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Teocomunicao Porto Alegre v. 44 n. 1 p. 5-27 jan.-abr. 2014
OS PAPAS DO VATICANO II E O DILOGO
COM A SOCIEDADE CONTEMPORNEA
The popes of Vatican II and the dialog with
the society contemporanea
Ney de Souza*
Edgar da Silva Gomes**
RESUMO
A situao eclesial da atualidade revela uma instituio repleta de surpresas na
sua relao consigo prpria e com a sociedade. O artigo apresenta o processo
histrico-teolgico da formao dos papas Joo XXIII e Paulo VI, ambos na
dinmica do Conclio Vaticano II e da modernidade. A fnalidade deste estudo
buscar as razes da formao de ambos, sua atividade e consequncias para
o processo histrico posterior.
Palavras-chave: Joo XXIII. Paulo VI. Vaticano II. Modernidade.
ABSTRACT
The ecclesial situation today reveals an institution full of surprises in its
relationship with itself and with the society. The Article presents the historical
process-theological training of popes John XXIII and Paul VI, both in dynamic of
Vatican II and of modernity. The purpose of this study is to seek the roots of the
formation of both, his activity and consequences for the historical process later.
Keywords: John XXIII. Paul VI. Vatican II. Modernity.
VATICANO II: O DILOGO COM O MUNDO
VATICAN II: THE DIALOG WITH THE WORLD
* Ney de Souza, Ps-Doutorado em Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica do
Rio de Janeiro. Doutor em Histria Eclesistica pela Pontifcia Universidade Gregoriana,
Roma. Professor no Programa de Ps-Graduao em Teologia da PUC-SP. <ney.
souza07@terra.com.br>.
** Edgar da Silva Gomes, Doutor em Histria Social pela Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo. Professor de Histria do Cristianismo no COGEAE da PUC-SP.
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 44, n. 1, p. 5-27, jan.-abr. 2014
6 SOUZA, N.; GOMES, E. S.
Introduo
O tema Conclio Vaticano II difcil e fascinante. Difcil, pois
o entroncamento de diversas tendncias histricas e teolgicas que
se encontram em seu interior, originrias, obviamente, de um longo
processo histrico. Fascinante porque abre um novo horizonte para
a Igreja. Um verdadeiro ponto de partida como afrmou Paulo VI e
um canteiro de obras no pensamento de Karl Rahner. O perodo
que envolve sua convocao no dia 25 de dezembro de 1961 com a
Constituio apostlica Humanae salutis
1
do papa Joo XXIII, at seu
encerramento com a Carta apostlica
2
do papa Paulo VI no dia 8 de
dezembro de 1965 na solenidade da Imaculada Conceio, provocou
um turbilho de emoes entre os artfces das importantes mudanas
que ocorreriam na vida da Igreja. Dvidas e expectativas tambm
atingiram os fis do catolicismo, e por que no colocar nesta conta os
crticos dessa bimilenar instituio, que acompanharam os trabalhos
das comisses preparatrias e o desenrolar do conclio? Para contribuir
com as refexes sobre este importante evento na vida da Igreja, quase
cinquenta anos aps a fnalizao dos trabalhos conciliares, que deram
incio ao sonhado aggiornamento proposto pelo papa Joo XXIII e
levado adiante pelo seu sucessor Paulo VI, prope-se neste texto um
breve caminhar pela histria de vida desses papas que souberm fazer
uma leitura precisa do contexto histrico para propor a to necessria
atualizao da Igreja Catlica e dialogar com a contemporaneidade.
Adentrar ao mundo biogrfco dos papas do Conclio Vaticano II
reconhecer a importncia no somente do indivduo, mas do contexto
em que foi formada sua personalidade e sua teologia. Personalidades
que conseguiram realizar uma leitura dos sinais dos tempos, sem
dvida, haviam percebido que o tempo superior ao espao. Assim,
souberam trabalhar para obter resultados em longo prazo e no por
imediatismos. O texto, portanto, contribui tambm para uma refexo
crtica do processo histrico em que estes papas foram formados e
atuaram, revelando o princpio daquilo que j comea a ser visualizado
no incio do sculo XXI atravs do pontifcado do papa Francisco:
simplicidade, Igreja em constante dilogo com a sociedade e barramento
aos anacronismos.
1
AP (Acta et documenta Concilio Oecumenico Vaticano II apparando), I, p. 140ss.
2
AS (Acta Synodalia Sacrosancti Concilii Vaticano II), IV/7, p. 867-886.
7 Os Papas do Vaticano II ...
1 Antecedentes Polticos, Econmicos e
Religiosos do Conclio Vaticano II
Atrs dos muros do Vaticano, o tempo parece estar parado. sombra
da baslica de So Pedro, a vida segue com ritmo e aparncia de dois
mil anos atrs. O chefe da Igreja catlica, vigrio de Jesus Cristo,
servo dos servidores de Deus e regente absoluto, o papa governa
este reino em um espao de cinquenta metros quadrados. No deve
responder a nenhuma autoridade terrena, e responde unicamente a
Deus e a sua prpria conscincia.
3

Os papas do Conclio, Joo XXIII e Paulo VI, estavam imersos
em um cenrio multicultural, dividido politicamente entre duas grandes
potncias polticas: Estados Unidos e Unio Sovitica, detentoras de
grande arsenal nuclear e poder econmico que colocou o mundo sob
a tenso de um iminente fm dos tempos. Apesar da diviso poltico-
geogrfca imposta pela guerra fria, Estados Unidos e Unio Sovitica
procuraram infuenciar o maior nmero de seguidores para alm deste
terico marco geogrfco. Atravs do poderio econmico e da coero
militar, conseguiram a adeso de estados-satlites, ou seja, pases
que permaneciam sob a proteo dos dois guardies da poltica e
da economia mundial, como nas antigas converses catlicas com os
soberanos medievais, ou dos prncipes alemes da reforma, os sditos
deveriam seguir a ideologia imposta por seu protetor.
Em qualquer manual de histria geral sobre o sculo XX, podemos
encontrar uma defnio convencional de como a economia e a poltica
estavam polarizadas entre as duas grandes potncias que emergiram
do ps-guerra: Estados Unidos e Unio Sovitica.
4
Adveio dessa
polarizao ideolgica uma acirrada disputa pelo maior nmero de
aliados, marcando um longo perodo que fcou conhecido como Guerra
Fria.
5
Os Estados Unidos acreditavam estar defendendo a democracia,
e nessa esteira todo seu arcabouo ideolgico capitalista, impondo aos
3
KNOPP. Guido. Vaticano e Pontefci. Milano: Hobby e Work, 2005, p. 7.
4
BARRACLOUGH, Geoffrey. Introduo Histria contempornea. So Paulo: Crcu-
lo do Livro, sd, p. 85-112; HOBSBAWM, Eric. A Era dos Extremos. O breve sculo
XX 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, p. 223-252.
5
JUDT, Tony. Ps-Guerra uma histria da Europa desde 1945. Rio de Janeiro: Objetiva,
2002, p. 143-177.
seus aliados uma ditadura capitalista aviltante, contra os pases
capitaneados pela Unio Sovitica, representante da ideologia
comunista-marxista, contrria ao ideal americano, e grande parte do
mundo ocidental. Na Igreja, segundo Anna Carletti, um novo cenrio se
confgurou diante da Santa S, o nazismo e o fascismo (...) no existiam
mais, enquanto o inimigo da Santa S estava entre os vencedores, o
poder comunista aos olhos do Vaticano ameaava avanar (...).
6

Para o papa Pio XII (1939-1958), esse era um cenrio aterrador;
o catolicismo sempre foi inimigo visceral das teorias materialistas e
comunistas ateias. Automaticamente o aliado unvoco da Santa S em
sua cruzada anticomunista passou a ser os Estados Unidos que tambm
via com simpatia esta aliana, pelo alcance e penetrao do catolicismo,
nesse contexto, em pases com interesses estratgicos dos americanos
contra o avano dos soviticos, principalmente na Amrica Latina,
regio em disputa pelas duas grandes potncias para disseminarem
sua ideologia. Era a busca pela hegemonia poltica para enfraquecer
o oponente. A Guerra Fria e seus desdobramentos causaram inmeros
males aos aliados polticos de ambos os lados, e pode-se dizer que ainda
hoje alguns dos denominados pases satlites sofrem as consequncias
das disputas desse passado to presente.
O abandono sentido pelos catlicos latino-americanos foi a
consequncia do alinhamento poltico da Santa S com os americanos
que tambm fnanciavam a propaganda vaticana contra o comunismo
sovitico. Segundo Giancarlo Zizola importantes fundos americanos
afuam nas caixas do Movimento Por Um Mundo Melhor do Padre
Ricardo Lombardi e da Ao Catlica para fazer face ao comunismo.
7

A cruzada anticomunista era uma questo de honra para Pio XII e, em
13 de julho de 1949, ameaou os catlicos que aderissem ou propagas-
sem o comunismo com a excomunho por meio de um decreto da
Congregao do Santo Ofcio, fato que foi comemorado pelo governo
americano.
8
Mas, esse volume de investimentos tambm sofreu resistncia
dentro da Cria romana. Giovanni Battista Montini, futuro papa Paulo
VI, se opunha a este alinhamento com os americanos. A consequncia

6
CARLETTI, Anna. O Internacionalismo do Vaticano e a Nova Ordem Mundial. Braslia:
Fundao Alexandre de Gusmo, 2012, p. 120.
7
ZIZOLA, Giancarlo. Santit e Potere. Milano: Sperling e Kupfer, 2009, p. 10.
8
ALBERIGO, G. La condenacin de los comunistas en 1949. In: Concilium 107 (1975)
p. 114-122.
desta resistncia por parte de Montini foi ser visto com desconfana pelos
bispos e purpurados conservadores, o que provocou seu afastamento
da Cria e de seu cargo de subsecretrio de Estado, ganhando como
prmio de consolo a nomeao para arcebispo de Milo. O futuro papa
Paulo VI no foi elevado prpura cardinalcia por Pio XII, apesar do
papa ter um colgio cardinalcio pouco numeroso, velho e conservador.
Com Joo XXIII veio a prpura e a chance de se tornar seu sucessor.
O que ocorreu alguns anos depois. Aps a morte de Pio XII, o nome
de Montini seria um dos nomes favoritos para suced-lo ao cargo
mximo do catolicismo. Preterido poucos anos antes por sua at ento
postura poltica um tanto quanto liberal para os padres de uma cria
conservadora e anticomunista, o jovem e bem-articulado arcebispo
de Milo no aguardou muito tempo para assumir o cargo de sumo
pontfce.
Durante todo seu pontifcado Pio XII no foi amistoso ou procurou
um dilogo com a Unio Sovitica. O papa criticou o tratamento
dispensado pelos governos comunistas ao catolicismo,
9
e tentou se
aproximar da Polnia, sem sucesso. Chamou de igrejas do silncio o
catolicismo sob o domnio dos comunistas. O que fcou registrado dessa
relao foram as animosidades de ambas as partes e as condenaes
abertas do papa ideologia comunista ateia. Pio XII tambm criticou
os pases imperialistas como, por exemplo, na encclica Fidei Donum
(1957),
10
apresentando as condies das misses catlicas particularmente
na frica. De forma mais branda, falou contra a sociedade de consumo
segundo os valores da Doutrina Social da Igreja onde os direitos dos
homens esto acima dos bens materiais. Tambm desconfava dos bispos
americanos, produto do american way of life,
At os ltimos anos, continuou sua campanha contra o comunismo,
mantendo seu alinhamento com os EUA (...), porm, Pio XII,
mantinha certa desconfana. De fato, julgava perigosa tambm
aquela american way of life que estava difundindo-se sempre
mais na Europa, e desconfava do protestantismo que nos Estados
Unidos superava em nmero e infuncia o catolicismo. Os
bispos estadunidenses lhe pareciam progressistas demais, por isso
durante seu pontifcado, mesmo aumentando o nmero de prelados
9
RICCARDI, Andrea. Pio XII. In: LEVILLAIN, Philippe (dir.). Dizionario Storico del
Papato. Bompiani: Milano, 1996, p. 1179.
10
Enchiridion delle Encicliche (EE). Bologna: Dehoniane, 1995, p. 1130-1171.
americanos presentes na Cria Romana, os lugares-chaves do
governo da Santa S permaneciam nas mos de italianos.
11
(sic)
Pio XII foi um poltico sagaz no relacionamento com o go-
verno italiano e um bom diplomata antes, durante e depois da Segunda
Guerra. O papa Pacelli deixou de herana para seus sucessores um
catolicismo anticomunista e, uma tima relao com a democracia
americana.
A Santa S, sob a liderana de Pio XII, que decidiu levar para
frente sozinho a poltica internacional da Santa S, infuenciou no
somente a poltica italiana, mas tambm participou do surgimento
da principal instituio multilateral, a ONU (...) Quando a ONU
foi fundada, Pio XII enviou j em 1948 um observador ofcial da
Santa S junto nova instituio. Em 1951, a Santa S entrou no
Conselho executivo do Alto Comissariado para os Refugiados. Em
1964, um Observador Permanente, Monsenhor Alberto Giovannetti,
instalou-se em Nova York. Isso lhe permitiu aproximar-se das
naes participantes da ONU. Em relao Europa, o projeto de
sua unifcao era um ulterior ponto em comum entre a poltica
internacional da Santa S e a poltica dos Estados Unidos. Aps
a II Guerra Mundial, Pio XII dedicou muito do seu tempo a
trabalhar ardentemente para esse objetivo, estimulando os futu-
ros protagonistas dos primeiros acordos europeus. (...) Pio XII
trabalhou para a unidade europeia (...) Por essa mesma razo,
Pio XII devia acolher os fnanciamentos do Plano Marshall que
visavam reforar a Europa para constituir o bloco ocidental contra
os soviticos.
12
(sic)
No entanto, seus sucessores imediatos, tanto Joo XXIII quanto
Paulo VI, no comungaram com a postura radical contra o bloco
sovitico. Tambm tentaram fazer com que o catolicismo respirasse
novos ares e procuraram abrir as janelas do Vaticano para tirar o mofo
existente nos intramuros que haviam se fechado para o mundo, mais
radicalmente, com Pio IX e a encclica e seu anexo, respectivamente,
Quanta Cura e Syllabus
13
que condenavam os erros da modernidade.
11
12
Ibidem, p. 123-124.
13
DOCUMENTOS DA IGREJA. Documentos de Gregrio XVI e Pio IX. So Paulo: Paulus,
1999, p. 248-275.
Assim, passamos a falar sobre os Papas do Conclio Vaticano II e os
novos ares que insistem em se chocar contra as baforadas de retorno
a um passado poltico conservador e imperialista do catolicismo,
que, segundo o julgamento do jesuta alemo Deschner, lhe daria a
possibilidade de restabelecer um tipo de poder cristo-carolngio (...).
O pontifcado de Pio XII comeou seu eclipse acompanhando de certa
forma a decadncia de uma Igreja que parecia no saber mais dialogar
com o mundo contemporneo.
14
2 Joo XXIII, um papa de transio (1958-1963)
No se brinca impunemente com a histria! Quando uma instituio
de idade vinte vezes secular, como o caso da Igreja catlica,
seguida por milhes de fis e respeitada at pelos seus inimigos
e adversrios, quando uma instituio como essa anuncia a sua
doutrina, e mais, quando desenvolve uma vasta ao poltica em
mbito mundial para consolidar esses preceitos doutrinrios, ela
arrasta consigo foras incomensurveis, provoca jogos de poder
e desencadeia envolvimentos que nem sempre pode controlar ou
sequer prever os resultados.
15
Durante o sculo XIX, a Igreja catlica reage ao que considerava
provocaes da sociedade contempornea moral e aos dogmas do
catolicismo.
16
Nesse bojo no havia distino a nenhuma vertente
poltico-intelectual: se sentiu afrontada quando Napoleo capturou
o papa Pio VII; atacou tambm os intelectuais, como por exemplo,
Marx e Engels, ou seja, combateu e condenou alm da esquerda em
todos os seus matizes, o capitalismo e suas teorias sociopolticas.
Somente na segunda metade do sculo XX que esta poltica defensiva
em relao ao mundo moderno foi distendida com as atitudes dos
papas Joo XXIII e Paulo VI ao realizarem o Conclio Ecumnico
Vaticano II.
14
Pensamento registrado por CARLETTI, Anna. O Internacionalismo do Vaticano e a Nova
Ordem Mundial. Braslia: Fundao Alexandre de Gusmo, 2012, p. 126.
15
MANOEL, Ivan A. O Pndulo da Histria: Tempo e eternidade no pensamento catlico
(1800-1960). Maring: UEM, 2004, p. 133.
16
SOUZA, Ney; GONALVES, Paulo Srgio Lopes. Catolicismo e sociedade
contempornea. Do Conclio Vaticano I ao contexto histrico-teolgico do Conclio
Vaticano II. So Paulo: Paulus, 2013, p. 51-63.
Joo XXIII (1958-1963),
17
um papa de transio,
18
surpreendeu
o mundo, primeiro por ter sido eleito,
19
segundo por ter enfrentado o
medo de abertura do catolicismo ao mundo e convocado um Conclio
Ecumnico para surpresa da maioria dos purpurados da Cria romana.
Interessante o comentrio de Arendt sobre a eleio: O que estarrecedor
no que ele no estivesse entre os papabile, mas que ningum tivesse
conscincia quem ele era e tenha sido eleito porque todos o consideravam
uma fgura sem maiores consequncias.
20
Quando eleito, escolheu o
nome Joo, rompendo o silncio secular desde o incio do sculo XV.
Neste perodo outro havia escolhido este nome e passou para a histria
como antipapa. Roncalli no tem medo da histria e decide chamar-se
Joo. So diversas as motivaes para escolher este nome: nome do
pai, inmeras as catedrais com este ttulo, inclusive Latro, Joo Batista
e Evangelista, 22 papas e quase todos com pontifcado breve.
21
Atravs
de seu ato de coragem, procurou tirar o mofo acumulado atrs dos muros
do Vaticano por mais de um sculo e, anunciou uma nova fase para o
catolicismo como sendo de alegria para a Igreja. Quem foi este homem
que revolucionou a Igreja na segunda metade do sculo XX? Quais so
suas origens e sua histria antes do pontifcado?
ngelo Giuseppe Roncalli, o quarto de uma prole de treze flhos,
nasceu no povoado de Sotto il Monte, na provncia de Brgamo, Itlia,
no dia 25 de novembro de 1881, de famlia pobre de camponeses.
A formao religiosa, segundo o prprio Roncalli afrmava, deveu-se,
Ao seu tio Xavier, (...) a sua primeira e fundamental formao religiosa.
O clima religioso da famlia e a fervorosa vida paroquial foram a
primeira escola de vida crist, que marcou a sua fsionomia espiritual.
22

O ambiente familiar caracterizado pelo nmero elevado de membros
17
Um curriculum vitae em AAS 50 (1958) p. 902; ALBERIGO, G. Il pontifcato di Giovanni
XXIII. In: FLICHE, A.; MARTIN, V. (dir.). Storia dela Chiesa. XXXV/1, Milano, San
Paolo, 1994, p. 15-19.
18
ALBERIGO, Giuseppe. ngelo Jos Roncalli. Joo XXIII. So Paulo: Paulinas, 2000,
p. 159; ZIZOLA, Giancarlo. Il conclave, storia e segreti. Roma: Newton Compton, 1993,
p. 216-238.
19
Vrias outras informaes sobre Joo XXIII podem ser encontradas no seu Dirio ntimo,
que foi editado pelo seu secretrio Loris Capovilla, Livraria Agir Editora, 1964.
20
ARENDT, Hannah. Angelo Giuseppe Roncalli: um cristo no trono de So Pedro de 1958
a 1963. In: ID. Homens em tempos sombrios. So Paulo: Companhia das Letras, 2008,
p. 68.
21
ALBERIGO, G. Op. cit., p. 162.
22
<http://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_20000903_john-xxiii_
po.htl>. Acesso em: 20/10/2013, 00H30.
e pela limitao de recursos econmicos. Os seus hbitos espirituais
formaram-se no relacionamento com a sua famlia e os seus educadores
espirituais Rebbuzzini, Spolverini e Radini Tedeschi.
23
O papa Roncalli
procurou manter vivo o relacionamento com seus parentes, respeitando
as diferentes realidades: a sua de padre e a de sua famlia.
O jovem Roncalli estudou os dois primeiros anos de teologia
no seminrio de Brgamo, sendo admitido no ano de 1896 na ordem
franciscana secular, na qual professou as regras em maio de 1897.
Com uma bolsa de estudos que ganhou de sua diocese, foi aluno do
Pontifcio Seminrio Romano, recebendo a ordenao sacerdotal em
agosto de 1904 Roma. No ano de 1905, foi nomeado secretrio do
bispo de Brgamo, D. Giacomo Radini Tedeschi, o que lhe possibilitou
fazer inmeras viagens, visitas pastorais e colaborar com mltiplas
iniciativas apostlicas como snodos, redao de boletim diocesano e
obras sociais. Colaborou com o jornal catlico da diocese de Brgamo
e foi assistente da Ao Catlica Feminina.
24
Foi como professor no
seminrio da mesma diocese que aprofundou seus estudos sobre trs
pregadores catlicos: So Francisco de Sales, So Gregrio Barbarigo
(na ocasio era beato e que depois foi canonizado pelo prprio Roncalli
no ano de 1960), e So Carlos Borromeu, de quem publicou as Atas
das visitas realizadas na diocese de Brgamo no ano de 1575. Aps a
morte do bispo de sua diocese, no ano de 1914, do qual foi secretrio,
o padre Roncalli prosseguiu seu ministrio sacerdotal em sua diocese,
onde pretendia permanecer.
No ano de 1915, o padre Roncalli foi guerra defender seu pas,
pois nos anos de seminarista, em Roma, havia prestado um ano de
servio militar. O padre Roncalli foi convocado como sargento sanitrio
e nomeado capelo militar dos soldados feridos que regressavam da
linha de combate, quando a Itlia, aps o Tratado de Londres de 26 de
abril de 1915, renunciou ao acordo com a Trplice Aliana, entrando na
guerra.
A segunda fase da vida do padre Roncalli teve incio no ano de
1921 com sua convocao pelo Papa Bento XV (1914-1922) para
integrar o Conselho das Obras Pontifcias para a Propagao da F, da
qual foi presidente, funo que o obrigou a percorrer inmeras dioceses
23
JEDIN, H. Il Conclio Vaticano II. In ID. (org.) La Chiesa nel ventesimo secolo. X, Milano
Jaca Book, 1995, p.107.
24
CRCEL, Vicente. Historia de la Iglesia. III. La Iglesia en la poca contempornea.
Madrid: Pelicano, 2009, p. 371-372.
italianas organizando crculos missionrios. Mas, a fase romana e a
vida aparentemente tranquila de presbtero no duraram por muito
tempo. No papado de Pio XI (1922-1938), o padre do pequeno vilarejo
de Sotto il Monte foi elevado ao episcopado no ano de 1925, e nomeado
como Visitador Apostlico para a Bulgria. Segundo Deschner, uma
misso espinhosa, porque o rei de Sofa era ortodoxo, sua mulher,
originria da casa de Savoia, catlica, e catlica tambm a educao
dos seus flhos.
25
Em 1934 Roncalli foi nomeado para a funo de Delegado
Apostlico na Turquia e na Grcia e, ao mesmo tempo, administrador
do Vicariato Apostlico de Istambul onde se destacou no dilogo com
os mulumanos e os ortodoxos,
(...) era um vasto campo de trabalho. A Igreja tinha uma presena
ativa em muitos mbitos da jovem repblica, que se estava a renovar
e a organizar. Mons. Roncalli trabalhou com intensidade ao servio
dos catlicos e destacou-se pela sua maneira de dialogar e pelo
trato respeitoso com os ortodoxos e os muulmanos. Quando
irrompeu a segunda guerra mundial ele encontrava-se na Grcia,
que fcou devastada pelos combates. Procurou dar notcias sobre os
prisioneiros de guerra e salvou muitos judeus com a permisso de
trnsito fornecida pela Delegao Apostlica.
26
Em 1944 Pio XII nomeou Roncalli para ser Nncio Apostlico
em Paris, uma nunciatura de primeira classe. Sua nomeao teve a
interveno direta do pr-secretrio de Estado, Mons. Montini. Aos
cinquenta e trs anos de idade, Roncalli foi alado a cardeal e dois anos
mais tarde patriarca de Veneza. Caracterizado pela simplicidade de
vida, inclusive nos assuntos diplomticos mais complexos, procurou
agir sempre como um sacerdote. Com esse mesmo estilo, aos setenta e
sete anos, chegou ao conclave e foi eleito papa Joo XXIII, derrotando
o favorito de seu antecessor, o cardeal Siri, homem de tendncia direita
e preferido da Cria.
Roncalli, homem de centro com tendncias esquerda, papabile
solo con riserva, foi eleito papa na dcima primeira votao no dia 28
25
DESCHNER, Karlheinz. La Politica dei Papi nel XX Secolo, Tomo II Da Pio XII 1939 a
Giovanni Paolo II 1991. Milano: Ariele, 2011, p. 350.
26
<http://www.vatican.va/news_services/liturgy/documents/ns_lit_doc_20000903_john-
xxiii_po.html>. Acesso em: 20/02/2013, 03H15.
de outubro de 1958, provavelmente com o apoio dos cardeais franceses.
O ponto de desequilbrio, no entanto, pode ter sido sua obedincia quase
submissa ao seu antecessor papa Pio XII, o que agradava Cria romana
e os purpurados conservadores e anticomunistas.
Joo XXIII esteve longe de ser um papa de esquerda; ao contrrio,
manteve-se alinhado aos seus antecessores na defesa da religio contra o
atesmo. A diferena neste caso foi a sua maior tolerncia e dilogo com
os representantes dos pases comunistas. O papel desempenhado em
relao aos pases comunistas foi mais de carter diplomtico e dialogal
e nunca religioso. Os apelos pelo respeito religio estavam de forma
subliminar na fala do pontfce.
Em se tratando de diplomacia, a resposta foi sempre mais direta,
como por exemplo, quando Kosyrev, embaixador sovitico, na Itlia,
transmitiu os cumprimentos de Chruscv pelos oitenta anos do papa.
Roncalli incumbiu o nncio de Belgrado, Mario Cagna, de levar a
resposta ao embaixador sovitica em Roma: Sua Santidade (...) agradece
os cumprimentos e envia a todo povo russo o seu desejo de corao pelo
desenvolvimento e consolidao da paz universal por meio de acordos
favorveis em humana fraternidade. Em maro de 1963, Joo XXIII
concedeu uma audincia ao genro de Chruscv, Aleksej Adjubej e sua
esposa, fato que provocou crticas abertas ao ato do papa dentro dos altos
crculos da Santa S. Afio infundada, pois o papa, alm de no ter
dado carter ofcial visita, tambm no demonstrou vontade imediata
de manter relaes diplomticas com o governo sovitico.
27
Em outro caso, mais bem-sucedido, com relao diplomacia da
poltica da Santa S com um governo comunista foi o da Revoluo
Cubana. Alm de no excomungar Fidel Castro, apesar das presses
diplomticas de pases europeus e dos americanos, o papa ainda acei-
tou as credenciais do embaixador cubano junto Santa S e, enviou
Mons. Cesare Zacchi para nncio apostlico em Havana. Joo XXIII,
em 1961 (...) dirigiu-se s grandes potncias enviando um apelo em
favor da paz mundial e pelo fm da Guerra Fria. Essa nova atitude
do papado surpreendeu a opinio pblica internacional que seguiu
atentamente tambm a atuao da mediao pontifcia na crise dos
msseis.
28
27
Giovanni Paolo II 1991. Milano: Ariele, 2011, p. 358.
28
Joo XXIII soube distender a diplomacia vaticana do Oriente ao
Ocidente sob o calor da Guerra Fria. O fm dessa atitude foi revigorar o
catolicismo nos pases da Cortina de Ferro, pois a diplomacia da Cria
romana fcou muito distante da realidade vivida por seus seguidores
durante o papado de Pio XII. O papa Roncalli convocou um conclio
ecumnico, o Vaticano II, que cinquenta anos depois, ainda provoca
tenso dentro da prpria Igreja.
29
O anncio que surpreendeu o mundo
catlico ocorreu no dia 25 de janeiro de 1959, na Baslica de So Paulo
Extramuros.
30

No h nenhuma fonte que afrme que Joo XXIII tenha convocado
o Vaticano II para desdobrar o projeto geral de um conclio pensado
por Pio XII.
31
Sem dvida necessrio compreender a convico de
Roncalli sobre a Igreja para entender suas atitudes e a convocao para
o Vaticano II.
...antes de mais nada, a convico de Roncalli sobre a natureza
da Igreja como jardim e no como museu, como se fosse uma
antiguidade a ser preservada. Alm disso, note-se tambm um
certo anseio presente em vrios setores, sobretudo nos grandes
movimentos (bblico, ecumnico e litrgico), e enfm a busca
insistente por um maior respeito pelas responsabilidades do
episcopado, que se tornou atual no s pela avaliao de que a
eclesiologia do Conclio Vaticano I era incompleta, mas sobretudo
por um novo enfoque dado grande tradio da Igreja do primeiro
milnio.
32

A sesso pblica de abertura do Conclio Vaticano II aconteceu no
dia 11 de outubro de 1962 na presena de 2.540 padres conciliares, com
direito a voto, na Baslica de So Pedro.
33
O papa que convocou, mesmo
contra a vontade da Cria romana, o Conclio Vaticano II no viu seu
fm: Joo XXIII morreu no dia 3 de junho de 1963. Joo XXIII mexeu
29
Veja os comentrios de MIRANDA, Mrio de Frana. A Igreja que somos ns. So Paulo:
Paulinas, 2013, p. 97-128; KASPER, W. A Igreja Catlica. Essncia, realidade, misso.
So Leopoldo: Editora Unisinos, 2012.
30
SOUZA, Ney. Contexto e desenvolvimento histrico do Conclio Vaticano II. In:
GONALVES, Paulo Srgio Lopes; BOMBONATO, Vera. (orgs.) Conclio Vaticano II,
anlise e prospectivas. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 24.
31
CAPRILE, G. Pio XII e un nuovo progetto di concilio ecumnico. In: Civilt Cattolica II
(1966) p. 209-227.
32
ALBERIGO, G., op.cit. p. 170-171.
33
SOUZA, Ney, op.cit. p. 17-67.
em um vespeiro. A Cria, aparato administrativo do Vaticano, resistia
iniciativa do pontfce. A Igreja deveria permanecer como era: Roma
locuta, causa fnita.
34
A preocupao de Roncalli foi mais a de renovar
os ares na Igreja catlica do que manter o poder curial inabalvel.
No discurso de abertura, Gaudet mater Ecclesia,
35
o papa reafrmava
a sua fnalidade: aproximar as pessoas no modo mais efcaz possvel, o
sagrado patrimnio da tradio, levando em considerao as mudanas
das estruturas sociais; no condenar os erros, mas mostrar a validade da
doutrina da Igreja. Ao Conclio confou a tarefa de aprender a conhecer
a unidade querida por Cristo na verdade. Joo XXIII convida a olhar
com confana as relaes Igreja-mundo. O Conclio deveria percorrer
a estrada do aggiornamento
36
da f s exigncias do mundo. O papa
conclua com uma orao invocando a assistncia divina.
37
Com um pontifcado marcado pela abertura da Igreja catlica para
o mundo, o conclio no foi seu nico sinal de acolhimento a todos os
povos. Sua encclica Pacem in terris,
38
de 11 de abril de 1963, escrita j
no crepsculo de uma vida dedicada ao servio do povo de Deus, foi um
dos momentos marcantes do papa bom na vida da Igreja, uma grande
herana deixada em seu pontifcado. Um documento inovador, tema
recorrente entre os povos que exigem a verdade como fundamento, a
justia como regra, o amor como motor e a liberdade como clima. Esta
encclica foi como o fnal de uma sinfonia feita de radiomensagens,
cartas e outros documentos. Na encclica sobre as misses, Prnceps
pastorum, de 28 de novembro de 1959, pronunciou-se a favor do clero
indgena e do apostolado leigo nas misses e aprovou a adaptao s
culturas no europeias.
39
A Mater et magistra, de 15 de maio de 1961,
34
KNOPP. Guido. Vaticano e Pontefci. Milano: Hobby e Work, 2005, p. 9-10.
35
AAS (Acta Apostolicae Sedis) 54 (1962) p. 786-796. Confra um comentrio sobre
o discurso: MELLONI, A. Lallocuzione Gaudet mater Ecclesia. Sinossi critica
dellallocuzione. In: ALBERIGO, Giuseppe (org.). Fede e tradizione. Brescia: Paidea
Editrice, 1984, p. 223-283.
36
Enchiridion Vaticanum I, n. 55.
37
ALBERIGO, G. Formazione, contenuto e fortuna dellallocuzione. In Fede Tradizione
Profezia. p. 187-222. O texto ofcial se encontra em AAS 54 (1962) p. 786-796 e AS, I/1,
p. 166-175; MARTINA, G. A proposito de studi recenti su Giovanni XXIII. In: Rivista
di storia della Chiesa in Itlia 39(1985) p. 525-533; MACARRONE, M. Paolo VI e
il Concilio: testemonianze. In Rivista di storia della Chiesa in Itlia 43 (1989) p. 117.
Uma verso italiana do discurso: EV I, n. 40-43, o papa convida a olhar com confana as
relaes Igreja e mundo.
38
AAS 53 (1963) p. 257-304; DOCUMENTOS DA IGREJA. Documentos de Joo XXIII.
So Paulo: Paulus, 1998, p. 322-375.
39
AAS 51 (1959) p. 833-864; Enchiridion delle encicliche n. 7, p. 168-221.
continuava a tradio das grandes encclicas sociais, publicadas a partir
de Leo XIII.
40
A morte do papa no dia 03 de junho de 1963 Dia de Pentecostes
foi recebida com grande comoo em vrias partes do mundo catlico.
Ele havia aberto um novo tempo na Igreja, havia proposto os temas
essenciais de caridade e unidade (...) das estruturas eclesiais, mas
tambm da reformulao da doutrina.
41
Impressionante neste momento,
diferente de outros tempos, homens e mulheres de todos os pases e de
todas as religies choraram a sua morte. Joo XXIII ser canonizado no
ms de abril de 2014, pelo papa Francisco.
3 Paulo VI, reformador e incompreendido (1963-1978)
No romance O Conclave, escrito pelo socilogo Fabrcio Battistelli,
baseado no conclave que elegeu o papa Bento XIV (1740-1758) no
sculo XVIII, h um dilogo bastante sugestivo em relao realidade
vivida por Mons. Montini no papado de Pio XII. No creio que Sua
Excelncia Apolloni tenha probabilidades de se tornar cardeal neste
pontifcado. O vejo destinado a evangelizar uma diocese de qualquer
ilha perdida no Mediterrneo.
42
Entre os cardeais da Cria romana, o
nome de Montini surgia como papvel j no ano de 1958. Porm, como
no romance, o fato real que, Papa Pacelli em 1954 o havia exilado
surpreendentemente ele, por muitos anos seu aluno em Milo, numa
sede cardinalcia, mas sem nome-lo cardeal.
43
O papa Pio XII no
exilou seu discpulo numa remota ilha do Mediterrneo, mas tambm
no o elevou ao cardinalato, como no romance.
Talvez, como tratado anteriormente neste texto, o motivo tenha
sido sua suposta tendncia poltica de centro esquerda em meio a uma
Cria conservadora e anticomunista. Talvez! Outra situao importante
foi a relao de Montini com Pio XII depois da publicao da encclica
Humani generis (1950), julgada por este como muito drstica na relao
com a nova teologia. Nos ambientes da cria, Montini era tachado
de progressista. Esse mais um fator que explica sua transferncia
40
AAS 53 (1961) p. 401-464; Enchiridion delle encicliche n. 7, p. 222-481.
41
ALBERIGO, Giuseppe (Org.). Histria dos Conclios Ecumnicos. So Paulo: Paulus,
1995, p. 409.
42
BATTISTELLI. Fabrizio. Il Conclave. Torino: Einaudi, 2013, p. 168. (nossa traduo)
43
Giovanni Paolo II 1991. Milano: Ariele, 2011, p. 370. (nossa traduo)
para a Arquidiocese de Milo.
44
O fato que somente aps a elevao
de Roncalli ao papado, que por muitos anos pairou sob a sombra de
Montini, ento subsecretrio de Estado, que este se tornou cardeal, o
primeiro dos cardeais nomeados pelo papa Joo XXIII. Mas, de onde
veio e que caminho trilhou Montini, homem forte durante a maioria do
tempo em que Pio XII esteve no trono de Pedro, mas que no pode se
tornar papa com a morte de seu mentor, apesar de j estar fgurando entre
os favoritos ao cargo?
Para Deschner, j em 1958 o nome de Montini, se fosse cardeal,
seria um dos favoritos a ocupar o trono vacante. O colgio cardinalcio
estava muito dividido: em padres provenientes do aristocrtico
colgio Capranica e do mais democrtico seminrio Lateranense, em
tradicionalistas e reformistas, em italianos e estrangeiros, em correntes
que frequentemente se comunicavam. Montini, ainda na condio de
bispo poderia ser considerado um papa de iure, mas no de facto,
devido a sua forte infuncia entre boa parte do colgio cardinalcio.
Com isso o sucesso de Roncalli foi uma vitria pessoal de Montini.
45
O papa Paulo VI, Giovanni Battista Montini, nasceu em Concesio,
prximo a Brscia, no ano de 1897. De famlia abastada, sua me, muito
catlica, era presidente da Associao Catlica Feminina de Brscia;
o pai era doutor em direito, escritor e fundador do dirio Il cittadino
de Brescia, foi presidente da Unio Eleitoral Catlica de Brescia,
e deputado no parlamento pelo Partido Popular do qual era um dos
fundadores. Ordenado sacerdote em 1920, Montini estudou direito
eclesistico na Universidade Gregoriana. Aps um exame de admisso
tornou-se professor por um curto perodo. Longinotti, amigo de seu pai,
e subsecretrio de estado no Ministrio do Trabalho, interveio junto ao
cardeal Gasparri para que esse fosse admitido na Escola de Diplomacia
Pontifcia, chamada na ocasio de Academia dos Nobres. Aluno
dedicado, foi alado em pouco tempo para trabalhar na Secretaria de
Estado do Vaticano.
Montini ocupou cargos importantes no mbito da diplomacia
pontifcia, entre os quais se destacou sua atuao como
Subsecretario de Estado no pontifcado de Pio XII. Trabalhou na
44
MONDIN, Battista. Dizionario enciclopedico dei Papi. Roma: Citt Nuova, 1995,
p. 558; LEVILLAIN, Philippe. Paulo VI. In: ID. Dizionario Storico del papato. Milano:
Bompiani, 1996, p. 1092.
45
DESCHENER, K., op.cit. p. 369-395.
Secretaria de estado por cerca de 30 anos (...) liberal e progressista,
durante o pontifcado alternou posies progressistas e posies
conservadoras, recebendo o apelido de Hamlet, conhecida
personagem shakespeariana que demonstrava indeciso frente a
escolhas importantes (...) sua formao anterior que o preparava
a ocupar o lugar deixado pelo papa Joo XXIII. Uma tarefa
difcil o esperava, pois Joo XXIII foi o papa que lanara a Igreja
num turbilho de reformas. Reformas essas que, se de um lado
encontraram a oposio do grupo conservador da Cria Romana,
de outro despertavam na maioria dos bispos e cardeais sobretudo
dos outros continentes a esperana na renovao da Igreja
catlica.
46
(sic)
Montini, como arcebispo de Milo (1955-1963), aproximou-se
dos operrios e das reivindicaes da esquerda que atuavam na sua
arquidiocese. Tambm no se esqueceu dos que estavam afastados da
Igreja. Um dos eventos de maior importncia que realizou em Milo foi
a Misso de Milo (5-24 de novembro de 1957). Foi um enorme trabalho
pastoral que envolveu esta imensa cidade. Preparada durante dois anos,
participaram 500 agentes de pastoral, dois cardeais, 24 bispos, sete
mil intervenes e palestras nas igrejas, estabelecimentos industriais,
entidades culturais. O tema central de todas as pregaes foi Deus Pai.
O arcebispo Montini participou diretamente destas atividades atravs do
rdio, escritos e conferncias. Procurou implantar uma reforma pastoral
favorecendo a renovao da liturgia e promovendo a construo de
novas igrejas. Consagrou 72 igrejas no perodo em que permaneceu em
Milo. No momento de sua eleio pontifcia, outras 19 igrejas estavam
em construo.
47
No dia seguinte sua eleio, Paulo VI anunciava, atravs de
uma mensagem radiofnica a sua inteno de continuar o conclio
e fxou a data para reiniciar os trabalhos: 29 de setembro de 1963.
Demonstrou suas intenes ecumnicas, enviando um representante
na celebrao no jubileu de ouro do patriarca de Moscou, Alessio.
Contrariando a expectativa de alguns purpurados conservadores
que preferiam ver o Conclio encerrado, o papa Paulo VI frustrou-
os ao elencar entre suas principais tarefas a de dar continuidade ao
Vaticano II convocado e iniciado pelo seu antecessor. A eleio de
46
CARLETTI, op. cit. p. 135.
47
MONDIN, Battista, op. cit. p. 559.
Montini era um triunfo do que havia sido rejeitado nos ambientes
romanos nos anos cinquenta. A escolha de Roncalli para o cardinalato
do arcebispo de Milo e o incio do Vaticano II comear a mudar a
vida de Montini. Os ventos contrrios a ele na cria romana atravs
de uma rejeio da sociedade contempornea comeam a soprar em
outra direo. Como um historiador e diplomata, Montini foi capaz
de superar a ansiedade por mudanas rpidas e passageiras e, esperar
ativamente pelas mudanas graduais no processo histrico.
48
Afrmam
Aubert e Soetens que o conclave no escolheu o progressista e atuante
no Conclio cardeal Lercaro (Bologna), mas tambm no escolheu o
conservador arcebispo de Gnova, cardeal Siri. Os cardeais preferiram
um progressista moderado.
49
As aes de Montini foram marcadas no apenas pela popular fgura
de Joo XXIII, mas tambm pela experincia que havia acumulado com
os papados de Pio XI e Pio XII. O Conclio Vaticano II demonstrou na
prtica como seria marcado seu pontifcado, segundo Carletti,
Durante as sucessivas sesses conciliares, a luta interna entre
progressistas e conservadores manteve-se constante. Nessas circuns-
tncias, Paulo VI devia alternar abertura com conservadorismo
num jogo diplomtico ao qual estava acostumado pela trajetria
precedente. Talvez por isso, o novo pontfce preferiu adotar, no seu
governo, um projeto de reforma moderado limitando suas naturais
tendncias progressistas.
50
O Conclio foi encerrado solenemente no dia 8 de dezembro de
1965 com a carta apostlica in Spiritu Sancto
51
do papa Paulo VI. O tom
pastoral empregado por Joo XXIII foi seguido pelo seu sucessor. No
percurso dos trabalhos conciliares, os embates foram frequentes, coisa
natural em toda instituio composta por centenas, milhares de homens
e mulheres responsveis pelo pastoreio de milhes de seguidores
no mundo. Nesta data foi fnalizada a etapa burocrtica que se fazia
necessria para aggiornare o catolicismo. Pela frente ainda estava por
48
RICCARDI, Andrea. Il potere dal papa, da Pio XII a Paolo VI. Roma-Bari, 1988,
p. 222-223.
49
AUBERT, Roger; SOETENS, Claude. Le droulement du concilie, in Histoire
du Christianisme. 13, Crises et renouveau de 1958 nos jours. Paris: Descle, 2000,
p. 53.
50
CARLETTI, op. cit., p. 135
51
EV I, n. 532.
vir um longo processo de recepo
52
e assimilao por parte dos cat-
licos desta revoluo provocada pelo papa Joo XXIII na Igreja.
Paulo VI, no mesmo esprito de distenso poltica empregado
pelo papa Roncalli, no foi hostil aos comunistas. No ano de 1963, por
ocasio da assinatura do Tratado de Proibio de Testes Nucleares, o papa
enviou telegramas aos chefes de estado envolvidos nessa negociao,
inclusive para o presidente do Conselho de Ministros da ento URSS.
Intercedeu junto ao presidente americano, Lyndon Johnson, pelo fm dos
confitos com o Vietn. Paulo VI tambm empreendeu viagens nunca
antes ensaiadas pelos seus antecessores, como para Israel e ndia. Em
sua visita aos Estados Unidos, aceitou o convite do presidente da ONU
para falar aos membros das Naes Unidas.
Da Amrica Latina, o papa recebeu denncias da situao aviltante
das populaes empobrecidas que viviam em situao miservel e em
grande parte debaixo de regimes ditatoriais funestos, apoiados pelo
capitalismo democrtico americano. O papa no fcou imune a esta
situao. Lanou a encclica Populorum Progressio (1967) que provocou
grande debate nos meios eclesiais, e fora dele, principalmente entre os
conservadores da Cria que achavam que o papa havia excedido em suas
colocaes esquerda, como, por exemplo, quando citou e questionou a
supremacia da propriedade privada em detrimento dos direitos coletivos:
O bem comum exige por vezes a expropriao, se certos domnios
formam obstculo propriedade coletiva, pelo fato da sua extenso (...)
da misria que da resulta para as populaes, do prejuzo considervel
causado aos interesses do pas.
53

Uma importante deciso, tomada por Paulo VI, foi a criao, no
mbito da Cria romana, de um secretariado para os no cristos (1964).
Na sua primeira encclica Ecclesiam suam (1964), foram afrmadas as
grandes tarefas da Igreja, ou seja, aprofundar a conscincia que a Igreja
deve ter de si prpria e da verdade que sempre cuida, a necessidade de sua
renovao de acordo com as mudanas do contexto histrico e o dialogo
com a sociedade contempornea. O papa publicou outras encclicas,
mas a que trouxe maiores discusses foi a Humanae vitae (1968). A
encclica tratava de um assunto altamente complexo para a sociedade: o
controle de natalidade. Nunca uma encclica provocou tantas polmicas
52
CATO, Francisco Augusto Carmil. O perfl distintivo do Vaticano II: recepo e
interpretao. In: GONALVES, Paulo Srgio Lopes; BOMBONATO, V. (orgs.). Op.cit.,
p. 95-116.
53
DOCUMENTOS DA IGREJA. Documentos de Paulo VI. So Paulo: Paulus, 1997, p. 121.
externas e internas. O texto trata da temtica da sexualidade humana.
A afrmao que a sexualidade deve ser vista no como prazer
animalesco. A incompreenso do documento , sobretudo devido a uma
leitura redutiva da encclica, levando em considerao sobre a proibio
da plula e ignorando outra parte altamente positiva: a funo criativa da
sexualidade, no s biolgica, mas personalisticamente.
As viagens de Paulo VI assumiram uma dimenso emblem-
tica, reaparecendo nelas a linha que havia traado em sua primeira
encclica. Em Jerusalm (1964) abraou com o patriarca Antengoras o
dilogo com todos os cristos. No Congresso Eucarstico de Bombaim
(ndia 1964), marcou presena no encontro com os fis catlicos.
Discursou na ONU (1965) diante de 117 delegados dos diversos pases,
marcando assim o dilogo com a sociedade. Celebra missa em Ftima,
Portugal, em 1967, comemorando os 50 anos da apario de Maria
aos pastorzinhos. No Congresso Eucarstico de Bogot (1968), abre
a II Conferncia do Episcopado Latino-Americano de Medelln. um
encontro com os pobres do ento terceiro mundo. No encontro de orao
no Congresso Ecumnico das Igrejas em Genebra (1969), abraa a todos
os irmos cristos de outras denominaes.
Dentre as numerosas questes que necessitavam de sua ateno,
destacam-se estas de maneira especial: a colegialidade episcopal e a
relao com o primado do Sucessor de Pedro. Importante tambm a
instituio do Snodo dos Bispos. Foi um testemunho eloquente, no
nico, de seus sentimentos. A questo da colegialidade foi para Paulo VI
fundamental por estar ligada a outra que o preocupava, o ecumenismo.
A estas questes internas se junta a grande questo que na atualidade
ainda de enorme importncia e a instituio religiosa tem difculdade
de lidar com a mesma: dilogo com a sociedade. Para encaminhar
estas questes, tratadas no Vaticano II, o papa tinha conscincia que
dentro da instituio havia dois polos opostos em alta confitividade:
novidade e tradio, verdade e caridade, historicidade e permanncia,
autoridade e liberdade, poder e fraternidade, superioridade e humildade,
separao do mundo e unidade com o mundo. Paulo VI tambm tinha
plena conscincia que deveria conciliar este binmio. Ainda importante
destacar que este pontifcado teve incio dentro de um perodo conciliar
e sua continuidade difcil nos primeiros anos de um ps-Conclio.
Paulo VI faleceu no dia 6 de agosto de 1978 em Castel Gandolfo,
com 81 anos de idade. Foi sepultado na cripta da Baslica So Pedro,
numa tumba humilde, como ele mesmo pediu em seu testamento.
Concluso
O Conclio Vaticano II foi para a Igreja um novo Pentecostes. O
Esprito Santo vestiu a Igreja com uma nova roupagem, costurada na
sua Tradio. Este evento copernicano foi concebido pelo papa Joo
XXIII. Graas a sua imensa coragem, iniciou este novo processo para
a instituio religiosa. Seu pontifcado de transio um alerta para
a histria da Igreja: em pouco tempo, possvel iniciar um grande
processo de mudanas, mudanas, obviamente, que j estavam em
curso desde o incio da modernidade com a Reforma Protestante e que
tiveram dinmicas de acelerao com a revoluo francesa (1789), com
a exploso da industrializao e os desdobramentos das guerras no
sculo XX.
Aquele que havia sido eleito como um modesto papa de transio
organizou um poderoso processo histrico, teolgico e pastoral para
se transitar. Joo XXIII tinha conscincia que estava vivendo dentro
de um perodo de transio, transio de uma poca a outra. Com o
Concilio o papa encerrou a poca ps-tridentina, modelo de Igreja que
amava ser o centro do universo contra um mundo perdido, no erro da
modernidade. O papa proporciona, atravs do Vaticano II, a passagem,
por isso evento pascal, a uma Igreja a servio e em dilogo com a
sociedade contempornea.
Aps seu rpido e extraordinrio pontifcado e diante de tantas
difculdades, a nave se sentia ameaada de tomar uma direo incerta.
Neste momento difcil, o conclave escolheu Giovanni Batistta Montini
para ser o timoneiro desta barca e do Conclio. Este timoneiro, Paulo VI,
conhecia o mapa da humanidade e as condies da barca. Timoneiro que
no s sentiu difculdades na conduo do Conclio devido s diversas
correntes teolgicas, mas tambm no ps-Conclio. O pontifcado,
como foi apresentado neste texto, apresenta uma srie de elementos
interessantes como a relao positiva com o mundo contemporneo.
Porm o papa sofrer inmeras difculdades dentro e fora da instituio
religiosa como as questes do divrcio e sua ingerncia nas questes do
Estado e do controle da natalidade.
Contudo, apesar das difculdades de Paulo VI, este soube, com
grande mrito, colocar no centro da vida da Igreja as questes pertinentes
do Vaticano II, apesar das criticas que recebeu tanto da esquerda
progressista como da direita conservadora. O papa fez perceber que o
Conclio havia enriquecido a Tradio catlica, traando uma imagem
bem mais completa da Igreja. Papa do dilogo, tratou de derrubar a
barreira que separava a Igreja da cultura moderna, dando ao seu
magistrio um horizonte muito mais vasto daquele da Igreja.
O sonho de Joo XXIII continuado por Paulo VI ainda se en-
contra no mundo dos desejos. necessrio exercitar e muito ad intra o
dilogo para que se possa inclusive ter liberdade de pensar, de escrever,
de debater e, assim, reformular as estruturas para que acontea, de
fato, no mundo real, a colegialidade, participao e comunho. Nesse
processo continua o caminho eclesial o papa Francisco, relembrando
que mais importante a preocupao com o tempo do que ocupar
espaos.
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ZIZOLA, Giancarlo. Il conclave, storia e segreti. Roma: Newton Compton, 1990.
Recebido: 20/01/2014
Avaliado: 21/01/2014

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