia.

Ha muito que para ellas voltei as minhas predilec��es. E n�o sei, at�,
quem possa deixar de o fazer em tempos como os que ora correm. Se o rico
e poderoso que nasceu dos minguados e ch�os vai pedir ao passado frescor
e regalo para o espirito, como deixar� o que se v� abatido e em
amarguras de lembrar-se de opulentos e nobres av�s? Qual ser� a na��o
que amarrada ao poste do padecer, ludibriada e appupada por tudo,
despida, cuberta de lodo, cheia de pisaduras e de feridas, se n�o volte
para os tempos que passaram quando esses tempos foram feracissimos de
muitos generos de grandezas e de glorias, e como o Salvador no Calvario
lhes n�o diga: _Tenho s�de_? Quem, vendo diante de si desfolharem-se-lhe
uma a uma todas as esperan�as, se n�o retrahe do presente, e n�o vai
pelo campo sancto dos seculos buscar e colher saudades de consola��o?

Separado, e n�o de poucos dias, d'esse tumulto e ruido da sociedade

actual, que Deus louvado n�o entendo nem desejo entender, e em cujas
opini�es e id�as, ou por demasiado grandiosas ou por vergonhosamente
pequeninas, n�o acho medida pela qual afira e concerte as minhas, que
n�o passam de triviaes e means; ajuramentado com a propria consciencia
para deixarmos seguir o mundo seu caminho, bom ou mau, com tanto que n�o
nos embargue o nosso, tenho procurando estudar algumas epochas da t�o
poetica e formosa historia da gente portugueza. � para varios d'esses
estudos imperfeitissimos que eu pe�o algumas columnas da _Revista
universal_, n�o porque elles preencham completamente os fins da
institui��o d'este Jornal--a instruc��o; mas porque poder�o mover os que
valem e sabem muito a que, pretendendo corrigir erros sobejos, em que
por certo cairei; instruam verdadeiramente o commum dos leitores da
_Revista_, e os chamem a contemplar o espectaculo da nossa sociedade
antiga.

Estes estudos, feitos por um systema d'historia como me pareceu que

elles deviam ser feitos, apparecer�o na _Revista_ soltos, em quanto de
mais perfeito modo os n�o posso trazer � luz da imprensa. Fragmentos s�o
os que unicamente se h�o-de e devem lan�ar nas columnas de uma folha
volante, entre cujos meritos a variedade � talvez o que mais se busca.
Trabalhos completos s�o para livros, e livros d'historia estou eu (sem
humildade hypocrita o digo) bem longe ainda de os poder fazer. Todavia
darei a estas Cartas, quanto em mim couber, um certo nexo, que a
natureza da materia requer. Um dos principaes defeitos dos trabalhos
historicos do nosso paiz parece-me ser a _insula��o_ de cada um dos
aspectos sociaes de qualquer epocha, que nunca se conhecer�, nem
entender�, em quantop a sociedade se n�o estudar em todas as suas formas
d'existir, em quanto se n�o contemplar em todos os seus caracteres.

Estas Cartas, se merecerem a approva��o de vv. ss., poder�o algum dia

servir, no que tiverem bom, se tiverem, de esclarecimento e notas a uma
parte da Historia Portugueza, como eu concebo que ella se deveria
escrever: historia n�o tanto dos individuos como da Na��o; historia que
n�o ponha � luz do presente o que se deve ver � luz do passado;
historia, emfim, que ligue os elementos diversos que constituem a
existencia de um povo em qualquer epocha, em vez de ligar um ou dois
d'esses elementos, n�o com os outros que com elle coexistem, mas com os
seus affins na success�o dos tempos, grudados pelos t�pos
chronicologicos com massa de papel feita das folhas _Arte de verificar
as datas_.

*CARTA II*

Quando, volvendo os olhos para os tempos remotos, indagamos a historia

de nossos antepassados e da terra em que nascemos, a primeira pergunta
que nos occorre para fazermos �s tradi��es e monumentos � naturalmente a
seguinte: onde, quando, e como nasceu este individuo moral chamado a
Na��o? O ber�o da sociedade de ser, com effeito, a primeira pagina da
sua historia.

Quem, examinando uma carta topographica da Peninsula espanhola, v� esta

faixa de terra chamada Portugal, estreitada entre o oceano e o vulto
enorme da Hespanha, sem divis�es nascidas da natureza do solo e fundadas
na geographia physica, que a separem naturalmente della, e quando depois
disto sabe que por sete seculos, com a curta interrup��o de sessenta
annos, os habitadores deste cantinho do mundo conservaram intacta a sua
independencia e individualidade nacional, prev� desde logo nesses
homens, que assim souberam conservar-se livres d'estranho jugo, grandes
virtudes e generoso esfor�o, e na organisa��o social do paiz uma
extraordinaria robustez e uma harmonia notavel com as suas necessidades
e indole; porque as institui��es e costumes de qualquer povo s�o a sua
physiologia, pela qual se lhe explica principalmente o curto ou o
dilatado da vida. A curiosidade ent�o volta-se para a primeira infancia
desse povo, para a epocha em que disse a si mesmo: _Eu existo_. Na
disposi��o daquelles tenros annos devem-se-lhe achar j� os annuncios do
vigor da juventude e da idade viril.

Tanto que o imperio wisigodo desabou em ruinas ao embate violento do

enthusiasmo e pericia militar dos arabes, e a policia e civilisa��o
destes substituiu nas Hespanhas a muito mais viciosa e incompleta
civilisa��o dos godos, a reac��o christ� e europea contra a violencia
mahometana e asiatico-africana come�ou immediatamente. Desde a batalha
do Chryssus ou Guadalete, em que expirou o imperio fundado por
Theodorico e estabelecido em toda a Peninsula por Leovigildo, at� o
encontro de Canicas ou Cangas, em que p�de dizer nasceu o reino de
Asturias, bem curto espa�o mediou. Restituido pela desgra�a a esse
punhado de godos o antigo val�r e energia, em quanto os arabes perdiam o
primeiro nos ocios do triumpho, nos deleites de uma civilisa��o immensa,
e malbaratavam a segunda nas luctas intestinas, os territorios e o
poderio christ�o cresceram e prosperaram at� o tempo d'Affonso III rei
d'Oviedo, ao passo que o imperio arabe se achava j� decadente no rei
reinado de Abdallah, antecessor e av� do celebre Abderranhhman III
(Annassir). Mas Abderrahhman, o maior dos Ommaijadas, restabelecendo a
unidade do governo na Hespanha arabe, regendo os povos com justi�a e
sabedoria, resistindo aos valentes reis de Le�o e Asturias, Ordonho II e
Ramiro II, e aproveitando habilmente, depois da morte destes, as
dissen��es dos christ�os para exercitar sobre elles uma especie de
patronato, segurou para largos annos na Peninsula o dominio do Islam.
Seguiram-se as variadas e terriveis guerras de mais de dous seculos
entre as duas ra�as inimigas que disputavam o dominio das Hespanhas, e a
representa��o dos dramas ensanguentados que mancham torpemente tanto as
paginas dos annaes christ�os como as dos musulmanos. Ora os arabes levam
de vencida os netos dos godos, ora estes os arabes; de dia para dia as
fronteiras indecisas das duas na��es inimigas circumscrevem-se ou
alargam-se prodigiosamente: as divis�es intestinas de um dos campos s�o
por via de regra o signal de victoria para o campo contrario; grandes
capit�es sobem aos thronos, e d'ahi a pouco os thronos se derrocam
debaixo dos p�s de reis inhabeis, viciosos, ou crueis.

Durante mais de cinco seculos a Peninsula foi um cahos, e a sua historia

� um mixto confuso e monstruoso de todas as virtudes e de todas as
atrocidades. Entre os arabes, apezar da cultura intellectual,
predominava a barbaria moral: as letras e as sciencias, levadas a um
alto gr�u d'esplendor, n�o suavisaram j�mais os costumes ferozes dos
mahometanos, porque a civilisa��o moral nunca existiu na terra sen�o por
beneficio do christianismo. Nos estados christ�os, pelo contrario, era a
rudeza intellectual que destruia as influencias moraes do evangelho. As
paix�es desenfreadas no meio do estrondo de uma lucta de morte entre
homens diversos por origem, lingua, institui��es e religi�o, corriam
despeadas, e os fratricidios, os homicidios, os roubos, as viola��es, os
incendios, os sacrilegios multiplicavam-se por toda a parte. As leis
calavam-se, a espada imperava, e a bruteza do povo era tal, que o
proprio clero, classe distincta no tempo dos wisigodos por sua cultura,
tinha ca�do na extrema barbaridade. Ainda nos fins do seculo XI os
conegos de Compostella eram comparados por um escriptor, que vivia entre
elles, a animaes brutos e indomados[5], compara��o que justificam
milhares de successos conservados nos documentos e memorias desses
tempos.

Da somma, por�m, dos acontecimentos daquella epocha v�em-se resultar

dous factos geraes--a decadencia da sociedade arabe, e os progressos de
organisa��o na sociedade christ�. Tendia a dissolver a primeira a grande
variedade de tribus e na��es africanas, asiaticas e europeas, que
estanceavam pelas diversas provincias da Hespanha, umas vezes sujeitas
ao khalifado de Cordova, outras rebelladas contra elle[6]. Estas tribus
e na��es, unidas unicamente pela cren�a commum, guerreavam-se atrozmente
a todos os instantes, e para maior desordem por entre ellas vivia a ra�a
gothica-romana, conhecida pelo nome pouco proprio de mosarabes[7] que,
sujeitando-se aos arabes na occasi�o da conquista, for�osamente devia
desejar o triumpho e predominio dos seus correligionarios. Por outro
lado a civilisa��o dos arabes, assentando sobre a falsa base do
Islamismo, brevemente envelheceu e tornou-se em corrup��o de costumes,
enfraquecendo e envilecendo os animos. O quadro da decadencia moral da
Hespanha mahometana no meado do Seculo XII, que no livro intitulado
_Regimento de principes e capit�es_ faz Ben Abdelvahed, � espantoso, e
quanto ao estado politico a situa��o dos arabes n�o era melhor. N�o
havia paz nem seguran�a em parte alguma, e o imperio ca�a em peda�os no
meio das dissen��es civis[8]. Accrescentavam o mal as estreitas rela��es
e unidade politica do imperio de Cordova com as provincias da
Mauritania, cujas revolu��es estendiam os seus effeitos at� a Peninsula;
e as repetidas mudan�as de predominio das tribus e dynastias, por via de
regra, procediam das altera��es e guerras que se alevantavam na Africa.

Pelo contrario os reinos christ�os da Hespanha eram mais homogeneos:

havia ahi muitas dissidencias de ambi��o; por�m as incompatibilidades de
ra�a quasi que n�o existiam, porque s� no reinado de Affonso VI os
francezes vieram influir na Peninsula, mas como individuos e n�o como
na��o, e esta influencia foi ainda ecclesiastica do que politica. N�o
houve uma colonisa��o franceza nos dominios de Affonso VI: houve sim a
colloca��o de bispos daquelle paiz em muitas dioceses, o chamamento de
muitos principes e cavalleiros da Fran�a aos cargos politicos e
militares. Estes estrangeiros traziam as id�as e as institui��es da sua
terra natal, traziam �s vezes a oppress�o, mas incorporavam-se na ra�a
goda. Se impunham habitos e costumes estranhos, acceitavam tambem muitos
usos e id�as da nova patria, os seus filhos eram inteiramente
hespanhoes, e este elemento adventic�o de povoa��o, em vez de contribuir
para o enfraquecimento da for�a social, servia realmente para a
fortalecer.

Os resultados das invas�es e conquistas, que de continuo arabes e

christ�os faziam mutuamente nos territorios dos seus a adversarios, eram
tambem diversos. Ainda rebaixando no que dizem os escriptores arabes
sobre a excessiva povoa��o das Hespanhas, � indubitavel que nas
provincias dominadas pelos serracenos ella foi muito mais numerosa do
que hoje �. Esta povoa��o, por�m, era em grande parte romano-gothica ou
mosarabe, e, como j� disse, para ella as invas�es feitas pelos homens da
mesma cren�a n�o podiam ser consideradas como destinadas a subjuga-la
mas a quebrar-lhe o jugo dos infieis. Esta circumstancia tornava-se
tanto mais importante, quanto � certo que os wisigodos que acceitaram o
dominio arabe, ficaram na mesma situa��o civil[9] em que se achavam no
momento da conquista, e por consequencia possuidores de riquezas,
senhores de servos, superiores por isso for�osamente a uma parte da
popula��o arabe, e iguaes da mais abastada. Assim n�o s� eram um
poderoso auxilio para os christ�os no meio dos inimigos, mas por muitas
vezes bastaram por si s�s para expulsar d'algumas povoa��es os
conquistadores sarracenos[10].

Desde os meados do undecimo seculo apparece na Hespanha um systema

regular d'organisa��o. O concilio, ou c�rtes, de Le�o convocado em 1020
por Affonso V constitue uma data importante na historia social da
Peninsula. N'este concilio, ou c�rtes, se estabeleceram leis politicas e
civis geraes para todas as provincias do reino leonez, que eram Le�o,
Galliza, Asturias e Castella. Fernando I celebrou igualmente c�rtes em
1046, 1050, e 1058.

O caracter principal das resolu��es d'estes parlamentos (� excep��o do

ultimo que elle convocou para dar validade � divis�o do reino entre seus
tres filhos) � o de regular e fixar o direito de propriedade. A par
d'estas leis geraes, os _fueros_ propriamente dictos (foraes) tendiam a
augmentar a povoa��o, estabelecendo as communas e ligando-as por muitos
modos ao corpo politico. Alguns d'estes foraes conhecidos remontam ao
tempo de Affonso V, mas multiplicam-se cada vez mais com o correr dos
tempos. Isto �, o pensamento de organisa��o vigora e cresce cada vez
mais. A sociedade christ� da Hespanha revela no seculo XI um progresso
constante de vida, de ordem, e de energia.
E a sociedade arabe?--A queda do imperio dos Ommaijadas (1037), o qual
durara perto de tres seculos, foi o resultado das dissen��es civis.
Tirado este centro d'unidade, que nos seus ultimos tempos era apenas um
nome, os diversos bandos travaram luctas duradouras e sanguinolentas. A
Hespanha arabe retalhou-se em tantos principados, quantos eram os
cabe�as de partido. A guerra civil prolongou-se por quasi todo o seculo
XI; e bem que nos estados christ�os as houvesse tambem entre os tres
filhos de Fernando Magno, estas tinham passado rapidamente, e Affonso
VI, vencidos seus irm�os, reinava por fim tranquillo nas Asturias,
Galliza, Le�o e Castella, e rei de uma na��o energica e unida
conquistava, ou fazia tributarias da sua cor�a, as principaes cidades e
provincias dos sarracenos da Peninsula.

Para as suas guerras brilhantes muitos nobres cavalleiros francezes

atravessaram os Pyreneus. Foi entre estes que Henrique de Borgonha veio
� Hespanha, para ser o fundador da independencia dos portuguezes.

*CARTA III*

A origem da independencia de Portugal, e a sua separa��o do reino

leonez, tem sido uniformente attribuida pelos nossos historiadores ao
casamento do principe borgonhez Henrique com D. Thereza, filha de
Affonso VI. � cousa assentada que o rei leonez, casando sua filha, lhe
dera _em dote_ a terra de Portugal, que, tendo estado j� separada da
Galliza, ent�o o foi de novo ficando-lhe servindo de limite o Minho.
Esta opini�o que at� hoje tem passado inconcussa, sendo ainda recebida
por um sabio dos nossos dias, respeitavel por todos os titulos,
parece-me todavia involver difficuldades insuperaveis.

At� � inva��o dos arabes, os godos conservaram nas Hespanhas tenazmente

as institui��es germanicas �cerca dos dotes. Pelas suas leis, contrarias
ao que estatuiam as leis romanas, era noivo quem dotava a mulher.
Similhante costume dos barbaros, porventura mais nobre que o romano, foi
regulado por uma lei de Chindaswintho, inserida no _Codigo
wisigothico_[11]. Esta lei, assim como as mais disposi��es d'aquelle
codigo, atravessando o dominio dos arabes, que deixaram aos vencidos o
governarem-se civilmente pela sua legisla��o e pelos seus magistrados,
continuou a vigorar, n�o s� at� o tempo de Affonso VI, mas porventura
at� a publica��o da lei das Partidas[12]. N�o havia pois na legisla��o
d'Hespanha, nem nos usos nacionaes, n'esta parte perfeitamente accordes
com ella, causa alguma para o rei de Le�o se lembrar de p�r em pratica,
no casamento de sua filha, um costume romano, provavelmente at� ignorado
por elle.

Seria este acto insolito uma imita��o de costumes francezes? Fica dicto
foi no reinado de Affonso VI, principalmente, que as id�as e
institui��es francezas se introduziram na Peninsula. Nas suas vastas
empresas contra os arabes, este rei ajudou-se grandemente de cavalleiros
francezes, a quem enriquecia e honrava, ao mesmo passo que enchia as
cadeiras episcopaes de bispos d'aquella na��o.

A predilec��o que elle sempre mostrou pelas cousas de Fran�a, e que

tanto contribuiu para alterar os costumes wisigodos, podiam t�-lo movido
a seguir, casando suas filhas com os principes borgonhezes Raimundo e
Henrique, e outra com o conde de Tolosa, os costumes d'aquelle paiz, se
elles n'esta parte fossem contrarios aos das Hespanhas.

Mas n�o acontecia assim. Ainda n'aquelle seculo era commum por toda a
Europa a institui��o germanica �cerca dos dotes. Em Ducange, � palavra
_Dos_, se acham colligidas as disposi��es dos diversos codigos europeus
a este respeito, bem como documentos de que os factos n�o eram
contrarios � legisla��o: o que sempre � necessario examinar na historia
da idade media, na qual a confus�o social, e a ignorancia em que jaziam
todas as na��es, faziam que a pratica das rela��es civis contrastasse �s
vezes com os preceitos legaes.

A difficuldade de acceitar a tradi��o de um facto incomprehensivel para

os individuos por quem se diz praticado seria bastante para o tornar
mais que suspeito. Mas ainda occorrem contra elle outras considera��es.

� incontestavel que Raimundo, o marido de D. Urraca, senhoreou a Galliza

e Portugal, antes de Henrique; e que a por��o do territorio hespanhol
dado a este para governar como conde, ou consul, foi desmembrada do
territorio governado pelo conde Raimundo antes do fallecimento d'este.
Se Portugal foi dado em dote a D. Theresa com direito hereditario,
segundo affirma a chronica latina do imperador Affonso Raimundez,
provindo d'essa circumstancia o governo de Henrique, como se ha-de
suppor que D. Urraca, filha mais velha e incontestavelmente legitima,
n�o recebesse em dote tambem, _jure haereditario_, as terras que seu
marido governou? E se assim foi, como e porque se destruiu em parte este
direito, dando em dote de outra filha uma por��o do que j� era dote de
D. Urraca, e isto sem que Raimundo se queixasse, antes fazendo pactos de
concordia e m�tua allian�a, como o que fez com o conde Henrique?

Al�m d'isso, D. Elvira, irm� de D. Theresa e casada com o conde de

Tolosa, n�o recebeu em dote terras algumas: diz-se que f�ra a causa
d'isto o possuir Raimundo de S. Gil estados em Fran�a. Mas que lei ou
costume d'Hespanha obstava a que elle possuisse um condado em outro
paiz, conjunctamente com os estados que tivesse em Le�o? E se n�o havia
legisla��o ou uso em contrario, porque consentiu este principe, mais
poderoso que os outros dois, que fossem para elles estas liberalidades,
ao passo que ficava sem quinh�o na monarchia hespanhola, que assim se
faz retalhar loucamente pelo habil Affonso VI?[13].

Mas admittindo que isto acontecesse, ainda resta difficuldade maior.

Al�m de Urraca, Theresa e Elvira, Affonso VI teve uma filha chamada
Sancha e outra Elvira[14], nascidas da rainha Isabel, a primeira das
quaes casou com o conde Rodrigo Gon�alves e a segunda com Rogerio, duque
de Sicilia. Quanto a este, nada accrescentarei ao que j� disse �cerca do
conde de Tolosa, Raimundo de S. Gil. Mas no conde Rodrigo Gon�alves n�o
se dava por certo a circumstancia de ser principe estrangeiro, com
estados f�ra d'Hespanha, e todavia n�o consta que el-rei dotasse a
infanta D. Sancha com terras ou provincias que elle devesse possuir
_hereditariamente_, antes pelo contrario, possuindo o conde Rodrigo as
honras de Asturias de Santillana, lhe foram estas tiradas por suas
turbulencias, e reconciliado depois com Affonso VI lhe deu el-rei o
governo de Segovia, e a alcaidaria de Toledo, que tornou a tirar-lhe
passados tempos, ao que parece, por seu genio inquieto[15]. Porque seria
excluido, por�m, o conde Rodrigo, nobre, natural, e poderoso, do
beneficio que recebera um estrangeiro pobre, embora illustre e valente?
� na verdade inexplicavel similhante contradic��o.
A estes raciocinios, fundados em factos incontroversos, nenhum
argumento, nenhuma auctoridade se p�de oppor sen�o uma phrase do
chronista anonymo de Affonso Raimundez, que, fallando de D. Theresa, n�o
directamente mas por occasi�o da guerra de Affonso VII com seu primo
Affonso Henriques, diz--que Affonso VI a casara com o conde Henrique, e
a dotara magnficamente, dando-lhe a terra portugalense com _dominio
hereditario_. Este testemunho singular, porque todas as outras memorias
coevas guardam silencio a similhante respeito, ser� por�m de tal peso
que nos fa�a acreditar um facto contrario � legisla��o e aos costumes da
epocha, e laborando nas difficuldades que apontei? N�o o creio. A
chronica latina � proxima, por�m n�o contemporanea do reinado de Affonso
VII, segundo o diz seu auctor, _que ouviu contar os successos d'aquelle
reinado aos que os tinham presenciado_[16], o que por certo n�o poderia
dizer do reinado de Affonso VI, come�ado, pela segunda vez, 54 annos
antes do de seu neto. E sendo d'aquelle reinado o casamento de D.
Theresa, deve-se confessar que para o A. da chronica eram as
circumstancias d'elle tradi��es um pouco remotas.

Ajunte-se a isso que d'esta historia apenas restavam copias incorrectas

e incompletas quando, depois de Berganza, a publicou Flores, e que ella
passou pelas m�os do celebre falsario, consocio de Fr. Bernardo de
Brito, o padre Higuera[17]. Ser� portanto bastante por si s� para
dissolver as d�vidas apontadas? Aconselha-lo-ha a boa critica? Parece-me
que n�o.

Mas suppondo a chronica d'Affonso VII esteja correcta e sem

interpolla��o, e que a sua auctoridade se deva acceitar como a de um
testemunho contemporaneo, ainda assim ella provaria quando muito que D.
Affonso VI dera a seu genro, em atten��o a D. Theresa, o governo de
Portugal para si e seus filhos perpetuamente, visto que o hereditario se
�a introduzindo nos cargos administrativos como na cor�a. Tal seria pois
n'esse caso a significa��o da palavra _dote_, que ent�o era mui diversa
da que hoje lhe damos, e correspondia a _donatio_, como se v� claramente
dos diplomas que v�o indicados em nota[18].

Mas o conde Henrique governou Portugal em quanto viveu. D. Theresa o

governou igualmente depois da morte d'elle, em 1112[19], at� seu filho a
desapossar da suprema auctoridade em 1128. Este, finalmente, tomando o
titulo de rei, firmou para sempre a separa��o e independencia de
Portugal dos reinos de Le�o e Castella. Como se consummou similhante
facto? Qual foi a historia d'este successo, verdadeira ou pelo menos
provavel?[20]

Como seu primo Raimundo conde de Borgonha; como os demais cavalheiros

francezes que n'aquella epocha vinham exercitar nas Hespanhas a maxima
virtude do seculo--o guerrear o Islamismo, Henrique IV, filho de outro
Henrique senhor de Borgonha ducado, serviu ao que parece por muito tempo
nos exercitos de Affonso VI. As conquistas de Fernando Magno tinham
alargado os ambitos do imperio leonez. Affonso VI seguiu a carreira
gloriosa de seu pae, e Toledo, a antiga capital dos godos, caiu em suas
m�os. Pelo lado de Portugal os dominios de Fernando Magno tinham-se
estendido at� Coimbra. Seu filho continuou a guerra por esta parte, e
chegou a apossar-se temporariamente de Santarem, Lisboa e Cintra, mas
empregou principalmente as for�as para o lado de Toledo. O conde
Raimundo de Borgonha, marido de sua filha D. Urraca, foi por elle
encarregado do governo da Galliza, incluindo n'esse territorio tudo o
que corre desde o Minho at� o Mondego, e depois at� o T�jo: o que n'esse
tempo ora se considerava como parte da Galliza, ora como um ou mais
condados distinctos d'ella[21], constituindo no todo, talvez, a mais
vasta provincia do reino de Le�o e Castella.

Mas esta mesma grandeza tornava necessaria a divis�o do territorio;

porque, estabelecida a auctoridade militar, civil, e politica no centro
da actual Galliza, n�o era facil nem admnistrar bem os logares mais
remotos para o sul, nem preseguir com energia e actividade a guerra na
frontaria dos mouros. Este pensamento deu provavelmente origem � escolha
de Henrique para governar as terras que se estendiam desde o Minho at�
as raias da provincia conhecida entre os arabes pelo nome generico
d'_Algarb_;[22] e por ventura a derrota que padece o conde Raimundo
n'uma entrada que fizera at� Lisboa[23] pelos annos de 1094 serviu para
apressar a realisa��o d'este pensamento. Ou Henrique f�sse j� conde e
genro d'el-rei, ou n'esta occasi�o casasse, e recebesse esse titulo[24]
pelo governo que se lhe encarregava, o que � certo � que no principio de
1095 elle governava Coimbra, em 1096 o territorio de Braga,
incontestavelmente desde o Minho at� o T�jo em 1097.[25] Se ao principio
esteve subordinado a Raimundo na administra��o parcial de Coimbra e de
Braga; se logo governou independente d'elle toda a parte de Portugal
moderno, conquistada j� ent�o aos mouros, � cousa que me parece n�o se
poder affirmar nem negar, e que talvez algum dia se haja de resolver,
quando venha a ser conhecido maior numero de documentos d'aquella
epocha.

O novo conde deu provavelmente ent�o toda a actividade � guerra com os

sarracenos; ainda que as noticias dos primeiros annos do seu governo
sejam bastante escassas. A viagem, por�m, que emprehendeu � Terra-Santa
nos primeiros annos do XII seculo retardou por certo as suas conquistas.
Esta viagem, intentada depois de 1100, estava indubitavelmente concluida
em 1106, em que Henrique apparece fazendo uma doa��o a dous presbyteros
de uma herdade em C�a.[26] Desde ent�o at� � sua morte, em 1112[27],
elle proseguiu na administra��o do territorio que lhe fora confiado por
Affonso VI, e foi no periodo que decorre de 1109, epocha da morte do rei
de Le�o, que elle se prepararou para tornar estado independente o
condado que lhe fora dado para reger como simples consul ou governador.
� a este tempo que me parece pertencer o pacto successorio entre
Henrique e Raimundo, isto �, aos fins de 1106 ou principios de 1107,
anno do fallecimento de Raimundo[28]. Henrique foi mais feliz
sobrevivendo ao sogro, e recusando depois da morte d'este reconhecer a
supremacia de D. Urraca, que succedera a seu pae por falta d'herdeiro
var�o, tendo morrido na batalha d'Ucl�s o infante D. Sancho, para quem,
parece, elle procurava a elei��o dos hespanhoes, por seu fallecimento.

Affonso VI foi incontestavelmente um habil e valoroso rei: a morte por�m

de Sancho destruiu todos os seus intentos, e abreviou-lhe por ventura a
vida. Proximo a morrer, viu que a Hespanha leoneza se dividiria em
fac��es, e a experiencia do passado lhe ensinava que isto seria a causa
da sua ruina. Assim, tendo j� dado dous annos antes a investidura da
Galliza a seu neto Affonso Raimundez[29], cuja m�e e sua filha mais
velha, a viuva D. Urraca, ficava, na falta de filho var�o, successora do
reino, ordenou a esta casasse com Affonso o _Batalhador_, rei d'Arag�o,
rude e grosseiro soldado, mas por isso mesmo capaz de conservar a
integridade do estado do leonez[30]. Por morte de D. Urraca a cor�a
devia passar para Affonso Raimundez, que entretanto possuiria a Galliza.
Estas disposi��es de Affonso VI cumpriram-se; mas n�o produziram todo o
effeito salutar, que elle d'ahi esperava, pelo caracter das personagens
a quem respeitavam, ou que deviam contribuir para o seu cumprimento.
A dissolu��o dos costumes n'aquelles seculos era geral, e D. Urraca n�o
escapou a ella. Naturalmente d'ahi nasceram as suas dissens�es com o rei
aragonez, que com a brutalidade propria dos tempos chegou a
espanca-la[31]. A separa��o dos dous conjuges deu aso � guerra civil, e
�s suas terr�veis consequencias n'uma epocha em que o vicio, a
perversidade, e a cubi�a se apresentavam em todo o seu vigor barbaro, e
sem o veu hypocrita com que n'estes tempos mais politicos se costumam
esconder. Os nobres e cavalleiros, a titulo de pertencerem a este ou
�quelle bando, apossavam dos castellos de que eram alcaides, ou
construiam-nos de novo, e d'alli faziam guerra por sua conta, ou os
convertiam em covis de salteadores, d'onde sahiam a roubar ou matar os
viandantes e mercadores. Tal � pelo menos o quadro que do estado da
Galliza faz a _Historia Compostellana_, e que era provavelmente
similhante no resto do imperio leonez. Tal pelo menos no-lo devem fazer
supp�r as palavras de Pelaio de Oviedo, quando assevera que por morte
d'Affonso VI o lucto e as tribula��es cobriram o solo da Peninsula.

Foi no meio d'estas perturba��es que o conde Henrique p�de assegurar,

sen�o de direito ao menos de facto, a independencia das terras que
governava. Ora mostrando-se favoravel ao mo�o Affonso Raimundez contra a
m�e e padrasto, que se tinham temporariamente congra�ado, e incitando
Pedro Froylaz, conde de Trava, aio do infante, a sustentar animosamente
a causa do seu pupillo, quando o veio[32] sobre isso consultar; ora
colligando-se com o rei d'Arag�o contra D. Urraca, divorciada de novo do
marido no anno seguinte de 1111[33]. Henrique evidentemente procurava
aproveitar nas dissens�es civis a occasi�o de constituir independente o
seu condado, e, com effeito, procrastinadas as perturba��es da Hespanha
quasi at� 1126, elle falleceu em 1112[34], deixando o governo a sua
mulher D. Theresa, sem nunca submetter o collo ao jugo de D. Urraca.

� resumidamente nisto que me parece encerrar-se a historia da separa��o

de Portugal da monarchia leoneza. Sobre a origem d'este facto tem-se
discursado muito, porque com a legitimidade d'elle quizeram legitimar a
nossa independencia os escriptores portuguezes, e com a sua
illegitimidade impugna-la os escriptores castelhanos. Ha um ou dois
seculos tal materia poderia ainda parecer grave � luz politica; hoje,
por�m, n�o sei eu se tocaria, a similhante luz, as raias de ridicula.
Qual � a na��o que n�o vae achar no seu ber�o uma violencia ou uma
illegalidade? E que tem com isso o presente? _Somos independentes porque
o queremos ser_: eis a raz�o absoluta, cabal, inconstrastavel, da nossa
individualidade nacional. E se essa n�o bastasse, ahi est�o escriptos
com sangue, desde Valdevez at� Montes-Claros, por toda esta nobre e
livre terra de Portugal, os t�tulos da nossa alforria. Com subtilisar ou
torcer a historia n�o � que se defende a patria: a sua defens�o est� em
saberem seus filhos pelejar por ella, quando o soldado estrangeiro ousar
accommetter a terra que nos herdaram nossos paes, e onde elles morreram
livres, como n�s havemos de morrer.

O eruditissimo auctor das _Memorias_ sobre as origens de Portugal e

sobre o conde Henrique segue algumas opini�es acerca d'estes primeiros
tempos da monarchia differentes das minhas. O peso, que o respeitavel
nome d'aquelle sabio d� a todos os seus escriptos, obriga-me a
accrescentar varias considera��es em abono da opini�o, que o estudo
d'essa epocha e dos seus monumentos me constrange a seguir.

Destruida, como me parece ficou, a tradi��o de haver sido dado _em dote_
a D. Theresa _o dominio_ de Portugal, resta averiguar se n�o se fundaria
em outros motivos legaes o procedimento do conde Henrique,
alevantando-se com o condado de Portugal, e convertendo-o em estado
independente.

Digo _alevantando-se_, e digo-o muito de proposito, porque esta

express�o � a que designa exactamente o facto que resulta dos documentos
d'aquella epocha. A somma dos diplomas que colligiu J. P. Ribeiro[35],
relativos ao governo em Portugal do conde Henrique, levam � evidencia
que, emquanto viveu Affonso VI, seu genro se considerou sempre como um
consul ou governador de provincia dependente do rei, segundo o systema
politico e administrativo da Hespanha, e que por morte d'aquelle
principe � que este reconhecimento de dependencia desapparece dos
documentos. N�o constando, por�m, de acto ou diploma algum publico a
separa��o legal do condado d'Henrique, antes pelo contrario, n�o se
fazendo men��o d'ella ajunctamento que antes de morrer, para deixar a
Galliza a seu neto, e fazer acceitar D. Urraca por successora da
monarchia, p�de concluir-se que a independencia do conde foi apenas uma
revolta, que as circumstancias das divis�es intestinas coroaram de bom
successo.

O respeitavel auctor das _Memorias do conde D. Henrique_ diz que �a

practica d'aquella edade parece _em certo modo_ favoravel �s preten��es,
que os leonezes e castelhanos tiveram a este respeito. Os muitos e
grandes senhores, que ent�o havia em Le�o, Castella e Galliza, e
governavam algum grande territorio com o titulo de condes, eram sujeitos
_como feudatarios_ aos reis...� Seja-me permittido dizer que n'estas
palavras ha talvez uma notavel confus�o d'id�as. Eram as _institui��es_,
n�o a _practica_, que, n�o _em certo modo_, mas _postivamente_, eram
favoraveis a essas preten��es. Os grandes senhores que governavam
condados eram sujeitos � cor�a, n�o _como feudatarios_, mas como
exercendo uma _delega��o do soberano_. As institui��es feudaes
essencialmente diversas das da Hespanha christ�, central e occidental.
Um conde, um senhor (_princeps terrae_), um alcaide de castello
(_municeps_) eram n'este paiz existencias e castelleiros (_castellani_)
dos paizes feudaes. A influencia franceza introduziu na Hespanha muitas
f�rmulas da organisa��o aristocratica chamada feudalismo, mas na
essencia a indole wisigothica da sociedade hespanhola subsistiu sempre
atravez d'essa influencia. � isto o que nos dizem claramente as leis e
os factos, os documentos, os monumentos e a historia.

No seculo XI o systema feudal chegou ao seu desenvolvimento completo. Os

feudos, amoviveis a principio, tinham-se tornado hereditarios, e a
feudalidade tinha-se estendido n�o s� � terra, mas aos cargos, ao
servi�o publico, a tudo. A perpetuidade foi o seu primeiro caracter: a
soberania do feudatario em seu feudo, o segundo. Satifeitas as
obriga��es dos servi�os do senhor territorial para com o suzerano, elle
exercitava livremente em suas terras todos os actos, que n'um governo
absoluto dos tempos modernos p�de exercitar o rei. O terceiro caracter
do feudalismo, que consistia nas rela��es mutuas entre os nobres e entre
estes e o monarcha ou suzerano supremo, era todo, por assim dizer,
exterior � organiza��o interna do dominio feudal. Estes tres caracteres
s�o os que distinguem essencialmente aquelle systema politico. Tudo o
mais � variavel, accessorio, incerto[36]. D�o-se por�m esses caracteres
no que se chama feudalidade hespanhola? N�o; porque as institui��es do
paiz lhes eram contrarias. O feudalismo invadindo a Peninsula aninhou-se
geralmente nas f�rmulas, mas nunca p�de penetrar no amago da organiza��o
social.

Eu j� lembrei o absurdo que resulta de supp�r que ao _dote_ de D. Urraca

se tirou uma por��o para dar tambem _em dote_ a D. Theresa. O mesmo
absurdo resultaria de supp�r que ao feudo do conde Raimundo se tinha
tirado um fragmento para infeudar a Henrique. Mas j� na institui��o
d'aquelle feudo da Galliza occorre outra difficuldade: ou os condes e
senhores, que vemos governarem differentes districtos de Galliza e
Portugal antes de Raimundo, tinham todos morrido e _sem filhos_, quando
este foi posto no governo do territorio gallego e portuguez, ou d'este
successo resulta igual absurdo. Associar com taes factos a id�a de
feudalismo � em meu intender gerar uma monstruosidade; � pretender
destruir incompatibilidades indestructiveis; � tirar ao feudalismo o seu
primeiro caracter.

A c�lebre carta de Affonso VI ao conde Henrique, �cerca da demanda que

corria entre o bispo de Coimbra e um tal D. Cibr�o sobre a ald�a de
Golpelhares, em que diz que n�o a conceder� (_outorgabo_) ao D. Cibr�o
se pertencer ao mosteiro de Vacari�a[37], seria um attentado flagrante
contra o direito feudal, como elle se achava j� constituido n'aquella
epocha; seria offender a soberania do feudatario dentro dos seus
territorios, se Portugal fosse possuido pelo conde segundo os principios
da jurisprudencia feudal.

Lemos na _Historia Compostellana_[38] que, tendo o conde Raimundo feito

uma lei para obviar a certas vexa��es que padeciam os burguezes de
Compostella, na qual impunha aos transgressores penas pecuniarias, vindo
depois Affonso VI fazer as suas devo��es a Sanctiago, os cidad�os e o
proprio consul Raimundo lhe pediram a confirma��o d'ella para que fosse
valedoura no futuro. Ou Raimundo, tendo vindo do paiz do feudalismo,
ignorava completamente os principios essenciaes do direito feudal, ou
n�o se considerava de modo algum como senhor feudatario da Galliza,
ali�s regeitaria similhante confirma��o.

Poderia citar centenares de factos an�logos, que est�o demonstrando que

taes feudatarios n�o existiam na Hespanha. Mas a demonstra��o capital
d'esta verdade resulta da impossibilidade em que estava o paiz de
admittir esses extensos feudos.

As situa��es hierarchicas dos senhores de terras nos paizes feudaes eram

n'aquelle tempo diversas. Os _vavassores majores_, ou _bar�es_, eram os
feudatarios da cor�a; abaixo d'estes ficavam os simples _vavassores_ e
_castellani_, subfeudatarios dos primeiros[39]. Esta gradua��o era
possivel em Fran�a, por exemplo, porque no tempo das conquistas dos
francos nas Gallias, os capit�es das hostes (_herzoge, koninge_),
tomando para si vastas extens�es de territorio, as tinham repartido pelo
seus guerreiros. Passando da vida errante � existencia fixa, os barbaros
sentiram logo a necessidade do principio hereditario applicado �
propriedade territorial. D'aqui os feudos e subfeudos, e as obriga��es
diversas inherentes aos possuidores d'elles. Mas as hierarchias n�o se
alteravam � merc� suzerano supremo; o filho do bar�o era bar�o como seu
pae, o filho do vavassor, vavassor como este. Os factos que se possam
apresentar de algum modo em contrario, ou foram practicados em terras
que fossem primitivamente _allodios reaes_ (correspondentes aos nossos
_reguengos_), que o rei podia infeudar a um vavassor para o elevar �
hierarchia de _Baro_, ou custaram muitas guerras, incendios, e mortes;
isto �, nasceram da violencia e da extra-legalidade, e n�o das
institui��es feudaes, a que seriam perfeitamente contrarios.

Na Hespanha, por�m, a eleva��o de Raimundo e de Henrique n�o foi

resultado de uma conquista. Os territ�rios da Galliza dados �quelle, e
os de Portugal dados a este, para governarem como condes, estavam
libertados do jugo �rabe, na sua maxima parte, e regidos por condes,
senhores, maiorinos, alcaides, etc., que, admittindo ser ent�o a
organisa��o politica da sociedade Hespanhola feudal, eram (pelo menos os
condes) _bar�es_, isto �, feudatarios immediatos do rei. E como
consentiriam estes _vavassores majores_ em passar para a classe de
simples _vavassores_, o que de necessidade aconteceria se na realidade
se tivessem creado ent�o estes dous grandes feudos? Como n�o apparece o
menor vestigio de resistencia a essa viola��o do direito politico do
paiz?

Sei que os que imaginam existirem na Hespanha institui��es feudaes

poder�o talvez soccorrer-se �s clausulas, que no pacto successorio entre
Raimundo e Henrique assentam nos principios de direito feudal[40].
D'estas passagens muitas outras se poderiam colligir dos diplomas e
memorias d'esse tempo; mas n'este documento, que era um tractado
secreto, n�o admira que os dous principes, sendo ambos francezes,
contractassem debaixo dos principios da jurisprudencia patria, ou que,
bem como acontece nos outros diplomas, em que se acham passagens
analogas, houvesse n'elle um abuso de terminologia feudal accommodada �s
institui��es hispanicas, vindo assim a significarem as palavras _ut sis
inde meus homo, et de me eam habeas domino_, que o conde Henrique
ficaria com o governo de Toledo, como conde delegado n'aquella
provincia, reconhecendo a supremacia real de Raimundo n'esse districto,
emquanto Portugal ficava sendo estado separado e independente.

Que se fazia este abuso de termos da Peninsula � incontestavel. O

_Feudum reddibile_ n�o existia ainda n'aquella epocha, porque s�
appareceu quando, degeneradas as institui��es feudaes, a palavra
_feudum_ come�ou a servir para indicar todo o genero de transmiss�o
incompleta de propriedade[41]. N�o podia, portanto, ser conhecido na
Hespanha no princip�o do seculo XII um genero de falso feudo, que se
oppunha � mesma essencia da propriedade feudal--o hereditario e a
perpetuidade. Todavia a _Historia Compostellana_ assevera que o
arcebispo de Santiago dera ao de Braga certas propriedades _ad tempus
pro feudo_, e este declara que as recebera _in praestimonium sive
feudum_, d'onde claramente se v� que ent�o se tomava _feudo_ por
synonymo de _prestano_, sendo ali�s coisas diversissimas[42]. A rainha
D. Urraca, tendo comprado ao mesmo arcebispo de Santiago o castello de
Cira, pediu-lh'o depois _in pheodum_, diz o historiador compostellano, e
elle lh'o concedeu com a condi��o de que logo que lhe fosse pedido o
entregasse[43]. Se entendessemos, por�m, a palavra _pheodum_ na sua
verdadeira accep��o, n�o houvera sido impossivel similhante contracto?

Vemos, pois, que a id�a de ter sido dado Portugal em feudo ao conde
Henrique � t�o repugnante e inadmiss�vel como a de lhe ter vindo em dote
de sua mulher. Resta s� um meio para deixar de attribuir pura e
simplesmente � revolta do conde a sua independencia politica.

Este meio consiste em supp�r que, morrendo Affonso VI sem filhos var�es,
o conde julgasse que o reino se devia dividir entre suas filhas; que a
sua mulher tocava, pelo menos, a provincia que elle governava; e que
finalmente se estribasse n'este fundamento para n�o se reconhecer
subdito de D. Urraca. Similhante id�a parece ter occorrido ao
respeitavel auctor das _Memorias do conde D. Henrique_, quando por
occasi�o do c�lebre pacto successorio, diz que �_os dois condes_, vendo
que a _heran�a_ de t�o vastos e ricos estados, a que por suas mulheres
_tinham direito_, lhes escapava das m�os..... isto devia.....
inspirar-lhes o pensamento de se prevenirem, etc.�

Tal reflex�o, creio eu, n�o fizeram os dois condes pela mui simples
raz�o de que n�o a podiam fazer; tal motivo n�o tiveram porque n�o o
podiam ter. A raz�o do pacto, a meu ver, n�o foi mais que um calculo de
for�as: os dois condes unidos assim eram naturalmente mais fortes que
qualquer outro competidor ao throno que por morte de Affonso VI se
alevantasse. O conde Raimundo entendeu, e entendeu bem, que valia a pena
de sacrificar uma parte de territorio � ambi��o de Henrique, com a
condi��o de cingir a cor�a d'Hespanha. Do theor o pacto successorio se
v� que este negocio come�ou a ser tecido em Cluni; porque este celebre
mosteiro era ent�o o foco de todos os grandes enredos politicos, e
exercia uma influencia immensa na curia romana, sempre prompta para
proteger novidades uma vez que estas lhe produzissem as celebres
_benedictiones_[44], de que tantas vezes falla � _Historia
Compostellana_. E com effeito o negocio tinha assim todas as
probabilidades de bom resultado, se a morte, como costuma, n�o viesse
baralhar as combina��es humanas.

Disse que Raimundo e Henrique n�o podiam ter tido por motivo do pacto a
consci�ncia de um direito commum a ambos; porque tal direito seria
sonhado. Que!? A cor�a do reino leonez-castelhano era alguma herdade,
ald�a, mosteiro, _testamento_[45] emfim, que se repartisse entre
herdeiros, ficando a este o quarto, a outro o sexto, a aquell'outro o
resto? Se o fosse, que deveriamos n�s chamar a Raimundo, o qual se
contentava com tomar para seu quinh�o _hanc totam terram Regis
Aldephonsi_, ou ao conde Henrique, que promettia ajuda-lo em t�o sancta
e louvavel empreza? Porque haviam assim de ser espoliadas as outras
filhas de Affonso VI, entre as quaes se contam algumas com mais
seguran�a legitimas que a mulher de Henrique?[46] Raimundo poderia
talvez julgar-se com justi�a na success�o, por ser sua mulher a filha
mais velha de Affonso VI: o hereditario da cor�a come�ara de havia muito
a fixar-se por direito consuetudinario opposto ao direito politico
escripto, e Urraca devia succeder a seu pae por este _costume_, que
apenas deixava a senten�a do codigo wisigothico a tal respeito, como
simples e mera formalidade: Henrique, por�m, nada tinha que v�r em
similhante negocio, e s� legalmente lhe cumpria obedecer ao novo
monarcha, como obedecia a Affonso VI.

Mas, dir-se-ha, Raimundo podia d'antem�o ceder uma parte da monarchia,

que lhe havia de pertencer, a Henrique, seu cunhado, primo e companheiro
d'armas, a fim de que este o ajudasse com a for�a a tornar effectivo o
seu direito de success�o, se este direito existia[47]. N�o! A indole das
institui��es hespanholas oppunha-se formalmente a similhante cess�o.

� preciso em todas estas averigua��es n�o esquecer nunca um grande facto

social d'aquella epocha, facto que o historiador-philosopho Martinez
Marina provou irrecusavelmente, e que derruba pelos fundamentos essas
explica��es violentas de um acontecimento mui simples--a revolta do
conde Henrique. Este acontecimento n�o deshonra o conde, porque elle n�o
podia ter as id�as de estreita legalidade, que n�s hoje exigimos e
devemos exigir dos homens politicos. No seu tempo a for�a corria
trivialmente parelhas com o direito: era esta uma das infinitas e
pessimas consequencias moraes da barbaria e rudeza dos tempos. Do mesmo
modo nenhuma n�doa p�de p�r nos fastos gloriosos da na��o essa origem
menos ajustada pelas regras da jurisprudencia politica d'aquellas eras.
Toda a na��o independente legitimamente o �, seja qual for a historia do
apparecimento da sua individualidade ou da sua organisa��o. Nem a Fran�a
recusa a usurpa��o de Pepino, ou de Hugo, nem a Inglaterra a conquista
de Guilherme o _Normando_: essas na��es possuem sobeja luz de gloria
para desvanecer taes sombras. Ser� o velho Portugal mais pobre e obscuro
do que ellas?

O facto, digo, de que nunca nos devemos esquecer �, que a monarchia

fundada por Pelaio nas Asturias, e que depois se chamou Le�o e Castella,
n�o foi uma nova sociedade que appareceu; n�o foi uma nova ra�a que pela
conquista substitu�sse no dominio da terra uma sociedade conquistada o
dissolvida. A monarchia leoneza foi a reac��o wisigothica contra a
invas�o arabe: mais nada. O throno de Leovigildo recuou deante do throno
dos califas at� as margens do Deva, e d'abi voltou a Toledo. Ida e volta
foi por uma estrada coberta de cadaveres, e a viagem gastou tres
seculos. Mas com esse throno, na fuga e no triumpho, as institui��es, as
leis, quasi os costumes, que o rodeavam, subsistiram por largo tempo. As
_Partidas_ de Affonso o _Sabio_ s�o a declara��o de que a sociedade
wisigothica tinha emfim expirado, depois de dilatada agonia. Este codigo
feudal-canonico-romano � o verdadeiro ponto d'intersec��o entre a
monarchia germanica e a monarchia moderna; e ainda �quem das _Partidas_,
quantas reminiscencias, quantos costumes, quantas leis, enraizadas no
solo Peninsula pela cuidadosa cultura dos godos, melhor radicadas talvez
ainda, como as arvores robustas, pelo tuf�o terrivel da conquista arabe,
n�o ficaram vivas, perennes, activas, no meio da sociedade moderna!
Ninguem mais que n�s os filhos das Hespanhas se abra�a ternamente com as
usan�as do passado. � que ainda em nossas veias gira muito sangue dos
godos. Na historia das institui��es, os povos da Peninsula s�o mais
velhos do que elles pensam.

Todos sabem que o codigo das _Partidas_ pertence � segunda metade do

seculo XIII, e que a epocha de Affonso VI pertence aos fins do XI, e
primeiros annos do XII. Para outro logar deixamos o exame das
altera��es, quasi todas formaes e poucas substanciaes, que os francos
introduziram na organisa��o politica da Hespanha: �, por�m, indubitavel
que a natureza da monarchia n�o tinha sido mudada. A substitui��o do
hereditario ao electivo na success�o havia-se convertido em uso, �
verdade; mas este uso n�o pertencia exclusivamente aos tempos
posteriores a Pelaio. Anteriormente aos arabes, os godos tinham
conhecido a vantagem immensa d'aquelle systema de transmiss�o da cor�a
ao systema electivo; e a success�o de paes a filhos come�ava a fixar-se
como principio politico na c�rte de Toledo, quando justamente uma
offensa feita a esse principio na enthroniza��o de Rudericus (Rodrigo)
produziu a guerra civil, que abriu o caminho aos conquistadores
sarracenos.

A elei��o do rei l� ficou, todavia, escripta na lei da terra, no codigo

wisigothico, e as consequencias naturaes do principio electivo
designadas nesta lei, e al�m d'isso traduzidas nos factos. A acclama��o
do novo imperante, o _hominium_ ou preito e menagem que lhe faziam os
bar�es convocados a c�rtes (_concilium_), e at� a express�o de
_electus_, de que muitos reis de Oviedo e Le�o usaram nos diplomas
fallando de si, provam que elles n�o se esqueciam de qual era o
fundamento legal da sua existencia politica[48]--a escolha dos godos.
D'esta circumstancia, d'este pensamento, que por assim dizer se achava
como incorporado no facto contrario--a success�o hereditaria--e
modificava esse facto, nascia que todas as outras disposi��es do codigo
wisigothico, relativas �s obriga��es contrahidas pelos reis no momento
da acclama��o, se conservavam em vigor como nos tempos em que a
monarchia era na realidade electiva. Entre estas obriga��es era uma das
mais importantes o prestarem juramento de nunca alhearem os bens ou
estados da cor�a, e de n�o herdarem a seus filhos sen�o as terras ou
bens que adquirissem antes de subirem ao throno, ficando no patrimonio
do estado tudo o que depois da sua elei��o n'elle tivessem
accrescentado[49]. Era a esta lei, observa Martinez Marina[50], que D.
Affonso o _Sabio_ se referia no seculo XIII, dizendo: �foro e
estabelecimento fizeram antigamente em Hespanha, que o senhorio do rei
nunca se dividisse ou alheasse.�[51] A tradi��o d'esta antiga
jurisprudencia veio ainda reflectir de algum modo entre n�s na feitura
da _Lei mental_.

Similhante institui��o obsta a que qualquer cess�o de Raimundo a seu

primo tivesse validade ainda quando subisse ao throno, quanto mais sendo
apenas um simples pretendente. Assim, ao passo que se v� n�o ser o pacto
successorio mais que um documento da ambi��o dos dous condes, conhece-se
tambem que � escusado procurar n'elle o titulo da independencia
portugueza. Ainda, repito, subindo ao throno, Raimundo teria exorbitado
das suas attribui��es: teria offendido uma das partes essencialissimas
do direito politico da Hespanha, se houvesse alheado da cor�a uma t�o
importante por��o de territorio como Portugal, sem consentimento do
_concilium_, ou _c�rtes_. Fernando Magno tinha entendido isto
perfeitamente quando, para dividir a monarchia em tres estados que
herdassem seus tres filhos, as convocou em Le�o a fim de obter o
consentimento nacional[52].

Nestas considera��es, a meu ver, est� a raz�o capital de se dever

recusar a sanc��o historica a essas tradi��es de dotes, d'infeuda��es,
de direitos hereditarios, que se tem acceitado de antigas chronicas com
demasiada boa f�.

N�o concluirei j� agora, sem accrescentar alguns reparos aos argumentos

negativos, que faz o sabio auctor das _Memorias do conde D. Henrique_, a
favor da opini�o que sustenta a legalidade do acto de separa��o que deu
origem � monarchia portugueza.

Aquelle erudito illustre observa que, practicando o conde depois da

morte d'Affonso VI todos os actos de um soberano independente (e isto,
creio eu, ninguem contesta hoje), n�o appareceu um documento p�blico em
que os leonezes accusassem Henrique e depois D. Theresa de _rebeldes_,
ou em que exigissem vassalagem d'elles; que n�o _ha prova alguma
positiva e certa de que por esse singular motivo fizessem a guerra aos
portuguezes_; que finalmente nenhuma das _numerosas_ chronicas
d'aquelles tempos haja feito men��o da dependencia de Portugal, salvo a
_Historia Compostellana_, a que, n'esta parte, o illustre auctor das
citadas _Memorias_ parece recusar o seu assenso por ser obra d'estylo e
modo d'historiar _exaggerado_, e �s vezes manifestamente apaixonado.

O governo do conde Henrique divide-se em dois periodos distinctos: o

primeiro, que corre de 1096 at� 1109, isto �, at� a morte _d'Affonso_
VI: o segundo desde esta epocha at� a morte d'elle proprio em 1112[53].
Quanto � primeira n�o pode haver quest�po sobre a sua dependencia do
monarcha: os diplomas d'esse tempo n�o consentem a menor sombra de
d�vida a similhante respeito. Quanto � segunda tambem me parece
indubitavel que o conde saccudiu o jugo de Le�o; mas o que n�o posso
admittir � que os leonezes legalisassem este facto com o seu
reconhecimento antes do tempo de D. Affonso Henrique.

Bastaria dizer aqui que um argumento negativo bem pouco f�r�a pode ter
contra provas em contrario deduzidas da propria natureza, institui��es,
leis e costumes do paiz. Mas n�o ha s� isso; considerando em si o
argumento, elle n�o parece dos mais vehementes no seu genero. Vejamos.

Primeiro que tudo, _as numerosas chronicas d'esses tempos_ parece-me uma
express�o demasiado vaga e incerta. Se o respeitavel sabio, a que
alludo, intende por _chronicas d'esses tempos_ os escriptores
_contemporaneos_ do conde e ainda de D. Theresa, que lhe sobreviveu 18
annos, eu desejaria saber onde existe esse grande numero d'ellas, para
as l�r, e evitar assim os avultados erros, em que por ignorancia das
fontes historicas terei provavelmente ca�do. Se intende os escriptores
dos tempos immediatos, seja-me permittido lembrar-lhe que Rodrigo de
Toledo, escrevia na primeira metade do seculo XIII[54], concorda com a
_Historia Compostellana_ em chamar _rebelli�o_ ao procedimento do
conde[55], e n'esse caso n�o � _singular_ o testimunho d'aquella
importante historia.

Eu sei que existe um certo numero de _chronicons d'esses tempos_,

publicados pela maior parte nos appendices da _Hespanha Sagrada_. Mas
infelizmente para o nosso caso, aquelles em que os successos vem mais
particularisados, e que mereceriam n�o o nome de _historias_, mas
talvez, alguns pelo menos, o de _chronicas_[56], n�o ultrapassam a
epocha d'Affonso VI. Taes s�o o d'Isidoro de B�ja, o do Biclarense, o de
Sebasti�o de Salamanca, o de Sampiro, o Monge de Sillos etc. Os que
passam �quem da morte d'Affonso VI s�o apenas um aggregado de datas
relativas aos seculos XII e XIII e aos anter�ores, datas estremes de
nascimentos, batalhas, obitos e phenomenos naturaes. Em taes monumentos,
essencialmente chronologicos, como f�ra possivel encontrar a men��o do
facto que pela sua propria natureza devia ser lento, e concluido por uma
s�rie de actos graduaes e escuros, praticados successivamente durante
annos? Como se poderia achar uma historia politica em rudes apontamentos
de monges ignorantes, que muitas vezes para indicarem uma batalha
importante contentavam-se com dizer: _Era de tal_--_Foi a de Sagralias:
foi a d'Ucles_? Eu, ao menos, n�o creio que similhante esp�cie ahi se
podesse encontrar.

Mas, se abstrairmos d'estes _chronicons_, que obras historicas nos

restam escriptas n'esse tempo ou proximamente, com tal extens�o, que
devamos buscar n'ellas noticia d'este facto politico e complexo? Conhe�o
apenas tres: a _Historia Compostellana_, a _Chronica d'Affonso VII_, e o
livro de D. Rodrigo Ximenes _Das coisas de Hespanha_. Como j� notei, a
primeira e terceira chamam rebelli�o a esse facto: a segunda � que
guarda silencio a similhante respeito. Tire d'aqui o leitor a conclus�o
que quizer, n�o se esquecendo que j� ponderei sobre o valor historico
que me parece t�r a _Chronica d'Affonso VII_.

O clarissimo auctor das _Memorias do conde D. Henrique_ regeita, ao que

parece, n'este ponto a auctoridade dos historiadores compostellanos
(postoque na _Memoria sobre a origem de Portugal_ os houvesse
qualificado de _n�o suspeitos_) por serem _exaggerados_ e _apaixonados_.
Esta observa��o � exactissima. Quem ler dez ou vinte capitulos d'aquella
chronica ficar� plenamente convencido de t�o inquestionavel verdade, sem
que lhe seja preciso ter presente a extensa disserta��o de Masdeu a este
respeito.[57] Mas o que _exaggeram_ os tres conegos de Sanctiago
auctores do livro?--A perversidade de D. Urraca, e as virtudes do
arcebispo Diogo Gelmirez. N�o ha inj�ria que elles n�o vomitem repetidas
vezes contra aquella rainha, que sem ser sancta, ou pelo menos beata,
como a pinta Flores, n�o foi t�o detestavel mulher como os tres honrados
conegos a descreveram. Por outra parte n�o ha lisonja ridicula ou louvor
despropositado que n�o dirijam ao seu velhaco, hypocrita, cubi�oso e
violento patrono. Porque ser�o pois elles suspeitos mostrando-se
favoraveis �s pretens�es de D. Urraca �cerca de Portugal, quando, al�m
d'isso, n�o tinham motivo nenhum de odio contra D. Theresa, que
beneficiou a s� de Compostella, e que at�, andando Diogo Gelmirez com a
rainha D. Urraca devastando o Minho, lhe deu aviso de que sua irm� o
queria prender ou matar? � realmente incomprehensivel para mim o motivo
por que na quest�o da legitimidade ou illegitimidade da separa��o de
Portugal a _Historia Compostellana_ haja de ser-nos suspeita por
exaggera��o e parcialidade.

Finalmente, a exigencia de um documento leonez, pelo qual conste a

pretendida sujei��o de Portugal, parece-me demasiado violenta. Qual
devia ser o documento? Um manisfesto? No seculo XII n�o creio existisse
ainda essa divindade dos homens honestos, chamada opini�o p�blica. Nas
quest�es politicas recorria-se �s armas para obter justi�a ou desfor�o,
e n�o se faziam allega��es. Se apparecesse um tal documento, a prova da
sua falsidade seria a sua existencia; e todavia s� por um manifesto
poderiam constar directamente as pretens�es de D. Urraca e de Affonso
VII. Indirectamente, por�m, na propria _Memoria_, a que alludo, se
lembra seu respeitavel auctor do que D. Urraca se intit�lava _rainha de
toda a Hespanha_. Que mais podia fazer? Doa��es em Portugal de bens da
cor�a? Ninguem lh'as quizera, porque n�o se effeituariam, visto que
Portugal n�o a tinha por senhora. Providencias governativas? N�o lhe
obedeceriam. De que titulo, pois, pode resultar a prova directa que se
exige?

Prova directa digo, porque s� esta tinha em mente por certo o sabio, de
cuja opini�es me vejo constrangido a afastar-me, quando escreveu que n�o
existe documento pelo qual _conste a pretendida sujei��o_[58]. Era
impossivel que elle se n�o lembrasse do tractado que traz Brand�o[59] em
cujo preambulo se l�: �� este o juramento e convenio que faz a _rainha_
D. Urraca a sua irm� a _infanta_ D. Theresa.� Desejaria eu saber porque,
intitulando-se a viuva do conde Henrique constantemente _regina_ nos
documentos de Portugal, consentiu em um tractado de paz com sua irm� que
esta reservasse para si similhante titulo, e lhe d�sse unicamente o
d'_infanta_? Como se registou tal denomina��o no _Liber Fidei_ de Braga,
d'onde a tirou Brand�o, sendo assim offensiva da legitima independencia
e senhorio real de D. Theresa?

Accrescentarei uma conjectura. O documento produzido por Brand�o n�o tem

data. Quem l�r attentamente os capitulos 40 e 42 do livro 2.^o da
_Historia Compostellana_ poder� talvez attribui-lo ao anno de 1121, em
que D. Urraca acompanhada do guerreiro arcebispo Diogo Gelmirez entrou
por Portugal dentro, e o devastou, chegando D. Theresa �s estreitezas de
se ver cercada no castello de Lanhoso. Distra�dos pelos perigos do seu
heroe Gelmirez, que n'esta occasi�o D. Urraca, dizem elles, quiz prende,
esqueceram-se de narrar expressamente as consequencias politicas da
guerra. Mas dos factos referidos n'esses capitulos se pode deduzir que
as duas irm�s fizeram pazes, e at� os dois campos inimigos conviveram
familiarmente[60]. Aquelle tractado n�o � por ventura mais que o
desf�cho da invas�o; bem como as condi��es vantajosas que por elle devia
obter D. Theresa, o repentino intento de prender o arcebispo, e a
notoria perfidia e turbulencia d'aquelle sancto var�o, me fazem
suspeitar que elle tramaria alguma trai��o contra a sua soberana, a qual
odiava cordialmente, e tractando secretamente com D. Theresa (cujo
repentino acc�sso de amor por um homem que lhe devastava o paiz � ali�s
inexplicavel) pretenderia com a junc��o das suas for�as �s portuguezas
aniquilar D. Urraca. Se assim foi, porque isto � apenas uma conjectura
verosimil, habilmente andou a rainha em conceder uma paz vantajosa a sua
irm�, para poder desaggravar-se da trai��o de Gelmirez. Admittida esta
hypothese, o documento do _Liber Fidei_ e a _Historia Compostellana_
concorda e explicam-se excellentemente.

O titulo d'_infanta_, dado com exclus�o de outro a D. Theresa, n�o

apparece unicamente no _Liber Fidei_. Remettendo Bernardo, arcebispo de
Toledo, a Diogo Gelmirez copia de certas letras apostolicas relativas ao
celebre Mauricio Bordino, arcebispo de Braga, envia-lhe com ellas outras
dirigidas � _infanta dos portuguezes_[61]. V�-se d'esta passagem, da
carta do primaz que tal era o titulo diplomatico com que na c�rte de
Toledo se designava D. Theresa; titulo vago, que mostra, a meu v�r, a
incerteza d'aquella c�rte entre o facto, que provavelmente n�o tinha
f�r�a para annullar, e o direito de supremacia, que julgava evidente.

Ficarei aqui pelo que toca ao facto da origem da independencia de

Portugal: algum dia examinaremos como ella se consolidou e legalisou.
Chama-nos mais grave assumpto--a historia social do nosso paiz n'essa
�pocha.

*CARTA IV*

A folhinha d'algibeira, tecendo o catalogo dos nossos reis, divide-se em

quatro dynastias: a 1.^a Luso-Cap�ta, a 2.^a, do Mestre d'Aviz, a 3.^a
dos Philippes, a 4.^a Brigantina. A folhinha resume e representa o
estado da sciencia historica do nosso paiz.

Mas a folhinha, salvo o incompleto e inexacto d'aquellas divis�es

dynasticas, tem raz�o. Ella tece o catalogo das familias reaes. Quem n�o
tem raz�o � a sciencia, que, annunciando a _Historia de Portugal_, em
vez de distribuir as �pochas chronologicas pelas transforma��es
essenciaes da sociedade, sujeita a ordem dos acontecimentos sociaes �s
mudan�as das ra�as reinantes. Isto � altamente absurdo.

Mr. Thierry, fallando das divis�es dynasticas applicadas � historia

franceza, j� observou a impropriedade de similhante systema[62].
�Supponde (diz elle) que um estrangeiro, pessoa de juizo, que n�o seja
hospede na leitura dos historiadores originaes da decadencia do imperio
romano, e que nunca houvesse aberto um volume moderno da nossa historia;
supponde, digo, que ao encontrar a primeira vez um livro d'estes lhe
corra o indice, e divise ahi por balizas, ou antes por fundamentos da
obra, a distinc��o das diversas ra�as. Que id�a quereis que fa�a d'estas
ra�as e do pensamento do auctor? Ha-de provavelmente crer que tal
distinc��o corresponde � de diversas gentes, ou gaulesas ou peregrinas,
cuja mistura produziu a na��o franceza; e quando souber que se enganou,
que s�o unicamente diversas familias de principes, sobre as quaes versa
todo o systema da nossa historia, ficar� sem duvida cheio
d'assombro.�--Esta reflex�o do mais c�lebre historiador francez da
�pocha presente, � inteiramente applicavel ao nosso paiz.

Com effeito, quem, � vista das divers�es estabelecidas na _Historia de

Portugal_, imaginar�, por exemplo, que os acontecimentos sociaes do
ultimo quartel do seculo XIII, isto �, do reinado de D. Diniz, consituem
uma divis�o naturalissima, uma verdadeira �pocha historica, ao mesmo
tempo que a intrus�o dos Philippes apenas mereceria tal nome? Quem
adivinhar� que no reinado de D. Jo�o II se completa uma revolu��o
capital na indole da organisa��o politica do paiz, ao passo que a
revolu��o de 1640 traz � sociedade portugueza levissimas mudan�as no seu
mode de existir? Ninguem o crer�, se attendendo unicamente �s �pochas
assentadas pelos historiadores se persuadir de que a historia � a
biographia dos individuos eminentes.

A historia pode comparar-se a uma columna polygona de marmore. Quem

quizer examina-la deve andar ao redor d'ella, contempla-la em todas as
suas faces. O que entre n�s se tem feito, com honrosas excep��es, �
olhar para um dos lados, contar-lhe os veios da pedra, medir-lhe a
altura por palmos, pollegadas e linhas. E at� n�o sei dizer ao certo se
estas indaga��es se teem applicado a uma face ou unicamente a uma
aresta.

Mas � similhante trabalho desprezivel? N�o por certo. Este exame miudo,
feito com consciencia, tem grande applica��o, e ainda em si �
importante; mas dar-nos isso como a historia da na��o �, salvo erro,
enganar redondamente o genero humano; � n�o perceber os fins da
historia, a sua applica��o como sciencia; � sobretudo fazer uma coisa, a
que pod�mos chamar novella, distincta s�mente d'aquellas a que se d� tal
titulo, pelo tedioso, �rido e sem sabor da leitura que offerece.

As divis�es historicas actuaes nasceram d'este modo falso (por

incompleto) de considerar o passado. A necessidade de estabelecer uma
chronologia rigorosa era evidente: os factos politicos e a vida dos
homens publicos precisavam de ser fixados com exac��o no correr dos
tempos, principalemente para o julgamento dos diplomas, genero de
monumentos, em que as gera��es extinctas se pintam melhor, que em
nenhuns outros. O erro, a meu v�r, foi acreditar que ficando-se aqui
existia a historia: erro digo, e completo; porque nem se quer a
biographia dos homens eminentes surgiu de taes averigua��es. Temos a
certid�o do seu nascimento, baptismo, casamento e morte. Se foi um
guerreiro, temos a descrip��o das suas batalhas; se legislador, a medida
intellectual e moral de seu espirito, os seus habitos e costumes, n�o os
conhecemos. E porque? Porque esse homem � uma abstrac��o: est� separado
do seu seculo. As opini�es, os costumes, os usos, todos os modos, emfim,
de existir da �pocha em que viveu, s�o desconhecidos para n�s; e todavia
tudo isso, toda essa existencia complexa de muitos milhares de homens, a
que se chama na��o, devia ter uma influencia immensa, absoluta,
n'aquella existencia individual do homem illustre, que o historiador
acreditou poder fazer-nos conhecer com os simples extractos de quatro
chronicas, cosidos com bom ou m�u estylo �s respectivas certid�es de
baptismo, de casamento e de obito.

� por isso que, al�m de ser absurdo em these geral resumir e representar
a sociedade nos individuos, tal absurdo se torna mais monstruoso, quando
os tomamos como medida das phases da sociedade. O homem, assim collocado
f�ra de todas as rela��es sociaes, que lhe modificaram d'este ou
d'aquelle modo o aspecto moral, podendo representar todas as �pochas,
pertencer a todos os tempos, tomar todas as physionomias, nada
representa, a nada pertence, nenhuma physionomia tem; e quando n'elle
busc�mos a imagem do seu tempo, n�o a ach�mos, at� porque nem a d'elle
proprio existe. Ajunctem-se, por�m, estas individualidades abstractas,
embora na ordem do tempo constituam uma dynastia, uma s�rie de capit�es,
de legisladores, de magistrados; junctas ou separadas, ellas nunca
poder�o representar uma �pocha historica; o seu apparecimento ou a sua
falta nunca ser�o balisas verdadeiras das diversas transforma��es pelas
quaes passam os povos na sua vida de seculos.

Abramos os livros de qualquer historiador nosso. Sejam os do homem que

mais attingiu o espirito da sciencia historia, exceptuando Antonio
Caetano do Amaral de Jo�o Pedro Ribeiro: sejam o terceiro e quatro
volumes da _Monarchia Luzitana_, por Fr. Antonio Brand�o. Brand�o
come�ou a sua narrativa com o conde Henrique e concluiu-a com D. Affonso
III, ou porque sentisse que este era rigorosamente o primeiro periodo da
nossa historia, ou por mera casualidade, o que eu n�o creio[63].
Corram-se esses dois volumes; estudem-se as physionomias do conde, de D.
Affonso I, e dos seus successores at� D. Affonso III: comparem-se com as
mais bem conhecidas dos nossos reis modernos; com a de D. Jo�o IV, de D.
Affonso VI, de D. Pedro II, de D. Jo�o V. Creremos que foram
contempor�neos uns dos outros: a sua c�rte parece-se com as d'estes; o
teor da sua vida, domestica ou publica, os pensamentos politicos, a
f�rma de administrar, de legislar, de fazer guerra s�o, com levissimas
excep��es, similhantes; e resumindo n'essas physionomias falsificadas,
n'essas mascaras historicas, o aspecto social da �pocha, ficam os
seculos XII e XIII similhantes necessariamente � segunda metade do XVII
e primeira do XVIII. A nossa imagina��o transporta para aquelles tempos
a c�rte esplendida, ceremoniatica, erudita, hypocrita e lou�an de D.
Jo�o V; ou as intrigas mulher�s, os odios covardes, os mexericos
fradescos, e as vingan�as tenebrosas do tempo de Affonso VI e de D.
Pedro II, cobertos com um manto de decencia, de compostura, de
regularidade nas f�rmas.

Assim, crendo que temos lido a historia portugueza dos seculos XII e
XIII, apenas saberemos as datas d'esses primeiros reinados, a
antiguidade d'algumas familias, os successos militares ou politicos de
ent�o. Quanto ao resto, n�o s� ignor�mos o que era a sociedade
primitiva; mas, o que � peior, compomos d'ella uma fabula com as
reminiscencias da nossa vida, com as tradi��es de nossos paes, ou com as
anecdotas, que estes ouviram aos seus. Feito isto, est� feito o nosso
bastimento de sciencia historica.

* * * * *

Mas voltemos os olhos para os monumentos d'aquellas eras antigas, em que

ellas fielmente se reflectem, e fechemos os livros: busquemos a historia
da sociedade e deixemos por um pouco a dos individuos. Os primeiros
documentos que nos cairem nas m�os destruir�o essas illus�es: sentiremos
a infinita differen�a entre uns e outros tempos: veremos que os reis, os
nobres, o clero, os cidad�os, os camponezes de ent�o, eram reis, nobres,
clero, cidad�os, e camponezes bem diversos dos actuaes. Pouco bastar�
para nos persuadirmos de que a biographia das familias ou dos
inidividuos nunca pode caracterisar qualquer �pocha; antes, pelo
contrario, a historia dos costumes, das institui��es, das id�as, � que
ha de caracterisar os individuos, ainda quando quizermos estudar
exclusivamente a vida d'estes, em vez de estudar a vida do grande
individuo moral, chamado povo ou na��o.

Transcreverei varios documentos relativos ao primeiro periodo da nossa

historia. Ser�o os que successivamente me occorrerem, sem fazer escolha.
Reflicta n'elles o leitor, que conhecer os nossos livros historicos. Que
julgue se algum d'estes lhe faz suspeitar ao menos o que por aquelles
antever� de golpe--um modo d'existir n'essas eras remotas alheio
inteiramente das formas da sociedade presente.

* * * * *

I--�Se algum bispo ou pessoa d'ordens sacras tiver o vicio da

embriaguez, ou se emende ou seja deposto.�

�Se um sacerdote ou qualquer clerigo se embriagar, que fa�a penitencia

por 20 dias. Se vomitar com a embriaguez, fa�a penitencia por 40 dias.
Se for com a Eucharistia, fa�a penitencia por 60 dias.

Quem vomita a hostia, e esta � comida por algum c�o,

fa�a penitencia um anno.[64]

* * * * *

II--Achando-se a rainha D. Urraca (1127) em Compostella, o povo

opprimido pelo bispo Gelmirez revolta-se e accommette a s� e o palacio
episcopal. Eis como a _Historia Compostellana_ pinta uma commo��o
popular do seculo XII.[65]

�......� accommettida a egreja do apostolo com repetidos assaltos: as

pedras, as settas, os dardos, voam por cima do altar...... Estes homens
perdidissimos deitam fogo � egreja de Santiago, e incendeam-na toda,
porque uma grande parte d'ella era coberta de ramos de tamargueira e de
taboas.................�

�Depois que o bispo e a rainha v�em a egreja incendiada....fogem para a

torre dos sinos.... Os compostellanos....accommettem a torre, e despedem
pedras e settas contra o bispo e a rainha. Mas os que estavam com elles
defendem-se bem.... Finalmente os compostellanos....valem-se do fogo e,
unindo os escudos por cima das cabe�as, deitam-no dentro por uma fresta
aberta na parte inferior da torre. O fogo at�a-se e trepa contra os que
estavam n'ella.�

�...... Clamavam de f�ra: �a rainha se quizer que saia: a ella s�

concedemos permiss�o de sair e de ficar viva: os outros h�o de morrer a
ferro e fogo�. Ouvido o que, e crescendo o incendio, a rainha
constrangida pelo bispo, e recebendo d'elles palavra de seguro, saiu da
torre. As turbas, tanto que a v�em sair, accommettem-na, agarram-na e
levam-na a rastos para um loda�al; arrebatam-na como lobos, e rasgam-lhe
os vestidos: fica nua dos peitos para baixo, e assim jaz por muito tempo
descomposta diante de todos. Muitos quizeram apedreja-la, e at� uma
velha lhe deu com uma pedra na cara.�

Qual foi o resultado d'estas gentilezas de canibaes? A rainha, escapando

da cidade como p�de, d'ahi a pouco:

�.......consentiu em fazer um pacto de reconcilia��o com os

compostellanos.�[66]

Fazendo queixas de seu marido, o rei d'Arag�o, a mesma D. Urraca dizia

diante dos fidalgos da Galliza:

�.....n�o s�mente me deshonrou com palavras affrontosas, mas tambem � de

sentir para toda a nobreza que me enxovalhasse as faces com as suas m�os
immundas, e me d�sse pontap�s.�[67]
� preciso confessar que havia alguma differen�a da c�rte de Affonso o
_Batalhador_ � de D. Jo�o V.

* * * * *

III--�....... O clero bracharense, carecendo de quem o guiasse, desejava

fosse como fosse obter um pastor; mas n�o podera achar em todo o bispado
pessoa digna d'aquella cadeira.

�Quando (S. Giraldo) entrou na cidade de Braga, e viu o estado bravio

d'aquelle logar despovoado e sepultado em ruinas, ficou attonito.�[68]

Louvando o procedimento exemplar e excepcional de S. Giraldo, diz o seu

discipulo e biographo:

�Nunca tractou de falc�es, nem de ca�a com c�es, ou de jogos d'azar.�

Eis um caso que elle refere, e que representa bem um aspecto dos
costumes do seculo XII.

O arcebispo havia excommungado por incestuoso certo cavalleiro:

�Aconteceu, por�m, n'aquelle tempo, que por mandado do conde Henrique,
que ent�o dominava na terra portugallense, todos os pr�ceres
portuguezes, e com elles o excommungado por incestuoso, se ajunctassem
em Guimar�es. Ao qual conventiculo, por assim ser necessario, veio
tambem o var�o de veneravel vida. Celebrando, pois, missa o homem de
Deus na egreja vimaranense, e estando ahi presentes o conde Henrique e a
formosa rainha Theresa, com grande numero de pr�ceres, viu que
sobredicto excommungado estava na egreja com os mais. Immediatamente,
suspendendo o officio divino, perante todos proclamou incestuoso aquelle
homem.... Este, inspirado pelo espirito diabolico,....recusou sair da
egreja. Saiu finalmente por ordem do conde, e aos empux�es dos outros.�

Para se ver qual era o estado de seguran�a individual, e do que dependia

a honra e fazenda das pessoas no seculo XII, extrahirei outro fragmento
do mesmo livro.

�Havia n'aquella regi�o certa matrona chamada Toda, que, sendo

d'illustre sangue, era abastada por grande c�pia de herdades e
muitissimo dinheiro[69], de cuja opulencia invejosos alguns magnates de
Portugal trabalhavam por perde-la e deshonra-la, para de algum modo lhe
havarem �s m�os as riquezas. Assim, deram tra�a a um villico[70] do
egregio conde Henrique, chamado Ordonho, homem de ra�a servil, como a
raptasse e casasse com ella, de modo que manchada por tal casamento
perdesse a dignidade da honra[71]. Seguindo a tra�a dos fidalgos, o
v�llico arrebatou a matrona, deu um grande banquete, arranjou o th�lamo,
e dispoz-se para commetter a maldade.�

Perto da noite, D. Toda, mandando deitar uma serva no leito nupcial,

fugiu com os trajos d'esta, e escondeu-se nos bosques. Quando o v�llico
deu no engano:

�Grandemente irado, lan�ou muitos vig�as com _mastins_ pelas sa�das dos
caminhos, pelos desvios dos montes, e pelas brenhas selvaticas em busca
da nobre mulher.�

Da sequencia da historia se v� que o honrado v�llico ficou impune d'esta

e de mais atrocidades, que depois commetteu, at� que outros,
provavelmente t�o bons como elle, o assassinaram no castello de Lanhoso.

* * * * *

IV--Invadindo o imperador Affonso VII a terra de Portugal, saiu-lhe ao

encontro Affonso I em Valdevez. Devia ser esta uma batalha decisiva para
a independencia de Portugal. D. Affonso Henriques tinha assentado as
tendas na estrada por onde marchava seu primo Affonso Raimundo dez. O
imperador chegou:

�Logo que vinha alguem da banda do imperador para uma especie de j�go ou
torneio, a que os populares chamam buf�rdio, immediatamente lhes sa�am
ao encontro alguns da parte do rei de Portugal, a torneiar com os
adversarios, e assim aprisionaram Fernando Furtado, irm�o do
imperador,....e muitos outros.... Vendo o imperador que tudo sa�a
prosperamente ao rei de Portugal....mandou chamar o arcebispo de Braga e
outros homens bons, e pediu-lhes que viessem ter com o rei de Portugal,
para que firmassem boa paz com as condi��es que a tornam perpetua. Assim
se fez, porque o rei e o imperador se ajuntaram em uma tenda,
beijaram-se, comeram e beberam juntos, e fallaram a s�s, voltando cada
qual em paz para a sua terra[72].�

* * * * *

V--�Memoria das malfeitorias que el-rei D. Sancho I fez a D. Louren�o

Fernandes, e das que lhe mandou fazer, e executou Vasco Mendes.
Primeiramente tirou-lhe setenta moios em p�o e vinho, e vinte e cinco
entre arcas e cubas, e quarenta escudos, e dois colx�es e dois
travesseiros, e entre bancos e leitos onze, e caldeiras e mezas, e
escudellas e muitos vasos, e chap�os de ferro, e dez porcos, ovelhas e
cabras, e quinze maravedis, que levaram dos seus homens, aos quaes
fizeram uma espera, e muitas outras armas. Al�m d'isto ermaram-lhe
setenta casaes, perdendo-se por isso a colheita d'este anno que ahi
tinha, e a do anno que vem, e cem homens de maladia[73], que assim
perderam. Depois lan�aram-na de modo que nada ficou. E derribaram da
torre o que poderam, e ao que n�o poderam deitaram fogo, o qual deu cabo
d'ella, de modo que n�o p�de ser concertada, e para a fazer de novo nem
com mil e quinhentos maravedis. E quantos casaes tinha tantos lhe
queimaram, e de mais levaram-lhe um moiro alentado.�

�Saibam todos os que virem esta escriptura que eu Louren�o Fernandes n�o
fiz nem disse coisa, por onde houvesse de padecer tal destrui��o e
malfeitoria.�[74]

* * * * *

VI--�Estas s�o as dividas que tem de pagar Pedro Martins d'appellido

Pimentel... Aos filhos de Durazia de Pardelhas tres libras de uma vaca
que lhe tomei. Al�m disso mando cinco maravedis velhos pela rapina que
fiz aos homens do castello de Vermuim,... Mando tambem oito libras ao
senhor arcebispo de Braga pela rapina que fiz na terra de Panoias; e aos
homens de Barr� cinco libras, se acharem seus donos, sen�o deem-nas
pelas almas d'elles. Mais: em Morang�us cinco libras que roubei....
Mando al�m d'isso que, se apparecer alguem a quem eu deva ou tenha
roubado alguma coisa, se lhe fa�a e justi�a e restitui��o.�[75]

* * * * *
VII--�Os servos, homicidas, ou adulteros, que vierem morar na vossa
villa, sejam livres e ing�nuos.�

�O morador da vossa villa, que matar homem estranho a ella, n�o pague
coisa alguma: e se o de f�ra matar o da vossa villa, pague tresentos
soldos.�[76]

* * * * *

VIII--No c�rco de Silves por D. Sancho I os sitiadores tinham aberto e

abandonado a mina:

�Aprouve ao rei continuar a mina; e com os seus....proseguiu outra vez

no trabalho com animo constante.�[77]

* * * * *

IX--�Coutamos as casas em esta maneira, quer sejam d'homens nobres, quer

d'outros: conv�m a saber, que nenhum n�o seja ousado de matar, nem de
talhar membro, nem em nenhuma guisa de malfazer a seu inimigo em sua
casa. E outrosim n�o seja ousado de lh'a romper em nenhuma guisa.
Outrosim mandamos que nenhum do nosso reino n�o seja ousado que pelos
homizios sobredictos matem homens de seus inimigos, nem lhes cortem
membros, nem lhes fa�am mal em nenhuma guisa, sen�o �quelles que com
seus senhores ou por si lhe fazem mal ou deshonra.�[78]

* * * * *

Estes extractos s�o os primeiros que me occorrem. Podia accrescentar

milhares d'outros similhantes. O que nos revelam elles, bem que
imperfeitissimamente? Que a sociedade dos seculos remotos era uma coisa
absolutamente diversa da actual. O que significam esses bispos e
presbyteros que se embriagam, que por embriaguez s�o sacrilegos, e cujo
castigos consiste em penitencias de dias ou de mezes; esse povo
selvagem, que combate dentro de templo, incendeia-o, e arrasta uma fraca
mulher pelas ruas espancando-a e rasgando-lhe as vestiduras, quando esta
mulher se chama a rainha de toda a Hespanha; esse rei cavalleiro que
commette contra sua esp�sa brutaes violencias que hoje envergonhariam
qualquer homem honrado; esse clero que n�o acha entre si um individuo
digno de receber a dignidade episcopal, n'uma cidade romana convertida
em ruina, e que vai buscar um estrangeiro, no qual se tem por especial
virtude o n�o ser ca�ador ou jogador; esses cavalleiros e prelados, que
se affrontam mutuamente perante o supremo senhor do paiz, dentro da
egreja; esses villicos ou auctoridades administrativas, de origem
servil, que podem violentar damas nobres e ricas impunemente; esses
exercitos, que resolvem as quest�es politicas mais graves em recontros
singulares; esses capit�es, que fazem pazes como a pl�be termina as suas
brigas, comendo e bebendo junctos no campo de batalha; esses reis, que
se vingam por suas m�os, talando, roubando e queimando as propriedades
do seu inimigo pessoal, ou que trabalham no fundo das minas como simples
gastadores; esses salteadores, que morrem tranquillamente no seu leito
declarando-se ladr�es cadimos; esses f�ros, que convertem as povoa��es
em cov�s de homicidas e adulteros, dando aos seus moradores
gratuitamente o direito de assassinos, ao mesmo tempo que para os outros
p�e uma taxa de sangue; essas leis emfim, que sanctificam o homicidio e
a mutila��o, limitando-os a casos e individuos determinados? Qual � o
resumo d'estes poucos factos avulsos, colhidos ao acaso entre infindos
outros egualmente alheios �s id�as modernas de vida civil? � a
condemna��o dos nossos livros de historia. Em nenhum d'elles se percebe,
ao menos de leve, por entre as averigua��es de datas, por entre as
descrip��es de batalhas ou de triumphos, de noivados ou de sa�mentos de
grandes e senhores, que ao lado disso, e dando individualmente gesto e
c�r a esses mesmos factos pessoaes, passaram gera��es com costumes,
cren�as e institui��es diversas, ou antes oppostas em grande parte �s
nossas; que d'essa sociedade, d'esses homens, na success�o da eras e da
natureza, veio a sociedade moderna, veio a gera��o actual; que para
existir a espantosa differen�a d'aspecto, que ha entre o presente e os
tempos primitivos, foram necessarias grandes revolu��es na indole social
da na��o. Todavia o grave e severo objecto da historia devera ter sido
principalmente este, se o estudo do passado n�o � uma vaidade inutil, um
commentario sem sab�r do livro das linhagens, que, de caminho seja
dicto, � muito mais historico que boa meia duzia d'escriptos dos nossos
historiadores[79].

Subsequentemente veremos quaes s�o as verdadeiras �pochas da historia

portugueza, considerada a similhante luz, que � a unica importante, a
unica verdadeiramente historica.

*CARTA V*

Na carta antecedente fiz, segundo creio, sentir qu�o mesquinho e

incompleto era o systema seguido, quasi sem excep��o, nos nossos
escriptos historicos. Mostrei como esses escriptos d�o aso a
transfigurarmos o aspecto do passado, e como apenas servem para nos
transmittirem o conhecimento de uma das faces da historia, e ainda esse
muitas vezes errado ou incompleto. Do novo systema, que deve substituir
aquelle, fallarei depois, avaliando em abstracto um e outro. Para
seguir, por�m, a ordem do que alli disse, restringir-me-hei agora a
algumas considera��es geraes sobre as grandes epochas da nossa historia.
O caracter individual de cada uma d'ellas, e as differen�as successivas
que de uma para outra v�o apparecendo aos olhos de quem as estuda, s� se
podem julgar e distinguir ao tracta-las especialmente. � o resultado
geral d'esse estudo; � a synthese dos muitos seculos, que para clareza
deve preceder a analyse de cada um d'elles.

Tenho f� que similhante analyse nos vir� confirmar as considera��es que

vou fazer, e que s�o, se n�o me engano, o resumo da philosophia da
historia nacional.

Que ponto na ordem dos tempos ser� aquelle em que devamos buscar os dias
de infancia d'este individuo moral, chamado na��o portugueza, ou, por
outros termos, que rigorosamente significam o mesmo, onde � que
principia a historia de Portugal?

A resposta a esta pergunta, a ser verdadeira e exacta, involve em si a

rejei��o de metade do que se tem escripto sob o titulo de historia
portugueza, e que o � tanto como os Annaes da China, ou o Cosmogonia de
Sanchoniaton. A nossa historia come�a unicamente na primeira decada do
seculo XII; n�o porque os tempos historicos n�o remontem a uma epocha
muitissimo mais remota; mas porque antes d'essa data n�o existia a
sociedade portugueza, e as biographias dos individuos collectivos, bem
como as dos singulares, n�o podem come�ar al�m do seu ber�o.

No seculo XVI o renascimento invadiu a historia, como invadia tudo. As

sociedades modernas faziam visagens e momos de um ridiculo sublime, para
se mascararem � romana. Assim como os legistas substituiam as
institui��es do imperio �s institui��es da edade m�dia; assim os
eruditos ajustavam as letras e as sciencias pelo typo classico de gregos
e romanos. Pensava-se pela cabe�a d'Aristoteles, fallava-se pela lingua
de Varr�o, historiava-se pela n�rma de Tito Livio, e a picareta
vitruviana ro�ava os lavores poeticos dos templos e palacios da
architectura normando-arabe. Se Jupiter n�o expulsou Jesu-Christo dos
altares, milagre foi da Providencia: todavia que sabio do tempo de D.
Manuel ou de D. Jo�o III ousaria jurar � f� de Christ�o?
_Mehercule_!--diria elle, e dicto isto, teria mui eruditamente jurado.

No meio d'essa furia latinisante e grecisante como passaria Portugal,

este filho legitimo da edade m�dia, baptizado em sangue d'infieis n'um
campo de batalha, sem o sancto chrisma da religi�o latina? Portugal era
uma palavra inharmonica, monstruosa, incrivel. Qual academia, qual
universidade quereria acceita-la no seu gremio? Nonio Marcello, se
vivesse, rejeita-la-hia com horror. Como dar uma desinencia latina pura
e suave ao nome brutal e feroz dos portuguezes? Os _portugallenses_ dos
velhos pergaminhos transudavam por todos os poros a barbaridade. Cicero,
se tal nome escutasse no senado, ficaria mudo e estupefacto no meio da
sua mais eloquente verrina. Tudo isto pezaram os sabios d'aquella
�pocha, e depois de longo scismar acertaram com um alvitre maravilhoso
para se esquivarem � dura alternativa, em que se viam, de renegarem da
patria ou de offenderem os manes de Varr�o e de Nonio. A erudi��o
salvou-os com o leve sacr�ficio da verdade e do senso commum.

Houve antigamente na Peninsula iberica uma tribu selvagem, conhecida

entre os romanos pelo nome de _Lusitani_, e o tracto da terra em que
vagueavam pelo de _Lusitania_. Este territorio abrangia parte do moderno
Portugal: nada mais foi preciso para nos rebaptizarmos na fonte
inexgotavel das euphonias do Lacio. No seculo XVI os eruditos teceram �
gente portugueza a sua arvore de gera��o. Quando a aristocracia
estrebuxava moribunda aos p�s do throno dos reis, foi que a na��o, por
beneficio dos sabedores, achou a sua origem nobilitada nos seculos pela
escura historia de um ou dois milheiros de celtas selvagens, que
estancearam outr'ora na Extremadura, na Beira, e pelo sert�o da moderna
Hespanha ainda at� al�m de M�rida[80].

D'aqui; do exaggerado amor da antiguidade, e da fatua pretens�o que as

na��es, bem como as familias, teem a uma larga serie de av�s, nasceu, a
meu ver, a necessidade de ir come�ar a nossa historia nos mais remotos
limites dos tempos historicos; de ir destroncar das escassas memorias de
Carthago, dos annaes romanos, das chronicas dos barbaros do norte,
invasores das Hespanhas, fragmentos incompletos e inintelligiveis da
historia d'esses povos que passaram na Peninsula, e que no meio das suas
luctas d'exterminio, ou se aniquilaram uns aos outros, ou se confundiram
em uma ra�a mixta, que passados seculos de novo se transformou, no
cadinho eterno das revolu��es humanas, em sociedades differentes, com as
quaes os habitantes modernos das Hespanhas teem apenas uma rela��o
imperfeita--a identidade de territorio. Foi por essa mania que n�s,
habitantes de um canto da vasta provincia da Europa chamada Peninsula
hispanica, busc�mios para avoengos uma das mil tribus barbaras, que a
habitaram nos tempos ante historicos, e que, confundidas todas por
invas�es repetidas, aniquiladas em parte por guerras atrozes,
incorporadas na massa muito mais avultada de successivos conquistadores,
deixaram de existir completamente alguns seculos antes de Portugal
nascer. Mas que � essa imaginaria ascendencia sen�o um alentado
desproposito, que parece impossivel tenha sido acceito sem reflex�o
ainda at� os nossos dias?

De feito, n�o ser� necessario, para existir a unidade social de duas

ra�as remotissimas entre si, que alguns la�os as unam, que algum titulo
de parentesco se d� entre ellas? N�o ser� preciso que, no meio das
revolu��es pelas quaes qualquer povo commummente passa no correr dos
tempos, fiquem sempre de uma gera��o para outra largos vestigios do seu
caracter primitivo, da sua lingua, dos seus costumes; que ao menos
subsista a identidade do territorio em que os dois povos habitaram? E
quando nada d'isto resta, com que fundamentos se dir� de um povo que
elle procede d'outro, do qual apenas achamos o obscuro nome sumido nas
largas e gloriosas paginas dos annaes das na��es conquistadoras?

* * * * *

Entre n�s subsistem ainda grandes vestigios da domina��o romana;

subsistem na lingua, subsistem at� nos costumes populares: mais
evidentes s�o ainda os das ra�as germanicas; temo-los nas institui��es,
nas leis, nas cren�as moraes: o mesmo e mais podemos dizer dos arabes;
destes nos ficaram em boa parte os habitos e a linguagem domestica, o
systema d'agricultura, e emfim at� as similhan�as do gesto, e a
violencia das paix�es e affectos. Mas que nos resta dos lusitanos? Do
pouco que �cerca d'elles sabemos pelos escriptores gregos e romanos, que
particularidade do seu character, da sua lingua, dos seus costumes, os
liga comnosco? Porque titulo s�o elles nossos av�s?

Se o terem habitado em uma parte do nosso solo pode identifica-los

comnosco, e obrigar-nos a urdir a t�a da nossa historia desde t�o
apartados tempos, essa t�a tem de ser ainda mais vasta: cabe-nos tambem
historiar as escassas recorda��es das tribus barbaras que demoravam
pelas outras provincias da Hespanha--a Tarraconense e a B�tica. Strab�o
diz que antigamente a Lusitania come�ava, do poente, nas margens do
Tejo: fallae-nos, pois, das tribus da B�tica, porque o Alemtejo e o
Algarve foram habitados por ellas. Ainda depois da divis�o feita por
Augusto a parte da Gallecia antiga, que hoje f�rma as provincias de
Tras-os-Montes e Minho, pertenceram � Trarraconense: escrevei por tanto
a sua historia. Escrevei a historia da Hespanha inteira, se quereis que
a identidade de territorio constitua unidade nacional entre duas ra�as
diversas.

Custa-nos assim maguar os curiosos de genealogias populares, os crentes

dos _autem genuit_ historicos; mas por obriga��o temos fallar verdade. A
familia portugueza conta apenas seis seculos d'existencia: � plebea
entre as mais plebeas na��es. N�o receemos, por�m, que o seu nome se
apague na memoria dos homens, se algum dia ella deixar d'existir: este
nome pe�o est� escripto com a espada na face das cinco partes do mundo.
� como _Portuguezes_, n�o como lusitanos, que n�s seremos para sempre
lembrados.

O que fica ponderado �cerca d'esta tribu primitiva � quasi inteiramente

applicavel �s differentes na��es conquistadoras da Peninsula ib�rica.
Carthaginezes, romanos, germanos, arabes, todos passaram na Hespanha;
todos n'ella deixaram ruinas de diversas sociedades, fragmentos de
diversas civilisa��es. D'essas ruinas e d'esses fragmentos se formou o
reino de Oviedo, Le�o e Castella: d'este veio por linha transversal
(permitta-se-nos a express�o) a monarchia portugueza, e por linha recta
a monarchia hespanhola ou antes castelhana; porque hespanhoes tambem n�s
somos. A Castella, como mais velha, como morgada, e como
incomparavelmente mais poderosa, pertencem esses tempos remotos. Sejam
seus: n�o lh'os invejamos. N'outro genero de gloria somos maiores do que
ella--na gloria de lhe havermos resistido sempre, pequenos e pobres; de
lhe havermos ensinado, a ella e �s outras grandes na��es, o caminho das
conquistas e do poderio; na gloria finalmente de termos dado ao mundo os
mais subidos exemplos de quanto � forte uma na��o pouquissimo numerosa,
quando cr� na propria virtude e confia na protec��o de Deus.

Ainda mal que memorias, e s� memorias, s�o tudo o que d'essa gloria nos
resta!

� pois na separa��o de Portugal do reino leonez que a nossa historia

come�a: tudo o que fica al�m d'esta data pertence, n�o a n�s, mas �
Hespanha em geral: � essa a primeira balisa para a divis�o das nossas
�pochas.

* * * * *

Em dois grandes cyclos me parece dividir-se naturalmente a historia

portugueza, cada um dos quaes abrange umas poucas de phases sociaes, ou
�pochas: o primeiro � aquelle em que a na��o se constitue; o segundo o
da sua rapida decadencia: o primeiro � o da edade m�dia; o segundo o do
renascimento.

Limitar-me-hei n'estas cartas a fallar do primeiro cyclo, porque o julgo

o mais importante, ou antes o unico importante, se considerarmos a
historia como sciencia de applica��o. Antes de dividir e characterisar
os seus differentes periodos, seja-me licito fazer algumas reflex�es
geraes sobre ambos os cyclos. N'ellas est�o os fundamentos da
importancia exclusiva que attribuo ao primeiro.

Habituados pela educa��o, e at� por um estudo superficial e

irreflectido, a considerar o seculo decimo sexto como a verdadeira era
da grandeza nacional, parece-nos que o mais rico thesouro das nossas
recorda��es historicas est� na pintura dos reinados brilhantes de D.
Manuel e D. Jo�o III, na maravilhosa narra��o das fa�anhas dos grandes
capit�es d'aquelle tempo, e no espectaculo dos nossos descobrimentos e
conquistas do Oriente e da America, do engrandecimento do nosso
commercio, e do respeito e temor, que por isso nos catava o resto do
mundo--a n�s, na��o composta de um punhado de homens, mas homens como
nunca a terra vira; homens cujo bra�o era de ferro, cujo cora��o era de
fogo, que achavam seu remanso nos bra�os das procellas, seu folgar nas
batalhas de um contra cem, e que, na morte, buscavam para sudario em que
se involvessem ou as enxarcias e velas das n�us voadas e mettidas a
pique, ou os pannos rotos de muros de castellos e fortalezas derrocadas;
homens que sogigaram os mares e fizeram emmudecer a terra; homens,
emfim, que saldaram completamente com o islamismo e com a Asia a
avultadissima divida de desar e affronta, que a Cruz e a Europa lhes
deviam desde os tempos em que as desventuras e revezes das Cruzadas se
completaram pela perda fatal de Constantinopola.

Mas, se a historia n�o � um passatempo v�o; se, como toda a sciencia

humana, deve ter uma causa final objectiva, ao contrario da arte que por
si mesma � causa, meio, e fim da sua existencia; se no estudo da
historia patria cada povo vai buscar a raz�o dos seus costumes, a
sanctidade das suas institui��es, os titulos dos seus direitos; se l�
vai buscar o conhecimento dos progressos da civilisa��o nacional, as
experiencias lentas e custosas, que seus av�s fizeram, e com as quaes a
sociedade se educou para chegar de fragil infancia a virilidade robusta;
se d'essas experiencias, e dos exemplos domesticos, desejamos tirar
ensino e sabedoria para o presente e futuro; se na indole da sociedade
antiga queremos ir vigorar o sentimento da nacionalidade, que, por culpa
n�o sei se nossa se alheia, est� esmorecido e quasi apagado entre n�s;
n�o � por certo n'aquella brilhante �pocha que havemos d'encontrar esses
importantes resultados do estudo da historia; porque a virilidade moral
da na��o portugueza completou-se nos fins do seculo XV, e a sua velhice,
a sua decadencia como corpo social, devia come�ar immediatamente.

Arriscadas parecer�o talvez estas opini�es; mas, se n�o me engano, o

exame dos factos nos ha-de conduzir � demonstra��o d'ellas.

As na��es s�o em muitas coisas similhantes aos individuos: facil f�ra

instituir, n�o poeticamente, mas como todo o rigor philosophico, muitas
analogias entre a sociedade e o homem physico. No individuo, cuja
organisa��o � viciosa ou incompleta, a edade viril passa rapida, e quasi
sem intermiss�o se decae da mocidade para o pender da velhice: � esta
uma verdade physiologica. Dae a qualquer sociedade uma organisa��o
incompleta, errada, ou sequer extemporanea; torcei-lhe as tendencias do
seu modo de existir primitivo; vergae os elementos sociaes, concordes
com esse modo de existir, a uma formula politica em parte diversa; e
ficae certos de que esse vicio de constitui��o n�o tardar� em produzir
seu fructo de morte. A raz�o, bem como a experiencia dos seculos, d�
pleno testimunho d'esta verdade. Resta saber se ella � applicavel ao
nosso objecto.

N�s veremos, para deante, como atravez da meia edade, principalmente no

seculo XV, o elemento monarchico foi gradualmente annullando os
elementos aristocratico e democratico, ou, para fallar com mais
propriedade, os elementos feudal e municipal, annullando-os n�o como
existencias sociaes, mas como for�as politicas. Veremos este pensamento,
ou antes instincto da monarchia, revelado em um grande numero de factos,
mas resumidos em quatro que me parecem capitaes--o estabelecimento dos
juizes letrados--as contribui��es geraes substituidas �s contribui��es
de foral como systema de fazenda publica--a promulga��o da lei mental--e
as resolu��es das c�rtes de 1482, principalmente as relativas a
jurisdic��es. � depois d'estas c�rtes que o principio monarchico se
torna unica for�a politica, que a unidade absoluta se characterisa
rigorosamente e, sem aniquilar as classes sociaes, as dobra, subjuga e
priva de ac��o publica. Servas, ellas se corrompem rapidamente; a
gangrena eiva por fim o proprio throno; e em menos de um seculo na na��o
portugueza desapparece debaixo das ruinas da sua nacionalidade e
independencia.

Mas esses homens extraordinarios, que avultam no seculo decimo sexto?

Mas esses incansaveis ceifadores de cidades e reinos, que assombraram o
mundo? Mas a actividade incrivel d'aquella �pocha? Mas o poderio, a
opulencia, a gloria de D. Manuel e de D. Jo�o III? N�o era a unidade
absoluta da monarchia a creadora de tantas maravilhas? N�o pertenciam os
portuguezes d'ent�o a essas classes, que degeneravam e se corrompiam por
falta de vida politica? N�o era com as institui��es primitivas
annulladas e mortas que se obravam tantos milagres de valor, de virtude
e de patriotismo?

Estas perguntas, que examinadas superficialmente parecem destruir a

these que estabeleci, occorrem naturalmente; e todavia pouca reflex�o
basta para vermos que n�o teem grande valor, emquanto subsequentes
averigua��es nol-as n�o demostram de nenhum momento. Se quizermos
attender � data, em que os primeiros symptomas palpaveis e definidos da
decadencia do nosso poder e gloria come�am a apparecer claramente,
ver-nos-hemos for�ados a confessar um facto, que de algum modo responde
a todas essas perguntas.--A gera��o, a quem verdadeiramente pertence
tanta gloria, foi educada pelo seculo anterior. Os grandes homens do
reinado de D. Manuel tinham conhecido o nosso ultimo rei cavalleiro;
tinham sido educados na �pocha da robustez moral da na��o. O seculo
decimo sexto nada mais fez que aproveitar a heran�a da edade m�dia.

As phases da vida dos povos s�o incomparavelmente mais lentas que as da

vida humana: n'esta � edade viril segue-se a edade grave, � edade grave
a velhice, � velhice a decrepidez, � decrepidez a morte; e essas
mudan�as demandam �s vezes meio seculo. Foi o que bastou �s glorias de
Portugal para descerem do apog�u ao occaso. Para ellas chegarem �
sepultura em 1580, n�o devia ter a na��o declinado, ao menos moralmente,
desde D. Manuel?

* * * * *

Reflict�mos nos derradeiros momentos de quatro famosos capit�es

portuguezes, que viveram em diversas �pochas. N'essas quatro horas de
agonia me parece ver um symbolo do periodo que abrange a virilidade,
edade grave, velhice, e decrepidez da na��o portugueza. Este symbolo
resume, se n�o me engano, a historia da transforma��o moral d'esse
periodo.

Em 1449 o conde d'Abranches, Alvaro Vaz d'Almada, expira em

Alfarrobeira, rodeado de cadaveres e can�ado de derribar seus
contrarios, defendendo a honra e innocencia do grande infante D. Pedro;
porque, cavalleiro, cria na virtude d'outro cavalleiro, do seu amigo, a
quem antes da batalha, cujo exito d'antem�o ambos sabiam, jur�ra sobre a
hostia consagrada n�o sobreviver.

Em 1515 Affonso d'Albuquerque, o maior capit�o do mundo, af�ra Cesar e

Bonaparte, depois de estampar as quinas como em signal de servid�o na
fronte da Asia, e de obter dos infieis o nome de le�o dos mares, morre
de desgosto, por ver turbada contra si a face do monarcha; morre, crendo
que um enr�do mesquinho de cortez�os p�de offuscar a sua gloria, que
allumia a terra; morre, porque se desconhecem seus servi�os.

Em 1548 D. Jo�o de Castro acaba jurando que n�o roubara um cruzado �

fazenda publica, nem acceitara uma s� peita para torcer a justi�a. Era
necessario o juramento do moribundo para que passasse pura � posteridade
a memoria de um homem honesto.

Em 1579 D. Jo�o Mascarenhas, coberto de c�s e farto de recompensas,

calca aos p�s a cor�a de loiros que obtivera em Diu, e como o mais vil
usurario estende da Borba do sepulchro a m�o descarnada para receber de
Castella o pre�o, por que vendera a patria; e expira, se n�o cheio de
remorsos, ao menos rico de oiro e ignominia.

Em 1580 a independencia de Portugal n�o existia: e o Diabo do Meio-dia,

por me servir da frisante denomina��o dada por Sixto 5.^o a Philippe II,
reinava em todas as Hespanhas.

As differentes circumstancias companheiras da hora extrema de quatro

homens eminentes, d'essa hora em que o espirito se mostra n� aos olhos
da posteridade, revelam o seu estado moral e as suas convic��es, e
n'elle e n'ellas o estado moral e as convic��es da gera��o a que
pertenceram. No primeiro ha uma individualidade vigorosa, que tem f� na
propria virtude e no testimunho da consciencia. No segundo ha ainda a
virtude, mas n�o ha a consciencia d'ella; substituiu-a o juizo do
monarcha: a gloria cr� precisar da confirma��o dos cortez�os; cr�
precisar de um diploma que a legalise. No terceiro ha tambem virtude,
mas j� como que duvidosa de si; a individualidade desappareceu
completamente; o homem nobre e virtuoso cr� que o seu nome se hade
submergir na corrup��o geral que o cerca, e ergue-se no seu leito de
agonia para bradar aos vindoiros: �juro-vos que fui honesto.� No quarto,
emfim, a gloria prostitue-se � trai��o; a nacionalidade � levada ao
mercado das ambi��es de estrangeiros; um homem illustre cospe na face da
patria, expira contando os saccos de oiro que lhe valeu sua perfidia, e
a na��o dissolve-se como um cadaver gangrenado.

Eis aqui porque eu considero todo o seculo decimo-sexto como um seculo

de decadencia. O vi�o da arvore dura algum tempo depois de se lhe haver
entranhado o gusano no �mago do tronco; porque as folhas nasceram e
crearam-se quando a seiva ainda era pura. � ap�s isso que as folhas
amarellecem e caem; os ramos engelham e torcem-se; o tronco secca e
apodrece. Ent�o passa o s�pro das tempestades, e a arvore desaba em
terra.

Mas, dir� alguem, todos esses factos, que constituem o facto complexo da
decadencia, foram acasos; foram decretos do destino. Explica��o
insensata! As palavras _acaso_ e _destino_ s�o apenas desculpas v�s, a
que os entendimentos tardos se acoitam para se esquivarem � indaga��o
das causas dos phenomenos historicos. Os acontecimentos que caracterisam
a generalidade de uma �pocha, e que reunidos constituem a synthese
d'ella, teem sempre origem na indole intima da sociedade, na natureza da
sua organisa��o. Se houve uma grande mudan�a na existencia politica de
um povo, o caracter da gera��o que foi educada pelas antigas
institui��es e antigos costumes, e que assistiu a essa transforma��o,
poder� ser modificado por ella, mas conservar� sempre os principaes
lineamentos que lhe imprimiram as formulas sociaes que passaram. S�o os
homens que vem depois os que traduzem em obras as novas formulas, e �
pela analyse d'essas obras que a revolu��o deve ser julgada; porque s�
ent�o os factos s�o exclusivamente gerados por ella.

Applicando estes principios � transforma��o preparada durante a edade

m�dia, e concluida pelo duro cora��o e robusta intelligencia de D. Jo�o
II, acharemos facilmente a solu��o d'esse mysterio da for�a e esplendor
do reinado subsequente, e da rapidez quasi incrivel com que tudo isso se
abysmou em pouco mais de sessenta annos. Vir� um dia em que, indagando o
estado social do seculo XV, achemos ahi as causas dos successos do
primeiro quartel do decimo sexto; das prosperidades e glorias do reinado
de D. Manuel.

* * * * *

Bem que rapidamente, tenho procurado fazer conhecer quaes sejam os

fundamentos da these que estabeleci--de que a decadencia da na��o
portugueza, come�ando apparentemente nos ultimos annos do reinado de D.
Jo�o III, principia essencialmente nos primeiros do reinado antecedente,
ou, com mais rigorosa data, nas c�rtes d'Evora de 1482. Para vermos como
debaixo da grandeza e brilho exterior d'esses dois reinados ia j�
lavrando a dissolu��o social, seria necessario sa�r do cyclo a que me
pareceu deverem limitar-se estas cartas, isto �, do que propriamente se
p�de chamar edade m�dia portugueza.

Nas considera��es que fiz, n'esta rapida e necessaria digress�o sobre o

verdadeiro character do seculo decimo sexto, est�, mais que no respeito
� chronologia, a raz�o para havermos de preferir o estudo da edade m�dia
ao do seculo das nossas glorias. No estudo da �pocha vulgarmente chamada
do renascimento, nome que talvez s� por antiphrase ou cruel escarneo lhe
conviria, f�ra preciso fechar os olhos ao brilho de apparentes
grandezas, e allumiar com o facho da historia o corpo enfermo da
sociedade portugueza, que apressava a sua hora de morrer com a febre das
conquistas. Seria necessario v�-lo desmaiar e definhar-se esmagado
debaixo do p�so da sua grandeza, e depois descer ao sepulchro carcomido
pelo cancro da propria corrup��o moral. Mais um motivo pessoal � esse
para nos esquecermos d'elle. Para fartar de amargurar os cora��es que
amam a terra da patria, n�o � necessaria a historia; sobra-nos a vida
presente.

Mas a raz�o capital da preferencia, que devemos dar ao estudo da edade

media, est� no que ha pouco ponderei �cerca dos fins objectivos da
historia. Nem descobrimentos, nem conquistas, nem commercios
estabelecidos pelo privilegio da espada, nem o luxo e magestade de um
imperio immenso, nos podem ensinar hoje a sabedoria social. Os
instinctos maravilhosos de uma na��o que tende a constituir-se; as
luctas dos diversos elementos politicos; as causas e effeitos do
predominio e abatimento das differentes classes da sociedade; os vicios
das institui��es incompletas e incertas, que obrigaram n�o s� nossos
av�s, mas toda a Europa, a deixar o progresso natural e logico da
civilisa��o moderna para se lan�ar na imita��o necessaria, mas bastarda,
da civilisa��o antiga; a existencia emfim intellectual, moral, e
material da edade media � que p�de dar proveitosas li��es � sociedade
presente, com a qual tem muitas e mui completas analogias.

Abstrai�mos, com effeito, da enorme distancia de civilisa��o que nos

separa d'esses tempos; abstrai�mos da quasi constante antinomia entre a
vida civil da edade media e a vida civil actual, e consideremol-as ambas
unicamente nas suas tendencias politicas. Dizei-me: n�o ha uma parecen�a
notavel entre t�o afastadas �pochas? Imaginae um periodo da historia do
genero humano, em que os diversos principios de governo se combatessem
sem cessar, buscando enfraquecer-se mutuamente, equilibrando-se por
algum tempo, vencendo-se por fim uns aos outros, e achando brevemente na
victoria a propria ruina. Imaginae um periodo, em que as cren�as
politicas fossem convertidas em odios implacaveis, herdados muitas vezes
de paes a filhos; em que as garantias sociaes estivessem muitas vezes
nas leis e faltassem quasi sempre nos factos; em que cada uma das
classes accusasse as outras de oppressoras, iniquas, violentas, quando
subjugada, e fosse iniqua, oppressora, e violenta apenas obtivesse o
poder; em que a espada do homem de guerra resolvesse frequentemente os
problemas politicos, e em que ao mesmo tempo a superioridade
intellectual do individuo tivesse commummente mais ac��o nas phases da
sociedade que a auctoridade publica; em que se junctassem no mesmo povo,
na mesma classe, e at� no mesmo homem, os extremos de nobres affectos e
da corrup��o e maldade mais torpes. Imaginae um periodo com estes
caracteres, e buscae-o depois na historia. Onde � que o encontrae? Na
edade media. Mudae agora uma palavra; chamae �s classes partidos--e essa
mudan�a ser� apenas de nome, porque os partidos representam os
interesses diversos das diversas classes--e dizei-nos a que �pocha vos
parece quadrarem taes caracteres? Indubitavelmente � nossa. Porque taes
coincidencias em tempos distantes? Examinel-o; que em similhante exame
acharemos mais um motivo para estudarmos com preferencia os quatro
primeiros seculos da sociedade portugueza.

A edade media foi o largo e custoso lavor da Europa para transformar a

unidade do imperio romano na individualidade dos povos modernos. A
organisa��o do imperio era essencialmente falsa e absurda; as suas
partes eram heterogeneas. Se assim n�o fosse, a furia dos barbaros
septemtrionaes, ou se teria quebrado embatendo nas fronteiras, ou apenas
teria trazido ao seu seio o mesmo que as invas�es dos tartaros na
China--apenas revolu��es dynasticas. Se a alluvi�o d'homens do norte n�o
desmembrasse o imperio romano, desmembrar-se-hia elle por si. Mais tarde
ou mais cedo as ra�as diversas que o compunham, sem o constituirem, se
haviam de separar, e reconstituir-se na sua individualidade, se as
tribus septemtrionaes n�o viessem substituir a ac��o vigorosa e rapida
da conquista � ac��o branda e lenta do tempo. O restabelecimento da
variedade sobre as ruinas da unidade absoluta � o grande principio que a
meu ver a edade media representa: esse principio est� impresso na maior
parte das f�rmas sociaes, nas institui��es, na separa��o dos idiomas, e
at� na litteratura. Por dez seculos a Europa, que f�ra romana, n�o fez
mais de que agitar-se � roda d'este principio. Da profunda ignorancia em
que, como era natural, ella caiu ao expirar da civilisa��o antiga,
nasceu a sua impotencia para o fazer predominar duravelmente nos varios
aspectos da vida das na��es: mas as na��es ficaram. As diversas
nacionalidades, separadas por caracteres profundamente distinctos, foram
o unico resultado importante de mil annos de luctas, de revolu��es,
d'incertezas. Foi s� isto que o renascimento n�o soube nem p�de
condemnar como abus�o e mentira.

O renascimento n�o foi unicamente uma rehabilita��o do pensar romano na

arte e na sciencia: foi a restaura��o completa da unidade como principio
dominador e exclusivo, salva a distinc��o das nacionalidades, que ficou
subsistindo. Cada povo converteu-se, n�o sei se diga n'uma imagem, se
n'um arremedilho ou far�a do imperio. Faltou um Cesar, ou para melhor
dizer appareceu em cada paiz o seu--D. Jo�o II em Portugal, Isabel em
Hespanha, Luiz XI em Fran�a, Henrique VII em Inglaterra, Maximiliano na
Allemanha. Era que em cada um d'estes paizes as institui��es nacionaes
tinham cedido o campo �s Institutas e Pandectas.

O que s�o as revolu��es politicas do nosso tempo? S�o um protesto contra

o renascimento; uma rejei��o da unidade absoluta; uma renova��o das
tentativas para organizar a variedade. Hoje os povos da Europa atam o
fio partido das suas tradi��es da infancia e da mocidade. O seculo XIX �
o undecimo do que exclusivamente se p�de chamar socialismo moderno. Os
tres que o precederam foram uma especie d'hyberna��o em que o progresso
humano esteve, n�o suspenso, mas latente e concentrado nas
intelligencias que iam accumulando for�as para o traduzir em realidades
sociaes. Eis d'onde procedem as analogias dos seculos chamados barbaros
com a �pocha em que vivemos.

Esta interrup��o das f�rmas exteriores da vida politica moderna foi,

absolutamente fallando, um mal ou foi um bem? N�o o sei; mas sei que foi
uma necessidade. A lucta continua em que viviam as classes para defender
ou dar o predominio aos respectivos interesses; a desegualdade de for�as
entre os elementos politicos; a barbaria moral, que sabe misturar muitas
e grandes virtudes com a corrup��o dos costumes, principalmente
domesticos; a falta d'ordem publica e de melhoramentos materiaes, pelo
imcompleto da administra��o geral, que devia regular e supprir a curta
ac��o das administra��es municipaes; a ignorancia extrema, que reinava
por toda a parte, na fidalguia por systema, no clero por deprava��o e
fanatismo, no povo pela carencia absoluta d'educa��o; tudo isto tornava
necessaria a ac��o da monarchia pura. Era preciso que as na��es se
habilitassem, no tirocinio da oppress�o, para a liberdade; que os
elementos sociaes se descriminassem e repousassem; que a
intellectualidade se desenvolvesse; que, emfim, as diversas
nacionalidades existissem _em si_, como existiam _entre si_.

Porque cumpre confessar que, se o absolutismo pesou duramente na Europa,

tambem facilitou de um modo admiravel a liga��o e harmonia do corpo
social. A edade media dividira por limites quasi indestructiveis as
differentes nacionalidades; fizera-as, como disse, existir entre si: o
principio caracteristico do socialismo moderno--a variedade--tinha sido
n'esta parte, sen�o um pensamento, ao menos um instincto imperioso,
definido, claro e activo; mas a nacionalidade, repito, n�o existia em si
ou para si. A variedade ia at� o individualismo, isto �, separava ou
antes fazia inimigas as classes, as hierarchias, as povoa��es do mesmo
paiz, os individuos da mesma povoa��o; e d'este modo aquelle principio,
que estrem�ra os povos, tendia a annullar a propria obra, levando ao
excesso a sua intolerancia contra o principio opposto.

Quando, algum dia, chegarmos ao exame do estado da sociedade portugueza

na epocha wisigothico-feudal, que abrange o periodo decorrido desde o
conde Henrique at� D. Affonso III, em que a influencia das institui��es
romanas mal despontava, acharemos a prova d'esta verdade: veremos,
digamos assim, a raiva da divisibilidade; vel-a-hemos n�o parar nas
divis�es das classes, antes retalhar cada uma d'estas em variadas
hierarchias. Mais: veremos a desuni�o, ou para melhor dizer, a guerra
posta de permeio entre municipio e municipio, e legalisada politicamente
nos foraes, civilmente nos costumes ou leis tradicionaes; vel-a-hemos
entre os mesmos burguezes, de familia para familia, de homem para homem:
vel-a-hemos de geira de terra para geira de terra, da behetria para o
senhorio, do couto para a honra, da terra da cor�a para o reguengo; em
todos os logares e por todos os modos. E qual era a f�rmula material,
que exprimia esta divisibilidade quasi infinita? O privilegio. O
privilegio era uma especie d'escada de Jacob; tinha degr�us
innumeraveis. A maior parte consistia em alguns direitos de liberdade
para o que a elles subira; muitos em direito de opprimir os pequenos; e
todos em representarem uma id�a falsa, isto �, que a abjec��o extrema
era a regra geral, e que todas as vantagens sociaes vinham por excep��o.
Felizmente a regra geral dava-se em um numero d'individuos menor que a
excep��o; e o privilegio, tomando esta palavra na accep��o que hoje
se-lhe-liga, vinha por essa facto a perder completamente a sua natureza
excepcional.

Todos os seculos teem ufanias v�s e infundadas: uma das do nosso, que
pertence a esta especie, � a de havermos sido inexoraveis liveladores de
direitos e condi��es. Enganamo-nos. Mil vezes mais que n�s o foi o
grande principio de unidade politica chamado monarchia absoluta. N�s
aniquil�mos alguns privilegios, que elle conserv�ra, porque eram mais
d'apparato que de substancia: n�s derrib�mos meia duzia de tripodes,
onde alguns vangloriosos se empoleiravam, porque, pobres tacanhos,
precisavam d'isso para que os v�ssemos. A monarchia derribou gigantes;
partiu em peda�os miudos a escada immensa do privilegio. Verdade � que
metade d'esses privilegios eram foros de liberdade, que pertencem a
todos os homens; mas, como j� disse, a edade media lhe ensin�ra que a
servid�o mais abjecta s� deixava d'existir por privilegio, e a monarchia
n�o podia assim esquecer t�o repetida li��o.

N�o consente o bom methodo que antecipe aqui o desenvolvimento das id�as
que em resumo tenho apontado; por isso limitar-me-hei a s� mais uma
observa��o. O principio da liberdade pertence incontestavelmente � edade
media, porque, se n�o me engano, a liberdade n�o � mais que a
facilita��o da variedade nos actos humanos, e a variedade �, como tenho
repetido, o caracter essencial d'essa �pocha. O principio da egualdade
dos direitos e deveres f�l-o por�m surgir, e converteu-o em facto geral,
o predominio da monarchia. Esta condi��o social, que nos parece hoje t�o
inconcussa, t�o obvia, n�o poderia subsistir na �pocha da completa
desegualdade. Era necessaria a existencia d'uma entidade politica que,
estando acima de toda a sociedade, tendesse constantemente a nivelar,
pelo menos em rela��o a si, as outras entidades, e que finalmente o
alcan�asse. Era preciso que a opini�o do poder divino dos reis chegasse
a sanctificar-se com a decisiva victoria do elemento monarchico, para a
egualdade civil se comprehender. As id�as actuaes a este respeito s�o
apenas a conclus�o inteira de certos postulados, dos quaes a monarchia
tir�ra principalmente as consequencias relativas a si.

Obrigado, pelo empenho que tomei de mostrar a importancia do grande

cyclo historico chamado edade media, a fazer sentir que o posterior a
elle foi um periodo de decadencia, e por isso for�ado a representar em
parte os males sociaes produzidos pela monarchia absoluta, era
necessario que mencionasse egualmente os factos que abonam o seu
triumpho. Pesar uns e outros, e comparal-os pela totalidade dos seus
resultados, careceria d'averigua��es que n�o tenho feito, e de um grau
de perspicacia que provavelmente n�o possuo. Foi por isso que j�
confessei ignorava se esse grande acontecimento tinha sido um mal ou um
bem, contentando-me com saber que havia sido uma necessidade. As
considera��es que fiz me parecem indical-o sufficientemente. No
proseguimento d'estas cartas espero que achemos provas completas d'estas
simples indica��es.

Um reparo se p�de fazer ainda �cerca da id�a fundamental sobre que tenho
procurado fixar a atten��o do leitor, isto �, sobre a conveniencia de se
estudar exclusivamente, ou pelo menos com preferencia, a historia da
edade media, se do estudo da historia queremos tirar applica��es para a
vida presente. Este escrupulo, analogo ao que resulta da grandeza
apparente do seculo decimo sexto, e da ac��o vigorosa da unidade
absoluta predominando exclusivamente na organisa��o politica d'essa
�pocha, resolve-se por um modo tambem analogo �quelle de que me servi
para resolver o primeiro.

Se a monarchia absoluta como elemento politico trouxe reformas

necessarias; se � verdade que lhe devemos principalmente o haver dado
nexo a este corpo moral chamado na��o, o ter feito nascer e progredir
at� certo ponto a egualdade civil e a centralisa��o administrativa; ser�
por ventura escusado o conhecimento da sua influencia na organisa��o
social? N�o dever� esse conhecimento ser mais profundo e exacto, se o
buscarmos na �pocha em que a ac��o politica da monarchia era unica, e em
que todas as resistencias dos outros elementos tinham desapparecido, ou
estavam subjugadas pela preponderancia illimitada da cor�a? E n�o � ao
seculo decimo sexto e aos dous seguintes que pertence este grande facto?

Eis-aqui, pois, ainda outra difficuldade, que se p�de opp�r � minha

theoria; difficuldade que apresentei com toda a for�a de que �
susceptivel. Esta for�a, por�m, achal-a-hemos s� apparente, se quizermos
attender ao verdadeiro modo de considerar a quest�o de que hoje nos
occupamos.

O elemento monarchico n�o surgiu repentinamente nos fins do seculo XV.

Quem n�o o sabe? Nos acontecimentos humanos tudo vem successivamente;
cada facto � um annel da cadeia eterna das causas e effeitos. O
principio da unidade nunca deixou d'existir; porque os mesmos povos que
destruiram o imperio absoluto, o despotismo dos Cesares, e retalharam o
orbe romano, traziam comsigo nos capit�es das hostes guerreiras, nos
cabe�as das tribus barbaras da Germania, esse elemento, esse principio.
Depois dos graves e profundos trabalhos historicos de Agostinho Thierry
quasi ninguem ignora qual era o valor politico dos Xeques e Caciques dos
antigos selvagens da Europa; o que eram os Alariks, Hlodewigs, e
Theoderiks, que os escriptores dos tres ultimos seculos poliram e
enfeitaram com os titulos pomposos de principes e monarchas. Mas a sua
existencia, e a especie de supremacia, de que a elei��o ou a propria
superioridade physica e intellectual os revestia, � incontestavel. Elles
n�o eram reis; os barbaros n�o lhes davam um nome que correspondesse �
id�a que este titulo representa; mas os habitantes das provincias
romanas, que elles conquistavam, lh'o deram. Isto mostraria, se d'isso
n�o houvesse outras provas, que suas attribui��es de algum modo se
approximavam da id�a a que entre os povos civilisados do imperio tal
express�o cabia. Tomada at� certo ponto a barbaria dos vencedores pela
policia dos vencidos, estes reis na lingua romana, foram-no, mais ou
menos completamente, na realidade dos factos. As monarchias modernas l�
v�o achar sua origem.

Atravez de toda a edade media, em que o christianismo, conjurado n'essa

parte com os costumes dos barbaros, bradava independencia e liberdade �
corrupta civilisa��o antiga, esta lhe respondia com o brado de ordem e
paz. Trinta gera��es vacilharam entre estes dous gritos, que ambos
soavam nos cora��es; porque ambos representavam as primeiras precis�es
sociaes. Por fim os povos, cansados do vacillar de mil annos, cairam,
como era natural, aos p�s da paz e da ordem. As necessidades, para as
quaes offerecia remedio a civilisa��o romana, tinham-se tornado mais
fortes no meio de tantas luctas para as unir com as que nasciam da
civilisa��o do evangelho e do instincto da natureza. A monarchia
mostr�ra sempre, no meio d'essas largas e trabalhosas tempestades
humanas, que era a herdeira das tradi��es do imperio; a unidade do poder
prov�ra por muitas vezes que ella s� possuia o segredo da paz e da ordem
publica. D'ahi veio o seu inevitavel triumpho.

No estudo da edade media portugueza acharemos uma prova incontestavel

d'estas observa��es. Veremos a lei civil geral substituida gradualmente
� lei civil local; o systema de fazenda dos tributos geraes substituido
ao irregular das contribui��es de foral; a administra��o do estado
nascer sobre as ruinas das administra��es do municipio e do senhorio
quasi feudal, tudo por influencia da cor�a; e veremos tambem d'essas
causas, e d'outras analogas a ella, resultar a ordem e a organisa��o do
nosso paiz.

� ahi que n�s pod�mos comprehender o elemento monarchico; � ahi que a

sua ac��o apparece energica, civilisadora, progressiva; � ahi que elle
disputa o predominio aos outros elementos, e que se faz popular
annullando-os. Obtido o triumpho, assemelha-se a todos os vencedores:
degenera e corrompe-se nos ocios da victoria; s�e das raias de
organisador, e converte-se em oppress�o. Nem d'outro modo podia
acontecer: elle representava unicamente a ordem e a paz, e os elementos
d'onde podia nascer a independencia e a liberdade tinham sido
completamente esmagados ou constrangidos ao silencio.

Assim, no fim do seculo XV ha verdadeiramente um ponto de intersec��o na

vida da monarchia: a actividade que ella estava habituada a empregar nos
seus rijos combates com a aristocracia, e em buscar a allian�a da
democracia para a fazer suicidar ao passo que d'ella se ajudava para
vencer o privilegio; essa actividade, digo, espraia-se nos
descobrimentos e conquistas, porque n�o tem j� objecto nas f�rmulas
sociaes: n'estas a sua ac��o benefica cessa porque est� completa, e
principia a sua ac��o deleteria; no logar da ordem p�e a servid�o; em
vez do repouso da paz produz a quieta��o do temor; � moralidade
substitue a corrup��o dos costumes. Pervertida a indole nacional,
enfraquecida a energia interior do povo, o poderio exterior come�a a
desmoronar-se logo: o primeiro symptoma de morte claro e indubitavel
apparece no desamparar as pra�as d'Africa em tempo de D. Jo�o III. O
ultimo arranco da na��o n�o tarda: � o estertor dos moribundos nos
campos de Alcacer-Kebir.

Eis de que modo a propria monarchia, considerada como principio social,

como elemento de civilisa��o, se deve com preferencia estudar na �pocha
em que se preparava, mas ainda n�o existia, o seu predominio absoluto.
Eis-nos assim outra vez encerrados no cyclo da edade media, do qual
parecia que ella nos obrigaria a sair.

RESPOSTA �S CENSURAS

DE

VILHENA SALDANHA

1846

Ajuda, 8 de Abril de 1846.

Ill.^{mo} sr. redactor da _Revista Universal_.--S�o bem poucas as

publica��es periodicas que tenho occasi�o de ver: entre estas poucas uma
� a que v. s.^a t�o dignamente redige. Recebendo hoje o num. 41, n'elle
encontro um artigo que diz respeito a um livro recentemente publicado
por mim, o primeiro volume da _Historia de Portugal_. Na breve
advertencia que precede aquelle trabalho deixei estampadas as minhas
previs�es sobre a resistencia que em muitos espiritos haviam de
encontrar as opini�es que n'elle segui. Era naturalissima essa
resistencia, e eu seria demasiado imprudente se esperasse que n�o
apparecessem adversarios para as combater; mas a ten��o que desde logo
formei foi a de n�o replicar, ao menos por agora. Lembrava-me (se �
licito buscar para as cousas pequenas grandes exemplos) a sorte da
_Historia critica de Hespanha_, de Masdeu, que n�o passou dos fins do
seculo XI, porque o illustre historiador consumiu os ultimos annos da
vida em satisfazer cabalmente aos reparos e criticas que de toda a parte
choviam contra aquelle grandioso monumento da litteratura castelhana. O
artigo do seu jornal me fez, todavia, reflectir de novo no concebido
proposito. Occorreu-me o receio (e havia motivos para me occorrer) de
que o silencio se me lan�asse � conta de uma orgulhosa e ridicula cren�a
na propria impeccabilidade litteraria, e de que os auctores d'esses
escriptos se persuadissem de que eu menoscabava os seus louvaveis
esfor�os em refutarem aquillo que lhes parecera um erro, e que talvez o
�. Longe de mim tal pensamento. N�o pretendi nem pretendo escrever a
melhor historia de Portugal possivel; mas tenho a consciencia de que o
meu trabalho � o mais sincero e despreoccupado que n'este genero se fez
ainda entre n�s; tenho a consciencia de haver buscado a verdade com todo
o empenho que em mim cabia. Este louvor, quer m'o concedam, quer m'o
neguem, sei que o mere�o. Quanto a erros, facil � que n'elles cahisse.
Os que impugnam lealmente as doutrinas, que julgam ser inexactas, na
arena onde essas materias se tractam e perante o supremo juiz, o
publico, esses merecem respeito e n�o despreso. O despreso pertence aos
bufarinheiros litterarios, aos criticos de soaleiro e incruzilhada, que
discreteam nas tertulias de ignorantes, porque teem medo de confiar �
imprensa aquillo que poderia servir-lhes de corpo de delicto e de
instrumento de castigo. O despreso � para aquelles que, tendo vivido
sempre d'uma reputa��o immerecida, s� sabem explicar a obra da
intelligencia e do amor da verdade por motivos abjectos e torpes.
Pertence-lhes o despreso: n�o o nego; mas ainda assim n�o posso dar-lhes
o que � seu. Prohibe-m'o o cora��o. Destes desgra�ados tenho d�; d� como
Dante o tinha das sombras emp�gadas no Malebolge. Sinto unicamente que a
sinceridade me n�o consinta dizer-lhes com o fero ghibelino:

�Gi� t'ho veduto coi capelli asciuti.�

A raz�o por que hei-de abster-me de responder por emquanto aos que me
combatem ou combaterem, � porque, fazendo-o, satisfaria o meu amor
proprio; n�o o fazendo, cumpro o meu dever. Annunciei a publica��o
annual de um volume da Historia Portugueza: � uma obriga��o que contrahi
para com muitos centenares de maus cidad�os, como eu, que n�o se
escandalisam da _falta de patriotismo_ que reina no mal aventurado
livro. Se n�o quizer faltar ao empenho que tomei, cumpre-me n�o consumir
o tempo, que t�o rapido foge, em debater as objec��es da critica. Hei-de
estudar todas as que se estribarem em argumentos e provas serias; hei-de
aproveital-as quando me convencer de que sou eu que n�o tenho raz�o. Mas
pretenderem que abandone a prosecu��o do trabalho principal para voltar
atraz, e discutir de novo vinte vezes aquillo que s� escrevi depois de
larga discuss�o comigo mesmo, seria pretenderem o impossivel. Se nunca
se me offerecer ensejo para dissolver as duvidas que se me opposerem, ou
se as n�o apreciar bem, ou se, emfim, ellas forem concludentes, outros
vir�o depois de mim, que por esses marcos levantados no terreno da
historia possam evitar os fojos em que eu tiver ca�do. Quando mais
nenhum servi�o houvera feito �s lettras patrias, ao menos deve-se-me ter
sido a causa de que m�os mais robustas que as minhas levantem esses
padr�es � sciencia, e contribuam assim para a gloria litteraria do nosso
paiz.

Apesar, por�m, da necessidade que tenho de guardar silencio em defesa

propria, n�o posso acabar comigo que cerre aqui o discurso. Ha tanta
cortezia no artigo do seu collaborador, que seria talvez pouco decente o
recusar comparecer no tribunal aonde me cita. Ha juizes por quem o reu
condemnado conserva respeito: ha outros que elle detesta ainda depois de
absolvido. N'aquelles a nobreza do animo e a honestidade de proceder
explicam o phenomeno; n'estes explicam-no a rudeza do entendimento e a
brutalidade ou injusti�a nas f�rmas. Pertence ao numero dos primeiros o
nobre censor a quem me refiro; por isso assentar-me-hei por algum tempo
no banco dos criminosos para lhe responder.

Duas pondera��es graves ha no artigo, a que alludo, contra o meu livro:

pondera��es que a serem exactas importariam a accusa��o merecida de
haver eu defraudado a na��o da sua arvore genealogica, e d'um dos mais
importantes feitos d'armas--a conquista da cidade que veio a ser a
capital da monarchia. Culpa da vontade ou culpa da intelligencia; fosse
o que fosse, o livro era condemnavel. Puz a doutrina, e acceito-a em
todo o rigor para mim: mas o que n�o acceito, sem que o digno auctor do
artigo do seu jornal as reconsidere, s�o as provas que apresentou contra
mim.

Estabeleci por tres modos a n�o identidade dos lusitanos com os

portuguezes: n�o identidade de territorio; n�o identidade de ra��o; n�o
identidade de lingua. O auctor do artigo sentiu como eu que, na falta
complexa d'estes tres principaes caracteres dos que distinguem a
individualidade das grandes familias humanas chamadas na��es, a sua
unidade na success�o dos tempos desapparecia. Tratou, portanto, de
provar-me que n�o era essa unidade uma simples preoccupa��o sem
fundamento historico. Procurarei examinar os seus argumentos com a
brevidade e clareza possiveis.

Diz elle que, sendo Estrab�o o que mais estreitou os limites da

Lusitania, a dilatou entre o Tejo e o Douro, isto, � pela Beira e
Extremadura; que, formando estas duas provincias o centro e _base_
principal do moderno Portugal, n�o p�dem os portuguezes deixar de se ter
na conta de descendentes dos lusitanos, pois os _accessorios_ s�o sempre
absorvidos pelo principal; e que a Extremadura hespanhola n�o pode
chamar-se Lusitania por ficar alguma por��o d'esta fora dos limites de
Portugal.

Eis aqui o primeiro argumento a favor do nosso lusitanismo. Mas o que

quiz o nobre critico dizer chamando � Beira e Extremadura _base_ de
Portugal? Ser� em consequencia de serem _hoje_ as duas provincias
centraes de Portugal no continente da Europa? N�o posso alcan�ar como
esta circumstancia d'ellas estarem no meio deva fazer com que todos os
portuguezes se considerem como representantes de uma tribu ou aggregado
de tribus que ahi estancearam, em parte, ha dois ou tres mil annos.
Permitta-me elle lembrar-lhe que, por esse titulo, outros com maior
rigor geographico exigiriam que fossemos entroncar a nossa historia com
as dos pretos d'Africa; porque dos territorios que pela lei politica do
paiz constituem actualmente o reino do Portugal e Algarves, � de certo
modo a Africa o territorio mais central da monarchia. A verdade � que o
estar tal ou tal provincia actualmente no centro, ao sul, ou ao norte,
nada significa n'esta quest�o. O que importaria realmente seria saber se
a Lusitania, antes dos romanos, occupava a maior por��o do territorio,
em que se constituiu depois definitivamente a na��o portugueza no seculo
XIII, e se ahi foi o nucleo da monarchia, aggregando-se depois a essa
provincia as outras ao sul e ao norte. � o que o illustre auctor do
artigo parece pretender chamando � Beira e Extremadura _principal_ parte
de Portugal, e �s duas provincias ao norte do Douro e �s duas ao sul do
Tejo _accessorios_. A geographia e a historia conspiram, por�m, contra
elle neste ponto. Tira � Extremadura o bem medido ter�o d'ella que
demora ao sudoeste do Tejo, reuna com a Beira os dois que ficam, e
diga-me depois se o Minho, Tras-os-Montes, Alemtejo, ter�o da
Extremadura, e o Algarve, offerecem uma superficie menor do que a Beira
e a Extremadura ao noroeste do Tejo. Repugna n�o menos a historia �
denomina��o de _accessorio_ dada �s provincias de Tras-os-Montes e
Minho. Durante a reac��o christ� da monarchia asturiana-leoneza contra
os sarracenos, a Beira � que foi _accessorio_ de Tras-os-Montes e Minho;
e existindo j� Portugal como reino independente, a Extremadura � que foi
_accessorio_ das tres provincias ao norte d'ella. Se o facto da access�o
serve para alguma cousa na materia, n�s temos de entroncar-nos com os
antigos callaios, mais do que com os lusitanos.

N�o cabe n'um artigo de jornal mostrar com a auctoridade do maior e mais
antigo historiador da conquista romana na Hespanha, Polybio, citado (de
um dos seus livros perdidos) por Strab�o, que uma tribu de turdetanos ou
turdulos se estabelecera na parte occidental da Beira, _ficando separada
dos callaicos pelo Douro_;--que, assim, nem sequer pelo lado do oceano
os limites de Portugal s�o os mesmos dos lusitanos ante-romanos;--que
ainda quando os vett�es n�o fossem uma tribu lusitana, o que � muito
duvidoso, nem por isso a Lusitania deixaria de entrar pela Extremadura
hespanhola;--e que, por tanto, n�o concordando por nenhum lado
circumscrip��o territorial daquellas tribus com a do nosso paiz, n�o ha
identidade de patria entre a ra�a antiga e o povo moderno, tanto mais
que � certo ser o territorio dos _lusitani_, antes das divis�es romanas,
a menor por��o do Portugal constituido definitivamente, com a conquista
da provincia sarracena de Chenchir, no meado do seculo XIII.

O nobre auctor do artigo critico ao meu livro, parecendo accusar-me a

mim de confundir as divis�es administrativas da Hespanha debaixo do
dominio romano com a divis�o anterior dos povos indigenas, � quem na
realidade confunde as duas especies para me provar que o Alemtejo era
territorio dos lusitanos, fazendo os successos do tempo de Viriato
anteriores ao dominio romano. Pois este dominio n�o estava estabelecido
desde o tempo de Publio Cornelio Scipi�o? N�o foi a guerra do chefe
lusitano um verdadeiro levantamento? E por onde ha-de provar-me que no
tempo dos pretores o territorio do Alemtejo n�o foi juncto � Lusitania
propria s� administrativamente, e que era povoado de lusitano? N�o se
opp�e a similhante opini�o o texto formal do mais antigo e
particularisador dos geographos que descreveram a Hespanha, Strab�o, o
qual nos diz: �Tago _transmisso_ (lusitani) _finitimos infestarunt_�?

Eu n�o disse, como o meu critico assevera, que _toda_ a Andaluzia e

Extremadura hespanhola se podiam arrogar o titulo de lusitanas: o que
disse foi que, se o haverem os lusitanos estanceado _n'uma parte_ do
nosso territorio nos d�sse o direito de os considerar como antepassados,
_esse direito_ pertenceria tambem � Extremadura, � Galliza, e �
Andaluzia. A differen�a infinita das duas proposi��es � obvia. N�o creio
a segunda mui difficil de demonstrar, tanto mais sendo certo que a parte
lusitana � a que constitue a menor _por��o_ do nosso paiz.

Tractando da prova de n�o identidade deduzida da transforma��o das

ra�as, o auctor do artigo por paridade de circumstancias estende as
conclus�es, que d'ahi tirei para provar a minha doutrina, � Inglaterra e
� Fran�a. Essa objec��o nenhuma for�a me faz. Creio tanto que por este
lado os inglezes e os francezes representem os kimhris e os gaels, como
creio que n�s representamos os lusitanos. A historia incertissima
d'esses povos s� pertence � Fran�a e � Inglaterra por identidade de
territorio. � uma consola��o para os genealogicos d'aquellas duas na��es
que n�o estou resolvido a invejar-lhes.

Diz o meu adversario, a quem n�o posso deixar de attribuir o epitheto de

prodigo pelos demasiados elogios com que ado�a as suas reprehens�es,
que, apesar de todas as conquistas em qualquer paiz, a ra�a indigena
sempre fica sendo muito mais numerosa. N�o sei se assim devemos
figurar-nos as associa��es ou substitui��es de ra�as, principalmente
tractando-se das migra��es asiaticas que povoaram o sul da Europa. Essas
tribus celticas, cimmerias, indo-germanicas, ou o que quer que fossem,
deviam ser mui pouco numerosas pelas raz�es que ponderei no meu livro.
Logo que come�ou a occupa��o da Peninsula pelas na��es civilisadas,
phenicios, carthaginezes, e romanos, os homens capazes de combater (e
entre os selvagens s�o-no quasi todos) principiaram a sair da Hespanha
pelos motivos que tambem l� se apontaram, ao passo que as colonias
d'essas na��es se estabeleciam largamente n'este solo. Quero
conceder-lhe que a vinda de gregos, phenicios e carthaginezes n�o
transformou sen�o por um ter�o o sangue indigena; que tambem a
colonisa��o immensa e systematica dos romanos n�o o alterou sen�o por
outro ter�o; e que a chamada especialmente invas�o dos barbaros s� por
outro ter�o o corrompeu. Chega depois a conquista sarracena. Veem �
Peninsula bereberes, arabes, negros; quantas castas de gente na Africa e
em grande parte da Asia seguiam o islamismo; estabelecem-se; repartem as
terras; fundam ou povoam cidades: os mosarabes, ou descendentes, dos
romano-godos, ficam como sumidos no meio d'esta alluvi�o de novos
habitadores de ambos os sexos, de todas as condi��es e idades. A reac��o
come�a nas Asturias; a guerra dilata-se; a assola��o e a morte reinam
por seculos; os francos veem d'al�m dos Pyreneos ajudar frequentes vezes
os seus correligionarios; a Berberia � um manancial perenne de novos
collonos africanos; os chefes sarracenos usam da antiga politica romana,
e levam milhares e milhares de mosarabes para os empregarem nas suas
empresas al�m do estreito: e a Hespanha contin�a a ser celtica! Na
segunda metade do seculo XII achamos Affonso I e Sancho I povoando com
colonias estrangeiras os _desertos_ da Extremadura e do Alemtejo;
_desertos_ porque a guerra tinha sido viva por estes districtos durante
trinta ou quarenta annos; e todavia, apezar de quinze ou vinte seculos
de invas�es e guerras, talvez ainda mais atrozes, a ra�a lusitana
predominava nos rareados habitantes de Portugal! Talvez. Mas a mim
figura-se-me isso como uma id�a absurda. Repugna-me. Ser� curteza
d'intelligencia.

Quanto � lingua n�o contesta o meu contendor que a origem da nossa seja
a romana: o que affirma � que a mudan�a essencial de lingua n�o prova a
mudan�a essencial de ra�a. Uma cousa que desejava me explicasse era
porque n'aquellas partes da Hespanha, da Fran�a, e da Inglaterra, onde
pela historia sabemos que as conquistas e colonisa��es successivas
d'estranhos n�o poderam no todo ou na maior penetrar ou fixar-se, os
dialectos que ainda ahi se fallam hoje discordam absolutamente das
linguas geraes d'estes paizes e se derivam das primitivas. Tracto com os
conquistadores mais civilisados tiveram-no sempre os welshes, os
bret�es, os biscainhos: a differen�a esteve s� em n�o se estabelecerem
fixamente entre elles os novos senhores do seu paiz. Uma cousa me ha-de
conceder o nobre critico, e � que os lusitanos, t�o curiosos de n�o
deixarem perder a sua casta no meio de tantas revolu��es e da entrada de
tantas gentes estranhas por vinte e cinco ou trinta seculos, andaram um
pouco descuidados n'este negocio da lingua.
Pelo que respeita a dialectos, e a grammaticas, e a artes, e a medalhas
anteriores ao dominio romano, falta provar que isso tudo � vestigio, n�o
dos phenicios, gregos e carthaginezes, que se haviam estabelecido na
Peninsula antes dos romanos, mas sim das tribus celticas. Quanto �s
medalhas de lettras desconhecidas, permitta-me o atilado censor que, com
Peres Bayer e Masdeu, antes as tenha por phenicias, punicas, gregas, e
ainda latinas, do que por celticas.

N�o chamei selvagens �s tribus da Hespanha antes da civilisa��o romana:

chamo-lh'o antes de toda a civilisa��o, quer phenicia, quer grega, quer
carthagineza, quer romana. N�o est� mais na minha m�o: cada vez que
fallo n'um lusitano, n'um callaico, n'um pelend�o, n'um arevaco, dos
primitivos e puros, figura-se-me logo um aymore, um tapuia, um
tupinamba, serapintado e cuberto de pennas, de quem juro que nenhum dos
actuaes brazileiros quer ser descendente; e o mais � que lhe acho alguma
raz�o, apesar de que teem decorrido pouco mais de tres seculos desde o
tempo em que no Brazil s� havia d'essa gente, e desde que ahi se teem
estabelecido colonias, n�o de cinco povos civilisados e de seis ou sete
barbaros, mas s� de portuguezes e at� certo ponto de hollandezes.

Nunca pensei que os lusitanos me fizessem tornar a escrever tanto na

minha vida! Vamos a assumptos mais serios.

A segunda para da censura involve uma quest�o de critica historica. Na

opini�o do nobre censor a minha n�o foi das melhores quando narrei a
tomada de Lisboa. Vejamos porque:

1.^o As duas fontes a que quasi s� podemos recorrer sobre este facto s�o
as rela��es dos dois testemunhas oculares, Arnulfo e Dodechino: ora
estas foram escriptas por estrangeiros, e _como taes_ �vidos de gloria
para si e para os seus: logo a sua narrativa � suspeita. Os portuguezes
contentaram-se com a tradi��o.

2.^o N�o � provavel que os portuguezes nada fizessem sen�o subirem �

torre de madeira para de l� descerem atterrados pelos tiros dos
cercados.

3.^o O combate de Sacavem n�o se segue que n�o existisse por se n�o
mencionar nas dictas narrativas. Entre Santarem e Lisboa havia povoa��o
moura. Que coisa mais natural do que ser Sacavem um ponto fortificado,
que servisse de atalaia a Lisboa? O combate n'esse logar � n�o s�
provavel, mas quasi necessario.

4.^o Um auctor n�o pode desprezar de todo as tradi��es para dar inteira
f� aos documentos, quando estes n�o teem todos os caracteres que o
mere�am, sen�o em parte.

Eis as objec��es criticas � narrativa da tomada de Lisboa. N�o alterei

sen�o a ordem d'ellas, porque me facilita o resumir-me na resposta.

1. N�o � exacto que quasi s� tenhamos as rela��es de Arnulfo e Dodechino

para a tomada de Lisboa. Al�m de muitos outros historiadores coevos
estrangeiros, que tractaram do successo mais ou menos largamente, temos
os portuguezes: quatro que o mencionam em poucas palavras, e um, o
auctor do _Indiculum_ de S. Vicente, que o refere com maior extens�o
ainda que Dodechino. Servi-me de todos para apurar uma ou outra
circumstancia. Do _Indiculum_, que � portuguez, tirei tudo o que alli se
encontrava. E j� se v� que � inexacto o que o illustre censor diz sobre
o ficar entre n�s s� a tradi��o. Cinco escriptores para o mesmo
acontecimento, em tempos nos quaes se escrevia pouquissimo, n�o me
parecem provar que os nossos av�s se mostrassem inclinados a entregar �
tradi��o oral (a que o censor se refere segundo creio) a memoria da
tomada de Lisboa. Tambem n�o me parece que tenha raz�o em affirmar que a
narrativa de estrangeiros, porque eram estrangeiros (_como taes_), fica
suspeita. Salvo se o censor me demonstrar que elles n'aquella �pocha
eram mais mentirosos que os portuguezes. Faz-me isto lembrar
involuntariamente de que em Paris um francez � para dois inglezes, em
Londres um inglez para dois francezes; em Lisboa um portuguez para
trinta castelhanos, e em Madrid um castelhano para trezentos
portuguezes. S�o opini�es. Eu estou t�o persuadido de que, em regra, um
homem � para outro, como o estou de que tanto pode fallar verdade ou
mentir um portuguez como um mouro, um judeu, ou um chim.

� natural, n�o o nego, que pertencendo Arnulfo e Dodechino ao corpo dos

cruzados se mostrassem mais attentos a narrar as fa�anhas dos seus que
as dos portuguezes; mas que queria o nobre auctor da censura que eu
fizesse? Que inventasse outras para attribuir a Affonso Henriques e aos
seus guerreiros? De certo n�o. O que me cumpria era examinar se a
narrativa dos dois estrangeiros continha alguma cousa improvavel para a
rejeitar. Aponte-me, por�m, o que ha improvavel no que aproveitei d'essa
narrativa. � omissa a respeito dos portuguezes? Mas estes podiam fazer
maravilhas sem que os estrangeiros deixassem de praticar o que d'elles
contam os dois cruzados. Do que eu n�o tenho culpa � de que n�o chegasse
at� n�s a memoria de taes maravilhas.

Pe�o ao douto censor que observe bem a rela��o do _Indiculum_. O frade

portuguez (ao menos tenho-o por tal em quanto se n�o provar o contrario)
� o que faz os maiores encarecimentos sobre o valor dos cruzados. D'elle
� o periodo que transcrevi em nota a pag. 377. Em toda a carta de
Arnulfo nada se l� que iguale esse periodo. Porque n�o diz o frade outro
tanto dos seus? Quem o souber que o explique.

Mais: Affonso I mandou durante o cerco construir dois cemiterios--o dos

francos e o dos inglezes--um ao oriente, outro ao occidente, para
sepultar os martires de Christo que morriam pelejando. Porque n�o mando
construir outro ao norte para os portuguezes? Parece que morriam menos,
e os que morriam se accommodavam com os hospedes. O facto dos dois
cemiterios n�o � de Arnulfo; � do _Indiculum_.

2.^o O que � verdade � que Affonso I era um homem grande; grande capit�o
e grande politico quanto um soldado rude o podia ser. Sem esses dotes
n�o se funda uma monarchia, sobretudo no meio das difficuldades que elle
superou. O mais natural � que poupasse os seus veteranos para outras
occasi�es arriscadas, que n�o lhe faltariam, nem faltaram, e que na
tomada de Lisboa se aproveitasse habilmente do caracter cubi�oso,
violento e audaz dos alliados para poupar quanto fosse possivel os
subditos. Quem anda lido nos chronistas d'aquella epocha sabe que os
taes martyres de Christo em presentindo avultado despojo atraz de
qualquer muralha eram capazes de a desfazer com os dentes; e Affonso I
lhes cedera o sacco da cidade. Vertendo o sangue para conquistar esta,
trocavam-n'o por ouro; perecendo, conquistavam o ceu. N'aquelle tempo
associavam-se bem o enthusiasmo religioso e a cubi�a.

A historia de vacillarem os portuguezes no eirado da torre de madeira,

nem � improvavel, nem os deshonra. Elles estavam habituados a combates
campaes e n�o a assedios regulares de grandes pra�as. O testemunho de
escriptor coevo, Ibn-Sahib, nos assegura que o systema ordinario do rei
de Portugal para se apoderar dos castellos mussulmanos era o dos
commettimentos nocturnos e inesperados, n�o o dos sitios regulares.
Accresce, como consola��o, que esta circumstancia mostra terem entrado
em combate os portuguezes no dia do ataque decisivo.

3.^o Suppondo que o recontro de Sacavem fosse provavel, n�o era isso
motivo para mais do que para o narrar, se o tivesse encontrado em algum
escriptor, n�o digo coevo, mas ao menos do seculo XIII ou ainda do
principio do XIV; mas onde apparece pela primeira vez mencionado tal
acontecimento? N'um documento do seculo XVI. O enfeixador de patranhas
Duarte Galv�o n�o apanhou esta. � pena que o tal documento, em cuja
feitura interveiu o grande velhaco de D. Christovam de Moura, n�o fosse
conhecido de Galv�o nem de Acenheiro, aquelle famoso historiador que nos
conta os espantosos casos dos p�s de malvas, de que se fizeram trancas
de portas, e do ouri�o que comeu o pintainho dentro da casca do ovo. Mas
aos olhos de uma pessoa de juizo, como reputo o meu censor, bastariam
para desacreditar a tal tradi��o, que esteve escondida quatro seculos
sem que d'ella houvesse a menor noticia, as circumstancias absurdas de
que vem lardeada, como entrarem no combate de Sacavem mouros de Thomar,
isto �, de um territorio _deserto_ (Bulla de Urbano III aos templarios,
no Archivo Nacional gav. 7 mac. 9) doado em 1159 por Affonso I �quella
ordem que ahi fundou Thomar em 1160 (Inscrip��o, no _Elucidario_, t. 2
p. 359), e a outra circumstancia de andar, antes da tomada de Lisboa,
Affonso Henriques passeando em Cintra, o ponto mais forte e importante
que os sarracenos possuiam no districto de Belatha, salvo Santarem e
Lisboa, segundo o testemunho do contemporaneo Edrisi, e cuja conquista,
conforme a chronologia da chronica dos Godos e dos chronicons
conimbricense e lamecense, foi posterior ao menos de alguns dias � de
Lisboa.

No que me parece que o meu erudito impugnador se deixou levar demasiado

da sua imagina��o, � em supp�r _quasi necessario_ o combate de Sacavem,
_porque era provavel_ que ahi houvesse um castello ou logar forte. O seu
raciocinio � este:

Entre Santarem e Lisboa havia gente moura:

_Atqui_: � provavel que entre Lisboa e os christ�os houvesse um

ponto fortificado, que servisse de atalaia a esta cidade, e Sacavem
era o ponto mais apto para isso, porque tolhia o passo aos
christ�os.

_Ergo_: Vieram mouros de Thomar soccorrer Lisboa; Affonso I, tendo

passado por onde n�o podia passar, mandou gente atraz para os
repellir; e o combate foi quasi por for�a em Sacavem.

O monstruoso e desconnexo d'este raciocinio � obvio. Quanto ao passar

Affonso Henriques por onde n�o podia passar, dir-se-ha que elle fez um
quarto de conversa��o � direita e marchou por Loures sobre Lisboa. Isso,
na supposi��o de estar fortificada a passagem de Sacavem, ou de n�o
haver ahi passagem (o que � mais natural), ocorre facilmente; mas �
preciso confessar que os engenheiros sarracenos, que empregaram bra�os e
dinheiro em fazer uma obra que n�o defendia nada, nem servia para nada,
mereciam pingados e aspados, segundo a forma espedita da justi�a
mussulmana, para os seus collegas tomarem tento em n�o malbaratarem
assim os morabitinos do Estado em destemperos de taipa e pedregulho.
4.^o Vamos � ultima observa��o, que � a primeira na ordem em que as fez
o meu respeitavel impugnador. Quer elle que eu me ativesse �s tradi��es,
n�o dando inteira f� aos documentos, quando estes n�o a merecem
plenamente. J� fica provado que a sua regra n�o serve para o caso
presente. Mas, ainda em geral, ella me parece falsissima por falta de
distinc��o. Que n�o se d� f� inteira a um documento que n�o a merece em
todas as suas partes, � uma d'estas verdades como--o sol d� luz--que n�o
vale a pena de se escrever; mas o que eu n�o vejo � que de ser
insufficiente ou, at�, nulla a auctoridade de um documento ou monumento
coevo ou quasi coevo se siga que a tradi��o fica forte e segura. Se ella
for absurda ou infundada, contin�a a sel-o, valha ou n�o valha o
documento. Parece-me que o simples senso commum basta para assim se
crer.

� preciso, todavia, convirmos sobre a id�a que havemos de associar �

palavra _tradi��o_. Se entendemos a tradi��o oral, que s� apparece,
dizendo-se muito, muito, muito antiga, tres ou quatro seculos depois do
facto a que se refere, sem que d'ella se encontre a menor sombra nos
monumentos coevos ou quasi coevos em que naturalmente se devia
mencionar, confesso ao meu douto impugnador que o unico sentimento que
essa tradi��o produz em mim � uma grande vontade de rir; porque j�, pela
experiencia, prevejo que ha-de ser absurda. Um proloquio certissimo da
nossa terra � que mais depressa se apanha um mentiroso que um coixo.
Tenho-o verificado t�o frequentemente que cada vez estou mais Phara�,
obdurado de cora��o, contra as taes tradi��es. Pe�o ao meu nobre censor,
que me parece pessoa que estuda a historia seriamente, que deixe aos
poetas o gritar a favor da tradi��o oral. Eu ja fui do officio, e sei
que elles teem raz�o. Os estudos superficiaes pertencem-lhes por direito
divino e humano. Se fossem empallidecer sobre os feixes mofentos de
pergaminhos velhos que est�o por esses archivos, deixavam de ser poetas,
porque matavam a imagina��o, e eu declaro sinceramente que antes quizera
que nunca houvesse historia do que o inconveniente de perder o paiz um
grande poeta. Portugal tem incomparavel mais gloria em haver possuido
Cam�es que em ter tido Fr. Antonio Brand�o e Antonio Caetano do Amaral.
No que me parece que elles n�o s�o justos � em pretenderem que os
historiadores, gente chan e humilde, sejam por for�a poetas. N'isso �
que anda amplica��o rhetorica de mais.

Se por tradi��o o meu nobre adversario entende a escripta, subscrevo

inteiramente ao seu voto. A tradi��o escripta � aquella de que se
encontram vestigios nos monumentos ou nos documentos at� a epocha em que
viveram os homens que podiam presenciar o facto a que ella se refere, ou
aquelles que da bocca d'esses homens podiam ter ouvido a rela��o do
mesmo facto. Esta tradi��o � segura, se alias n�o ha circumstancias que
a invalidem ou modifiquem. Similhante tradi��o � a que a historia pode
approvar; mais: � aquella que a igreja s� admitte para conjunctamente
com a auctoridade dos livros sagrados servir de prova historica ao
complexo das suas doutrinas. Esse illustrado e respeitavel systema do
catholicismo, t�o injustamente calumniado pelas igrejas dissidentes,
estava j� expresso, muitos seculos antes de nascer a critica profana, na
regra contida na bella e profunda formula de Vicente de Lerins: �_Quod
semper, quod ubique, quod ab omnibus..... creditum est_.�

Um ou dous anneis, que faltem l� no cabo d'�ssa cadeia da tradi��o,

bastam historicamente para tirar ao facto toda a certeza; porque muitas
vezes as fabulas n�o esperam nenhuns duzentos annos para nascerem e se
incrustarem no tronco da historia. N�o raro estas fabulas s�o devidas �
ignorancia e n�o � m� f�. Uma passagem e, at�, um nome mal interpretado
podem dar-lhes motivo. O erro sobre a origem grega do conde D. Henrique,
erro que grassou entre os antigos escriptores hespanhoes, proveiu, como
o meu censor sabe, de se interpretarem as palavras de Rodrigo de Toledo
�_ex partibus bisontinis_� _das partes de Constantinopla_, em lugar de
se traduzirem _das partes de Besan�on_; mas o que talvez n�o lhe occorra
� que j� Affonso X de Castella ignorava a verdadeira origem d'este seu
avoengo, que fallecera ainda n�o havia seculo e meio quando elle come�ou
a reinar. Effectivamente na _Chronica General_, escripta por elle ou
debaixo dos seus olhos, diz-se que o conde D. Henrique era _de tierra de
Constantinopla_ (_Cron. gener._ fl. 300 v.), Mais: o erro do Nobiliario
attribuido ao conde D. Pedro, erro adoptado por outros escriptores, de
que D. Mafalda mulher de Affonso I era hespanhola e filha do senhor de
Molina, acha-se j� n'um resumo de chronica dos nossos primeiros reis,
lan�ado no principio de um dos volumes das Inquiri��es de Affonso III,
no Archivo Nacional. Ahi, por assim dizer, encontra-se a verdade em
transforma��o flagrante para mentira. Maurienne, donde era D. Mafalda,
pronunciava-se _Moriana_, palavra corrompida n'essa especie de chronica
em _Moliana_. O auctor d'ella j� suppunha que os condes de Haro eram os
senhores de _Moliana_: os que se seguiram _rectificaram_ Moliana em
_Molina_, e a fabula tomou definitivamente o logar da historia. Outras
vezes, por�m, conveniencias politicas ou de diversa ordem faziam
espalhar mentiras em �pochas t�o proximas �quellas a que se referem, e
sobre factos t�o notaveis, que chega a parecer incrivel como havia
audacia para tanto. Tal � a historia da acclama��o em Ourique,
mencionada n'um documento original de Palmella, do meado do seculo XIV.
Ha para a desmascarar mais alguma cousa do que as pondera��es que fiz em
a nota XIV do meu livro: � um documento do Archivo Nacional anterior
trinta ou quarenta annos apenas ao rollo de Palmella, e de que este �
quasi textualmente copiado, em que nenhum vestigio se acha da anecdota
da acclama��o, donde fica mais facil apurar a data da fabula, e o
descubrir as causas por que foi engendrada. Mas isto para seu tempo, que
a presente resposta j� vai demasiado larga. Possa ella n�o impedir que o
meu cortez adversario continue a examinar criticamente a _Historia de
Portugal_, e a apontar aos historiadores futuros os escolhos em que a
minha pobre barca tiver naufragado!

DA EXISTENCIA OU N�O-EXISTENCIA DO FEUDALISMO NOS REINOS DE LE�O,

CASTELLA E PORTUGAL

1875-1877

Um membro da Academia da Historia, de Madrid, o sr. D. Francisco de

C�rdenas, publicou ha dous annos o 1.^o volume de uma Historia da
propriedade territorial em Hespanha, pondo ao seu livro o modesto titulo
de Tentativa. S� em 1874 tive noticia da obra e alcancei l�l-a.
Abstrahindo de outras quest�es, em que divergimos mais ou menos, eu e o
auctor do novo livro, ha um importante ponto historico em que as nossas
opini�es s�o diametralmente oppostas. � o da existencia ou
n�o-existencia do feudalismo nos paizes centraes e occidentaes da
Peninsula, em Oviedo e Le�o, em Portugal e em Castella, durante a epocha
em que elle predominou na Europa. Em mais de um escripto, sobretudo n'um
livro que corre com o titulo de _Historia de Portugal_, affirmei a minha
convic��o de que a indole das institui��es ou, antes, do direito
publico, escripto ou consuetudinario, da velha monarchia
ovetense-leonesa e das que d'ella procederam, n�o s� foi estranha, mas
at� repugnante � indole do feudalismo. � talvez um erro de que estou
imbuido; mas, cumpre diz�l-o, n�o me parece que o livro do sr.
C�rdeanas, por mais que medite nos seus argumentos, tenha de ser o
missionario que me converta � opini�o contraria.

E, todavia, a obra do meu consocio (permitta-me o sr. C�rdenas que lhe

d� este nome, tendo ambos a honra de pertencer � Academia da Historia)
est� longe de ser um d'esses acervos de erros envoltos em phrases
sibyllinas, d'essas syntheses historicas de uma historia que ainda em
grande parte n�o existe, e que hoje s�o de moda; syntheses a que n�o
precede a analyse, e que apenas servem � ignorancia, com escaceza de
estudo e sobejid�o de audacia, para armar � admira��o dos nescios. Com
gosto confesso que o _Ensayo sobre la historia de propiedad territorial
en Espa�a_ � um trabalho que denuncia largar vigilas e attentas
cogita��es, e que esclarece mais de uma obscuridade da historia social
da Peninsula; e que, em summa, � um livro s�rio, ao qual fora injusto
corresponder com o silencio, a que �s vezes obriga os homens de sincero
estudo o sentimento da proprio dignidade.

Mas � por isso mesmo que se tracta da doutrina de um escripto notavel,

que entendi dever submetter ao auctor d'elle varias considera��es sobre
o que se me afigura um erro capital do _Ensayo_: capital, digo, porque
attinge e vicia radicalmente a historia do mechanismo da sociedade
peninsular, pelo menos desde o seculo IX at� o XIII, na sua manifesta��o
essencial; n'aquillo a que chamamos hoje direito publico interno.

O sr. C�rdenas sustenta como verdade historica ter sido a Hespanha

occidental, similhante n'isto aos estados do centro da Europa, um paiz
feudal. Tolera-se esta doutrina nos discursos parlamentares, nos artigos
da imprensa politica, nos escriptos de certos publicistas que sabem, com
mais ou menos arte, fazer das suas generalisa��es semi-poeticas um leito
de Procusto para a Historia. Em trabalho, por�m, de consciencia e
circumspecto, emprehendido por um membro da corpora��o � qual na
Hespanha especialmente incumbem as investiga��es d'esta natureza, a
affirmativa que tende a manter similhante doutrina n�o passar�, por
certo, n'aquelle paiz, sem o devido reparo. Entretanto, a Portugal, que,
bem como Castella, traz a sua origem da monarchia ovetense-leoneza, t�ca
tambem intervir n'uma quest�o que, resolvida no sentido da opini�o do
sr. C�rdenas, parece-me viria collocar a luz falsa as primitivas
institui��es d'este paiz. Assim, em quanto outros mais habilitados
guardam silencio, seja-me l�cito a mim, para quem taes estudos s�o hoje
apenas reminiscencias, indicar algumas especies que possam esclarecer o
assumpto.

Eis o que a similhante proposito nos diz o sr. C�rdenas:

�Por este exame ficar�o tambem desvanecidas as duvidas que ainda

restassem �cerca da existencia do feudalismo em alguns dos nossos
antigos reinos. Teem sustentado varios escriptores que o systema feudal
europeu, posto que estabelecido em Catalunha e Valencia, n�o chegou a
vigorar em Arag�o, nem na Navarra, nem, sobretudo, em Le�o e Castella.
Para estribar esta opini�o allega-se que nem as leis nem os antigos
documentos d'estes reinos mencionam os _feudos_, como se a mesma
institui��o n�o podesse existir com differentes nomes em regi�es
diversas. Pondo de parte n�o ser absolutamente exacta aquella
affirmativa, o que importa � averiguar se, bem que com outras formas e
denomina��es, existiram em toda a Peninsula os _elementos essenciaes do
feudalismo_, visto que o fim util e practico de taes investiga��es n�o �
esquadrinhar nomes nem resolver quest�es de palavras, mas sim determinar
com exac��o as similhan�as e dessimilhan�as que havia entre as
institui��es sociaes e politicas da Hespanha e as institui��es
contemporaneas dos paizes estranhos, para assim provar a identidade de
origem, indole e tendencia entre a nossa civilisa��o e a civilisa��o da
Europa. E de feito, sem vigorar na Peninsula o codigo feudal, que, como
additamento ao de Justiniano, servia de direito commum n'essa materia;
sem existirem n'algumas provincias pequenos estados com o nome official
de feudos, acharemos em todas ellas os elementose essenciaes do
feudalismo, e a organisa��o feudal mais ou menos acabada e perfeita.�

Depois de exprimir o conceito que faz dos caracteres que distinguem o

feudalismo de qualquer outra formula de institui��es sociaes e
politicas, conceito que depois hei-de apreciar, o auctor prosegue:

�Taes eram tambem os caracteres e attributos de uma parte notavel da

propriedade territorial nos vastos reinos de Hespanha. N�o s� em
Catalunha e Valencia, mas egualmente em Le�o e Castella, em Arag�o e
Navarra, havia muitas terras cujo dominio directo involvia o direito de
exigir fidelidade e servi�os militares dos individuos que as possuiam ou
ahi residiam, exercendo poder e jurisdic��o sobre elles, e cujo dominio
util era limitado no interesse do senhor e das propriedade, que em
certos reinos estranhos se chamou feudo, denominava-se em Hespanha
_prestimonio_, _manda��o_, _encommenda_, _terra_, _tenencia_, _honra_ ou
_senhorio_, excepto em Catalunha, Valencia e Ribagor�a, onde tambem era
conhecida com aquelle nome europeu. Foi mais geral e uniforme n'esses
reinos do que nos de Le�o e Castella; mas em nenhum faltou, visto que em
todos deixou evidentes e numerosos vistigios. Que vale, pois, a varia
denomina��o de tal regimen, se em substancia era o mesmo que em outras
partes se conhecia com a de feudal?[81]�

N�o � menos precisa a seguinte passagem:

�Tambem em Castella concedia el-rei certas terras em feudo, embora o

tenham negado alguns escriptores celebres. Dado que essa palavra n�o
apparecesse em nenhum documento antigo do reino, seria temerario
affirmar que o systema feudal ahi n�o fora conhecido nem usado. Com
effeito, que s�o as _commendas_, as _manda��es_, os _senhorios_, as
_honras_, as _terras_, sen�o feudos mais ou menos disfar�ados?[82]�

Escolhi estas passagens do livro, porque me pareceu serem as que

exprimem com mais concis�o e clareza as id�as do auctor em rela��o a
esse ponto historico, id�as que se reproduzem com maior ou menor
precis�o em varios logares onde cabe inculc�l-as. Creio, por�m, que mais
detido exame das fontes historicas o levaria a estabelecer a proposi��o
diametralmente opposta; isto �, durante o predominio do systema feudal
al�m dos Pyreneus, nunca existiu feudalismo nos territorios centraes e
occidentaes da Peninsula. Aqui, nos rarissimos monumentos anteriores aos
meiados do seculo XIII em que se encontra a palavra feudo, ella tem
valor diverso do que se lhe ligava na Europa central.[83] Nem as
commendas nem as manda��es, nem as honras, nem as tenencias ou terras,
foram feudos, disfar�ados ou n�o disfar�ados, qualifica��es
incomprehensiveis quando se tracta do modo de ser das sociedades na
idade media. Hoje � facil achar um ou outro exemplo de como o
absolutismo sabe aninhar-se debaixo das formulas do governo
representativo, e de como a reac��o se colloca � sombra das liberdades
conquistadas laboriosamente n'este seculo para tentar reconduzir as
gera��es actuaes e futuras �s institui��es tenebrosas dos seculos
passados. Hoje, cesarismos talvez t�o corruptos e oppressores como o de
Roma decadente esteiam �s vezes o seu predominio nas exaggera��es e
malevolencias democraticas. A idade media, essa era demasiado grosseira.
N�o podem attribuir-se-lhe taes astucias. Descubrir disfarces nas suas
institui��es � v�l-a atravez da sociedade actual.

II

Um dos homens mais eminentes de que a Peninsula se honra, e a quem

principalmente se devem os seus recentes progressos nos trabalhos
historicos, foi Martinez Marina. O livro sobre a antiga legisla��o e
sobre as compila��es de leis de Le�o e Castella significa um passo
gigante dado pela Hespanha no estudo da historia da sua idade media. Os
outros escriptos de Marina, embora de menos valia, n�o podem dizer-se
indignos do auctor. � certo que na _Theoria das C�rtes_ e ainda no
_Ensaio historico sobre a antiga legisla��o_ elle chega, em parte, a
conclus�es inexactas pela preoccupa��o que o dominava de justificar a
liberdade moderna pela tradi��o nacional. Mas se attribuiu valor
exaggerado aos vestigios da interven��o popular no regimen da sociedade,
e sobretudo se deu � vida municipal de outros tempos demasiada amplid�o
e influencia, escriptores houve tambem de grande e merecida reputa��o
que desconheceram ou apoucaram esses vestigios, ainda reduzidos ao valor
real que tiveram, sem que por isso se hajam de menosprezar os resultados
das suas investiga��es em rela��o a outros aspectos da historia.
Parece-me que em Hespanha existe certa tendencia para contrariar ou,
antes, para p�r de parte as opini�es e assertos do celebre conego de S.
Isidro. Em Portugal, entre os homens competentes, Martinez Marina � um
nome respeitado. A sua aprecia��o dos monumentos e as induc��es que
d'elles tira teem indubitavel auctoridade, e � s� quando outros e mais
precisos textos lhes repugnam, que essas induc��es s�o combatidas, sem,
todavia, se deixarem occultas em desdenhoso silencio. N�o esquecendo o
muito que se deve a Masdeu, embora a sua critica seja excessiva e at�
leviana, �s vezes, parece-me que, em rela��o � idade media, Antonio
Caetano do Amaral entre n�s, e Martinez Marina em Le�o e Castella podem
considerar-se como os fundadores da historia social dos dous povos da
Peninsula.

A especie de desfavor que entre os nossos vizinhos tem assombrado a

memoria de um dos seus mais illustres sabios n�o proceder�, ao menos em
parte, do juizo desfavoravel que d'elle fez o maior historiador
publicista de Fran�a, Guizot, na _Historia das origens do governo
representativo_?[84] Este livro notavel, escripto ha mais de meio seculo
e estimado na Europa, deve ter tido em Hespanha um influxo nocivo �
reputa��o de Martinez Marina. E todavia Guizot, que parece haver
conhecido s� a _Teoria de las Cortes_, em vez de julgar o auctor pelo
complexo das suas obras, julga-o por um escripto mais de partido que de
sciencia, mas onde, ainda assim, brilham n�o raro a illustra��o e o
talento historico do erudito hespanhol.
De todos os escriptores que conhe�o de Portugal ou de Hespanha, que mais
ou menos dedicaram as suas investiga��es ao estudo do mechanismo social
dos estados peninsulares nos seculos primitivos da reac��o christan, foi
justamente Martinez Marina o primeiro em protestar contra a existencia
de feudalismo na monarchia das Asturias e nas que d'ella derivaram. �O
governo--diz elle--dos reinos de Asturias, Le�o e Castella era
propriamente um governo monarchico, e a sua constitui��o politica, por
qualquer lado que se considere, a mesma do imperio gothico e
diversissima dos outros governos ent�o conhecidos na Europa. Essa
constitui��o repugnava absolutamente nos principios, na legisla��o e nas
circumstancias �s monstruosas institui��es dos governos feudaes�[85].

Em nota a esta passagem, Marina allude ao predominio que a id�a

contraria obtivera em Hespanha, e d� uma explica��o d'esse facto, que
n�o s� me parece verdadeira para aquelle epocha, mas tambem inteiramente
applicavel ao tempo presente. �Alguns jurisconsultos e escriptores
nacionaes--observa o auctor do _Ensayo historico_--confundiram a antiga
constitui��o gothica e castelhana com o governo feudal t�o vulgar na
Europa durante a idade media, e confundiram-na por terem sido pouco
diligentes em examinar a nossa legisla��o primitiva e as memorias
historicas que nos restam dos tempos antigos. Seguindo nas suas
investiga��es o rumo de alguns sabios estrangeiros que escreveram com
erudi��o a historia dos governos feudaes, adoptaram-lhes os erros e
equivocos em que cairam quando quizeram exp�r a antiga situa��o de
Castella de que apenas tinham conhecimento�.[86]

Como prova do seu asserto transcreve uma passagem do celebre Robertson,

que na introduc��o � _Historia de Carlos V_ pinta os reis hespanhoes da
idade media completamente despojados da soberania, e esta exercida pelos
vassallos ainda, se � possivel, de mais completo modo do que nos paizes
verdadeiramente feudaes.

� injusti�a, com que Marina fora tractado em Fran�a por um dos primeiros
cultores da historia, deu repara��o a circumspecta Allemanha. O
fallecido professor Schaefer, cujos trabalhos relativos � idade media,
tanto de Portugal como de Hespanha, s�o os mais notaveis que teem
apparecido al�m dos Pyreneus, reivindicou para Marina o logar de guia e
mestre que lhe pertence. N'uma nota da continua��o da _Historia de
Hespanha_ por Lembke, assim se exprime o illustre professor de Iena:
�Sou obrigado a recordar aqui a excellencia d'esta obra (_o Ensayo
historico_) de cuja ultima edi��o, com bem magua minha, n�o pude
aproveitar-me. Pela profunda e ampla investiga��o das fontes historicas,
pela luminosa e conveniente distribui��o das materias, mas, sobretudo,
pela mais completa imparcialidade, este livro � superior a outro mais
conhecido do mesmo auctor, a _Teoria de las Cortes_. Um estudo aturado
das diversas partes da obra convenceu-me de que na exposi��o que vou
fazendo devia tomar Marina por guia quando as suas indaga��es se
referiam ao assumpto de que eu tractava[87].�

E � por isso que Schaefer foi talvez o unico escriptor estranho �

Peninsula, que soube evitar completamente o erro commum de attribuir �
monarchia christ� das Ast�rias a indole feudal. Preoccupados por esta
id�a, � qual ali�s numerosos monumentos lhes parecia repugnarem, alguns
buscaram conciliar as duas doutrinas oppostas, affirmando que o reino de
Oviedo e Le�o f�ra um paiz de feudalismo, por�m modificado. �A
verdade--diz o professor Secretan--est�, quanto a n�s, entre os dous
extremos. O feudalismo existiu em Hespanha, mas com um caracter
inteiramente especial, sobretudo nos estados de Le�o e Castella[88].�
Terei occasi�o de examinar se o assumpto admitte esta especie de
transac��o entre as duas affirmativas contrarias.

III

Pondo, por�m, de parte as opini�es de estrangeiros mais ou menos

habilitados para intervir na quest�o, venhamos aos escriptores
nacionaes. Apesar do _Ensayo historico_, e dos ulteriores estudos sobre
os antigos monumentos, a id�a de que no centro e occidente da Peninsula
predominara o feudalismo n�o se abandonou. Tanto em Hespanha como em
Portugal fala-se todos os dias nos tempos, nos costumes e nas
institui��es feudaes. Os escriptores mais sisudos teem cedido a essa
preoccupa��o, sem examinarem s�riamente se ha fundamentos que a
legitimem. Coelho da Rocha, um dos mais eminentes professores da nossa
Universidade e que menos imperfeitamente expoz a indole da antiga ordem
politica do paiz, n�o se esquivou ao erro vulgar[89]. Um auctor mais
moderno, recentemente fallecido, que gosou da reputa��o de habil
jurisconsulto, mas cuja sciencia historica era por certo inferior � de
Coelho da Rocha, quasi que chega a compadecer-se da ignorancia dos que
n�o creem ter existido entre n�s o feudalismo[90]. Do mesmo modo, em
Hespanha, os auctores dos _Elementos de Direito civil e penal_, os srs.
La Serna e Montalban, viram no _Foro Velho de Castella_ a desinvolu��o
do systema feudal, cujas sementes j� anteriormente germinavam;[91] e D.
Jos� Pidal, na disserta��o que com o titulo de _Addiciones_ ajunctou, na
edi��o de 1847, ao prologo do mesmo _Foro Velho_ por Asso e Manuel, ao
passo que por um lado exp�e as rela��es entre o rei e os subditos de um
modo que parece excluir o feudalismo, supp�e, em contrario, a existencia
de feudos[92]. Omittindo outros auctores, lembrarei o nome de um dos
homens mais competentes nestes assumpto que teem honrado as letras no
reino vizinho. � elle um exemplo frizante de como os preconceitos
litterarios ou scientificos n�o s�o menos difficeis de extirpar do que
as preoccupa��es radicadas das classes pouco instruidas. Refiro-me a
Mun�z y Romero, erudito infatigavel, cuja morte prematura foi uma perda
profunda para a litteratura historica da Peninsula. Os seus constantes
estudos sobre a edade m�dia tinham-no convencido da inanidade da
doutrina que dotava Le�o e Castella com um feudalismo imaginario. Na
refuta��o que escreveu da obra de Helfferich e Clermont intitulada:
_Fueros francos_. _Les communes fran�aises en Espagne et en Portugal
pendant le moyen-�ge_, publicada em Berlim em 1861, exprime-se assim:
�Os monges cluniacenses tentaram introduzir em Hespanha o espirito
feudal, mas debalde, porque as classes inferiores.... recha�aram _as
id�as francezas_[93].� Refutando a obra collectiva com outra de um dos
dous auctores, o sr. Helfferich, o qual accusa de ter duas opini�es
encontradas, uma para os francezes, outra para os allem�es, diz com elle
que o direito feudal francez contrariava o direito peninsular[94]. Por
isso n�o duvida de affirmar pouco depois que �os costumes e o direito
hespanhoes repugnavam � �ndole do feudalismo�[95]. Nada mais positivo do
que esta doutrina que o aturado estudo dos monumentos tinha impresso na
clara intelligencia de Mu�oz y Romero. E todavia � elle proprio, elle
que sobre o assumpto contrapunha um ao outro os dous escriptos do sr.
Helfferich, que na mesma _Refuta��o_ nos diz que nos reinos de Castella,
Arag�o e Navarra tambem o feudalismo se desenvolveu, e que os germens
d'aquella organisa��o j� existiam nos reinos da Peninsula antes da
influencia franceza[96]. � que as primeiras phrases exprimiam as
convic��es da sciencia, e as ultimas a transigencia com a preven��o
vulgar.
Assim, n'esta materia continuam fluctuantes as id�as, n�o s� dos que
ignoram, mas ainda de eruditos taes como Mu�oz y Romero. Porque? Porque
a quest�o nunca foi tractada de modo exclusivo e completo dos Pyreneus
para c�, ao menos at� onde eu sei. O proprio Marina n�o deu � sua these
o desenvolvimento que poderia dar-lhe, nem a firmou em tal numero de
provas que bastassem a encerrar desde logo o debate. F�l-o-hei eu agora?
N�o m'o permittem nem as circumstancias do meu viver actual, nem o
limitado da minha competencia, nem as condi��es de um simples estudo.
Com habitos de vida estranhos �s lettras, rodeado de poucos livros e de
notas tomadas em grande parte ha mais de vinte annos, notas claras e
intelligiveis para quem de continuo pensava em assumptos de tal ordem,
mas desordenadas e muitas vezes obscuras para quem raramente pensa hoje
n'elles, � antes uma serie de observa��es e duvidas que submetto �
aprecia��o do sr. C�rdenas, do que uma doutrina completa que estabele�o
em solidos fundamentos. Digo isto para que se n�o d� �s seguintes
reflex�es maior importancia do que ellas merecem.

IV

Qual � o primeiro passo a dar para chegarmos � solu��o d'este difficil

problema historico? Quando affirmamos ou negamos que a indole de taes ou
taes institui��es corresponde a certo typo de organisa��o social, a
simples boa-raz�o nos ensina o caminho que devemos seguir. Esse typo tem
for�osamente caracteres que, ou singularmente ou no seu complexo, s�o
essenciaes, intrinsecos, exclusivos n'elle, embora varie em accidentes
n'esta ou n'aquella sociedade. � como na estructura e na physiologia
hamanas, identicas sempre na essencia, mas indefinitamente varias nos
accidentes individuaes. Para apreciar, portanto, se as institui��es de
um paiz foram feudaes, cumpre determinar previamente as condi��es
impreteriveis, a indole e os caracteres exclusivos do feudalismo.

O sr. C�rdenas diz-nos em que consistem esses caracteres essenciaes, que

reduz a tres: 1.^o--Separa��o entre o dominio util e o directo,
reservando para si o possuidor d'este ultimo a faculdade de exigir do
possuidor do primeiro fidelidade e servi�os militares e politicos:
2.^o--Uni�o ao dominio directo da terra de uma parte maior ou menor da
auctoridade publica em rela��o aos individuos que ahi habitam, quer como
naturaes, quer como colonos: 3.^o--Restric��es � faculdade de disp�r de
qualquer dos dois dominios, umas por utilidade das familias que n'elles
devem succeder, outras para n�o padecerem diminui��o os direitos do
dominio directo. Onde a propriedade territorial com estes tres
caracteres determina e firma as rela��es do individuo com o estado, com
a auctoridade local, e com a familia, existe o feudalismo[97].

Um dos escriptores francezes d'este seculo que mais profundamente

estudaram o mechanismo da sociedade feudal, e que em dotes de
historiador difficilmente encontrou emulos entre os seus compatricios,
Guizot, entende tambem que a sociedade feudal se caracterisa por tres
factos essenciaes, elementos constituitivos d'aquelle regimen. O
primeiro de todos, na opini�o do celebre historiador, era a natureza
especial da propriedade territorial, effectiva, inteira, hereditaria, e
todavia havida de um superior e envolvendo na posse, com pena de
commisso, certas obriga��es pessoaes. O segundo facto � a incorpora��o
da soberania na propriedade, isto �, a attribui��o ao proprietario do
solo, em rela��o � universalidade dos que ahi habitavam, de todos ou
quasi todos os direitos que constituem o que chamamos soberania, e que
hoje s� o estado, o poder publico, possue. O terceiro facto � a
existencia de um systema hierarchico nas institui��es legislativas,
judiciaes e militares, que ligavam uns aos outros os possuidores de
feudos constituindo assim a sociedade geral[98].

Ao primeiro aspecto, entre as duas maneiras de caracterisar o feudalismo

n�o ha grande distancia; mas examinadas com mais attenta analyse
conhece-se qu�o profundamente divergem. Guizot contempla-o como
publicista; o sr. C�rdenas como jurisconsulto. Guizot busca a influencia
que elle teve no modo de ser da sociedade; o sr. C�rdenas a que teve no
modo de ser da propriedade. O estudo dos feudos por qualquer das faces �
egualmente legitimo e util. Onde est�, pois, o erro do sr. C�rdenas, se
tal erro, como me parece, existe? Est� na confus�o de duas �pochas e da
institui��o civil com a institui��o social; e est� em considerar como
erroneo o resultado de uma aprecia��o de indole totalmente diversa da
indole da sua aprecia��o.

Os tres factos especificados por Guizot constituem caracteres essenciaes

e exclusivos da sociedade feudal, porque nenhum d'elles se realisa
completamente n'outro molde social. O seu complexo repugna a qualquer
organisa��o politica anterior ou posterior aos seculos verdadeiramente
feudaes. Representam e resumem esses factos o largo periodo entre duas
transforma��es, entre duas revolu��es lentas, postoque n�o pacificas, da
tempestuosa juventude de uma parte das modernas na��es da Europa. Pode
dizer-se o mesmo das tres condi��es caracteristicas que o sr. C�rdenas
attribue ao feudalismo? Correspondem ellas a factos ent�o actuaes? Creio
que n�o. De certo o auctor do _Ensayo_ teve presente o modo como o
grande historiador da civilisa��o franceza caracterisava a sociedade
feudal; mas preoccupado pela id�a de um feudalismo _sui generis_, o
feudalismo hespanhol, modificou um typo que desde logo sentiu lhe seria
difficil de conciliar com a indole da sociedade n�o-gothica. Na
constitui��o do feudo o sr. C�rdenas v� a separa��o do dominio util do
dominio directo, simples rela��o civil do direito de propriedade, como o
� na emphyteuse moderna, e por tanto ficando no feudatario o util e no
suzerano o directo. Guizot v� o que realmente foi exclusivo do
feudalismo, o dominio territorial completo no feudatario, dominio em que
se incorpora o poder publico e que leva este comsigo na transmiss�o
hereditaria. O que ligava o feudatario ao suzerano era o dever pessoal e
politico de fidelidade e de presta��o de servi�os de natureza alheia �s
obriga��es e direitos privados entre dous co-proprietarios. Pode
chamar-se a isto separa��o dos dominios directo e util? Os servi�os
militares e politicos de que fala o sr. C�rdenas constituiam rela��es de
vida publica: o dominio directo e o util constituem apenas rela��es de
vida civil. No senhor do feudo estavam incorporadas a propriedade e a
soberania, mas nem por isso eram identicas; nem por isso eram por��es de
um direito unico e homogeneo. Tinham origens e naturezas diversas. Se na
praxe se confundiam, n�o podem confundir-se na historia. � o que os
trabalhos de Championni�re tornaram evidente[99].

A segunda caracteristica attribuida pelo sr. C�rdenas ao feudalismo

afigura-se-me como n�o menos inexacta. Quanto a elle, o possuidor do
dominio directo accumulava uma parte maior ou menor da auctoridade
publica sobre os _naturaes e colonos_ que habitavam no territorio em que
esse dominio reca�a. Porei de parte a divis�o das popula��es sujeitas em
naturaes e colonos, inintelligivel para mim, applicada �s classes
inferiores d'aquella �pocha. Segundo o auctor do _Ensayo_ a soberania
era exercida no feudo, n�o pelo feudatario, mas pelo suzerano. Ora
Guizot supp�e, e com raz�o, o contrario. Para elle o direito de
propriedade do primeiro � pleno, e se o poder publico se associa com a
propriedade, � elle que o exerce. Se, por�m, a auctoridade andasse
annexa � suzenaria na terra do feudatario, n�o estaria de modo algum a
soberania incorporada na propriedade, nem o poder central se teria
annullado, porque no vertice da pyramide feudal estava o rei. E todavia
essa incorpora��o � o facto culminante do feudalismo, porque � o que
sobretudo o distingue no meio das transforma��es sociaes e politicas,
por que tem passado a passado a Europa civilisada[100].

A terceira caracteristica da sociedade feudal, no systema do sr.

C�rdenas, consistindo em certas restric��es � faculdade de disp�r de
modo absoluto do dominio, quer util, quer directo, � t�o pouco uma
condi��o especial e exclusiva do feudalismo, que se d� no nosso actual
direito emphyteutico, o que n�o obsta a que a sociedade portugueza seja
perfeitamente livre sem deixar de ser monarchica, e onde seria difficil
encontrar o menor vestigio de feudalismo. Na opini�o, por�m, de Guizot,
o terceiro facto que discrimina a �pocha feudal � o complexo de
institui��es legislativas, judiciaes e militares, acommodadas a
constituir uma sociedade geral no meio da desmembra��o da auctoridade,
n�o pela divis�o de func��es, mas pela individua��o collectiva d'estas,
e pela sua aggrega��o � propriedade territorial. De feito, aquelle
complexo de institui��es, se institui��es lhes podemos chamar, pertence
exclusivamente � �pocha feudal. Simulando dar unidade � dispers�o,
limites ao illimitado arbitrio, ordem � anarchia aristocratica, esse
nexo politico, mais apparente que real, n�o tardou a alluir-se, e logo a
desmoronar-se ao embate do elemento monarchico, que readquirira vigor, e
do elemento monarchico, que surgia vingativo e implacavel. �O
feudalismo, diz Guizot, era uma confedera��o de pequenos soberanos, de
pequenos despotas de diversas gradua��es, ligados entre si por mutuos
deveres e direitos, mas revestidos, cada um, dentro dos proprios
dominios, de poder absoluto e arbitrario sobre os que lhes estavam
pessoal e directamente sujeitos[101]�. No meu modo de v�r, � a defini��o
mais concisa e mais exacta do feudalismo, ao passo que na terceira
caracteristica proposta pelo meu illustre consocio parece-me haver o
mesmo equivoco da primeira--a confus�o ou, antes, substitui��o das
rela��es de direito publico pelas de direito privado.

Sei que a doutrina que considera o senhorio feudal como uma especie de
propriedade dividida, similhante � moderna emphyteuse, em dous dominios,
o directo do suzerano e o util feudatario, tem o seu fundamento na
jurisprudencia dos feudistas, mas esta jurisprudencia come�ou a
ordenar-se quando o feudalismo, como express�o do que hoje chamamos
direito poblico, dava j� signaes de proxima ruina. O _Liber feudorum_,
que era nas escholas o texto principal dos commentadores, nem remontava
al�m da ultima metade do seculo XII, nem era verdadeiramente um codigo.
A sua auctoridade, mais scientifica do que legal, provinha de ter sido
mandado explicar na eschola de Bolonha pelo imperador Friderico I[102].
No notavel livro de Championni�re, onde se apresenta sob novo aspecto a
organisa��o feudal, separando-se juridicamente a soberania da
propriedade, reconhece-se que a defini��o de feudo no _Liber feudorum_ �
inexacta[103]. Na opini�o do escriptor, t�o cedo roubado aos estudos
profundos, n'esta parte accorde com a historia, essa defini��o applicava
erradamente as id�as de direito romano sobre propriedade e usofructo a
um modo diverso de dominio territorial. A divis�o d'este em directo e
util, desconhecida em direito romano, desconhecida na praxe da �pocha
rigorosamente feudal, foi uma f�rmula scientifica de origem obscura,
trazida pela necessidade de exprimir, n�o o estado real do direito
publico dos seculos X, XI e XII, mas sim o estado civil a que, pelo
predominio gradual do elemento monarchico, ficou reduzido o feudalismo.
A esta luz, p�de dizer-se que elle subsistiu at� os nossos dias, sem que
por isso chamemos seculos feudaes aos que teem decorrido desde o XIII
at� o presente. A distinc��o entre as duas especies de feudalismo,
presentida j� por Dumoulin (Molin�o), n�o creio que seja licito
esquec�l-a depois das observa��es de Montesquieu[104].

Que o sr. C�rdenas labora n'esse equivoco parece mostr�l-o com clareza a
proposi��o de que o codigo feudal (allude necessariamente ao _Liber
feudorum_), addicionado ao codigo de Justiniano, servia de direito
commum. Se o auctor do _Ensaio sobre a historia da propriedade_ se
referisse ao estado social das na��es modernas no periodo decorrido dos
fins do seculo IX at� os principios do XIII, poderia dizer isto?
Exceptuando uma parte da Italia, como o demonstrou Savigny, as
disposi��es de direito romano, que se introduziram nos codigos barbaros,
ou que regeram as popula��es romanas em quanto as leis foram pessoas e
n�o territoriaes, eram as do codigo theodosiano, e dos codigos
conhecidos pelo nome de _Lex romana_, d'elle derivados. A influencia
practica, n�o especialmente do codigo de Justiniano, mas das Pandectas,
do Codigo, das institutas, e do _Authenticum_[105] come�ou no occaso do
feudalismo politico, pelo valor juridico que esse corpo de direito
adquiriu no decurso do seculo XII com o magisterio da celebre eschola de
Bolonha. O _Decretum_ de Ivo de Chartres, onde se encontram numerosos
textos de direito justinianeo, pertence j� a este seculo, e as
_Exceptiones legum romanarum_, a que Savigny attribuiu maior
antiguidade, provou Laferri�re que eram posteriores ao _Decretum_[106].
Antes d'isso, aquelle corpo de direito, sobretudo conhecido pelas
_Novellas_ na compila��o de Juliano, apenas tinha exercido uma ac��o mui
limitada nas institui��es e nas leis civis das �pochas beneficiaria e
feudal. � por isso que com raz�o diz Laferri�re: �O esplendido
renascimento do direito romano (justinianeo) na edade media deve-se �
eschola de Irnerio e dos glossadores. A eschola de Bolonha foi um
apostolado juridico.�

� no ensino d'esta eschola, e n�o na praxe dos tempos anteriores, que o

_Liber feudorum_ se associa ao direito de Justiniano. O _Livro dos
feudos_, longe de representar a sociedade feudal, representa apenas uma
phase da lucta do poder central contra a dispers�o da soberania e contra
a sua incorpora��o na propriedade. Foi um resultado indirecto das
victorias de Friderico Barba-roxa e da dieta de Roncaglia (1154).
Compilado por m�o desconhecida e offerecido ao imperador victorioso,
este ordenou, como j� disse, que se lesse na eschola de Bolonha,
junctamente com os textos de direito romano. Por isso � bem pouca a sua
importancia como monumento do direito publico feudal.

O que foi, na express�o mais comprehensivel, o feudalismo como

organisa��o social, se em boa verdade fosse licito dar-lhe tal nome? Foi
o despotismo de uma aristocracia anarchica, que de longe e visto atravez
do prisma da nossas id�as actuaes nos apparece debaixo do falso aspecto
de systema politico. Dentro do seu feudo, e satisfeitas as condi��es com
que hereditariamente o adquirira, o feudatario era soberano absoluto.
Leis, fazia-as elle ou admittia as que lhe convinham. A administra��o
publica e o poder judicial estavam nas suas m�os. Tributava a seu
bel-prazer, batia ou falsificava a moeda, e fazia a guerra aos outros
feudatarios, e em certas hypotheses ao proprio suzerano, ou celebrava
pazes e formava allian�as conforme o seu capricho ou os seus interesses.
A monarchia, a imagem do poder central, existia; mas na dependencia dos
grandes feudatarios, e n�o como manifesta��o e instrumento da unidade
social. O rei s� podia considerar-se como verdadeiro soberano nos seus
dominios particulares, que �s vezes n�o eram mais amplos do que os de
alguns dos grandes vassallos. Cumpridos os deveres publicos d'estes para
com essa especie de suzerano dos suzeranos, a ac��o do rei cessava. N�o
era a tyrannia de um principe despotico, que pesa na raz�o directa dos
meios de resistencia e a que mais facilmente escapam as condi��es
humildes e obscuras: era a tyrannia assentando-se � porta de todos os
oppressos, certificando-se por si propria dos gemidos de todas as
victimas. A unidade repugnava radicalmente ao feudalismo. As multid�es,
as classes abjectas, isto �, laboriosas, estavam � merc�, n�o de uma
classe nobre, mas de nobres individuos. N�o havia uma oligarchia; havia
oligarchas. As republicas aristocraticas podem constituir um estado
regular, forte, pacifico, onde imperem leis geraes civis e
administrativas, onde a seguran�a dos subditos, a recta distribui��o da
justi�a, a equidade e modera��o no tributo n�o sejam cousas
desconhecidas. O feudalismo estava bem longe d'isso. A sua indole era
t�o estranha � dos governos aristocraticos, como � das monarchias puras
ou das democracias. Era uma especie de communismo invertido e
hierarchico, isto �, um d'esses estados sociaes, em que os povos
consideram o advento do absolutismo regio como uma enorme conquista de
paz, de justi�a, e, em certas rela��es e debaixo de certos aspectos, at�
de liberdade.

Indirectamente, o feudalismo foi consequencia das invas�es germanicas,

da ruina e desmembra��o do imperio romano, e das luctas travadas entre
os barbaros sobre a posse dos fragmentos do imperio; mas n�o foi um
resultado directo d'esses grandes factos, como alguns o teem pintado.
Derivou do modo por que, desde os fins do seculo V at� os do IX, se
foram conciliando e limitando reciprocamente os elementos da vida
publica, �s vezes analogos, �s vezes repugnantes entre si, da ra�a
vencedora e da ra�a vencida; da barbaria e da civilisa��o. Como o feudo
foi a manifesta��o prominente das sociedades da Europa central dos fins
do seculo IX at� o XIII, assim nos quatro seculos anteriores o foi em
maior extens�o o _beneficio_. A hereditariedade transformou estes
n'aquelles, nos estados nascidos da desmembra��o do imperio de Carlos
Magno, transforma��o gradual, que, depois da morte d'aquelle homem
extraordinario, progrediu com rapidez e se caracterisou melhor,
englobando a final em si a vida social inteira.

A decadencia senil do imperio romano no periodo decorrido do IV ao VI

seculo manifestava-se no systema militar, como em tudo. O servi�o de
guerra, que para os antigos romanos fora um privilegio dos cidad�os,
converteu-se em encargo dos subditos, tornando-se privilegio em vez de
deshonra a exemp��o d'elle. N�o tardou que esse privilegio se
transformasse em expediente fiscal, e a exemp��o comprada, locupletando
o fisco, rareou as legi�es. Mas o imperio, enfraquecido por luctas
intestinas, era ao mesmo tempo devastado pelas correrias das gentes
septemtrionaes. Buscou-se ent�o novo expediente para esteiar o edificio
politico que amea�ava ruina. Achou-se que o melhor meio de defesa, sem
onus para o erario, consistia nas colonias militares, compostas de
barbaros, distribuidas pelas fronteiras. Tornavam-se assim os agressores
em defensores, ao menos na apparencia. Alistavam-se tro�os de germanos e
de outros povos do norte, e davam-se terras nos districtos de frontaria
a esses homens robustos e audazes, com obriga��o de servi�o militar,
obriga��o que se transmittia de paes a filhos com o quinh�o de terra que
se distribuira a cada individuo. Quando esses auxiliares eram germanos,
denominavam-se _letos_ (_laeti_); quando pertenciam a outras tribus
n�o-germanicas, designavam-se pela palavra _gentios_ (_gentiles_). A
concess�o da propriedade territorial com a natureza de hereditaria,
tendo por fundamento e por impreterivel condi��o o servi�o militar de
qualquer modo exigido, chamava-se _beneficium_[107].

� curioso ver como o systema feudal, que vulgarmente se reputa

consequencia dos costumes germanicos, est� mais proximo de uma
institui��o do imperio decadente, do que da clientela militar dos
barbaros. � conhecida a distinc��o entre as tribus mais ou menos
sedentarias, que estanceavam para al�m dos limites do imperio na Europa,
e as agglomera��es ou bandos de guerreiros, que, saindo do seio d'essas
tribus, se precipitavam sobre as provincias romanas, quer como
invasores, quer como alliados, e que em todo o caso eram elementos
deleterios introduzidos no corpo enfermo do estado. Os letos ou os
gentios, meio romanizados, afazendo-se � propriedade territorial e aos
habitos que ella gera, representavam um termo medio entre a civilisa��o
e a barbaria. Defendendo o imperio, facilitavam de certo modo as
invas�es, porque habituavam o romano � convivencia e logo ao predominio
do barbaro, e o barbaro a apreciar melhor as vantagens da vida
civilisada e a desprezar menos o romano quando subjugado. � por isso que
na lenta transforma��o das provincias do mundo latino em embri�es dos
estados modernos achamos mantidos, emquanto o direito conserva o
caracter pessoal e n�o toma o territorial, os costumes e as leis civis
do imperio para os vencidos, ao passo que nos codigos dos vencedores
vamos encontrar substituidas ou modificadas muitas das antigas usan�as
germanicas por doutrinas de direito romano.

Entre os barbaros, os chefes das hostes que vagueavam nos confins do

imperio, e que n�o raro invadiam e devastavam as provincias, obtinham
rodear-se de uma clientela de guerreiros, mais ou menos numerosa, pelo
sustento e por dadivas de armas offensivas e defensivas, de cavallos de
combate, e de objectos analogos. Depois da conquista, os novos
dominadores, que encontravam por toda a parte milhares de compatricios
constituindo corpos de soldadesca, retribuidos, cada um d'elles, com o
producto do respectivo predio, adoptaram o systema dos beneficios, mas
accommodando-o aos proprios habitos. Em vez de constituirem familias
militares, succedendo os filhos aos paes na posse do predio ou predios
beneficiarios, com a sujei��o aos encargos pessoaes ligados a esses
predios, os antrusti�es, leudes, fieis, vassos, etc., isto �, os
clientes dos reis, dos magistrados, e dos chefes militares, recebiam dos
seus patronos em _beneficio_ terras que representavam, de modo mais
amplo e mais regular, os antigos alimentos e dadivas, mas que, todavia,
eram concess�es temporarias e revogaveis, ou quando muito vitalicias.
Foi s� depois, na transforma��o do beneficio em feudo, que as obriga��es
beneficiarias se acharam associadas com o dominio pleno e a
hereditariedade, restaurado assim de certo modo o beneficio romano[108].

Al�m da aristocracia procedida do exercicio de cargos eminentes, e sobre

tudo das altas func��es militares, analoga, portanto, � aristocracia
romana, os novos estados conservavam uma nobreza de ber�o ou de ra�a,
distinc��o social de origem germanica. Se n�o absolutamente, as duas
aristocracias confundiam-se em geral, porque de ordinario as fun��es
mais elevadas reca�am nessas familias illustres. Era, at�,
exclusivamente do seio de algumas d'ellas que saiam pela elei��o os
_koninge_ ou reis barbaros. Os membros mais poderosos d'esta
aristocracia guerreira e turbulenta, tendo-se apoderado em larga escala
da propriedade territorial, concediam beneficios aos seus apaniguados
para os acompanharem, quer nas guerras entre os diversos estados que
laboriosamente se constituiam, quer nas _faidas_ ou rixas privadas, que
diariamente se alevantavam entre elles proprios. Assim generalisado cada
vez mais, o beneficio, institui��o, como acabamos de v�r, radicalmente
romana, tornou-se um modo vulgar de usufruir a terra. Na essencia,
por�m, o que era elle? Certa forma economica de retribui��o. Era o
soldo, o ordenado, o vencimento, a gratifica��o, pagos em troco de
servi�os, entre os quaes, n'aquella �pocha tormentosa, avultuava mais
que todos o tracto das armas. O beneficiario, em vez de receber do
estado ou do poderoso a quem servia uma retribui��o pecuniaria, recebia
directamente em trabalho, em productos, ou em moeda, do tributario, do
colono, ou do servo da gleba, do productor, em summa, que fecundava a
terra, o que nos tempos modernos recebe do erario ou da bolsa do
opulento. O beneficio, temporario ou vitalicio, podia ser e era um mau
systema de retribui��o publica ou privada, mas de certo n�o era
obstaculo � constitui��o de uma sociedade regular, ao passo que o feudo,
como elemento predominante das institui��es politicas, n�o fazia sen�o
dar a uma anarchia despotica as apparencias de ordem e de regularidade.

Muitos escriptores teem considerado o advento do feudalismo como

necessidade fatal; como phase indispensavel no progresso das na��es
modernas. Duvido da solidez d'esta doutrina, e parece-me que a historia
social das Hespanhas a torna mais que problematica. Se os successores de
Carlos Magno, assim como herdaram os vastos estados que elle lhes legou,
houvessem herdado o seu genio, e se as discordias de familia n�o
tivessem enfraquecido o principio da unidade e o poder central que elle
constituira vigoroso, � possivel que a hereditariedade dos beneficios
nunca chegasse a predominar, e que, pelo menos, as varias magistraturas
n�o se convertessem em propriedade dos que as exerciam. � sobretudo
n'este ultimo facto, cuja individua��o � necessaria para bem se apreciar
a sua influencia na transforma��o que se operava, que vamos encontrar a
causa proxima e dobradamente efficaz da organisa��o ou, antes,
desorganisa��o feudal.

VI

As varias gentes de ra�a germanica, apoderando-se das provincias romanas

e constituindo ahi na��es diversas, achavam n'essa nova patria um
mechanismo administrativo, judicial, e militar, que n�o saberiam
substituir, porque, embora oppressivo, era admiravelmente harmonico,
previdente e efficaz. Adoptaram-no, modificando-o n'aquillo que
repugnava �s suas rudes institui��es ou usos inveterados. Em rela��o aos
caracteres e condi��es das magistraturas superiores de cada districto
davam-se analogias entre a sociedade germanica e a romana. Os _gravios_
teutonicos correspondiam n�o s� aos _praesides_, _rectores_ ou
_judices_, magistrados que nas circumscrip��es provinciaes do imperio
exerciam o mais alto poder administrativo e judicial, mas tambem aos
_comites_ de diversos graus que dirigiam a milicia conjunctamente com os
_duces_, inferiores aos _comites magistri militum_, e ainda aos _comites
dioeceseon_, mas superiores aos _comites minores_. O _gravio_ germanico
era o principal magistrado civil e militar de cada _gau_, ou districto,
que constituia uma unidade social entre os povos teutonicos. Era elle
que presidia �s assembleas dos homens livres do _gau_, (adelingos,
arimanos, rachimburgos, etc.), que lhes distribuia justi�a, e que os
acaudilhava na guerra. Como o _dux_ entre os romanos, o _herzog_
(conductor do exercito), chefe transitorio e electivo, capitaneava a
hoste, acervo dos bandos armados dos diversos _gaus_, e as suas func��es
cessavam acabada a guerra. A denomina��o de _koning_, que �s vezes e em
dadas circumstancias designava aquelles d'estes chefes cuja supremacia
se mantinha indefinidamente nas longas luctas da invas�o e conquista,
traduziram-na os romanos pela palavra _rex_, � falta de vocabulo que
rigorosamente lhe correspondesse. D'ahi a id�a inexacta que se ligou �
natureza do poder que exerciam, e que contribuiu para se elevar esse
poder, convetendo-o em verdadeira soberania, durante o prolongado
cataclysmo donde surgiram as na��es modernas.

Abaixo do _koning_, do _herzog_, do _gravio_, como abaixo do _praeses_,

do _dux_, do _comes_, havia, sobretudo na jerarchia militar, varios
cargos subalternos, uns de origem germanica, outros de origem romana.
Durante os quatro seculos em que predominou o systema beneficiario,
tanto os cargos inferiores como os superiores, romanos e germanicos,
vieram aqui juxta-p�r-se, acol� confundir-se, agora modificar-se, logo
substituir-se, e a mesma confus�o reinou n�o raro nas attribui��es que
lhes competiam, e at� nos vocabulos que os designavam. Estes ficaram
sendo latinos ou teutonicos conforme preponderava nas novas sociedades o
elemento romano ou o germanico. �s vezes empregavam-se indistinctamente
uns ou outros, tomando ali�s o nome teutonico uma desinencia do idioma
latino, que se tornava geralmente a lingua official. Sirva de exemplo a
denomina��o do chefe superior de uma circumscrip��o territorial, do
_judex ordinarius_, que no latim corrupto das leis e documentos
posteriores ao V seculo, ora se chama _comes_, ora _graphio_, isto na
mesma �pocha e no mesmo paiz.

Todos esses individuos que constituiam a jerarchia administrativa,

judicial, e militar, recebiam uma retribui��o correspondente � sua
categoria. Al�m dos bens de raiz que se lhes concediam a titulo de
beneficio, desfructavam uma por��o dos tributos publicos, tanto de
origem romana, os quaes se mantiveram atravez de toda a �pocha
beneficiaria[109], como de origem germanica. Tal era entre os ultimos a
ter�a fiscal (_fredum_) das composi��es pelos crimes contra as pessoas
(_wehrgeld_), da qual tocava ao _judex_ o ter�o; tal a multa por
desobediencias ao chamamento �s armas (_heribanum_), cujo ter�o
egualmente pertencia ao _judex_, quer _dux_, quer _comes_, quer
designado com outra denomina��o.

A �pocha beneficiaria n�o foi mais tranquilla, nem menos anarchica,

postoque por diverso modo, do que a feudal. Os monumentos d'aquelle
periodo de devasta��es e morticinios, as chronicas, as hagiographias, as
leis, os actos publicos, os documentos particulares, revelam-nos a cada
passo a soltura das paix�es, a sanctifica��o da for�a, o vilipendio do
direito. O mechanismo social e politico era menos monstruoso que o
feudalismo, mas os costumes eram mais brutaes e ferozes. A ambi��o
ignorava ainda os cultos disfarces dos tempos modernos. Ao passo que o
detentor do beneficio forcejava por tornar hereditaria a posse d'elle,
os magistrados e chefes militares, sobretudo os da classe mais elevada,
buscavam supprimir a incommoda supremacia dos reis. A unidade do estado
representada pelas monarchias barbaras, mal coordenadas com os
fragmentos do imperio romano, era debil. Os dynastas n�o tinham melhor
titulo do que a superioridade dos recursos do proprio valor e
capacidade, e a velha nobreza de familia, nem mais seguran�a do que
preparar de antem�o os meios para que a success�o reca�sse nos seus. O
principio electivo, mantido em varias partes, fazia lembrar que nas
florestas da Germania o _koning_ exercia uma auctoridade limitada e, por
duradoura que fosse, radicalmente transitoria. A tradi��o dizia aos seus
bar�es, aos seus _optimates_, aos seus _vassi_, que esse homem, chamado
rex na lingua dos vencidos, teria sido no paiz da commum origem egual a
qualquer d'elles e inferior a todos considerados collectivamente.
D'estas cogita��es deviam tirar for�a o orgulho e a cubi�a. Por outro
lado, o exemplo dos simples possuidores de beneficios, que j� se n�o
contentavam da posse vitalicia, e que frequentemente alcan�avam da
fraqueza do poder central a concess�o perpetua e hereditaria d'elles, a
troco dos mesmos servi�os pessoaes, limitados, e muitas vezes mal
definidos, a que estavam adstrictos, era incentivo para os funccionarios
da mais alta jerarchia, e ainda os de grau inferior, envidarem esf�r�os
para transformar a soberania que representavam e os proventos annexos �s
func��es que exerciam em patrimonio hereditario. Mal podiam monarchias,
sem a solidez que lhes d� o rijo cimento dos seculos, contrap�r-se a
esse conjuncto de interesses e ambi��es. O genio de Carlos Magno reteve
por algum tempo o impeto da revolu��o; mas quando a morte removeu o
obstaculo, a torrente precipitou-se com dobrada violencia. Retalhava-se
indefinidamente a auctoridade. Se o funccionario incorporava n'uma
propriedade facticia a soberania, os tributos, e os bens fiscaes, o
beneficiario, convertido em proprietario, convertia-se tambem em
soberano dentro do seu beneficio, usurpando a auctoridade dos
usurpadores. Completava-se assim a dispers�o do poder central, e a
unidade do estado mantinha-se apenas pelo tenue fio das obriga��es
pessoaes que ligava de menor para maior a generalidade dos
proprietarios. O capitular de Kiersy (Junho de 877), reconhecendo a
hereditariedade dos cargos, com todas as suas attribui��es e direitos,
n�o fazia uma revolu��o; sanccionava uma transforma��o. O systema
beneficiario estava transformado e o feudalismo definitivamente
constituido.

Esta evolu��o v�-se despontar, crescer, precipitar-se, e triumphar a

final, desde o seculo VII at� quasi os fins do IX. Corre parallela com o
ultimo periodo da monarchia wisigothica na Peninsula hispanica, com a
sua ruina pela conquista mussulmana, e depois com a funda��o e
desenvolvimento da nova monarchia gothica de Oviedo e Le�o. Se o
feudalismo chegou a constituir-se na restaurada monarchia christan, �
necessario que causas, sen�o identicas, pelo menos analogas, produzissem
o mesmo resultado. Buscal-as-hei na historia social dos wisigodos, e nos
primordios da sociedade n�o-gothica. Se n�o as descubrir, ser-me-ha
licito duvidar de um effeito sem causa, e interrogar os monumentos que,
directa ou indirectamente, nos revelam o organismo politico e social do
occidente da Peninsula no periodo correspondente ao predominio do
feudalismo, isto �, do fins do seculo XI at� os principios do s�culo
XIII. N�o �, de certo, impossivel que a ruim semente, trazida de f�ra,
nascesse e prosperasse no solo da Hespanha. S�o tambem os monumentos que
nos h�o-de dizer se os factos nos obrigam a recorrer a essa hypothese.

* * * * *

� necessario que eu ponha deante dos olhos do leitor o que me parece

essencial na exegese da legisla��o wisigothica, d'onde o auctor do
_Ensayo_ deduz as suas consequencias feudaes. S� assim se poder� fazer
id�a da exac��o ou inexac��o das interpreta��es que d� �s leis, das
inferencias que d'ellas tira, e apreciar se, com effeito, n'esta ou
n'aquella institui��o, n'esta ou n'aquella praxe juridica, est�o como
incubados alguns elementos de feudalismo.
Transcreverei, portanto, as passagens do _Ensayo_[110] que servem de
fundamento � sustenta��o da these.

Eis o que o auctor nos diz: �Para dar a conhecer e, sobretudo, para
explicar devidamente a organisa��o da propriedade em Hespanha durante a
edade media, � indispensavel ter presente a que lhe haviam dado as leis
e os costumes dos wisigodos, quando occorreu a invas�o sarracena.
D'esses costumes e leis, das necessidades que provieram da reconquista
do territorio, e do exemplo de outros paizes, conquistados tambem
n'outro tempo pelas tribus septemtrionaes e possuidos ainda por ellas,
nasceu essa organisa��o, t�o feudal na essencia como a de Catalunha,
postoque com formas e nomes diversos. Vejamos, pois, como os principaes
elementos que vieram a constituil-a (a organisa��o feudal do occidente
da Hespanha) se encontravam j� na sociedade e na legisla��o
wisigothicas.

Era um principio de direito publico entre as na��es antigas que o

conquistador, por isso que o era, adquiria n�o s� o dominio eminente,
mas tambem o dominio privado de todo o terreno que o seu poder
abrangia.[111] Em virtude d'este principio, capit�es e soldados tomavam
para si as terras que, conforme a jerarchia ou merito respectivos, lhes
cabiam na reparti��o, deixando s� aos vencidos uma parte maior ou menor
do territorio, n�o como reconhecimento do direito d'elles, mas sim por
considera��es de conveniencia publica. Apropriaram-se, portanto, os
wisigodos as duas ter�as partes das terras cultivadas, e deixaram aos
hespanhoes s� o ter�o das que possuiam.

A propriedade repartida entre a cor�a, os godos conquistadores, e os

hespanhoes, veio a servir de vinculo entre as varias classes de pessoas
e de fundamento � nova organisa��o social. Os godos, que tiveram quinh�o
na rapina, ficaram mais obrigados que d'antes a seguir na guerra e a
auxiliar com outros servi�os o chefe da monarchia. Os reis distribuiram
uma boa parte das suas terras pela igreja que os ajudava a governar os
subditos, pelo curiaes e provados de c�rte, e pelos servos fiscaes que
faziam produzir as herdades e contribuiam com as rendas d'ellas e com os
proprios haveres a satisfazer os encargos publicos. Os capit�es e
senhores godos fizeram repartimentos analogos pelos seus clientes e
buccellarios, tanto para tirar proveito dos seus latifundios, como para
manter a propria jerarchia com servidores e defensores numerosos.

Os godos nobres foram proprietarios allodiaes e liberrimos possuidores

das terras conquistadas; mas, postoque, adquirindo-as, n�o contrahissem
com o estado ou com o rei nenhuma nova obriga��o por lei ou por pacto,
as que j� tinham para com os chefes, debaixo de cujas bandeiras haviam
militado voluntariamente, deviam effectivamente ser mais efficazes,
assim por interesse de �conservar as vantagens obtidas, como porque,
tendo residencia fixa e propriedade de raiz, era mais facil de exigir o
cumprimento d'ellas.

As terras adquiridas d'este modo foram origem de um sem numero de novas

rela��es individuaes, elementos necessarios d'aquella organisa��o
social. � sabido que nos povos de ra�as ou costumes germanicos existia o
patronato, em virtude do qual cada chefe ou homem poderoso tinha � sua
devo��o uma clientela numerosa, que o servia na paz e na guerra e � qual
dispensava favores e dadivas. At� a conquista, costumavam estas
consistir em armas e manjares; mas quando os godos se viram donos de
vastas herdades, a cuja cultura n�o podiam prover por si mesmos,
repartiram muitas d'ellas pelos seus clientes ou buccellarios com
condi��es expressas e como paga dos seus servi�os. Novidade t�o
importante teve notaveis consequencias no que tocava �s rela��es
sociaes, porque com ella o vinculo do patronato tornou-se mais apertado
e duradouro. Familias numerosas, que d'antes vagueavam � merc� dos
accidentes da guerra ou conforme o capricho dos seus senhores, fizeram
assento em sitios certos, defendendo-se com as armas, povoando-os com os
filhos, e fecundando-os com o trabalho. Patronos e clientes ficaram
assim identificados por um interesse commum mais efficaz do que o que
poderia haver quando apenas se enla�avam por presentes e banquetes. E
n�o pode duvidar-se de que, estabelecidos os godos em Hespanha, se
serviram dos seus herdamentos para constituir e estender os patronatos,
visto que uma lei do _Forum Judicum_, estatuia que o patrono que tomava
para si um cliente alheio lhe concedesse _terra_, para que elle largasse
a terra e o mais que tivesse do anterior patrono.�

O auctor declara _exorbitantes_ os direitos do patrono sobre o cliente

entre os wisigodos: 1.^o--a perpetuidade do patronato e clientela de
paes a filhos: 2.^o--a tutela das filhas do cliente passando por morte
d'este ao patrono, e perdendo ellas os bens herdados havidos do patrono
por seu pae, se casavam com individuo de condi��o inferior:
3.^o--pertencer ao patrono o que o cliente adquiria com seu sai�o ou
agente judicial: 4.^o--perder o cliente que trahia o patrono quanto
d'elle houvera, e metade do que af�ra disso adquirira: 5.^o--ter o
patrono o direito de julgar, castigar e a�outar o cliente. O unico
direito do cliente era o de deixar o patrono quando queria, e de possuir
o que d'elle houvera em quanto o n�o deixava ou n�o lhe era infiel. O
sr. C�rdenas v� n'estas rela��es do patrono e do cliente a _verdadeira
origem_ das que se deram posteriormente entre senhores e vassallos nos
feudos propriamente dictos, e nos senhorios similhantes a elles. Depois
continua:

�Muitas das terras adjudicadas � cor�a foram repartidas pelos _curiaes_

e _privados de c�rte_, e pela igreja. Parece que se chamavam curiaes e
privados aquelles que, em raz�o das propriedades que disfructavam,
contribuiam para o erario com certos censos e presta��es de fructos e
cavallos. _Eram fidalgos_, postoque possuidores de terras tributarias.

Dava al�m d'isso o rei as terras da cor�a aos seus _fieis_, isto �, aos
que estavam �s suas ordens, que lhe faziam servi�o e que guardavam a sua
pessoa.� Estes n�o deviam ser privados da propria dignidade nem dos bens
havidos do rei, que poderiam legar, salvo no caso de trai��o. �Por
ventura--contin�a o auctor--n�o eram na essencia diversos dos que,
depois, Chindaswintho chamava _curiaes_ e _privados de c�rte_, com a
differen�a de que uns podiam dispor dos seus bens e outros n�o. Davam-se
outras terras da cor�a a _servos fieis_ para que as cultivassem e
contribuissem para o erario com parte dos fructos d'ellas. Era a
condi��o d'estes servos mui superior � dos outros.� O auctor enumera
depois em que consistiam estas differen�as de que terei ainda occasi�o
de falar.

Omitto n'estes extractos o que � relativo � propriedade ecclesiastica.

Sejam quaes forem as reflex�es que a similhante respeito o trabalho do
sr. C�rdenas possa suscitar, pouco serviriam taes reflex�es para
investigar os elementos de feudalismo que elle cr� encontrar na
contextura da sociedade wisigothica. Por egual raz�o deixarei de parte o
que pondera �cerca das manumiss�es e dos libertos, dos colonos, e dos
cultivadores por titulo precario. A transforma��o da servid�o em
colonato, em adhes�o � gleba, e o gradual desapparecimento do homem
livre de condi��o humilde, do trabalhor rural, e at� do pequeno
proprietario, na grande massa dos adscriptos foi um phenomeno social,
que nem acompanhou de modo synchronico a transforma��o do systema
beneficiario em feudalismo, nem derivou d'este, nem finalmente
contribuiu para a sua existencia. S� mencionarei a singular
interpreta��o que o sr. C�rdenas d� a uma das leis do C�digo wisigothico
mais importantes para illustrar a obscura historia das institui��es
sociaes d'essa �pocha, d'aquillo a que chamamos hoje rela��es de direito
publico. � a que se refere � transmiss�o de terras pelos proprietarios a
cultivadores. �Uma lei wisigothica--diz elle--alludindo aos colonos que
os proprietarios costumavam p�r nas suas terras, supp�e ser inherente
nos mesmos colonos a obriga��o de pagar ao dono certas presta��es ou
censos. D�-se a entender n'essa lei, apesar da sua obscuridade no
original latino, que se o colono (_accola_) posto pelo dono na herdade
transmittia a outro o ter�o d'ella (_tertiam_), isto �, a por��o de
terra deixada aos romanos, o cessionario devia pagar por ella ao
senhorio do mesmo modo que o fazia o cedente. D'esta lei deduzem-se dous
factos importantes: 1.^o que os patronos davam terras de colonia aos
seus clientes: 2.^o que o ter�o das deixadas aos indigenas costumava ser
possuido por esses como colonos e debaixo do patronato do dono dos
outros dous ter�os.�

O sr. C�rdenas supp�e que desde a entrada dos godos os hispano-romanos

ficaram como estes obrigados ao servi�o militar; mas reconhece que tal
obriga��o n�o se ligava com a posse da propriedade territorial. �Os
godos de ra�a..... julgavam-se obrigados... a defender, ajudar e servir
o monarcha... Os hispano-romano... estavam � merc� dos seus dominadores,
tanto para os encargos da paz como para as lidas da guerra. Uns e outros
haviam de cumprir fielmente aquella obriga��o nos tempos immediatos �
conquista.� E depois de lembrar as leis que coagiam ao servi�o de
guerra, e sobretudo as severas providencias de Wamba, prosegue: �Bem que
todas estas apertadas disposi��es n�o se note rela��o alguma entre o
goso da propriedade e as obriga��es militares, uma lei posterior de
Egica offerece alguns indicios d'essa rela��o, postoque vagos. Os servos
ficaes, que, como j� disse, costumavam possuir terras da cor�a, com
condi��es similhantes �s dos vassallos feudaes da edade media, tinham
sem duvida recebido, no acto de serem emancipados, elles ou seus
ascendentes, alguma por��o d'aquellas terras, ou outra doa��o do seu
real patrono... Estes libertos n�o deviam a principio ter entre as
demais obriga��es suas a de vestirem as armas, porque indubitavelmente
nos primeiros tempos era isso privilegio dos godos originariamente
livres.� Confessa o auctor, depois, que as leis de Wamba abrangiam
tambem os libertos fiscaes. Entretanto v� na lei de Egica a prova da
insufficiente efficacia d'aquelloutras leis em rela��o a esta classe de
libertos, ou qualquer conveniencia de uma lei especial a respeito
d'elles, e accrescenta: �N�o se deve presumir que o fundamento d'esta
obriga��o (a imposta especificadamente por Egica) foi a concess�o de
terras que a cor�a costumava fazer aos seus servos no acto de lhes dar
alforria?

Tambem existem indicios da mesma obriga��o na que tinham os curiaes e os

clientes para com os respectivos patronos, derivada das suas rela��es
especiaes, e das liberalidades que estes faziam �quelles. Conforme uma
lei j� citada, os _curiaes e privados de c�rte_ deviam dar cavallos ao
rei (_caballos ponere_) o que na linguagem d'aquelle tempo significava
servir o principe com cavalleiros armados. Tendo os curiaes os seus bens
gravados com este encargo, � claro que a posse d'elles envolvia em si o
dever do servi�o militar. Outras leis do mesmo codigo mostram que os
patronos davam aos seus clientes armas ou outras cousas que estes
perdiam quando deixavam o servi�o d'elles; donde deve inferir-se que os
buccellarios contrahiam a obriga��o de servir com ellas aos seus
senhores, do mesmo modo que os clientes aos patronos germanicos, e os
vassallos aos senhores feudaes.

A jurisdic��o e o poder publico egualmente se n�o consideravam ainda

como derivando do dominio privado da terra... Por�m, se n�o era esta a
origem immediata da jurisdic��o, j� come�ava de certo modo a fundal-a
creando rela��es sociaes que a produziam, embora limitada. Exercia-se a
jurisdic��o em geral por delegados regios, chamados duques, condes,
vigarios, _assertores pacis_, tiuphados, millenarios, centenarios,
decanos e defensores, ou pelo rei pessoalmente, e �s vezes pelos bispos.
Mas, af�ra isso, existia outra especie de jurisdic��o privada, a dos
senhores sobre seus escravos, e a dos patronos sobre os seus clientes. A
primeira procedia do dominio senhorial, e postoque inicialmente n�o
tivesse nenhuma rela��o com a propriedade territorial, chegou de certo
modo a depender d'ella quando os servos ficaram perpetuamente adscriptos
� gleba e se lhe reconheceu por costume o direito de n�o serem separados
dos predios onde trabalhavam. Transmittida tal jurisdic��o com esses
predios, claro est� que o adquirente obtinha, em virtude da acquisi��o,
a auctoridade correlativa sobre aquelles que ahi habitavam e os
grangeavam. Quando estes servos eram manumittidos com a condi��o de
ficarem adscriptos ao solo, sem duvida melhoravam de situa��o; mas n�o
sa�am de todo do poder dos seus senhores, os quaes continuavam a ter
sobre elles a mesma jurisdic��o que tinham anteriormente.

As leis wisigothicas.... ordenavam que os servos, r�os de homicidio ou

d'outro crime capital, fossem sujeitos ao julgamento publico e n�o
julgados pelos senhores... A jurisdic��o dominical estendia-se a todos
os delictos n�o capitaes, e ainda aos capitaes consentindo-o os juizes.

Tambem as leis wisigothicas presupp�em nos patronos a faculdade de

castigar com a�outes os que estavam postos debaixo do seu patrocinio,
que eram os libertos e os clientes ou buccellarios. N�o especificam
essas leis os limites d'este poder nem a f�rma de o exercer; mas
reconhecem-no positivamente, declarando irresponsavel aquelle que, no
acto de castigar o seu pupillo, patrocinado, ou servo, lhe causava
involuntariamente a morte.�

* * * * *

� do complexo das precedentes disposi��es legaes, e dos factos que

d'ellas cr� resultarem, que o sr. C�rdenas deduz, como j� vimos, que,
embora a propriedade entre os wisigodos n�o tivesse _todos_ os signaes
caracteristicos do feudalismo, encerrava como em incuba��o _todos_ os
germens d'elle.

VII

�, pois, quasi exclusivamente nas leis do Codigo wisigothico que o sr.

C�rdenas vai encontrar os elementos feudaes que, na sua opini�o, se
desenvolveram e completaram nas monarchias neogothicas. Para apreciar o
valor d'este celebre monumento cumpre dizer algumas palavras sobre a sua
origem e sobre a sua historia.
Na exposi��o e interpreta��o das leis d'esse codigo, em que o auctor do
_Ensayo_ pensa estribar a propria doutrina, ha, a meu ver, um defeito
grave. � a confus�o das �pochas, o que n�o raro o illude sobre o valor e
significa��o dos textos. No estado em que chegou at� n�s, essa
compila��o legal � um complexo, uma collec��o de leis quasi
exclusivamente civis, criminaes, e relativas � ordem do processo,
estatuidas em diversos tempos atravez de dous seculos: � o resultado de
successivas reformas de um codigo primitivo; e representa modifica��es
graduaes realisadas, ou pelo menos tentadas, nas rela��es civis e na
administra��o da justi�a. Para a historia da propriedade, como para a de
outra qualquer condi��o da existencia social, � indispensavel que n�o
apreciemos aquelles monumentos legislativos como juxta-postos n'um plano
uniforme, mas que os observemos na sua concatena��o chronologica.

O Codigo wisigothico ou _Livro dos Juizes_, dividido por materias, ao

menos intencionalmente, e em livros e titulos, deve, como fonte
historica, dividir-se de diverso modo. Posta de parte a inten��o
scientifica da sua distribui��o, as leis n'elle contidas constituem tres
grupos distinctos:--o das que na respectiva rubrica s�o designadas pela
palavra _antiqua_;--o d'aquellas que na rubrica se attribuem
expressamente a tal ou tal rei;--finalmente, o das leis em cuja rubrica
nem se exprime o nome do auctor, nem apparece a designa��o de _antiqua_.

Infelizmente as numerosas copias que serviram para a edi��o d'este

importante monumento, feita pela Academia de Madrid nos come�os do
seculo actual, s�o comparativamente modernas, e em todas ellas as
rubricas foram transcriptas com maior ou menor negligencia, de modo que,
faltando a qualifica��o de _antiqua_ e n�o sendo o auctor de qualquer
lei uniformemente designado em todos os codices ou mencionado no proprio
texto da lei, s� por conjecturas chegaremos a approximar-nos da certeza
sobre o reinado em que foi promulgada ou se pertence � collec��o antiga.
Se existissem exemplares dos traslados authenticos que se mencionam no
proprio codigo[112], seria possivel determinar as differen�as entre as
varias redac��es d'elle, e assignar a �pocha de cada uma das leis
avulsas ahi inseridas successivamente, para o que as rubricas seriam
guia segura; mas nenhum de taes exemplares � conhecido nem provavelmente
existe. N�o devendo a ultima redac��o ser posterior aos fins do VII
seculo, e n�o remontando c�pia alguma das existentes al�m do IX[113], �
falta de qualquer outro indicio, n�o haver� raz�o para crer que o
copista d'esta �pocha fosse menos negligente do que os do X ou XI, ou
que n�o a estes mas �quelle tivesse servido ou deixado de servir de
texto um antigo exemplar authentico.

Abstraindo, por�m, dos erros e omiss�es em que n'este ponto possam ter
caido os copistas dos varios codices que restam do _Liber Judicum_, a
propro��o entre os tres grupos, na ordem em que ficam mencionados, �
proximamente e em numeros redondos 220, 240, 110. D'estas ultimas cumpre
diminuir as 15 que constituem o livro I e que n�o s�o actos
legislativos, mas sim considera��es de ordem moral �cerca dos deveres do
legislador e dos caracteres da lei. As restantes s�o na maxima parte
qualificadas de _antiquae_ n'um dos manuscriptos mais auctorisados, o do
cabido de S. Izidro de Le�o, manuscripto que parece ter sido considerado
no tempo de S. Fernando, elle ou outro texto identico, como texto
official para se fazerem as vers�es vulgares[114].

A Academia de Madrid omittiu a qualifica��o de _antiqua_ quando faltava

na maioria dos codices, embora se encontrasse em algum e nas rubricas
dos outros n�o se attribuisse a lei a nenhum rei determinadamente. Mas
parecendo razoavel acceitar em geral o texto legionense como mais digno
de f�, ainda suppondo que nas indica��es d'elle haja um ou outro
equivoco, pode dizer-se que as leis denominadas vagamente _antiquae_
excedem em numero as que na rubrica individuam o nome do respectivo
legislador. D'aqui resulta evidentemente que na conjunctura da invas�o
sarracena havia na legisla��o gothica duas partes distinctas: uma que se
considerava como principal fonte do direito escripto; como corpo de
doutrina, digamos assim, impessoal, representando a tradi��o juridica da
antiga sociedade gothica: outra que continha as reformas e as novas
codifica��es de Chindaswintho e de seu filho Receswintho, de Ervigio e
de Egica, em que se incluiam algumas constitui��es avulsas de outros
reis godos adoptadas pelos mais recentes reformadores. Na minha opini�o,
as _antiquae_ correspondem � �pocha decorrida de Eurico a Leovigildo; e
as novas � que se estende do reinado de Reccaredo at� o reinado de
Egica. No pequeno numero d'aquellas em cuja rubrica se l�em as palavras
_antiqua noviter emendata_ � que n�o � possivel distinguir o que
pertence a cada uma das duas �pochas.

A publica��o de um fragmento do primitivo codigo dos wisigodos

conservado n'um palimpsesto do mosteiro de Corbie, fragmento descuberto
pelos maurienses, transcripto modernamente por Knust, e dado � luz por
Bluhme em 1847[115], lan�ou luz inesperada sobre as origens da
legisla��o dos godos. Seguindo as indica��es de Lucas de Tuy, Bluhme viu
neste fragmento uma parte do resumo do codigo gothico que o auctor do
_Chronicon Mundi_ attribue ao filho do Leovigildo. O professor Gaupp
combateu com raz�es vehementes os fundamentos da opini�o de Bluhme,
attribuindo muito maior antiguidade ao fragmento, e estribando-se n'uma
auctoridade mais solida do que a de Lucas de Tuy, a de S. Isidoro, para
lhe dar por auctor Eurico. Merkel, o erudito editor da _Lex Alemanorum_
na grande Collec��o de Pertz, tomou vigorosamente a defeza da opini�o de
Bluhme, mostrando a impossibilidade de se attribuirem a Eurico as leis
do _Liber Judicum_ denominadas _antiquae_, que s�o evidentemente a
reproduc��o mais ou menos alterada do codigo de que fazia parte o
fragmento do palimpsesto. P�tigny, n'um trabalho que se distingue pela
penetra��o e lucidez, assenta que esse antigo codigo, cuja existencia �
indisputavel � vista do manucripto de Corbie, teve por auctor o mesmo
Alarrico II que promulgou o _Breviarium_ como lei pessoal dos seus
subditos gallo-romanos e hispano-romanos. � a hypothese que me parece
mais plausivel[116].

A lei 277 do fragmento obriga for�osamente a escolher entre a opini�o de

Bluhme e a de P�tigny. Resulta d'essa lei que o auctor d'aquelle codigo
era filho e successor de um rei legislador. Ora pelo testemunho de S.
Isidoro sabemos que antes de Eurico, pae e antecessor de Alarico II, os
wisigodos n�o tinham leis escriptas, regendo-se por costumes
tradicionaes, e depois d'isso o unico rei o que celebre bispo de Sevilha
menciona como reformador do c�digo gothico � Leovigildo, pae de
Reccaredo I. Depois de Reccaredo s� consta da existencia da compila��o
de Chindaswintho e Receswintho, que representa uma tentativa de
convers�o do direito pessoal em real ou territorial, e que com as
successivas modifica��es de Ervigio e algumas leis de Egica constitue o
que hoje chamamos Codigo wisigothico.

Na opini�o de Lardizabal (em cujo tempo era desconhecido o texto do

palimpsesto de Corbie), opini�o adoptada por Gaupp e por Haenel, as
_leges antiquae_ representam o codigo gothico primitivo, e pertencem �
compila��o legislativa que S. Isidoro parece attribuir a Eurico. Assim o
fragmento de Bluhme, cuja similhan�a com as _leges antiquae_
correlativas � evidente, constituiria uma parte desse codigo primordial
de Eurico. Mas uma simples observa��o de Bluhme destroe a opini�o
adoptada por Gaupp e Haenel. � que o capitulo 285 do texto palimpsesto �
a reproduc��o da _interpretatio_ do _Breviarium_ ao liv. II, tit. 33, l.
2, do Codigo theodosiano. Sendo, por�m, o _Breviarium_ compilado por
ordem de Alarico II, e promulgado nos primeiros annos do seculo VI, n�o
podia o seu antecessor ter ido nos meados do V seculo buscar l� o texto
de uma lei. Independente d'isso, e conforme j� se advertiu, o fragmento
do palimpsesto, ou por outra o codigo a que pertenceram inicialmente as
_antiquae_, n�o p�de attribuir-se a um principe, cujo pae n�o fosse
legislador, como se deduz do proprio fragmento, e supposto o facto
attestado por S. Isidoro de que anteriormente a Eurico os godos se
regiam por costumes tradicionaes, e n�o tinham leis escriptas. � por
isso que, excluido Reccaredo, a nenhum outro rei anterior a Leovigildo
se p�de attribuir o codigo a que pertencia o fragmento de Corbie sen�o a
Alarico.

Tudo, pois, conspira em levar a um alto gr�u de probabilidade a opini�o

de P�tigny, cujos fundamentos se podem ver no seu excellente trabalho,
regeitada n�o s� a hypothese de Bluhme, mas tambem a de Lardizabal e de
Gaupp, embora esta pare�a fundar-se na grande auctoridade de S. Isidoro.

Digo _pare�a_, porque a interpreta��o que se tem dado a duas passagens

da _Historia Gothorum_ n�o a creio indisputavel[117]. Na primeira diz S.
Isidoro que os godos _principiaram_ (_coeperunt_) no reinado de Eurico a
ter disposi��es legislativas por escripto; porque antes d'isso regiam-se
_t�o somente_ (_tantum_) por usos e costumes. A inferencia rigorosa
d'estas palavras n�o se me afigura ser de que Eurico incorporou n'um
codigo escripto os usos e costumes dos godos; mas sim que promulgou por
escripto as proprias leis, as quaes vigoraram a par do direito
tradicional. A passagem relativa a Leovigildo deve, a meu ver,
significar que, no corpo ou collec��o das leis (_in legibus_), este
principe corrigiu ou aclarou as disposi��es legislativas de Eurico que
pareciam confusas, suscitando al�m d'isso algumas leis omittidas, e
supprimindo muitas inuteis. N'esta referencia � ref�rma de Leovigildo
vejo a existencia de um codigo, ou de uma collec��o, na qual se cont�m
certo numero, maior ou menor, de leis confusas de Eurico que Leovigildo
corrige, e onde ao mesmo tempo introduz certas leis, necessarias ou
uteis, bem que postas de parte, e supprime muitas caidas em desuso e por
tanto inuteis. N�o alcan�o bem como se emendariam as obscuridades, as
confus�es dos actos legislativos de Eurico, pondo e tirando leis na
collec��o. S�o evidentemente dous factos distinctos. _In legibus, ea
quae ab Eurico incondit� constituta_, etc. � for�osamente diverso de
_Leges ab Eurico incondit� conflatas_, como diria S. Isidoro, se
existisse um corpo de leis ou codigo de Eurico, e as correc��es feitas
por Leovigildo a esse codigo tivessem consistido em restituir leis
omittidas por elle, o que supporia a existencia de um codigo mais
antigo, e em supprimir as inutilmente conservadas.

Admittido, por�m, o que seria por si s� ass�s provavel, isto �, que

Alarico, ao passo que fazia redigir o _Breviarium_ para uso dos subditos
gallo-romanos e hispano-romanos, coordenava para os homens da sua ra�a
um codigo contendo as leis de Eurico, as modifica��es que aos antigos
usos e costumes germanicos traziam for�osamente as novas condi��es
sociaes dos godos, e bem assim as disposi��es de direito romano
convenientes ou necessarias � sociedade barbara como se achava agora
constituida, o palimpsesto de Corbie e a passagem de S. Isidoro
esclarecem-se mutuamente. Na �pocha de Leovigildo tinha passado quasi um
seculo desde que Eurico dilatara os estreitos limites de Westgothia e
constituira um estado assas vasto no sul das Gallias e na Hespanha. As
leis que esse engrandecimento tinha obrigado o conquistador a promulgar,
e que do palimpsesto vemos terem sido incluidas ou mandadas guardar no
codigo gothico de Alarico, agora que os godos se tinham achado por tanto
tempo em intimo com a civilisa��o romana, deviam carecer de
modifica��es, e n�o s� ellas, mas tambem outras leis do codigo em que
estavam contidas. Das reformas politicas feitas por Leovigildo
restam-nos vestigios, embora obscuros e fugitivos[118]. A revis�o das
leis civis e criminaes era um conectario natural d'essas reformas,
factos ambos tornados indubitaveis pela affirmativa de uma testemunha
tal como o celebre bispo de Sevilha.

Escriptor contemporaneo, e um dos homens mais instruidos se n�o o mais

instruido do seu tempo, S. Isidoro, irm�o de S. Leandro e seu successor
no episcopado, f�ra testemunha e naturalmente actor no drama politico da
substitui��o do catholicismo ao arianismo como religi�o do estado. S.
Leandro fizera n'essa mudan�a o principal papel, e de certo a nenhum dos
dous irm�os era cara a memoria de Leovigildo, grande principe, mas
ferrenho ariano. Escrevendo resumidamente a historia dos godos, S.
Isidoro n�o podia deixar de mencionar um dos factos mais importantes do
reinado de Leovigildo--a reforma do codigo. Por maioria de raz�o, se
algum dos principes catholicos, desde o converso Reccaredo at� Suintila,
em cujo reinado termina a sua _Historia Gothorum_, houvesse emprehendido
e levado a cabo uma nova revis�o do codigo, elle n�o esqueceria esse
notavel facto, elle que tanto os exalta sem exceptuar o proprio
Suintila, cuja deposi��o depois ajudou a sanccionar no IV concilio de
Toledo. O silencio de S. Isidoro � eloquente.

Mas ha uma circumstancia que me parece decisiva no assumpto. As leis

contidas no fragmento de Corbie correspondem geralmente a outras tantas
leis do _Liber Judicum_ designadas como _antiquae_. Raras correspondem
�s _antiquae noviter emendatae_, e apenas quatro, de que s� restam
poucas palavras soltas, podem suspeitar-se analogas a quatro leis da
compila��o moderna, que n'uns codices teem a qualifica��o _antiqua_,
n'outros s�o attribuidas a Chindaswintho. Entre as que est�o completas
ou quasi completas e as _antiquae_ correspondentes ha numerosas mudan�as
de phrase, que �s vezes modificam a substancia da lei. Sendo, por�m, o
inedito publicado por Bluhme um fragmento do primitivo codigo, � for�oso
que as _antiquae_ perten�am � reforma de Leovigildo, visto n�o constar
da existencia de outra revis�o anterior � de Chindaswintho e
Receswintho.

Confirma isto mesmo a especifica��o dos principes que promulgaram as

outras leis successivamente addicionadas ao codigo, especifica��o que
n�o remonta em nenhum manuscripto al�m de Reccaredo. � preciso n�o
esquecer que a revolu��o religiosa sanccionada pelo habil filho de
Leovigildo alterou profundamente as condi��es politicas da sociedade. O
elemento hispano-romano, pela influencia que os concilios desde o III de
Toledo come�aram a exercer nas cousas temporaes, punha-se politicamente
a par do elemento germanico. Abstrahindo dos oito nomes gothicos dos
bispos que abjuraram o arianismo, os nomes greco-latinos da quasi
totalidade dos prelados que intervieram n'aquella assemblea s�o
sobejamente significativos. A preponderancia do clero catholico ou
hispano-romano trouxe, como n�o podia deixar de trazer, importantes
modifica��es no estado social. Na legisla��o, como em muitas outras
cousas, a figurada convers�o dos godos divide a historia do dominio
d'estes na Peninsula em duas �pochas: a _antiga_ do codigo alariciano
reformado por Leovigildo; a _moderna_ das leis avulsas que o modificaram
ou augmentaram, e que com elle foram systematisadas primeiramente nos
reinados de Chindaswintho e Receswintho, depois nos de Ervigio e de
Egica.

Disse que esta �pocha moderna corre desde o reinado de Reccaredo I at� o
de Egica. Tem-se duvidado se existem actos legislativos de
Reccaredo[119]. De uma lei de Sisebutho consta, por�m, com certeza que
elle promulgara uma constitui��o �cerca dos escravos dos judeus[120].
Effectivamente no III concilio de Toledo, em que se come�aram a tractar
assumptos de ordem civil, embora por indica��o do rei e com assenso dos
officiaes palatinos, estatuiu-se no canon 14 que os judeus n�o podessem
ter mulher, creada, ou escrava christan, e que os filhos havidos d'estas
fossem baptizados. As leis hostis aos judeus romantam, pois, �quelle
reinado, e a referencia de Sisebutho a uma constitui��o de Reccaredo,
d'onde se v� que se estendeu a disposi��o do concilio aos escravos do
sexo masculino, prova que, ao menos em rela��o a este assumpto, �
Reccaredo que deve contar-se como o primeiro legislador da �pocha
moderna; nem � impossivel que varias leis do codigo que em mais de um
dos textos manuscriptos se lhe attribuem sejam realmente d'elle. Deve
ultimamente notar-se que nas referencias feitas nas leis dos successores
de Reccaredo a alguma das designadas pela rubrica _antiqua_, a
referencia � sempre impessoal, � sempre �s _priscae leges_, e que
Sisebuto referindo-se � constitui��o �cerca dos judeus exprime o auctor
da lei.

Existem, pois, em geral dous corpos distinctos na legisla��o dos

wisigodos: a compila��o alariciana revista e alterada por Leovigildo; e
a reforma posterior � victoria do catholicismo, reforma representada
pela substitui��o de um codigo territorial ao direito pessoal, �s _leges
wisigothorum_ e � _lex romana_, codigo ainda uma vez accrescentado e
alterado pouco antes da dissolu��o da sociedade godo-romana. Mas
notes-se bem: esta distinc��o chronologica refere-se em geral � doutrina
das disposi��es contidas no _Liber Judicum_, e nem sempre � sua letra e
forma externa. H� altera��es evidentes de redac��o n'algumas _antiquae_,
em que ali�s falta a rubrica _antiqua noviter emendata_. Podem estas
ser, n�o intencionaes, mas resultado ou da irreflex�o ou da inhabilidade
com que foram transferidas para o moderno codigo.

VIII

Considerado como um dos diversos modos de usufruir a terra, luz a que os

civilistas principalmente o v�em, o systema feudal pertence ao direito
civil, e quasi se confunde com o systema emphyteutico. Mas, quando
dizemos que em qualquer �pocha ou em qualquer paiz dominou o feudalismo,
formulamos uma concep��o de ordem inteiramente diversa; referimo-nos �s
institui��es sociaes; ao que hoje chamamos direito publico. Para
podermos, pois, affirmar que na sociedade wisigothica estavam em
incuba��o todos os elementos do organismo feudal, os quaes sem a
conquista mussulmana teriam produzido na Hespanha um feudalismo
inteiramente similhante ao da Europa central, � preciso que examinemos a
estructura do corpo politico e o complexo das rela��es do individuo com
a sociedade. Mas para isto bastar� acaso recorrer ao Codigo wisigothico,
quer na parte antiga quer na moderna? Creio que n�o. Que se me permittam
algumas considera��es geraes antes de exp�r os motivos d'esta minha
incredulidade.

Queremos achar estatuido sempre nos codigos barbaros o direito que regia
quer a vida civil quer a vida publica dos homens d'aquelles tempos.
Vemos a cada momentos a edade media pelo prisma dos nossos habitos;
pelas id�as que nos tornou congenitas uma civilisa��o incomparavelmente
mais adeantada. As proprias locu��es com que o escriptor precisa de
exprimir-se para evitar longas periphrases, ou para ser comprehendido
por aquella parte do publico, � qual os livros sobre taes assumptos s�o
especialmente destinados, conduzem os leitores a conceberem
inexactamente os factos. Os vocabulos _institui��es_, _direito_, _lei_,
e outros analogos, despertam em n�s a id�a de preceitos, de regras de
vida civil, escriptos n'alguma parte, absolutos, precisamente definidos,
com data sabida, promulgados com solemnidade, e applicados
permanentemente aos casos previstos n'esses preceitos ou regras. Nas
rela��es juridicas, o modo de ser das novas sociedades em via de
forma��o era diverso. Na minha opini�o, os codigos barbaros,
considerados cumulativamente e no todo de cada um d'elles, longe de
representarem as institui��es juridicas iniciaes, espontaneas, da varias
tribus germanicas que, avassallando as provincias do imperio, come�avam
a constituir as na��es actuaes, representam antes a lucta da esplendida
civilisa��o que expirava e dos arreb�es da civilisa��o que ia nascer com
a barbaria triumphante. Por profundas que sejam as trevas em que achemos
submerso o espirito humano nas �pochas tristes da sua historia, sempre
ha no meio d'essa immensa noite intelligencias que se alteiem como
pharoes e liguem com os seus clar�es, �s vezes bem tenues, a luz que foi
com a luz que ha-de ser. Nas regi�es do direito, os legisladores
barbaros foram estes pharoes. A _lex romana_, promulgada ou antes
mantida por toda a parte para uso dos vencidos, era a pompa funebre da
civilisa��o que expirava: a _lex barbara_, wisigothica, salica,
burgundia, ripuaria, bavara, etc. era o protesto e o testamento, mais ou
menos rude, incompleto, confuso, d'essa mesma civilisa��o em beneficio
do futuro. Assim, na penumbra d'aquelles codigos, emmaranhados e
fluctuantes na phrase, desordenados na contextura, insufficientes no
complexo das suas disposi��es, estavam os costumes juridicos
tradicionaes das tribus germanicas, que descortinamos �s vezes n'uma
allus�o obscura; costumes que resistiam e se mantinham independentes da
lei escripta, e at� �s vezes apesar d'ella.

Se pozermos de parte, digamos assim, as nossas preoccupa��es

scientificas, o nosso poder de generalisa��o, os nossos habitos de
regularidade, os nossos methodos e formulas, o cumulo, em summa, dos
grandiosos resultados de alguns seculos de civilisa��o sempre crescente,
e nos transportarmos em espirito ao meio d'aquelles como que embry�es de
sociedades, conceberemos facilmente qual deva ser a insufficiencia dos
codigos barbaros para nos revelarem o quadro completo da vida juridica
d'ent�o. Porque e para que, n'uma �pocha em que a escriptura era por
muitos motivos obra difficultosa e rara, se haviam de p�r por escripto,
e decretar como deveres legaes, actos ordinarios da vida civil que todos
practicavam, ou reconhecer direitos que se podiam offender, mas cuja
legitimidade ninguem disputava? Que vantagem havia em crear legalmente a
func��o e o funccionario que j� existiam? O consuetudinario dispensava o
legislativo, quando a lei n�o tinha por objecto restringir, modificar,
ou abolir a institui��o ou o costume. A difficuldade toda estava em
tornar effectivas essas reformas que se contrapunham a praxes e a
opini�es inveteradas. Quantas vezes a lei escripta seria letra morta e o
uso tradicional continuaria a dominar? Os actos legislativos de uma
�pocha, em que se renovam disposi��es estatuidas j� n'um �pocha
anterior, n�o significam sen�o a impotencia da lei ante os usos
radicados. A m� distribui��o e circumscrip��o das func��es publicas e
magistraturas, exercidas de ordinario por homens sem nenhuma especie de
disciplina intellectual, e habituados a dirigir-se pelas normas
recebidas de seus maiores, eram tambem poderosos obstaculos � realisa��o
practica dos codigos barbaros, quando contrariavam antigas id�as e
antigas praxes. N�o raro os que deveriam ser os seus principaes
mantenedores seriam os primeiros em postergal-as.

Estas considera��es, applicaveis em geral aos monumentos legislativos da

edade media, especialmente aos mais antigos, s�o-no sobretudo ao direito
escripto dos wisigodos, no qual, al�m d'isso, se d� uma circumstancia
digna de notar-se.

O _Liber Judicum_, como chegou at� n�s, � o que este titulo exprime: � o
manual, o guia do _judex_, o livro que o dirige no exercicio da sua
auctoridade, menos intensa, menos independente que a do juiz dos tempos
modernos, mas incomparavelmente mais extensa, porque da distinc��o do
judicial, do administrativo, e do fiscal, apenas existiam vislumbres nas
monarchias barbaras. O _Liber Judicum_ tem um destino especial,
restricto. N�o organisa a sociedade: supp�e-na constituida. Supp�e a
necessidade de punir delictos e de resolver collis�es de direitos.
Quando Receswintho abroga toda e qualquer legisla��o diversa do novo
codigo, a forma por que promulga este � caracteristica. N�o sancciona em
abstracto direitos e deveres communs: v� apenas o libello ou o debate
forense, e prohibe que se invoque no f�ro outro corpo legal. Dirige-se,
n�o aos subditos, mas aos juizes, a quem recommenda mandem rasgar
qualquer corpo de leis que alguem ouse invocar apresentando-o no
tribunal[121].

Assim, � obvio que o _Livro dos Juizes_ n�o pode subministrar-nos sen�o
especies incompletas sobre a constitui��o do estado, sobre o organismo
da sociedade; e isso mesmo de modo indirecto. �, portanto, necessario
buscar ao lado d'esse direito escripto, d'essas leis exclusivamente
destinadas � solu��o dos pleitos, a tradi��o juridical da vida
collectiva dos wisigodos. Essa tradi��o, abrangendo tambem as principaes
rela��es da vida privada, devia achar-se frequentes vezes em
contradic��o com as leis escriptas, em que � impossivel desconhecer,
ainda nas mais remotas, a influencia das doutrinas de direito romano
luctando contra os costumes germanicos, e supprindo a insufficiencia
d'estes para reger a nova situa��o em que depois da conquista se achava
a sociedade barbara.

No proprio _Liber Judicum_ se descobre �s vezes a lucta latente dos

costumes com o direito escripto. Achamos ahi, por exemplo, entre as
_antiquae_, a lei penal relativa ao homicidio voluntario:

�Quem quer que, n�o por acaso, mas de proposito matar alguem, seja
punido pelo homicidio.�[122]

Mas qual era a puni��o? � o que a lei n�o diz. A puni��o a que a lei
allude pode ser a _faida_, a vingan�a privada dos parentes do morto;
pode ser a composi��o ou _wehrgeld_ facultativo ou for�ado. Vejamos se
alguma lei diversa esclarece esta notavel obscuridade.

Prev�-se no codigo a hypothese de que algum desattendo simulando uma

aggress�o ou vibrando em tropel confuso um golpe ao acaso, d'ahi resulte
um homicidio. Provado que n�o houvera m� ten��o, a lei estatue o
seguinte:

�O que feriu n�o ficar� infamado de assassino nem sujeito � pena de

morte, visto n�o ser voluntario o homicidio.[123]�

� indirectamente, quando se tracta de uma hypothese em que se exclue a

applica��o d'ella, que o legislador declara ser a morte a pena do
homicidio.

Na parte moderna do codigo a lei contra os homicidas promulgada por

Chindaswintho, ou, segundo o codice legionense, refundida por elle, �
perfeitamente explicita.

�Se alguns homens livres de commum accordo resolverem a perpetra��o de

um homicidio, o matador ser� condemnado � morte, e os cumplices,
postoque n�o matassem, por isso que intervieram na trama, recebam
duzentos a�outes, e sejam descalvados.[124]�

No complexo d'estes textos descobrimos o progresso gradual das id�as

juridicas. Na �pocha verdadeiramente gothica a repress�o social dos
crimes contra as pessoas titub�a ainda ante a tradi��o germanica da
vindicta privada, substituida j� ent�o, postoque n�o de todo, pela
composi��o, pelo _wehrgeld_. � muito depois que o legislador affirma sem
hesita��o que a vindicta passou do individuo para a sociedade; que ao
assassinio corresponde o ultimo supplicio. Mas ainda assim a doutrina da
lei realisava-se nos factos? N�o o acredito. O systema das composi��es
devia continuar-se na praxe. Era j� um grande passo na manuten��o da
ordem publica, e o _fredum_, ou quota tributaria deduzida do _wehrgeld_,
um dos principaes proventos do fisco. A composi��o pecuniaria, eximindo
da pena afflictiva, apparece-nos francamente estatuida nos delictos
menos graves e, digamos assim, meia occulta na penumbra das leis
draconianas relativas aos crimes atrozes. Tomemos como exemplo a lei
contra os incendiarios, qualificada como _antiqua_ na edi��o da
Academia, mas sem auctor nem rubrica nos principaes codices.[125] � uma
d'aquellas que nos revelam a existencia da sociedade real atravez, por
assim dizer, da sociedade legal. � curiosa a sua analyse.

Por esta lei o incendiario, que _na cidade_ lan�ava fogo a uma casa,
tinha a pena de ser queimado vivo. Quaesquer damnos que do incendio
resultavam para o offendido, bem como o valor da casa queimada, tudo era
pago pelos bens do reu. _F�ra das cidades_ o incendiario devia receber
cem a�outes, e restituir o valor de tudo quanto ficasse queimado. Esta
differen�a monstruosa entre crimes identicos, differen�a determinada
pela diversidade de logar, lan�a luz inesperada sobre a indole da
sociedade n'aquella obscura �pocha. S�o a tradi��o juridica dos
hispano-romanos e a dos godos que se accumulam na redac��o de
Chindaswintho e Receswintho sem que possam fundir-se. Todos sabem quanto
repugnava aos germanos viver no ambito das cidades, e como as popula��es
romanas ou romanisadas se agglomeravam de ordinario nos grandes centros
urbanos. Durante a invas�o dos barbaros os habitantes da Peninsula
deviam refugiar-se, concentrar-se ainda mais nas cidades, e os
conquistadores, apoderando-se de dous ter�os de grande numero de
propriedades ruraes, das _sortes gothicae_, estabeleciam naturalmente a
residencia nos seus predios immunes, mantendo ahi os velhos costumes da
ra�a germanica. Assim, a profunda differen�a da penalidade que a lei
applica ao incendiario da habita��o urbana e ao incendiario da habita��o
rural pode explicar-se por esse facto. O hispano-romano concebia e
acceitava a pena capital em muitos delictos; mas � pouco crivel que as
tradi��o dos godos admittissem a pena de morte[126]. O barbaro acceitava
nos crimes contra as pessoas a vindicta particular, e em logar d'ella a
composi��o que a remia. Tambem a pena de a�outes, t�o largamente
applicada pelo codigo wisigothico a grande numero de delictos, e que
n'esta mesma lei � imposta ao incendiario f�ra das cidades, �
essencialmente germanica. Na �pocha descripta por Tacito os sacerdotes
germanos tinham a prerogativa de punir por esse modo os crimes, n�o como
magistrados, mas como ministros da divindade, e os costumes conservaram
depois da convers�o dos barbaros a antiga usan�a religiosa na tradi��o
civil.

Se d'aqui a alguns seculos, dos variadissimos monumentos que h�o-de

instruir os vindouros �cerca do modo de ser das sociedades actuaes, n�o
restasse mais nada sen�o a legisla��o e alguns raros e desconnexos
documentos e memorias, os historiadores de ent�o podiariam provar com as
leis na m�o que a usan�a estolida e feroz do duello deixara ha muito de
existir. Mostrariam, al�m d'sso, o absurdo, o anarchronismo, a
incongruencia de supp�r que, no meio da nossa immensa civilisa��o, da
brandura dos nossos costumes, appellavamos nas quest�es mais graves do
homem de hoje, as da sua honra, para o mais barbaro e inepto dos
_Ordalia_ ou _Urtells_[127] germanicos, fazendo connivente a justi�a de
Deus com a for�a ou com a destreza.

A existencia do combate singular, de que o moderno duello � uma

degenera��o, omitte-se no _Forum Judicum_ como prova judicial. Dos
_Urtells_ apenas ahi parece transigir-se, em casos restrictos, com a
prova da agua a ferver (_caldaria_), e ainda assim como prova incompleta
e apenas indicio para se proceder aos tractos[128]; sendo, por�m, de
notar que a lei se limita a determinar os casos em que esse meio de
averigua��o deve ser usado. N�o o descreve, n�o lhe assignala condi��es.
� evidentemente uma cousa que todos conhecem, que est� na praxe, e de
que o legislador se aproveita para em certas hyptheses evitar o abuso
dos tractos. O que absolutamente elle parece n�o tolerar nos costumes e
tradi��es germanicas � o combate singular. N�o ha em todo o Codigo, como
hoje o possuimos, a menor allus�o a elle. E, todavia, sabemos que o
duello judicial se perpetuou entre os wisigodos at� os ultimos tempos da
monarchia. Os districtos que al�m dos Pyren�us constituiam parte do
reino wisigothico, pela invas�o dos sarracenos e com as victorias de
Carlos Martelo e dos seus successores, vieram a unir-se ao vasto imperio
de Carlos Magno. N�o s� a popula��o gallo-romana, mas tambem os godos
que estanceavam por aquelles districtos, e muitos dos da Peninsula que
alli buscavam refugio, ficaram assim incorporados nos estados frankos, e
a respeito d'elles mais de uma providencia se encontra nos capitulares.
Tanto para uns como para outros devia ser direito commum o _Liber
Judicum_ na ultima redac��o de Erwigio e de Egica. E, todavia, um
escriptor coevo, o auctor anonymo da Vida de Luiz o _Bondoso_,
revela-nos um facto importante. Esses godos sollicitaram d'aquelle
principe que lhes consentisse o combate como prova judicial, visto ser
isso direito privilegiado da sua ra�a[129]. D'aqui resulta que as
formulas legaes eram na praxe postas de parte, ao menos em certos
litigios, quando entre entre si litigavam dous godos.

De um documento do seculo seguinte[130] resulta o mesmo que se deduz da

narrativa do anonymo. A popula��o mixta d'aquella parte da destruida
monarchia, unificada na inten��o de Chindaswintho e de Receswintho,
conservava-se, ainda nos come�os do seculo X, separada pela diversidade
de ra�a, continuando a subsistir entre ella, n�o juizes godos e romanos,
mas sim juizes dos godos (_judices gothorum_) e juizes _dos_ romanos
(_judices romanorum_). Que indica esta distinc��o de magistraturas,
sen�o o uso na praxe do direito pessoal posposto o territorial?

Abrogando a lei antiga, que prohibia os consorcios entre os individuos

de ra�a hispano-romana e goda, negando a faculdade de invocar no foro
leis estrangeiras e nomeadamente a legisla��o romana, e estatuindo que a
nova reforma do codigo civil e penal e as leis que de futuro se
promulgassem regessem exclusivamente e sem distinc��o de origem os godos
e os hispano-romanos, Chindaswintho e seu filho Receswintho quizeram
substituir, como j� notei, o direito territorial ao direito pessoal,
fundindo n'uma s� as duas nacionalidades. Virtualmente, o _Breviarium_,
a _Lex Wisigothorum_ de Alarico II, e a redac��o de Leovigildo, tudo
devia ser lacerado pelos magistrados judiciaes apenas lhes fosse
apresentado[131].

Se attribuirmos ao Codigo wisigothico uma efficacia, uma ac��o na vida

real t�o completa como geralmente se cr�, as duas sociedades, at� ahi
juxta-postas por�m n�o confundidas, achavam-se emfim encorporadas e
constituindo uma sociedade s�. Tractando-se de direitos e deveres,
referir-se a godos ou a romanos seria theoricamente absurdo, porque n�o
havia nem uma nem outra cousa: havia o estado e os subditos, mais nada.
O absurdo, por�m, cessa desde que sabemos que o legal n�o correspondia
ao real; que uma cousa era a doutrina e outra cousa o facto. � assim que
naturalmente se explica a existencia, nas monarchias neo-gothicas e
ainda em tempos mais modernos, de condi��es de vida publica e civil, de
origem germanica e de origem romana, estranhas e a at� contrarias �
doutrina ou � �ndole do Codigo wisigothico na sua mais recente f�rma, o
qual, todavia, continuou a ser a lei official n'essas novas monarchias.
Explicar o phenomeno por imita��es de usan�as ou institui��es analogas
d'al�m dos Pyren�us, o menor defeito que tem, a meu v�r, � o ser uma
hypothese inteiramente gratuita.

Um eminente escriptor contemporaneo[132] notou j� que o _Liber Judicum_

participara dos tres caracteres, de lei, de sciencia, e de serm�o. �
possivel que o descobrimento de monumentos hoje desconhecidos, ou mais
attento estudo dos que restam, nos venham provar que a parte de parenese
e de sciencia juridica � n'aquella compila��o mais ampla do que se
cuida, embora se manisfeste debaixo da f�rma preceptiva de lei.

Que me seja licito accrescentar �s precedentes observa��es as que a

similhante proposito fazem dous dos mais atilados e eruditos criticos
contemporaneos. �Em quanto estes povos (os germanos)--diz Mr. de
P�tigny[133]--se conservaram como em si eram; em quanto n�o sairam da
terra natal, nem obedeceram a estranho dominio, regeram-se por costumes
tradicionaes, e p�de dizer-se que o aferro ao direito consuetudinario e
a avers�o �s leis escriptas s�o caracteres permanentes da sua ra�a.�
�N�o se d� todo o peso que se devera dar--observa Mr. de
Rozi�re[134]--ao facto da fraca auctoridade que na edade m�dia tinha o
direito escripto, e do imperio absoluto que o consuetudinario exercia.�

Este aferro ao direito n�o escripto, � tradi��o juridica, aferro commum

aos godos como �s outras ra�as germanicas, tornava dobradamente efficaz
a resistencia � acceita��o practica, effectiva de um codigo em que
muitas das usan�as barbaras eram esquecidas ou alteradas, ou positiva e
completamente abrogadas. Pela natureza das cousas, os godos constituiam
em geral a aristocracia, e a aristocracia era quem exercia
principalmente a auctoridade, tanto civil como militar, que de ordinario
andavam unidas. A revolu��o, ainda mais politica do que religiosa, que
substituiu o arianismo pelo catholicismo trouxe, na verdade, uma grande
influencia social ao elemento hispano-romano, influencia que at� ahi n�o
tivera; mas esta era exercida especialmente pelo alto clero orthodoxo,
que por via de regra pertencia � ra�a latina. Na aristocracia secular e
guerreira ficou sempre predominando largamente o elemento gothico; e
quanto mais pela auctoridade dos concilios o clero buscasse romanisar a
sociedade, mais fortes deviam ser as repugnancias, as resistencias da
classe nobre. A reforma da legisla��o, que tendia a fundir as duas ra�as
pela unifica��o do direito e pela liberdade dos consorcios entre ellas,
foi iniciada por Chindaswintho e levada ao cabo por seu filho. �
altamente provavel que n'essa conjuctura fosse consultada mais de uma
tradi��o juridica de origem barbara, que existiria no codigo wisigothico
de Alarico II e ainda na reforma de Leovigildo. Mas entre o reinado de
Receswintho e a ruina do imperio gothico mediou apenas meio seculo. N�o
� crivel que em t�o curto periodo, no meio de luctas intestinas, da
corrup��o da sociedade, das resistencias da nobreza, e at�, por ventura,
dos proprios hispano-romanos, a transforma��o do direito pessoal em
territorial e, muito menos, a fus�o das duas ra�as podessem facilmente
realisar-se. Assim, os documentos de al�m dos Pyren�us, anteriormente
citados, n�o devem por modo algum causar-nos a menor estranheza.

A importancia d'estas considera��es havemos de sentil-a, sobretudo,

quando tivermos de apreciar o modo de ser politico e social da monarchia
ovetense-leoneza. Institui��es e praxes que nos h�o-de parecer novas
explicar-se-h�o facilmente pela persistencia de duas tradi��es juridicas
extra-legaes mantidas pelos costumes: a germanica, representada
principalmente pelos foragidos das Asturias, e a romana, representada
sobretudo pelos mosarabes, que deviam pertencer na sua grande maioria �
ra�a hispano-romana, como opportunamente terei occasi�o de mostrar.

(IX)

Tanto o sr. Apezech�a (_Introducc. al Libro de los Juices_, c. 5, � 93,

edic. de 1847) como o sr. C�rdenas interpretam a lei 15, do tit. 1 do
liv. X, por modo que annullam a importancia d'ella dando-lhe uma
intelligencia erronea. Se a considerassem em rela��o � id�a predominante
n'este titulo, cujo principal objecto � regular os effeitos da divis�o
da propriedade territorial entre godos e romanos, e sobre tudo se a
confrontassem com a immediata (lei 16), d'ahi lhes teria vindo luz para
uma interpreta��o, a meu v�r, mais clara e mais exacta. Ordena a lei
que, transmittido por alguem o seu predio a um ou mais cultivadores ou
colonos (_accolae_), succedendo depois que o transmittente tenha de
ceder o dominio da ter�a parte d'elle a outrem, a situa��o de cada um
dos diversos cultivadores seja determinada pela condi��o dos respectivos
senhorios. Estatue-se na lei seguinte que os juizes e agentes fiscaes
tirem por execu��o immediata as ter�as dos romanos a quem quer que as
tenha occupado e lh'as restituam a elles. A lei accrescenta ao
dispositivo a sua raz�o de ser. Tracta-se--diz ella--de evitar perdas
para o fisco. A intima correla��o das duas leis � obvia. Ambas ellas no
codice legionense trazem a qualifica��o de _antiqua_, e nos outros
codice n�o se lhes indica auctor conhecido. Evidentemente s�o
disposi��es do codigo wisigothico primitivo, disposi��es que se
conservaram no codigo reformado de Leovigildo, e nas ultimas redac��es
desde o reinado de Chindaswintho at� o de Egica. Da segunda lei resulta
que as sortes gothicas, isto �, as duas partes dos latifundios de que os
conquistadores se haviam apoderado, eram immunes, ficando as ter�as
deixadas aos antigos possuidores gravadas com os encargos tributarios do
tempo do imperio, ainda subsistentes para os hispano-romanos. Assim, a
lei 15 vinha a ser em rigor, postoque indirectamente, uma lei fiscal.
Immune o predio inteiro em quanto possuido integralmente, e por isso
indevidamente, pelo godo, immunes ficavam os que o cultivavam, quer por
emprazamento (_ad placitum_), quer por outro qualquer contracto, ou por
colonia. Restituida a ter�a ao romano, o accola ou o colono das terras
dessa ter�a, a quem at� ahi se estendera a immudade do possuidor
illegitimo, entrava pela mudan�a do patrono ou senhorio na classe dos
tributarios.

Em quanto as leis da monarchia wisigothica foram pessoaes, era facil de

realisar a appropria��o das ter�as usurpadas, quando a prescrip��o de 50
annos n�o tivesse absolvido a usurpa��o. Mas, desde o reinado de
Chindaswintho, tornada a legisla��o, ao menos theoricamente, territorial
e commum para as duas ra�as juxtapostas, e abrogada no de seu filho
Receswintho a lei que prohibia os consorcio entre os individuos de uma e
de outra, o direito de success�o legitima e testamentaria, os dotes, as
execu��es por dividas, etc., confundiam naturalmente a propriedade
exempta com a tributaria. Havia apenas um meio practico de evitar a
confus�o: era descerem por um lado a immunidade, e pelo outro o tributo,
do homem para a terra e fixarem-se ahi; e isto era tanto mais natural e
exequivel, que as restitui��es, encarregadas aos magistrados e
funccionarios pela _lex antiqua_, deviam j� ser raras ou nenhumas na
�pocha de Chindaswintho e Receswintho, seculo e meio depois da
conquista, porque, onde e quando tivesse deixado de se cumprir a lei, a
prescrip��o legalisara abuso. Effectivamente, outra lei (liv. V, tit. 4,
l. 19), attribuida a Chindaswinto, mas que o codice legionense qualifica
de _antiga_, e cujo auctor se omitte no codice toledano, que cremos de
origem mosarabe, vem confirmar a id�a de que a natureza de terras
immunes ou a de tributarias, em vez de se determinar pela circumstancia
de ser o possuidor godo ou hispanho-godo, ligava-se ao predio conforme
este representava ou uma primitiva _sors_ gothica, ou uma _tertia
romanorum_. Doutrinalmente, essa lei condemna as aliena��es feitas pelos
curiaes e privados (_curiales vel privati_) a individuos estranhos � sua
classe. N�o as prohibe, por�m, absolutamente, comtanto que o comprador
continue a pagar os tributos que o vendedor pagava, especificando-se os
encargos no contracto de transmiss�o. Entre si curiaes e privados podem
livremente alienar quaesquer bens. Aos plebeus (_plebei_) � que toda a
especie de aliena��o � absolutamente prohibida. A sua gleba (_glebam
suam_) � inseparavel d'elles. Quem lhes comprar vinhas, campos, casas,
escravos, perder� infallivelmente o pre�o da compra.

Dado o facto de que a _sors_ gothica era immune e de que a propriedade

do hispano-romano ficara tributaria, como o f�ra antes da conquista
wisigothica, a popula��o subjugada, n�o falando dos escravos, entres
humanos, por�m n�o pessoas civis, constituia, pois, tres categorias ou
classes, a dos curiaes, a dos privados, e a dos plebeus, regidas pela
_Lex romana_, isto �, pelo _Breviarium_ com as modifica��es da
_Interpretatio_. Eram as mesmas que existiam nas provincias do imperio.
As designa��es d'essas classes � que em parte se achavam alteradas, e
modificado ou, antes, simplificado o imposto. Sabemos o que eram os
curiaes na sociedade romana do tempo dos imperadores, e n�o ha motivo
para supp�r que se alterasse na essencia a condi��o dos membros da
curia, continuando as leis e institui��es romanas a reger depois da
invas�o e conquista dos barbaros a popula��o submettida. Evidentemente,
os _privati_ s�o os antigos _possessores_, isto �, os proprietarios que
n�o tinham os requisitos legaes para serem membros da curia. Como uns e
outros eram sujeitos � solu��o dos impostos, as mutuas vendas, doa��es,
ou trocas, n�o offereciam inconveniente em rela��o ao fisco. Por isso se
omittem em toda a amplitude. Os _plebei_ s�o os antigos _coloni_ do
imperio, pessoas civis, mas que n�o podiam separar-se da gleba que
cultivavam. A lei exprime essa id�a quando se refere � gleba dos plebeus
(_glebam suam_). N�o se estatue uma disposi��o nova; recorda-se um
principio, uma regra anterior (_Nam plebeis_). Como consequencia d'essa
regra, declara-se que quem comprar um gleba ao colono perder� sem
remiss�o o que tiver dado por ella. O pensamento fiscal revela-se
egualmente aqui. � o colono do proprietario hispano-romano, do curial,
ou do privado, que o legislador tem em mente. O colono n�o-servo sob a
administra��o romana pagava ao senhorio o canon ou renda (_redditus_) e
ao estado a contribui��o pessoal (_humana capitatio_). Assim, de modo
nenhum convinha ao fisco que as glebas situadas nas _tertias_ se
incorporassem nas sortes gothicas, e nem, sequer, na parte n�o
colonisada das proprias _tertias_ a que pertenciam, cujo imposto
territorial ficaria o mesmo, desapparecendo o imposto pessoal do colono.
Se interpretei rectamente a lei 15 do tit. 1 do liv. X, o legislador,
embora falasse em geral das glebas, pouco devia curar das que eram
situadas nas sortes gothicas, immunes da _humana capitatio_, do mesmo
modo que o todo do predio o estava da contribui��o territorial. Era
unicamente ao senhorio godo que no predio immune interessava a aliena��o
ou n�o aliena��o da gleba. De certo o poder publico for�aria o colono da
_sors_ a respeitar a regra da adscrip��o, quando o _dominus_ a
invocasse; mas n�o imporia ao immunista tal ou tal especie de rela��es
de dominio e uso entre elle e o seu _accola_.

Debaixo da administra��o romana os _possessores_ constituiam a parte

mais numerosa e que hoje chamamos a burguezia, a classe media, isto �,
os proprietarios territoriaes. Na verdade os curiaes eram em rigor
tambem _possessores_, mas, como a adscrip��o no _album_ da curia os
collocava n'uma situa��o excepcional e os convertia na realidade dos
factos em funccionarios publicos, a palavra _possessor_ nas
constitui��es theodosianas, que s�o as mesmas do _Breviarium_,
restringe-se a significar o proprietario n�o curial. Tomando assento no
sul das Gallias e das Hespanhas, e apoderando-se de uma parte da
propriedade territorial, os godos convertiam-se tambem em
possessores[135].

* * * * *

_E sulle dotte pagine

Cadde la stanca man_!

ESCLARECIMENTO

(Sortes gothicas)

O sr. C�rdenas affirma que entre as na��es antigas era principio de

direito publico que o conquistador em virtude da conquista adquiria, n�o
s� o dominio eminente, mas tambem o pleno dominio particular de cada
propriedade no paiz conquistado. � demasiado vaga a express�o _na��es
antigas_. Applicada �s hostes e tribus barbaras da Germania, a doutrina
parece-me infundada. Pelo menos ignoro quaes sejam os monumentos da
existencia de tal principio de direito publico entre os barbaros. � mau
de crer que essas gentes rudes, sem leis escriptas, regulando as suas
rela��es privadas por costumes tradicionaes, que variavam de federa��o
para federa��o, e �s vezes de tribu para tribu dentro da mesma
federa��o, tivessem id�as geraes e portanto principios de direito
publico e das gentes. O que tinham eram paix�es, instinctos, e a
consciencia de que podiam fazer o que quizessem dos vencidos e do que
estes possuiam. Tinham o sentimento da for�a. Para a exercer n�o
careciam de id�as geraes ou de principios. As circumstancias do momento
determinavam o seu proceder. Os frankos, a federa��o mais poderosa de
todas as que vieram constituir as na��es modernas nas provincias
romanas, n�o dividiram as propriedades entre si e os antigos
possuidores: ao que parece, occuparam integralmente algumas d'ellas. Os
burgundios no primeiro impeto da invas�o tomaram para si metade de cada
habita��o e da area ou jardim contiguos, dous ter�os das terras
cultivadas, e um ter�o dos escravos, ficando communs as florestas. Aos
que chegavam depois da conquista dava-se-lhes apenas metade de alguns
dos predios rusticos ainda indivisos e nenhuns escravos. Na Italia os
ostrogodos apoderaram-se da por��o de cada propriedade que j� os herulos
tinham tomado para si, e portanto pode em geral dizer-se que nada
tiraram de novo aos romanos. Os longobardos deixaram estes de posse das
terras que cultivavam por seus colonos e servos, e exigiram dos
proprietarios o ter�o do producto bruto do respectivo grangeio, o que
era mais do que o ter�o, porque se eximiam da despeza do cultivo, isto
�, da quota dos colonos ou da manuten��o dos escravos, encargos que
vinham a recair sobre o proprietario[136]. Da legisla��o dos wisigodos
pode inferir-se que no sul das Gallias e na Hespanha os conquistadores
tomaram a um certo numero de possuidores da latifundios duas ter�as
partes d'estes. Os factos vem portanto confirmar aquillo mesmo que era
facil de suspeitar; isto �, que n�o havia nenhuma regra, nenhum
principio geral, que guiasse os barbaros no modo de se apropriarem uma
parte da riqueza territorial das provincias submettidas.

Contrahindo a quest�o � sociedade wisigothica, o auctor do _Ensayo_, em

harmonia com a doutrina que estabeleceu, assenta que entre os wisigodos
a propriedade derivava da conquista. N'esta f�rma absoluta a proposi��o
� evidentemente inexacta. Ainda admittindo a opini�o vulgar de que todas
as propriedades ruraes cultivadas foram repartidas entre os
conquistadores e os antigos proprietarios, ficando a estes apenas um
ter�o d'ellas, � preciso confessar que ao menos este ter�o n�o procedia
da conquista: mantinha-se a posse anterior. Mas corresponde essa id�a
dos dous ter�os attribuidos aos conquistadores � realidade dos factos?
Tenho hoje a esse respeito as mesmas duvidas que outros escriptores teem
tido[137]. Em primeiro logar cumpriria admittir um facto desmentido
pelos monumentos, isto �, que os invasores correspondiam numericamente
aos proprietarios hispanoromanos, para haver um godo que se apoderasse
de dous ter�os de cada propriedade. Imaginar, por outro lado, que se fez
cumulativamente a divis�o, para depois se distribuir o cumulo das
_sortes gothicae_ pelos conquistadores, � admittir a existencia de uma
opera��o que seria hoje difficil, e que ent�o era impossivel. Accresce
que no proprio Codigo wisigothico se acham claros indicios de que um
repartimento absoluto e completo n�o existiu. A divis�o que se fez de
_uma por��o de terras_ e de mattos--diz a lei--entre um godo e um romano
n�o se altere, _provando-se que houve a tal divis�o_[138]. Sabemos em
geral que as hostes e tribus germanicas que se estabeleceram nas
provincias romanas eram muitissimo menos numerosas que os antigos
habitantes. Clovis, esse _koning_ que se apoderou da maior parte das
Gallias e se considera como o fundador da monarchia dos frankos, era o
chefe de cinco ou seis mil guerreiros, e a na��o dos Burgundios, que
luctava com as na��es barbaras circumvisinhas, compunha-se proximamente
de sessenta mil homens[139]. Se ignoramos qual era apopula��o wisigoda,
podemos d'aqui inferil-o, ainda suppondo migra��es successivas. Os godos
come�aram por fazer assento no sul e poente das Gallias, dilatando
depois o seu predominio �quem dos Pyreneus, e embora perdessem
successivamente grande parte das provincias gallo-romanas, conservaram
sempre a Septimania. As sortes gothicas n�o abrangiam portanto s� a
Peninsula; abrangiam tambem o meio-dia das Gallias. Como, pois,
acreditar que n'uma grande extens�o do actual territorio francez e em
quasi toda a Hespanha houvesse godos bastantes para se tornarem
coproprietarios de todas as propriedades grandes, mediocres, ou
pequenas? No ultimo quartel do V seculo, com as conquistas de Eurico, a
Westegothica tinha por limites no territorio da moderna Fran�a, ao norte
o _Liger_ (Loire), ao nascente o _Rhodanus_ (Rh�ne), e ao poente o mar.
Pertencia-lhe na Hespanha a Tarraconense, ao passo que, exceptuadas a
Gallecia e a Lusitania, onde dominavam os Suevos, os romanos iam pouco a
pouco cedendo aos godos o resto da Peninsula.

N�o chegou at� n�s um unico monumento que directamente descreva o facto
da divis�o de uma parte da propriedade territorial entre godos e
romanos. Sab�mol-o, porque as leis gothicas o presupp�em. A �pocha em
que se realisou; se foi um facto unico, se repetido; e que
particularidades acompanhavam essa divis�o; podemos apenas
conjectural-o. A historia � n'este ponto for�adamente hypothetica; mas,
para a hypothese ser acceita, � preciso que n�o repugne a factos
conhecidos nem � natureza das cousas.

Feudo

A palavra _Feudum_, _Feodum_, n�o apparece em nenhum documento, nem nas

leis, nem nas memorias historicas, de Le�o e de Portugal, desde a
constitui��o do feudalismo no seculo X at� a sua degenera��o nos seculos
XIII e XIV, ao passo que t�o vulgar � nos monumentos dos povos
neo-latinos da Europa central. Este facto bastaria para levar os homens
circumspectos a duvidarem da existencia da institui��o entre n�s.

Ha, todavia, uma excep��o a esta regra. � a _Historia Compostellana_. Em

mais de um logar os auctores d'ella se referem a terras ou bens
concedidos _in pheodum_. Entre outras, ha uma d'essas concess�es que,
pelos debates a que deu origem, nos habilita para apreciarmos com que
exac��o os biographos do arcebispo Gelmires usavam d'aquelle vocabulo,
verdadeiro neologismo na linguagem juridica do reino leonez n'aquella
�pocha.

Existia dentro dos limites do territorio immune de Sanctiago um castello

real denominado _Cira_. Entendeu o astuto prelado que lhe convinha
adquiril-o. A raz�o adivinha-se: turbulento e audaz como era,
considerava-o como um padrasto que o sofreava. Propoz o negocio, e
obteve que a rainha D. Urraca lh'o vendesse por 150 marcos de parta,
ficando assim _hereditas_ da igreja de Sanctiago. Sobrevieram as
discordias da rainha com Gelmires, discordias em que frequentemente a
lucta era dissimulada sob apparencias de paz. Ent�o �Regina castrum
illud a domino archiepiscopo _in pheodum_ petivit, cujus petitioni ipse
condescendens, municipium illud quod petebat illi concessit, ea
videlicet conditione et eo pacto ut, c�m ipse vel suus successor
_castrum suum recuperare vellet_, ipsa regina domino archiepiscopo aut
suo successori, _quod suum erat et quod emerat_, quiete et absque ulla
rebellione _redderet_.� Morreu a rainha deixando ordenado a um _miles_,
�sub cujus jure et dominio pretaxatum castrum tenebatur,�..... que....
�archiepiscopo.... redderet.� Repugnou. Preparou-se Gelmires para lh'o
tirar de m�o armada, depois de obter de Affonso VII a confirma��o e
repeti��o dos preceitos de sua m�e, e auctorisa��o para empregar a
for�a. Vendo a resolu��o em que estava o arcebispo, o _miles_ fez
_hominium et fidelitatem_ ao prelado, promettendo ir � corte e entregar
o castello _se o rei lh'o ordenasse_; mas, precedendo o arcebispo que
tambem ia para a corte, obtivera por via de protec��es �ut rex Scirense
castrum _in pheodum_ sibi concederet, et _hominium atque fidelitatem_
ipsi regi..... fecerat.� Chegado o arcebispo queixou-se. Respondeu-lhe o
rei �se castrum illud Joanni Didaci (era o _miles_) _in pheodum_ teste
curia jam dedisse, nec se illi amplius posse auferre, quod hominium et
fidelitatem pro illo castro.... jam recepisse.� Continuava o arcebispo a
insistir, mas o rei respondia-lhe que �se nunquam militem suum......
illo castro ablato expoliaturum, neque se quod coram omnibus curiae
primoribus fecerat, inconstantis et levis viri more, aliquatenus
cassaturum.� Gelmires tractou ent�o de corromper os validos do rei,
dando 10 marcos de prata ao _maiordomus curiae_ (que o historiador
compostellano chama _majorinus domus regis_), promettendo outro tanto
_alii conciliario_, e por fim, dando ao proprio rei 50 marcos, obteve
uma especie de julgamento pelo qual lhe foi restituido o castello.

� da propria narrativa do compostellano que se conhece que n�o se

tractava de um feudo, mas do dominio e posse de um castello; e que o
_miles_, que o tinha, fazia _preito e menagem_ (hominium et fidelitatem)
ao senhor do castello, uso que subsistiu entre n�s, como j� existia no
seculo XI, depois de ter o systema feudal desapparecido nos paizes onde
imperou, isto �, no seculo XVI. Assim, D. Urraca vende ao arcebispo o
castello. Depois elle d�-lh'o _in feodum_, mas com a condi��o de elle ou
os seus successores lh'o tirarem cada vez que quizessem. Isto repugna �
essencia das concess�es feudaes: � menos que um _beneficium_, menos
talvez que um _prestimonium_. No estado de continuas luctas civis e com
os sarracenos, a Peninsula estava coberta de castellos, que eram
verdadeiros instrumentos de guerra, postos militares que podiam importar
como meio de rebelli�o, de oppress�o, ou de defesa, mas n�o como
organisa��o de propriedade e de rendimento. O proprio Gelmires deu o
castello de Faro a Affonso VII, porque n�o s� estava longe de
Compostella, mas tambem porque �nihil fere utilitatis ipsi
compostellano, excepto solo nomine, conferebat, immo pro eo custodiendo
et vigilando plurima stipendiariis militibus unoquoque anno erogabat.�
Construia-os quem queria e podia, e, longe de serem um elemento de
organisa��o social e de ordem, como era o feudalismo, eram justamente o
contrario: eram apenas um instrumento de rapinas, de violencias e de
anarchia.

Os historiadores compostellanos eram francezes; tinham sido creados n'um

paiz feudal, na �pocha da definitiva constitui��o do feudalismo. O
preito e menagem dos castellos, como as concess�es de prestimonios, como
a institui��o dos ricos-homens, tenentes, ou senhores de districtos,
como as doa��es perpetuas de bens da coroa, assemelhavam-se nas
exterioridades �s formulas da organisa��o feudal. N�o admira por isso
que, para designar esses factos diversos, usassem de uma express�o com
que estavam familiarisados e que correspondia a factos analogos do seu
paiz. Entende-se assim como, por uma excep��o singular, a _Historia
Compostellana_ nos fala da existencia de feudos no occidente da
Pensinsula.

Achamos no liv. 2, c. 87, � 6 outro exemplo de um castello egualmente

concedido como _hereditas_ a Sanctiago, exemplo que prova bem quanto o
senhorio d'estes castellos diversificava dos feudos, e que n�o passava
de uma tenencia ou concess�o temporaria e amovivel. Promette Affonso VI
doar _causa mortis_ ao arcebispo Gelmires o perpetuo dominio do
_castrum_ de S. Jorge �et comes Rodericus, qui illud castrum _m�do_ a
_tenet, hominium et fidelitatem_ vobis de illo castro faciat, ut _in
morte mea_ illud vobis liberum et solutum omnimodo _dimittat_; et si
Rodericus comes _mortuus fuerit_, vel castrum _quoquomodo amiserit_, et
_alius princeps � me_ acceperit, prius quam accipiat hominium et
fidelitatem similiter vobis et vestrae ecclesae faciat, ut illud castrum
vobis absque ulla rebellione tradat.� A tenencia do conde Rodrigo �
menos que um _beneficium_ e talvez que um _prestimonium_: � uma func��o
retribuida provavelmente pela renda de bens ou tributos annexos ao
castello (_castellaticum_).

FIM.

INDICE

HISTORIADORES PORTUGUEZES
(1839-1840)

Fern�o Lopes
Gomes Eannes de Azurara
Vasco Fernandes de Lucena--Ruy de Pina
Garcia de Rezende

CARTAS SOBRE A HISTORIA DE PORTUGAL

(1842)

Carta 1.^a
� 2.^a
� 3.^a
� 4.^a
� 5.^a

RESPOSTA �S CENSURAS DE VILHENA SALDANHA

(1846)
Carta ao redactor da _Revista universal_

DA EXISTENCIA E N�O EXISTENCIA DO FEUDALISMO

EM PORTUGAL
(1875-1877)

I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
(IX).

ESCLARECIMENTOS

A. Sortes gothicas
B. Feudo

LIVRARIA BERTRAND

LISBOA--73, CHIADO, 75

OBRAS DE ALEXANDRE HERCULANO

*POESIAS*

1 Vol Contendo: Livro I. _A harpa do crente_.--A semana santa--A voz--A

Arribida--Mocidade e morte--Deus--A tempestade--O soldado--A victoria e
a piedade--A cruz mutilada.--Livro II. _Poesia varias_.--A perda
d'Arzilla--A rosa--O mendigo--O bom pescador--Tristezas do desterro--O
mosteiro deserto--A volta do proscripto--N'um album--A felicidade--Os
infantes em Ceuta.--Livro III. _Vers�es_.--O seccar das folhas
(Millevoye)--A noiva do sepulcro (imita��o do inglez)--O canto do
cossaco (B�ranger)--O ca�ador feroz (Burger)--O c�o do Louvre
(Delavigne)--Leonor (Burger)--A costureira e o pintasilgo morto
(Lamartine).

*ROMANCES*

_Eurico e Presbytero_, 1 vol. (Epocha wisigothica, 1.^o vol. do

_Monasticon_)

_O Monge de Cister_, 2 vol. (Epocha de D. Jo�o I--2.^o e 3.^o vol. do

_Monasticon_)

_O Bobo_, 1 vol. (Epocha de D. Theresa, 1128)

_Lendas e Narrativas_, 2 vol. Contendo: Vol. I: O Alcaide de Santarem

(950-961)--Arrhas por foro d'Hespanha (1371-1372)--O castello de Faria
(1373)--A abobada (1401).--Vol. II: A dama P�-de-Cabra (seculo XI)--O
bispo negro (1130)--A morte do Lidador (1170)--O parocho da aldeia
(1825)--de Jersey a Granville (1831).

*HISTORIA*

_Historia de Portugal_, 4 vol. (1.^a Epocha, desde a oriegm da monarchia

at� D. Affonso III)

_Historia da origem e estabelecimento da inquisi��o em Portugal_, 3 vol.

*OPUSCULOS*

Vol. I. _Quest�es publicas_, tom. I. Cont�m: Advertencia previa--A voz

do propheta (1837)--Theatro, moral, censura (1841)--Os egressos
(1842)--Da institui��o das caixas economicas (1844)--As freiras de
Lorv�o (1853)--Do estado dos archivos ecclesiasticos do reino (1857)--A
suppress�o das conferencias do Casino (1871).

Vol. II. _Quest�es publicas_, tom. II. Cont�m: Monumentos patrios

(1838)--Da propriedade litteraria (1851) e Appendice (1872)--Carta �
academia das sciencias (1856)--Mousinho da Silveira (1856)--Carta aos
eleitores do circulo de Cintra (1858)--Manifesto da associa��o popular
promotora da educa��o do sexo feminino (1858).

Vol. III. _Controversias e estudos historicos_, tom. I. Cont�m: A

batalha de Ourique: I. Eu e o clero (1850).--II. Considera��es pacificas
(1850).--III. Solemnia verba (1850).--IV. Solemnia verba (1850).--V. A
sciencia arabico-academica (1851)--Do estado das classes servas na
Peninsula, desde o VIII at� o XII seculo (1858).

Vol. IV. _Quest�es publicas_, tom. III. Cont�m: Os vinculos (1856)--A

emigra��o (1870-1875).

Vol. V. _Controversias e estudos historicos_, tom. II. Cont�m:

Historiadores portuguezas (1839-1840): Fern�o Lopes, Gomes Eannes de
Azurara, Vasco Fernandes de Lucena, Ruy de Pina, Garcia de
Rezende--Cartas sobre a historia de Portugal (1842)--Resposta �s
censuras de Vilhena Saldanha (1846)--Da existencia do feudalismo em
Portugal (1875-1877)--Esclarecimentos: A. Sortes gothicas--B. Feudo.

Vol. VI. _Controversias e estudos historicos_, tom. IV. Cont�m: Uma

Villa-nova antiga--Cogita��es soltas de um homem obscuro--Archeologia
portugueza: Viagem de cardeal Alexandrino; Aspecto de Lisboa; Viagem dos
cavalleiros Tron e Lippomani--Pouca luz em muitas trevas--Apontamentos
para a historia dos bens da cor�a.
NOTAS

[1] Asseveram-nos que para este mester est� servindo a cella chamada do
Condestavel, no convento do Carmo.--_Proh pudor_!

[2] �cerca d'esta obra e do seu auctor consultem-se os curiosos artigos

de Innocencio da Silva, a paginas 401 e 407 do tomo VII do seu
_Diccionario bibliographico_. (_Os edit._)

[3] E era Ruy de Pina que alguem queria fosse auctoridade acima de toda
a excep��o pelo que toca a D. Jo�o II!!!

[4] Ha uma edi��o anterior, de 1545; mas t�o rara, que n�o foi conhecida
nem de Barbosa Machado nem de Ribeiro dos Santos. (_Os edit._)

[5] _Hist. Compostellana_, l. 1, c. 20, � 7.--Masdeu (_Hist. d'Espa�a_,

t. 13, p. 173 e segg. e t. 20, p. 5, e segg.) pretende que isto n�o seja
exacto; mas o defeito de Masdeu, ali�s um dos melhores historiadores
d'Hespanha, � a parcialidade desmesurada pelas cousas do seu paiz.

[6] Veja-se na _Historia de Granada_ de Ebn Alkhathib, em Casiri, _Bibl.

Arabico-Hespanica_, t. 2, p. 252. O mesmo Casiri em diversas partes da
_Bibliotheca_ faz muitas vezes men��o dos Egypcios (estes habitavam
Lisboa), dos Esclavonios, Syros, Persas, Nubienses ou negros, etc., e
segundo elle daqui proveio a denomina��o geral de Sarracenos
(_misturados_) que se deu aos arabes. Consulte-se tambem Conde, _Dom. de
los arabes_, c. 30, Paquis, _Histoire d'Espagne et de Port._, t. 1, l.
4, c. 1.

[7] Esta denomina��o (_Almost�bara_, adscriptos) era generica entre os

arabes, para indicar todos os povos que tomavam o seu modo de viver,
lingua, etc., sujeitando-se-lhes, e n�o especial para os hespanhoes, que
tinham ficado debaixo do seu dom�nio. � por isso que nos parece pouco
conveniente. Os arabes denominavam-se a si proprios por
contraposi��o--_Arab-al�raba_, puros e genuinos.

[8] Abu-Baker, _Vestis Serica_, em Casiri, t. 2, p. 53.

[9] Pelo tractado entre Muza e Theodemiro (_Todmir ben Gobdos_,

Theodemiro filho dos Godos) feito depois da conquista no anno da Egira
94 (712-3) os arabes se obrigaram a respeitar a honra, a fazenda, e a
religi�o dos vencidos, pagando cada nobre um aureo e certas medidas de
generos, e cada pe�o metade disso. O tractado vem por extenso nas _Vidas
dos Hespanhoes illustres_ de Abmed-ben-Amira, e transcripto por Casiri,
t. 2, pag. 105. Que este tractado se cumpria � risca deduz-se das Actas
dos martyres Voto e Felix, na _Espa�a Sag._, t. 30, pag. 400 e segg.

Por uma resolu��o do governador Ambesah a contribui��o dos christ�os foi

fixada na decima dos rendimentos de cada um para os que para os que se
tinham sugeitado voluntariamente aos arabes, e no quinto para os
submettidos pela for�a. Veja-se Rodericus Tolet., _Hist._, _Arab._, c.
11, em Paquis, _Hist. d'Esp. et de Port._, l. 4, c. 3--e a isto parece
referir-se Isidoro Pacense (pag. 16 da edi��o de Sandoval) quando diz:
�Ambiza.... vectigalia christianis duplicata exagitans.�
[10] Parece-me que este facto, a que se n�o tem dado toda a atten��o
devida, servir� para explicar a existencia das Behetrias, de que
fallarei n'outra parte.

[11] Liv. 3, tit. 1, lei 5.^a

[12] Vejam-se no _Ensayo_ de Martinez Marina sobre a legisla��o

d'Hespanha, no � 249 e seguintes, as provas indubitaveis d'isto.

[13] Se attendermos a uma passagem do _Chronicon Floriacense_, quando

falla do conde Raimundo, veremos o nenhum fundamento da explica��o que
se pretende dar � exclus�o do conde Tolosa das generosidades
extra-legaes de Affonso VI.--Tractando dos casamentos de Raimundo e de
Henrique, diz: �Quam (D. Urraca) in matrimonium dedit Raimundo comiti,
_qui comitatum trans Ararim tenebat_. Alteram filiam.... Ainrico uni
filiorum filii Ducis Roberti.� Eis, pois, Raimundo com o mesmo
impedimento para receber dote, que tinha o conde de Tolosa; visto que
Raimundo era j� conde de Borgonha, _tendo o condado �lem de Arar_
(Sa�ne), o que se prova, n�o s� do testemunho do Floriacense, mas dos
documentos e testemunhos irrefragaveis que colligiu Mondejar, _Orig. y
ascend. del princ. D. Ramon._ (Mss. na Biblioth. da Ajuda).

[14] A exist�ncia de D. Elvira e de D. Sancha prova-se da _Chronica de

Pelaio_, em Flores e Sandoval, e do documento de Sahagun citado pelo
ultimo (_Reyes de Castilla y Leon_ f. 124 v.), onde accrescenta achara
feita men��o de D. Sancha em outras escripturas d'estes annos. Veja-se
tambem Mondejar, _Succession del-rey D. Alonso VI_ � 17.

[15] Veja-se Sota, _Princ. de Astu._ Appendice d'escript.--Colmenares,

_Hist. de Segov._ c. 14, � 10--Mondejar, _Success. d'Al. VI_ � 25.

[16] _Chron. Adefonsi Imper._ Praefatio, em Flores, _Esp. Sagr._ t.

21, p. 320.

[17] Flores, _Esp. Sagr._ t. 21, p. 307 e segg.

[18] Na funda��o do mosteiro de N�jera e foros da povoa��o, do anno de

1052: �Igitur cum hujus rei voluntate, tam in aedificandae
ecclesiae constructione, quam _in dotis_ astipulari donatione....�--Na
doa��o de Jubera � igreja de S. Andr�, feita no anno de 1057: �Haec
est carta _de dote_ quae dederunt v�cinos de Jubera ad S.
Andreae.�--_Collecc. de Privileg. de la corona de Castilla_, t. 6, p.
58 e 61 (Madrid 1833).

[19] O auctor fixou, depois, a morte do Conde no anno 1114. V. a Nota

VII no fim do tomo I da _Historia de Portugal_. (Os edit.)

[20] Estas primeiras paginas foram, posteriormente, aproveitadas para

formar a Nota VI no fim do tomo citado. (Os edit.)

[21] P�de ver-se esta materia resumida e claramente tractada na Memoria

de S. Ex.^a o actual Patriacha Eleito, no t. 12, parte 2.^a das _Mem. da
Acad._

[22] �Os escriptores arabes costumam dar o nome d'_Algarb_, isto �

occidente, � Lusitania. � menos vulgar darem o mesmo nome � Africa ou
Mauritania, a que chamam _Almagreb_, para a distinguir d'aquella.�
Casiri, t. 2, pag. 143.
[23] _Historia Compostel_. l. 2, c. 53. Comparada esta passagem com os
chronicons _de Pelaio_, _Conimbricense_, e _Complutense_, que referem a
conquista de Coria, Lisboa, Cintra e Santarem por Affonso VI em 1093,
p�de-se crer que as perdeu em todo ou em parte logo no anno seguinte.

[24] Havia ent�o condes apenas titulares, que serviam junto ao Rei, e
condes que alcan�avam este titulo por governarem districtos ou condados.
Consulte-se Masdeu, t. 13, pag. 37 e 38.

[25] J. P. Ribeiro, _Dissert. chronol. e crit._ t. 3.^a, p. I, pag. 33 e

34.

[26] De nenhum dos documentos, n�o suspeitos, colligidos por J. P.

Ribeiro (_Dissert. chr. e crit._ t. 3, p. 1, pag. 39 a 43) relativos ao
conde Henrique, e pertencentes a esta epocha, se p�de concluir a sua
assistencia nas Hespanhas desde o anno de 1101 at� os principios de
1106.

[27] Veja-se a nota a pag. 59.

[28] Este pacto secreto, pelo qual os dois condes repartiam entre si os
dominios d'Affonso VI, ficando Raimundo com o principal com mais
poderoso, p�de v�r-se em J. P. Ribeiro, _Diss. chron._ t. 3, p. 1, pag.
45.

[29] _R. Compost._ l. 1, c. 46 e 47, in princip.

[30] Outros dizem que os nobres resolveram em c�rtes este casamento.

[31] Sobre esta narra��o consulte-se o discurso de D. Urraca perante os

nobres da Galliza (_H. Compost._ l. 1, c. 64) em que se queixa d'el-rei
a haver coberto de injurias, murros, bofetadas, pontap�s, etc.

[32] O illustre sabio a que j� alludi diz (_Mem. da Acad._ t. 12, p. 2,

pag. 19) que n'esta occasi�o Henrique estava em Galliza, fundando-se no
capitulo 48, liv. 1.^o da _Hist. Compostel._ Eu entendo exactamente o
contrario, por me parecer que Flores leu mal _acersentes_ em vez
d'_accedentes_, � vista do que segue abaixo. Eis a passagem: �Und�
vehementi moerore affecti, Consulem Enricum, praefati pueri avunculum,
celeriter _acersentes_, quid ex hoc rei eventu acturi essent diligenti
cura consuluerunt: _cujus prudenti consilio fortiter excitatus Consul
Petrus_ quosdam ex illis, qui jusjurandum filio Comitis (Raimundo)
mentiebantur, juxta Castrum Soricis _in itinere_ cepit, et cum eis _in
Gallaeciam_ celeri cursu _regreditur_.� O que vai em italico mostra bem
que n�o foi o conde Henrique _chamado_ � Galliza, mas que _vieram_
fallar com elle a Portugal. E at� pouco de crer � que, sendo os fidalgos
de Galliza quem pedia conselho, Henrique, muito mais poderoso que elles,
_fosse chamado_ a dar-lho em vez de o virem procurar para esse fim.
Todavia a quest�o � de bem pouco momento, e n�o tocaria n'ella, se me
n�o parecesse poder servir para emenda aquelle logar da, para os
primeiros tempos da monarchia t�o importante, _Historia Compostellana_.

[33] Os _Annaes Complutenses_ � era 1149 dizem: �Rex Adefonsus

Aragonensis et comes Henricus occiderunt comitem Domno Gomez in campo de
Spina.� Os _Annaes Compostellanos_ fallam da morte do conde Gomez, mas
n�o dizem, como parece da-lo a entender J. P. Ribeiro (_Diss. chron._ t.
3, p. 1, pag. 57) e o Ex^{mo}. Sr. Patriarcha Eleito (_Mem. do conde D.
Henrique_), que fosse em campo de Spina ou que ahi estivesse o conde D.
Henrique; e talvez at� alludam � morte de outro conde Gomez, porque as
suas palavras s�o unicamente: �Era 1149 occiderunt comitem Gometium.�

[34] V. a not. pag. 59.

[35] _Dissert. chronol. e crit._ t. 3. p. 1, pag. 33 a 58.

[36] Veja-se Guizot, _Civilisat. en France_, desde a li��o 32.^a at� a

40.^a, onde a historia do feudalismo � tractada com a profunduidade e
clareza com que nenhum outro escriptor a tractou ainda.

[37] Ribeiro, _Dissert. chron. e crit._ t. 3, p. 1, pag. 49 e 50.

[38] Liv. 1, c. 23.

[39] Hallam, _Europe in the Middle-age_, c. 2, p. 2--Ducange, verbis

_Baro_, _Vavassor_, _Castellanus_.

[40] �...totamque terram, quam obtines modo a me concessam, habeas tali

pacto, _ut sis inde meus homo, et de me eam habeas domino_.�

[41] Com effeito os documentos em que Ducange estriba a existencia do

_Feudum reddibile_, isto �, que o suzerano podia tirar quando lhe
aprazia, pertencem aos seculos XIII e XIV. Veja-se tambem Hallam, cap.
2, p. 1 _ad finem_.

[42] O prestamo, ou aprestamo (praestimonium) era a concess�o vitalicia

do usofructo d'alguma propriedade. Vide Viterbo, _Elucid._ verbo
_Prestamo_, seu _Aprestamo_.

[43] _H. Compost._ l. 1, c. 81 e l. 2, c. 87.

[44] Estas ben��os eram grossas quantias de ouro e prata que se enviavam
a Roma, para a resolu��o dos negocios graves, e que se repartiam com
toda a lisura e honestidade entre o papa e os cardeaes.

[45] _Testamentum_ parece-me o nome mais generico n'aquelles tempos para

indicar a infinita variedade de propriedades que ent�o havia.

[46] De mui pouco momento, na minha humilde opini�o, � a quest�o da

legitimidade de Dona Thereza, por isso a deixo de parte. Para confessar,
todavia, a verdade inteira, eu n�o a creio legitima. O principal
argumento a favor d'esta legitimidade (talvez o unico) � que na bulla de
Gregorio VII de 1080, o casamento de Affonso VI com uma parenta de sua
anterior mulher � condemnado, e que por consequencia, tendo havido
casamento, o fructo d'elle foi legitimo. Mas o que eu duvido, e se d�
por provado, � que esta bulla dissesse respeito a Dona Ximena Nunez, e
n�o � rainha Dona Constan�a de Borgonha, que era prima segunda ou
terceira de Dona Ignez, primeira mulher de Affonso VI, e se achava j�
casada com elle havia dois annos antes da data da bulla, e ainda depois
d'ella. O de que eu tamb�m duvido � que a bulla tivesse effeito, e o
casamento fosse com quem fosse se dissolvesse; porque Gorgorio VII se
aquietou (_Epistol._ l. 9, epist. 2) com a acceita��o do rito romano na
Hespanha, com uma _benedictione_ avultada para a curia ou para elle, e
com uma boa abbadia para o cardeal legado em Hespanha.

[47] De proposito para n�o ser prolixo n�o ponderei a existencia do

infante D. Sancho, morto em Ucl�s em 1108, e que por isso vivia
for�osamente quando se exarou o celebre _Pacto_, e portanto o tornava
nullo se Affonso VI podesse fazer reconhecer o filho seu successor pelas
c�rtes de Le�o e Castella.

[48] Peleja Martinez Marina com o annotador de Mariana por este dizer
que a monarchia se tornara uma especie de morgado desde Ramiro 1.^o, e
pretende que ella foi electiva pelo menos at� Affonso VII (Marina
_Ensayo_ �� 66 e 67) e para isso apoia-e nas _formulas_ dos documentos e
nas _phrases_ dos historiadores. Parece-me que em similhante materia
este sabio c�e n'um erro commum a muitos outros--o dar �s express�es e
f�rmulas da edade media o valor absoluto e rigorosamente definido que
ellas teem nos tempos modernos. � indubitavel que o direito da elei��o
subsistia; mas � no substancial da success�o que elle se revela? N�o por
certo. � unicamente nas exterioridades.

[49] _Fuero Juzgo_, Exordio, lei 2.^a e 4.^a

[50] _Ensayo hist. crit._ � 71.

[51] _Partida_ 2, tit. 15, lei 5.^a

[52] Monge de Sillos, _Chron._ n.^o 103, em Marina � 88.

[53] Vide a nota [19].

[54] _Annal. Toled._ III, na _Esp. Sagr._ t. 23, p. 412.

[55] Roder. Tolet. _De Rebus Hisp._ l. 7, c. 5.

[56] Eu faria uma distinc��o na nomenclatura das duas especies de

monumentos, que nos restam da edade m�dia: uma que � a dos chronologicos
dos factos capitaes; outra que � a dos que menos ou nada attentos �s
datas d�o mais id�a da _c�r local_ (perdoe-se-me a phrase que n�o sei
outra) da epocha, que da ordem dos successos. Chamaria aos da 1.^a
_Chronicons_, aos da 2.^a _Chronicas_. Aquelles s�o como o _Memorandum_
d'um povo barbaro: estas a express�o singela e poetica da sociedade na
infancia e juventude. O _Chronicon lusitano_ e o _conimbricense_ s�o um
typo do primeiro genero: as _Chronicas_ de Fern�o Lopes s�o-no do
segundo. A distancia entre os dois generos � muito maior que a da
_chronica_ � _historia_.

[57] _Hist. crit. de Espa�a_, t. 20, pag. 1--146.

[58] � claro que se falla aqui da sujei��o de _direito_ depois da morte

d'Affonso VI.--Antes d'isso � indubitavel que existia de _direito_ e de
_facto_. Depois d'ella tambem me parece incontestavel que de _facto_
come�ou a independencia, a qual se fixou completamente no reinado de D.
Affonso Henriques.

[59] _Mon. Lusit._ p. 3, liv. 8, c. 14.

[60] Carta de Bern. Toled., no l. 1, c. 99, da _Hist. Compostel._

[61] D. Theresa, avisando Gelmirez da intentada pris�o, dizia-lhe por

seus mensageiros: �Caveat sibi Archiepiscopus... Quia intimi, qui hujus
consilio interfuerunt facinoris, ipsi mihi ejus enucleaverunt modum
captionis...� Note-se tambem que ahi se diz que por esta occasi�o
recuperou o arcebispo varias propriedades em Portugal, para a s� de
Sanctiago de que andavam alheadas, e poz n'ellas os seus mordomos ou
villicos. Se a guerra n�o terminasse por ajustes de paz, como seria isto
possivel?

[62] _Dixares d'�tudes historiques_, � 12.

[63] Um dos characteres de Brand�o como historiador � o que eu n�o sei

chamar sen�o instincto historico. No estado da sciencia no seu tempo, o
terminar o 1.^o periodo historico com Affonso III n�o tinha mais
fundamento racionavel, que o termina-lo em qualquer outro reinado;
todavia Brand�o, que sem saber aproveitar muitas vezes a sua immensa
leitura de diplomas, estava, por assim dizer, involuntariamente
habituado � vida da edade-m�dia portugueza, devia _sentir_ que essa vida
nacional mudava grandemente no reinado de D. Diniz. Porque, ali�s,
consideraria a continua��o do seu trabalho como uma nova obra? �O meu
gosto (diz elle no fim da 4.^a parte) fora sair � luz com a _obra
presente_ e ainda continuar _a que se segue_, etc.�

[64] _Canones paenitentiales_ juncto ao Ritual de S. Domingos de Silos

(1052), em Berganza, _Antig. de Hespanha_, t. 2, pag. 666.--N�o traduzo
os relativos aos vicios contra a honestidade, porque n�o ha palavras
para exprimir com decencia as torpezas ou antes brutezas, a que ahi se
allude.

[65] _Hist. Compostel._, l. 1, cap. 114.

[66] _Hist. Compostel._, l. 1, c. 116.

[67] Ibid. c. 64.

[68] _Vita B. Geraldi Archiep. Brachar., auctore Bernardo ejus

discipulo_, em Baluzii _Miscell._, liv. 3, pag. 179.

[69] _Censu._--De passagem noto que nos escriptores e documentos

d'aquella edade esta palavra � frequentes vezes empregada na
significa��o de dinheiro, e n�o de direito senhorial, como alguns
intendem sempre.

[70] N'outra parte se ver� qual era o cargo de _villico_.

[71] Quando se tractar das especies e condi��es das propriedades, se

intender� melhor como D. Toda perdia a _dignidade da honra_, isto �, _as
propriedades honradas_.

[72] _Chron. Gothorum_, 1178, na _Mon. Lusit._, p. 3.^a fol. 273, v.

[73] Servos, colonos.

[74] Documentos dos fins do seculo XII em Ribeiro, _Dissert. chronol._,

t. 1, pag. 254.

[75] Documento de 1260, em Ribeiro, _Diss. chron._, t. 1, pag. 267.

[76] Foral de Bragan�a de 1187, na _Mem. das Confirma�._--Docum. 37.

[77] De _Itinere Navali_..... 1189.... _Narratio_, nas _Mem. della Acad.

di Torino_, Serie 2, t. 2, pag. 177 e segg. (1840).
[78] Lei de D. Affonso II de 1211, no _Livro das Leis e Posturas antig._

[79] Quando digo isto, n�o me refiro a um volume publicado por Lavanha
em Roma em 1640, que � talvez a coisa mais parva que desde o tempo de
Guttemberg fez gemer as imprensas da Europa. Fallo do _Livro_ chamado
_do conde D. Pedro_, que anda manuscripto por essas bibliothecas de
Portugal, e cujo exemplar mais antigo e precioso � o que se acha juncto
ao _Cancioneiro do Collegio dos Nobres_. Assim elle estivera completo!

[80] Quem quizer ver resumido e claramente tractado o muito que se tem
escripto acerca da topographia da antiga Lusitania, consulte Cellario,
_Notit. Orb. antiqui_, t. 1, l. 2, c. 1, sect. 1., e Flores, _Hisp.
Sagr._, t. 1, p. 206 e seg.

[81] Liv. 2, c. 1.

[82] Liv. 3, c. 7.

[83] Veja-se o esclarecimento B, no fim do volume. (_Os edit._)

[84] Le�. 26.

[85] _Ensayo histor. crit._ (Madrid 1808) � 63.

[86] Ibid. e � 164.

[87] Schaefer, _Geschichte von Spanien_, IV Th. 2 B. k. 1.

[88] _Revue hist. de Droit fran�. et �trang._, 8.^o ann. (1862)

Nov.-Dec.

[89] _Ensaio sobre a historia do governo e legisla��o de Portugal_, �

57, nota 2.

[90] Silva Ferr�o, _Repertorio comm. sobre Foraes_, vol. 1, pag. 121, n.
1 e pag. 141, n. 1.

[91] _Elem. del Derecho civ. y penal_, 4.^a edic. t. 1, p. 52.

[92] _Los Codigos Espa�oles concordados y anotados_, t. 1, pag. 243 e

segg.

[93] _Refutucion del op�sculo �Fueros francos,�_ p. 30.

[94] _Entstehung und Geschichte des Westgothen-Rechts_, S. 338. A

passagem citada n�o diz precisamente isto: diz que o direito feudal
francez na _sua indole absoluta e violenta_ (schroffen und barschen
character) repugnava �s id�as juridicas peninsulares, o que � um pouco
differente. O livro a que Mu�oz se refere, e que debaixo do apparato da
erudi��o alleman encerra mais de uma d'essas levezas e erros grosseiros,
que com tanta facilidade se attribuem em Allemanha � erudi��o de toda a
gente e em especial � franceza, merecia mais severo exame da erudi��o
hespanhola do que os _Fueros francos_. Foi um fortuna vir a Hespanha o
sr. Helfferich. Sem isso ficavamos ignorando a historia social da nossa
edade media.

[95] _Refutacion_, p. 31.

[96] Ibid. p. 61.

[97] _Ensayo_, liv. 2 c. 1.

[98] _Civilisat. en France_, le�. 32.

[99] _De la propri�t� des eaux courantes_, passim.

[100] O meu fallecido amigo, o illustre Cibrario, apesar de admittir o

anachronismo da divis�o dos dominios, directo e �til, na �pocha feudal,
equivoco vulgar entre os jurisconsultos, que alias n�o se estriba em
nenhum monumento coevo, reconhece comtudo que na constitui��o do feudo
se envolvia um titulo mais ou menos amplo de senhorio acompanhado de
jurisdic��o e at� de soberania. _Economia politica del medio evo_, vol.
2, p. 62 da 2.^a edi�.

[101] _Essais sur l'histoire de France_, V.^e Essai.

[102] Savigny, _Roem. Rechet_, II B. � 75--Laferri�re, _Hist. du droit

franc._, liv. VI, ch. II, sect. 2.

[103] _Eaux courantes_, �� 78, 79.

[104] _Esprit des lois_, liv. 30, 31.

[105] Savigny, _Roem. Recht_, III B., k 22 � 156.

[106] _Hist. du droit franc._, liv. v, ch. v, sect. 1.

[107] Sobre esta origem do systema beneficiario veja-se o excellente

livro de Mr. Serrigny: _Droit public et administratif romain_, liv. 1,
tit. v, ch. 6 e segg.

[108] Pretendendo, com bons fundamentos, mostrar que a transforma��o da

sociedade beneficiaria em sociedade feudal n�o foi um facto repentino,
isto �, uma revolu��o, e que o feudalismo devia brotar da concess�o dos
beneficios, Guizot (_IV.^e Essai sur l'histoire de France_) sustenta que
na �pocha beneficiaria os beneficios n�o s� eram concedidos com as
diversas naturezas de vitalicios de temporarios, e de posse revogavel e
incerta, mas tambem o eram �s vezes com a natureza de hereditarios por
transmiss�o perpetua como os feudos. N'esta parte as provas que adduz �
que s�o demasiado debeis, ou antes nullas. F�ra necessario mostrar a
impossibilidade de se alienarem n'aquelle tempo bens de raiz por doa��es
gratuitas e incondicionaes, o que seria desmentido por grande numero de
documentos, ou pelo menos prop�r exemplos de concess�es perpetuas com as
obriga��es ordinariamente impostas aos beneficios. A formula de
Marculfo, que cita em abono da sua opini�o, nada cont�m que n�o possa
referir-se a doa��es perpetuas alheias �s concess�es beneficiarias. A
lei de Chindaswintho (_Cod. wisig._, liv. V, tit. 2, l. 2), que
egualmente invoca, refere-se evidentemente a doa��es feitas pelo rei sem
o caracter de beneficio. A compara��o d'esta lei com a immediata, que
supp�e a possibilidade de serem feitas a mulheres taes doa��es, destr�e
o equivico de Guizot. O beneficio, que representava a retribui��o de um
servi�o publico, sobretudo militar, n�o podia sem absurdo ser concedido
a mulheres.

[109] Lehu�rou (_Hist. des institutions merovingiennes et carloving._),

Gu�rard (_Prol�gom. du Polyptique d'Irminon_), e Laferri�re pensam que o
imposto directo romano (_capitatio_), conservado com o nome de _census_,
se fora obliterando ou se extinguira pela revolu��o que substituiu a
dynastia dos Carlovingios � dos Merovingios, e que se a capita��o
reapparece no tempo de Carlos Magno, � como censo ou reddito particular,
e n�o como tributo geral. Mr. Serrigny (_Droit public et administratif
romain_, � 752) segue a mesma opini�o, que ali�s me parece
victoriosamente refutada por Mr. Clamageran (_Hist. de l'imp�t_, l. 2,
ch. 2 � 2).

[110] Tomo I, pag, 159 a 183. (_Os edit._)

[111] Veja-se o esclarecimento A no fim do volume. (_Os edit._)

[112] Liv. II, tit. 1, l. 1, 9.

[113] O sr. Helfferich (_Entstehung_, S. 16) faz remontar o codice

toledano-gothico do _Liber Judicum_ aos fins _talvez_ do seculo VIII. O
benedictino Sarmiento, cuja competencia em paleographia hespanhola �
possivel que valesse a do moderno escriptor allem�o, n�o lhe d� mais
antiguidade do que o X seculo. Veja-se o discurso preliminar de
Lardizabal � edi��o do _Forum Judicum_ p. XXXV. Pela circumstancia de
ser acompanhado de notas marginaes em arabe este codice, ainda n�o
devidamente estudado, � provavelmente de proveniencia mosarabe.

[114] Veja-se a Introduc��o de Lardizabal ao _Liber Judicum_. As

observa��es do sr. Helfferich a este respeito s�o attendiveis
(_Entstehung_, S. 19 u. f.).

[115] Ignoro se existe outra edi��o posterior. Os exemplares da de

Bluhme eram j� raros ha vinte annos. Um que possuo obtive-o ent�o de
Allemanha com difficuldade.

[116] O Sr. Helfferich (_Entstehung_, S. 14) n�o se faz cargo da opini�o

de P�tigny, ou porque n�o a conhecia, ou porque, sendo de um escriptor
de aquem Rheno, n�o valia a pena de se mencionar. Para elle os
argumentos de Bluhme s�o a tal ponto convincentes que n�o ha mais que
desejar. Entretanto as objec��es de um homem t�o eminente como Gaupp, e
de mais a mais allem�o, n�o mereciam egual silencio. Pela primeira raz�o
a favor da opini�o de Bluhme exposta pelo sr. Helfferich concebe-se a
for�a das outras. Lardizabal rejeitou o testemunho de Lucas de Tuy, que
attribue a Reccaredo uma redac��o resumida do codigo wisigothico, por
ser singular e posterior 600 anos � �pocha de Reccaredo. O sr.
Helfferich quer mais cautela com isto. Na opini�o d'elle, assim como
Lucas de Tuy copiou Sebasti�o de Salamanca sem o citar, _podia ter
tirado de outro chronista antigo_ a noticia sobre o codigo de Reccaredo.
Por esta hermeneutica n�o ha fabula que n�o possa ser historia. Mas o
sr. Helffericha esqueceu-se de que Sebasti�o de Salamanca no proemio do
seu chronicon queixava-se j� de n�o existir um escriptor _antigo_ que
tivesse continuado a historia dos Godos depois da de S. Isidoro.
Effectivamente a chamada _Chronica avulsa_ do tempo de Egica � uma
simples lista de datas de reinados, e a _Historia de Wamba_, por S.
Juli�o, apenas a de um reinado, ou antes do acontecimento mais
importante desse reinado, e parece que o bispo de Salamanca a
considerava como obra de S. Isidoro. O Continuador do Biclarense e
Isidoro de Beja, escriptores mosarabes, eram comparativamente modernos,
e o auctor da _Chronica de Albaida_ foi contemporaneo do proprio
Salmanticense. Ainda assim, em nenhum d'estes monumentos se acha a menor
allus�o ao supposto codigo de Reccaredo, bem como se n�o encontra nos
dous unicos chronistas coevos S. Isidoro e o Biclarense. Sabe-se hoje
quanto Lucas de Tuy era facil em ornar com factos de sua moderna lavra
as simples narrativas dos chronicons relativas a �pochas anteriores.
Posta, por�m, de parte a auctoridade do bispo de Tuy, nenhuma memoria
resta que nos permitta attribuir a Reccaredo a compila��o de um codigo,
e at� no proprio _Liber Judicum_ os vestigios da sua actividade
legislativa s�o raros. Finalmente, Lucas de Tuy fala-nos de um resumo, e
nem os fragmentos do palimpsesto, nem as _antiquae_ do Codigo t�em o
caracter ou condi��es de resumo.

[117] As duas passagens, a primeira relativa a Eurico e a segunda a

Leovigildo, s�o as seguintes:--�Sub hoc rege (Eurico) Gothi legum
statuta in scriptis habere coeperunt. Nam antea tantum moribus et
consuetudine tenebantur.�--�In legibus, quoque, ea quae ab Eurico
incondit� constituta videbantur correxit (Leovigildus), plurimas leges
praetermissas adjiciens, plerasque superfluas auferens.�

[118] Fiscum primus iste locupletavit, primusque aerarium.... auxit.

Primusque etiam inter suos regali veste opertus in solio resedit.�
Isidor. Hispal., _De Regib. Gothor._, in Leovig.

[119] Lardizabal, Introducc., p. XII.

[120] _Cod. wisig._, liv. XII, tit. 2, l. 13.

[121] _Cod. wisig._, liv. II, tit. 1, l. 9.

[122] _Cod. wisig._, liv. VI, tit. 5, l. 11.

[123] _Cod. wisig._, liv. VI, tit. 5, l. 7. Esta lei, sem nota de auctor
na maior parte dos codices, tem na rubrica do legionense _antiqua_, mas
junto � sigla RCDS, que se pode ler Reccaredus ou Recesvindus, e que por
ventura � lapso do copista.

[124] Ibid., l. 12 ad fin.

[125] _Cod. wisig._, liv. III, tit. 2, l. 1.

[126] Meyer, _Instit. Judic._, t. 1. p. 35.

[127] No latim barbaro _Ordalia_ � evidente deriva��o de _Urtell_

(_Urtheil_ em allem�o, julgamento). �Judicia quae Bajoarii _Urtella_
dicunt.� _Decret. Tassilon. Ducis_ (772) P. 2, art. 9.

[128] Liv. II, tit. 1, l. 32. Esta lei, que na rubrica n�o tem
designa��o de auctor, nem a de _antiqua_, constitue n'alguns codices e
na edi��o de Lindenbrog a lei 3 do tit. 1 do liv. VI. Parece-me ser este
o seu verdadeiro logar. Allude-se nella � lei anterior (_superiori legi
subjacebit_). Esta referencia � absurda no logar respectivo do livro II
e natural no do livro VI. Aqui a lei anterior � attribuida na maioria
dos codices a Chindaswintho. Em tal caso, a que se refere � prova
caldaria seria d'este principe ou de algum dos seus successores.

[129] Anonymim, _Vita Ludovici Pii_, apud Meyer, _Instit. judic._, t. 1,

p. 326, e em Laferri�re, _Hist. du Droit_, t. 3, p. 299. Muito antes j�
Cassiodoro (_Variarum_, 9, 14) attribuia ao rei Athalarico, dirigindo-se
a um conde godo, as seguintes palavras: �Vos _armis_ jura defendite:
romanos sinite _legum pace_ litigare� (Ibid.). A lei salica, bem como o
_Liber Judicum_, omitte essa usan�a, ali�s mantida na maior parte dos
codigos barbaros. Mas Laferri�re, contradizendo a affirmativa de Meyer,
de que o silencio da lei n�o prova a cessa��o do facto, confessa em
definitiva que o combate judicial estava posteriormente generalisado
entre os frankos. A lei salica n�o o prohibe; omitte-o como a lei
gothica. A impugna��o de Laferri�re parece-me apenas uma subtileza.

[130] D. Vaissette, _Hist. du Languedoc_, t. 2, p. 56.

[131] _Cod. wisig._, liv. III, tit. 1, l. 2--liv. II, tit. 1, l. 8, 9.

[132] Guizot, _Civilisat. en France_, le�. 10.

[133] _De l'origine et des diff�rentes r�dactions de la loi des

Bavarois_.

[134] _Recherches sur l'origine de la loi des Allemands_.

[135] Na lei 5, por exemplo, do tit. 2 do liv. X do _Cod. wisig._,

attribuida a Chindaswintho, mas que o codice legionense qualifica de
_antiqua_, a palavra _possessor_ exprime _proprietario_ sem distinc��o
de ra�a ou de condi��o social.

[136] Savigny, _Roem. Recht_, I B. �� 88, 94, 103, 117 u. f., da 2.^a
edi��o.

[137] Analogas duvidas occorreram a Savigny a proposito da divis�o das

terras entre os burgundios e os gallo-romanos (_Roem. Recht_, I B., �
88).--P�tigny (_�tudes sur les instit. m�roving._, t. 3, p. 80 e
Clamageran _Hist. de l'imp�t_, t. 1, p. 119) pretendem positivamente que
nas monarchias barbaras, em geral, fosse comparativamente limitado o
numero das grandes propriedades assim retalhadas. Da denomina��o de
_tertia_ dada � parte das propriedades divididas, que cabia ao romano,
n�o se segue necessariamente que todas fossem assim repartidas. Al�m
disso, de varias passagens de Cassiodoro, lembradas por Savigny (_Roem.
Recht_, I B. � 103), se v� que entre os ostrogodos se dava em geral �s
terras tributarias, isto �, dos romanos, o nome de _tertiae_, por serem
pagos os impostos directos, conforme o systema romano, em tres
presta��es aos ter�os do anno, em janeiro, maio e setembro.

[138] _Cod. wisig._, liv. X, tit. 1, l. 8. Esta lei, cuja �pocha se n�o
indica nos codices, tem apenas no legionense a indica��o _nova lex_.
Pela sua connex�o com a immediata, que o mesmo codice qualifica de
_antiqua_, e pelo assumpto, as palavras _nova lex_ parecem-me erro de
copista, e que devem substituir-se por _antiqua_.

[139] Guizot, _Civilis. en France_, le�. 8.^o

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Tomo V, by Alexandre Herculano

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