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A ANUNCIAO E O ENCONTRO DE MIRA-CELI NA LRICA FINAL DE
JORGE DE LIMA

Luciano Marcos Dias Cavalcanti
1




RESUMO: Pretendemos estudar neste texto a forte presena e a importncia da musa Mira-Celi
na poesia final de Jorge de Lima. Situao que mostra a intensa marca do mito na potica limiana
pelo comparecimento constante da memria, do misticismo cristo e do onrico na construo da
poesia final do poeta alagoano.
PALAVRAS-CHAVE: Mito; Mira-Celi; Poesia final; Jorge de Lima.

ABSTRACT: We intend to study in this text the strong presence and the importance of the muse
Mira-Celi in the final poetry of Jorge de Lima. Situation that shows the intense mark of the myth
in the poetical limiana for the constant attendance of the memory, the christian mist icism and the
oniric in the construction of the final poetry of the alagoano poet.
KEYWORDS: Myth; Mira-Celi; Final poetry; Jorge de Lima.



Aps a sua segunda fase, de poesia descritiva, clara e simples de cunho regional,
representada pelos livros: Poemas (1927), Novos Poemas (1929), Poemas Escolhidos (1932)
e Poemas Negros (1947), Jorge de Lima passa a construir seus versos de forma penetrante, ou
seja, o autor valoriza o por dentro do poema, opondo-se descrio da coisa observada, dos
acontecimentos ou cenas que a memria reteve. A palavra passa a ser o elemento privilegiado
do poema. Esse tipo de perspectiva para a construo do poema insinua-se em Tempo e
Eternidade (1935) e se aprofunda em A Tnica Inconstil (1938) e em Anunciao e
Encontro de Mira-Celi (1943).
Um dos mecanismos que Jorge de Lima utiliza em sua expresso potica o da
fragmentao e recomposio do real em uma nova imagem. Este recurso provm da
experincia com o Surrealismo, no qual a associao de elementos opostos ou contraditrios
era usada para criar uma imagem nova, muitas vezes inslita, conforme atesta a poesia de
Jorge de Lima e suas famosas colagens denominadas A pintura em pnico (1943). Neste
momento, o poeta anunciado por Murilo Mendes como um artista em dia com os
movimentos internacionais, remetendo os leitores a Rimbaud, a Max Ernest e a Salvador Dal.
As leituras de Freud e Jung, feitas entre os anos de 1920 e 1927 pelo ento mdico, podem

1
Docente do Programa de Mestrado em Letras Linguagem, Cultura e Discurso da Universidade Vale do Rio
Verde (UNINCOR), Doutor em Teoria e Histria Literria IEL/UNICAMP. E-mail:
prof.luciano.cavalcanti@unincor.edu.br
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tambm ser apontadas como responsveis por esse mundo caracteristicamente onrico. A esse
universo, Jorge de Lima transfere toda a bagagem visual dos sonhos, das vises e das
fantasias acumuladas desde a infncia.
Anunciao e Encontro de Mira-Celi prenuncia a acentuada dimenso transformadora
da poesia de Jorge de Lima, que se realizar plenamente em Inveno de Orfeu, fato que se
mostra evidente nos versos seguintes: Os grandes poemas ainda permanecem inditos
(poema 4); Os grandes poemas comeam com a nossa viso desdobrada (no poema 56).
Chama a ateno tambm seu carter circular, no sentido de que seu primeiro e o ltimo
poema comeam da mesma maneira como se um fosse a continuidade do outro: O
inesperado ser comeou a desenrolar as suas faixas em que/estava a histria da criao
passada e futura.. Esse aspecto demonstra o desejo, expresso nos dois poemas (Anunciao e
encontro de Mira-Celi e Inveno de Orfeu), do rompimento temporal e do encontro do poeta
com a eternidade.
O tempo presente (dcada de 1940) vivenciado pelo poeta passa por tormentas por
causa da presena marcante da guerra e do fascismo. Ao focalizar este momento o poeta dar
vazo ao seu esprito humanista e cristo. Ao adotar esta perspectiva revolucionria e
renovadora para poesia ele assume a misso de, em meio decadncia geral do mundo,
trabalhar para restaur-lo, porque dever do poeta recompor tudo. (LIMA, 1958, p.75).
Assim, o papel da poesia em face dos sofrimentos humanos ps-guerra elevar o nvel dos
coraes, projetar as nossas mos para consolar o distante companheiro aturdido pelas
decepes da vida nos quatro pontos cardeais. (LIMA, 1958, p.72). Desse modo, a poesia, no
parecer de Jorge de Lima, recebe uma funo importante no sentido de influenciar
positivamente o mundo e at mesmo tem o poder de salv-lo. (LIMA, 1958, p. 96).
Essa postura contrape-se a concepo de que a poesia no deve tratar de questes
sociais porque correria o risco de cair no panfletrio e, por conseguinte, no se realizar como
obra de arte. O poeta em seu poema 39 denuncia, com uma linguagem extremamente
moderna, expressa por sua fragmentao e imagens perturbadoras, sua perplexidade com a
guerra:
Em nome de Mira-Celi,
levantai-vos soldados cados para sempre na luta, desde Abel at hoje.
No deveis quedar-vos sob os hmus das mesopotmias,
tempo de despertardes,
de acordarvos de vosso sono milenar nos outeiros sagrados!
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Em nome de Mira-Celi, acordai, soldados cados nas guerras:
tempo de abandonares estes imensos campos cobertos de cruzes
ou as valas annimas em que misturais vossos ossos;
tempo de afastar os eternos gelos em que haveis mergulhado lutando;
tempo de estraalhar brancas mortalhas de neve
em que aliviais as queimaduras da plvora;
os vossos cavalos cegos ou mutilados vm alta noite relinchar dentro da
ventanias;
acalmai vossos corcis;
vinde com eles que tempo de despertar.

Poucos poetas conseguiram enfrentar esta tarefa e conseguir xito, caso exemplar em
nossa literatura o de Carlos Drummond de Andrade com A Rosa do povo, de 1947. Num
perodo prximo a feitura desses versos importantes poetas brasileiros, como o prprio
Drummond (Carta a Stalingrado), Ceclia Meireles (Jornal, Longe), Murilo Mendes
(Aproximao do Terror), entre outros, tambm estavam escrevendo poemas relacionados
ao contexto histrico-social da poca, em que ocorriam mortes, massacres e destruio por
causa da Segunda Guerra Mundial. Jorge de Lima soma-se a estas vozes no sentido de
repudiar os acontecimentos histricos recentes. Esse aspecto tambm demonstrado pela
tentativa de reencantar o mundo, no sentido de que o poeta pretende fazer sobreviver a
poesia no mundo moderno.
A linguagem onrica utilizada por Jorge de Lima para representar o mundo moderno
vem de longa data. Podemos encontrar na linguagem lrica inmeras referncias ao sonho
como um estado espiritual que proporciona ao poeta uma espcie de elevao da alma, de
perfeio instintiva, de beleza ou de liberdade criativa em que nossas imaginaes e paixes
no esto presas a nenhum tipo de amarras: moral, social, etc.
A poesia moderna, da metade do sculo XIX e meados do sculo XX, se relacionar
de maneira estreita com o onirismo. Para isso, ela no tratar descritivamente os seus
assuntos, conduzindo-nos ao mbito do no familiar, atravs de deformaes e estranhezas.
Dessa maneira, a lrica moderna trocar formalmente o vocabulrio usual pelo inslito; a
sintaxe desmembra-se ou reduz-se a expresses nominais intencionalmente primitivas, a
metfora e a comparao so aplicadas de uma maneira nova, forando a unio do que parece
ser inconcilivel.
Por estas caractersticas a poesia moderna se apresenta como de difcil compreenso,
em que a surpresa e a estranheza se tornam seu conceito. Notoriamente uma poesia que no
espera ser compreendida e que no encerra um significado que satisfaa um hbito do
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leitor, no dizer de Eliot. A interpretao possvel desses textos segue enfim, a pluralidade
desses textos, na medida em que ela prpria se insere no processo das tentativas de
interpretao sempre poetizantes, inconclusas, conduzindo fora ao aberto. (FRIEDRICH,
1991, p.19). Nesse sentido, a lrica moderna renuncia a ordem objetiva e a lgica para se
colocar ao lado de outra caracterstica marcante: a magia. Esta se apresenta no texto potico
principalmente atravs de sua potencialidade sonora e dos impulsos da palavra,
caractersticas estas que no caberiam na reflexo planejada.
Consciente do hermetismo da poesia moderna Jorge de Lima busca em sua poesia no
uma apreenso superficial ou obscura, mas o desejo de se comunicar com os outros, torn-la
ao mesmo tempo linguagem potica do poeta e comunicvel: no esquecendo que os
poetas tambm, como lhes adverte T. S. Eliot, devem saber comunicar aos outros a sua poesia
e no sobrecarreg-la de tal obscuridade que se torne incompreensvel. (LIMA, 1958, p.73).
Jorge de Lima se insere dentro da tradio moderna metalingustica, na qual a prpria poesia
se explica. Apela tambm para o plano da intuio, para que o leitor possa absorver um
possvel sentido do poema. Nessa perspectiva, o leitor de sua poesia ter que ir alm do
pensamento racional para compreender seu poema, utilizando-se da intuio e do
sentimento. O esfacelamento da sintaxe e a dissipao da imagem presentes na poesia
limiana exigem uma leitura mais apurada, pois seu leitor ter que estabelecer uma espcie de
leitura dupla exigida pelo prprio texto, maior que a simples observao do plano mimtico.
Esse aspecto revela tambm, como ocorre com Rimbaud, segundo afirma Walter Benjamin,
um tipo de atitude moderna da poesia que se apresenta como respostas adequadas de uma
conscincia de criao s voltas com as inadequaes de relacionamento entre poeta e
sociedade. (BARBOSA, 1986, p.19).
A lrica moderna no almeja a cpia do real, mas a sua transformao. Para isso, o
poeta utilizar do sonho e da fantasia, caminhos mais favorveis para elevar sua capacidade
criativa. De acordo com a teorizao de Baudelaire, apontada por Friedrich, de que a fantasia
decompe (decompose) toda criao; segundo leis que provm do mais profundo interior, da
alma, recolhe e articula as partes (da resultantes) e cria um mundo novo. (apud
FRIEDRICH, 1991, p.55). A aspirao anterior cpia contraposta a fantasia e ao sonho,
proporcionando o enriquecimento e aumentando imensamente a possibilidade criativa do
artista moderno. E a partir desse processo desenvolvido por Baudelaire de incalculvel
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importncia, como observa Friedrich, que o prprio poeta expressou numa conversa que:
Desejaria prados pintados de vermelho, rvores pintadas de azul que Rimbaud e os
artistas plsticos do sculo XX construram suas obras.
com esses recursos, principalmente vinculados ao onirismo, que a imagem na
potica moderna, e especialmente a surrealista, vai se apresentar de forma renovada.
Comumente, na potica tradicional, a imagem tem como caracterstico de sua construo a
similitude entre seus termos de comparao. Na imagem surrealista, de forma contrria, sua
formao (criao) se d atravs da dessemelhana, ou seja, atravs da aproximao de duas
realidades distantes. Desse modo, ao construir suas imagens os artistas surrealistas
transgridem a ordem natural das comparaes, provocando um choque intenso na sua
linguagem o que nos leva a percorrer os caminhos do sonho e da imaginao.
a partir dessa perspectiva que a poesia moderna trabalhar a imagem em sua criao
potica. Um exemplo claro disso pode ser notado nas palavras de um dos seus grandes
representantes, o poeta-crtico Octavio Paz, quando caracteriza a imagem atravs da
identidade de elementos contrrios.
pica, dramtica ou lrica, condensada em uma frase ou desenvolvida em mil
pginas, toda a imagem aproxima ou conjuga realidades opostas, indiferentes
ou distanciadas entre si. Isto , submete unidade a pluralidade do real.
Conceitos e leis cientficas no pretendem outra coisa. (...) A imagem resulta
escandalosa porque desafia o princpio de contradio: o pesado o ligeiro.
Ao enunciar a identidade dos contrrios, atenta contra os fundamentos do
nosso pensar. Portanto, a realidade potica da imagem no pode aspirar
verdade. O poema no diz o que e sim o que poderia ser. Seu reino no o
do ser, mas o do impossvel verossmil de Aristteles. (PAZ, 1972, p.38).

Na conjugao de elementos opostos tambm h o momento da convergncia desses
termos. Nessa ocasio, como nos diz o crtico, ... pedras e plumas, o leve e o pesado, nascer-
se e morrer-se, ser-se, so uma e mesma coisa. (PAZ, 1972, p.42). Desse modo, a imagem
potica funde elementos muitas vezes dspares numa espcie de renomeao e recriao do
mundo de modo que o poeta, como no tempo primitivo, nomeia novamente as coisas. Como
nos diz Octavio Paz a imagem pode dizer o que, por natureza, a linguagem parece incapaz de
dizer (PAZ, 1972, p.44). Outro ponto importante para o crtico diz respeito ao fato de que
no precisamos recorrer a outras palavras para explicar a imagem, pois o seu sentido est nela
mesma.
A imagem reconcilia contrrios, mas esta reconciliao no pode ser
explicada pelas palavras exceto pelas da imagem, que j deixaram de s-lo.
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Assim, a imagem um recurso desesperado contra o silncio que nos invade
cada vez que tentamos exprimir a terrvel experincia do que nos rodeia e de
ns mesmos. O poema linguagem em tenso: em extremo de ser em ser at
o extremo. Extremos da palavra e palavras extremas, voltadas sobre a as suas
prprias entranhas, mostrando o reverso da fala: o silncio e a no
significao. Mas aqum da imagem, jaz o mundo do idioma, das
explicaes e da histria. Mais alm, abrem-se as portas do real: significao
e no-significao tornam-se termos equivalentes. Tal o sentido ltimo da
imagem: ela mesma. (PAZ, 1972, p.49).

Portanto, uma poesia imagtica como esta, em que uma gama enorme de elementos
que em pocas anteriores modernidade raramente eram associados (relativamente presente
em poucos poetas como Gongora, Baudelaire e Rimbaud quero dizer, no era uma prtica
corrente na literatura), aumenta em muito a possibilidade criativa da utilizao da metfora
pelos poetas modernos. No dizer de Hugo Friedrich, a metfora o meio estilstico mais
adequado fantasia ilimitada da poesia moderna (FRIEDRICH, 1991, p.206), e ela no
nasce da necessidade de reconduzir conceitos desconhecidos a conceitos conhecidos: Realiza
o grande salto da diversidade de seus elementos a uma unidade alcanvel s no experimento
da linguagem.... (FRIEDRICH, 1991, p.207). Nas palavras de Reverdy a imagem uma
criao pura do esprito e prprio da imagem forte ter nascido da aproximao espontnea
de duas realidades muito distantes de que s o esprito percebeu as relaes (apud
RAYMOND, 1997, p.249). Nessa perspectiva, querer traduzi-las o mesmo que mat-las.
Outro procedimento tcnico, semelhante a criao metafrica, utilizado para a
formao da imagem surrealista a collage, tcnica proveniente dos papiers colls cubistas,
que consistia em aproximar duas realidades diferentes num plano que no lhes era prprios,
provocando uma imagem inusitada, diferenciada do corriqueiro e do lgico; prxima,
portanto, ao mundo do sonho. Em um processo anlogo colagem surrealista; no Brasil,
Jorge de Lima praticou o que aqui se denominou de fotomontagem. O seu livro denominado
Pintura em Pnico (1943), prefaciado por Murilo Mendes, produziu grande interesse por
parte de alguns crticos, como exemplar o caso de Mrio de Andrade e do prprio Murilo
Mendes. O primeiro, de forma entusiasta, associou a fotomontagem ao jogo ldico da
brincadeira infantil e explicou o seu processo de criao: A fotomontagem parece
brincadeira, a princpio. Consiste apenas na gente se munir de um bom nmero de revistas e
livros com fotografias, recortar figuras, e reorganiz-las numa composio nova que a gente
fotografa ou manda fotografar. (ANDRADE, 1987, p.09). Murilo Mendes caracterizou o
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processo da feitura da fotomontagem como uma vingana contra a restrio de uma ordem
do conhecimento, tambm a associando infncia. A fotomontagem antecipa o ciclo de
metamorfoses em que o homem, por uma operao de sntese da sua inteligncia, talvez possa
destruir e construir ao mesmo tempo. Liberdade potica: este livro respira, a infncia d a mo
idade madura, a calma e a catstrofe descobrem parentesco prximo ao folhearem um lbum
de famlia.(MENDES, 1987, p.12).
Desta forma, a construo da fotomontagem, como a imagem surrealista est
associada combinao dos elementos escolhidos pelo poeta e no apenas na eleio de um
elemento complexo isolado por ele. Dessa forma, o poeta tem em suas mos uma tcnica que
o ajudar a fortalecer a criao imagtica de seus poemas, a partir da unio de elementos
muitas vezes simples que por causa de sua combinao se tornam inusitados, fornecendo uma
atmosfera mgica, muitas vezes enigmtica e at mesmo inslita o que nos d a sensao de
estar em contato com uma imagem nova.
Otto Maria Carpeaux, em introduo a Obra Potica de Jorge de Lima, organizada por
ele, dizia que quando as palavras j no pareciam capazes de exprimir tudo aquilo que o
poeta [Jorge de Lima] pretendeu dizer, recorreu ao recurso da fotomontagem (CARPEAUX,
1949, p. VII). Acrescenta-se a esta perspectiva outra, a de Murilo Mendes que considerava o
procedimento da fotomontagem como uma forma de resistncia ao mundo presente, de
maneira que a arte apresentaria um carter utpico, no sentido de que o fim para o homem
sempre ser a vitria.
Em cada homem se processa a formao, o desenvolvimento e o fim. E o fim
s pode ser a vitria, mesmo que se apresente sob as aparncias da derrota.
As catacumbas marinhas contra o despotismo, Morta a reao, a poesia
respira, alm de outras, so imagens de um mundo que resiste tirania, que
se aparelha contra o massacre do homem, o aniquilamento da cultura, a arte
dirigida e programada. (MENDES, 1987, p.12).

conveniente lembrar que as fotomontagens de Jorge de Lima, publicadas em 1943, foram,
em sua grande parte, compostas trs a quatros anos antes. Isto quer dizer que foram realizadas em
plena Segunda Guerra Mundial. Diante disso, mais que uma simples tcnica artstica, a
fotomontagem pode ser considerada uma expresso da vida moderna fragmentada, mltipla e
catica de uma sociedade esfacelada pela guerra. Soma-se a isso, o incio das crises depressivas
pelas quais o poeta passara no final dos anos trinta. No difcil perceber essas intensas
perturbaes que passam tanto o poeta quanto o mundo nas vrias fotomontagens do livro seres
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humanos com membros deslocados de seus locais originais, mulher fera, cabeas sem corpos,
esqueletos suspensos no ar, etc. assim como em algumas de suas legendas: A poesia abandona a
cincia sua prpria sorte, A paz das famlias, As coisa comeam a engordar, suando dentro de
certo ar de luxria, Pois sempre desejvamos a paz, a paz dentro de um saturno dirio, Ser
revelado o final dos tempos, A inveno da poltica, O anunciador da catstrofe, A poesia de
uns depende a asfixia de outros, Alfa & Omega e O julgamento do tempo.
Finalmente, importante notar que o uso da fotomontagem feita por Jorge de Lima
tambm comprova o seu vnculo com a esttica surrealista e lhe fornece uma tcnica que d
um respeitvel suporte para construo de sua poesia. Dessa forma, notada a influncia, no
poeta, de significativos autores surrealistas como De Chirico (com suas paisagens inslitas e
misteriosas, seus manequins, arcadas e pirmides), Max Ernst (e suas colagens), Salvador
Dal (com suas imagens misteriosas e de subverso do tempo convencional com seus relgios
maleveis) e como apontou Murilo Mendes, de La femme 100 Ttes, motivadora das
montagens, e as leituras de Freud e Jung, que apontam para a criao desse mundo onrico na
obra limiana.
O momento histrico por que passa a poesia no Brasil tambm sentido na mudana
da perspectiva adotada por Jorge de Lima. Nos anos 40, h no pas um grande interesse pelo
onirismo ou pela chamada linguagem noturna, como notadamente percebida at mesmo
na poesia de Joo Cabral de Melo Neto, que comps o seu livro Pedra do Sono e
Consideraes do poeta dormindo. nessa dcada que Jorge de Lima publica o seu livro de
fotomontagens Pintura em Pnico (1943) e Anunciao e Encontro de Mira-Celi, tambm de
1943, e o Livro de Sonetos (1948).
A importncia do procedimento da montagem para obra potica de Jorge de Lima
clara e se mostra fundamental para construo da imagem em sua poesia. O poema 10 de
Anunciao e encontro de Mira-Celi , nesse sentido, exemplar. Em imagens fantsticas
referentes inspirao ligadas a graa divina e ao mundo primordial, que decompe o poeta
numa multiplicidade gigantesca: prisma de mil tentculos (ou vrtices). Absorve os
elementos primordiais da natureza: ar, fogo, gua e terra e em um momento
extraordinrio e essencialmente mtico que ocorre apenas De mil em mil anos, capaz de
fazer renascer o poeta que vive em um mundo soterrado por mazelas, mentiras, guerras, etc.,
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para o tempo primordial da criao. por meio desse poder consentido pela graa divina
que a fala de Mira-Celi pode recompor este mudo como que o originrio.
Recebo minhas arestas cubo de Deus,
a luz primordial que me decompe em prisma.
Emito de todos os meus vrtices cem mil tentculos
para beber um o ar, para sorver o fogo, para sondar as guas
e arrojar-me na terra como um raio.
De mil em mil anos o pssaro de Deus roa-me as suas asas
e incorpora-me sua eternidade;
e eu floreso de novo na perenidade de seu sopro.
............................................
Havendo-me soterrado os areais,
o sopro de meu Senhor me desenterrou, como o primeiro dia.
Ento, o mar veio gemer aos meus ouvidos;
e, quando as mars me bramam sobre o rosto,
espelho superfcie das guas
a fala de Mira-Celi para fecundar o mundo.

Anunciao e encontro de Mira-Celi intensifica e evidencia a influncia do
surrealismo, somado preocupao religiosa e seus elementos litrgicos. Nesse sentido, o
sonho ser valorizado de maneira a dar acesso ao inconsciente e aos mistrios do mundo; o
potico e o sagrado caminharo juntos de modo que estas caractersticas enriqueam cada
discurso mutuamente. Mas a unio entre religio e poesia no busca trazer para lrica de Jorge
de Lima nenhum dogma religioso que a aprisione numa armadura teolgica. O que parece
acontecer que o poeta se utiliza da semntica religiosa com seu tom rebuscado, somado s
imagens extraordinrias para trazer para sua poesia, de forma transfigurada, o carter do
sagrado. A criao potica em Anunciao e Encontro de Mira-Celi estar intrinsecamente
ligada inspirao (Mira-Celi a musa que inspira o poeta) e busca do sagrado. Mas,
tambm constituir uma relao profcua com a esttica surrealista, j que, como vemos no
poema 30, o poeta se relaciona com o mundo noturno, o onrico e o fabuloso, propiciando
imaginao a magia e a inspirao.
Acontece que uma face
alta noite vem juntar-se
minha face. Magia:
ela penetra em meus lbios,
em minha fronte, em meus olhos,
e eu no sei se a minha face
ou se a face do meu sono
ou da morte. Ou quem dir?
Se de alguma criatura
composta apenas de face
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incorprea como o sono,
face de Lenora obscura
que penetra em minha sala
e do outro mundo me espia.

Atrelado a este sentido, o sonho em Anunciao e encontro de Mira-Celi tambm
apresentar o significado mais comum, o de esperana. No poema 12 a esperana est
associada s pessoas simples e puras (os navegantes, as donzelas e os pastores).
Estai alerta: de sbito ela se tornar visvel.
Estai alerta, portanto, desde o amanhecer do dia.
Mira-Celi que vem para viver convosco!
navegantes julgaro estar vendo um navio fantasma,
enquanto as donzelas sonharo com seus gmeos futuros,
e os pastores com seu cordeiro desaparecido.
Mas apenas Mira-Celi que se torna visvel.

O fragmento do poema 3 tambm aponta para este significado:
H necessidade de tua vinda Mira-Celi:
Milhares de ventos virginais te esperam
Atravs de sculos e sculos de insnia!
................................................................
Quando vires, as rvores ocas daro flores,
e teu esplendor acender pela noite
os olhos entreabertos dos semblantes amados.

Outro sentido importante relacionado ao ambiente onrico presente em Mira-Celi nos
remete a uma ligao intrnseca entre sonho e poesia. No poema 11, a musa ser equiparada
poesia.
Em tua constelao, vrias de tuas irms no existem mais,
(melhor fora que nunca houvessem nascido)
desertaram de teus outonos, Mira-Celi;
..................................................................
Apenas os teus sonhos nos povoam de poesia
e o teu ressonar a nossa terrena msica
Alta noite despertas, doce Musa sonmbula
readormeces depois: explodem dios no mundo
...................................................................
preciso que acorde, grande Musa, esperada

A fragmentao e a recomposio do real em uma nova imagem na poesia de Jorge de
Lima apresenta um carter de criao pura, na medida em que suas construes imagticas se
afastam das comparaes de elementos semelhantes e passam a aproximar os elementos
dspares, criando um novo tipo de imagem inesperada e vlida por si mesma. importante
frisar que esta pretensa poesia pura limiana se distancia da concepo tradicional dada a
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este gnero em que a criao potica se d na tentativa de construir um poema livre de um
contedo sentimental, oratrio, conceitual, expressivo.
O poeta se distanciar, portanto, das caractersticas dessa modalidade de poesia, em
que os escritores praticavam a chamada a arte pela arte, isto , a arte como divertimento, a
cultura da pura beleza ou da poesia como construo apenas racional, feita atravs do trabalho
meticuloso, sugerindo a imagem do poeta como apenas uma espcie de ourives do verso. Para
Jorge de Lima a poesia um dom: H poetas que fazem da poesia um acontecimento lgico,
um exerccio escolar, uma atividade dialtica. Para mim a Poesia ser sempre uma revelao
de Deus, dom, gratuidade, transcendncia, vocao (LIMA, 1958, p.64). Desse modo, o
carter puro da poesia praticada por ele se aproximar da dos poetas que praticavam a poesia
pura associada ao misticismo, magia e forte criao metafrica.
Essa combinao de elementos imprevistos feita por Jorge de Lima, ao tentar elaborar
a ideia de criao artstica pura, caracteriza seu desejo de construir um estado em que a
poesia se realize de uma nova forma, diferente das existentes at ento. Juntando a isso o
desejo religioso do poeta de reencontrar a origem, isto , o tempo anterior Queda, temos
uma clara tentativa de reconstruo do Tempo Perdido, j que o presente indesejvel e
dentro de uma perspectiva utpica e crist representa o plano divino da salvao. Dessa
maneira, a poesia praticada por Jorge de Lima carregar consigo, conforme a caracterizou
Alfredo Bosi, o carter de resistncia. O poeta ope-se ao discurso das ideologias dominantes,
perante as quais o escritor moderno se levanta e resiste harmonia aparente do mundo. Na
perspectiva do crtico, a lrica contempornea surge como um grito de resistncia a quem o
poeta confere um grande potencial na explorao da fantasia e do imaginrio. a procura do
sentido perdido pelos discursos dominantes, que anseia o resgate do sentido comunitrio.

A poesia resiste a falsa ordem, (...) Resiste ao contnuo harmonioso pelo
descontnuo gritante; resiste ao descontnuo gritante pelo contnuo
harmonioso. Resiste aferrando-se memria viva do passado; resiste
imaginando uma nova ordem que se recorda no horizonte da utopia.
Quer refazendo zonas sagradas que o sistema profana (o mito, o rito, o
sonho, a infncia, Eros); quer desfazendo o sentido do presente em nome de
uma libertao futura, o ser da poesia contradiz o ser dos discursos correntes.
(BOSI, 1977, p.146).

Desse modo, acreditamos que Jorge de Lima pretende em sua poesia encontrar um tipo
de perfeio formal associada (de maneira enftica) expresso do estado potico da alma.
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o contedo e a forma em perfeita unidade e harmonia. O poeta tem como meta atingir a
perfeio formal sem trair os impulsos da alma e realiz-la por meio da prpria linguagem.
Assim, a sua poesia desvia-se da linguagem usual, renovadora, rica e contesta, individual e
coletiva e pretende ser um microcosmo que contm uma viso de mundo.
Uma importante caracterstica presente em Inveno de Orfeu a clara afinidade da
poesia com o mito. O que vemos no pico limiano a estreita relao do texto literrio
associado dimenso mtica, no sentido de que, numa de suas fortes marcas, o poema busca
uma espcie de memria profunda da cultura, trazendo para o presente um passado mtico
perfeito. De acordo com essa perspectiva, pela poesia que se deseja vivenciar os momentos
de um mundo inicial. Esse aspecto notado no s pelo anseio de reencontrar o passado, mas
tambm pelo prprio ritmo do poema entregue inspirao e por suas imagens inusitadas. O
poeta, auxiliado pelas musas e pela graa, busca atingir as camadas mais profundas do ser
atravs da correspondncia entre o mundo ednico do passado mtico e seu texto.
Na Grcia antiga, a memria foi encarnada pela deusa Mnemosyne, me das nove
musas. O poeta, inspirado pelas musas, tinha a funo de glorificar os fatos passados e
futuros, situao que o assemelha ao profeta. a testemunha inspirada dos tempos antigos e
da idade das origens. Segundo Vernant, em Mito e pensamento entre os gregos, a memria
(Mnemosyne), caracterizava-se, no pensamento mtico e arcaico grego, por ter o
conhecimento do Tempo: o passado, o presente e o futuro. Mnemosyne tinha, igualmente, o
conhecimento do Espao: do mundo do visvel e invisvel, do espao dos vivos e dos mortos.
Mnemosyne no era, como a memria, conhecimento deum tempo passado, mas, ao contrrio,
memria de um tempo que continua no presente e no futuro, pois memria de um tempo
arcaico (arch), primordial, original da formao e organizao do mundo e do espao. A
memria mtica e arcaica, portanto, tem, segundo Vernant, a oniscincia: ela v tudo em todos
os momentos. Ela est alm do comeo e do fim. Ela tem sabedoria suprema ao conhecer o
passado, o presente e o ausente, o todo do tempo e do espao e, como que por adio, aquilo
que excede esse todo. Possudo pelas musas o poeta o intrprete de Mnemosyne.
(VERNANT, 1990, pp.105-131). Portanto, pela memria que o poeta consegue superar os
limites determinados pela espacio-temporalidade ordinria e material e ir alm do mundo
sensvel.
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A memria tambm est associada aos atos ligados criao: inventar, medir, refletir,
cuidar. atravs da memria, que a unidade revelada. Nela, presente passado e futuro se
fundem. No momento em que o poeta possudo pelas musas, ele absorve o conhecimento de
Mnemosyne, dessa maneira, ele obtm todo conhecimento expresso pelas genealogias,
atingindo o ser em toda a sua profundidade. a descoberta da origem, do movimento
primordial: a gnese dos deuses, o nascimento da humanidade, o surgimento do cosmos.
Portanto, por meio da memria que o poeta tem acesso ao indecifrvel e consegue enxergar
o invisvel.
exemplar a presena da figura mtica da musa na poesia de Jorge de Lima.
Amparado por uma quantidade enorme delas, sejam retiradas da tradio literria ou mesmo
criadas por ele. Inveno de Orfeu, poema que pode ser considerado sntese de toda sua
obra, exemplar para mostrar isso. No primeiro caso, as musas so representadas por Ins
de Castro, Lenora, Eurdice, Beatriz, Oflia, Penlope, Eumetis, entre outras; no segundo,
est figurada em Mira-Celi e tambm outras provenientes de sua infncia como Francisca,
Lis, Celidnia, etc. Portanto, o Poeta cria auxiliado por inmeras divindades.
interessante notar a impressionante quantidade de musas mortas presente em
Inveno de Orfeu. Em geral, so iniciticas e ligadas ao reino dos mortos: Eurdice,
Lenora, Oflia, Beatriz, Ins, Mira-Celi e Celidnia. Esta caracterstica das musas limianas
parece conter o pressuposto bsico da falta para ato criador, que nos remete ao carter
rfico de Inveno de Orfeu o poeta canta, como Orfeu, a falta de sua musa, caso
contrrio a sua viagem (o poema/o seu canto) no existiria.
tambm relevante notar que o carter inicitico e a ligao das musas ao reino dos
mortos nos aponta para a ligao do poeta ao Simbolismo e a situaes biogrficas de sua
infncia, onde viu sua amiga (Celidnia) morrer afogada. Outro fato vindo da memria
infantil diz respeito presena de Ins de Castro, episdio da poesia camoniana lida com
entusiasmo por seu pai e, sequencialmente por ele mesmo. Ana Maria Paulino aponta que
este tema frequente na potica limiana tambm se liga ao topos da Infanta defunta, o que
mostra o dilogo de seus poemas com a composio de Ravel: Pavane pour une infante
dfunte, inspirada pela lenda da morte da Princesa Polignac. O poeta tambm se utiliza
desse tema no sentido de aproveitar o seu carter plstico para seus poemas. (ver
PAULINO, 1995, p.38-40). Em Inveno de Orfeu a musa Mira-Celi (associada ou
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integrada a Ins de Castro) aparece em um fragmento do Canto Oitavo ela ubqua e sua
presena sentida nos jardins intemporais, ou seja, em um lugar, poderamos dizer,
utpico. A musa criada pelo poeta o ajuda a captar os momentos de eternidade contra o mal
representado aqui pelo tempo o que pode significar tambm os momentos poticos.

E veio para Ins justalinear,
a defunta princesa soterrada
que ilumina as comunas recalcadas.
Mira-Celi sentida em ubiqual
presena nos jardins intemporais
do vasto mar dormido, circundada.

Ela me faz captar esses instantes
de eternidade contra o mal que o tempo,
ela me torna imenso ou pequenino,
eu enguia de Deus, ou ossos e ossos.
E vendo um campo de esqueletos nus,
ela a magia f-los encarnar-se.

E canso-me procura das fugazes
presenas, e momentos das terrveis
ou divinas arquiasas permanentes,
para remanescer as duraes,
e para substituir, gravar um smbolo
na casa antiga da rvore perdida. (O. C., Canto VIII, 1958, p.844)

No Canto Nono do poema Permanncia de Ins, o que mostra a importncia dessa
musa para poesia limiana , h a constatao do poema como mltiplo, mas mesmo com
essa caracterizao verifica-se a perenidade da infncia a partir da presena da musa
camoniana Ins de Castro, situada tanto na infncia do poeta como a fase final de sua
poesia. Como referncia biogrfica bastante evidente, Ins se mostra, talvez, uma musa to
relevante para o poeta quanto Mira-Celi, criada por ele mesmo. fundamental apontar, no
entanto, que Mira-Celi surge daquela, ou seja, Ins est dentro de Mira-Celi. Em um quase
depoimento, o poeta nos diz que um de seus primeiros momentos de alumbramento potico
ocorreu em sua infncia, exatamente na leitura do episdio de Ins de Castro feita pelo seu
pai e depois feita por ele mesmo , fundindo realidade (a presena paterna) e literatura (o
texto potico de Cames e sua leitura). Junta-se a isso o alumbramento do poeta menino,
experimentando as primeiras sensaes causadas pela viso da nudez feminina. Neste
fragmento possvel observamos a tentativa do poeta de eternizar este momento de intensa
emoo potica. Num poema revelador, ele expe seu modo de composio do poema: sua
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temtica, a relao de rompimento com o tempo cronolgico e a presena do elemento
social em sua poesia.
Ins que fulge quando o dia brilha
ou se acinzenta quando o ocaso avana,
rainha negra, me e branca filha,
entre arcanjos do cu etrea dana,
e nos dias dos mundos andarilha,
andar incandescente que no cansa,
poema aparentemente muitos poemas,
mas infncia perene, tema em temas.

Ela fechada virgem, via-a em rio;
eu era os meus sete anos, vendo-a vejo
a prpria poesia que surgiu
intemporal, poesia que me v, ver, me viu,
mar sempre passado em que velejo
eu prprio outro marujo e outro oceano
em redor do marujo transmontano.

Meu pai te lia, pgina de insnia!
E eu escutava, como se findasses.
Findasses? Se tu eras a espontnea,
a musa aparecia de cem faces,
a alm de mim e alm da Lusitnia,
como se alm da pgina acenasses
aos que postos em teus desassossegos,
cegam seus olhos por teus olhos cegos.

vidente atravs, Ins mirante,
em ns mortes sofridas para versos,
para que nesta vida o mundo cante
e o cego e o surdo e os homens controversos
apreendam todos teu geral instante,
teus pequenos e grandes universos,
teu aparecimento em Mira-Celi,
para que tua face se revele. (O. C. Canto IX, 1958, p.871)

Em outro momento excepcional (e mtico) de criao, Mira-Celi desce entre o ar e o
mar e traz de volta a magia para que o poeta possa se expressar. Talvez este seja um dos
momentos mais sublimes de Inveno de Orfeu em que as duas musas mais importantes para
o poeta se encontram: Ins de Castro e Mira-Celi. a musa que capacita o poeta a captar
instantes de eternidade que representam a poesia em si, aquilo que faz o texto se tornar
potico ou mesmo possibilita apreender o instante potico; o sentimento potico se contrape
passagem do tempo inexorvel e destruidor de tudo. Neste momento, a poesia, recupera o
passado como se conseguisse materializar e/ou armazenar o tempo perdido em seus versos.
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Nesse sentido, a passagem do tempo para o poeta vista de maneira negativa, pois por
causa desse movimento temporal que tudo se destri e se acaba. Assim, os bons momentos do
passado, principalmente os relacionados infncia, tanto ao passado infantil do poeta quanto
ao referente infncia da humanidade que de acordo com a ideologia crist representa o
tempo anterior Queda so buscados na tentativa de se alcanar a eternidade,
materializando-a por meio de pequenos instantes poticos.
H tambm nesse fragmento o redimensionamento da figura do poeta que transita
entre o imenso e o pequeno, caracterizando sua mutabilidade constante e que tambm
pode representar a mistura estilstica do poema. Isso quer dizer que, em Inveno de Orfeu, o
poeta reafirma a no apenas primazia do estilo elevado das grandes epopeias clssicas em seu
poema, acrescendo na construo deste o humilde e o pequeno, como apontam suas incurses
pelos temas sociais do negro, do nordestino e do ndio, presentes no poema.
Inveno de Orfeu tambm associar poesia guiada pelo divino (eu enguia de
Deus). por meio da magia que se d o encantamento do mundo cado, como nos revela os
versos: E vendo um campo de esqueletos nus,/ela a magia f-los encantar-se. A ltima
estrofe do poema abaixo revela a luta do poeta, com o auxilio da musa e do divino, na busca
do tempo dos primrdios perdido, pela queda do homem no Jardim do den.
Tendo havido entretanto jogos simples,
jogos da noite sob os cus noturnos,
vieram lrios nas relvas e mistrios
como se algum encanto comeasse.
Pois que canes, ningum no espao de ris
viu, mas se ouve a presena que as entoou.

E nesse instante tudo parecia
em pauta dupla, contraponto, eclipse,
coisa obscura, difcil de contar.
Um transe de magia havia no
mundo exaurido, aponto de espantar:
Mira-Celi descera entre o ar e o mar.

Ns vimo-la chegar intransitiva,
era a musa (seus gestos denunciavam-na),
pois estava tardada sem segredos,
a face fixa, a fronte pura de gua.
e o lrio circundante to brilhado
que ela aparecia antes e no fim.

Inconstil roscea aquela musa,
nesse arco-ris de tarde sublunar,
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cisne augural ou guia albina, ou agnus.
Ela com o lrio albino e o cisne em si,
e canto suave entre nereida e anmona,
e o som do verso em Mira-Celi vindo.

E veio para Ins justalinear,
a defunta princesa soterrada
que ilumina as comunas recalcadas.
Mira-Celi sentida em ubiqual
presena nos jardins intemporais
do vasto mar dormindo, circundada.
Ela me fez captar esses instantes
de eternidade contra o mal que o tempo,
ela me torna imenso ou pequenino,
eu enguia de Deus, eu ossos e ossos.
E vendo um campo de esqueletos nus,
ela a magia f-los encantar-se

E canso-me procura das fugazes
presenas, e momentos das terrveis
ou divinas arquiasas permanentes,
para remanescer as duraes,
e para substituir, gravar um smbolo
na casa antiga da rvore perdida. (O. C., 1958, p.843)

Mira-Celi tambm a fonte que traz paz ao poeta e ao mundo. Sua fala a mesma do
poema (Inveno de Orfeu), pois diz coisas inatas e sem razo. As mos que escrevem o
poema so transfiguradas pela inspirao dada pela musa; sem ela no h paz nem poesia. O
poeta absorve a sensibilidade da musa (suas mos esto enlaadas e so transfiguradas em
uma s, unindo as duas entidades em uma s pessoa), presciente e visionrio. Ele luta
contra o tempo humano, que pode representar, por um lado, o momento vivido pelo poeta
(considerado ruim) e, por outro, aquele buscado pelo poeta, mtico e eterno, semelhante ao
momento anterior Queda. Este aspecto reafirma o desejo do reencontro com o paraso
perdido mencionado nos versos anteriores, atravs da marcao intensa da negatividade (uso
da exclamao), representada pela passagem do tempo no ltimo verso: triste condio do
humano tempo!.
O poeta pretende dar vivacidade ao mundo, oferecendo elementos novos s coisas j
existentes: perfume s pedras, odores s coisas desprovidas de cheiro e olhar s coisas
pequenas, comumente no vistas. Desse modo, ele constri, em seu poema, um novo mundo
redimensionado, mais vivo e prazeroso, onde os sentidos so mais aguados. Este mundo
redimensionado pretendido pelo poeta se revela mesmo na linguagem do prprio poema,
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como demonstram a sinestesia verdes sons, a metfora inslita pedras esperando,
distinguindo-se do real e mimtico. um mundo configurado de uma forma diferente e por
isso mesmo, por sua novidade, pode estar fora da compreenso imediata: ... de desenhos/que
a luz no produziu na compreenso.. Soma-se a isso todo o ambiente no usual, que
novamente ditado por uma linguagem carregada de simbolismo mtico e que se expressa por
elementos ligados ao mundo fantstico e pela juno de termos estranhos associados uns aos
outros: fantasmas, (...) falas de fora de/nossas bocas falando para ns., voz altas sempre
em lbios mudos., interminvel estribilho surdo., etc.
Da ternura nossa em Mira-Celi
que a fim de despedir-se, fez-se imagem,
cerrou os olhos to de viva estampa,
quis ir aos seus jardins. E ento falava
coisas inatas sem razo. Havia
a paz que fora humana e nos deixara.

E essa fonte de paz rpida flua
como um claro que se resolve em cinzas
pois as cinzas do ocaso se acenderam
para aquecer suas pupilas claras.
E vieram luzes tempors dos astros.
E um grande manto sbito esvoaou.

Ficamos afetados de seu todo,
as mos transfiguradas, ns a ramos,
ela pairou num voo eternidade
ns ramos prescientes, visionrios,
e aps cegos, pois que ela se partira.
triste condio do humano tempo! (O. C., 1958, p.848)

A presena da memria mtica e arquetpica, seja ela representada pela memria mais
profunda da infncia ou pela figura das musas, constante na lrica de Jorge de Lima.
Possudo pelas musas o poeta o intrprete de Mnemosyne. Portanto, pela memria que o
poeta consegue superar os limites determinados pela espacio-temporalidade ordinria e
material e ir alm do mundo sensvel. atravs da memria, que a unidade revelada. Nela,
presente passado e futuro se fundem. No momento em que o poeta possudo pelas Musas,
ele absorve o conhecimento de Mnemosyne, dessa maneira, ele obtm todo conhecimento
expresso pelas genealogias, atingindo o ser em toda a sua profundidade. a descoberta da
origem, do movimento primordial: a gnese dos deuses, o nascimento da humanidade, o
surgimento do cosmos. Portanto, por meio da memria que o poeta tem acesso ao
indecifrvel e consegue enxergar o invisvel.
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Esse poder ontofnico pode ser evidenciado hoje na experincia potica, isto ocorre
quando a poesia consegue fundar uma realidade prpria a ela, quando funda seu prprio
mundo. Desse modo, ao trazer a figura das musas de volta, de um passado mtico, ao nosso
tempo, o poeta faz o mundo e o tempo recuarem sua matriz original e ressurgirem com o
vigor, perfeio e riqueza de vida com que vieram luz pela primeira vez oferecendo ao leitor
moderno um espao para reflexo a respeito do fazer potico e da prpria criao artstica.

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