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com/doc/6723105/Olavo-de-CarvalhoO-Carater-Como-Forma-Pura-Da-P
ersonalidadeBreve-Tratado-de-Astrocaracterologia
A segunda consiste, sobretudo, da viso que ele tem de uma unidade orgnica do conhe
cimento - um ideal que o sec. XX perseguiu em vo, mas para cuja realizao a filosofi
a de Aristteles pode dar ainda uma ajuda substantiva.
Minerva: Seu livro O Imbecil Coletivo, est indo para a 3 edio. Qual o alcance filosfi
co de sua crtica intelligentzia dominante?
Olavo: Toda manifestao cultural tem por fundo alguma tese filosfica que pode perman
ecer implcita e inconsciente. A tcnica que emprego em O Imbecil Coletivo explicita
r as teses subentendidas na produo cultural brasileira, e em seguida examin-las cri
ticamente. Em muitos casos, torna-se claro que a nica fora delas residia no fato d
e permanecerem escondidas: uma vez trazidas luz, sua absurdidade salta aos olhos
. s vezes, basta revelar a origem histrica de uma crena dominante para que ela fiqu
e instantaneamente desmoralizada. Um exemplo a crena de que tudo na vida poltico,
de que a poltica uma dimenso onipresente, de que todo ato humano encerra uma signi
ficao poltica e de que portanto tudo deve ser julgado politicamente. Essa crena, que
tanta gente na esquerda brasileira professa de maneira ostensiva ou velada, tem
origem nas doutrinas de Carl Schmitt, terico do estado Nazista.
Basta revelar isto, e a pessoa que subscreveu a tese de maneira ingnua vai se sen
tir tentada, se for honesta, a question-la criticamente. Meu livro no tem s o propsi
to de denunciar um estado de fato, mas de desentranhar as razes intelectuais de c
ertas crenas e hbitos que deprimem e enfraquecem a inteligncia humana.
Minerva: A seu ver, qual a ajuda que a religio pode dar a uma compreenso global do
mundo?
Olavo: Que uma religio? a encenao ritual de um conjunto de mensagens simblicas de im
portncia medular para a conservao do estatuto humano do homem. As regras morais faz
em parte desse grande teatro, do qual devemos participar com sinceridade e devoo,
porque ele a nica fonte de vida e sade para o esprito humano. Mesmo quando as norma
s de uma religio parecem estranhas ou absurdas quando vistas desde uma outra cult
ura ou desde a ingenuidade fingida do ctico, elas devem ser aceitas de corao, porqu
e elas s entregam seu sentido profundo a quem as ama. Am-las no quer dizer obedec-la
s de maneira mecnica e burra, mas simplesmente no ter contra elas uma atitude de s
uspeita, de malcia. A sabedoria que reside no ncleo das religies no se entrega ao ol
har malicioso. isto que Cristo quer dizer quando pede que nos tornemos como cria
nas. A malcia, no entanto, o mandamento nmero um da intelectualidade moderna, que n
asce com Voltaire.
O intelectual moderno, cheio de suspiccia e medo, teme ser enganado pelas mensage
ns de Moiss, de Cristo, de Maom, do Buda, e acaba por se deixar ludibriar por ment
irosos baratos com Voltaire e Marx, que o arrastam a aventuras polticas sangrenta
s e sem sentido. Veja voc, a Revoluo Francesa matou, em um ano, dez vezes mais gent
e do que a Inquisio tinha matado em seis sculos. Pergunto eu: quem o ingnuo e quem o
esperto? Aquele que cr em Buda e Cristo ou aquele que cr em revolues? Apesar disso,
na imaginao moderna, a Inquisio que continua a constar como a imagem mesma da violnc
ia. Especialmente no Brasil, e particularmente na USP, tem havido uma epidemia d
e estudos sobre Inquisio, com farta cobertura jornalstica, dando a impresso de que o
fenmeno inquisitorial est nas razes mesmas da violncia brasileira, o que uma bestei
ra descomunal. Em trs sculos , a Inquisio, em toda a Amrica e no s no Brasil, no execu
u mais de trezentas pessoas: uma centena por sculo, uma vtima por ano. uma cifra r
idiculamente pequena, se comparada ao nmero de pessoas que os ndios matavam na mes
ma poca ou taxa de homicdios de qualquer municpio da Baixada Fluminense hoje em dia
.
Minerva: Como o senhor v o panorama filosfico brasileiro atual?
Olavo: H dois panoramas: o visvel e o invisvel. O primeiro constitudo de uma grotesc
a pantomima em que os medocres se bajulam uns aos outros para dar ao pblico a impr
esso de que so importantes. O invisvel constitui-se do esforo sincero de dezenas de
estudiosos, de ontem e de hoje, alguns perfeitamente geniais, dos quais o pblico
nunca ouve falar. Para mim, a notcia mais importante da dcada, em matria de estudos
filosficos no Brasil, foi a edio das obras completas de Plato traduzidas por Carlos
Alberto Nunes e publicadas pela Universidade Federal do Par. Em qualquer pas do m
undo, isso seria um acontecimento seminal (para usar uma palavra da moda). No Br
asil, foi solenemente ignorado, enquanto um jornal de So Paulo gastava doze pginas
de uma edio especial para elogiar um livreco do dr. Jos Arthur Gianotti, um sujeit
o cujo nico talento filosfico ser amigo do presidente.
Como se v, h dois mundos filosficos no Brasil: um visvel, outro invisvel, como as dua
s faces da Lua, tudo o que mais interessante est no lado invisvel.
Minerva: Num momento como este, como fazer com que o filsofo chegue at uma juventu
de que no tem sequer perspectivas de sobrevivncia econmica?
Olavo: A mensagem do filsofo aos jovens estudantes, no que diz respeito dificulda
de financeira, simples, quanto pior ficar a sua condio econmica, mais se apeguem su
a vocao intelectual. No cedam presso de um mundo que quer matar em vocs o esprito fo
de atorment-los com problemas financeiros. O mundo, no sentido bblico do termo (is
to , a sociedade mundana), s respeita quem o despreza. Na Primeira Guerra Mundial,
o fsico Werner Heisenberg, ento um adolescente, numa cidade reduzida misria pelo c
erco e pelos bombardeios, se escondia no poro de uma igreja para ler Plato e discu
tir com seus amigos a metafsica de Malebranche.
Foram os anos decisivos de sua formao: ele poderia t-los perdido, aguardando melhor
es dias para estudar. Mas nada, neste mundo, pode vencer a determinao do homem que
fiel vocao espiritual. No se intimidem, no desistam. Quanto mais pobres vocs ficarem
, mais se dediquem aos estudos. A porcaria reinante no prevalecer sobre a sincerid
ade dos seus esforos. Digo isto com a experincia de quem, ao longo de mais de duas
dcadas de pobreza, com mulher e filhos para sustentar, jamais deixou de estudar
um nico dia, aproveitando cada momento livre e abdicando de toda sorte de viagens
e divertimentos. Nunca esperei que minha situao melhorasse para depois estudar, e
garanto: seja teimoso, e um dia o mundo desiste de tentar dominar voc pela fome.
Minerva: Qual a ligao entre a arte e a filosofia?
Olavo: A arte, na ordem do tempo, a primeira e mais bsica das formas de conhecime
nto. a sntese imaginativa, que precede toda elaborao conceptual. Logo, a formao artsti
ca a primeira que se deve dar a criana ou a um jovem. Isso inclui o desenho geomtr
ico, como forma de preparao para as matemticas (um ponto que aqui em Recife o prof.
Jarbas Maciel tem ressaltado com muita pertinncia), o desenho de observao das form
as vivas, como preparao para as cincias naturais, a msica, o teatro e as artes narra
tivas, como preparao para a cincia histrica, as artes oratrias como preparao para a fil
osofia, etc.
Sem cultura artstica, nada feito. A imaginao faz a ponte entre o sensvel e o inteligv
el, j dizia Aristteles. Sem uma imaginao treinada e apta, o pensamento conceptual fi
ca boiando no vazio como mero formalismo e o sujeito nunca adquire o senso da ve
rdade no pensamento.
As relaes entre arte e filosofia podem ser abordadas tambm de um ponto de vista mai
s profundo, metafsico, como faz Schelling. Mas, no momento, basta falar do aspect
o pedaggico.
Minerva: O que o senhor diz da proposta de Jos Arthur Gianotti ocupar o lugar de
Darcy Ribeiro na Academia Brasileira de Letras?
Olavo: coerente: pe o oco no lugar do vazio. Mas o Darcy tinha pelo menos talento
verbal, era engraado e simptico. Era um brilho fcil e superficial, mas era um bril
ho. Gianotti a encarnao mesma da opacidade. Se eu fosse votar, escolheria Bruno To
lentino, Franklin de Oliveira ou Antnio Olinto.
Minerva: O senhor disse que as pessoas j no procuram na filosofia uma sabedoria, u
ma orientao para viver. Ento o que procuram nela?
Olavo: Procuram aquilo que o ensino em geral oferece: uma profisso e um poder de
ao poltica - tudo aquilo que, tomado como essncia em vez de mero acidente, pode leva
r o homem para longe da concentrao interior necessria busca da sabedoria. A filosof
ia torna-se assim uma misosofia - o horror sabedoria.
Publicado em Minerva - Informe Filosfico da Universidade Federal de Pernambuco .
N 5, maio de 97.
Minerva: Qual a fora de um filsofo dentro de uma sociedade profundamente massifica
da?
Olavo de Carvalho: fora de um pequeno comprimido de tranqilizante no corpo de um n
eurastnico: no vai cur-lo, mas vai lhe dar um breve momento de calma e lucidez no q
ual ele poder tomar decises que mudem sua vida. Se a sociedade souber aproveitar a
presena do filsofo, melhor para ela. Se no, o filsofo, sem recriminar ningum, ir calm
amente para o seu canto ensinar a si mesmo o que os outros no quiseram aprender.
Minerva: Qual a importncia de Aristteles para o conhecimento humano?
Olavo: dupla: a importncia do que j nos deu, a importncia do que ainda pode nos dar
. A primeira consiste das dezenas de cincias que ele fundou - a anatomia comparad
a, a embriologia comparada, a lgica, a histria da filosofia, a teoria literria, a p
sicologia, etc. - e das concepes metafsicas que inspiraram a Idade Mdia Crist.
A segunda consiste, sobretudo, da viso que ele tem de uma unidade orgnica do conhe
cimento - um ideal que o sec. XX perseguiu em vo, mas para cuja realizao a filosofi
a de Aristteles pode dar ainda uma ajuda substantiva.
Minerva: Seu livro O Imbecil Coletivo , est indo para a 3 edio. Qual o alcance filosf
ico de sua crtica intelligentzia dominante?
Olavo: Toda manifestao cultural tem por fundo alguma tese filosfica que pode perman
ecer implcita e inconsciente. A tcnica que emprego em O Imbecil Coletivo explicita
r as teses subentendidas na produo cultural brasileira, e em seguida examin-las cri
ticamente. Em muitos casos, torna-se claro que a nica fora delas residia no fato d
e permanecerem escondidas: uma vez trazidas luz, sua absurdidade salta aos olhos
. s vezes, basta revelar a origem histrica de uma crena dominante para que ela fiqu
e instantaneamente desmoralizada. Um exemplo a crena de que tudo na vida poltico,
de que a poltica uma dimenso onipresente, de que todo ato humano encerra uma signi
ficao poltica e de que portanto tudo deve ser julgado politicamente. Essa crena, que
tanta gente na esquerda brasileira professa de maneira ostensiva ou velada, tem
origem nas doutrinas de Carl Schmitt, terico do estado Nazista.
Basta revelar isto, e a pessoa que subscreveu a tese de maneira ingnua vai se sen
tir tentada, se for honesta, a question-la criticamente. Meu livro no tem s o propsi
to de denunciar um estado de fato, mas de desentranhar as razes intelectuais de c
ertas crenas e hbitos que deprimem e enfraquecem a inteligncia humana.
Minerva: A seu ver, qual a ajuda que a religio pode dar a uma compreenso global do
mundo?
Olavo: Que uma religio? a encenao ritual de um conjunto de mensagens simblicas de im
portncia medular para a conservao do estatuto humano do homem. As regras morais faz
em parte desse grande teatro, do qual devemos participar com sinceridade e devoo,
porque ele a nica fonte de vida e sade para o esprito humano. Mesmo quando as norma
s de uma religio parecem estranhas ou absurdas quando vistas desde uma outra cult
ura ou desde a ingenuidade fingida do ctico, elas devem ser aceitas de corao, porqu
e elas s entregam seu sentido profundo a quem as ama. Am-las no quer dizer obedec-la
s de maneira mecnica e burra, mas simplesmente no ter contra elas uma atitude de s
uspeita, de malcia. A sabedoria que reside no ncleo das religies no se entrega ao ol
har malicioso. isto que Cristo quer dizer quando pede que nos tornemos como cria
nas. A malcia, no entanto, o mandamento nmero um da intelectualidade moderna, que n
asce com Voltaire.
O intelectual moderno, cheio de suspiccia e medo, teme ser enganado pelas mensage
ns de Moiss, de Cristo, de Maom, do Buda, e acaba por se deixar ludibriar por ment
irosos baratos com Voltaire e Marx, que o arrastam a aventuras polticas sangrenta
s e sem sentido. Veja voc, a Revoluo Francesa matou, em um ano, dez vezes mais gent
e do que a Inquisio tinha matado em seis sculos. Pergunto eu: quem o ingnuo e quem o
esperto? Aquele que cr em Buda e Cristo ou aquele que cr em revolues? Apesar disso,
na imaginao moderna, a Inquisio que continua a constar como a imagem mesma da violnc
ia. Especialmente no Brasil, e particularmente na USP, tem havido uma epidemia d
e estudos sobre Inquisio, com farta cobertura jornalstica, dando a impresso de que o
fenmeno inquisitorial est nas razes mesmas da violncia brasileira, o que uma bestei
ra descomunal. Em trs sculos , a Inquisio, em toda a Amrica e no s no Brasil, no execu
u mais de trezentas pessoas: uma centena por sculo, uma vtima por ano. uma cifra r
idiculamente pequena, se comparada ao nmero de pessoas que os ndios matavam na mes
ma poca ou taxa de homicdios de qualquer municpio da Baixada Fluminense hoje em dia
.
Minerva: Como o senhor v o panorama filosfico brasileiro atual?
Olavo: H dois panoramas: o visvel e o invisvel. O primeiro constitudo de uma grotesc
a pantomima em que os medocres se bajulam uns aos outros para dar ao pblico a impr
esso de que so importantes. O invisvel constitui-se do esforo sincero de dezenas de
estudiosos, de ontem e de hoje, alguns perfeitamente geniais, dos quais o pblico
nunca ouve falar. Para mim, a notcia mais importante da dcada, em matria de estudos
filosficos no Brasil, foi a edio das obras completas de Plato traduzidas por Carlos
Alberto Nunes e publicadas pela Universidade Federal do Par. Em qualquer pas do m
undo, isso seria um acontecimento seminal (para usar uma palavra da moda). No Br
asil, foi solenemente ignorado, enquanto um jornal de So Paulo gastava doze pginas
de uma edio especial para elogiar um livreco do dr. Jos Arthur Gianotti, um sujeit
o cujo nico talento filosfico ser amigo do presidente [Fernando Henrique Cardoso].

Como se v, h dois mundos filosficos no Brasil: um visvel, outro invisvel, como as dua
s faces da Lua, tudo o que mais interessante est no lado invisvel.
Minerva: Num momento como este, como fazer com que o filsofo chegue at uma juventu
de que no tem sequer perspectivas de sobrevivncia econmica?
Olavo: A mensagem do filsofo aos jovens estudantes, no que diz respeito dificulda
de financeira, simples, quanto pior ficar a sua condio econmica, mais se apeguem su
a vocao intelectual. No cedam presso de um mundo que quer matar em vocs o esprito fo
de atorment-los com problemas financeiros. O mundo, no sentido bblico do termo (is
to , a sociedade mundana), s respeita quem o despreza. Na Primeira Guerra Mundial,
o fsico Werner Heisenberg, ento um adolescente, numa cidade reduzida misria pelo c
erco e pelos bombardeios, se escondia no poro de uma igreja para ler Plato e discu
tir com seus amigos a metafsica de Malebranche.
Foram os anos decisivos de sua formao: ele poderia t-los perdido, aguardando melhor
es dias para estudar. Mas nada, neste mundo, pode vencer a determinao do homem que
fiel vocao espiritual. No se intimidem, no desistam. Quanto mais pobres vocs ficarem
, mais se dediquem aos estudos. A porcaria reinante no prevalecer sobre a sincerid
ade dos seus esforos. Digo isto com a experincia de quem, ao longo de mais de duas
dcadas de pobreza, com mulher e filhos para sustentar, jamais deixou de estudar
um nico dia, aproveitando cada momento livre e abdicando de toda sorte de viagens
e divertimentos. Nunca esperei que minha situao melhorasse para depois estudar, e
garanto: seja teimoso, e um dia o mundo desiste de tentar dominar voc pela fome.

Minerva: Qual a ligao entre a arte e a filosofia?
Olavo: A arte, na ordem do tempo, a primeira e mais bsica das formas de conhecime
nto. a sntese imaginativa, que precede toda elaborao conceptual. Logo, a formao artsti
ca a primeira que se deve dar a criana ou a um jovem. Isso inclui o desenho geomtr
ico, como forma de preparao para as matemticas (um ponto que aqui em Recife o prof.
Jarbas Maciel tem ressaltado com muita pertinncia), o desenho de observao das form
as vivas, como preparao para as cincias naturais, a msica, o teatro e as artes narra
tivas, como preparao para a cincia histrica, as artes oratrias como preparao para a fil
osofia, etc.
Sem cultura artstica, nada feito. A imaginao faz a ponte entre o sensvel e o inteligv
el, j dizia Aristteles. Sem uma imaginao treinada e apta, o pensamento conceptual fi
ca boiando no vazio como mero formalismo e o sujeito nunca adquire o senso da ve
rdade no pensamento.
As relaes entre arte e filosofia podem ser abordadas tambm de um ponto de vista mai
s profundo, metafsico, como faz Schelling. Mas, no momento, basta falar do aspect
o pedaggico.
Minerva: O que o senhor diz da proposta de Jos Arthur Gianotti ocupar o lugar de
Darcy Ribeiro na Academia Brasileira de Letras?
Olavo: coerente: pe o oco no lugar do vazio. Mas o Darcy tinha pelo menos talento
verbal, era engraado e simptico. Era um brilho fcil e superficial, mas era um bril
ho. Gianotti a encarnao mesma da opacidade. Se eu fosse votar, escolheria Bruno To
lentino, Franklin de Oliveira ou Antnio Olinto.
Minerva: O senhor disse que as pessoas j no procuram na filosofia uma sabedoria, u
ma orientao para viver. Ento o que procuram nela?
Olavo: Procuram aquilo que o ensino em geral oferece: uma profisso e um poder de
ao poltica - tudo aquilo que, tomado como essncia em vez de mero acidente, pode leva
r o homem para longe da concentrao interior necessria busca da sabedoria. A filosof
ia torna-se assim uma misosofia - o horror sabedoria.