GOVERNO DO ESTADO DO PARAN

SECRETARA DE ESTADO DA EDUCAO

SUPERNTENDNCA DA EDUCAO
DIRETRIZES CURRICULARES
DA EDUCAO DO CAMPO
CURITIBA
2006
1
Coordenao Geral do Prora!a de Ela"orao da# D$re%r$&e# C'rr$('lare#
Yvelise Freitas de Souza Arco-Verde
A##e##or$a Pol)%$(o*Peda+$(a
Maria Eneida Fantin
Re,$#o T-(n$(a
Marlise de Cssia Bassfeld
Ca.a
Sonia Oleskovicz
Pro/e%o Gr01$(o e D$ara!ao
MEMVAVMEM Editora
SECRETARA DE ESTADO DA EDUCAO
Superintendncia da Educao
Avenida gua Verde, 2140
CEP: 80240-900 Curitiba Paran Brasil
Telefone: (41) 33401700
Fax: (41) 32430903
e-mail: sued@seed.pr.gov.br
mpresso no Brasil
Distribuio gratuita
Disponvel na pgina do Portal Educacional do Estado do Paran
http://diaadiaeducacao.pr.gov.br
2
Go,ernador do E#%ado do Paran0
Roberto Requio
Se(re%0r$o de E#%ado da Ed'(ao
Mauricio Requio de Mello e Silva
D$re%or Geral
Ricardo Fernandes Bezerra
S'.er$n%enden%e da Ed'(ao
Yvelise Freitas de Souza Arco-Verde
C2e1e do De.ar%a!en%o do En#$no 3'nda!en%al
Ftima kiko Yokohama
C2e1e do De.ar%a!en%o do En#$no M-d$o
Mary Lane Hutner
C2e1e do De.ar%a!en%o de Ed'(ao de 4o,en# e Ad'l%o#
Maria Aparecida Zanetti
C2e1e do De.ar%a!en%o de Ed'(ao Pro1$##$onal
Sandra Regina de Oliveira Garcia
C2e1e do De.ar%a!en%o de Ed'(ao E#.e($al
Angelina Carmela Romo Mattar Matiskei
Coordenao da Ed'(ao do Ca!.o
Antenor Martins de Lima Filho
E5'$.e T-(n$(o*Peda+$(a
Marciane Maria Mendes
Jefferson de Oliveira Salles
Humberto Rodrigues de Lima
A##e##ora
Maria Antnia de Souza
3
4
Pro1e##ore#
As Diretrizes Curriculares para a Educao Pblica do Estado do Paran che-
gam s escolas como um documento oficial que traz as marcas de sua construo: a
horizontalidade, que abraou todas as Escolas e Ncleos Regionais de Educao do
Estado e a polifonia, que faz ressoar nelas as vozes de todos os professores das Es-
colas Pblicas Paranaenses.
Este um documento que traz, em si, o cho da escola e traa estratgias
que visam nortear o trabalho do professor e garantir a apropriao do conhecimento
pelos estudantes da rede pblica.
Os mesmos princpios democrticos que fundamentam a construo destas
Diretrizes solicitam, dos professores, o engajamento na contnua reflexo sobre este
documento, para que sua participao crtica, constante e transformadora efetive, nas
escolas de todo o Estado, um currculo dinmico e democrtico.
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6
As Diretrizes Curriculares da Educao Bsica do Paran
As Diretrizes Curriculares da Educao Bsica do Paran expressam o
conjunto de esforos de professores, pedagogos, equipes pedaggicas dos Ncleos
Regionais de Educao e tcnico-pedaggicos da SEED, na construo de um
documento orientador do currculo para toda a Rede Pblica Estadual de Ensino.
Durante o perodo de sua construo realizamos seminrios, simpsios, reunies
tcnicas e encontros descentralizados, com o objetivo de favorecer a participao dos
educadores nas discusses que aconteceram ao longo de trs anos, com intensos
debates. Esse processo de formao continuada, em torno das diretrizes, evidenciou
a necessidade de nelas se contemplarem as especificidades dos nveis e
modalidades de ensino da Educao Bsica, sem perder de vista a contribuio dos
diferentes componentes curriculares na formao integral dos alunos, ao longo do
processo de escolarizao.
Tratar de uma distino dos nveis e modalidades de ensino foi um desafio
estimulador para a reflexo e compreenso da educao bsica no seu todo,
propiciando o aprofundamento das especificidades nesse conjunto.
Assim, discutimos cada nvel de ensino, desde as orientaes s outras redes de
ensino, como o caso da educao infantil, em relao aos primeiros anos do ensino
fundamental (municipalizados), que tiveram seus materiais enviados, diretamente s
Secretarias Municipais de Educao, at as diretrizes dos anos finais do ensino
fundamental e ensino mdio que se encontram, em sua maioria, vinculados rede
estadual.
Enfatizamos que estudos especficos foram realizados sobre a educao de
jovens e adultos, educao especial e educao profissional, no sentido de dar um
direcionamento ao trabalho escolar que vem sendo realizado, tambm, nestas
modalidades de ensino e a dimenso deste esforo resultou em mais trs Cadernos
de Diretrizes Curriculares.
Completando a coleo, a modalidade educao do campo passou por um
processo de identificao, organizao e indicativos da prtica educativa para o
Estado do Paran.
O trabalho foi rduo. Coletivo em sua grande parte. Dividido entre professores,
diretores, gestores educacionais, alunos e comunidades. O apoio e o assessoramento
das Universidades Pblicas foram fundamentais.
Agora, estas diretrizes esto na rede estadual. Daqui para frente, a sua
implantao e a sua efetiva implementao dependem de todos os que vivem a
escola e de uma srie de variveis: a continuidade do processo de formao
continuada, a produo de material didtico-pedaggico e de apoio e a participao
dos professores como autores, entre outras. Todavia, acreditamos que os primeiros
passos desta caminhada, consolidados nas Diretrizes Curriculares da Educao
Bsica, j marcam um novo tempo na histria da educao paranaense.
Yvelise Freitas de Souza Arco-Verde
Superintendente da Educao
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D$re%r$&e# C'rr$('lare# da Ed'(ao do Ca!.o
A Educao do Campo uma poltica pblica que nos ltimos anos vem se
concretizando no estado do Paran, assim como no Brasil. Uma poltica pblica
pensada, mediante a ao conjunta de governo e sociedade civil organizada.
Caracterizada como o resgate de uma dvida histrica do Estado aos sujeitos do
campo, que tiveram negado o direito a uma educao de qualidade, uma vez que os
modelos pedaggicos ora marginalizavam os sujeitos do campo, ora vinculavam-se
ao mundo urbano, ignorando a diversidade sociocultural do povo brasileiro,
especialmente aquela expressa na prtica social dos diversos sujeitos do campo.
A construo das Diretrizes Curriculares da Educao do Campo mais um
passo importante na afirmao da educao como um direito universal, pois vem
auxiliar o professor a reorganizar a sua prtica educativa, tornando-a cada vez mais
prxima da realidade dos sujeitos do campo, criando assim um sentimento de
pertencimento das crianas e adolescentes, que vo ter na escola um trabalho
educativo com sentido em suas vidas. A inteno que as Diretrizes possam motivar
os professores na observao e apropriao da riqueza que o campo brasileiro
oferece ampliao dos conhecimentos escolares.
Os sujeitos do campo Os sujeitos do campo tm direito a uma educao pensada, desde o seu lugar
e com a sua participao, vinculada sua cultura e as suas necessidades humanas e
sociais. Sendo assim, as Diretrizes Curriculares da Educao do Campo denotam um
importante instrumento para a construo de uma educao pblica e gratuita de
qualidade, presente e que respeite e valorize a diversidade humana, contribuindo
assim com a construo de uma sociedade cada vez mais justa e solidria.
Por fim, importante reafirmar que a construo das Diretrizes produto da
relao governo e sociedade civil organizada, seja por meio do atendimento s
demandas sociais, seja mediante iniciativa da equipe governamental, responsvel
pelos nveis e modalidades de ensino. O dilogo e a vontade polticas so essenciais
para que as polticas pblicas no sejam uma via de mo nica, mas um caminho
trilhado em meio a tenses e conflitos, estes, necessrios construo de relaes
democrticas na sociedade.
Antenor Martins de Lima Filho
Coordenao de Ed'(ao do Ca!.o
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Na verdade a questo agrria engole a todos e a
tudo, quem sabe e quem no sabe, quem v e
quem no v, quem quer e quem no quer.
Jos de Souza Martins (O poder do atraso, 1994)
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SUM6RIO
7 I8TRODUO
2 TRA4ET9RIAS DA EDUCAO DO CAMPO
: CO8CEPO DE CAMPO E DE EDUCAO DO CAMPO
3.1 O CAMPO
3.2 A EDUCAO DO CAMPO
; EI<OS TEM6TICOS E ALTER8ATI=AS METODOL9GICAS
4.1 EXOS TEMTCOS
;>7>7 Tra"al2o? d$,$#o #o($al e %err$%or$al
;>7>2 C'l%'ra e $den%$dade
;>7>: In%erde.end@n($a (a!.o*($dadeA 5'e#%o ar0r$a e de#en,ol,$!en%o
#'#%en%0,el
;>7>; Oran$&ao .ol)%$(aA !o,$!en%o# #o($a$# e ($dadan$a
4. 2 ALTERNATVAS METODOLGCAS
;>2>7 Oran$&ao do# #a"ere# e#(olare#? $n,e#%$ao e $n%erd$#($.l$nar$dade
(o!o .r$n().$o# .eda+$(o#
;>2>2 Oran$&ao do %e!.o e do e#.ao e#(olar
B RE3ERC8CIAS
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7 I8TRODUO
O incio do sculo XX apresenta inmeros desafios humanidade. Um deles
o de superar as contradies sociais, especialmente nos pases com alto grau de
concentrao de renda e desigualdade. A fome, a misria, a excluso, a explorao
so condies que exigem projetos polticos nacionais e internacionais de
enfrentamento para sua superao. O Brasil um exemplo de pas contraditrio, com
imenso potencial humano e de biodiversidade, mas com excessiva concentrao de
renda e altos nveis de pobreza.
Dentre as contradies da sociedade brasileira, tem presena a questo
agrria, que, como diz Martins (2000, p. 98-99),
[...] tem a sua prpria temporalidade, que no o 'tempo' de um governo. Ela
no uma questo monoltica e invariante: em diferentes sociedades, e na
nossa tambm, surge em circunstncias histricas determinadas e passa a
integrar o elenco de contradies, dilemas, tenses que mediatizam a dinmica
social e, nela, a dinmica poltica.
Para o autor, a questo agrria eminentemente histrica; trata-se do tempo
da conjuntura histrica e no simplesmente das diversas conjunturas polticas e
econmicas. "A questo agrria est no centro do processo constitutivo do Estado
republicano e oligrquico no Brasil, assim como a questo da escravido estava nas
prprias razes do Estado monrquico no Brasil imperial (MARTNS, 2000, p. 101).
Nesse contexto, preciso pensar a educao do campo, que esteve margem
das polticas educacionais, uma vez que, da tica oficial, a educao no era
necessria aos povos trabalhadores da terra. A questo agrria esteve visvel em
diferentes conjunturas polticas, em funo da atuao dos movimentos que
reivindicam reforma agrria, muito embora ela tenha sido tratada como problema
social, como diz Martins (2000), e no como questo estrutural.
Por sua vez, a educao do campo tem conquistado espao poltico na
conjuntura atual, em funo da atuao dos movimentos sociais e das iniciativas
governamentais que foram impulsionadas pela sociedade civil organizada. A
Coordenao da Educao do Campo do Estado do Paran, h quatro anos, discute
e participa, com os movimentos e organizaes sociais, da elaborao de propostas
de polticas pblicas para a educao do campo.
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Num momento poltico, final dos anos de 1990, em que os movimentos sociais
conquistaram espao na agenda poltica e que as questes tnicas, ecolgicas e
socioculturais tm sido discutidas, faz-se necessrio apontar algumas diretrizes, com
o carter de contribuies, para a educao do campo.
Cabe destacar que o contedo deste texto tem estreita relao com o debate
empreendido nos diversos espaos pblicos de "encontro entre sociedade civil
organizada e o Estado do Paran, a exemplo dos Seminrios Estaduais de Educao
do Campo promovidos desde o ano de 2004, pela Coordenao da Educao do
Campo/SEED , com apoio do Ministrio da Educao (MEC) e com a participao dos
movimentos e organizaes sociais, Secretarias Municipais de Educao,
universidades pblicas e dos encontros pedaggicos com os professores da rede
pblica de ensino.
Nestas Diretrizes, esto incorporadas demandas da sociedade civil e
preocupaes governamentais com a educao do campo, bem como o acmulo de
experincias expressas em documentos produzidos coletivamente, o qual tambm
est presente.
O objetivo contribuir para a gesto e a prtica pedaggicas nas escolas do
campo e, portanto, destina-se a todos os educadores das escolas do campo e
gestores da educao.
Est organizado em trs subitens, a saber:
* histrico da educao do campo, em que so apresentados os aspectos da
trajetria "marginal da educao do campo no mbito da poltica pblica de
educao e a atual insero na agenda poltica;
* concepo de educao do campo, em que se destacam as caractersticas da
concepo de educao necessria ao campo, bem como o conceito de campo,
aliado categorizao dos povos que a ele pertencem;
* eixos temticos e encaminhamentos metodolgicos, em que se apresenta uma
sugesto de contedos e alternativas metodolgicas para a educao do campo.
preciso esclarecer que a definio de escola do campo tem sentido somente
quando pensada a partir das particularidades dos povos do campo. Essa definio
est referendada no pargrafo nico do art. 2. das Diretrizes Operacionais para a
Educao Bsica nas Escolas do Campo:
15
A identidade da escola do campo definida pela sua vinculao s
questes inerentes a sua realidade, ancorando-se na sua
temporalidade e saberes prprios dos estudantes, na memria coletiva
que sinaliza futuros, na rede de Cincia e Tecnologia disponvel na
Sociedade e nos Movimentos Sociais em defesa de projetos que
associem as solues por essas questes qualidade social da vida
coletiva no pas (MEC, 2002, p.37).
A escola do campo deve corresponder necessidade da formao integral dos
povos do campo. Para tal, precisa garantir o acesso a todos os nveis e modalidades
de ensino (Educao nfantil, Ensino Fundamental, Mdio e Profissionalizante,
Educao de Jovens e Adultos e Educao Especial), de acordo com o artigo 6. das
Diretrizes Operacionais para a Educao Bsica nas Escolas do Campo, e no
apenas se restringir, como usualmente, aos anos iniciais do Ensino Fundamental.
16
2 TRA4ET9RIAS DA EDUCAO DO CAMPO
Historicamente, a educao esteve presente em todas as Constituies
brasileiras. Entretanto, mesmo o pas sendo essencialmente agrrio, desde a sua
origem, a educao rural no foi mencionada nos textos constitucionais de 1824 e
1891. Como afirma Leite (1999, p. 28),
[...] a sociedade brasileira somente despertou para a educao rural por
ocasio do forte movimento migratrio interno dos anos 1910 - 1920, quando
um grande nmero de rurcolas deixou o campo em busca das reas onde se
iniciava um processo de industrializao mais amplo.
Dessa forma, surgiu o ruralismo pedaggio, com durao at a dcada de
1930, que objetivava fixar o homem ao campo. Em 1937, foi criada a Sociedade
Brasileira de Educao Rural, com o intuito de expandir o ensino e preservar a cultura
do homem do campo. O elevado nmero de analfabetos na rea rural foi destacado
no V Congresso Brasileiro de Educao, reforando assim a preocupao com a
educao rural (LETE, 1999).
Marcou esse perodo da histria uma gradativa substituio de poder de uma
elite agrria para as emergentes elites industriais. A grande preocupao do perodo
foi com o movimento migratrio campo-cidade e com a elevao da produtividade do
campo, numa conjuntura em que a industrializao e a urbanizao deram seus
primeiros e concretos passos. Ento, a cidade se consolidava como referncia da
modernizao e do progresso, enquanto o campo representava o antigo e o rstico. O
prprio termo rural tem a mesma raiz de rstico e rude, enquanto o termo cidade d
origem a cidado e cidadania.
Aps a Guerra Mundial, foi criada a Comisso Brasileiro-Americana de
Educao das Populaes Rurais, no mbito da interferncia da poltica norte-
americana no pas. Foram instaladas as Misses Rurais e, ao final dos anos de 1940,
foi criada a Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural. As aes
governamentais eram marcadas pelo entendimento do campons como carente,
subnutrido, pobre e ignorante.
A educao se desenvolvia com o objetivo de prote!o e assistnia ao
campons. Na dcada de 1950, foi criada a Campanha Nacional de Educao Rural e
o Servio Social Rural, com preocupaes voltadas formao de tcnicos
17
responsveis pelo desenvolvimento de projetos de educao de base e programas de
melhoria de vida, que no discutia efetivamente a origem dos problemas vividos no
campo (LETE, 1999).
Na dcada de 1960, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB n. 4024/61)
deixou a educao rural a cargo dos municpios. Na mesma dcada, Paulo Freire
ofereceu contribuies significativas educao popular, com os movimentos de
alfabetizao de adultos e com o desenvolvimento de uma concepo de educao
dialgica, crtica e emancipatria. A prtica social dos sujeitos passou a ter maior
valorizao, por meio de uma proposta distinta da prtica educativa bancria
predominante na educao brasileira. Com a Lei n. 5692/71, no houve avanos para
a educao rural, uma vez que nem se discutia o ensino de 2. grau (atual Ensino
Mdio) para as escolas rurais.
Com a aprovao da Constituio de 1988, a educao se destacou como um
direito de todos. E, com a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional n. 9394/96,
h o reconhecimento da diversidade do campo, uma vez que vrios artigos
estabelecem orientaes para atender a essa realidade, adaptando as suas
peculiaridades, como os artigos 23, 26 e 28, que tratam tanto das questes de
organizao escolar como de questes pedaggicas. Contudo, mesmo com esses
avanos na legislao educacional, a realidade das escolas para a populao rural
continuava precria.
Em seu artigo 28, a LDB estabelece as seguintes normas para a educao do
campo:
Na oferta da educao bsica para a populao rural, os sistemas de ensino
provero as adaptaes necessrias sua adequao, s peculiaridades da
vida rural e de cada regio, especialmente:
- contedos curriculares e metodologia apropriadas s reais necessidades e
interesses dos alunos da zona rural;
- organizao escolar prpria, incluindo a adequao do calendrio escolar
s fases do ciclo agrcola e s condies climticas;
- adequao natureza do trabalho na zona rural. (BRASL, 1996).
Ao reconhecer a especificidade do campo, com respeito diversidade
sociocultural, o artigo 28 traz uma inovao ao acolher as diferenas sem transform-
las em desigualdades, o que implica que os sistemas de ensino devero fazer
adaptaes na sua forma de organizao, funcionamento e atendimento para se
adequar ao que peculiar realidade do campo, sem perder de vista a dimenso
18
universal do conhecimento e da educao.
No final dos anos de 1990, espaos pblicos de debate sobre a educao do
campo foram efetivados, a exemplo do Encontro de Educadores e Educadoras da
Reforma Agrria ( Enera), em 1997, organizado pelo Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra (MST), com apoio da Universidade de Braslia (UnB) e do Fundo
das Naes Unidas para a nfncia (Unicef), especialmente, dentre outras entidades.
Naquele evento, foi lanado um desafio: pensar a educao pblica a partir do
mundo do campo, levando em conta o seu contexto, em termos de sua cultura
especfica, quanto maneira de conceber o tempo, o espao, o meio ambiente e
quanto ao modo de viver, de organizar famlia e trabalho. Assim, foi lanada uma
nova agenda educacional que contemplava a educao do campo. Ainda, em 1998 foi
realizada a Conferncia Nacional por uma Educao Bsica do Campo, uma
parceria entre o MST, a UnB, Unicef, Organizao das Naes Unidas para o
Desenvolvimento da Educao, Cincia e Cultura (Unesco) e Confederao Nacional
dos Bispos do Brasil (CNBB).
Esses espaos pblicos marcaram a construo do paradigma da educao do
campo, em oposio s frgeis polticas para a educao rural predominantes no
pas.
A partir de ento, o poder pblico passou a reconhecer a necessidade de
pensar uma legislao especfica de educao aos povos do campo, levando o
Conselho Nacional de Educao, por meio da Cmara de Educao Bsica, a
aprovar, em 2002, as Diretrizes Operacionais para a Educao Bsica nas Escolas
do Campo (Resoluo CNE/CEB n. 1, de 3 de abril de 2002).
Nessa breve retrospectiva, fica explcito que a educao rural teve um lugar
marginal na poltica educacional brasileira e que somente aps o final da dcada de
1980 e decorrer da dcada de 1990 houve sinais de mudanas, mediante a ao dos
movimentos e organizaes sociais voltados educao do campo.
Constata-se, portanto, que no houve, historicamente, empenho do Poder
Pblico para implantar um sistema educacional adequado s necessidades das
populaes do campo. O Estado brasileiro omitiu-se: (1) na formulao de
diretrizes polticas e pedaggicas especficas para as escolas do campo; (2) na
dotao financeira que possibilitasse a institucionalizao e manuteno de
uma escola com qualidade; (3) na implementao de uma poltica efetiva de
formao inicial e continuada e de valorizao da carreira docente no campo
(MEC, SECAD, 2005).
19
No Estado do Paran, a trajetria da educao do campo no diferente, pois
tambm esteve marginalizada. Durante muitos anos, a educao dos povos do
campo foi precarizada, repetindo todos os problemas encontrados no restante do
pas. No Estado, no incio dos anos de 1990, ocorreram importantes iniciativas de
alfabetizao de jovens e adultos nos assentamentos da reforma agrria, mediante a
ao do MST. O acmulo terico-metodolgico (prticas, materiais didticos, debates,
seminrios) realizado pelo referido movimento fez avanar o debate sobre educao
do campo.
No plano governamental, com a constatao da situao de analfabetismo nos
assentamentos, foi criado pelo governo estadual, na gesto 1992-1994, o "rograma
#speial #sola $ente da %erra, que tinha como propsito "dar um atendimento
especfico e diferenciado aos povos do campo, das reas indgenas, dos
assentamentos e aos assalariados rurais, no nvel do Ensino Fundamental e da
alfabetizao de jovens e adultos.
Em 1992, foram publicados pelo governo estadual os Cadernos de subsdios
ao processo de educao de jovens e adultos do campo. O MST e a Comisso
Pastoral da Terra eram os interlocutores com a instncia governamental (SOUZA,
2002, p. 201).
As contribuies da Associao de Estudos, Orientao e Assistncia Rural
(Assesoar), com as experincias do projeto &ida na 'o!a, que discute o
desenvolvimento nas mltiplas dimenses a partir dos sujeitos locais, e as produes
escritas sobre a #sola da 'o!a, foram importantes para enriquecer o debate a
respeito da escola que tem sentido sociocultural para os povos do campo.
As 36 Casas Familiares Rurais existentes no Estado do Paran, mediante a
experincia com a pedagogia da alternncia, oferecem contribuies ao debate da
educao do campo. A Associao Projeto de Educao do Assalariado Rural
Temporrio (Apeart) outra organizao que acumula experincias e propostas
pedaggicas com os bias-frias e com os indgenas. Tambm, de relevncia para a
educao dos trabalhadores, so os projetos desenvolvidos pelos sindicatos
combativos, a exemplo do Programa Terra Solidria, organizado pela Fetraf-SUL/CUT
(Federao dos Trabalhadores na Agricultura Familiar da Regio Sul/Central nica
dos Trabalhadores).
A experincia das atuais 11 escolas itinerantes no Paran, que trabalham na
perspectiva da educao crtica e emancipatria de Paulo Freire, tambm muito
20
importante para o avano do debate da educao do campo no Paran, estado com
maior nmero de escolas itinerantes no pas. Cada uma delas tem impulsionado o
debate para repensar novas propostas pedaggicas de organizao escolar
relativamente a temas geradores, tempo e espaos escolares, entre outros. Trata-se
de uma escola concebida e organizada em fundamentos polticos e ideolgicos do
MST. Vale destacar que a escola intitula-se 'itinerante' em funo de que ela
acompanha o itinerrio das famlias Sem Terra, garantindo o direito educao das
crianas, jovens e adultos que se encontram em acampamento, lutando pela reforma
agrria.
So experincias educativas que oferecem contribuies ao debate e
formao educacional para o desenvolvimento local e a emancipao sociocultural
dos povos do campo. Todas as iniciativas so significativas para o acmulo de
experincias pedaggicas e para a demonstrao de que a educao do campo
objeto de ateno das organizaes sociais, dos sindicatos, dos movimentos sociais e
de muitas comunidades que, de forma pontual, realizam suas prticas sociais
educativas.
No Paran, em 2000, aps vrios encontros e reunies, criou-se a Articulao
Paranaense por uma Educao do Campo, concomitante realizao da ((
)on*ernia "aranaense+ "or uma #dua!o ,sia do )ampo. Conforme Souza
(2006), os sujeitos coletivos envolvidos na Conferncia foram: Apeart, Assesoar,
Comisso Regional dos Atingidos por Barragens (Crabi), Comisso Pastoral da Terra
(CPT), Sistema de Cooperativas de Crdito Rural com nterao Solidria
(Cresol/Baser), Central nica dos Trabalhadores (CUT), Departamento de Estudos
SocioEconmicos Rurais (Deser), Frum Centro, Frum Oeste, MST, Prefeitura
Municipal de Porto Barreiro e de Francisco Beltro, Universidades: UFPR, UEM,
Unicentro e Unioeste. Conforme explica, tais sujeitos e entidades, de uma forma ou
outra, dedicam-se ao debate da educao do campo, dos trabalhadores rurais,
embora representados por profissionais individuais ou grupos que se interessam pela
temtica, como no caso das universidades, bem como pelas organizaes da
sociedade civil. De fato, o que os une a preocupao com uma educao que
valorize os sujeitos sociais e sua cultura, que produza conhecimentos com uma
funo social focalizada no benefcio e transformao da sociedade (SOUZA, 2006).
A Articulao evidencia um espao pblico de encontro entre sujeitos que
21
possuem interesses no campo, na sua dimenso educativa e no
desenvolvimento rural. um espao de debates, apresentao da situao
educacional nas comunidades camponesas. A partir da Articulao podem ser
vislumbradas parcerias entre municpios e movimentos sociais, bem como
entre governo estadual e movimentos sociais, assim como parcerias entre os
sujeitos da sociedade civil, como exemplo os movimentos sociais e ONGs
(SOUZA, 2006, p. 70).
Em maio de 2001, a Articulao Paranaense definiu uma pauta de
reivindicaes para participar da semana de lutas pela agricultura, promovida por
diversos movimentos e entidades. Nessas discusses, foram reivindicados e
construdos dois cursos que deveriam ser implementados coletivamente pela
Articulao, o Ensino Mdio e Ps-Mdio e o Curso de Pedagogia da Terra.
Entre as reivindicaes, estava a criao de um departamento especfico para
a Educao do Campo, na Secretaria de Estado da Educao. Essa reivindicao foi
atendida somente com a mudana de governo ocorrida em 2002, quando foi criada na
SEED a Coordenao da Educao do Campo.
Desde ento, a educao do campo passou a ter um espao de articulao
entre o poder pblico e a sociedade civil organizada. Foram realizados dois
seminrios de educao do campo no Estado, em que estiveram presentes os
sujeitos coletivos da Articulao Paranaense Por uma Educao do Campo, entre
outros. Como parte do governo estadual, a Coordenao enfrenta desafios na
elaborao de propostas, uma vez que est inserida numa arena de disputas polticas
no prprio Estado e ligada a dilemas da sociedade civil, que dificultam a efetivao
dos interesses dos que esto envolvidos com a educao do campo, terreno ainda
poroso e em construo na sociedade brasileira.
Pelo exposto, o histrico da educao do campo contempla quatro perodos:
* primeiro: perodo de negao dos camponeses como sujeitos sociais e cidados
brasileiros, que se estendeu desde a colonizao at a dcada de 1930;
* segundo: perodo de preocupao com a "educao rural por parte do Estado, em
funo da migrao campo-cidade e do "atraso sociocultural em que se
encontrava a populao rural. Segundo a perspectiva oficial, a partir de 1937, com
a criao de servios assistenciais aos povos do campo, no havia uma
preocupao de debater os verdadeiros problemas e contradies presentes no
campo, tais como a concentrao agrria e o poder poltico patriarcal;
22
* terceiro: incio da dcada de 1960, com a influncia, dentre vrios pensadores, do
educador Paulo Freire na organizao dos "crculos de cultura e alfabetizao de
adultos, propiciando os primeiros debates sobre uma concepo de educao
pautada no dilogo, na valorizao do sujeito social e de sua prtica sociocultural.
Com o golpe militar em 1964, entretanto, houve um recuo nos projetos
educacionais que objetivavam uma educao emancipatria;
* quarto: a partir de final da dcada de 1980, com a abertura democrtica e a
organizao dos movimentos sociais em diversas frentes, foi possvel avanar o
debate da educao do campo. Dentre os sujeitos coletivos que participam deste
debate e que lhe do impulso, o MST exerce forte influncia poltica, ao lado de
e somando-se com outros movimentos, organizaes e instncias
governamentais. No caso do MST, a sua visibilidade se deve produo
pedaggica por meio da publicao de Cadernos, s experincias educativas e
participao sociopoltica nas manifestaes pblicas na defesa da educao
pblica como necessidade da reforma agrria. Na dcada de 1990, pode-se dizer
que emergiram os sinais de insero da educao do campo na agenda poltica,
com a LDB n. 9394/96 e as Diretrizes Operacionais para a Educao Bsica nas
Escolas do Campo, em contraposio concepo de rural vigente at ento. O
prprio poder pblico passou a adotar a terminologia edua!o do ampo, num
sinal de ateno s demandas sociais, que, obviamente, no podem ser
analisadas de modo desvinculado de seus interesses polticos.

23
: CO8CEPO DE CAMPO E DE EDUCAO DO CAMPO
3.1 O CAMPO
importante fazer uma distino dos termos "rural e "campo. A concepo de
rural representa uma perspectiva poltica presente nos documentos oficiais, que
historicamente fizeram referncia aos povos do campo como pessoas que necessitam
de assistncia e proteo, na defesa de que o rural o lugar do atraso. Trata-se do
rural pensado a partir de uma lgica economicista, e no como um lugar de vida, de
trabalho, de construo de significados, saberes e culturas.
Como conseqncia das contradies desse modelo de desenvolvimento, est,
por um lado, a crise do emprego e a migrao campo-cidade e, por outro, a reao da
populao do campo que, diante do processo de excluso, organiza-se e luta por
polticas pblicas, construindo alternativas de resistncia econmica, poltica e
cultural que tambm inclui iniciativas no setor da educao.
A concepo de campo tem o seu sentido cunhado pelos movimentos sociais
no final do sculo XX, em referncia identidade e cultura dos povos do campo,
valorizando-os como sujeitos que possuem laos culturais e valores relacionados
vida na terra. Trata-se do campo como lugar de trabalho, de cultura, da produo de
conhecimento na sua relao de existncia e sobrevivncia.
Assim, essa compreenso de campo vai alm de uma definio jurdica.
Configura um conceito poltico ao considerar as particularidades dos sujeitos e no
apenas sua localizao espacial e geogrfica. A perspectiva da educao do campo
se articula a um projeto poltico e econmico de desenvolvimento local e sustentvel,
a partir da perspectiva dos interesses dos povos que nele vivem.
O que caracteriza os povos do campo o jeito peculiar de se relacionarem com
a natureza, o trabalho na terra, a organizao das atividades produtivas, mediante
mo-de-obra dos membros da famlia, cultura e valores que enfatizam as relaes
familiares e de vizinhana, que valorizam as festas comunitrias e de celebrao da
colheita, o vnculo com uma rotina de trabalho que nem sempre segue o relgio
mecnico.
A identidade dos povos do campo comporta categorias sociais como posseiros,
bias-frias, ribeirinhos, ilhus, atingidos por barragens, assentados, acampados,
arrendatrios, pequenos proprietrios ou colonos ou sitiantes dependendo da regio
24
do Brasil em que estejam caboclos dos faxinais, comunidades negras rurais,
quilombolas e, tambm, as etnias indgenas.
A identidade poltica coletiva gerada a partir da organizao das categorias
em movimentos sociais, a exemplo do MST, das etnias indgenas, dos quilombolas,
dos atingidos por barragens e daqueles articulados ao sindicalismo rural combativo.
A identidade sociocultural dada pelo conceito de cultura. Schelling (1991) traz
uma definio de cultura como prxis que pode ser til educao do campo. Para a
autora, a capacidade do homem de se transformar e ser transformado uma
caracterstica humano-genrica (estruturar e ser estruturado) e essa capacidade est
na base do conceito de cultura como prxis, por meio da qual
[...] o homem no s se adapta ao mundo, como tambm o transforma. Essa
transformao ocorre em dois nveis: em primeiro lugar no nvel da interao
do homem com a natureza e como ser da natureza, modificando o ambiente
natural com o uso de ferramentas. Ocorre tambm no nvel da conscincia, da
interao comunicativa entre os indivduos e sua organizao social
(SCHELLNG, 1991, p.32).
Nas teses sobre Feuerbach (trad. 1999, (p. 126), Marx afirma que " na prxis
que o homem deve demonstrar a verdade, isto , a realidade e o poder, o carter
terreno de seu pensamento. Ele faz a crtica doutrina materialista tradicional, para a
qual os homens seriam produto das circunstncias e da educao, bem como que os
homens transformados seriam produtos de outras circunstncias e de uma educao
modificada. Destaca que o materialismo tradicional "esquece que so precisamente
os homens que transformam as circunstncias e que o prprio educador deve ser
educado (FEUERBACH, 1991, p. 126). Por sua vez, Schelling cita Marx ao
demonstrar o atributo genrico do modo humano de existir.
O animal forma uma unidade com sua atividade vital. Ele no distingue a
atividade de si mesmo. Ele sua atividade. Mas o homem faz de sua atividade
vital um objeto de sua vontade e conscincia. Ele tem uma atividade vital
consciente. No uma determinao com a qual ele se identifique
completamente. A atividade vital consciente distingue o homem da atividade
vital dos animais [...] Apenas por essa razo sua atividade atividade livre. O
trabalho alienado inverte a relao, na medida em que o homem, por seu
autoconsciente, faz de sua atividade vital, seu ser, apenas um meio para sua
existncia [...] (MARX apud SCHELLNG, 1991, p.33).

na prxis que o homem tem condies de superar a prpria situao de
opresso, mediante a anlise de que a diviso do trabalho caracterstica de uma
25
determinada formao social e no um fato natural. A prxis passa a ser condio
para a ao revolucionria, de modo que os homens podem pensar o sentido de suas
atividades, a sua organizao poltica e aes conjuntas na luta contra a opresso.
Schelling (1991) cita a crtica de Gramsci ao conceito afirmativo de cultura:
Precisamos nos livrar do hbito de ver a cultura como conhecimento
enciclopdico, e os homens como simples receptculos a serem preenchidos
com fatos empricos e um amontoado de fatos brutos isolados, que tem de ser
catalogados no crebro como nas colunas de um dicionrio, permitindo a seu
proprietrio responder aos vrios estmulos do mundo exterior. Essa forma de
cultura realmente perigosa, em particular para o proletariado. Serve apenas
para criar pessoas mal-ajustadas, pessoas que acreditam ser superiores ao
resto da humanidade por terem memorizado um certo nmero de fatos e datas
[...] (GRAMSC apud SCHELLNG, 1991, p. 35).
Estudiosa de Gramsci, Schlesener (2002, p. 47) demonstra a compreenso
que o respectivo poltico e filsofo italiano tem sobre cultura:
Dou cultura este significado: exerccio do pensamento, aquisio de idias
gerais, hbitos de conectar causa e efeito. Para mim, todos j so cultos,
porque todos pensam, todos conectam causas e efeitos. Mas o so
empiricamente, primordialmente, no organicamente.
Schlesener (2002, p. 47) demonstra que a cultura
[...] apresenta-se como saber que se produz na relao com a ao, o pensar
que cria e transforma [...] os homens so capazes de renovar, de mudar o
mundo conhecendo a histria e a sua prpria capacidade de reviver "do seu
esforo atual numa fora do amanh.
Um desafio est posto educao do campo: considerar a cultura dos povos
do campo em sua dimenso emprica e fortalecer a educao escolar como processo
de apropriao e elaborao de novos conhecimentos.
Assim, o conceito de cultura como prxis guarda relao com a compreenso
da histria como processo coletivo de autocriao do homem, sob a possibilidade de
criar uma ordem social de maior liberdade e justia (SCHELLNG, 1991, p. 37-38).
Entender o campo como um modo de vida social contribui para auto-afirmar a
identidade dos povos do campo, para valorizar o seu trabalho, a sua histria, o seu
jeito de ser, os seus conhecimentos, a sua relao com a natureza e como ser da
natureza. Trata-se de uma valorizao que deve se dar pelos prprios povos do
campo, numa atitude de recriao da histria. Em sntese, o campo retrata uma
26
diversidade sociocultural, que se d a partir dos povos que nele habitam: assalariados
rurais temporrios, posseiros, meeiros, arrendatrios, acampados, assentados,
reassentados atingidos por barragens, pequenos proprietrios, vileiros rurais, povos
das florestas, etnias indgenas, comunidades negras rurais, quilombos, pescadores,
ribeirinhos e outros mais. Entre estes, h os que esto vinculados a alguma forma de
organizao popular, outros no. So diferentes geraes, etnias, gneros, crenas e
diferentes modos de trabalhar, de viver, de se organizar, de resolver os problemas, de
lutar, de ver o mundo e de resistir no campo.
Tal diversidade encontrada nas populaes do campo paranaense sinaliza um
fato que no pode ser deixado de lado: as escolas do campo tero presente no seu
interior essa conflituosa, portanto rica, diversidade sociocultural e poltica.
A educao do campo deve estar vinculada a um projeto de desenvolvimento
peculiar aos sujeitos que a concernem. So povos que ao longo da histria foram
explorados e expulsos do campo, devido a um modelo de agricultura capitalista, cujo
eixo a monocultura e a produo em larga escala para a exportao, com o
agronegcio, os insumos industriais, agrotxicos, as sementes transgnicas, o
desmatamento irresponsvel, a pesca predatria, as queimadas de grandes
extenses de florestas, a mo-de-obra escrava.
Eis por que a educao do campo deve ter como fundamento o interesse por
um modelo cujo foco seja o desenvolvimento humano. Como afirma Fernandes
(2005), que seja um debate da questo agrria mediante o princpio da superao,
portanto, da luta contra o capital e da perspectiva de construo de experincias para
a transformao da sociedade. Na educao do campo, devem emergir contedos e
debates, entre outros, sobre:
* a diversificao de produtos relativos agricultura e o uso de recursos naturais;
* a agroecologia e o uso das sementes crioulas;
* a questo agrria e as demandas histricas por reforma agrria;
* os trabalhadores assalariados rurais e suas demandas por melhores condies de
trabalho;
* a pesca ecologicamente sustentvel;
* o preparo do solo.
27
Vale destacar que tais temas possibilitam o estudo de um modelo de
desenvolvimento do campo que se contraponha ao modelo hegemnico.
3.2 A EDUCAO DO CAMPO
A educao do campo tem sido historicamente marginalizada na construo de
polticas pblicas. Tratada como poltica compensatria, suas demandas e sua
especificidade raramente tm sido objeto de pesquisa no espao da academia e na
formulao de currculos nos diferentes nveis e modalidades de ensino. A educao
para os povos do campo trabalhada a partir de um currculo essencialmente urbano
e, quase sempre, deslocado das necessidades e da realidade do campo. Mesmo as
escolas localizadas nas cidades tm um currculo e trabalho pedaggico, na maioria
das vezes, alienante, que difunde uma cultura burguesa e enciclopdica. urgente
discutir a educao do campo e, em especial, a educao pblica no Brasil. Ser que
a educao tem servido para desenvolver cultura entendida como prxis, ou tem
contribudo para afirm-la na perspectiva do conceito burgus?
A cultura, os saberes da experincia, a dinmica do cotidiano dos povos do
campo raramente so tomados como referncia para o trabalho pedaggico, bem
como para organizar o sistema de ensino, a formao de professores e a produo de
materiais didticos.
Essa viso, que tem permeado as polticas educacionais, parte do princpio
que o espao urbano serve de modelo ideal para o desenvolvimento humano. Esta
perspectiva contribui para descaracterizar a identidade dos povos do campo, no
sentido de se distanciarem do seu universo cultural.
Essa lgica faz parte de um modelo de desenvolvimento econmico capitalista,
baseado na concentrao de renda; na migrao do trabalhador rural para as
cidades, atuando como mo-de-obra barata, na grande propriedade e na agricultura
para exportao que compreende o Brasil apenas como mercado emergente,
predominantemente urbano e que prioriza a cidade em detrimento do campo.
Entre as caractersticas da educao do campo que se pretende construir,
esto:
* (on(e.o de !'ndo? o ser humano sujeito da histria, no est "colocado no
mundo, mas ele o mundo, faz o mundo, faz cultura. O homem do campo no
28
atrasado e submisso; antes, possui um jeito de ser peculiar; pode desenvolver
suas atividades pelo controle do relgio mecnico ou do relgio "observado no
movimento da Terra, manifesto no posicionamento do Sol. Ele pode estar
organizado em movimentos sociais, em associaes ou atuar de forma isolada,
mas o seu vnculo com a terra fecundo. Ele cria alternativas de sobrevivncia
econmica num mundo de relaes capitalistas selvagens;
* (on(e.o de e#(ola? local de apropriao de conhecimentos cientficos
construdos historicamente pela humanidade e local de produo de
conhecimentos em relaes que se do entre o mundo da cincia e o mundo da
vida cotidiana. Os povos do campo querem que a escola seja o local que
possibilite a ampliao dos conhecimentos; portanto, os aspectos da realidade
podem ser pontos de partida do processo pedaggico, mas nunca o ponto de
chegada. O desafio lanado ao professor, a quem compete definir os
conhecimentos locais e aqueles historicamente acumulados que devem ser
trabalhados nos diferentes momentos pedaggicos. Os povos do campo esto
inseridos nas relaes sociais do mundo capitalista e elas precisam ser
desveladas na escola;
* (on(e.o de (on%eDdo# e !e%odolo$a# de en#$no: contedos escolares so
selecionados a partir do significado que tm para determinada comunidade
escolar. Tal seleo requer procedimentos de investigao por parte do professor,
de forma que possa determinar quais contedos contribuem nos diversos
momentos pedaggicos para a ampliao dos conhecimentos dos educandos.
Estratgias metodolgicas dialgicas, nas quais a indagao seja freqente,
exigem do professor muito estudo, preparo das aulas e possibilitam relacionar os
contedos cientficos aos do mundo da vida que os educandos trazem para a sala
de aula;
* (on(e.o de a,al$ao: processo contnuo e realizado em funo dos objetivos
propostos para cada momento pedaggico, seja bimestral, semestral ou anual.
Pode ser feita de diversas maneiras: trabalhos individuais, atividades em grupos,
trabalhos de campo, elaborao de textos, criao de atividades que possam ser
um "diagnstico do processo pedaggico em desenvolvimento. Muito mais do que
uma verificao para fins de notas, a avaliao um diagnstico do processo
pedaggico, do ponto de vista dos contedos trabalhados, dos objetivos, e da
29
apropriao e produo de conhecimentos. um diagnstico que faz emergir os
aspectos que precisam ser modificados na prtica pedaggica.
Para a educao que se quer construir, um procedimento essencial a e#('%a:
* escutar os povos do campo, a sua sabedoria, as suas crticas;
* escutar os educandos e as suas observaes, reclamaes ou satisfaes com
relao escola e sala de aula;
* escutar as carncias expostas pelos professores das escolas do campo; enfim,
ouvir cada um dos sujeitos que fazem o processo educativo: comunidade escolar,
professores e governos, nas esferas municipal, estadual e federal;
* por meio da escuta, ser gerado o dilogo e nele sero explicitadas as propostas
polticas e pedaggicas necessrias escola pblica.
Busca-se uma educao que seja crtica, cuja caracterstica central a
problematizao dos conhecimentos. Problematizar implica discutir os contedos de
forma a gerar indagaes e no de forma enciclopdica e mecnica. Para tanto, na
educao do campo, o tema questo agrria essencial para compreender os
determinantes que levaram a educao do campo a estar historicamente
marginalizada nas polticas educacionais.
No Brasil, como diz Martins (2000), a questo agrria no tem impedido o
desenvolvimento do capital, porque no pas o grande capital j se apropriou das
grandes parcelas de terras. Porm, h que se discutir a gerao de empregos, a
condio da grande massa de miserveis, o que, observa Martins (2000) de forma
crtica, que tambm no tem impedido o desenvolvimento capitalista, uma vez que
[...] a excluso se tornou parte integrante da reproduo do capital [...] h quem
fale numa espcie de auxlio estatal pobreza que dispensaria a reforma
agrria, custosa, e asseguraria a sobrevivncia dos pobres em condies
mnimas sem necessidade de pagar o custo de grandes transformaes
econmicas e sociais como a reforma agrria (MARTNS, 2000, p.100).
Essas so questes que a educao do campo pode desvelar, numa atitude de
elaborao de um conhecimento que parte dos prprios povos do campo e de suas
experincias vividas, como diria Gramsci, uma cultura ligada vida social.
30
No mbito da educao do campo, objetiva-se que o estudo tenha a
investigao como ponto de partida para a seleo e desenvolvimento dos contedos
escolares, de forma que valorize singularidades regionais e localize caractersticas
nacionais, tanto em termos das identidades sociais e polticas dos povos do campo
quanto em valorizao da cultura de diferentes lugares do pas.
Trata-se de uma educao que deve ser no e do campo - No, porque
[...] o povo tem o direito de ser educado no lugar onde vive; [-o, pois] "o povo
tem direito a uma educao pensada desde o seu lugar e com a sua
participao, vinculada sua cultura e s suas necessidades humanas e
sociais (CALDART, 2002, p. 26).
H uma produo cultural no campo que deve se fazer presente na escola. Os
conhecimentos desses povos precisam ser levados em considerao, constituindo
ponto de partida das prticas pedaggicas na escola do campo.
Quais so os conhecimentos dos povos do campo? Damasceno (1993, p. 57)
entende que a prtica produtiva e poltica dos camponeses a fonte bsica do
conhecimento social. Para ela, os saberes sociais dos camponeses podem ser:
* engendrados na prtica produtiva do campesinato;
* elaborados na prtica poltica, envolvendo a construo da identidade de classe e
a organizao poltica do campesinato.
Portanto, so os conhecimentos do mundo do trabalho no campo, das
negociaes em torno da produo, das necessidades bsicas para a produo de
determinados produtos, a organizao dos trabalhadores em cooperativas, iniciativas
na rea da agroecologia, organizao das comunidades de pescadores, que
fortalecem grupos de resistncia, que se recusam a inserir-se no modelo capitalista
competitivo de produo e criam alternativas para manter o vnculo com o trabalho e
vida no campo.
Os conhecimentos do mundo da poltica, a participao ou a observao de
como se d a tomada de deciso, por parte do poder pblico local ou nacional, fazem-
se necessrios aos povos do campo, para que sobrevivam na lgica perversa que o
mercado impe queles que constituem fora de trabalho e/ou vivem da produo em
pequenas parcelas de terras.
31
Nesse aspecto, a escola deve realizar uma interpretao da realidade que
considere as relaes mediadas pelo trabalho no campo, como produo material e
cultural da existncia humana. A partir dessa perspectiva, deve construir
conhecimentos que promovam novas relaes de trabalho e de vida para os povos no
e do campo.
Outra importante reflexo, quando se fala dos povos do campo, o conceito de
"campons, que polmico. Embora no seja objeto de reflexo deste texto,
indicamos alguns referenciais que podem auxiliar em sua definio. Segundo Poli
(1995, p. 124-125), os principais elementos para caracterizar o campons so:
* um trabalhador que cultiva uma pequena rea de terra, com uso de ferramentas
simples, ou pequenas mquinas de tecnologia rudimentar;
* est baseado quase exclusivamente na mo-de-obra familiar, podendo empregar,
esporadicamente, trabalhadores assalariados;
* combina a produo dos meios de vida com a produo de mercadorias, sem as
condies de acumular capital;
* um sujeito inserido e reproduzido no interior do modo de produo capitalista,
sem ser um capitalista, na sua essncia;
* a famlia a sua unidade bsica de posse, produo e consumo;
* organizado de forma coletiva, tem na prpria famlia, no interior da sociedade
global, a funo de permitir a oferta de produtos agropecurios a preos inferiores
aos das empresas capitalistas.
* a famlia camponesa est sempre ligada a uma unidade maior, o bairro rural, o
grupo de vizinhana, a comunidade, sendo a famlia uma das unidades bsicas de
socializao;
* mantm contato freqente com a sociedade urbana, numa relao subordinada a
ela, de inferioridade, social, poltica e econmica;
* possui grau elevado de autonomia no processo de deciso e gesto da produo;
* o contato com o mercado freqente, com carter parcial e incompleto; vende
seus produtos excedentes e adquire mercadorias complementares para satisfazer
necessidades bsicas;
* tem objetivos de produzir valores de uso e no valores de troca;
* sua agricultura est voltada manuteno de um modo de vida e no de um
negcio.
32
Poli entende, portanto, que "o campons representa um modo de vida, isto ,
uma cultura.
Esses elementos, dentre outros, caracterizam a diversidade sociocultural
peculiar ao modo de vida campons. Compreender a educao a partir da
diversidade camponesa, do modo de vida, implica construir polticas pblicas que
assegurem o direito igualdade, com respeito s diferenas; implica a construo de
uma poltica pblica de educao na qual a formao de professores possa
contemplar esses fundamentos.
Hoje, os professores saem dos bancos escolares, dos cursos de licenciatura,
sem ter estabelecido qualquer discusso sobre o modo de vida campons,
pressupondo que o modo de vida urbano prevalece em todas as relaes sociais e
econmicas brasileiras. Da mesma forma, a maioria dos cursos de formao
continuada deixa de valorizar a educao do campo. No Estado do Paran, existem
exemplos de cursos de formao continuada voltados educao do campo, como o
organizado junto Unioeste e UFPR.
A formao continuada, conforme era concebida por Freire, permite que o
educador faa de sua prtica objeto de estudo, reflita-a coletivamente e luz de
teoria, recriando-a permanentemente.
Apoiando-se em Freire, escrevem Beninc e Caimi (2002, p. 100-101):
A formao continuada, no pensamento de Paulo Freire, tem como
pressuposto a existncia de um processo poltico-pedaggico e, ao mesmo
tempo, de uma antropologia fenomenolgico-hermenutica. sto implica um
passado que se faz histria, um presente em permanente transformao e um
futuro a ser construdo. O passado se faz histria e realidade, embora seja
sempre uma determinada leitura dos acontecimentos e textos j construdos. O
futuro, porm, sempre um presente em transformao, enquanto desejo e
utopia.
niciativas das universidades em parcerias com os movimentos sociais
precisam ser valorizadas pelo poder pblico, pois partir delas a formao inicial e/ou
continuada poder ser incrementada, pela difuso de conhecimentos que permitam
aos professores valorizar o campo e a cultura dos povos do campo no Brasil.
Tambm, a atitude de disposio por parte do professor precisa estar manifesta.
necessrio que ele seja sujeito do processo pedaggico, sinta-se sujeito, queira ser
sujeito.
33
Ao longo da ltima dcada, realizou-se no Paran o processo de nuclearizao
das escolas do campo e a municipalizao dos anos iniciais do Ensino Fundamental.
Com isso, muitas escolas foram retiradas das comunidades, passando a se
localizar nas sedes dos municpios. Ainda que essa escola no esteja prxima ao
local de moradia, ela deve ser concebida como uma escola do campo e no pode
recair no equvoco de privilegiar a cultura da cidade, desvalorizando a identidade
desses alunos, sejam crianas, adolescentes, jovens ou adultos.
Da mesma forma, a escola no pode reduzir o processo pedaggico s
discusses da realidade camponesa, desconsiderando a interdependncia campo-
cidade. A grande maioria das sedes dos municpios em que se encontram essas
escolas possui caractersticas do campo, na produo, no trabalho, na diverso, no
modo de vida. Essa forma prpria de existncia produz saberes que foram
acumulados ao longo das experincias vividas pelos sujeitos do campo.
Destaca-se a importncia de a escola localizar-se no campo, para que seja
reforado o debate da educao do campo. Mesmo havendo necessidade de
nuclearizao, importante que esta seja efetivada no prprio campo. A escola vai
alm de um local de produo e socializao do conhecimento, sendo espao de
convvio social, onde acontecem reunies, festas, celebraes religiosas, atividades
comunitrias como bazar, vacinao etc., que vivificam as relaes sociais na
comunidade, potencializam-lhe a permanente construo de uma identidade cultural
e, em especial, a elaborao de novos conhecimentos. Fixada no campo, evita o
desgaste provocado pelas grandes distncias e pelo transporte de baixa qualidade.
A poltica de transporte escolar que vem sendo implementada nas ltimas
dcadas contraria o sentido da luta pela educao do campo, pois retira as crianas e
adolescentes da sua realidade local, levando-os para os ncleos urbanos. Os
professores que atuam nas escolas do campo denunciam, em suas falas, a condio
precria de muitas estradas rurais e dos nibus usados para o transporte dos alunos.
sso faz alunos perderem boa parte do ano letivo, prejudicando o processo de ensino-
aprendizagem.
Ao entender o campo como lugar de um modo de vida, de produo econmica
e de organizao poltica, alguns eixos temticos so sugeridos na seqncia. O
intuito motivar e enriquecer o debate nas escolas do campo, ampliar as proposies
pedaggicas, propiciar um repensar das aulas, da prtica social dos professores, dos
alunos e da comunidade escolar.
34
; EI<OS TEM6TICOS E ALTER8ATI=AS METODOL9GICAS
Eixos temticos so entendidos neste texto como problemticas centrais a
serem focalizadas nos contedos escolares. Guardam relao com os relatos dos
professores nos diversos encontros j realizados no Estado e relao com a
concepo de educao do campo presente nestas Diretrizes. Tambm, o debate j
empreendido por diversos movimentos e organizaes sociais tem demonstrado
quais temas carecem de nfase no ambiente escolar no campo. Os povos do campo
tm anunciado tais temas nos diversos espaos coletivos nacionais e estaduais.
Encaminhamentos metodolgicos so alternativas do processo de apropriao
e construo de conhecimentos gerais, pedaggicos e de cada rea. Referem-se
valorizao do ser humano que est diretamente no ambiente da sala de aula;
valorizao dos saberes da experincia; a uma educao que supere a dimenso
apenas enciclopdica e valorize a prtica social dos envolvidos no ato pedaggico.
4.1 EXOS TEMTCOS
;>7>7 Tra"al2o? d$,$#o #o($al e %err$%or$al
Tendo em vista que trabalho atividade humana de transformao da natureza
e do prprio ser humano, considera-se pertinente que um dos eixos temticos na
educao do campo permita a reflexo sobre a organizao produtiva na sociedade
capitalista e em outros modos de produo. O ponto de partida a anlise sobre as
atividades humanas produtivas desenvolvidas pelos povos do campo.
Para Damasceno (1993), os saberes sociais so gestados na prtica produtiva
e na prtica poltica do campesinato. Se trabalho atividade humana que gera
transformao humana e territorial, estudar quais atividades os povos do campo
desenvolvem e quais atividades agrcolas, industriais e de servios marcam
determinadas conjunturas dos pases uma forma de aprofundar o conceito de
trabalho e compreender as relaes socioterritoriais.
Do mesmo modo, importante identificar quais atividades humanas marcam a
sociedade capitalista e outros modos de produo. Mediante a anlise do trabalho,
estuda-se a sua diviso social e territorial. Diviso social a organizao da atividade
humana em funo das especialidades das caractersticas sociais, como no caso das
35
comunidades indgenas, em que a diviso do trabalho pode ser organizada em funo
da idade e do sexo, no em funo do aumento da produtividade de cada mercadoria
e da gerao de lucro.
Na sociedade capitalista, a diviso social do trabalho marcada pela
fragmentao do trabalho humano, uma vez que cada indivduo fica responsvel por
uma parte do produto que est sendo elaborado. O objetivo a ampliao da
produtividade e o aumento do lucro por parte dos donos dos meios de produo. E no
campo, como se d a diviso social do trabalho? Como os jovens, mulheres, homens,
vizinhos se organizam para a atividade produtiva?
sabido que os povos do campo conhecem o ciclo completo da produo:
plantio, cuidados tcnicos e colheita. Em algumas lavouras, pode haver a
necessidade de que um grupo de trabalhadores se dedique capina, enquanto outros
se dedicam colheita, sejam eles proprietrios ou no. A diviso social do trabalho,
seja no campo ou na cidade, fundamentada na "especialidade em determinada
funo e assim so originadas as diferentes profisses: tcnicos agrcolas,
agrnomos, professores, mdicos etc, mas tambm pode estar assentada em valores
ligados aos costumes de um determinado grupo social. a formao educacional que
dar a peculiaridade funo social de determinado indivduo na lgica produtiva
capitalista. Mas, entre os povos do campo, h uma lgica da diviso social do
trabalho que cultural, podendo estar centralizada na organizao da famlia, ou nas
particularidades de cada atividade produtiva.
Diante do exposto, nesse eixo temtico so inmeras as possibilidades de
trabalho em sala de aula, pois a prpria lgica da diviso do trabalho na escola pode
ser explorada com as crianas. A formao do professor e sua disposio para
problematizar os aspectos da vida cotidiana so essenciais educao que se quer
dos povos do campo.
A diviso territorial do trabalho demonstra a organizao dos pases e a funo
que cada um ocupa no mbito internacional. Por exemplo, o Brasil desde o perodo
da colonizao, caracteriza-se como fornecedor de matria-prima para o exterior. Sua
especialidade, naquele perodo, era preparar a matria-prima para a exportao. Nos
dias atuais, o Brasil continua a exportar matria-prima (madeira, caf, soja, trigo etc.)
e importar materiais industrializados, embora tenha um parque industrial significativo.
Tambm, no Brasil, cada um dos estados possui particularidades produtivas que
demonstram uma diviso territorial do trabalho. Como est organizada a produo no
36
Paran? Quais so as caractersticas agrrias do estado? O que se produz no estado
e quais produtos vm de outros locais? A partir de investigaes sobre os alimentos
consumidos (pelos alunos, pela vizinhana da escola etc.), possvel estudar a
diviso territorial do trabalho, a produo e a circulao de mercadorias. Portanto, o
eixo trabal.o oferece aos professores inmeras possibilidades de seleo de
contedos para cada ano escolar e para as diversas modalidades de ensino.
Tambm, cada um dos municpios do Estado e do pas possui particularidades
produtivas e explor-las poder subsidiar o processo pedaggico.
No eixo trabalho, esto as discusses sobre relaes sociais produtivas e o
lugar que cada pas ocupa no mbito econmico, poltico e social no planeta.
Trabalho um conceito que guarda relao com classe social. Trabalhador aquele
que vende a sua fora de trabalho e dono do meio de produo aquele que detm o
capital. Terra, indstria, dinheiro constituem o capital. Assim, num pas, como est
organizada a diviso da riqueza? Historicamente, como se constitui a diviso dessa
riqueza? Quais os movimentos que questionam a concentrao de renda? Quais so
os movimentos de trabalhadores num pas como o Brasil? O que d origem aos
movimentos sociais? Quantos so os movimentos sociais do campo e o que
reivindicam historicamente? Questes como essas auxiliam no desenvolvimento do
conceito trabalho, diviso social e territorial do trabalho, modo de produo e classes
sociais.
;>7>2 C'l%'ra e $den%$dade
Cultura entendida, neste contexto, como toda produo humana que se
constri a partir das relaes do ser humano com a natureza, com o outro e consigo
mesmo. No pode ser resumida apenas a manifestaes artsticas, devendo ser
compreendida como os modos de vida, que so os costumes, as relaes de
trabalho, familiares, religiosas, de diverso, festas etc. Trata-se de elementos
culturais presentes os quais caracterizam os diferentes sujeitos no mundo e, portanto,
os diferentes povos do campo. A cultura gerada na prtica social produtiva de cada
uma das categorias sociais dos povos do campo.
Esses contedos culturais devem estar presentes nas prticas pedaggicas,
pois so eles que fazem a escola ter um sentido na formao dos alunos. O professor
37
Jurjo Santom oferece subsdios ao entendimento da importncia dos contedos
culturais, ao afirmar que:
No podemos esquecer que o professorado atual fruto de modelos de
socializao profissional que lhes exige unicamente prestar ateno formulao
de objetivos e metodologias, no considerando objeto de sua incumbncia a
seleo explcita dos contedos culturais. Essa tradio contribuiu de forma
decisiva para deixar em mos de outras pessoas (em geral, as editoras de livros
didticos) os contedos que devem integrar o currculo [...] Em muitas ocasies os
contedos so contemplados pelo alunado como frmulas vazias, sem sequer a
compreenso de seu sentido. Ao mesmo tempo se criou uma tradio na qual os
contedos apresentados nos livros didticos aparecem como os nicos possveis,
os nicos pensveis. Como conseqncia, quando um/a professor/a se pergunta
que outros contedos podiam ser incorporados ao trabalho em sala de aula,
encontra dificuldade para pensar em contedos diferentes dos tradicionais
(SANTOM, 1995, p. 161).
A no-insero desses contedos nas prticas pedaggicas provocou, ao
longo da histria, a negao da cultura dos povos do campo nas escolas. Quando
esta apresentada, na maioria das vezes, aparece de forma estereotipada e
preconceituosa. Exemplo disso so as festas juninas que fazem uso de roupa
rasgada e remendada, dentes estragados, maquiagem exagerada etc., como
caractersticas dos camponeses, em detrimento da valorizao das msicas, das
danas e das comidas tpicas e da prpria origem da festa.
Assim, na superao de contedos estereotipados sobre o modo de vida
campons, a educao do campo pode trazer as caractersticas de sociabilidade e de
trabalho comunitrio presentes nas experincias camponesas. A troca de produtos de
consumo bsico, as atividades do tipo mutiro, a solidariedade no momento da
colheita de determinado produto agrcola.
Portanto, valorizar a cultura dos povos do campo significa criar vnculos com a
comunidade e gerar um sentimento de pertena ao lugar e ao grupo social. sso
possibilita criar uma identidade sociocultural que leva o aluno a compreender o
mundo e transform-lo.
Cultura e identidade so dois conceitos que podem ser problematizados a
partir da identificao da trajetria de vida dos alunos, da caracterizao das prticas
socioculturais vividas na comunidade onde a escola est localizada, da anlise das
relaes sociais vividas nos ambientes familiar, comunitrio e de trabalho.
importante que os aspectos da realidade constituam apenas o ponto de partida, pois o
ponto de chegada depende da insero de contedos devidamente selecionados, que
38
junto a uma seleo de outros materiais, sejam livros, jornais, documentrios etc.,
possam auxiliar os alunos no exerccio na reflexo e produo de conhecimentos.
O ponto de chegada sntese que permite compreender a diversidade social,
tnica, racial e sexual que compe a sociedade brasileira e dos aspectos culturais
diversos. Reconhecer a identidade dos povos latino-americanos essencial para
superar a viso de que a cultura europia ou norte-americana superior brasileira.
Reconhecer as particularidades do prprio pas leva superao da idia de
subordinao a que o povo brasileiro foi submetido no processo de colonizao e que
ainda se reproduz nos dias atuais.
;>7>: In%erde.end@n($a (a!.o*($dadeA 5'e#%o ar0r$a e de#en,ol,$!en%o
#'#%en%0,el
A interdependncia campo-cidade ficou evidenciada a partir do incio do sculo
XX, com o incio da industrializao no Brasil. At ento, havia predominncia do
campo no mbito das relaes capitalistas e da insero do pas nas relaes
econmicas internacionais. Com a ampliao do nmero de indstrias, houve
necessidade de "atrair trabalhadores do campo para as cidades. Com isso,
ocorreram as demandas sociais (sade, educao, transporte, creches etc) nas
cidades. O campo passava por um momento de "expulso dos trabalhadores, em
funo da redefinio das atividades agrcolas, da concentrao da terra e das
polticas agrcolas, que mais tarde desencadearam a chamada "modernizao
agrcola conservadora, em que a questo agrria no foi tocada.
No Brasil, imensas reas de terra encontram-se nas mos do grande capital,
grandes fazendas produzem para exportao. O grande capital e os fazendeiros so
proprietrios da maioria das terras agricultveis do pas, enquanto as pequenas
parcelas de terra esto nas mos de uma populao que se constitui em maioria no
campo os povos do campo. Nas cidades, as favelas e as moradias precrias so
ampliadas, juntamente com o desemprego e com outras formas de violncia, como a
empreendida pelo narcotrfico. Pacotes sociais so viabilizados para "acalmar os
nimos da populao, que carece de tudo o que elemento bsico para a
sobrevivncia (comida, sade, educao, roupa, moradia, trabalho).
Manifestaes sociais acontecem em determinadas conjunturas polticas e
econmicas, tanto de trabalhadores rurais quanto de produtores rurais. Elas tm o
39
apoio dos comerciantes e de inmeros profissionais liberais e organizaes de classe.
A alimentao o exemplo mais claro da necessidade da atividade produtiva no
campo, ainda que nos dias atuais muito tenha sido dito sobre a produo de frutas e
verduras em laboratrios e muitos produtos j sejam cultivados em estufas, embora
estas faam parte da atividade produtiva no campo. Com a alimentao, discute-se o
desenvolvimento sustentvel, pois cada vez mais a sade humana preocupao
internacional e, com ela, as manifestaes favorveis produo agroecolgica.
Quando se discute campo, possvel pensar ainda o deserto verde grandes
reas de pastagem, soja, cana-de-acar entre outros produtos, com uso de
mecanizao moderna e de pouca mo-de-obra. Ampliam-se os desertos verdes, ao
mesmo tempo em que se tornam frgeis as condies de trabalho e de sobrevivncia
na terra por parte dos povos do campo.
A interdependncia campo-cidade pode ser problematizada a partir das
atividades cotidianas e das necessidades sociais bsicas, como alimentao e gua
potvel. O desenvolvimento sustentvel requer um projeto poltico de sociedade que
contemple a dimenso socioambiental do ser humano, da sociedade e do planeta.
Outra possibilidade do debate sobre campo-cidade est na caracterizao dos
estados brasileiros e de seus municpios. Embora o censo do BGE aponte cerca de
18% da populao brasileira residindo no campo, a realidade da maioria dos
pequenos municpios de predomnio de caractersticas econmicas e socioculturais
rurais. Para Veiga (2003, p. 56), 57% da populao brasileira faz parte da rede
urbana brasileira, sendo 34% em 12 aglomeraes metropolitanas (a exemplo de Rio
de Janeiro, So Paulo), 13% em 37 aglomeraes no-metropolitanas (so as
grandes cidades, mas que ainda no se juntaram com aquelas que se localizam ao
seu entorno) e 10% em 77 centros urbanos que no pertencem a aglomeraes
(cidades de porte mdio).
O autor afirma que esses 57% da populao vivem em 455 municpios. As
sedes dos outros 4.485 municpios do pas teriam caractersticas rurais e nelas vivem
30% da populao brasileira. Portanto, para o autor, o Brasil menos urbano do que
se imagina. "Qualquer pessoa que conhea um municpio de pequeno ou mdio porte
localizado fora de aglomeraes poder confirmar que sua economia
essencialmente alicerada na utilizao direta de recursos naturais (VEGA, 2003, p.
56).
40
Os dados alertam para uma anlise crtica, frente s teses anunciadas algumas
dcadas atrs que apontavam o campo como fadado ao xodo. Cabe destacar a
avaliao feita por Duarte (2003, p. 24), que expressa a anlise dos movimentos
sociais do campo:
Vivemos um longo perodo de hegemonia das teses que afirmavam a extino
do campo enquanto espao social significativo ao desenvolvimento da
sociedade, condio que no deixava muitas possibilidades para pensar esta
realidade. Quebrando a linearidade e o absolutismo destes enfoques, no linear
do sculo, dois indicadores do BGE (censo 1998) restabelecem perspectivas
distintas das tidas como seguras. O primeiro deles aponta para o fato de que o
crescimento da populao das cidades brasileiras vegetativo, mostrando uma
desacelerao significativa do xodo campo/cidade pelo esgotamento do
modelo de industrializao. O segundo indicador, mais surpreendente, de
que a populao do campo teve crescimento relativo, permitindo projees
inversas s tradicionais para as prximas dcadas, crescimento esse
provocado pelo retorno em busca de trabalho e sossego, mas, principalmente,
pelas lutas da Reforma Agrria. Assim, o censo mostra que o campo est com
35,5 milhes de pessoas, quando aquelas projees dos anos 80 afirmavam
que estaramos com aproximadamente 12 milhes.
No Paran, existem 399 municpios. No Estado encontramos 14 reas de
remanescentes de Quilombos, conforme informaes fornecidas pela Fundao
Cultural Palmares; 44 Faxinais, que mantm a organizao social tpica do Sistema
Faxinal, segundo Sahr e Cunha (2005); quatro etnias indgenas, distribudas em 17
terras indgenas, 400.000 trabalhadores assalariados bias-frias, segundo Broietti
(2003); setenta acampamentos, segundo informaes do MST; 311 assentamentos
de reforma agrria, segundo informaes do NCRA. Em termos de porcentagem, a
distribuio agrria no Paran , segundo dados FAO/NCRA de 1996, encontra-se na
situao de 86,89 % agricultura familiar e 11,97% agricultura no familiar (capitalista,
patronal e latifundiria).
Porm, segundo a pesquisa, os 86,89% da agricultura familiar detm 40% das
terras cultivveis, enquanto os 11,97% da agricultura no-familiar possuem 60% das
terras cultivveis do Paran. Entretanto, como mostra o grfico abaixo, a agricultura
familiar, na regio sul, a responsvel pela maior produo de alimentos.
41
Grfico Estabelecimentos de Produtores em relao ao total de Agricultores
na Regio Sul do Brasil
Reproduzido do Terra Solidria. CUT, 2000.
Diante desses nmeros, o debate do eixo temtico interdependncia campo-
cidade, questo agrria e desenvolvimento sustentvel torna-se imprescindvel
educao do campo. A partir dele, sero identificados e analisados os tipos de
relaes culturais, econmicas, polticas e sociais que marcam e demarcam os
diversos municpios do Estado.
Em alguns municpios, o agronegcio e a plantao em larga escala so
visveis; em outros, as pequenas parcelas de terra cultivadas pela famlia, com auxlio
de trabalho assalariado quando necessrio; em outros, ainda o conflito de terras
notrio e denunciado pelo confronto entre trabalhadores sem-terra e latifundirios.
Nas terras indgenas, quilombolas e faxinais existe uma forma especfica de
organizao social da vida e da produo, que pode ser mais explorada nas escolas.
dessa organizao social que emergem caractersticas do desenvolvimento
sustentvel, da produo que evita a agresso ao meio ambiente e ao ser humano.
;>7>; Oran$&ao .ol)%$(aA !o,$!en%o# #o($a$# e ($dadan$a
A organizao poltica de um pas, um estado ou um municpio guarda relao
com a representao poltico-partidria, porm no somente isso. A existncia de
movimentos sociais, associaes comunitrias, organizaes sociais etc. indica a
organizao poltica dos moradores de um determinado local. Na histria do Brasil, h
42
uma infinidade de movimentos sociais, seja da classe trabalhadora, seja da classe
proprietria.
Historicamente, os povos do campo demonstraram sua organizao por meio
da reivindicao de condies de trabalho, diviso da terra, de forma a garantir a
produo de subsistncia, a reforma agrria, a delimitao territorial das terras dos
povos indgenas, a indenizao pelos danos gerados nas reas de construo de
usinas hidreltricas. Enfim, foram manifestaes que anunciaram outras relaes
sociais de trabalho, a exemplo de Quilombo dos Palmares, grupos que estiveram
reiteradamente interrogando a questo agrria no Brasil.
Desde os indgenas, Quilombo dos Palmares, Ligas Camponesas, Conflito do
Contestado, Revolta dos Colonos no Sudoeste do Paran, Conflito de Porecatu, Lutas
dos Bia-frias, Movimento dos Atingidos por Barragens, MST, at a organizao de
novas faces do sindicalismo rural combativo, existem exemplos sobre a organizao
poltica dos povos em prol da reforma agrria.
Tratar a organizao poltica mais que falar de partidos polticos, de
representantes polticos, de processos eleitorais. valorizar a organizao da
populao brasileira, na cidade ou no campo. Neste, a demanda pela reforma agrria
e direitos trabalhistas tem sido a luta dos trabalhadores rurais organizados. Por sua
vez, os grandes produtores rurais se unem para reivindicar negociao de suas
dvidas e as condies para manter a produo em larga escala e grande extenso
de terra. Mesmo quando essas manifestaes agregam pequenos proprietrios, a
distribuio dos resultados beneficia prioritariamente o grande capital agrrio.
A organizao poltica se d no mbito escolar, nas caractersticas da gesto,
que pode ser mais democrtica ou mais autoritria. No ambiente escolar, a
organizao de familiares ou pais e mes dos alunos, a organizao dos estudantes,
a organizao dos funcionrios, dos professores etc indicam formatos polticos,
apresenta demandas, faz denncias em torno das polticas pblicas.
No Brasil, foram os movimentos sociais de demandas por educao que deram
impulso ampliao das escolas pblicas. Na escola, as conquistas dos movimentos
sociais parecem diminudas diante do seu real valor. importante resgatar as lutas
por direitos civis, polticos e sociais no pas, pois se trata de um debate sobre a
construo da cidadania.
O estudo da Constituio da Repblica Federativa do Brasil (1988), do
documento Declarao Universal dos Direitos Humanos (aprovado pela Organizao
43
das Naes Unidas em dezembro de 1948) e da Declarao dos Direitos do Homem
e do Cidado (aprovada pela Assemblia Francesa em 1789) contribuem para pensar
a cidadania conquistada em contraposio cidadania outorgada. Os movimentos
sociais lutam para conquistar os direitos sociais como educao, sade, trabalho,
moradia entre outros; lutam, portanto, pela conquista da cidadania como direito e
como dever.
Em muitos casos, o Estado ofereceu direitos aos trabalhadores, como na
dcada de 1930, caracterizando a cidadania como algo "dado, doado, ou seja, como
outorgada. Os trabalhadores rurais no "ganham a terra, eles conquistam-na; os
indgenas no "ganham a demarcao de suas terras, eles conquistam-na; da
mesma forma, os homossexuais no "ganham o direito de se manifestar e desejar
uma famlia, mas conquistam-no. Os movimentos sociais de toda natureza, seja com
carter de classe, como o MST, ou interclassista, como os movimentos ecolgicos e o
movimento gay, dentre tantos outros, desejam a efetivao dos direitos garantidos a
todos os cidados liberdade e igualdade, resguardadas as diferenas.
Novamente, o urbano e o campo no esto dissociados, pois so diferentes
movimentos sociais que reivindicam direitos. a partir do eixo organizao poltica,
movimentos sociais e cidadania que o professor ter possibilidade de analisar com os
alunos as condies existenciais dos sujeitos, compreender os enfrentamentos
polticos e as lutas sociais, na histria.
4. 2 ALTERNATVAS METODOLGCAS
;>2>7 Oran$&ao do# #a"ere# e#(olare#? $n,e#%$ao e $n%erd$#($.l$nar$dade
(o!o .r$n().$o# .eda+$(o#
Os saberes escolares localizam-se em dois planos: os saberes da experincia
trazidos pelos alunos. Os saberes da experincia trazidos pelos professores,
somados aos especficos de cada rea do conhecimento e aos gerais.
Para que se efetive a valorizao da cultura dos povos do campo na escola,
necessrio repensar a organizao dos saberes escolares; isto , os contedos
especficos a serem trabalhados. As experincias apresentadas pelos professores
nos Encontros Descentralizados sinalizam que esta reorganizao pode se dar de
duas formas:
44
A primeira forma ocorre no interior das diferentes disciplinas da Base Nacional
Comum (Lngua Portuguesa, Artes, Educao Fsica, Matemtica, Cincias, Histria,
Geografia, Ensino Religioso, Lngua Estrangeira Moderna, Biologia, Fsica, Qumica,
Sociologia e Filosofia), articulando os contedos sistematizados com a realidade do
campo.
Para isso, necessrio responder a alguns questionamentos: que contedos
culturais dos povos do campo devem estar presentes nas disciplinas para que
instrumentalizem os alunos a compreenderem o mundo em que vivem? Quais so os
saberes dos povos do campo que precisam integrar os currculos das disciplinas? A
resposta a tais questes somente ser encontrada mediante a realizao de
investigao, assunto que ser discutido adiante.
Como diz Freire (1987, p. 101):
No posso investigar o pensar dos outros, referindo ao mundo, se no penso.
Mas no penso autenticamente, se os outros tambm no pensam.
Simplesmente, no posso pensar pelos outros, nem para os outros. A
investigao do pensar do povo no pode ser feita sem o povo, mas com ele,
como sujeito de seu pensar. E se seu pensar mgico ou ingnuo, ser
pensando o seu pensar, na ao, que ele mesmo se superar. E a superao
no se faz no ato de consumir idias, mas de produzi-las e de transform-las
na ao e na comunicao.
A segunda forma ocorre pela criao de disciplinas para compor a parte
diversificada da matriz curricular
A experincia do municpio de Francisco Beltro um bom exemplo dessa
possibilidade. Nesse municpio foi criada a disciplina -esenvolvimento 'ural
Sustentvel -'S, que atualmente integra o currculo de 5. a 8. srie do Ensino
Fundamental. Entretanto, importante salientar que a implementao da Educao
do Campo no vai ocorrer apenas com a criao de vrias disciplinas na parte
diversificada, pois estas devem tratar de conhecimentos muito especficos, que no
so respondidos pelas diferentes disciplinas da Base Nacional, como, por exemplo, o
desenvolvimento rural, a agroecologia, a pesca artesanal etc. Assim, fundamental
garantir que a realidade do campo, com sua diversidade, esteja presente em toda a
organizao curricular.
A Educao nfantil e as sries iniciais do Ensino Fundamental (1. a 4.)
tambm devem inserir a especificidade da vida das crianas do campo nas suas
prticas pedaggicas, as brincadeiras criadas pelas crianas, a sociabilidade entre
45
elas, a participao nas atividades domsticas e da lavoura etc. Embora seja proibido
o trabalho para menores de 14 anos, sabido que, no campo, faz parte da educao
da criana e do jovem o acompanhamento das atividades que os pais realizam na
lavoura, desde que no sejam prejudiciais sua sade, e nem se caracterizem como
explorao de mo-de-obra infantil.
De fato, as crianas do campo acompanham o ciclo produtivo das plantas,
sabem o que comem e como foi produzido, comeam desde pequenas a distinguir os
problemas existentes na agricultura, como os baixos preos dos produtos agrcolas. A
criana vive o seu cotidiano de forma que percebe os limites dos lugares (plantao,
limites entre as propriedades, estradas que so de domnio pblico etc.). Na escola, a
criana necessita aprender mais sobre os diferentes tempos e lugares, sobre os
homens dos diferentes lugares e tempos.
Pensar a interdisciplinaridade nas escolas pode ser um dos caminhos para
superar o trabalho pedaggico fragmentado. Conforme Fazenda (1994, p. 62-63),
A tendncia em olhar a sala de aula sob uma nica e determinada perspectiva
acarreta srias limitaes, quer no referente s anlises, quer nas snteses
enunciadas [...] colocar em dvida teorias construdas a partir de uma atitude
disciplinar no significa isol-las ou anul-las, mas enfatizar nelas o seu carter
de provisoriedade. Essa provisoriedade justifica-se pela complexidade dos
fenmenos envolvidos nas ocorrncias de sala de aula. A atitude
interdisciplinar visa, nesse sentido, uma transgresso aos paradigmas rgidos
da cincia escolar atual, na forma como vem se configurando, disiplinarmente.
O surgimento de uma outra perspectiva de trabalho pedaggico no ocorre
repentinamente e sim pela anlise do que existe, do seu carter provisrio e do que
pode vir a ser. Para a autora, a atitude interdisciplinar procura reindagar as certezas
paradigmticas resultantes das teorias que configuram a atual cincia escolar e
considera fundamental para a construo dessa cincia a pesquisa criteriosa sobre as
aes comprometidas ocorridas em sala de aula.
Dentre os seis fundamentos de uma prtica docente interdisciplinar, descritos
por Fazenda (1994, p. 84-88), quatro merecem destaque:
* primeiro: a pareria / "consiste numa tentativa de incitar o dilogo com outras
formas de conhecimento a que no estamos habituados, e nessa tentativa a
possibilidade de interpenetrao delas. Para a autora, a parceira surge como
necessidade de troca; da solido dos profissionais em relao s instituies que
46
habitam; como condio de sobrevivncia do conhecimento educacional. Ela "a
possibilidade de consolidao da intersubjetividade a possibilidade de que um
pensar venha a se complementar no outro;
* segundo: o per*il de uma sala de aula interdisiplinar / "A sala de aula o lugar
onde a interdisciplinaridade habita, a autoridade conquistada; a obrigao
alternada pela satisfao; a arrogncia pela humildade; a reproduo pela
produo de conhecimento; diferena no espao arquitetnico e na organizao
do tempo;
* terceiro: alieres do pro0eto interdisiplinar / a interdisciplinaridade decorre mais
do encontro entre indivduos do que entre disciplinas; pressupe a presena de
projetos pessoais de vida: "O projeto, a intencionalidade, o rigor caractersticas
fundamentais de uma forma de pensar e de agir interdisciplinares, infelizmente em
muitos casos, tm sido substitudas pela improvisao e pelo non sense;
* quarto: possibilidade de e*etiva!o de pesquisas interdisiplinares / para a autora,
"aprender a pesquisar fazendo pesquisa, prprio de uma educao
interdisciplinar. Assim, a interdisciplinaridade reconhecida como uma categoria
de ao.
Uma das proposies deste documento desenvolver uma cultura de
"indagaes que leve superao do modo tradicional, autoritrio e enciclopdico do
fazer pedaggico. A pesquisa um dos caminhos sugeridos na elaborao de
encaminhamentos metodolgicos na educao do campo. Ela pode se dar no plano
individual ou coletivo, mediante o dilogo, a indagao, o registro e a sistematizao
das informaes como aspectos essenciais da mesma.
Eleger temas centrais para a prtica pedaggica escolar pode ser um caminho
para articular os conhecimentos especficos das reas. Por exemplo: Meio Ambiente,
Trabalho na terra, Alimentao, Sade podem ser temas de projetos escolares,
porm a essncia do trabalho estar na articulao a ser feita entre as reas do
conhecimento. O envolvimento de professores, alunos, comunidade e equipe escolar
na prtica pedaggica um caminho para o desenvolvimento da participao social.
O envolvimento dos professores das reas do conhecimento garantir a
qualidade de "aproximao disciplinar, num primeiro momento, e depois a
interdisciplinaridade. preciso disposio para pensar e fazer diferente. preciso
que os cursos de formao de professores ousem na reflexo sobre as formas de
47
superar a viso disciplinar na educao.
Pensar em formas alternativas de como encaminhar as prticas pedaggicas j
existentes nas escolas do campo tambm uma forma de rever e prever novas
possibilidades educacionais. O que corre hoje, pelos relatos feitos pelos professores,
so projetos como: horta escolar, jardinagem, alimentao saudvel, remdios
caseiros, plantio de mata ciliar etc; porm, muitos deles so desenvolvidos de forma
isolada e desarticulada e ficam muito ligados figura de um professor. Esses projetos
so importantes, todavia precisam inserir-se no contexto maior da escola e assumidos
pela comunidade escolar. O dilogo e o encontro com o outro na escola, na
comunidade so centrais na elaborao de uma prtica interdisciplinar.
A pesquisa elemento essencial para que o professor aprofunde os seus
conhecimentos, ou para que entre em contato com os aspectos da realidade vivida
pelos povos do campo. Ela requer observao, experimentao, reflexo, anlise,
sistematizao e estudos para aprofundamento terico. As crianas so pequenos
cientistas, indagam a respeito de tudo.
Cabe escola valorizar as indagaes feitas pelas crianas e seu
aprofundamento, para que ocorra apropriao e produo de novos conhecimentos. A
fim de que os alunos continuem a questionar a respeito do mundo, da vida, da sua
histria etc., preciso que o professor seja um inquiridor nas aulas. "r a campo no
campo pode ser um lema para pesquisa. O importante que o professor planeje o
que ser pesquisado, para que os alunos no fiquem na mera descrio dos
acontecimentos dos quais participam todos os dias.
Com Freire, pensamos que ensinar exige pesquisa, pacincia e respeito. Em
se tratando da educao do campo, a pesquisa essencial para que se desvelem as
relaes sociais de produo, os saberes que esto presentes no cotidiano do
trabalho, da organizao poltica, da negociao econmica dos produtos. Ao
descobrir os saberes da vida cotidiana, o professor ter mais elementos para construir
planejamentos de ensino, selecionar textos para estudo, organizar a aula, o processo
pedaggico.
O trabalho com Temas Geradores outra opo terico-metodolgica indicada
na perspectiva emancipatria de educao. Porm, como apontou Freire (1987), os
temas no so extrados da realidade, mas so oriundos de investigaes feitas com
a comunidade e entre a prpria comunidade.
No mbito da educao escolar, cabe a professores e alunos, num processo
48
investigativo, chegar indicao dos temas significativos para determinada
comunidade local. A investigao, o dilogo, a interrogao constante so essenciais
ao trabalho com temas geradores. Para que as escolas possam aprofundar estudos
sobre os temas geradores, a sugesto a leitura da obra "edagogia do oprimido, de
autoria de Paulo Freire.
A organizao dos saberes escolares pode seguir diferentes encaminhamentos
metodolgicos, desde que haja clareza de qual a concepo de educao do
campo que se quer desenvolver.
;>2>2 Oran$&ao do %e!.o e do e#.ao e#(olar
A escola o lugar das relaes educativas formais. O mundo atual, porm,
exige que na escola sejam valorizados lugares em que acontece a educao, na sua
vertente informal e no-formal. A roa, a mata, os rios ou o mar, as associaes
comunitrias etc. so lugares educativos que, s vezes, justamente por causa do
contato dirio, passam despercebidos, esquecidos no momento da elaborao dos
planejamentos de ensino.
Esses lugares educativos podem ser usados nas mais diferentes disciplinas e
no apenas nas aulas de Cincias, como usualmente acontece. Assim, necessrio
que cada uma delas, a partir do seu conhecimento prprio, consiga identificar como
os diversos ambientes podem se fazer presentes nas suas prticas pedaggicas.
Repensar o espao escolar e as formas de encaminhamento metodolgico
induzir a uma reorganizao dos tempos escolares, pois um modelo de aula
fechado, por exemplo, em cinqenta minutos por disciplina, nem sempre permite
desenvolver atividades que levem em conta essas outras possibilidades. Assim, a
construo do projeto poltico-pedaggico da escola requer a reflexo sobre tais
questes.
Uma aula na mata, na ilha, no acampamento, no assentamento, na associao
comunitria, na roa ou na cooperativa, dentre tantos outros lugares, pode levar uma
manh toda, numa seqncia de encontros, para que os alunos compreendam as
relaes sociais de produo e o processo de criao da mercadoria, circulao e de
consumo. Para que a escola proponha tempos diferentes, preciso que o projeto
poltico-pedaggico seja coerente em seus princpios pedaggicos, que cada
planejamento de ensino explicite os objetivos, as articulaes entre disciplinas, os
49
conceitos e noes a serem desenvolvidas com os alunos. Caso contrrio, a prtica
poder se tornar apenas uma visita a um outro ambiente que no a sala de aula, no
atingindo os objetivos de uma educao crtica.
Em relao aos tempos pedaggicos, ainda h que se considerar a dinmica
da vida do campo, com os seus ciclos produtivos, perodo de pesca e turismo, pocas
de chuvas, entre outros, que devem ser considerados na elaborao do calendrio
escolar, evitando, assim, a evaso ou um nmero excessivo de faltas de alunos em
determinados perodos do ano. A LDB n. 9394/96 d respaldo para que o calendrio
escolar seja organizado em funo das particularidades de cada lugar.
Arroyo (2004, p. 196) afirma que
[...] para muitos professores(as) no est sendo cmodo manter a lgica
temporal que organiza nosso trabalho. Esto convencidos da necessidade de
repensar nossos tempos de ensinar. Tarefa que no depende de cada um, mas
exige propostas coletivas no apenas de cada escola, mas das redes de
ensino.
O autor mostra que os tempos e lgicas escolares nos parecem naturais, mas
so construes histricas.
A introduo das sries e das classes escolares, a diviso sistemtica dos
tempos, dos programas vem desde as origens da constituio dos modernos
sistemas de ensino no sculo XV. [...] A mesma lgica temporal que organiza
os contedos e sua aprendizagem vai determinando a organizao dos alunos
e, conseqentemente, do trabalho dos mestres (ARROYO, 2004, p. 196).
Diante do exposto, fica a questo: o que fazer nas escolas do campo? Existem
experincias que demonstram a existncia do tempo-escola e do tempo-comunidade,
a exemplo de cursos existentes no MST, assim como nas Casas Familiares Rurais.
Como fazer avanar o debate sobre os tempos e espaos escolares? Um caminho
o reconhecimento do fato de que a lgica temporal no tem contribudo para uma
aprendizagem crtica dos contedos, devido fragmentao do trabalho, dos
contedos e das relaes humanas.
A valorizao do campo nas propostas educacionais depende de cada um de
ns. E os n+# do campo so desvelados na pesquisa como fundamento da prtica
pedaggica. Os n+# do campo podem ser desvelados na gesto democrtica da
escola e da educao pblica. Os n+# da escola pblica podem ser compreendidos
mediante a atitude coletiva de indagao sobre a trajetria da institucionalizao dos
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tempos escolares e da escola como lugar de aquisio de conhecimentos. A
superao de uma realidade pressupe conhecimento e apreenso dos elementos
que a compem, portanto, capacidade de argumentao.
A reforma agrria aparece atravs das necessidades dos prprios
trabalhadores [...] aparece como condio para que outras necessidades sejam
atendidas: necessidade de sobrevivncia, necessidade de emprego,
necessidade de sade, de ed'(ao, de justia, de futuro, de paz para as
novas geraes, de respeito por sua prpria lgica (camponesa) anticapitalista
(isto , por seu modo de pensar e de interpretar a vida), necessidade de
integrao poltica, de emancipao (isto , de libertao de todos os vnculos
de submisso), de reconhecimento como sujeitos de seu prprio destino e de
um destino prprio, diferente, se necessrio (grifo nosso, MARTNS, 1994, p.
159).
Para alm de todas as sementes lanadas, preciso cultivar a idia de que a
educao do campo tem sentido superior quando pensada em sua relao com a
questo agrria, que h muito inquieta os trabalhadores de todos os cantos,
sobretudo aqueles que tm na terra a sua condio fundamental de cidadania.
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