Czr1c:o ,

1:cz rs-monrnz:
O objetivo deste captulo identicar e
compreender as principais crticas feitas
no sculo retrasado aos diferentes sistemas
de moralidade, principalmente, modernos.
Aquele foi um perodo mpar para a tica: o
impacto do pensamento de Darwin, Marx,
Nietzsche e Freud mudou radicalmente os
estudos sobre a moralidade humana e con-
tinua inuenciando enormemente nos dias
atuais. claro que cada um deles mereceria
um estudo prprio, aprofundado e separado,
mas aqui nos limitaremos a apresentar os tra-
os gerais de algumas das ideias ticas desses
grandes pensadores. Dedicaremos uma seo
a cada pensador e, na ltima, trataremos da
tica em Farias Brito, um importante lsofo
brasileiro daquela poca.
1:cz rs-monrnz: p
Se Rawls estiver certo, a saber, que a moral moderna vai de 1600
a 1800 da era crist, ento os autores do sculo retrasado so, em
algum sentido, ps-modernos. De fato, os cientistas-lsofos
que estudaremos neste captulo no fundamentam como os mo-
dernos a moral na razo, mas, ao contrrio, em algo independente
dela, algo no racional ou at mesmo irracional, seja no processo
de evoluo, ou na histria, ou no inconsciente etc., que estaria
guiando nossas aes, independentemente de nossas vontades ou
escolhas livres. So ps-modernos porque no acreditam numa
moral eterna e imutvel, mas em diferentes sistemas morais histo-
ricamente dados. Dessa forma, todos eles trazem em si a marca do
historicismo, algo tpico e comum aos pensadores daquele sculo.
Nas palavras de Caplan, Sejam l quais forem as diferenas lo-
scas substantivas em outros aspectos, Darwin, Marx e Freud
[eu acrescentaria Nietzsche] tm em comum uma orientao in-
telectual dominante: eles nos ensinaram a ver as coisas humanas
em termos histricos, em termos de desenvolvimentos (1984, p.
xii). Assim, losocamente, as questes sobre o ser foram subs-
titudas em seus trabalhos pelas questes sobre o devir. Metodo-
logicamente, a genesis substituiu as consideraes teleolgicas e
essencialistas na lgica explanatria de suas teorias [...] Para Da-
rwin, Marx, e Freud, os processos, no os objetos, tornaram-se
unidades principais de investigao cientca (Ibid.). Neste cap-
tulo, ento, estudaremos as implicaes das ideias desses autores
para a tica.
Antes de faz-lo, convm dizer mais algumas palavras sobre o
Para um aprofundamento
dessas conexes entre os
autores e suas implicaes
ticas, ver: CAPLAN, A.;
JENNINGS, B. (Ed.). Darwin,
Marx and Freud: their
inuence on moral theory.
New York & London: Plenun
Press, 1984.
po 1:cz - zn:r: z::Aco:
signicado da palavra ps-moderno. importante, primeiro, pres-
tar ateno ao ponto de interrogao presente no ttulo do captu-
lo. A pergunta denota a questo ainda discutida hoje se existe uma
tica ps-moderna no estrito senso ou se a modernidade no ,
como alguns importantes pensadores atuais sustentam, por exem-
plo Habermas, um projeto inacabado e, nesse sentido, eles con-
tinuam procurando fundamentar a moralidade ao estilo kantiano
ou, outros, a partir de um princpio consequencialista. A tica do
Discurso do prprio Habermas, que estudaremos logo mais, um
claro exemplo de tica que busca realizar os ideais iluministas da
modernidade. Deve-se notar, ento, que quando lsofos como
Jean-Franois Lyotard passaram a usar o termo ps-moderno eles
sustentaram que h evidncias para pensar que o projeto moderno
acabou, mas essa uma questo em aberto.
Quais seriam os sintomas da crise da modernidade? Lembremos
que, sob o ponto de vista terico, uma tica moderna a perspecti-
va que centra a abordagem losca da moralidade na questo O
que devo fazer? e no Qual a melhor forma de viver? e, por isso
lsofos como Sidgwick e Rawls armam que h uma prioridade
da noo de correto, de justo, ou seja, do ponto de vista moral,
em relao s questes prticas sobre as virtudes e a vida feliz
centrais na tica antiga. Outra caracterstica importante foi a dis-
sociao maquiavelana entre tica e poltica: elas pertenceriam a
esferas distintas da ao humana. Lembremos tambm que, segun-
do Sidgwick (e Rawls), surgiu na modernidade uma nova raciona-
lidade, a egosta, autointeressada. Talvez tenha sido ela que levou
inveno da autonomia, princpio basilar da tica kantiana e de
autores como Mill estudados nos captulos anteriores. Esse ponto
possui conexo com o prprio individualismo, marca registrada
da modernidade. Finalmente, lembrando Tugendhat, deve-se sa-
lientar o fato de que as ticas modernas, contrariamente s anti-
gas, no fundamentam a moralidade apelando para uma verdade
superior (Deus, a tradio, o ergon do ser humano etc.), mas na
prpria vontade das pessoas concernidas. Nesse sentido, o contra-
tualismo tico uma expresso concreta dessa valorizao da au-
tonomia individual, um exemplo tpico de tica moderna. Agora,
o fracasso do projeto moderno que, para autores como MacIntyre,
justica se pensar na necessidade de superao dessas perspecti-
1:cz rs-monrnz: p,
vas. Nesse sentido, h certa anidade entre ele e os ps-modernos.
Voltaremos a MacIntyre na tica contempornea, pois a crtica
tica moderna parece ser mais uma defesa do pr-moderno do que
propriamente a inaugurao de uma era ps-poderna.
A ps-modernidade, para lsofos como Lyotard, marcada
pela fragmentao da razo (Razo, com maiscula, a razo pura
kantiana): infalvel, universal, objetiva, imparcial etc. No livro O
Ps-Moderno, Lyotard esclarece seu objetivo de pesquisa e dene
ps-moderno da seguinte maneira:
Este estudo tem por objeto a posio do saber nas sociedades mais desen-
volvidas. Decidiu-se cham-la de ps-moderna. A palavra usada, no conti-
nente americano, por socilogos e crticos. Designa o estado da cultura aps
as transformaes que afetaram as regras dos jogos da cincia, da literatura e das
artes a partir do nal do sculo XIX. Aqui, essas transformaes sero situadas em
relao crise dos relatos. (LYOTARD, 1986, p. xv, itlicos acrescentados)
Lyotard defende que a razo universal, tal como foi preconizada
por Kant, substituda por uma racionalidade baseada meramente
no valor de uso, por exemplo informacional, e a cincia deixa de
ser uma busca da verdade e passa por um processo de industria-
lizao tornando-se tecnologia ou cincia aplicada ou tecnocin-
cia. Trata-se, ento, de outra narrativa. A crise dos relatos uma
mudana na descrio dos saberes no mais como busca da verda-
de, mas em termos da legitimao da autoridade de quem sabe, do
valor pragmtico do saber etc. Com isso, os conceitos centrais da
losoa moderna, razo, sujeito, totalidade, verdade, progresso,
so abandonados ou substitudos por noes como potncia, e-
ccia, otimizao, informacional etc. Para a tica, o ponto central
que se abandona a ideia de descobrir a moral eterna, universal
e imutvel, e se busca compreender as moralidades efetivamen-
te existentes em diferentes sociedades ou grupos. Como veremos
no presente captulo, Darwin constata empiricamente a existncia
de diferentes sistemas morais, Nietzsche aponta para a existncia
da moral dos fracos e a moral dos fortes em permanente coni-
to, Marx desmascara a roupagem ideolgica que o discurso moral,
pretensamente universal, pode ter para disfarar os interesses de
classes particulares (dos que tm e dos que no tm propriedades,
especialmente, de meios de produo de bens). A questo losca
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que surge, ento, novamente a do desao do relativismo tico,
problema metatico que ser abordado com mais detalhes no pr-
ximo captulo.
Finalmente, Lyotard utiliza um conceito que merece uma aten-
o especial aqui, a saber, jogos-de-linguagem. Fazendo meno
ao lsofo Ludwig Wittgenstein, que ser estudado no prximo
captulo, Lyotard insiste na multiplicidade e heterogeneidade dos
jogos-de-linguagem (artsticos, religiosos, cientcos etc.) e esse
um dos principais fundamentos que ele usa para caracterizar a
ps-modernidade. No captulo 3 do livro mencionado acima, inti-
tulado O mtodo: os jogos de linguagem, Lyotard faz trs obser-
vaes sobre jogos-de-linguagem:
A primeira que suas regras no possuem legitimao nelas mesmas,
mas constituem objeto de um contrato explcito ou no entre os joga-
dores (o que no quer dizer todavia que estes as inventem). A segunda
que na ausncia de regras no existe jogo, que uma modicao, por
mnima que seja, de uma regra, modica a natureza do jogo, e que um
lance ou um enunciado que no satisfaa as regras, no pertence ao
jogo denido por elas. A terceira observao acaba de ser inferida: todo
enunciado deve ser considerado como um lance feito num jogo. (LYO-
TARD, 1986, p. 17)
No o lugar, aqui, para uma discusso mais aprofundada sobre
essa interpretao (se h ou no contrato, se h sentido em jogos
sem regras etc.), mas importante destacar que, a partir da noo
de jogos-de-linguagem, Lyotard procura caracterizar as profundas
mudanas nas cincias, nas artes e na prpria losoa ocorridas no
nal do sculo retrasado e que foram brevemente caracterizadas
acima. Com essas observaes mais detalhadas sobre o conceito
de ps-modernidade, podemos agora passar a estudar a tica nos
principais autores que marcaram profundamente nossa atual viso
de mundo: Darwin, Nietzsche, Marx e Freud para, posteriormente,
tratarmos da tica britiana.
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,.1 znw: r z r1:cz rvo:cc:o:s1z
Assim como Coprnico fez uma verdadeira revoluo mostran-
do que o planeta Terra no o centro do universo e, por conse-
guinte, no ocupa um lugar especial no mundo, contrariando rela-
tos bblicos, o naturalista ingls Charles Darwin fez outra grande
revoluo nas ideias: deslocou o homem do centro da vida mos-
trando que somos apenas uma espcie entre outras que evoluiu
de um ancestral comum e no o rei da criao. Essas revolues
sero complementadas, como veremos na ltima seo deste ca-
ptulo, por Freud (1856-1939): o indivduo no nem mesmo o
centro de si mesmo, pois h foras inconscientes que o governam.
O impacto dessas ideias para a tica foi enorme e ainda difcil
avali-las de forma satisfatria.
Como veremos, a viso de Darwin sobre a moral est longe do
que geralmente se acredita que ele tenha sustentado e que carica-
turizado na expresso darwinismo social.
O darwinismo social a tese da luta desenfreada pela existncia
na qual, por exemplo, os pases mais fortes devem dominar, as
classes mais poderosas devem mandar e que somente os indivdu-
os mais aptos sobrevivero.
O darwinismo social foi utilizado por Hitler em seu projeto nacio-
nal-socialista, pelo empresrio americano Rockefeller na defesa
das grandes corporaes de petrleo como sendo uma expresso
da sobrevivncia dos mais aptos e por socialistas, tais como Ma-
cDonald, que viram no darwinismo e na luta pela existncia uma
justicao do aprofundamento da luta das classes (cf. CAPLAN,
1984, p. 23-24). Essa viso poderia tambm ser considerada uma
concepo prxima de Trasmaco da justia: justo o direito
do mais forte. De fato, muitos utilizaram certas ideias de Darwin
para seus projetos polticos. No difcil ver como a tese da sele-
o natural pode ser aplicada em fenmenos sociais, polticos e
morais. Por exemplo, Herbert Spencer (1820-1903), em seu livro
Data of Ethics, claramente procura aplicar o evolucionismo para
compreender a moralidade. Foi a partir dos trabalhos de Spencer
Charles Darwin (1809-1882)
Como vimos, um dos
interlocutores de Plato na
obra A Repblica.
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que surgiu a expresso darwinismo social. Originalmente dele,
e no de Darwin, a expresso sobrevivncia do mais apto, em-
bora este a use ocasionalmente (por exemplo, na sua biograa).
O darwinismo social foi, de fato, sustentado por muitos pen-
sadores, que defenderam a ideia de que, ao longo da histria, as
naes fortes dominavam as fracas e que, portanto, a mais forte
pode ser vista como a melhor. Esses pensamentos ticos tm cla-
ras implicaes polticas, por exemplo, sustenta-se que o Estado
no deve proteger socialmente os mais fracos, pois isso somente
encoraja os pobres a se multiplicarem, intensicando a luta pela
existncia logo a seguir. Essas ideias tiveram mais inuncia nos
Estados Unidos no incio do sculo passado do que na Europa,
levando defesa do laissez-faire poltico e econmico: o Estado
deve ser mnimo, no interferindo nas liberdades individuais ou
protegendo socialmente os mais fracos ou regulando o mercado.
Spencer foi um rduo defensor do Estado mnimo. Muitos empre-
srios americanos, por exemplo o j mencionado Rockfeller, divul-
garam tais ideias, surgindo assim tambm os primeiros projetos de
eugenia. Porm, a pergunta relevante agora esta: qual era a viso
do prprio Darwin a respeito da moralidade?
Antes de responder a essa pergunta, importante dizer algumas
palavras sobre a teoria da evoluo darwiniana. No necessrio,
para nossos propsitos, entrar nos mnimos detalhes da teoria da
evoluo, mas preciso apontar algumas de suas leis fundamentais
e os impactos que elas causaram.
Para ser breve, a evoluo uma hiptese corroborada, portanto
uma lei cientfca, de que todos os organismos so o produto de
um longo e lento processo natural de desenvolvimento a partir de
formas mais simples.
Darwin foi um evolucionista entre outros em seu tempo (Lamarck,
Wallace, Spencer etc), e, hoje, a principal teoria evolucionista a
chamada sinttica, que une as descobertas recentes da gentica
e o mutacionismo, alm da varivel da seleo natural pela adap-
tao ao meio ambiente. As viagens no HMS Beagle pela Amrica
do Sul levaram Darwin a sustentar a tese de que a vida biolgi-
Para uma apresentao da
teoria da evoluo, veja-se o
livro de Mayr, considerado o
Darwin do sculo passado:
O que a evoluo? (cf.
Referncias). E para uma
discusso dos usos e abusos da
teoria da evoluo darwinista
na tica e na losoa poltica e
social, ver: DENNET, 1995.
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ca surgiu e desenvolveu-se por meio da seleo
natural, como diz o longo ttulo da conhecida
obra A origem das espcies, de 1859, que continua
numa disjuno: da preservao das raas favore-
cidas na luta pela vida. Como Darwin escreve na
introduo dessa obra, um naturalista, reetindo
sobre as anidades mtuas entre os seres orgni-
cos, suas relaes embriolgicas, suas distribui-
es geogrcas, as mudanas geolgicas e outros
fatos similares, pode chegar concluso de que
cada espcie no foi criada independentemente,
que descende, com variaes, de outras espcies
(2006, p. 450). Estava minado, ento, o relato b-
blico da criao, e as consequncias desse acon-
tecimento no foram triviais. As morais baseadas
nesse relato ou narrativa (judaica, crist etc., estu-
dadas no captulo 4) sofreram um grande revs, e
a justicao divina, por exemplo, dos 10 manda-
mentos foi ento duramente questionada.
A hiptese da seleo natural parte da constata-
o malthusiana de que nascem mais indivduos numa espcie do
que aqueles que podero sobreviver. Ela leva tambm extino
de muitas formas de vida, e no apenas de indivduos. A seleo
natural o mecanismo fomentando a evoluo das espcies. A
necessidade de adaptao ao meio ambiente mostra, enm, que a
vida consiste essencialmente de uma luta pela existncia, e as-
sim o conito est em sua raiz. A vida, ento, interpretada em
termos de um processo histrico, por conseguinte, qualquer ex-
plicao razovel dever levar em conta sua origem. Os processos
naturais geram certo progresso (embora no num sentido teleo-
lgico de uma causa nal) medida em que as espcies vo sur-
gindo e sobrevivendo por meio de pequenas variaes adaptativas.
As semelhanas entre algumas espcies e os registros fsseis no
deixavam dvida do processo evolutivo da vida. Com isso estava
tambm refutada a explicao teleolgica da biologia aristotlica.
O impacto cientco e tico de tais ideias no foi pouco (e ainda
polmico, como demonstram o debate e a tentativa de ensinar
o criacionismo nas escolas hoje), mesmo depois de 150 anos da
O homem, como qualquer outro
ser vivo, de acordo com a teoria
da evoluo das espcies,
fruto de evoluo biolgica. Ela
expressa na gura por meio,
por exemplo, da constituio do
crnio de seus ascendentes.
Perceba que, pela anlise do desenvolvimento
embriolgico de algumas espcies, parece haver
semelhanas sucientes entre elas para se determinar
que h um parentesco, o que, por sua vez, possivelmente
denota a mesma origem.
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publicao da Origem das espcies. Se o ser humano descendente,
assim como os gorilas, os chipanzs, os bonobos etc., de ancestrais
comuns, ento ele est sujeito s mesmas condies na luta pela
existncia. Surgem assim questes ticas importantes: nossa mo-
ral no estaria simplesmente baseada em nossa animalidade, na
necessidade de nossa sobrevivncia biolgica? Se esse for o caso,
como compreend-la? Teramos uma moral mais prxima dos chi-
panzs, que so agressivos e carnvoros em sua luta pela existncia,
ou dos bonobos, que levam uma vida ldica?
Enm, qual a viso do prprio Darwin sobre a moral? Para
responder a essa pergunta, podemos utilizar o terceiro captulo de
seu livro Te Descent of Men. Nele, Darwin inicia armando que
o senso moral a caracterstica mais importante para distinguir o
ser humano de outros animais, e cita Kant concordando que esse
senso moral se expressa no uso imperativo da palavra dever.
Como veremos, ao contrrio de muitas caricaturas da posio de
Darwin sobre a moral, ele desenvolve uma teoria para explicar
como surgiu e se desenvolveu a autonomia, a forma mais elevada
da cultura moral humana.
Darwin tem uma explicao razovel sobre a evoluo da moral.
Partindo da constatao de que o ser humano um animal social
(ponto j assinalado por Aristteles), assim como muitos outros
animais, possuidor de faculdades de imitao, ateno, memria
etc., mas tambm linguagem, razo, capacidade de abstrao, au-
toconscincia etc., Darwin procura mostrar que qualquer forma
de vida que tem por caracterstica bsica a sociabilidade desen-
volve necessariamente certo senso moral. Animais sociais, tais
como macacos, cavalos, ovelhas etc., possuem sentimentos como
simpatia e amor que outros animais no possuem. Isso pode ser
constatado no modo como uma me cuida de seu lhote. Alguns
animais no humanos possuem tambm um senso de cooperao,
como pode ser notado num bando de lobos caando de forma co-
ordenada. Voltaremos a esse ponto logo mais.
Se quisermos, ento, compreender a origem da moralidade, pre-
cisamos entender o modo como animais sociais sentem simpatia
uns pelos outros. Citando Adam Smith, Darwin concorda que a
simpatia depende da capacidade de reter certos estados de dor e
Bonobos
Os bonobos so animais
extremamente sociais,
possuem cultura, agem
altruisticamente, fazem
sexo sem ns reprodutivos
(por exemplo, somente para
aliviar as tenses no grupo),
so pansexuais, andam de
forma praticamente ereta
e possuem uma anatomia
idntica ao ser humano,
por exemplo, seu crnio e
a arcada dentria so mais
semelhantes aos humanos
do que os chipanzs. Os
bonobos possuem, enm,
uma moral hedonista.
1:cz rs-monrnz: 1o
prazer (2006, p. 823). Assim, ver uma pessoa sentindo fome, sede,
cansao, enm, sofrendo, revive em ns uma lembrana desses es-
tados e faz com que nos compadeamos dela e procuremos aliviar
seu sofrimento.
Porm, Darwin tambm discorda de Smith, estudado no quinto
captulo, pois, mesmo que a simpatia tenha essa origem, ela no
permite explicar por que sentida de forma limitada, isto , di-
recionada mais fortemente aos que amamos, e no a qualquer um.
H tambm a indiferena. Em outros termos, esse sentimento
no dirigido a todos.

Mesmo outros animais no humanos, por
exemplo, um tigre, sentem simpatia por seus lhotes, mas no por
qualquer animal de outra espcie. No ser humano, ento, a sim-
patia fortalecida pelo hbito, pela repetio contnua de certos
atos, e dirige-se mais fortemente aos que amamos. Entretanto, no
ser humano, o egosmo ou a busca natural de autopreservao
soma-se simpatia, pois somos levados a esperar receber retor-
no pelos atos que praticamos pelo bem dos outros. Podemos ter,
ento, desejos instintivos contrrios uns aos outros, e necessrio
explicar como decidimos agir por um ou por outro. Seja como for,
segundo Darwin: qualquer espcie de animal social que possuir
mais membros que agem por simpatia, que se preocupam com o
bem dos outros, que se ajudam mutuamente, ter uma vantagem
evolutiva maior de sobreviver enquanto grupo (2006, p. 824).
Como explicar, ento, se a simpatia em situaes como a de
resgatar outro ser humano em perigo ou o instinto de autopre-
servao de no nos colocarmos em perigo que deve prevalecer
como principal motivo de ao? Enm, nossa natureza ultima-
mente altrusta ou egosta? Darwin era perfeitamente conscien-
te de que chamamos de moral somente aquelas aes que so
feitas aps deliberao e escolha, e no qualquer comportamento
instintivo. Assim, deniu como um ser moral aquele que capaz
de comparar suas aes e motivos passados e futuros e aprov-los
ou desaprov-los (2006, p. 827). Animais inferiores no possuem
essa capacidade, e somente o ser humano, portanto, um ser mo-
ral, no sentido pleno desse termo, com capacidade para escolher,
aps deliberar sobre motivos conitantes. Todavia, mesmo o ser
Lembre-se de que em Smith
trata-se da empatia, pois
envolvia a capacidade
imaginativa de colocar-se no
lugar do outro. Esse ponto
parece ter escapado a Darwin.
Reita sobre a ocorrncia
da simpatia nas diversas
espcies e suas vantagens
evolutivas.
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humano muitas vezes se deixa levar momentaneamente pelo de-
sejo, pelo instinto presente mais forte e, assim, agir por motivos
egostas. Porm, quando avaliar suas aes passadas, certamente,
arrepender-se- e sentir at mesmo remorso. Para Darwin, esse
fenmeno natural a conscincia moral, que far com que a pes-
soa se proponha a agir diferentemente no futuro (2006, p. 829). O
uso do imperativo dever , ento, simplesmente devido ao hbito,
parcialmente inato, parcialmente adquirido, de expressar obedi-
ncia ao instinto mais forte, que , pelas caractersticas de nossa
espcie, altrusta. tambm uma expresso de que, se uma pessoa
se deixar levar pelo motivo mais fraco, egosta, e for descoberta,
ela sentir a reprovao das outras. Assim, o desejo de aprovao
tambm pode reforar um comportamento moral, isto , altrusta.
claro que essa explicao da origem e da natureza de nosso
senso moral pode valer apenas para um grupo de seres humanos,
por exemplo, para os gachos dos Pampas. Numa certa tribo, numa
certa classe social, pode-se encontrar tais sentimentos de simpatia
e amor, tais expresses de dever e tambm a conscincia que desa-
prova se algum de seus membros desobedec-la. Nenhuma tribo
sobreviveria se o assassinato, o roubo, a mentira e o engano fossem
algo rotineiro. Assim, certas virtudes precisam ser cultivadas, tais
como a temperana, a veracidade etc., at mesmo pelos brbaros.
Mesmo as chamadas virtudes pessoais (aparentemente, no sociais,
por exemplo, o autossacrifcio) so necessrias para agir em bene-
fcio da tribo. Todavia, os crimes mencionados acima podem no
valer em relao a outras tribos e, assim, tirar o escalpo de um ini-
migo pode ser algo louvvel, assim como roubar suas propriedades.
No existiria, para Darwin, ainda nesse estgio de evoluo moral,
uma tica da espcie ou um sentimento de benevolncia universal.
medida que o ser humano avana em civilizao, raas se di-
ferenciam pela seleo sexual, outro importante agente evolutivo
para Darwin, ou seja, as pequenas tribos so unidas a grandes co-
munidades e cada indivduo acabar por estender seus instintos
sociais e suas simpatias para todos os membros da nao. Logo se
superaro tambm as barreiras das pequenas diferenas em cos-
tumes para estend-las a todos os homens de todas as naes e
raas (2006, p. 834). Assim, normas como O Princpio da Maior
O arrependimento, segundo
Darwin, sinal de que o
ser humano um animal
moral. Mesmo quem comete
atos reprovveis possuem
moralidade porque depois
se arrepende. A tica
contempornea, porm,
considera que existem
pessoas que no so capazes
de sentimento moral, os
psicopatas, alguns serial
killers, por exemplo, pois
sofrem de lack of moral sense.
Veja o que foi dito na
introduo sobre a
denio de moral como
comportamento altrusta.
Seria a constatao da origem
da moral nos termos descritos
por Darwin suciente para
refutar o egosmo tico?
1:cz rs-monrnz: 1o
Felicidade (a referncia de Darwin explcita aqui a Mill, j es-
tudado no Captulo 5) tornar-se-o um guia secundrio impor-
tante, juntamente com a simpatia para a ao moral (Ibid, p. 833).
Surge, ento, o sentimento de amor humanidade (que os ga-
chos dos Pampas mostravam ainda no possuir, segundo Darwin
(2006, p. 834)). Temos, por conseguinte, a constatao emprica da
diversidade moral, da existncia de diferentes moralidades. Surge
tambm a simpatia por todos os animais, por todos os seres sen-
cientes, ou seja, humanidade em relao aos animais no huma-
nos. Essa, segundo o autor de Te Descendent of Man, parece ser
uma das ltimas aquisies morais (Idem.). Essa observao nos
permite discutir questes de tica Ambiental e tica Animal a
partir da teoria da evoluo. Faremos isso a seguir.
O estgio mais alto da cultura moral, segundo Darwin, aque-
le no qual ns temos que controlar nossos pensamentos. Darwin
lembra, nesse contexto, o estoico Marco Aurlio, j estudado an-
teriormente, e arma que dessa maneira que formamos nosso
prprio carter (2006, p. 835). medida que os sentimentos de
simpatia e amor so fortalecidos pelo hbito e assim o ser humano
pode apreciar a justia nas aes dos outros, louv-las ou conde-
n-las, ele ir, independentemente do prazer e da dor, tornar-se
o senhor de sua prpria conduta. Citando explicitamente Kant,
Darwin dir ento que tal pessoa ser autnoma e no ir violar
em minha prpria pessoa a dignidade da humanidade (p. 826).
Darwin defende, portanto, a ideia kantiana bsica em termos
de contedo moral, ou seja, que o ser humano um m em si
mesmo, que no possui preo, mas dignidade.
O autor de Te Descent of Man mostra-se assim otimista olhan-
do para as futuras geraes: os instintos sociais vo se tornar mais
fracos, mas os hbitos virtuosos vo crescer e se tornar mais fortes,
e nalmente a virtude triunfar (2006, p. 836). Por conseguinte,
o hbito parece ser outro agente evolutivo. Assim como os autores
da escola derivativa (defensora do egosmo como motivo moral,
talvez uma referncia a Hobbes) e os j mencionados intuicionis-
tas, Darwin acredita na evoluo da moralidade, na ideia de que
ns humanos buscamos padres de conduta mais altos continua-
mente. Nesse sentido, ele perfeccionista, embora seja importante
1oo 1:cz - zn:r: z::Aco:
lembrar que a evoluo no um processo com um m prees-
tabelecido, um telos. No nal do captulo de seu livro, retoman-
do os resultados, Darwin rearma que o senso moral que nos
diferencia dos animais no humanos. Dessa forma, guiados pela
simpatia, pelo hbito e pelas principais faculdades intelectuais,
principalmente, a razo, somos naturalmente levados Regra de
Ouro: Faa aos outros aquilo que voc gostaria que lhe zessem.
Tal princpio, segundo Darwin, est na base da moralidade. Como
podemos perceber, Darwin, ao defender tais ideias, principalmen-
te, a da dignidade da humanidade, no era um darwinista social.
Mesmo Spencer, citado e elogiado por Darwin como nosso -
lsofo, possua uma viso positiva da moral. Nos termos do autor
de Data of Ethics:
Chegamos concluso que os ltimos estgios na evoluo da conduta
so aqueles mostrados no mais alto tipo de ser quando ele forado,
pelo aumento do nmero, a viver mais e mais na presena de seus se-
melhantes. E da segue-se o corolrio que a conduta ganha sano tica
na medida em que as atividades se tornem menos militantes e mais
industriais de modo a no necessitar da injria ou empecilhos, mas con-
siste e desenvolvida pela cooperao e pela ajuda mtua (SPENCER,
op. cit., II, 2).
Assim, poderamos interpretar a expresso sobrevivncia do
mais apto como se referindo quele indivduo que mais coopera,
o mais altrusta.
Porm, logo surgiram defensores do comportamento egosta
como sendo aquele que mais favorecia a evoluo. por isso que
alguns acharam que os homens civilizados da Inglaterra vitoria-
na representavam o pice da evoluo; outros discordaram e, sob
o regime nazista, usaram vrias tcnicas eugnicas para elevar os
inferiores condio de raa ariana, pretensamente o pice da
escala evolutiva; outros ainda defendem que os empresrios ame-
ricanos bem-sucedidos so hoje a prova da evoluo em curso etc.
A tica evolucionista parece destruir a moralidade, pois o recado
pode ser: nessa selva, salve-se quem puder!
O ponto que permanece problemtico, todavia, por que deve-
ramos promover os valores que Darwin julga encontrar na natu-
reza (vigor e sade), e no aqueles que outros defensores de ticas
1:cz rs-monrnz: 1o,
evolucionistas sustentam ser os verdadeiros pilares do mundo na-
tural? Por exemplo, por que no concordar com Huxley (apelidado
de Bulldog de Darwin por sustentar certo tipo de darwinismo), a
saber, com a ideia de que a evoluo se faz de sistemas orgnicos
mais simples para mais complexos, com capacidade de indepen-
dncia e controle do meio ambiente, e de que esses so os nicos
valores biolgicos? Por outro lado, por que no aceitar os valores
que Simpson acredita que so os sinais de desenvolvimento bio-
lgico: a capacidade de ampliao da vida; o poder de domnio;
a especializao; o potencial para futuros desenvolvimentos etc.?
Quer dizer, parece que os eticistas evolucionistas simplesmente
colocam na natureza os valores que eles querem posteriormente
extrair dela. Como veremos no prximo captulo, Moore chamar
tais raciocnios de falcia naturalstica.
algo digno de nota que aqueles que procuram inferir do mundo
natural os dados (aquilo que ) para explicar a moralidade (aquilo
que deve ser) cheguem a teorias ticas to divergentes. A natureza
pode ser usada para justicar ora o egosmo, ora o altrusmo,
ora o interesse-prprio, ora a cooperao, depende somente da
amostra que se escolhe para analisar: lobos ou lees so os bichos
preferidos por aqueles que querem defender um enfoque egosta
do comportamento moral; abelhas e formigas so usadas para jus-
ticar altrusmo e cooperao. A polmica entre as aplicaes de
Huxley da teoria da evoluo tica que sustentam que a natureza
uma arena de luta sem piedade entre criaturas auto-interessadas
e as observaes do anarquista russo Kropotkin, que defendia que
a luta pela existncia no era o que ele tinha observado no mun-
do natural, muito menos no mundo humano, um bom exemplo
dessas divergncias entre naturalistas ticos. As observaes de
Huxley levam defesa do individualismo e as de Kropotkin, ao
comunitarianismo; e ambas reivindicam observaes da natureza
como fonte de suas prescries. Isso parece mostrar que h algo
equivocado: a justicao de valores morais, polticos e sociais no
depende seno de uma boa compreenso de sua especicidade, e
no de uma reduo naturalista como a praticada, hoje, por exem-
plo, pela sociobiologia.
A discusso atual entre os defensores do gene egosta (Da-
1o8 1:cz - zn:r: z::Aco:
wkins) versus os defensores da era da simpatia ou empatia outra
amostra dessa polarizao que merece um destaque desde j, pois
ambos reivindicam apoio terico no darwinismo para defender
suas posies ticas. A tese do gene egosta no a de que possa
existir um gene especco (digamos, XY24XY) responsvel pelo
comportamento moral, mas, antes, a ideia de que nossos genes so
programados para se perpetuarem e tudo o que fazemos, direta ou
indiretamente, est determinado pela nossa constituio gentica.
Nesse sentido, tambm existiria algo no-racional que nos move,
que nos faz agir. No captulo O outro darwinismo do livro A Era
da Empatia, Frans de Waal argumenta que houve uma aplicao
distorcida ao longo do sculo passado das concluses de Darwin
na explicao do comportamento social e moral dos seres huma-
nos comentando-se a falcia naturalista (de WAAL, 2009, p. 49).
Ele defende outra viso do darwinismo, radicalmente distinto do
darwinismo social, segundo o qual a natureza pode nos ofere-
cer informaes e inspirao, mas no nos oferece prescries
(de WAAL, 2009, p.50, negritos acrescentados). Nesse sentido, cri-
tica a utilizao feita, por exemplo pela Direita Americana, das
ideias darwinistas da competio econmica, do individualismo
poltico etc. para seu prprio benefcio e defende a importncia da
ajuda mtua, do esprito comunitrio, da cooperao, da solidarie-
dade etc. Novamente, aqui poderamos ver o choque entre duas
moralidades, ou seja, dois sistemas de valores cada qual prescre-
vendo seus prprios comportamentos. Ao salientar que, no livro
da natureza, cada um l o que quiser, da tolerncia intolern-
cia, do altrusmo ganncia (de WAAL, 2009, p.63), ele recusa
a moral do gene egosta por fazer uma transposio inadequada
de conceitos biolgicos (gene) e conceitos psicolgicos (egosmo)
para comportamentais (valorizao da ganncia). Temos, aqui, um
bom exemplo do que Wittgenstein chamaria entrecruzamento de
jogos-de-linguagem que leva a armaes metafsicas desprovi-
das de sentido. Como veremos no prximo captulo, o darwinismo
continua a inuenciar importantes debates metaticos e ticos.
Para nalizar a abordagem da tica evolucionista, convm
extrair brevemente algumas implicaes do evolucionismo, que se
tornou hoje no apenas uma teoria, mas uma espcie de cosmovi-
1:cz rs-monrnz: 1op
so, um paradigma para a explicao geral de certos fenmenos,
para a tica Ambiental e para a tica Animal. Parece claro que o
meio-ambiente, visto desde o ponto de vista evolucionista des-
provido de valor e que, seja como for, os seres vivos devem a ele
adaptar-se ou transform-lo para ns da prpria sobrevivncia.
Nesse sentido, ele possui apenas valor instrumental. J foi salienta-
do, no pargrafo anterior, o quo problemtico querer extrair de
algumas observaes do mundo natural e animal prescries para
comportamentos humanos, em especial, para atitudes morais. J
vimos tambm como deve ser interpretada a mxima estoica Viva
em conformidade com a natureza (ou seja, viver conforme a razo)
e algumas crticas que foram dirigidas, em especial por Mill, a este
princpio. Se autores como de Waal estiverem certos, ento, no
necessrio exagerar nossos traos animais comparando-nos, por
exemplo, ora aos chimpanzs ora aos bonobos. Os primeiros so,
certamente, mais agressivos, sanguinrios (matam indivduos no
apenas da prpria espcie, mas at mesmo do prprio grupo) en-
quanto os bonobos so paccos, cooperativos, resolvem conitos
fazendo sexo e pela cooperao etc. Mas, em menor grau, mesmo
os chimpanzs mostram capacidade emptica. Provavelmente no
exista uma ligao tipo causa-efeito entre empatia e benevolncia.
Cabe, ento, a pergunta se, ns humanos, no podemos reforar na
nossa espcie as caractersticas mais presentes em bonobos que em
chimpanzs exatamente porque somos livres, racionais e, capazes
de escolher como moldar nosso ser. Nesse sentido, de Waal (2009,
p. 69) formula uma pergunta fundamental: por que a seleo natu-
ral modelou o nosso crebro de forma que nos sintonizssemos com
os outros seres humanos, sofrendo com o sofrimento deles e sentindo
prazer com o prazer que eles sentem? Mas uma pergunta tica mais
fundamental ainda esta: como podemos justicar esse tipo de
comportamento moral? Como veremos a seguir, estamos longe de
ter uma resposta satisfatria para cada uma dessas perguntas.
11o 1:cz - zn:r: z::Aco:
,.i N:r1zscnr: 1nzsvz:onzXo r
rrnrrcc:o:smo
O pensamento losco de Friedrich Nietzsche , certamente,
um divisor de guas, e suas observaes sobre a moralidade inuen-
ciaram enormemente a tica ps-moderna. Para importantes eti-
cistas atuais, Nietzsche o lsofo moral da presente era (MA-
CINTYRE, 1985, p. 114), o que dispensa maiores apresentaes e
justicaes para estud-lo. Assim, se os detalhes de sua vida pessoal
explicam ou no suas ideias, ser desconsiderado aqui (por exemplo,
se sua losoa contm as sementes da insanidade de seus ltimos 11
anos de vida ou se isso foi devido slis). Seja como for, Nietzsche
pode ser considerado um dos primeiros grandes crticos da moder-
nidade, inaugurando uma tica ps-moderna, a qual depende, se-
gundo MacIntyre (1985: p.117), de uma nica tese central de todo
o seu pensamento tico: toda justicao racional da moralidade
falha de forma manifesta e que, portanto, a crena nos ingredientes
da moralidade necessita ser explicada em termos de um conjunto de
racionalizaes que cancela o fenmeno da vontade fundamental-
mente no-racional, negritos acrescentados.
No , ento, sem justicao que Nietzsche considerado um
divisor de guas: para MacIntyre, dado o fracasso do projeto mo-
derno de fundamentao da moralidade, a alternativa : Aristteles
ou Nietzsche; para Giacoia Jnior, o duelo outro, a disputa titnica
na tica outra, como anuncia o ttulo de seu livro: Nietzsche X
Kant: uma disputa permanente a respeito de liberdade, autonomia e
dever. Ou no seria melhor colocar tudo em termos da polarizao
Aristteles/Nietzsche versus Kant? Para respondermos essa per-
gunta, precisamos, claro, analisar a tica em Nietzsche.
Para iniciar o estudo de seu pensamento tico, temos que men-
cionar a conhecida e famosa proclamao nietzscheana da morte
de Deus. Em A Gaia Cincia ( 125), tal acontecimento descrito
nestes termos:
O homem louco No ouviram falar daquele homem louco que em ple-
na manh acendeu uma lanterna e correu ao mercado, e ps-se a gritar
incessantemente: Procuro Deus! Procuro Deus!? E como l se encon-
Para MacIntyre, a losoa
moral de Nietzsche
falsa, pois ela parte da
pressuposio metatica
de que a moralidade uma
manifestao da vontade e
de que todas as tentativas
racionais de justic-la
falham, por isso, entre as duas
alternativas Nietzsche ou
Aristteles?, MacIntyre busca
em Aristteles o arcabouo
terico para explicitar a
racionalidade inerente
moralidade.
Friedrich Nietzsche
(1844-1900)
1:cz rs-monrnz: 111
trassem muitos daqueles que no criam em Deus, ele despertou com isso
uma grande gargalhada. Ento ele est perdido? perguntou um deles. Ele
se perdeu como uma criana? disse um outro. Est se escondendo? Ele
tem medo de ns? Embarcou num navio? Emigrou gritavam e riam uns
para os outros. O homem louco se lanou para o meio deles e trespassou-
-os com seu olhar. Para onde foi Deus? gritou ele, j lhes direi! Ns o ma-
tamos vocs e eu. Somos todos seus assassinos! Mas como zemos isso?
Como conseguimos beber inteiramente o mar? Quem nos deu a esponja
para apagar o horizonte? Que zemos ns, ao desatar a terra do seu sol?
Para onde se move ela agora? Para onde nos movemos ns? Para longe
de todos os sis? No camos continuamente? Para trs, para os lados,
para a frente, em todas as direes? Existem ainda em cima e embaixo?
No vagamos como que atravs de um nada innito? No sentimos na
pele o sopro do vcuo? No se tornou ele mais frio? No anoitece eter-
namente? No temos que acender lanternas de manh? No ouvimos o
barulho dos coveiros a enterrar Deus? No sentimos o cheiro da putre-
fao divina? tambm os deuses aprodrecem! Deus est morto! Deus
continua morto! E ns o matamos! Como nos consolar, a ns assassinos
entre os assassinos? O mais forte e mais sagrado que o mundo at ento
possura, sangrou inteiro sob os nossos punhais quem nos limpar este
sangue? Com que gua poderamos nos lavar? Que ritos expiatrios, que
jogos sagrados teremos de inventar? A grandeza desse ato no dema-
siado grande para ns? No deveramos ns mesmos nos tornar deuses,
para ao menos parecer dignos dele? Nunca houve um ato maior e quem
vier depois de ns pertencer, por causa desse ato, a uma histria mais
elevada que toda a histria at ento! Nesse momento silenciou o ho-
mem louco, e novamente olhou para seus ouvintes: tambm eles caram
em silncio, olhando espantados para ele. Eu venho cedo demais, disse
ento, no ainda meu tempo. Esse acontecimento enorme est a cami-
nho, ainda anda: no chegou ainda aos ouvidos dos homens. O corisco e
o trovo precisam de tempo, a luz das estrelas precisa de tempo, os atos,
mesmo depois de feitos, precisam de tempo para serem vistos e ouvidos.
Esse ato ainda lhes mais distante que a mais longngua constelao e
no entanto eles o cometeram! Conta-se tambm que no mesmo dia o
homem louco irrompeu em vrias igrejas, e em cada uma entoou o seu
Requiem aeternam deo. Levado para fora e interrogado, limitava-se a res-
ponder: O que so ainda essas igrejas, se no os mausolus e tmulos de
Deus? (negritos acrescentados)
Talvez nada caracterize melhor uma tica na ps-modernidade se-
no a constatao de que Se Deus est morto, ento tudo poss-
11i 1:cz - zn:r: z::Aco:
vel. Em outros termos, que tica possvel fazer depois da morte de
Deus? Que tica Nietzsche construiu depois da proclamada morte
de Deus?
Para entender suas ideias principais, necessrio inicialmente es-
clarecer seu procedimento metodolgico, a saber, aquilo que ele cha-
mou e expressou to bem no ttulo de uma de suas obras, a Genealo-
gia da Moral: uma investigao sobre a origem da moral, ou melhor,
de nossos preconceitos morais. Assim como Darwin, Nietzsche
fez uma investigao sobre a gnese, o surgimento da moral. Alis,
costuma-se dizer que, assim como Hume acordou Kant de seu sono
dogmtico, tambm Darwin teria acordado Nietzsche para a necessi-
dade de uma nova imagem de homem (KAUFMANN, 1974, p. 167).
Por isso, em vez de simplesmente assumir conceitos como liberda-
de e moralidade, tal como zeram muitos lsofos na modernidade,
por exemplo, Kant e Mill, necessrio, segundo Nietzsche, perguntar:
quando e por que as pessoas empregaram conceitos como bom
e mau? O que explica seu uso continuado? Que valor tm os juzos
sobre o bom e o mau?
Em outros termos, uma genealogia da moral um estudo crtico
das condies e circunstncias nas quais nasceram, sob as quais
se desenvolveram e modifcaram essas noes (NIETZSCHE,
1988, p. 14).
Tal investigao histrica e lolgica e, como tal, parece estar
mais para uma sociologia do conhecimento emprica do que para
um questionamento losco. Todavia, ela possui pressuposies
metaticas inequvocas: na moralidade no h seno expresses da
vontade, e, portanto, minha moralidade o que minha vontade cria.
Voltaremos a esse ponto mais adiante, quando citarmos a parte ini-
cial da Genealogia da Moral para ilustrar esses pontos.
As investigaes genealgicas de Nietzsche sobre a origem dos
conceitos morais foram realizadas em diferentes obras: em Huma-
no, demasiado humano, por exemplo, no pargrafo 45, abordada
a dupla pr-histria do bem e do mal na esfera dos nobres e na
esfera dos escravos; e, no pargrafo 136, so abordados a origem
e o valor da moral asctica. No livro Aurora, Nietzsche analisa a
origem da justia como um acordo entre poderosos mais ou menos
Filologia
Cincia que se ocupa do
signicado etimolgico das
palavras presentes no texto
que analisa.
importante ressaltar
que Schopenhauer foi um
mestre de Nietzsche, mas
tambm que este buscou
super-lo. A crtica principal
que a negao da vontade,
abordada no captulo anterior,
, na verdade, uma vontade
de nada.
1:cz rs-monrnz: 11
iguais buscando um equilbrio que o pressuposto bsico de todo
contrato e, por conseguinte, de todo o direito. Em Alm do bem e
do mal, pargrafo 195, Nietzsche mostra que foram os judeus, em
seus termos esse povo de sacerdotes, que iniciaram a revolta dos
escravos na moral. Vamos nos ater, aqui, s investigaes da obra
Genealogia da Moral, principalmente na primeira dissertao (um
dos trabalhos genealgicos mais maduros de Nietzsche), sobre a
origem de bom e mau e bom e ruim. Essa obra apresenta tam-
bm uma sntese das principais ideias de Nietzsche sobre a moral.
Kaufmann ope-se famosa leitura heideggeriana de Nietzsche se-
gundo a qual o autor de Assim falou Zaratustra, apesar das crticas
metafsica, situa-se na prpria histria da metafsica ocidental, de
algum modo, realizando-a. Por outro lado, Kaufmann salienta o as-
pecto psicolgico da obra nietzscheana e seu carter antimetafsico.
Antes de tratarmos das investigaes genealgicas, com deta-
lhes, convm ressaltar alguns pontos do livro Assim falou Zaratus-
tra. nele que enunciado um componente geral do pensamento
nietzschiano: a vontade de potncia um simples fato bsico da
vida. Toda vida consiste em vontade de poder e toda vida humana,
quando grandiosa, consiste numa auto-superao contnua. Po-
rm, isso no pode ser confundido com a ideia darwinista da luta
pela sobrevivncia. Trata-se, antes, da verdade anunciada no pr-
logo do livro (3): Eu vos ensino o Supra-humano (bermensch):
a ideia da superao innita na luta pela excelncia.
O indivduo, singularmente, deve superar-se, elevar-se acima da
multido por meio de um cultivo perfeccionista de suas prprias
qualidades. Quais so essas excelncias veremos a seguir. A au-
tossuperao contnua na criao de valores , aristotelicamente
falando, o nobre, aquilo que deve ser buscado.
Nietzsche inicia sua primeira dissertao em Genealogia da Mo-
ral invertendo a explicao genealgica fornecida pelos psiclogos
ingleses. No est muito claro a quem Nietzsche est se referindo,
certamente a Paul Re, que inuenciou o projeto de uma gene-
alogia da moral, mas Herbert Spencer , como veremos a seguir,
tambm explicitamente mencionado. Depois, Nietzsche apresenta
a sua prpria explicao sobre a origem e signicado dessas ideias
Para um estudo mais
aprofundado do pensamento
de Nietzsche, ver: KAUFMANN,
W. Nietzsche: philosopher,
psychologist, antichrist.
Princeton: Princeton
University Press, 1974.
11| 1:cz - zn:r: z::Aco:
extraindo implicaes tico-morais. Por razes de estilo e de con-
tedo, faremos aqui uma citao um pouco longa de Nietzsche que
se faz necessria para compreender os principais elementos de seu
pensamento tico. Eis alguns pargrafos iniciais da Genealogia da
Moral, particularmente, da primeira dissertao intitulada Bom e
mau, bom e ruim:
1
Esses psiclogos ingleses, aos quais at agora devemos as nicas
tentativas de reconstituir a gnese da moral em si mesmos eles repre-
sentam um enigma nada pequeno; e como enigmas em carne e osso,
devo admitir, que eles possuem uma vantagem essencial sobre os seus
livros eles so interessantes! Esses psiclogos ingleses que querem eles
anal? Voluntariamente ou no, esto sempre aplicados mesma tare-
fa, ou seja, colocar em evidncia a partie honteuse [o lado vergonhoso]
de nosso mundo interior, e procurar o elemento operante, normativo,
decisivo para o desenvolvimento, justamente ali onde o nosso orgulho
intelectual menos desejaria encontr-lo (por exemplo, na vis inertiae [for-
a da inrcia] do hbito, na faculdade do esquecimento, numa cega e
casual engrenagem ou trama de ideias, ou em algo puramente passivo,
automtico, reexo, molecular e fundamentalmente estpido) o que
impele esses psiclogos sempre nesta direo? Seria um secreto, pr-
do, vulgar, a si mesmo talvez inconfesso instinto de apequenamento
do homem? Ou, digamos, uma suspiccia pessimista, a desconana de
idealistas desencantados, ensombrecidos, enm venenosos e enraiveci-
dos? Ou um certo desamor e rancor subterrneo ao cristianismo (e a Pla-
to), que talvez no tenha sequer alcanado o limiar da conscincia? Ou
mesmo um gosto lascivo pelo que estranho, dolorosamente paradoxal,
problemtico e absurdo na existncia? Ou, por m de tudo alguma
coisa, um pouco de vulgaridade, um pouco de pessimismo, um pouco
de anticristianismo, um pouco de comicho e gosto por pimenta?... Mas
ouo dizer que no passam de velhos sapos, frios e aborrecidos, pulando
e se arrastando dentro e em torno do homem, como se nele estivessem
no seu elemento, isto , num pntano. Ouo isto com relutncia, mais
ainda, com descrena; e se nos permitido desejar, quando no pode-
mos saber, ento desejo de corao que se d precisamente o oposto
que esses pesquisadores e microscopistas da alma sejam na verdade
criaturas valentes, magnnimas e orgulhosas, que saibam manter em xe-
que seu corao e sua dor, e que se tenham cultivado a ponto de sacri-
car qualquer desejo verdade, a toda verdade, at mesmo verdade ch,
acre, feia, repulsiva, amoral, acrist ... Porque existem tais verdades.
1:cz rs-monrnz: 11
2
Todo o respeito, portanto, aos bons espritos que acaso habitem es-
ses historiadores da moral! Mas infelizmente certo que lhes falta o pr-
prio esprito histrico, que foram abandonados precisamente pelos bons
espritos da histria! Todos eles pensam, como velho costume entre
lsofos, de maneira essencialmente a-histrica; quanto a isso no h d-
vida. O carter tosco da sua genealogia moral se evidencia j no incio,
quando se trata de investigar a origem do conceito e do juzo bom. Ori-
ginalmente assim eles decretam as aes no-egostas foram lou-
vadas e consideradas boas por aqueles aos quais eram feitas, aqueles
aos quais eram teis; mais tarde foi esquecida esta origem do louvor, e
as aes no-egostas, pelo simples fato de terem sido costumeiramente
tidas como boas, foram tambm sentidas como boas como se em si
fossem algo bom. Imediatamente se percebe: esta primeira deduo j
contm todos os traos tpicos da idiossincrasia dos psiclogos ingle-
ses temos a a utilidade, o esquecimento, o hbito, e por m o erro,
tudo servindo de base a uma valorao da qual o homem superior at
agora teve orgulho, como se fosse um privilgio do prprio homem.
Este orgulho deve ser humilhado, e esta valorao desvalorizada: isto foi
conseguido? .... Para mim claro, antes de tudo, que essa teoria busca
e estabelece a fonte do conceito bom no lugar errado: o juzo bom
no provm daqueles aos quais se fez o bem! Foram os bons mesmos,
isto , os nobres, poderosos, superiores em posio e pensamento, que
sentiram e estabeleceram a si e a seus atos como bons, ou seja, de pri-
meira ordem, em oposio a tudo que era baixo, de pensamento baixo,
e vulgar e plebeu. Desse pathos da distncia que eles tomaram a si o
direito de criar valores, cunhar nomes para os valores: que lhes importava
a utilidade! Esse ponto de vista da utilidade o mais estranho e inade-
quado, em vista de tal ardente manancial de juzos de valor supremos,
estabelecedores e denidores de hierarquias: a o sentimento alcanou
bem o oposto daquele baixo grau de calor que toda prudncia calcu-
ladora, todo clculo de utilidade pressupe e no por uma vez, no
por uma hora de exceo, mas permanentemente. O pathos da nobreza
e da distncia, como j disse, o duradouro, dominante sentimento glo-
bal de uma elevada estirpe senhorial, em sua relao com uma estirpe
baixa, com um sob eis a origem da oposio bom e ruim. (O direito
senhorial de dar nomes vai to longe, que nos permitiramos conceber
a prpria origem da linguagem como expresso de poder dos senho-
res: eles dizem isto isto, marcam cada coisa e acontecimento com um
11o 1:cz - zn:r: z::Aco:
som, como que apropriando-se assim das coisas.) Devido a esta prove-
nincia, j em princpio a palavra bom no ligada necessariamente
a aes no-egostas, como quer a superstio daqueles genealogistas
da moral. somente com um declnio dos juzos de valor aristocrticos
que essa posio egosta e no-egosta se impe mais e mais consci-
ncia humana , para utilizar minha linguagem, o instinto de rebanho,
que com ela toma nalmente a palavra (e as palavras). E mesmo ento
demora muito, at que esse instinto se torne senhor de maneira tal que
a valorao moral que presa e imobilizada nessa posio (como ocorre,
por exemplo, na Europa de hoje: nela o preconceito que v equivalncia
entre moral, no-egosta e dsintress j predomina com a violncia e
uma ideia xa ou doena do crebro).
3
Mas em segundo lugar: no considerando o fato de que essa hiptese
sobre a origem do juzo de valor bom historicamente insustentvel,
em si mesma ela sofre de um contra-senso psicolgico. A utilidade da
ao no-egosta seria a causa da sua aprovao, e esta causa teria sido
esquecida como possvel tal esquecimento? A utilidade dessas aes
teria deixado de existir? Ao contrrio: essa utilidade foi experincia co-
tidiana em todas as pocas, portanto algo continuamente enfatizado;
logo, em vez de desaparecer da conscincia, em vez de tornar-se olvi-
dvel, deveria rmar-se na conscincia com nitidez sempre maior. Bem
mais razovel a teoria oposta (nem por isso mais verdadeira ), defen-
dida por Herbert Spencer, por exemplo: que estabelece que o conceito
bom como essencialmente igual a til, conveniente, de modo que
nos conceitos bom e ruim a humanidade teria sumariado e sancionado
precisamente as suas experincias inesquecidas e inesquecveis acerca do
til-conveniente e do nocivo-inconveniene. Bom , segundo essa teoria,
o que desde sempre demonstrou ser til: assim pode requerer valida-
de como valioso no mais alto grau, valioso em si. Tambm esta via de
explicao errada, como disse, mas ao menos a explicao mesma
razovel e psicologicamente sustentvel.
4
A indicao do caminho certo me foi dada pela seguinte questo: que
signicam exatamente, do ponto de vista etimolgico, as designaes
para bom cunhadas pelas diversas lnguas? Descobri ento que todas
elas remetem mesma transformao conceitual que em toda parte,
1:cz rs-monrnz: 11,
nobre, aristocrtico, no sentido social, o conceito bsico a partir do
qual necessariamente se desenvolveu bom, no sentido de espiritual-
mente nobre, aristocrtico, de espiritualmente bem nascido, espiritu-
almente privilegiado: um desenvolvimento que sempre corre paralelo
quele outro que faz plebeu, comum, baixo, transmutar-se nalmente
em ruim. O exemplo mais eloquente deste ltimo o prprio termo
alemo schlecht (ruim), o qual idntico a schlicht [simples] conra-se
schlechtweg, schlechterdings [ambos simplesmente] e originalmen-
te designava o homem simples, comum, ainda sem olhar depreciativo,
apenas em oposio ao nobre. Mais ou menos ao tempo da Guerra dos
Trinta Anos, ou seja, bastante tarde, este sentido modicou-se no sentido
atual. Esta me parece uma percepo essencial, no que toca a uma ge-
nealogia da moral; que tenha surgido to tarde deve-se ao efeito inibidor
que no mundo moderno exerce o preconceito democrtico, no tocante
a qualquer questo relativa s origens. E isso at mesmo no aparente-
mente to objetivo campo da cincia natural e da siologia, no que me
limitarei a esta aluso. Mas o dano que esse preconceito, exacerbado at
o dio, pode ocasionar acima de tudo para a moral e o estudo da histria,
exemplicado pelo tristemente clebre Buckle, no qual o plebesmo do
esprito moderno, de ascendncia inglesa, irrompeu uma vez mais no
seu solo natal, impetuoso como um vulco de lama, e com aquela eloqu-
ncia excessiva, rumorosa, vulgar, com a qual sempre falaram os vulces.
5
Com relao ao nosso problema, que por bons motivos pode ser
chamado um problema silencioso, e que de maneira exigente se dirige
a bem poucos ouvidos, de interesse nada pequeno constatar que, nas
palavras e razes que designam o bom, transparece ainda com frequn-
cia a nuance cardeal pela qual os nobres se sentiam homens de catego-
ria superior. verdade que, talvez na maioria dos casos, eles designam a
si mesmos conforme simplesmente a sua superioridade no poder (como
os poderosos, os senhores, os comandantes) ou segundo o signo mais
visvel desta superioridade, por exemplo, os ricos, os possuidores (este
o sentido de arya, e de termos correspondentes em iraniano e eslavo).
Mas tambm segundo um trao tpico de carter: e este caso que aqui
nos interessa. Eles se denominam, por exemplo, os verazes; primeira-
mente a nobreza grega, cujo porta-voz o poeta Tegnis de Megara. A
palavra cunhada para este m, sqlj [bom, nobre] signica, segundo
sua raiz, algum que , que tem realidade, que real, verdadeiro; depois,
numa mudana subjetiva, signica o verdadeiro enquanto veraz: nesta
118 1:cz - zn:r: z::Aco:
fase da transformao conceitual ela se torna lema e distintivo da nobre-
za, e assume inteiramente o sentido de nobre, para diferenciao frente
ao homem comum mentiroso, tal como Tegenis o v e descreve at
que nalmente, com o declnio da nobreza, a palavra resta para desig-
nar a aristocracia espiritual, tornando-se como que doce e madura. Na
palavra kakj [mau, feio], assim como em deilj [tmido, covarde] (o
plebeu, em contraposio ao gaqj [bom] enfatiza-se a covardia: isso
sugere talvez em que direo se deve buscar a origem etimolgica de
gaqj, passvel de interpretaes diversas. O latim malus (ao qual rela-
ciono mlaj [negro]) poderia caracterizar o homem comum como ho-
mem de pele escura, sobretudo como de cabelos negros (hic niger est),
como habitante pr-ariano do territrio da Itlia, que atravs da cor se
distinguia do modo mais claro da raa loura, ariana, dos conquistadores
tornados senhores; ao menos o galico me oferece um caso exatamente
semelhante n (por exemplo, no nome Fin-Gal), o termo distintivo da
nobreza, por m do homem bom, nobre, puro, originalmente o homem
louro, em contraposio aos nativos de pele escura e cabelos negros. Os
celtas, diga-se de passagem, eram sem dvida uma raa loura; comete-
-se um erro, associando aquelas faixa de uma populao de cabelos es-
curos essencialmente, que se fazem visveis nos mais cuidadosos mapas
etnogrcos da Alemanha, a alguma origem ou mistura sangunea cl-
tica, como ainda faz Virchow: nesses lugares aparece a populao pr-
-ariana da Alemanha. (O mesmo vlido, quase que para toda a Europa:
no essencial, a raa submetida terminou por reaver a preponderncia,
na cor, na forma curta do crnio, talvez at mesmo nos instintos sociais e
intelectuais: quem nos garante que a moderna democracia, o ainda mais
moderno anarquismo, e sobretudo essa inclinao pela commune, pela
mais primitiva forma social, que hoje comum a todos os socialistas da
Europa, no signique principalmente um gigantesco atavismo e que
a raa de conquistadores e senhores, a dos arianos, no esteja sucum-
bindo tambm siologicamente? ...) Acredito poder interpretar o latim
bonus como o guerreiro, desde que esteja certo ao derivar bonus de
um mais antigo duonus (compare-se bellum = duellum = duen-lum, no
qual me parece conservado o duonus.) Bonus, portanto, como o homem
da disputa, da dissenso (duo), como o guerreiro: percebe-se o que na
Roma antiga constitua a bondade de um homem. Mesmo o nosso ale-
mo Gut [bom]: no signicaria o divino [den Gttlichen], o homem de
linhagem divina [gttlichen Geschlechts]? E no seria idntico ao nome
do povo (originalmente da nobreza), os godos (Goten]? Os motivos para
esta suposio no cabem aqui. (NIETZSCHE, 1988, p.19-27)
Reita sobre as teses lo-
lgicas de Nietzsche e suas
implicaes ticas.
1:cz rs-monrnz: 11p
Pecebe-se, nesses pargrafos, a fora do estilo literrio, basicamen-
te aforstico, de Nietzsche e seu profundo conhecimento lolgi-
co. Alm disso, claramente transparecem no apenas os elementos
ps-modernos de seu pensamento (o m da crena na Verdade; o
historicismo etc) como tambm as principais ideias ticas (e pol-
ticas). Vamos analisar algumas dessas ideias ticas separadamente.
Uma primeira observao importante sobre a longa citao
feita acima diz respeito aos estudos lolgicos de Nietzsche e sua
relao com o argumento genealgico da moralidade. Segundo al-
guns comentadores, a pesquisa etimolgica moderna no subscre-
ve a armao nietzscheana de que q [bom, nobre] signica,
segundo sua raiz, algum que , que tem realidade, que real, verda-
deiro. Outro ponto importante que a relao entre a palavra latina
malus, feita, como vimos acima, por Nietzsche, com a palavra grega
mhj a no foi tambm denitivamente estabelecida pela lologia.
Desse modo, pode-se questionar o argumento de Nietzsche sobre
a evidncia de duas moralidades tais como ele as caracteriza. Uma
forma de fazer isso reetir sobre as distines, por exemplo, entre
o uso de bom enquanto adjetivo e os usos de bem enquanto subs-
tantivo ou advrbio na lngua portuguesa. Dito de outro modo,
uma questo aberta saber se possvel estabelecer o argumento ge-
ral de Nietzsche a partir da pesquisa genealgica e lolgica. Disso
no se segue, todavia, que ele no possa estar certo considerando
outros argumentos.
Como vimos na seo anterior, Spencer faz uma sntese do evo-
lucionismo darwinista com o utilitarismo, sustentando que o altru-
smo e a simpatia so necessrios para a adaptao na luta pela vida.
Na Genealogia da Moral, Nietzsche julga essa explicao equivoca-
da, embora tenha apelo psicolgico, pois conduz a negar a priori-
dade da vontade de potncia, que essencialmente armativa, colo-
cando a adaptao, que apenas uma atividade de segundo plano
e uma reatividade, dando, enm, vitria aos fracos.
Para Nietzsche, essa explicao darwinista da luta pela vida
est errada, pois o juzo sobre o bom no provm daqueles aos
quais se fez o bem, e nada tem a ver com utilidade. Ao contrrio,
Para um estudo mais
aprofundado da relao
entre Darwin e Nietzsche, ver:
DENNET, 1995, p. 453-466.
1io 1:cz - zn:r: z::Aco:
ele provm daqueles que tomaram a si o direito de criar valores
(1988, p. 22), ou seja, dos nobres, dos mais fortes: o pathos da no-
breza e da distncia, como j disse, o duradouro, dominante sen-
timento global de uma elevada estirpe senhorial, em sua relao
com uma estirpe baixa, com um sob eis a origem da oposio
bom e ruim (Ibid, p. 22). Nietzsche prope-se, ento, a contar a
verdadeira histria da moral. A explicao dada acima pelos psi-
clogos ingleses no somente errada, mas revela, segundo Niet-
zsche, o instinto de rebanho dos fracos. A explicao dada pelo
autor de Genealogia da Moral insiste no fato histrico-etimolgico
de que bom revela um trao tpico do carter pelo qual os no-
bres se sentem homens de uma categoria superior.
A dupla origem da palavra bom pode ser ilustrada a partir da
parbola nietzschiana:
que as ovelhas tenham rancor s aves de rapina no surpreende: mas
no motivo para censurar s aves de rapina o fato de levarem as ove-
lhinhas. E se as ovelhas dizem entre si essas aves de rapina so ms; e
quem for o menor possvel ave de rapina, e sim o seu oposto, ovelha
este no deveria ser bom?, no h o que objetar a esse modo de erigir
um ideal, exceto talvez que as aves de rapina assistiro a isso com um ar
zombeteiro, e diro para si: ns nada temos contra essas boas ovelhas,
pelo contrrio, ns as amamos: nada mais delicioso do que uma tenra
ovelhinha (1988, p. 43).
A investigao genealgica dos conceitos morais revela, ento,
que existem duas moralidades:
1. a moral dos fracos, a moral do bem/mal; e
2. a moral dos fortes, a moral do bom/ruim.
Os primeiros (os oprimidos, pisoteados, ultrajados, ou seja, o povo,
os cristos, os judeus, os socialistas, os democratas de todos os tipos,
as feministas etc.) ressentem-se de sua fraqueza porque no podem
revidar. o ressentimento dos fracos que est na base do discurso
de uma moralidade do bom/mau, ou seja, que diz que bom aquele
que no ultraja, que no fere ningum, que no ataca, que no acer-
ta contas, que remete a Deus a vingana, que foge de toda maldade,
que exige pouco da vida, enm, transforma a fraqueza em mrito e
a prudncia em virtude: o no-poder vingar-se transforma-se num
1:cz rs-monrnz: 1i1
no-querer vingar-se.
Cabe, aqui, ento examinar um pouco mais esse sentimento to
central na obra de Nietzsche, a saber, o ressentimento (ressentiment)
presente na moral dos fracos. De acordo com Nietzsche, o ressen-
timento que leva, por exemplo, ao surgimento da moral e da tica
crist ou a prpria negao da vontade de viver schopenhauriana, a
qual o prprio Nietzsche aderira na sua juventude. Assim como Kant,
Nietzsche um crtico da compaixo. A moral schopenhauriana, ba-
seada na compaixo, um tipo de budismo europeu, um tipo de nii-
lismo (Nada ou Nirvana), tambm precisa ser superada juntamente
com a moral crist. Ele as considera, agora, signo de decadncia, pois
o ressentido, o fraco, o desgostoso da existncia, vive queixando-se,
fazendo-se de vtima etc. Assim como o sosta Trasmaco, Nietzsche
defende a moral dos fortes, dos que se autoarmam criando seus pr-
prios valores. O judeu, o cristo, o socialista, o feminista so ressenti-
dos: perderam para os melhores, para os fortes, para os que armam
a sua singuralidade para alm do instinto de rebanho. A moral de Je-
sus, o Redentor, representa uma tentativa fracassada de vingana, de
defesa dos fracos, dos pobres, daquilo que mau do ponto de vista
de uma tica aristocrtica. O ressentido no tem personalidade in-
dividualizada. O ressentido tem uma m conscincia: foi derrotado,
ofendido, humilhado etc., sente vontade de vingana, mas no pode
faz-lo diante do forte. Sua nica sada a resignao; o sentimento
da prpria culpa na derrota; o ressentimento.
Os fortes (os homens superiores da nobreza romana, rabe, ger-
mnica, japonesa, dos heris homricos, dos vikings escandina-
vos) cultivam o bom/ruim em termos de uma constituio fsica
poderosa, de uma sade orescente, rica, juntamente com aquilo
que serve sua conservao, ou seja, a guerra, a aventura, a caa,
enm, atividades robustas, livres, contentes etc.
A histria humana o embate dessas duas morais. Ao -
nal da primeira dissertao da Genealogia, Nietzsche coloca esse
conito como a batalha entre Roma versus Judia, com a vitria
temporria dos judeus (e cristos), apesar de Deus estar morto.
Porm, ele ento lembra do Renascimento, com a volta aos ideais
grego-romanos como um novo embate reprimido pela Revoluo
Francesa, mas retomado por Napoleo, um forte, um sobre-hu-
O fato de um indivduo no
poder revidar uma ofensa,
uma ao que interfere de
maneira negativa no curso das
aes, o que, segundo Niet-
zsche, cria a moral, que preza
por no lutar contra quem o
ofende: a moral dos fracos.
Retrato de Napoleo Bona-
parte montado em seu cavalo
branco. Um exemplo, segun-
do o prprio Nietsche, de um
indivduo sobre-humano.
1ii 1:cz - zn:r: z::Aco:
mano... Como Nietzsche contaria a histria do sculo XX? Seria
Hitler um sobre-humano?
Nietzsche tem sido acusado de antecipar o nazismo (e a longa
citao acima parece conrmar), de ser o profeta da besta loura
germnica. Todavia, segundo MacIntyre (1995, p. 225), duas cr-
ticas podem ser feitas a essa acusao, independentemente de os
nazistas utilizaram ou no seu pensamento para seus prprios ns.
Primeira, Nietzsche foi certamente um crtico do judasmo como
moral e religio, mas tambm o foi do cristianismo. Segunda, o
racismo germnico foi por ele criticado, e o supra-homem al-
gum que cria seus prprios valores e por isso possui um carter
louvvel: possui amizade espontnea em relao aos outros, e, para
colocar nos termos de Darwall, uma tal boa vontade nietzschiana
mais necessria para grandes contribuies cultura e ao cres-
cimento da humanidade do que os sentimentos de piedade, cari-
dade e autossacrifcio (1998, p. 184). A vontade de potncia cria
valores positivos para a humanidade. Nietzsche, o lsofo, criou
excelentes livros.
As pesquisas histricas sobre a origem da moral levaram Nietzs-
che a concluir que a moral uma ideologia baseada numa ilu-
so: um conjunto de conceitos e crenas cuja existncia explicvel
no porque vlida para todos os seres racionais como Kant pen-
sava, mas porque serve a certos interesses prticos, principalmente,
serve no caso da moral moderna, democrtica, para os fracos e os
inferiores racionalizar seu dio reprimido e muitas vezes incons-
ciente em relao aos mais fortes. Assim, se quisermos compre-
ender a moral, temos que v-la em perspectiva histrica. Nesse
aspecto, Nietzsche historicista como tambm o so Marx, Hegel
e Darwin. Uma das novidades essenciais de Nietzsche, entretanto,
procurar mostrar que a moral patolgica, pois um sintoma
de uma doena que desvaloriza a vida (NIETZSCHE, 1988, p. 14).
A cura, ento, livrarmo-nos de conceitos, tais como liberdade da
vontade, autonomia, felicidade, culpa, dignidade, mal, enm, livrar-
mo-nos da prpria moral moderna. A negao do agente, do sujeito
(1988, p. 43 e p. 45), faz-se na valorizao da fora do nobre.
Porm, Nietzsche , fundamentalmente, um defensor de uma
moral aristocrtica que v na moral igualitria (socrtica ou crist,
1:cz rs-monrnz: 1i
democrtica baseada numa maioria ou na equalizao, por exem-
plo, de direitos entre homens e mulheres, socialista...) ou na vonta-
de da maioria um grande obstculo para a realizao das exceln-
cias humanas. Para ele, foram os bons mesmos, isto , os nobres,
poderosos, superiores em posio e pensamento, que sentiram e
estabeleceram a si e a seus atos como bons, ou seja, de primeira
ordem, em oposio a tudo que era baixo, de pensamento baixo,
e vulgar e plebeu (1988, p. 21-22). Defendeu, como concluso de
sua primeira dissertao, um para alm do bem e do mal (a moral
dos fracos), mas no um para alm do bom e do ruim (a moral dos
fortes). Esse o sentido de sua transvalorao.Trata-se, ento, de
uma tica de excelncias, de virtudes.
Defendendo uma moral perfeccionista, a tica de Nietzsche
pode ser considerada uma tica de virtudes. Nos termos de Gia-
coia (2012: p.147):
Em marcada diferena com a tica de Kant, que uma modalidade
de losoa prtica normativa e uma deontologia dos deveres, a tica
em Nietzsche pode ser considerada, num importante sentido, uma ti-
ca do carter, que se prope e arma como exerccio de cuidado de si,
como estilstica da existncia, cujo imperativo categrico e dever in-
condicional consiste justamente na delidade a si (dar forma e cunho
pessoal ao prprio carter). No se trata de uma teoria tica, mas de
uma losoa profundamente existencial.
Alis, Nietzsche recomenda, em Alm do bem e do mal,
cultivar e manter-se senhor de quatro virtudes: coragem, sa-
gacidade, compaixo e solido ( 284). Diferentemente de
Aristteles, Nietzsche no sustentou que o aperfeioamento
contnuo nos torna mais felizes. Ao contrrio, sempre rejei-
tou a felicidade como valor, como ideal moral. Para Nietzs-
che, a excelncia humana possui valor intrnseco, ou seja, no
meio para nada, por exemplo, apreciamos uma boa poesia
no porque ela contribui para a felicidade ou porque praze-
rosa, mas porque ela uma experincia valiosa em si mesma.
A defesa de Nietzsche de uma supramoral, de uma moral no-
bre, dos fortes, representa certamente um desao ideia moder-
na de moralidade, principalmente, a ideia kantiana de que todas as
pessoas possuem dignidade. O autor da Genealogia da Moral no
1i| 1:cz - zn:r: z::Aco:
nega que algumas pessoas tenham dignidade, digamos grandes reis,
grandes artistas, grandes lsofos, grandes cientistas, enm, pesso-
as que criaram valores e que so dignas de estima e apreo, ou seja,
possuem mritos. Ao contrrio de Kant, ele no sustentaria que
o valor dessas pessoas uma propriedade inerente, ou seja, que
todas as pessoas so valiosas em si. Assim, como Darwall apontou
(1998, p. 189), o que est ultimamente em jogo entre Nietzsche e
Kant se o que Kant chamou dignidade pode ser reduzido ao m-
rito. Aos defensores de Nietzsche cabe defender a acusao de que
so cegos a um tipo de valor especco, a saber, a dignidade repre-
sentada pela igualdade moral de todas as pessoas. Aos seguidores
de Kant cabe defender uma fonte no ideolgica ou dar uma justi-
cao losca do ideal da igualdade moral baseada na dignidade.
A losoa nietzschiana exerceu enorme inuncia no sculo pa-
sado e continua a exerc-la no presente sculo. Cabe citar pensado-
res como Gilles Deleuze, Michel Foucault, entre outros, como ten-
do sido bastante inuenciados por Nietzsche. Porm, geralmente
seu pensamento supercialmente associado ao niilismo, morte
de Deus e a outros clichs. Poucos se preocupam em discutir se a
explicao genealgica da moral faz sentido ou se no cometeria
a falcia gentica: o erro de estabelecer uma justicao para a
moralidade a partir de uma explicao de sua origem. A discusso
crtica dos valores que Nietzsche tanto defendeu tampouco feita
seriamente no sentido de estabelecer se so de fato aqueles que de-
vem ser seguidos. Seria possvel, hoje, defender uma moral no
igualitria, enm, defender que nem todos possuem os mesmos
direitos e as mesmas obrigaes? Se a resposta positiva, sobre
que fundamentos?
Apesar de Nietzsche e Marx pertencerem a mundos loscos
distintos (na realidade, Nietzsche simplesmente desprezava o so-
cialismo, o comunismo etc.), a explicao dualista da moralidade
semelhante: a moral dos fortes e a moral dos fracos podem ser
lidas como um conito de classes com ideologias opostas. Alm
disso, tambm Marx sofreu inuncia de Darwin, por isso passa-
remos a Marx agora.
1:cz rs-monrnz: 1i
,. Hznx: z cn1:cz X monz: ucnccrsz
Embora Karl Marx no tenha escrito muito sobre problemas
de losoa moral, seu pensamento sobre algumas questes ticas
pode ser reconstitudo entre as diversas passagens de seus diferen-
tes escritos econmicos e polticos. Obviamente, no trataremos
de sua losoa da economia exaustivamente aqui, apenas de suas
ideias sobre a moral. Muitos criticam o marxismo e suas impli-
caes polticas exatamente pela falta de uma tica elaborada de
forma mais completa, e alguns chegam a consider-lo antitico e
a responsabiliz-lo pela morte de milhes de seres humanos nas
revolues socialistas do sculo passado. Outros, todavia, pensam
que, hoje, depois da queda do Muro de Berlim e do m da Unio
Sovitica, pas lder na implementao do socialismo real de inspi-
rao marxista/leninista ou stalinista, possvel estudar com mais
distanciamento as ideias de Marx e se chegar assim a uma inter-
pretao mais acurada do pensamento marxiano (e no de aplica-
es polticas ditas marxistas). Nesse sentido, seguiremos aqui as
diretrizes metodolgicas do marxismo analtico.
O marxismo analtico um grupo recente de estudos sobre a
obra de Marx, iniciado e liderado por G. A. Cohen, e do qual fa-
zem parte Jon Elster, Philippe van Parijs, entre outros, que procura
deixar de lado os aspectos puramente ideolgicos da utilizao de
Marx, em geral, considerados simplesmente Bullshit, e estabe-
lecer uma anlise do pensamento marxiano com clareza e rigor
conceitual. Um marxista analtico est disposto a abandonar al-
gumas ideias do prprio Marx caso exista conito com evidncias
empricas ou princpios lgicos. Um tema importante a questo
da justia. Como veremos, h uma discusso bastante grande hoje
exatamente sobre a existncia ou no de uma teoria da justia na
obra marxiana, questes relacionadas com o modo de produo,
com a distribuio de bens etc.
necessrio rever tambm aspectos ticos da losoa po-
ltica de Marx. Nesse sentido, preciso ressaltar a importncia
para Marx da sentena do Manifesto que prescreve ser necessrio
vencer a batalha da democracia, uma forma de autogoverno que,
como Keith Graham salienta (1986), est baseada nos princpios
Karl Marx (1818-1883)
1io 1:cz - zn:r: z::Aco:
ticos da liberdade, igualdade e autointeresse e que tanto va-
liosa intrinsecamente quanto pelas melhores consequncias que
produz. Caberia perguntar, agora, se a democracia direta ou a
representativa que melhor realiza esses pressupostos ticos, mas
no poderemos discutir esse problema aqui. Fica claro, entretanto,
o quanto longe do stalinismo est o pensamento marxiano.
Antes de abordarmos algumas ideias de Marx sobre a moral,
convm mencionar certos aspectos mais amplos de seu pensa-
mento losco geral. Nesse sentido, podemos utilizar as palavras
do prprio Marx, expressas em Uma crtica da economia poltica,
como uma sntese de suas principais ideias:
O primeiro trabalho que eu assumi para a soluo das dvidas que me
atormentavam foi uma resenha crtica da Filosoa do Direito hegeliana,
um trabalho cuja introduo apareceu em 1844 no Deustsch-franz-
sische Jahrbcher, publicado em Paris. Minha investigao chegou ao
resultado de que as relaes legais assim como as formas do Estado no
podem ser compreendidas nem em si mesmas nem a partir do assim
chamado desenvolvimento do esprito humano, mas antes tm as suas
razes nas condies materiais da vida, a soma total daquilo que Hegel,
seguindo o exemplo dos ingleses e franceses do Sculo XVII, combinou
sob o nome de sociedade civil cuja anatomia, todavia, deve ser busca-
da na economia poltica. A investigao dessa ltima, que eu comecei
em Paris, continuei em Bruxelas, para onde eu tinha emigrado como
consequncia de uma ordem de expulso de M. Guizot. O resultado
geral ao qual eu cheguei e o qual, uma vez atingido, serviu como guia
geral dos meus estudos, pode ser brevemente sintetizado do seguinte
modo: na produo social de suas vidas, os homens entram em cer-
tas relaes denidas que so indispensveis e independentes de suas
vontades, relaes estas de produo que correspondem a um estgio
denitivo de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A
soma total dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica
da sociedade, a fundao real, da qual surge uma supraestrutura legal e
poltica e a qual corresponde formas denidas de conscincia social. O
modo de produo de vida material condiciona os processos gerais da
vida social, poltica e intelectual. No a conscincia dos homens que
determina o seu ser, mas, pelo contrrio, seu ser social que determina a
sua conscincia. Num certo estgio de seu desenvolvimento, as foras
produtivas da sociedade entram em conito com a relaes existentes
de produo ou o que nada seno a expresso legal da mesma ideia
1:cz rs-monrnz: 1i,
com as relaes de propriedade que foram vigentes at aquele mo-
mento. Essas relaes tornam-se empecilhos das formas de desenvol-
vimento das foras produtivas. Ento comea uma poca de revoluo
social. Com a mudana dos fundamentos econmicos a supraestrutura
inteira mais ou menos rapidamente transformada. Ao considerar tais
transformaes, uma distino deve sempre ser feita entre a transfor-
mao material das condies econmicas de produo, que podem
ser determinadas com a preciso da cincia natural, e as formas legais,
polticas, religiosas, estticas, loscas, enm, numa palavra, ideolgi-
cas, nas quais os homens tornam-se conscientes desse conito e lutam.
Assim como a opinio de um indivduo no baseada no que ele pensa
de si mesmo, assim tambm no podemos julgar tal perodo de trans-
formao pela sua prpria conscincia. Pelo contrrio, essa conscincia
deve ser explicada a partir das contradies da vida material, a partir
do conito existente entre as formas sociais produtivas e as relaes
de produo. Nenhuma ordem social perece antes que todas as foras
produtivas para as quais h lugar nela se desenvolvam. E novas rela-
es mais altas de produo nunca aparecem antes que as condies
materiais da existncia tenham amadurecido no seio da prpria socie-
dade velha. Portanto, a humanidade somente se coloca aquelas tarefas
que ela pode resolver, pois vendo a questo mais de perto, sempre se
ver que a prpria tarefa somente surge quando as condies materiais
para a sua soluo j tenham existido ou esto, ao menos, em processo
de formao. Nos modos de produo asiticos, antigos, feudais e bur-
gueses modernos podem ser designados como pocas progressivas na
formao econmica da sociedade. As relaes burguesas de produo
so a forma antagnica mais recente do processo social de produo
antagnico no no sentido do antagonismo individual, mas antes resul-
tando das condies sociais da vida dos indivduos. Ao mesmo tempo,
as foras produtivas se desenvolvendo no ventre da sociedade burgue-
sa criam as condies materiais para a soluo desse antagonismo. Essa
formao social traz, portanto, a pr-histria da sociedade humana a um
fechamento (MARX, 1977, p. 389-90).
Supondo que essa seja uma boa sntese do pensamento marxia-
no, podemos ento perguntar qual a viso do prprio Marx sobre
a moral: seria ela mera parte da ideologia, como tambm arma-
do em A ideologia alem (1997, p. 164), parte da supra-estrutura
da sociedade, ou poderia ser ela a expresso de um m a ser bus-
cado, por exemplo, de uma sociedade superior, sem classes, como
postulado em Crtica do Programa de Gotha (Ibid, p. 569)?
1i8 1:cz - zn:r: z::Aco:
Segundo alguns comentadores, h quatro interpretaes poss-
veis da viso de Marx sobre a moral e a tica:
1. Marx procuraria descobrir as leis da histria, excluindo ques-
tes sobre o dever, pois as considera obsoletas, ou seja, o ma-
terialismo histrico determinista;
2. ele permite discusses ticas, mas no procura respostas mo-
rais que lhe seriam especficas, ou seja, no h uma moral
marxiana que legitime o socialismo ou o comunismo;
3. Marx defende um contedo moral especfico que prescreve
a revoluo, uma moral do proletariado contraposta moral
burguesa, como meio para se chegar ao comunismo; e
4. ele aplica princpios ticos para chegar ao comunismo.
Dentre todas essas alternativas, seguiremos aqui a ltima.
Apoiados na interpretao de Kain (1991,1), que reconstruiu as di-
ferentes fases da viso de Marx sobre a moral, desde sua tentativa
de sintetizar a concepo de Aristteles da essncia natural huma-
na e das condies da vida boa, com a noo de Kant do Imperati-
vo Categrico, at sua crtica radical moral burguesa, defendendo
que era necessrio aboli-la e transcend-la, isso somente poderia
ser feito com sua conseqente adeso a uma moral comunista. Re-
tomaremos essa classicao das etapas do pensamento tico de
Marx, feita por Kain, mais adiante, pois h tambm continuidades
importantes entre elas que devem ser ressaltadas.
Em que sentido o Imperativo Categrico de
Kant poderia estar presente no pensamento
marxiano? Como vimos, um princpio bsico
kantiano de que um ser humano no deve ser
tratado como mero meio e no pode, portan-
to, ser desrespeitado pela explorao capitalista
da mo-de-obra, com a conseqente alienao
a qual o trabalhador submetido. Para Marx,
o burgus v o trabalhador, sua mulher e to-
dos os outros como meros instrumentos de
produo (1997, p. 235), por isso o trabalho
sob o regime capitalista reica e aliena o in-
divduo. A crtica marxiana objeticao e
No lme Tempos modernos, cuja gura a representao
de uma cena de tal lme, a ideia de homens serem
meros instrumentos de produo magistralmente
retratada pelo ator Charles Chaplin. Assistir a tal lme
uma boa opo para compreender o que tratar um ser
humano como mero meio no sentido kantiano/marxiano.
1:cz rs-monrnz: 1ip
reicao do ser humano na sociedade capitalista parece somente
fazer sentido se assumirmos uma espcie de moral kantiana. Uma
moral nietzschiana no levaria a essa crtica, ao contrrio, prova-
velmente levaria sua defesa.
Agora, somente uma sociedade comunista poderia oferecer a
todos as condies de superao da explorao instrumentaliza-
dora do homem pelo homem.
Segundo Kain, sempre foi parte da viso de Marx que a socie-
dade deve ser transformada para superar a alienao e atingir o
pleno desenvolvimento do indivduo (1991, p. 3). Isso s seria
possvel numa sociedade sem classes, comunista, e esse o m
tico do pensamento marxiano.
Nela, as condies de uma vida boa, interpretvel aristotelicamen-
te, seriam realizveis. O jovem Marx via nisso a realizao de uma
essncia humana, tambm pensada em termos basicamente aristo-
tlicos. Voltaremos a esse ponto a seguir.
Podemos, assim, compreender as diferentes crticas de Marx
moral numa dupla perspectiva. Primeiro, tratam-se de crticas
endereadas a uma moral particular, moral burguesa. Esse o
sentido das crticas que podemos encontrar no Manifesto comu-
nista: As leis, a moral, a religio so tantos preconceitos bur-
gueses atrs dos quais se escondem tantos interesses burgueses
(MARX, 1997, p. 230). Mesmo quando Marx sustenta em A ideo-
logia alem que:
os comunistas no pregam a moralidade [...] Eles no colocam sobre as
pessoas demandas: ame o prximo, no seja egosta etc.; pelo contrrio,
eles esto muito conscientes de que o egosmo, assim como o auto-
sacrifcio, em certas circunstncias uma forma necessria de auto-
armao dos indivduos. Assim, os comunistas no querem de modo
algum [...] abolir o indivduo privado em nome do homem geral, que se
auto-sacrica (1997, p. 183).
Marx est criticando a moralidade burguesa, ou seja, quando os
interesses particulares so transformados em interesses gerais,
pblicos. necessrio, portanto, superar essa moralidade.
nesse contexto, tambm, que se deve entender a famosa frase
Reita sobre a crtica mar-
xiana moral burguesa.
1o 1:cz - zn:r: z::Aco:
de Marx apresentada no Manifesto comunista, a saber, que a histria
tem sido at agora a histria da luta de classes. claro que h algo
de darwinista nisso, pois o prprio Marx, numa carta a Lasalle, es-
creve: o livro de Darwin importante e serve-me como uma base
cientca natural para a luta de classes na histria (apud CAPLAN,
1984, p. 24). Deixando de lado questes sobre se existem leis na-
turais nas cincias humanas como existem nas cincias naturais,
parece claro que Marx compreendia a existncia em termos his-
tricos e procurava explicar a luta entre as classes como expresso
de moralidades diferentes. Particularmente, estava interessado em
superar o capitalismo como expresso da moral burguesa.
importante observar que Max Weber tambm procurou mos-
trar que o capitalismo , de fato, um produto de uma moral par-
ticular. Todavia, Weber tinha outra compreenso tanto do capita-
lismo quanto da moral. Para o autor de tica protestante e o esprito
do capitalismo, essa moral seria um legado do movimento de re-
forma na Europa, do protestantismo de Lutero e, principalmente,
do calvinismo. Essa moral valoriza o trabalho e a prtica de certa
prosso como forma de salvao individual, possuindo ento con-
trastes com o catolicismo. A criao de riquezas pelo trabalho e pela
poupana seria um sinal de que a pessoa pertencia ao grupo dos
predestinados salvao. No segundo captulo de seu livro, Weber
cita uma srie de preceitos (tempo dinheiro, o bom pagador
dono da bolsa alheia etc.) e virtudes (a honestidade, a industriosi-
dade, a frugalidade etc.) adotados por Benjamin Franklin como ex-
presses de um ethos particular que gerou o esprito do capitalismo.
Porm, para Weber, o impulso para o ganho, a procura pelo lucro,
do dinheiro, da maior quantidade possvel de dinheiro, no tem, em
si mesmo, nada a ver com o capitalismo (op. cit., p. 26). O capita-
lismo identica-se com a busca do lucro, do lucro sempre renovado
por meio da empresa permanente, capitalista e racional (Idem.).
Isso signica, para Weber, uma utilizao sistemtica de recursos
por meio de uma organizao industrial racional e da utilizao do
trabalho livre como meio de aquisio, de modo que, ao trmino de
um perodo de negcios, o balano contbil da empresa em termos
de dinheiro exceda o capital investido inicialmente. Marx chama o
excedente de mais-valia.
Max Weber (1864-1920)
1:cz rs-monrnz: 11
Para Marx, todavia, essa viso era incorreta, pois estava inverti-
da. Em outros termos:
A moral moderna, burguesa, em sua defesa exagerada da liberda-
de e dos direitos individuais, uma expresso de um sistema eco-
nmico particular, do sistema capitalista de produo de bens.
Para Marx, a insistncia na igualdade de direitos individuais a
insistncia numa igualdade puramente formal, compatvel com a
mxima desigualdade material.
Assim, a moral burguesa apenas ideologicamente igualitria, mas
a realidade da sociedade capitalista essencialmente desigual. A
superao dessa moralidade se faz construindo uma sociedade
comunista que, num primeiro momento, segundo o que Marx es-
creveu em Crtica do Programa de Gotha, conteria ainda as marcas
intelectuais e econmicas do ventre do qual saiu, ou seja, da socie-
dade capitalista, por exemplo, um discurso sobre direitos iguais se-
ria ainda um defeito dessa primeira fase do comunismo, que teria
abolido a propriedade privada para a produo de bens e o Estado
burgus. Porm,
Numa fase mais alta da sociedade comunista, depois que a subordinao
escravizante do indivduo diviso do trabalho e assim quando a antte-
se entre o trabalho mental e fsico desapareceram; depois que o trabalho
se tornou no apenas um meio para a vida, mas a primeira vontade da
vida; depois que as foras produtivas tambm cresceram com o desen-
volvimento completo do indivduo e os frutos da riqueza cresceram mais
abundantemente somente ento o horizonte estreito do direito bur-
gus poder ser cruzado inteiramente e a sociedade inscrever em suas
bandeiras: de cada um segundo a sua habilidade, a cada um segundo
as suas necessidades (MARX, 1997, p. 569).
Tem-se, aqui, ento um critrio de justia que deveria viger na
sociedade comunista: no uma igualdade de direitos, mas uma
igualdade de segundo nvel, ou seja, baseada numa proporciona-
lidade de cada trabalhador poder-se-ia esperar uma contribui-
o sociedade segundo suas habilidades. Nem todos, por conse-
guinte, contribuiriam da mesma maneira. Quanto ao critrio de
justia distributivo, segundo Marx, a nica maneira de tratar de
forma verdadeiramente igualitria os indivduos distribuindo os
bens desigualmente, ou seja, segundo as necessidades de cada um.
Para Weber, por outro lado,
a relao causal entre um
ethos e um sistema produtivo
tambm o inverso daquela
sugerida pelo ponto de vista
materialista (op. cit., p. 51),
uma crtica velada a Marx.
1i 1:cz - zn:r: z::Aco:
Convm, aqui, desenvolver um pouco mais essa ideia retoman-
do inclusive a classicao feita por Kain dos trs momentos dis-
tintos do pensamento tico marxiano:
i) o jovem Marx (1844) tentando compatibilizar uma noo
aristotlica de essncia humana com os requerimentos morais do
Imperativo Categrico kantiano;
ii) o Marx intermedirio (1856-1856) insistindo na necessida-
de de abolio da moral burguesa baseada em direitos individuais
e da sua tica marcada pela ideologia; e
iii) o Marx maduro (1857-1883) armando as condies para a
construo de uma moral equitativa na segunda fase da sociedade
comunista.
Em outros termos, num primeiro momento, Marx quis encon-
trar uma forma de mostrar que a noo aristotlica de essncia
humana, sua constituio social bsica e seu telos, realizava-se no
cumprimento das exigncias da moralidade tal como foram esta-
belecidas por Kant. Nesse sentido, a moralidade no seria guiada
pela eudaimona ou pela maximizao utilitarista da felicidade,
mas pelas exigncias racionais universalizveis de realizao dos
indivduos enquanto ns em si. Mais tarde, todavia, Marx teria no-
tado que tal noo de obrigao moral poderia ser simplesmente
uma manifestao ideolgica de certo tipo de sociedade, a bur-
guesa, e se a moralidade somente ideologia, ento o dever seria
uma pura iluso. Finalmente, como veremos a seguir, Marx teria
defendido uma forma mais alta de moralidade que supera os as-
pectos alienantes da sociedade capitalista burguesa e manifesta-se,
principalmente, na justia equitativa.
Kain, todavia, esclarece tambm que h elementos permanentes
ao longo das fases do pensamento tico marxiano e um deles o
seu enfoque das questes de justia baseado na distribuio segun-
do as necessidades (KAIN, 1991, p. 25s). De acordo com Kain, o
tratamento da questo das necessidades feito por Marx, incluindo
de necessidades bsicas, segue a tentativa aristotlica de descrever
uma essncia humana e j est presente em seus primeiros escri-
tos. Se, para Aristteles, o ser humano essencialmente poltico,
para Marx, o ser humano um ser social repleto de necessidades,
1:cz rs-monrnz: 1
carncias e faltas, que precisam ser satisfeitas. O que muda em re-
lao a Aristteles a compreenso de que as necessidades, por
exemplo, de comida, de interao social, de educao, de assistn-
cia sade etc. no so satisfeitas da mesma maneira em todos os
lugares e momentos histricos. Desse modo, as necessidades po-
dem variar, inclusive aquelas que se descrevem como necessida-
des bsicas. Tanto em A Ideologia Alem quanto em Grundrisse, as
necessidades so contingentemente pensadas, de acordo com o es-
tado das diferentes sociedades, das diferentes atividades que geram
etc. mesmo que respondam a desejos mais ou menos invariantes
de todos os seres humanos.
Que necessidades seriam essas? Se mantivermos presente a ten-
tativa marxiana de utilizar o Imperativo Categrico para estabe-
lecer a forma e o contedo de mximas de ao, ento podemos
chegar, segundo Kain, seguinte classicao:
i) necessidades comuns a todos os seres humanos, cuja nega-
o ns no podemos universalizar, por exemplo, a necessidade de
comida;
ii) as necessidades de indivduos particulares, de grupos ou
classes cuja satisfao frustraria a satisfao das necessidades dos
outros, por exemplo, necessidade de explorao econmica dos
outros;
iii) necessidades singulares que, comparadas com outras, no
faz sentido querer universalizar, por exemplo, a necessidade de um
aluno particular de tirar sempre nota mxima (KAIN, 1991, p. 29).
Claramente, o primeiro tipo de necessidades candidato a pre-
encher o leque daquelas carncias que classicamos como bsicas
e que devem ser satisfeitas universalmente, mesmo que diferen-
temente em sociedades especcas: comida, vesturio, moradia,
educao bsica, assistncia sade, segurana, autorealizao
pessoal etc. Novamente, elas podem variar: o tipo de roupas para
quem vive na Sibria e para quem vive no Sahara respondem
uma necessidade bsica que varia contingentemente na maneira
de satisfaz-la.
Com esses esclarecimentos e classicao daquilo que con-
ta como bsico, podemos agora retomar o princpio marxiano de
Reita sobre a sntese de
Marx da tica aristotlica
com a tica kantiana.
1| 1:cz - zn:r: z::Aco:
justia distributiva enunciado acima: de cada um segundo seus ta-
lentos e a cada um segundo as suas necessidades. Trata-se, como
dissemos, de estabelecer um critrio de igualdade de segundo nvel
e no de uma distribuio rasa absolutamente igualitria em todos
os aspectos. Em termos aristotlicos: trata-se de uma justia base-
ada num critrio geomtrico, fundado na igual proporcionalidade,
e no aritmtico. A equidade uma igualdade de segundo nvel
nesse sentido: deve-se distribuir diferentemente, de acordo com
as necessidades bsicas dos indivduos que variam contingente-
mente dependendo, por exemplo das diferentes sociedades. Claro,
estamos assumindo aqui tambm, lembrando o conceito circuns-
tncias da justia de Hume, que no o caso de uma situao
de absoluta escassez, pois nesse tipo de sociedade (Gesselschaf)
no se colocariam questes de justia distributiva, mas impera-
ria a prpria necessidade. Temos presente, ento, uma comuni-
dade (Gemeinschaf) que pode satisfazer as necessidades de seus
cidados e deve faz-lo, segundo a tica marxiana, distribuindo
equitativamente segundo o grau de maior ou menor necessidade
das pessoas. Tem-se, portanto, uma forma mais alta de moral: uma
sntese entre a Moralitt (o indivduo realizando-se como m em
si) e a Sittlichkeit (a eticidade da sociedade comunista fundada na
equidade).
importante esclarecer, tambm, que, para Marx, existem
necessidades reais e necessidades falsas. O teste kantiano da uni-
versalizao utilizado para identicar as necessidades que todos os
serem humanos possuem e que devem ser satisfeitas por questes
de justia distributiva impede que, por exemplo, alguns indivdu-
os argumentem que possuem necessidades pessoais que outros
considerariam supruas ou luxuosas: beber os melhores wiskyes
escoceses, andar sobre os melhores tapetes persas, usar relgios su-
os, fumar charutos cubanos etc... Essas podem ser necessidades
do burgus, no de todo ser humano. De fato, a distino entre
necessidades bsicas (por exemplo, certo mnimo nutricional) e
no-bsicas (comer esta ou aquela comida) precisa ser conside-
rada para ns de universalizao. Essas questes sobre justia dis-
tributiva so muito discutidas hoje, inclusive com inspirao mar-
xiana, por isso voltaremos a ela no estudo da tica contempornea
1:cz rs-monrnz: 1
em autores como Rawls e as aplicaes da justia como equidade
na Biotica.
As tentativas de implementar no sculo passado uma sociedade
inspirada nos ideais ticos marxistas de um modo ou outro fra-
cassaram. Talvez o chamado socialismo real estivesse longe de
ter superado a lgica do capital, sendo apenas um capitalismo de
Estado, gerando outras classes dominantes: os polticos e os bu-
rocratas. Assim, no teriam chegado ao estgio superior de uma
sociedade comunista, ou seja, sem classes. Talvez estivessem mais
prximos da repblica platnica, que era comunista, mas admitia
classes. Se o ideal marxiano vai ou no se realizar, somente a his-
tria dir, e com isso o lugar de Marx nela tambm estar selado.
Muitos pensadores recusam o marxismo por no poder ser con-
siderado uma teoria cientca. Recusam seu carter messinico,
proftico. Todavia, a crtica marxiana a um certo tipo de sociedade,
com sua respectiva moral, permanece vlida. Da mesma maneira,
arma-se que a psicanlise no pode ser cincia, mas as obser-
vaes de Freud sobre como uma moral repressora pode causar
distrbios psquicos tambm permanecem vlidas, por isso passa-
remos a tratar das observaes de Freud sobre a moral. Tambm
para Freud, no a razo a nica que determina as aes, mas h
processos inconscientes que nos levam a agir.
,.| Inrcn: z monz: nrrnrssonz r z
r1:cz rs:cozz:1:cz
No nal do sculo retrasado, outra reexo crtica sobre a mo-
ral surgiu a partir dos estudos psicolgicos de Sigmund Freud.
Freud mudou para sempre a compreenso da vida sexual e sua
relao com a moralidade. Tornou-se to popular que gerou um
clich para explanar o motivo de muitos comportamentos: Freud
explica. At Freud, a moral cultivava diversas virtudes, tais como
a castidade a partir de suas prprias exigncias, e no se preocupa-
va com outros aspectos da vida psquica. Juntamente com Breuer,
Freud fez estudos sobre a histeria e concluiu que muitos proble-
mas, que aparentemente pareciam ter base fsica, na verdade, eram
Sigmund Freud
(1856-1931)
Para uma discusso sobre os
princpios fundamentais da
Biotica usando um referen-
cial marxiano de justia ver:
DALLAGNOL, 2004.
1o 1:cz - zn:r: z::Aco:
expresses de uma vida mental e psquica conturbada. No livro
Estudos sobre histeria, eles mostraram que as emoes e o incons-
ciente eram importantes e que muitos sintomas neurticos eram
os resultados de represses de emoes. Por meio da hipnose, eles
faziam os pacientes lembrarem-se dos eventos passados que cau-
saram tais represses e assim liberavam suas emoes, curando-os.
Freud percebeu que todos os seus pacientes apresentavam algum
tipo de distrbio sexual, geralmente, ocorrido na infncia.
Sem entrar, aqui, nos pormenores da teoria psicanaltica,
cabe ressaltar que, j em 1896, o livro A interpretao dos sonhos
estava pronto e nele que Freud primeiramente sustenta que um
sonho a realizao de um desejo reprimido. Foi nesse perodo
que Freud, abandonando a hipnose, inaugurou o mtodo da livre
associao no tratamento dos pacientes, levando-os a liberar as
represses. E, em 1896, ele nalmente descreveu tal mtodo como
psicanlise. Nesse intenso perodo pessoal (Freud relata seus
prprios sonhos por carta a Fliess, comeando assim um processo
de autoanlise), ele escreve: outro pressentimento me diz, embora
eu j soubesse mas no sei nada ainda sobre ele que logo irei
descobrir a fonte da moralidade (31 maio 1897, grifos meus).
Uma das primeiras hipteses testadas foi a de que, na origem de
todos os distrbios sexuais causados na infncia, estaria a seduo
paterna. Todavia, logo Freud abandonou tal conjectura, chegando
por meio da auto-anlise e da observao dos pacientes a outra
concluso, a saber, era a resoluo do conito entre a atrao da
criana pela me e a inveja do pai que estava na raiz de uma vida
psquica adulta sadia ou no. Freud assim reinterpreta o dipo Rei
de Sfocles e o Hamlet de Shakespeare, mostrando que, por exem-
plo, a frieza sexual de Hamlet e sua conscincia de culpa eram
explicveis pela atrao pela me e dio pelo pai. Surge assim a
expresso complexo de dipo para explicar tal fenmeno que
Freud considerou universal.
Temos, ento, uma explicao para a formao de conceitos mo-
rais, tais como a culpa: eles resultariam do processo repressivo de
certas emoes, gerando comportamentos neurticos e at mesmo
psicticos. Nos termos do prprio Freud:
Ver tambm a explicao
dada de como o ego, no
sonho, realiza um desejo
em Esboo de Psicanlise,
p. 216-217. Alis, para ns
de interpretao ocial
da psicanlise freudiana,
seguiremos aqui o que dito
nessa obra tardia, que ree-
te o pensamento altamente
elaborado de Freud.
Atente para como a psica-
nlise possibilita a tica na
teoria de Freud.
Ver a caracterizao do
Complexo de dipo feita em
Esboo de Psicanlise, p. 230.
1:cz rs-monrnz: 1,
O que nos fornece, ento, a represso normal? Algo que livre pode con-
duzir ansiedade; se preso sicamente, rejeio quer dizer, base
afetiva para uma srie de processos intelectuais de desenvolvimento,
tais como a moralidade, a culpa e similares (14 nov. 1897).
Freud, ento, descobrira que a origem da moralidade est na
represso, principalmente, de emoes que temos nos primeiros
perodos de nossa infncia e de nossas experincias nas diferentes
fases de nosso desenvolvimento sexual (oral, anal, flico e genital)
(ver a caracterizao dessas fases feita em sua obra Esboo de Psi-
canlise, p. 205-206).
Aliada tese de que muitos dos aspectos de nossa vida mental
e psquica, principalmente desejos, so inconscientes, essa expli-
cao da origem da moralidade permitiu compreender tambm
outros fenmenos morais, por exemplo, Freud escreve:
O que ns descrevemos como o carter de uma pessoa est em gran-
de medida construdo a partir das excitaes sexuais e composto por
instintos que se xaram desde a infncia, de construes que so forma-
das atravs da sublimao e de outras construes que so empregadas
para efetivamente reprimir impulsos perversos que foram reconhecidos
como no utilizveis (1953, p. 238-239).
A formao do carter, ento, d-se a partir da atuao de duas
foras, a partir do princpio do prazer/dor e do princpio da realida-
de. Nosso carter forma-se no conito entre procurar a realizao
de nossos desejos e impulsos naturais e na necessidade de reco-
nhecer a realidade, por exemplo, de certas imposies sociais, tais
como a proibio do incesto, do estupro etc.
Temos, assim, condies de compreender o lugar do carter na
vida mental total, que, para Freud, era composta pelo id, pelo ego e
pelo superego. O id composto basicamente dos impulsos instinti-
vos (tais como os impulsos erticos, o desejo sexual). O ego aquela
poro do id que modicada pela inuncia do mundo externo,
sendo ento uma construo mental feita a partir do conito entre
os princpios do prazer/dor e da realidade. Por ser responsvel pela
autopreservao, controla voluntariamente as atividades fsicas e
mentais. Finalmente, o superego se desenvolve a partir do id, domina
o ego e representa as inibies do instinto caractersticas do ser
18 1:cz - zn:r: z::Aco:
homem (cf. FREUD. Esboo de Psicanlise, p. 199-200). Por conse-
guinte, o superego consiste, fundamentalmente, na internalizao
das demandas morais da sociedade.
Freud chega a chamar o superego de agente moral (Ibid, p.
245), que se forma ao redor dos cinco anos. Ele o caracteriza dessa
maneira:
Esse novo agente psquico continua a afetuar as funes que at ento
haviam sido desempenhadas pelas pessoas [os objetos abandonados]
do mundo externo: ele observa o ego, d-lhe ordens, julga-o e ameaa-
-o com punies, exatamente como os pais cujo lugar ocupou. Chama-
mos este agente de superego e nos damos conta dele, em suas funes
judicirias, como nossa conscincia. impressionante que o superego
freqentemente demonstre uma severidade para a qual nenhum mo-
delo foi fornecido pelos pais reais, e, ademais, que chame o ego a prestar
contas no apenas de suas aes, mas igualmente dos seus pensamen-
tos e intenes no executadas, das quais o superego parece ter conhe-
cimento. Isso nos lembra que o heri do mito de dipo tambm sentia-
-se culpado pelas suas aes e submeteu-se autopunio, embora a
fora coercitiva do orculo devesse t-lo isentado de culpa em nosso
julgamento e no seu. O superego , na verdade, herdeiro do comple-
xo de dipo e s se estabelece aps a pessoa haver-se libertado desse
complexo. Por essa razo, a sua excessiva severidade no segue um mo-
delo real, mas corresponde fora da defesa utilizada contra a tentao
do complexo de dipo. Fora de dvida, uma certa suspeita desse estado
de coisas reside, no fundo, na armao feita pelos lsofos e crentes de
que o senso moral no instalado nos homens pela educao ou por
eles adquirido na vida social, mas lhes implantado de uma fonte mais
alta (FREUD, 1978, p. 245, grifos acrescentados).
O superego, o agente moral, , ento, parcialmente formado
por fatores externos e parcialmente pelas foras do mundo interno
do indivduo.
Para se compreender a explicao psicanaltica da moralidade,
seria necessrio tratar das questes desde o ponto de vista da psico-
logia social. Porm, como Freud escreve em Totem e Taboo, a moral
social apenas um reexo do mesmo conito psquico: a relao
do indivduo com seu pai. Nesse livro, Freud procura, ento, forne-
cer uma explicao da origem da moralidade, levando em consi-
derao no apenas o desenvolvimento individual, mas tambm o
1:cz rs-monrnz: 1p
social a partir desse conito. Em seus termos:
Tudo o que a [em Darwin] encontramos pai violento e ciumento que
guarda todas as fmeas para si prprio e expulsa os lhos medida que
crescem. Esse estado primitivo da sociedade nunca foi objeto de ob-
servao. O tipo mais primitivo de organizao que realmente encon-
tramos que ainda se acha em vigor, at os dias de hoje, em certas
tribos consiste em grupos de machos; esses grupos so compostos de
membros com direitos iguais e esto sujeitos s restries do sistema
totmico, inclusive a herana atravs da me (op. cit., p. 169).
Discordando da explicao darwinista das sociedades primiti-
vas humanas como estando baseadas no domnio do macho mais
velho e mais forte (talvez isso valha para os smios), Freud sustenta
que a sociabilidade humana surgiu com a morte do pai, gerando
um sentimento de culpa lial e dando origem aos dois tabus do to-
temismo com que a moralidade humana teve seu comeo, a saber,
o homicdio e o incesto.
Freud explica:
Certo dia, os irmos que tinham sido expulsos retornaram juntos, ma-
taram e devoraram o pai, colocando assim um m horda patriarcal.
Unidos, tiveram a coragem de faz-lo e foram bem sucedidos no que
lhes teria sido impossvel fazer individualmente. (Algum avano cultu-
ral, talvez o do incio de uma nova arma, proporcionou-lhes um senso
de fora superior.) Selvagens canibais como eram, no preciso dizer
que no apenas matavam, mas tambm devoravam a vtima. O violento
pai primevo fora sem dvida o temido e invejado modelo de cada um
do grupo de irmos: e, pelo ato de devor-lo, realizavam a identicao
com ele, cada um deles adquirindo uma parte de sua fora. A refeio
totmica, que talvez o mais antigo festival da humanidade, seria assim
uma repetio e uma comemorao desse ato memorvel e criminoso,
que foi o comeo de tantas coisas: da organizao social, das restries
morais e da religio (op. cit., p. 170, grifos acrescentados).
A sociedade estava agora baseada na cumplicidade do crime co-
mum; a religio baseava-se no sentimento de culpa e no remorso
a ele ligado; enquanto a moralidade fundamentava-se parte nas
exigncias dessa sociedade e parte na penitncia exigida pelo sen-
timento de culpa (Ibid, p. 175). Foi assim, baseado no sentimento
lial de culpa, que surgiram normas como No matars, que
1|o 1:cz - zn:r: z::Aco:
esto na base de nossas grandes instituies culturais: a religio, a
moralidade, a justia e a losoa.
Porm, essa explicao da origem da moral no pode ser con-
fundida com as pressuposies ticas presentes na psicanlise.
Esta foi concebida como um processo teraputico para os indiv-
duos procurando cur-los, isto , livr-los dos problemas psquicos
causados, em grande parte, por uma moralidade repressiva. H,
ento, a substituio de uma moral por outra: a tica psicanaltica
pretende substituir as outras moralidades repressivas. Esse pon-
to pode ser claramente percebido na descrio feita pelo prprio
Freud da situao analtica:
O mdico analista e o ego enfraquecido do paciente, baseando-se no
mundo externo real, tm de reunir-se num partido contra os inimigos,
as exigncias instintivas do id e as exigncias conscienciosas do supere-
go. Fazemos um pacto um com o outro. O ego enfermo nos promete a
mais completa sinceridade isto , promete colocar nossa disposio
todo o material que a sua autopercepo lhe fornece; garantimos ao
paciente a mais estrita discrio e colocamos a seu servio a nossa ex-
perincia em interpretar material inuenciado pelo inconsciente. Nosso
conhecimento destina-se a compensar a ignorncia do paciente e a de-
volver a seu ego o domnio sobre regies perdidas de sua vida mental.
Esse pacto constitui a situao analtica (FREUD, 1978, p. 220).
Note que, nessa citao, alm da presena dos termos como
pacto, completa sinceridade, estrita discrio, tambm h as
exigncias do superego, talvez vistas como inadequadas. Veja, -
nalmente, a nalidade tica da prtica psicanaltica: devolver ao
ego o domnio sobre regies perdidas da vida mental. Trata-se,
enm, de uma nalidade teraputica e essencialmente libertria.
Esse encontro entre o paciente e o analista um encontro tico:
sinceridade completa de um lado e discrio absoluta do outro so
alguns deveres fundamentais das partes.
Segundo alguns comentadores, a inuncia de Freud sobre a
moralidade vai mais longe, por exemplo, Brody sustentou que
O legado de Freud, eu acredito, inclui a obrigao moral do mdico
(exemplicada pelo analista) de tornar o seu paciente uma pessoa me-
lhor (isto , mais moral) atravs do aumento de seu conhecimento para
si mesmo e, assim, sua capacidade de comportar-se de uma forma mais
Reita sobre a tica contra-
tualista na psicanlise.
1:cz rs-monrnz: 1|1
autntica e responsvel (1984, p. 210).
O autoconhecimento, como sabido desde Scrates, , de fato,
condio para uma vida eticamente boa. Essa ideia compartilha-
da pelo psicanalista francs, Jacques Lacan (2008, p.365), que v no
gnothi seauton (Conhea-te a ti mesmo) a forma embrionria de
todo progresso interior.
Lacan, de algum modo, reinventou a psicanlise, mas no en-
traremos nesse ponto aqui, exceto brevemente a seguir. Cabe, to-
davia, salientar que o volume 7 de sua srie de livros intitulada O
Seminrio totalmente dedicado tica da Psicanlise. Claro, ele
no faz apenas uma discusso da tica subjacente experincia
analtica, mas tambm discute a prpria moralidade e questiona
o mito freudiano da origem da moral: o assassinato do pai pri-
mevo, tal como descrito em Totem e tabu. Segundo Lacan, o que
Freud quis nos mostrar, para alm desse mito e de suas incurses
no carter tenso da experincia moral polarizada entre o desejo
de transgresso da lei e o sentimento de culpa ou a resignar-se a
perder o que no tem jeito, foi que no h Bem Supremo ou feli-
cidade; que o Bem Supremo, das Ding, a me, o objeto do incesto,
um bem proibido e que no h outro bem (LACAN, 2008, p.88).
Nesse sentido, o prazer situa-se na ordem do simblico e no do
real como se acreditou, segundo Lacan, na tica utilitarista. Em
permanente dilogo com Aristteles, Bentham e Kant, a despeito
de algumas interpretaes questionveis, o autor de A tica da Psi-
canlise sustenta, particularmente no captulo Da Lei Moral, que
os princpios ticos, na medida em que se impem conscincia
como mandamentos, tm estreita relao com o princpio de reali-
dade tal como descrito por Freud. A lei moral foi assim caracteri-
zada por Lacan:
a Lei a Coisa? De modo algum. Mas eu no conheci a Coisa seno
pela Lei. Porque no teria ideia da concupiscncia se a Lei no dissesse
No cobiars. Foi a Coisa, portanto, que, aproveitando-se da ocasio
que lhe foi dada pelo mandamento, excitou em mim todas as concupis-
cncias; porque sem a Lei a Coisa estava morta. Quando eu estava sem
a Lei, eu vivia; mas sobrevindo o mandamento, a Coisa recobrou vida,
e eu morri. Assim, o mandamento que me devia dar a vida, conduziu-
-me morte. Porque a Coisa, aproveitando da ocasio do mandamento,
1|i 1:cz - zn:r: z::Aco:
seduziu-me, e por ele fez-me desejo de morte. (LACAN, 2008, p. 103).
Lacan parece reduzir a moralidade ideia da interdio do incesto,
um tabu totmico.
Cabe, ento, reetir criticamente sobre esse ponto. Ser mesmo
errado manter relaes sexuais com parentes prximos? Conside-
re o seguinte caso. Pedro e Maria so irmos e fazem uma viagem a
Paris juntos para comemorar o m dos estudos universitrios. No
ltimo dia de frias longe dos pais, Pedro prope irm uma noite
diferente, com relaes sexuais sem compromissos e sem maiores
envolvimentos, ou seja, somente para experimentar e criar uma es-
pcie de lao eterno entre eles. Depois de relutar, a irm, certican-
do-se de que no engravidar, aceita a proposta. No dia seguinte,
ambos juram manter segredo. Pedro e Maria zeram, sob o ponto
de vista moral, algo errado? Porque?
Deixando de lado, agora, a possvel explicao psicanaltica so-
bre a origem da moralidade, cabe perguntar: qual a tica que
move o psicanalista? Para Lacan, a tica da anlise no pode ser
uma especulao vazia que incide sobre diferentes bens, mas trata
de uma dimenso que se expressa na experincia trgica da vida:
o domnio da ao humana. O analista pode, como deixa claro o
captulo XXIV intitulado Os Paradoxos da tica, simplesmente
perguntar: Agiste conforme o desejo que te habita? (LACAN,
2008, p. 367) O polo do desejo ope-se, num certo sentido, toda
tica tradicional, seja aristotlica, kantiana ... ou outra qualquer.
Mas isto tambm no implica a subscrio de uma tica libertina,
de inspirao sadista, preconizando a derrubada dos imperativos
fundamentais da lei moral e defendendo o incesto, o adultrio, o
roubo e tudo o que se pode acrescentar lembrando a negao dos
dez mandamentos. O autor de A tica da Psicanlise sabia que
tambm a tica sadista no teve continuao social (LACAN, 2008,
p. 99). No se trata de substituir completamente a tica por uma
Ertica. Nesse sentido, tudo o que Lacan preconiza que a prpria
psicanlise no se constitua numa promessa de entrega de um bem
supremo para o sujeito, a saber, a sua felicidade absoluta, pois en-
to ela prpria seria uma grande trapaa dada a condio humana.
O que pode o analista, enm? Medir, discernir, situar, organizar os
valores? A anlise, todavia, tem claramente metas morais conden-
1:cz rs-monrnz: 1|
sadas por Lacan em trs grandes ideias:
i) O primeiro o ideal do amor humano (LACAN, 2008, p.
19s)
ii) Segundo ideal, que tambm totalmente espantoso na
experincia analtica vou cham-lo de ideal da autenticidade.
(Idem, p.20);
iii) Da mesma maneira, h certo tempo, formamos um tercei-
ro ideal sobre o qual no estou certo de que pertena dimenso
original da experincia analtica o ideal da no-dependncia, ou,
mais exatamente, de uma espcie de prolaxia da dependncia.
(Idem, p. 21).
Essas metas morais (note-se que Lacan diz em relao terceira
no estar seguro se pertence psicanlise e, ao introduzi-la, ino-
va e reformula-a) sero retomadas na tica contempornea quan-
do tratarmos dos princpios bioticos. Vimos, aqui, uma recepo
particular das investigaes psicanalticas iniciadas por Freud so-
bre a origem da moral e as relaes ticas entre analista, enquanto
prossional da sade, e paciente.
Para nalizar esta seo, vamos voltar s conexes entre os auto-
res aqui estudados e suas implicaes ticas. Podemos, novamente,
usar as palavras de Caplan [...] o legado maior de Darwin, Marx
e Freud [acrescentando Nietzsche novamente] para a tica con-
tempornea o poder de suas teorias de ampliar a escolha huma-
na atravs da maximizao do entendimento humano (op. cit., p.
xxxvii). ). Dito isso, j poderamos passar tica contempornea,
mas, antes de encerrar o captulo, convm analisar brevemente o
desenvolvimento da tica no nosso pas feita durante o perodo
dos autores acima estudados: para Farias Brito, o ideal tico exa-
tamente buscar o conhecimento, a verdade.
,. A 1:cz o r::soro unzs::r:no Izn:zs
Bn:1o
Antes de passarmos para a discusso dos problemas ticos na
contemporaneidade, importante tratar, embora de forma breve, o
desenvolvimento do pensamento losco no Brasil do sculo re-
1|| 1:cz - zn:r: z::Aco:
trasado e as principais contribuies ticas feitas por um dos mais
importantes pensadores brasileiros de todos os tempos, Farias
Brito. Recentemente, o Senado brasileiro decidiu publicar a sua
Obra Completa e tal edio , muitos sentidos, merecida pela sua
relevncia tico-losca. No o consideraremos aqui o maior -
lsofo brasileiro nem o nosso lsofo ou representante tpico de
uma losoa brasileira (seja l o que isso possa signicar), mas,
certamente, seu pensamento merece especial ateno, principal-
mente, pelas suas contribuies ticas. Talvez no seja pertinente
classic-lo como lsofo ps-moderno dado que, no nal daque-
le sculo, o Brasil simplesmente lutava em geral para modernizar-
-se e Farias Brito, quando jovem, engajou-se na luta pela abolio
da escravatura, pela implantao da Repblica etc., ou seja, buscou,
naquele momento, realizar os ideais iluministas modernos. Temos
que lembrar que o ttulo deste captulo feito em forma de per-
gunta e, nesse sentido, pertinente enquadr-lo aqui. A losoa
britiana, como veremos, est baseada numa teleologia do cosmo e
talvez no possa nem mesmo ser considerada propriamente mo-
derna, mas tambm sabemos que a reao modernidade pode
ser conservadora como foi a reabilitao de uma tica de virtudes
que estudaremos no penltimo captulo deste livro texto. O pensa-
mento de Farias Brito , entretanto, marcado pelas ideias de alguns
autores que estudamos no presente captulo e, por esse motivo, po-
demos compreend-lo melhor agora.
O destaque intelectual daquele momento histrico foi a chama-
da Escola de Recife, qual Farias Brito fez parte, um movimento
na Faculdade de Direito onde ele formou-se, liderado por Tobias
Barreto, e do qual tambm zeram parte Benjamin Constant, Slvio
Romero, Clvis Bevilcqua entre outros, que teve inicialmente for-
te inuncia do positivismo comtiano e de Kant e outros autores,
mas que logo buscou um caminho prprio, ou seja, um pensamen-
to autnomo. Por isso, necessrio reconstruir as principais teses
loscas do positivismo, antes de analisarmos a tica em Farias
Brito mesmo porque a losoa britiana construda em oposio
ao positivismo. Voltaremos Escola de Recife a seguir.
Talvez no exista nenhuma outra losoa que tenha inuencia-
do tanto o pensamento brasileiro daquele perodo, perpassando o
Farias Brito (1862-1917)
1:cz rs-monrnz: 1|
sculo passado e chegando at nossos dias, quanto o positivismo
comtiano. No por acaso que ainda temos o lema ordem e pro-
gresso estampado na nossa bandeira: essa era uma das principais
ideias do lsofo francs Augusto Comte que encantou os milita-
res e que levou Proclamao da Repblica pelo Marechal Deo-
doro da Fonseca, primeiro presidente brasileiro, tendo como seu
vice Floriano Peixoto. O positivismo inuenciou tambm vrios
polticos, em especial o gacho Jlio de Castilhos, que o implantou
na constituio riograndense, e seus seguidores: Pinheiro Macha-
do, Flores da Cunha, Carlos Barbosa, Borges de Medeiros, Getlio
Vargas. A Revoluo Farroupilha, entre outras que aconteceram no
nosso pas no sculo retrasado, outro exemplo dessa inuncia. A
uncia positivista no foi apenas no sentido de modernizao do
pensamento cienticista, mas tambm de reforma poltica das ins-
tituies e at mesmo da instituio de uma nova religio superan-
do a metafsica e a teologia clssicas. Ainda hoje pode-se encontrar
os templos da religio positivista dedicada ao culto Humanidade
em cidades como o Rio de Janeiro e Porto Alegre.
A tese fundamental do positivismo comtiano a chamada lei
dos trs estados pelos quais passou a humanidade, a saber, o teol-
gico, metafsico e positivo de acordo com a qual o esprito huma-
no progrediu at atingir o pleno desenvolvimento na modernida-
de. No Curso de Filosoa Positiva, Comte assim descreve a lei dos
trs estados:
No estado teolgico, o esprito humano, dirigindo essencialmente
suas investigaes para a natureza ntima dos seres, as causas primeiras
e nais de todos os efeitos que o tocam, numa palavra, para os conhe-
cimentos absolutos, apresenta os fenmenos como produzidos pela
ao direta e contnua de agentes sobrenaturais mais ou menos nume-
rosos, cuja interveno arbitrria explica todas as anomalias aparentes
do universo.
No estado metafsico, que no fundo nada mais do que simples mo-
dicao geral do primeiro, os agentes sobrenaturais so substitudos
por foras abstratas, verdadeiras entidades (abstraes personicadas)
inerentes aos diversos seres do mundo, e concebidas como capazes de
engendrar por elas prprias todos os fenmenos observados, cuja ex-
plicao consiste, ento, em determinar para cada um uma entidade
correspondente.
1|o 1:cz - zn:r: z::Aco:
Enm, no estado positivo, o esprito humano, reconhecendo a im-
possibilidade de obter noes absolutas, renuncia a procurar a origem
e o destino do universo, a conhecer as causas ntimas dos fenmenos,
para preocupar-se unicamente em descobrir, graas ao uso bem com-
binado do raciocnio e da observao, suas leis efetivas, a saber, suas
relaes invariveis de sucesso e de similitude. A explicao dos fatos,
reduzida ento a seus termos reais, se resume de agora em diante na
ligao estabelecida entre os diversos fenmenos particulares e alguns
fatos gerais, cujo nmero o progresso da cincia tende cada vez mais a
diminuir. (COMTE, 1980, p.4)
Esse desenvolvimento progressivo do esprito humano pode,
ento, ser resumido assim:
1) Estgio Teolgico: a explicao da realidade feita a partir
de entidades supranaturais (deuses, espritos) procurando respon-
der s grandes questes quem somos?, de onde viemos?, para
onde vamos?;
2) Estgio Metafsico: a explicao do mundo feita a partir
de entidades abstratas (por exemplo, ideias eternas) procurando
compreender as questes essenciais da existncia humana, em es-
pecial o porqu do mundo e o sentido da vida;
3) Estgio Positivo: a explicao da realidade feita no mais
a partir do porqu das coisas, mas simplesmente daquilo que efe-
tivamente existe, do positivo, de como o mundo, de seus fatos,
contrapostos ao ctcio e ao supranatural; a cincia experimental
moderna a exemplicao desse estgio e sua realizao mxima,
com nfase na observao e nos fatos concretos.
Essa tese, acompanhada de outras ideias importadas da Europa,
em especial dos ideias da Revoluo Francesa, consolidaram um
forte movimento intelectual que ajudou a superar o Brasil colonial
e imperial e implantar a Repblica, sete anos depois da proclama-
o da independncia, embora seja um exagero dizer que o repu-
blicanismo tenha sido obra dos positivistas apenas.
Os trs estados, ento, supostamente descrevem o progresso do
esprito, o desenvolvimento das cincias e da tcnica em plena era
da Revoluo Industrial. No fundo, tambm, a lei dos trs estados
uma losoa da histria em direo a um estado positivo tal como
1:cz rs-monrnz: 1|,
teria sido preconizado pelos fundadores da cincia experimental
moderna, a saber, Galileu, Bacon e Descartes. Seu criador, Comte
sustenta, todavia, que esse progresso acontece no apenas sob o
ponto de vista da espcie, mas tambm individualmente: ora, cada
um de ns, contemplando sua prpria histria, no se lembra de
que foi sucessivamente, no que concerne s noes mais impor-
tantes, telogo em sua infncia, metafsico em sua juventude e fsi-
co em sua virilidade? (COMTE, 1980, p. 5) Cabe, por outro lado,
lembrar que Comte no deixa de apregoar uma reforma institu-
cional que deveria levar a uma nova religio de culto humanida-
de, ou seja, de adorao dos seus grandes representantes, em geral,
cientistas.
O positivismo tornou-se tambm a losoa predominante na
chamada Republica Velha (1890-1930). Miguel Lemos, Raimun-
do Mendes e Luiz Pereira Barreto foram seus defensores mximos.
A partir da Revoluo de 30, a qual implantou a doutrina positivis-
ta em sua verso autoritria, castilhista, consolidou o positivismo
como losoa ocial. Na viso de Paim (2007, p.205):
Embora a pregao autoritria no provenha apenas de Comte, mas
encontre, alm de outras inspiraes tericas, no poucos suportes na
tradio cultural luso-brasileira, essencial ter presente que o seu cer-
ne reside no postulado-mater posto em circulao pelo positivismo,
segundo o qual o poder vem do saber, em contraposio ao lema li-
beral de que o poder vem da representao. (negritos acrescentados)
Temos, aqui, claramente constatada a origem de vrios movimen-
tos autoritrios na poltica brasileira contempornea, incluindo o
recente Golpe de 64: enquanto em outros pases consolidava-se a
democracia liberal enquanto forma de governo, no Brasil os suces-
sivos regimes militares seguiam os princpios do positivismo.
O positivismo no foi, entretanto, o nico pensamento impor-
tante do perodo imperial. Naquela poca, particularmente na d-
cada de 1870, segundo Silvio Romero, um dos primeiros pensado-
res a tratar e a escrever o primeiro livro sobre Filosoa no Brasil
(1878): um bando de ideias novas esvoaou sobre ns de todos
os pontos do horizonte. Em especial, as ideias liberais vinda da
Europa levam ao questionamento da monarquia exigindo mais li-
berdade de indstria e comrcio, maior autonomia das provncias
Reita sobre o impacto do
positivismo na Filosoa, no
militarismo e na vida dos
brasileiros.
1|8 1:cz - zn:r: z::Aco:
etc. Formou-se um agressivo esprito crtico que levou segundo
a maioria dos historiadores das ideias brasileiras a dois movimen-
tos majoritrios: A Escola de Recife e ao positivismo (PAIM, 2007,
p.151). Vimos acima as principais teses do positivismo. A crtica
empreendida por autores como Silvio Romero e Tobias Barreto ao
ecletismo e ao espiritualismo e, em alguma medida ao positivismo,
foi aguda e plena de resultados, mas a formao de um pensamen-
to prprio e autnomo encontrou maiores diculdades. Coube a
Barreto formular o problema central do movimento: deve a meta-
fsica ser considerada morta? A pretenso foi reinstitui-la sem dar
um passo atrs do positivismo. Por isso, a Escola de Recife no tem
um conjunto de princpios que a caracteriza enquanto corrente de
pensamento, mas apenas um conjunto de pensadores que pensa-
vam por si mesmos sem uma doutrina comum que os identicasse.
O mais destacado intelectual da Escola de Recife , certa-
mente, Tobias Barreto. Segundo Paim:
A contribuio de Tobias Barreto evoluo do pensamento losco bra-
sileiro pode ser dividida em duas grandes sees: a) sua obra crtica; e, b) a
tentativa de restaurao da metafsica. Na primeira, combate e ajuda a desa-
creditar o espiritualismo predominante no perodo anterior. Ao mesmo tempo,
investe contra a nova corrente em emergncia, o positivismo, que acabaria
por conquistar posies slidas na alma nacional, como principal resultado do
movimento ocorrido na dcada de 70 do sculo passado e que Slvio Romero
denominaria de surto de idias novas. Na segunda, tenta restaurar os foros de
cidadania da metafsica - que o positivismo contestava - e levado a xar cer-
tas linhas para uma inquirio desse tipo. (PAIM, 2007, p.157)
A defesa da metafsica, entretanto, no podia signicar uma
volta ao espiritualismo anterior, que o positivismo criticara, mas
a formao de um novo momento que surgiu a partir de algumas
reexes sobre natureza e cultura. Eis algumas observaes que
permitem considerar Barreto um antecessor do culturalismo:
O processo da cultura geral deve consistir precisamente em gastar, em des-
bastar, por assim dizer, o homem da natureza, adaptando-o sociedade.
O que importa, sobretudo, conhecer bem o valor e a extenso deste lti-
mo conceito. A sociedade, que como gnero no tem organizao, existe or-
ganizada em espcies e subespcies, que se arrogam, cada uma em seu tem-
po e a seu modo, o direito de representar e subordinar a mesma sociedade ou
1:cz rs-monrnz: 1|p
o grupo social de que fazem parte.
Isto explica a impossibilidade que tem havido at hoje, de uma cultura pro-
priamente humana; porquanto dentro da humanidade, diferenciam-se as ra-
as, dentro da mesma raa... os povos, dentro do mesmo povo... as classes, ten-
tando sempre a luta que acompanha essas diferenciaes, pelo predomnio de
um dos contendores, que se encarrega do trabalho cultural e imprime-lhe o
seu carter. (apud, PAIM, p.156)
As reexes sobre liberdade e natureza eram incipientes ainda,
mas, no sculo seguinte, o culturalismo ser um dos principais
movimentos loscos nacionais, como veremos nos prximos
captulos. O maior mrito de Barreto foi a coragem de buscar um
pensamento autnomo e, nesse sentido, abriu as portas para as re-
exes de Farias Brito que, sendo um dos poucos a manter-se el
a um projeto losco (os outros membros da Escola de Recife
voltaram-se para outras atividades), foi o maior continuador dos
ideais daquela poca. Aquele foi um momento rico para a discus-
so losca brasileira, embora tenha sido feita por pensadores
que no eram lsofos prossionais.
Pouco a pouco, todavia, Farias Brito separa-se dos movi-
mentos polticos e dedica-se ento a elaborar o seu sistema los-
co. Sofrendo inicialmente a inuncia do cristianismo, entra em
contato com lsofos como Spinoza, Kant, Schopenhauer, Mill e
Spencer (autores estudados nos captulos precedentes e no atual) e
comea a planejar sua obra Finalidade do Mundo, a qual trs como
subttulo Estudos de Filosoa e Teleologia Naturalista, em trs
volumes, publicada respectivamente, em 1895, 1899 e 1905. Seu
sistema foi chamado pelos comentadores de pampsiquismo pan-
testa (Leonel Franca) ou existencialismo racionalista (Tejada)
e, mais recentemente, interpretado como uma expresso de uma
metafsica estica (SANSON, 1984, p.141s). H, alm dos livros
clssicos, vrios bons estudos recentes do pensamento britiano (cf.
MATTOS, 1968, p.38; WEBER, 1985; PAIM, 2007, p.183s; DA SIL-
VA, 2013), o que mostra o interesse permanente que sua obra des-
perta. Seguiremos, aqui, a interpretao de Sanson salientando os
aspectos ticos de seu pensamento e deixando de lado a sua viso
metafsica que desembocou num tipo de espiritualismo. De fato,
h muitos elementos socrticos e estoicos na tica de Farias Brito,
1o 1:cz - zn:r: z::Aco:
embora ele no fosse especialista em losoa antiga e tenha rece-
bido essa inuncia via lsofos como Spinoza e Schopenhauer,
sabidamente inuenciados pela tica estoica.
Antes de abordarmos a tica em Farias Brito, necessrio
resumir os aspectos gerais de seu pensamento losco, em espe-
cial, a sua evoluo. Nesse sentido, seguiremos a reconstruo de
Sanson (1984, p.41-3), feita a partir dos ltimos escritos loscos
de Brito, onde ele prprio sintetiza o seu pensamento (as frases
entre aspas so do prprio Brito e as outras so da interpretao de
Sanson):
1 O homem naturalmente inclinado para o conhecimen-
to. Este o seu destino mais elevado.
2 Esta inclinao espontnea se alarga at a razo de ser
das coisas e dos fatos.
3 Em casos excepcionais manifesta-se intensa e profunda e
se transforma em paixo.
4 Esta paixo do conhecimento chama-se losoa. O -
lsofo quer a verdade de todas as coisas, o sentido oculto da
existncia.
5 A Filosoa, vista assim subjetivamente, atividade per-
manente, jamais ser completa, interrogar sem m, trabalhar
incessante, esforo indenido, sede inextinguvel.
6 Filosoa o esprito interrogando o desconhecido, o
conhecimento in eri; o conhecimento em via de elaborao.
7 O conhecimento in eri, a Filosoa como esforo pelo
conhecimento anterior cincia, paixo do conhecimento, nebu-
losa inicial do conhecimento cientco denominada Filosoa
pr-cientca.
8 Do esforo e paixo nasce a cincia, conhecimento
elaborado.
9 Constitudas algumas cincias, a Filosoa, recebe da prpria
cincia o impulso para gerar novas cincias e elaborar uma con-
cepo do mundo.
10 O conhecimento cientco luz, mas apenas um ponto lu-
1:cz rs-monrnz: 11
minoso num universo de trevas. que sabemos to pouco, que
em rigor podemos armar que ignoramos tudo (...). Os mais gra-
ves problemas cam alm do domnio da cincia. Por mais que a
cincia alargue seu campo, car sempre um resto, e este resto o
todo ilimitado, para investigaes de ordem losca. Esta misso
prpria da Filosoa supercientca.
11 A Filosoa supercientca a Metafsica. Deve fornecer
uma interpretao da realidade, ou, a determinao do verdadeiro
sentido da existncia.
12 J no identica [na fase tardia de seu pensamento] Metaf-
sica e Psicologia.
13 A Filosoa supercientca ou Metafsica apangio dos ra-
ros, dos homem no sentido legtimo da palavra, dos que ocupam
do desenvolvimento lgico, esttico e moral. E principalmente
neste ltimo sentido que tambm o mais alto, nada se podendo
conceber de mais nobre, de mais til e de mais ecaz que a vir-
tude. Portanto, a tica o resultado mais nobre, mais til e mais
ecaz da Metafsica.
14 Somos corpo e esprito. Existe a matria e existe o esprito.
Mas que a matria? Que o esprito? ... Que conhecemos da ma-
tria? ... Quase nada. Que conhecemos do esprito? ... Ainda me-
nos. Luta desesperadamente para rmar-se no teto do sobrenatu-
ral, mas no atinge a f. Assim, o nico refgio que nos resta, o
nico remdio para todos ns que vegetamos, sem nenhum apoio
do alto, neste vale de lgrimas do mundo e nesta via dolorosa da
vida, a Filosoa.
Temos, aqui, um bom resumo geral do pensamento de Brito.
Ele pode ser sintetizado, nos termos do prprio autor, no seguinte
pensamento fundamental, expresso em sua obra A verdade como
Regra das Aes: a nalidade do mundo o conhecimento.
(BRITO, 2005, p.4, negritos acrescentados). O pensamento funda-
mental, ento, pode ser elucidado e justicado no seguinte argu-
mento (BRITO, 2005, p. 4):
como se a evoluo universal fosse um esforo permanente do cosmo
para adquirir conscincia de si mesmo.
1i 1:cz - zn:r: z::Aco:
Ora o conhecimento tem por objeto a verdade.
Por conseguinte a verdade que se apresenta como aspirao suprema de
toda a existncia.
Independentemente de uma discusso sobre se este argumento
cogente ou no, ele resume bem o pensamento geral de Brito. Em
outros termos, o conhecimento o ideal tico, a regra suprema das
aes humanas. Essa seria a to procurada idea moral capaz de
regenerar o mundo que Brito buscara desde seus primeiros escri-
tos recusando o positivismo-cienticista de Comte, o socialismo
coletivista de Marx, o organicismo de Spencer etc. Postulando a
verdade como regra das aes, assim Brito a explicita:
Mas para que sejamos verdadeiros, devemos reconhecer em todos os que
se apresentam como rgo de uma conscincia, o mesmo ser, o mesmo prin-
cpio que nos anima, a mesma essncia eterna e respeitar neles o que quere-
mos seja respeitados em ns. Isto quer dizer: devemos ser solidrios uns com
os outros e solidrios com o todo. (BRITO, 2006, p.419)
Como se pode perceber, Brito d substncia sua tica da verda-
de preenchendo-a com o respeito recproco e a solidariedade.
Para no entrar na discusso detalhada sobre a melhor interpre-
tao da metafsica de Farias Brito, citaremos, a partir da Antologia
organizao por Benedito Nunes, os principais textos que versam
sobre temas ticos comprovando seu pensamento fundamental:
A MORAL E A FILOSOFIA (Do 1 Vol. de Finalidade do Mundo)
A losoa d em resultado a moral, do mesmo modo que a poltica
d em resultado o direito. Isto quer dizer em outros termos e mais claramente
que a losoa o princpio gerador da moral, do mesmo modo que a poltica
o princpio gerador do direito, ou ainda, que a moral o m da losoa, do
mesmo modo que o direito o m da poltica. certo que aqui tem-se em vis-
ta unicamente o m prtico, isto , o resultado da losoa quanto inuncia
que exerce sobre o governo da sociedade. Tomando, porm, em considerao
somente a teoria, a funo da losoa , como veremos depois, criar a cincia.
Mas disto o que resulta que a funo da losoa dupla: teoricamente, criar
a cincia; praticamente, criar a moral.
Considerando por enquanto somente o m prtico, no h dvida que
este a moral. Com efeito a moral o conjunto dos princpios pelos quais deve
1:cz rs-monrnz: 1
o homem regular sua conduta. De dois modos pode o homem proceder na
sociedade: de conformidade com suas convices ou de conformidade com
suas convenincias. Nem se compreende que possa proceder de outro modo,
a menos que no se ache em seu estado normal. Pode-se, pois, estabelecer
como regra que o grau da moralidade est na razo inversa do sacrifcio das
convices a convenincias. Assim aquele que nunca sacrica suas convices
a convenincias um homem perfeito.
As vezes sucede que as nossas convices coincidem com as nossas
convenincias. Neste caso o homem feliz mas no tem grande mrito; falta
aquilo que constitui o verdadeiro merecimento: a luta, o esforo individual.
Temos, pois, uma regra segura para ajudar os atos humanos e sabe-
mos como que se deve proceder, tendo em vista a moralidade. Tudo reduz-
-se a este nico princpio: devemos proceder sempre e em todas as coisas de
conformidade com as nossas convices. Mas as nossas convices variam e
estamos a todo o instante sujeitos ao erro. Onde poderemos neste caso en-
contrar convices verdadeiras? Na losoa. Da a ideia que defendo: a moral
o m da losoa.
DA DISTINO ENTRE MORAL E DIREITO (Do 2 Vol. de Finalidade do
Mundo)
Se os homens fossem todos bem intencionados e bons, a lei moral,
por si s, seria suciente para assegurar a ordem social. A paz se faria pela con-
crdia das conscincias, pela harmonia das vontades. Mas assim no sucede.
Pelo contrrio, a tendncia natural do homem para o mal. Cada um quer
dominar sobre todos e sobre tudo; cada um quer ter o seu maior quinho nos
bens que a natureza distribui. Da as divergncias, os antagonismos e a luta
contnua que se observa entre os homens, reetindo-se na comunho social
o mesmo combate pela vida que constitui o funda da natureza anima. Ora,
por ter valor, para ser verdadeiramente ecaz, a lei precisa de sano. A sano
consiste unicamente na condenao da prpria conscincia e na execrao da
conscincia dos outros. Se o homem pratica o mal, em face da prpria cons-
cincia se rebaixa, ao mesmo tempo que o condena a conscincia pblica.
a sano moral. Esta, porm, no basta, porque a maior parte dos homens
nem se atemorizam com o rebaixamento em face da prpria conscincia, nem
deixaro de praticar o mal por saber que ho de ser condenados e execrados
pelos outros homens. preciso, pois, que venha em auxlio da lei uma sano
material; a signicao do direito.
Nasce desta necessidade o poder pblico que organiza o estado e as-
1| 1:cz - zn:r: z::Aco:
segura, pelo emprego da fora, o cumprimento das leis cuja violao pe em
perigo a ordem social.
Pode-se, pois, denir o direito nestes termos; a norma de conduta
estabelecida pelo poder pblico e assegurada coativamente por uma sano
material.
H, pois, uma norma de conduta consagrada pela prpria conscincia:
a moral. E h uma norma de conduta estabelecida pelo poder pblico: o
direito. So dois sistemas diferentes de leis? No, porque a lei que o direito
estabelece a mesma lei moral. Mas ento em que se distingue a lei moral
da lei jurdica? Em outros termos: qual a distino essencial entre o direito e
a moral?
Esta distino dupla. Em primeiro lugar o direito acrescenta lei mo-
ral um elemento externo: a fora. No direito a lei moral assegurada coativa-
mente pelo emprego da fora. neste sentido que se pode dizer: o direito
fora. H ento da moral para o direito a mesma distino que vai da ideia para
o corpo. A moral a ideia; o direito esta mesma ideia, manifestando-se exte-
riormente e reagindo como fora, contra a violao da lei. Depois nem toda a
lei moral precisa de ser reduzida a direito; mas somente aquelas cuja violao
pe em perigo a ordem social. , pois, somente uma parte das leis morais que
devem constituir o direito; por onde se v que o direito, sob este aspecto, est
para a moral como a parte para o todo.
...
O direito , pois, a prpria lei moral, com esta diferena: que no direito
a lei moral assegurada coativamente pelo poder pblico. Assim a moral o
todo de que o direito apenas uma parte, nem outra coisa se poderia imagi-
nar, sendo que o direito nascido da poltica, que uma concepo da socieda-
de, no poderia deixar de estar subordinado moral, nascida da losoa, que
uma concepo do mundo. O direito apenas aquela parte das leis morais
de que o poder pblico constitui a ordem jurdica, reduzindo-as a leis positivas.
Em outros termos: a lei moral que constitui a atmosfera em que gira o direi-
to, do mesmo modo que a religio que constitui a atmosfera em que gira a
moral.
...
DEDUO DO CRITRIO SUPREMO DA CONDUTA
A necessidade produz a inclinao, a inclinao gera o desejo, o dese-
jo gera a paixo; e neste conjunto de fatos que est o que se pode chamar
a causa originria das aes. Mas, alm desta causa originria, fornecida pela
natureza, h tambm na determinao das aes uma causa diretora, forneci-
1:cz rs-monrnz: 1
da pela razo: os princpios que a razo estabelece a norma de conduta, a lei.
Enquanto se move somente por determinao de suas inclinaes, de seus
desejos, de suas paixes; em uma palavra, enquanto se move por fora de suas
necessidades orgnicas, o homem se move como animal. No livre, e portan-
to est fora da esfera da moral. Comea a liberdade e por conseguinte a moral,
somente quando comea o domnio dos princpios, isto , quando o homem
se move por determinao da prpria conscincia. por isto que se pode di-
zer de conformidde, mais ou menos, com o esprito da doutrina de Spinoza: o
homem dominado pelas paixes, escravo; o homem dominando as paixes
livre. pela razo que o homem dirige as suas inclinaes, os seus desejos,
as suas paixes; o que equivale a dizer: pela razo que o homem livre, isto
, que o homem se governa. Por onde se v que a condio da liberdade,
e portanto o princpio da moral, a subordinao de nossas inclinaes, de
nossos desejos, paixes e instintos; em uma palavra, a subordinao de nossas
necessidades orgnicas, ou mais precisamente, do elemento natural da vida
ao elemento racional da conscincia.
a razo porque digo: viver conforme a moral viver conforme a ra-
zo, isto , conforme os princpios que a razo estabelece, conforme as nossas
concepes. Ora, as nossas concepes podem ser verdadeiras ou falsas. evi-
dente que no vai bem aquele que procede conforme uma falsa concepo. O
bem s pode vir da verdade. E sendo assim, manifesto que j no pode haver
dvida sobre o critrio da conduta. Este se impe de modo irresistvel e no
pode deixar de ser o seguinte: o homem deve proceder sempre de conformi-
dade com a verdade. Ser verdadeiro eis, pois, a regra suprema das aes.
....
Temos, pois: o conhecimento o m da evoluo universal. Ora, todo
conhecimento tem por objeto a verdade. Portanto, a verdade eis a nossa
suprema aspirao; e por conseguinte; ser verdadeiro eis o critrio supremo
da conduta.
Este princpio tem, alis, o valor de um axioma, pois no se compreen-
de que possa algum imaginar que o homem deva proceder contra a verdade.
assim da noo do conhecimento que resulta, como j vimos, o conceito
de liberdade; e tambm da mesma noo que resulta o princpio da moral.
Devemos, pois, sempre e em todas as relaes da vida, proceder de confor-
midade com a verdade. Ora, a verdade na ordem o bem. deste modo que
o princpio supremo se resolve nas duas formas fundamentais da moral: - 1:
fazer o bem; 2: no fazer o mal.
...
Reita sobre o ideal tico de
Farias Brito.
1o 1:cz - zn:r: z::Aco:
ATITUDE DO POSITIVISMO EM FACE DA ATUAL ANARQUIA DOS
ESPRITOS
Nossa questo esta: o positivismo tem propores para resolver a
crise moderna? Em outros termos: a losoa cientca, isto , a losoa como
simples generalizao das cincias particulares, tem competncia e autorida-
de para fazer a deduo das leis da moral?
desnecessrio dizer que franca e decididamente me resolvo pela so-
luo negativa. No: a resposta que se impe razo esclarecida e imparcial.
E a demonstrao ser rpida, nem precisa de grande esforo.
Com efeito, as cincias estudam somente aspectos particulares dos
fenmenos, modalidades exteriores da fora. Por isto, jamais se podero elevar
a uma concepo do todo.
Ora, para deduzir as leis da moral, preciso;
1 Que o homem conhea a natureza.
2 Que conhea a si mesmo.
E isto evidente, porquanto ningum se poder elevar compreen-
so da verdadeira noo de dever, sem compreender claramente: 1) qual a
signicao racional da natureza; 2) qual o papel que representa no mundo.
Em uma palavra: a moral s pode ser deduzida por uma concepo de todo
universal, isto , por uma losoa.
...
Tal a razo por que o positivismo como essa chamada losoa cien-
tca, hoje to apregoada, isto , a losoa como simples generalizao das
cincias particulares, foi de um desastre medonho no que tem relao com a
deduo das leis da conduta. E de fato a moral exatamente a parte fraca,
posso mesmo dizer, a parte nula do positivismo. (grifos acrescentados)
Temos, aqui, ento as contribuies de Farias Brito para a tica,
principalmente, sua postulao da busca da verdade, do conheci-
mento, como princpio moral supremo. Interessante, tambm, a
crtica ao positivismo e a sua demonstrao da irredutibilidade da
tica cincia. Este um tema extremamente atual, um tema con-
temporneo e, por conseguinte, com ele podemos passar ao prxi-
mo captulo.
1:cz rs-monrnz: 1,
Ir:1cnz Rrcomrnznz
A leitura recomendada deste captulo poderia ser qualquer uma
obra importante de cada autor aqui estudado (ou todas as obras
desses gnios do pensamento humano), mas, por razes de tempo,
sugere-se, ao menos, como modelo de uma investigao sobre a
origem da moralidade, a leitura de:
NIETZSCHE, F. Genealogia da moral. So Paulo: Brasiliense, 1988.
Ela ilustra tambm o carter historicista das investigaes da
moral feitas no sculo XIX e a crtica s pressuposies da mora-
lidade moderna.
Rrr::1z Sounr
1) Geralmente os estudos biolgicos definem a moralidade como
comportamento altrusta. Reflita criticamente sobre a relevncia
dessa definio para a tica (e para a Biotica) como disciplina
filosfica.
2) Avalie criticamente a descrio de Darwin sobre a origem e
evoluo da moralidade.
3) Nietzsche sustenta uma diviso entre dois sistemas morais, o
dos fracos e o dos fortes. Caracterize essas moralidades.
4) Repense as bases filolgicas utilizadas por Nietzsche para
estabelecer a dicotomia entre bom/ruim e bem/mal e avalie se
ela pode ser justificada filosoficamente.
5) Reflita criticamente sobre a relao entre a ideologia como
conjunto de ideias de uma classe social e a moralidade. Procure
encontrar uma noo moral que seja comum a todas as classes
sociais.
6) Examine o princpio marxiano de justia.
18 1:cz - zn:r: z::Aco:
7) Freud caracterizou a relao entre mdico e paciente como
estando baseada num pacto. Pense sobre os fundamentos da
Biotica em termos do contratualismo tico.
8) O que h (se que h) de moralmente errado no incesto?
9) Analise o pensamento tico fundamental de Farias
Brito expresso na ideia de que a finalidade do universo o
conhecimento.
10) Qual o impacto no Brasil da filosofia e, em especial, da tica
britiana?