RESENHA 04 LIVRO V

Giselle de Menezes Viana

No USP 7552621

Scrates termina o livro IV tendo definido a justia como o elemento que harmoniza as
outras trs virtudes da alma: a coragem, a temperana e a sabedoria. Para tal, descreveu
pormenorizadamente a cidade perfeita, a repblica, que, alcanando tais virtudes no seu mximo,
permitiu enxergar com clareza suas naturezas. Transplantando essas virtudes para o mbito
individual, isto , para a alma humana, Scrates chegou caracterizao do homem justo. Finda
essa tarefa, Scrates comea a tratar das formas de governo, com o objetivo de definir a mais
apropriada para sua repblica, de forma a conservar tais virtudes o mximo possvel. Todavia,
antes de entrar propriamente no mrito da questo, interrompido por Adimanto, que desejava
retomar um ponto deixado por Scrates em aberto.
Tal ponto consiste no carter da repblica no que concerne s mulheres e criao dos
filhos. Scrates ento encara a questo iniciando sua exposio acerca das mulheres. Novamente,
adota a premissa de que naturezas diferentes exigem funes sociais distintas. Com base nisso,
questiona se as diferenas entre homens e mulheres seriam relativas s suas respectivas naturezas,
pois se confirmada tal afirmao, no poderiam ambos os gneros exercer as mesmas tarefas
sociais. Apesar de serem homens e mulheres distintos entre si, Scrates sustenta que tais
diferenas no so aquelas relativas natureza, pois essa determinada pela aptido ao exerccio
de determinadas tarefas e tanto homens quanto mulheres podem ser superiores nesse exerccio
quando comparados a outros. Essa aptido definida pela facilidade em aprender, e para Scrates
as qualidade naturais esto distribudas de modo semelhante em ambos os gneros.
Sendo assim, no haveria ocupaes prprias a cada gnero, e ambos devem exercer todas
as atividades. As diferenas entre homens e mulheres, portanto, para Scrates residiria apenas no
fato de que as ltimas, por sua maior debilidade em comparao aos primeiros, devem exercer
tais atividades nos limites de sua capacidade.
Ora, se as mulheres devem exercer ao lado dos homens todas as atividades da cidade, ento
assim como homens guardies devem existir mulheres guardis, que dentre as mulheres seriam
aquelas melhores. Assim como os guardies, as guardis, para legitimarem-se ao exerccio da
funo, para ele devem ser educadas, e ambos os gneros portanto devem ser educados
conjuntamente atravs da ginstica e da msica com o escopo de alcanarem as virtudes prprias
dos guardies. Devem, assim, ter tudo em comum, isentos de quaisquer propriedades privadas.
Scrates ento passa ao tema da criao das crianas, e desconstri por completo a unidade
familiar com o objetivo de criar um modelo mais apto a garantir a virtude e o bem geral da
cidade. Nesse modelo, sendo tudo em comum para os guardies, seriam tambm os filhos, que
deveriam ser criados no por seus pais mas em conjunto.
Partindo da premissa de que, mesmo dentre os guardies, h homens melhores que os
outros e mulheres melhores que as outras, Scrates prescreve que funo dos governantes
garantir que os homens superiores unam-se com as mulheres superiores, tendo em vista uma
elevao da comunidade. A criao dos filhos desses cidados superiores ficariam ento a cargo
das autoridades.
Quaisquer unies realizadas fora das providenciadas pelos governantes seriam ilegtimas. O
objetivo de toda essa formulao, que no fundo desvincula pais e filhos, seria criar um vnculo
expandido, uma unidade geral entre todos os guardies, o que levaria em ltima instancia paz
geral.
Isso porque, como apontado pelo filsofo no Livro IV, o maior mal cidade seria a
multiplicidade, em detrimento da unidade, pela qual cada homem exerce sua prpria tarefa, de
acordo com sua prpria natureza, sem interferir nas tarefas alheias. O contrrio da unidade,
tambm, pode ser identificado no individualismo, pelo qual cada indivduo se regojizaria ou
sofreria de forma distinta em relao a um mesmo fato. Esse individualismo inevitvel na
medida em que o meu e o no meu de cada pessoa diferente dos das outras. Se essa noo
de propriedade fosse idntica em todas as pessoas, todas se afligiriam diante de um
determinado acontecimento, assim como todas se regojizariam diante de outro. Em outras
palavras, prazeres e penas se passariam em comum (464a).
Ora, na medida em que na repblica impossvel determinar quais so os filhos e quais so
os pais, todos podem guardar relao de parentesco entre si e portanto no existe um meu e um
no meu distinto para cada indivduo. Assim, tendo uma opinio nica sobre o que lhes
pertence, todos os guardies tendero para o mesmo, e dessa coordenao, dessa ausncia de
dissenses em relao a posse de riquezas, filhos e parentes, s pode resultar o fim dos processos
e da violncia.
Dos processo pois, no existindo nada que pertena somente a um indivduo, isto , sendo
tudo comum a todos, no haveria motivos para litgios. Da violncia, pois uma vez que um
indivduo pode ser filho de qualquer um dos mais velhos, e irmo de qualquer outro indivduo,
ficaria coibida a violncia entre eles, por um sentimento geral de fraternidade.
Scrates, ento, retoma o questionamento com o qual Adimanto iniciou a discussoo
travada no livro IV, isto , acerca da felicidade dos guardies. Reitera que a felicidade que lhes
cabe to somente a felicidade prpria de sua natureza, e no uma felicidade que lhes deturparia
a funo, em prejuzo felicidade da cidade como um todo. Scrates, tendo descrito a vida dos
guardies, conclui que a melhor e mais bela forma de vida.
As ideias de Scrates aproximam-se, de forma ntima, das ideias comunistas, pois baseiam-
se na premissa de que a propriedade privada seria prejudicial ao estilo de vida virtuoso. Assim
como no modelo previsto por Scrates, o modelo comunista prope que tudo seja de todos, e
cada uma exerceria a funo a qual apresentasse maior aptido. Em ambos os modelos, tendo
cada indivduo sua tarefa na sociedade, a cada um caberia uma parcela da felicidade geral, nos
limites da sua prpria natureza. No seria cabvel que um indivduo extrapolasse esses limites,
buscando apropriar-se do que no seu, e enriquecer custa dos outros, uma vez que no haveria
uma diviso entre a propriedade pessoal e a propriedade comum. Ambos so sistemas utpicos,
que prope um modelo ideal baseado na harmonia entre as partes em detrimento dos desejos
egosticos e em prol da felicidade do conjunto, isto , da sociedade como um todo.