Você está na página 1de 8

79 Porto Alegre n

o
23 agosto 2010 Famecos/PUCRS
conhecimento jornalstico
O CONCEITO DE PS-MODERNIDADE EM LYOTARD
E A POSSIBILIDADE DA INFLUNCIA NIETZSCHIANA
Felipe Szyszka Karasek *
Resumo
O principal objetivo deste estudo apresentar a tese
que os elementos constituintes da refexo de Lyo-
tard sobre a ps-modernidade j estavam presentes
nas suspeitas e na flosofa de Friedrich Nietzsche.
Realizando um estudo genealgico sobre a crtica de
Nietzsche ao socratismo, pretendemos demonstrar que
a desconfana de verdades j fazia parte do perspecti-
vismo nietzschiano, bem como a crtica s legitimaes
metafsicas. Pretendemos, dessa maneira, apresentar a
possibilidade da infuncia da flosofa nietzschiana na
formao do pensamento de Lyotard sobre o conceito
de ps-moderno.
Abstract
The aim of this is study is to present the thesis that the
constituents of Lyotards refection on postmodernism
had already been present in Nietzsches suspicions
and philosophy. Making a genealogic study about
Nietzsches criticism of Socratic, we intend to demons-
trate that the distrust of truth had already been part of
the Nietzschean perspectivism as well the criticism of
metaphysical legitimations. Is this way, we intend to
present the possibility of the infuence of Nietzsches
philosophy in the formation of Lyotards thoughts about
the concept of postmodernism.
Keywords
Postmodernity; Lyotard; Nietzsche.
Em seu livro intitulado O Ps-Moderno
(1986), Jean-Franois Lyotard aborda o con-
ceito de ps-modernidade. O autor procura
demonstrar que o entendimento desse con-
ceito est relacionado abolio da ideia de
verdade, que durante muitos anos foi uma
das principais armas do poder. Nesse sen-
tido, defende a ideia de um niilismo novo,
possivelmente infuenciado pelo conceito
nietzschiano, em relao inexistncia de
tais verdades.
Com esta publicao, Lyotard pre-
tende apresentar argumentos que demons-
trem a decadncia da ideia de verdade em
uma sociedade conceituada como ps-mo-
derna, alm de demonstrar que o conjunto
de transformaes ocorridas nas regras do
jogo de produo cultural que marcam as so-
ciedades ps-industriais so caractersticas
deste mesmo conceito. Ainda neste mesmo
foco, pretende avaliar as condies do saber
produzido nas sociedades mais avanadas,
principalmente sobre o saber cientfco e nas
universidades.
Palavras-chave
Ps-modernidade; Lyotard; Nietzsche

Para Lyotard, o ps-moderno est
marcado por uma incredulidade perante
o metadiscurso flosfco metafsico, que
possui pretenses atemporais e universali-
zantes. Este cenrio seria composto por uma
essencialidade ciberntica, informatizada
e informacional. O saber seria legitimado
pela cincia, pelo virtual e pelo artifcial.
A verdade seria o resultado da vitria do
discurso mais sedutor ou daquele mais forte
para impor o seu discurso.
A diferena entre a modernidade e
a ps-modernidade estaria presente na per-
cepo de que na primeira eram as cincias
que criavam as verdades e as leis, assim
como a idealizao de um bem-comum
geral. A dialtica era reveladora de saber
e emancipatria, um conhecimento base-
ado em justifcaes metafsicas. Enquanto
que na segunda, o saber est marcado pela
dvida, desconstruo, perspectiva, descon-
fiana, interpretao, no-existncia de
verdades, suspeitas, construo do conheci-
mento a partir da problemtica. Existe uma
80 Sesses do imaginrio Cinema Cibercultura Tecnologias da Imagem


recomendao ao exerccio do pensamento
e uma incitao e provocao para a dvida.
O principal objetivo deste estudo
apresentar a tese de que estes elementos
constituintes da refexo de Lyotard sobre
a ps-modernidade j estavam presentes
nas suspeitas e na filosofia de Friedrich
Nietzsche. Realizando um estudo geneal-
gico na flosofa de Nietzsche, pretendemos
demonstrar que a desconfana de verdades
j fazia parte do perspectivismo nietzschi-
ano, bem como a crtica s legitimaes
metafsicas na abordagem sobre a questo
de Scrates. Pretendemos, dessa maneira,
apresentar a possibilidade da influncia
da flosofa nietzschiana na formao do
pensamento de Lyotard sobre o conceito de
ps-moderno.
Para atingirmos esse objetivo, reali-
zaremos a investigao genealgica abor-
dando a crtica de Nietzsche ao socratismo,
sua crtica racionalidade conceitual
socrtica que teria infuenciado a formao
do Ocidente e o seu elogio ao conhecimento
esttico.
A QUESTO DO SOCRATISMO
O socratismo , como Nietzsche de-
nomina, o movimento dialtico inaugurado
por Scrates, o qual teve como principal
seguidor Plato. Esse movimento estava
presente tanto na flosofa como na atitude
socrtica, quando afrmava que tudo precisa
ser consciente para ser bom. Em Plato,
Nietzsche percebe o socratismo na sua forma
de escrever, quando inaugura o dilogo
platnico, nos quais Scrates o heri e nos
quais a poesia e a palavra lgica possuem
uma relao hierrquica, estando a lgica
acima da poesia.
A palavra mais incisiva em favor dessa
nova e inaudita estimao do saber e da in-
teligncia foi proferida por Scrates, quando
verifcou que era o nico a confessar a si
mesmo que no sabia nada; enquanto, em
suas andanas crticas atravs de Atenas,
conversando com os maiores estadis-
tas, oradores, poetas e artistas, deparava
com a presuno do saber. Com espanto,
reconheceu que todas aquelas celebridades
no possuam uma compreenso certa e
segura nem sequer sobre suas profsses e
seguiam-nas apenas por instinto. Apenas
por instinto: por essa expresso tocamos
no corao e no ponto central da tendncia
socrtica. Com ela o socratismo condena
tanto a arte quanto a tica vigentes; para
onde quer que dirija seu olhar perscruta-
dor, avista ele a falta de compreenso e o
poder da iluso; desta falta, infere a ntima
insensatez e a detestabilidade do existente.
A partir desse nico ponto julgou Scrates
que devia corrigir a existncia: ele, s ele,
entra com ar de menosprezo e de superiori-
dade, como precursor de uma cultura, arte
e moral totalmente distintas, em um mundo
tal que seria por ns considerado a maior
felicidade agarrar-lhe a fmbria com todo o
respeito (Nietzsche, 1992, p. 85).
A partir desta anlise, Scrates en-
fatiza que, a partir desse procedimento, a
certeza e o conhecimento afastariam a trag-
dia da vida dos homens. Com a sabedoria
e o entendimento socrticos o homem no
sucumbiria mais pelo trgico, ele entraria
em um processo de certeza a partir de suas
prprias aes e com o passar do tempo
aprenderia a resolver as questes trgicas
com a razo.
Essa metodologia criada por Scrates inau-
gura um princpio curativo pelo saber. Ao ter
sido pronunciada contra ele a sentena de
morte, e no apenas a de banimento, parece
algo que o prprio Scrates levou a cabo,
com plena lucidez e sem qualquer temor: ele
caminhou para a morte com aquela calma
com que, na descrio de Plato, deixa o
simpsio como o ltimo dos beberres a
faz-lo, nos primeiros albores das manhs,
a fm de comear um novo dia. O Scrates
moribundo tornou-se o novo e jamais visto
ideal da nobre mocidade grega: mais do
que todos, o tpico jovem heleno, Plato,
prostou-se diante dessa imagem com toda
a fervorosa entrega de sua alma apaixonada
(Nietzsche, 1992, p. 87).
81 Porto Alegre n
o
23 agosto 2010 Famecos/PUCRS
Na apologia de Scrates, Plato des-
creve a maravilhosa seriedade com que fez
valer em toda parte, e at perante os juzes, a
divina vocao socrtica. Era to impossvel
refut-lo a esse respeito quanto dar por boa a
sua infuncia dissolvente sobre os instintos.
Pode-se assim, perceber nos escritos platni-
cos a infuncia marcante do socratismo,
daquela divina ingenuidade e segurana da
orientao socrtica de vida. A formidvel
roda motriz do socratismo lgico acha-se,
por assim dizer, em movimento por detrs
de Scrates. Para segui-lo, Plato queimou
todos seus poemas, que eram considerados
escritos vindos do ilgico, portanto, sem a
validade socrtica.
O dilogo platnico absorve todos
os estilos e formas precedentes narrativa,
lrica e drama, prosa e poesia -, tendo uma
forma de Scrates furioso, que represen-
tava muito para a vida de Plato. O dilogo
platnico conduz para dentro de um novo
mundo que jamais se saciou de contemplar
a fantstica imagem socrtica. Com isso
Plato funda o prottipo de uma nova forma
de arte, o romance. No romance, a poesia
vive com a flosofa dialtica em uma relao
hierrquica semelhante que essa mesma
flosofa manteve durante muitos sculos
com a teologia, como uma escrava. Essa foi
a nova posio a que Plato, sob a infuncia
de Scrates, arrastou a poesia (Nietzsche,
1992, p. 88).
O SOCRATISMO COMO FATOR DE DECADNCIA DO
DRAMA MUSICAL GREGO
A tendncia socrtica no s infu-
enciou Plato como diversos outros pensa-
dores. Nietzsche, na sua crtica ao socra-
tismo, atribui obra de Eurpedes o agente
determinante da decadncia da tragdia
grega, eliminando da tragdia a hegemonia
do esprito da msica e introduzindo na arte
trgica o processo lgico.
A msica entre os gregos tinha a
tarefa de transformar o suportar do heri
na mais intensa compaixo dos ouvintes. A
tragdia grega traz uma relao entre pala-
vra e msica. Ela leva ao palco a relao de
poder entre palavra e msica. O protagonista
domina a palavra, mas a msica do coro
que domina o que produz as palavras. A
palavra est submetida a mal-entendidos e
interpretaes errneas, no sai do mais
interno e no chega at l. Vive e tece
margem do ser. A msica diferente. Atinge
o corao diretamente, como a verdadeira
linguagem comum que se entende por toda
parte (Safranski, 2005, p. 55).
O despedaamento da tragdia
ocorre na carreira da palavra. O logos
vence o pathos da tragdia. A tragdia,
para Nietzsche, est liquidada quando a lin-
guagem se emancipou da msica e fez valer
em excesso a sua prpria lgica, de maneira
que a linguagem um rgo da conscincia,
enquanto que msica ser. O fm da tragdia
ocorre quando ser e conscincia no se har-
monizam mais. o fm da velha tragdia do
pathos e o incio da nova tragdia do logos.
Na conferncia de Nietzsche intitu-
lada Scrates e a Tragdia, faz-se notar uma
ousadia de pensamento que iria atemorizar
o prprio Wagner. Partindo de uma interpre-
tao penetrante das obras de Aristfanes,
particularmente de As Rs, Nietzsche nos
mostra a obra de Eurpedes e o socratismo
como agentes determinantes da decadncia
da tragdia grega, ao eliminarem da tragdia
a hegemonia do esprito da msica e ao de-
sencadearem na arte trgica a prepondern-
cia da lgica. Essa conferncia, justamente,
rendeu a Nietzsche as primeiras inimizades,
ao promover a crtica ao cientifcismo cara-
cterstico do meio acadmico em que este
pensador, como professor de flologia se
O socratismo , como Nietzsche
denomina, o movimento dialtico
inaugurado por Scrates, o qual teve
como principal seguidor Plato
82 Sesses do imaginrio Cinema Cibercultura Tecnologias da Imagem


inseria, e ao negar a todo racionalismo a pos-
sibilidade de tocar o cerne da fora vital da
humanidade grega, como queria a flologia
(Nietzsche, 2005, p. 8).
A conferncia proferida na Basilia
em fevereiro de 1870, faz uma crtica da alta
valorizao da conscincia. uma crtica
ao pensamento socrtico: tudo tem de ser
consciente para ser bom. Nietzsche acredita
que isso destruiu a tragdia, pois limita o
inconsciente criativo e o inibe. Scrates que-
bra o poder da msica e em seu lugar coloca
a dialtica. Nietzsche afrmava que Scrates
ajudava Eurpedes em seu poetar e que s
se fazia presente nas tragdias quando uma
nova pea dele era encenada. Lembremos
tambm que o Orculo de Delfos apontou
Scrates como o mais sbio de Atenas,
mas, em segundo lugar, Eurpedes, tal era a
infuncia que ambos estavam exercendo.
Nas encenaes das obras de Eur-
pedes, a natureza do heri euripidiano
defender as suas aes por meio de razo
e contra-razo. A essncia da dialtica o
elemento otimista que celebra a cada con-
cluso a sua festa de jbilo e s consegue
respirar na fria clareza da conscincia. Este
elemento otimista insere-se na tragdia e vai
pouco a pouco recobrindo todas as regies
dionisacas e levando-as superao. O
heri, antes virtuoso ao enfrentar a Moira,
agora precisa ser dialtico. Precisa existir
entre virtude e saber, crena e moral, uma
ligao obrigatoriamente visvel. Nas trs
mximas socrticas est a decadncia da
tragdia: Virtude saber, S se peca por
ignorncia e O virtuoso o mais feliz
(Nietzsche, 1992, p. 88).
Quanto ao drama musical grego, o
pathos do destino foi afastado pelo calcu-
lismo e intrigas. Agora no se canta mais no
palco, se discute.
[...] como se todas essas figuras no
sucumbissem pelo trgico, mas pela super-
afetao do lgico. Scrates um sintoma
de uma transformao cultural profunda de
consequncias at a atualidade. A vontade
de saber domina as foras vitais do mito, da
religio e da arte. O ser deve agora se jus-
tifcar perante a conscincia. A vida anseia
pela luz, a dialtica vence a msica trevosa
do destino. Desperta a esperana otimista de
que a vida se deixa corrigir, dirigir, calcular
a partir da conscincia. Assim morre o tea-
tro musicado, por delrio, vontade e dores
(Safranski, 2005, p.55).

Depois de proferida em 1 de fe-
vereiro de 1870, Nietzsche enviou Scrates
e a Tragdia para Wagner. Em 4 de feverei-
ro, Wagner responde a Nietzsche:
Ontem li para a amiga [Cosima] a sua dis-
sertao. Depois tive que acalm-la: para
ela o senhor lida com os gigantescos nomes
dos grandes atenienses de uma maneira
surpreendentemente moderna. Isto foi logo
entendido e desculpado como decorrente de
uma fraqueza da poca. Eu, de minha parte,
senti sobretudo um temor diante da ousadia
com a qual o senhor, de maneira to breve e
categrica, participa a um pblico suposta-
mente no destinado formao acadmica
uma idia to nova, de modo que se tem de
contar, para a sua absolvio, somente com
a total incompreenso por parte daquele.
Mesmos os iniciados em minhas idias
poderiam por sua vez se assustar, se, com
essas idias, entrassem em confito com a
sua [a deles] f em Sfocles e mesmo em
squilo . Eu - pela minha pessoa - clamo
ao senhor: assim ! O senhor est correto e
tocou o ponto prprio da maneira exata e a
mais precisa, de modo que no posso seno,
cheio de surpresa, aguardar o desenvolvi-
mento do senhor, para o convencimento do
preconceito vulgar dogmtico. - Todavia,
estou preocupado com o senhor e desejo
de todo corao que o senhor no se faa
quebrar o pescoo. Por isso gostaria de
aconselhar o senhor a no tratar dessas
opinies to inacreditveis em dissertaes
curtas que tm em vista efeitos leves por
meio de consideraes fatais, mas se est
to profundamente compenetrado delas -
como eu reconheo - rena as suas foras
para um trabalho maior e mais abrangente
sobre isso. Ento o senhor certamente ir
83 Porto Alegre n
o
23 agosto 2010 Famecos/PUCRS
A essncia da dialtica o elemento
otimista que celebra a cada concluso
a sua festa de jbilo e s consegue
respirar na fria clareza da conscincia.
encontrar tambm a palavra justa para os er-
ros divinos de Scrates e Plato (Nietzsche,
2005, pp. 11-12).
H indcios de que Nietzsche conce-
beu o plano para seu livro sobre a tragdia
instigado por isso. Domina-o um pressen-
timento singular de grandes coisas que vo
acontecer com ele, e que ele h de realizar.
Escreve a Rohde
5
em meados de fevereiro
de 1870: Cincia, arte e flosofa se vo
fundindo tanto em mim que algum dia cer-
tamente vou parir um centauro (Safranski,
2005, p. 56).
Para Nietzsche, a dialtica otimista
expulsa a msica da tragdia: quer dizer,
destri a essncia da tragdia, essncia
que cabe interpretar unicamente como
manifestao e configurao de estados
dionisacos, como simbolizao visvel
da msica, como o mundo onrico de uma
embriaguez dionisaca. to certo que o
efeito imediato do impulso socrtico visava
destruio da tragdia dionisaca que
uma profunda experincia vital do prprio
Scrates nos obriga a perguntar se de fato
existe necessariamente, entre o socratismo
e a arte, apenas uma relao antip dica e se
o nascimento de um Scrates artstico no
em si algo absolutamente contraditrio
(Safranski, 2005, p. 55).
Scrates teve um sonho na priso,
que lhe dizia: - Scrates, faz msica! Ele
afrma at seus ltimos instantes que a sua
flosofa a mais elevada de todas, mas, no
fm, para aliviar a sua conscincia, pratica
aquela msica to menosprezada por ele.
Compe um promio a Apolo e pe em
versos algumas fbulas espicas.
Aquela palavra da socrtica apario onrica
o nico sinal de uma dvida de sua parte
sobre os limites da natureza lgica: ser -
assim devia ele perguntar-se - que o no
compreensvel para mim no tambm,
desde logo, o incompreensvel? Ser que
no existe um reino da sabedoria, do
qual a lgica est proscrita? Ser que arte
no at um correlativo necessrio e um
complemento da cincia? Para Nietzsche,
colocar-se na escola dos gregos aprender
a lio de uma civilizao trgica para quem
a experincia artstica superior ao con-
hecimento racional, para quem a arte tem
mais valor do que a verdade. Se Scrates,
Eurpedes e Plato signifcam o incio de
um grande processo de decadncia que
chega at nossos dias porque os instintos
estticos foram desclassifcados pela razo,
a sabedoria instintiva reprimida pelo saber
racional (Machado, 1999, p.8).
Nesta anlise sobre a questo do
socratismo devemos partir da reflexo
sobre o socratismo esttico. Se, para Ni-
etzsche, Eurpedes o marco que assinala
a decadncia da tragdia, porque com ele,
pela primeira vez, o poeta se subordina ao
pensador racional, ao pensador consciente.
O que caracteriza a esttica racionalista, a
esttica consciente, introduzir na arte o
pensamento e o conceito a tal ponto que
a produo artstica deriva da capacidade
crtica. Momento em que a conscincia,
a razo, a lgica despontam como novos
critrios de produo e avaliao da obra de
arte. Quando a racionalidade faz uma crtica
explcita produo artstica na perspectiva
da conscincia, quando toma como critrio
o grau de clareza do saber, a tragdia ser
desclassifcada como irracional ou como
desproporcional, ou uma profundidade
enigmtica e infnita, incerta, indiscernvel,
sombria, obscura. Por no ter conscincia do
que faz e no apresentar claramente o seu
saber, o poeta trgico ser desvalorizado,
desclassifcado pelo saber racional (Mach-
84 Sesses do imaginrio Cinema Cibercultura Tecnologias da Imagem


ado, 1999, p.30).
Por este motivo, Nietzsche percebe
na infuncia de Scrates um rompimento
dos vnculos da arte com a vida, provocando
um fenecimento nos laos de encantamento
que existem entre elas, pois a arte passa a
trazer em si prpria a refexo. A fundao
de um homem terico cuja meta com-
preender o mundo, a vida e a si mesmo, e a
instaurao da cincia dotada de verdades
absolutas, dotadas de uma inabalvel f de
que o pensar por meio da causalidade do-
tado de poder de, no apenas conhecer, mas
tambm de corrigir, supondo uma noo de
verdade universal, que encontra uma alter-
nativa diversa em Nietzsche, quando este
privilegia a metafsica do artista e afrma
ser a arte, e no a cincia, quem tem mais
valor, por esta viabilizar a vida.
Talvez no seja tarefa de nossa re-
fexo colocar, como fez Scrates, cincia e
arte em uma relao hierrquica, mas iden-
tifcar as possibilidades e perspectivas que
surgem a partir da experincia, se pensadas
atravs da esttica. No devemos ser herdei-
ros de Scrates, de uma lgica metafsica
segundo a qual os valores racionais devem
prevalecer, nos tornando homens tericos. A
ausncia de certezas, a falta de consistncia
nas respostas impulsionaram Scrates em
direo a uma busca sem fm na qual durante
todo o tempo s fazia comprovar que, ao
mesmo tempo que se percebia mais sbio
que os demais, era apenas por reconhecer
em si sua ignorncia. Scrates buscava que
os poetas explicassem a poesia que faziam,
buscando conhec-la. Ao julgar a poesia
por um critrio que havia sido lanado pelo
orculo de Delfos, ou seja, o conhecer e o
saber, Scrates instituiu um caminho, uma
busca que seria o legado de toda a civiliza-
o ocidental.
Essa crtica de Nietzsche a Scrates
uma crtica ao pensamento lgico, cient-
fico, iluminista, que regia a Alemanha
durante a sua vida. Alm disso, Nietzsche
procura, com essa crtica, atrair a ateno
dos homens para um ensino mais humani-
sta, que valorize a arte em um nvel mais
elevado, no a arte de intrigas
6
, mas a arte
trgica, inspirada na ao do destino, que
Nietzsche entende como o refexo da vida,
incontrolvel, indomvel, irracionalizvel.
Percebemos em O nascimento da tragdia,
e tambm na motivao do flsofo, uma
exaltao do msico Richard Wagner, de
quem Nietzsche esperava uma renovao
do drama musical alemo. Mas o que nos
interessa no a motivao de Nietzsche
e seu posterior rompimento com Wagner,
mas a capacidade do flsofo que desejava
um novo mundo, uma renovao na forma
de arte existente, que passasse a valorizar,
assim como os gregos um dia fzeram, a
vida a partir de uma viso esttica. Talvez a
maior lio que Nietzsche nos traga na sua
sabedoria trgica a sua viso do mundo. A
sua percepo de que o excesso de racion-
alismo trouxe mais mazelas do que coisas
boas. Refetir a flosofa de dentro desta
perspectiva refetir sobre a possibilidade
de uma flosofa a partir da arte, do entendi-
mento sobre as consequncias que o excesso
de racionalismo pode gerar e as diversas
realidades que ele pode negar. A arte exalta
a vida a partir das novas possibilidades de
conhecimento que ela traz e a torna mais
bela e digna de ser vivida.
A ausncia de certezas, a falta de con-
sistncia nas respostas impulsionaram
Scrates em direo a uma busca sem
fm na qual durante todo o tempo
s fazia comprovar que, ao mesmo
tempo que se percebia mais sbio que
os demais, era apenas por reconhecer
em si sua ignorncia.
85 Porto Alegre n
o
23 agosto 2010 Famecos/PUCRS
CONSIDERAES FINAIS
Ao falarmos da filosofia de Nietzsche,
diversas vezes utilizamos o termo perspec-
tiva. Para o flsofo, no existem verdades
absolutas e referenciais nicos, existem
somente perspectivas. O que existe um
perspectivismo que permite propor uma
verdade fccional e o homem como um cria-
dor fccional de conceitos interpretativos.
O conhecimento fcaria na esfera de uma
interpretao, o que signifca ser impossvel
pensar fora do perspectivismo interpreta-
tivo, do acontecer, do trgico.

No que concerne ao perspectivismo
nietzschiano, as difculdades da concepo
metafsica da verdade no podem ser elimi-
nadas por uma simples modificao em
nvel do conceito de verdade. Na concepo
de Nietzsche, melhor seria considerar
verdade como nome para um produzir
nos processos de interpretao. Com estes
processos, no se chega a um fm defnitivo
e universalmente vlido. Neles nasce ver-
dade, que ao mesmo tempo tambm serve
para a classifcao de teses (juzos, ideias)
como verdadeiras ou falsas. Neste sentido,
pode-se apreender verdade enquanto inter-
pretao. Nos processos de interpretao,
portanto, no se trata mais, em primeiro
lugar, de descobrir uma verdade pronta e
pr-existente. No mais a interpretao
que depende da verdade, e sim a verdade
que depende da interpretao. Isto, contudo,
no signifca nem que a questo da verdade
se torne obsoleta nem que ela desaparea
Talvez a maior lio que Nietzsche
nos traga na sua sabedoria trgica a
sua viso do mundo. A sua percepo
de que o excesso de racionalismo
trouxe mais mazelas do que coisas
boas
no conceito de interpretao. Pois fazemos
a diferenciao entre verdadeiro e falso
e, evidentemente, tambm a entendemos.
Trata-se, pois, no de destruio, mas de
re-concepo do sentido de verdade. E esta
re-concepo pode se dar sobre a base dos
mais abrangentes e basilares processos da
interpretao (Abel, 2002, p. 41).
Nietzsche utiliza-se da palavra per-
spectiva para evitar o fechamento, evitar
um conceito regulador que esconde o desejo
de simplifcao, de dominao, anulando
a singularidade do diferente e reduzindo a
complexidade do mundo e do conhecimento.
Mas mesmo assim, Nietzsche no deixa de
usar o conceito, mas no o usa como mor-
alizador, como regularizador, como eterno e
universal, mas como perspectiva, da mesma
forma como concebe a ideia do sujeito. Ou
seja, no deixa de valer-se do conceito, da
ideia de sujeito, como tambm no o usa
como regulado pelo ideal eterno, bem e mal
eternos, o que lhes possibilita refetir com
as contingncias dos acontecimentos, com
a moral do perspectivismo como o prprio
valor, com o provisrio, com o transitrio.
Nessa abordagem, podemos supor
que, voluntariamente ou involuntariamente,
a tese de Lyotard para a formulao do
conceito de ps-modernidade carrega os
traos crticos de Friedrich Nietzsche, no
que concerne desconfana de verdades e
ao perspectivismo.
* Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Filoso-
fa da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande
do Sul PUCRS. E-mail: felipe.karasek@gmail.com

Logos uma palavra grega que antes do surgimento da
flosofa signifcava palavra, verbo. A partir de Herclito
passa a signifcar razo, capacidade de racionalizao
individual.

Pathos uma palavra grega que signifca emoo,
paixo, excesso.

Cosima Wagner, esposa de Richard Wagner e amiga
de Nietzsche.
NOTAS
86 Sesses do imaginrio Cinema Cibercultura Tecnologias da Imagem



4
Sfocles e squilo so autores de tragdias clssicas,
exaltados por Nietzsche, nas quais o heri atingido
pelo Pathos do destino.

5
Erwin Rohde era um amigo de Nietzsche a quem o fl-
sofo freqentemente enviava cartas.

6
Romance, novela.


ABEL, Gnter. Verdade e Interpretao. In:
Veritas, vol. 47, n. 1, p. 41-51. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2002.
BURKERT, Walter. Antigos Cultos de Mistrio.
Traduo de Denise Bottman. 1 ed. So Paulo:
Edusp, 1991.
CAVALCANTI, Anna Hartmann. Smbolo e Ale-
goria, a gnese da concepo da linguagem em
Nietzsche. So Paulo: Annablume, 2005.
DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a flosofa. Porto:
RES, 1997.
GIACOIA, Oswaldo Junior. Nietzsche. So Paulo:
Publifolha, 2000.
JANZ, Curt Paul. Friedrich Nietzsche: los diez
aos del flsofo errante. Madrid: Alianza Edito-
rial, 1985.
LYOTARD, Jean-Franois. O Ps-Moderno. Rio
de Janeiro: Jos Olympio, 1986.
MACHADO, Roberto. Nietzsche e a Verdade.
So Paulo: Paz e Terra, 1999.
_____. Zaratustra, tragdia nietzschiana. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001.
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Early Greek
Philosophy & other essays: complete works.
New York: The MacMillan Company, 1911.
_____. Obras incompletas. So Paulo: Abril
Cultural, 1974.
_____. O Nascimento da Tragdia. So Paulo:
Companhia das Letras, 1992
_____. Ditirambos de Dinisos. Lisboa: Guima-
REFERNCIAS
res Editores, 1993.
_____. Ecce Homo. So Paulo: Companhia das
Letras, 1995.
_____. A Viso Dionisaca do Mundo e outros
textos da juventude. So Paulo: Martins Fontes,
2005.
_____. Introduo tragdia de Sfocles. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2006a.
_____. O Crepsculo dos dolos. So Paulo:
Companhia das Letras, 2006b.
_____. Assim falou Zaratustra. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2007..
_____. A flosofa na era trgica dos gregos. So
Paulo: Hedra, 2008.
OTTO, WALTER FRIEDRICH. Dionysus: Myth
and Cult. Indiana: University Press, 1995.
SAFRANSKI, Rdiger. Nietzsche, biografia
de uma tragdia. So Paulo: Gerao Editorial,
2005.
SUAREZ, R. Linguagem e Arte nos primeiros
escritos de Nietzsche. Dissertao (Mestrado em
Filosofa) Departamento de Filosofa, UFRJ, Rio
de Janeiro, 1991.