Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 37, p. 199-205, 2002. Editora UFPR UM CONVITE ESTTICA Miliandre Garcia de Souza* Rodrigo Czajka** VZQUEZ, A. S. Um convite esttica. Trad.: Gilson Baptista Soares. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. 336 p. O filsofo espanhol, naturalizado mexicano, Adolfo Snchez Vsquez h muito tempo faz parte de uma lista seleta de autores preocupa- dos em manter aberto o debate em torno da esttica. Seus principais traba- lhos desde sempre mantiveram um objetivo permanente na construo de uma cincia esttica que permita a reconstruo crtica do conhecimento histrico-filosfico, ou seja, de representar os fenmenos esttico e artsti- co como produtos de uma objetividade histrica. A interpretao do marxismo atravs do conjunto de sua obra re- presenta uma profunda renovao crtica e autocrtica do pensamento marxiano. Enquanto, nas dcadas de 1950 e 1960, uma parte da esquerda sustentava uma concepo derivada do socialismo sovitico, Vzquez, jun- tamente a outros nomes, como Ernst Mandel, Adam Schaff, Ernst Bloch, Karel Kosik, Humberto Cerroni entre outros, representaram uma corrente de oposio e crtica quela verso oficial. Ensaios marxistas sobre filosofia e ideologia, Cincia e Revoluo, O marxismo de Althusser, Do socialismo cientfico ao socialismo utpico, Ensaios marxista sobre histria e polti- ca, Filosofia da Praxis e tica so algumas das obras de Vzquez que demonstram essa renovao para o desenvolvimento de um marxismo aber- to. Porm, as obras que de fato o trouxeram mais prximo das investi- gaes acerca do belo e da anlise crtica sobre as relaes da sociedade moderna com a produo artstica foram As idias estticas de Marx (1965) * Mestranda do Curso de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Paran. ** Graduado no Curso de Filosofia da Universidade Federal do Paran. SOUZA, M. G. de.; CZJKA, R. Um convite esttica 202 Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 37, p. 199-205, 2002. Editora UFPR e a antologia Esttica e Marxismo (1970), que constituem, por um lado, uma forte impugnao ao realismo socialista e, por outro, a busca da fundamen- tao de uma esttica aberta que se conclui com a publicao de outra obra no ano de 1992: Um convite esttica. De um modo geral, Um convite esttica retoma muitos dos pon- tos abordados em suas obras anteriores. Porm, a diferena dessa com as demais se d na proposio de um problema ainda no anunciado anterior- mente: a esttica que se defende, aspira ser uma cincia que por seu objeto e mtodos se inscreve no espao do conhecimento que tambm ocupam diferentes cincias humanas e sociais (p. 53). Tal pressuposto permite Vzquez situar a esttica no como mero objeto das incurses investigativas dos filsofos, dos crticos de arte e dos artistas, mas como um projeto de conhecimento disposto a questionar as estticas tradicionais e especulativas, passveis ao risco de uma generalizao abstrata que d as costas ao con- creto real. Essas sucumbem exatamente ao derivar, lgica e ontologicamente, o geral de um princpio estabelecido a priori. Com esse pressuposto, Vzquez se assegura dos problemas de ordem metodolgica imputados Esttica no decorrer do seu desenvolvi- mento desde as primeiras investigaes apresentadas por Baumgarten no sculo XVIII quando uma cincia dos sentidos se fazia necessria em razo do estatuto cientfico colocado ento pelo debate entre empiristas e racionalistas. A Esttica, para Vzquez, antes de ser uma forma de conheci- mento que no possui objeto prprio e que, se o tem, no permite explica- es objetivas fundadas, dado o seu carter vaporoso ou opaco razo , um conjunto de valores apreendidos no somente sob a insgnia de Est- tica, mas atravs de qualquer forma pela qual se percebe ou se constri relaes com as coisas do mundo racional ou emprico. Em suma, a cincia esttica que Snchez Vzquez prope no parte de princpios sugeridos por um sistema de idias a priori, mas a partir da insero dessas mesmas idias no contexto histrico e social que as origina. Ao adotar essa perspectiva terico-metodolgica, fcil para o autor reconhecer quais so os reais problemas que colaboram para a no- edificao de um conhecimento esttico concreto. Pois, segundo Vzquez, uma anlise esttica consistente e fundamentada no depende necessaria- mente de uma orientao ontolgica (que concebe uma natureza inerente nos seres), mas de uma investigao que permita a considerao dos ele- SOUZA, M. G. de.; CZJKA, R. Um convite esttica 203 Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 37, p. 199-205, 2002. Editora UFPR mentos infra e supra-estruturais da sociedade moderna. E assim que o autor contextualiza sua Esttica, histrica e socialmente. Reconhece-se nessa contextualizao as diversas formas pelas quais se edificam os discursos em torno dos produtos que reivindicam para si o estatuto esttico: o espectador ingnuo, o conhecedor culto, o crtico de arte, o artista, o filsofo, o historiador da arte e o cientista da arte; so as formas arquetpicas de julgamento esttico que, segundo o autor, somente instituem impresses ou mesmo preconceitos contra a prpria Esttica en- tendida como um projeto que avana lenta e penosamente em sua realiza- o, a partir de certas suposies filosficas sobre o homem, a sociedade e a histria, assim como sobre o conhecimento (p. 18). Portanto, o sucesso de um tal projeto depende da reconsiderao dos elementos que suscitam nas pessoas o prazer esttico, a fim de no confundi-los com o resultado do contato sensvel com o objeto, ou seja, a prpria beleza que se explica por si mesma. Ora, se para Vzquez valido afirmar que todo belo esttico, mas nem todo esttico belo (p. 39), isso significa dizer que as demais categorias estticas como grotesco, trgico, cmico, monstruoso e gracioso so to importantes quanto o belo na cons- truo desse projeto, pois, tal como a beleza, as demais categorias tambm correspondem a representaes histricas da esttica e, portanto, o belo no pode constituir o conceito central na definio de Esttica, j que esta ficaria limitada ao excluir do seu objeto de estudo o esttico no-belo; ou insuficiente ao considerar o belo em uma nica forma histrica, determina- da, de arte como o clssico ou o classicista. (p. 39) Devido a isso que a Esttica ou as investigaes estticas tam- bm no devem ser relacionadas apenas s manifestaes artsticas ou atividade esttica exercida atravs das obras de arte. Assim como o belo deixa de ser um princpio da Esttica e passa a ser considerado apenas como um fenmeno esttico, a arte deixa, na mesma proporo, de ser o campo privilegiado da cincia esttica, pois a importncia que a arte alcana na relao esttica do homem como o mundo um fenmeno histrico (p. 42), e como tal, segundo Vzquez, as manifestaes artsticas devem ser apreen- didas. Diante dessas primeiras concluses do autor, algumas perguntas: que tipo de saber o da Esttica? Que relao tem esse saber com a filosofia e as cincias? Que enfoques ou mtodos so mais adequados a seu objeto SOUZA, M. G. de.; CZJKA, R. Um convite esttica 204 Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 37, p. 199-205, 2002. Editora UFPR de estudo? A sua argumentao realmente simples, mas determina uma nova condio dos juzos estticos e ao mesmo tempo inverte a organizao dos conceitos envolvidos na investigao: a experincia esttica e a pro- duo artstica so formas do comportamento humano que terminam fun- damentando uma prtica histrico-social determinada. Por outro lado, a Esttica se nutre de certa concepo do homem, da histria e da sociedade, que em momentos determinados tambm fundamentaram tais prticas. Des- sa forma, a Esttica se firma como uma cincia que por seu objeto e mto- dos se inscreve no espao do conhecimento que tambm ocupam diferen- tes cincias humanas e sociais. (p. 53) E, como toda cincia, a Esttica pretende descrever e explicar seu objeto prprio: sua relao (histrica e social) com a sociedade, assim como a prtica artstica derivada dessa relao. Ocupa-se, pois, de certos fatos, processos, atos ou objetos que s existem pelo e para o homem. Existncia que no se resume ao objeto portador de um poder esttico, mas considera interferncia do homem e do seu potencial de transformao. A segunda parte da obra de Vzquez depois de j evidenciada sua preocupao de encaminhar a Esttica por orientaes conceituais e de recoloc-la no interior da sua prxis histrica d incio investigao do desenvolvimento dessa idia (que ele mesmo denomina de cincia esttica) no contato com as estticas moderna e contempornea, que trazem consigo o rasgo da relao de produo capitalista e a sociedade de consumo. O problema agora desloca o estudo para a relao entre a idia da Esttica como prxis com a forma mais primria da sua apresentao: a produo material. Embora, no somente condicionada aos problemas suscitados pela Esttica, a produo material, antes da conscincia esttica, o momento que diferencia o homem do restante da matria disposta na natureza, pois somente o homem capaz de produzir seus meios de produo e relao materiais (MARX, 1973, p. 19). E nessa perspectiva que Vzquez apreen- der a produo e o consumo de objetos estticos, que, muito embora no representem um valor definidamente esttico (belo) de tal produo e con- sumo, estar vinculada finalidade que esses objetos cumprem no interior das relaes sociais. Nesse sentido, a produo utilitria (que cumpre uma finalidade) foi a condio necessria e o fundamento da produo esttica em geral e da artstica em particular, na medida em que ambas requerem o mesmo comportamento humano: aquele que se expe no trabalho a fazer SOUZA, M. G. de.; CZJKA, R. Um convite esttica 205 Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 37, p. 199-205, 2002. Editora UFPR mudar a matria que uma ddiva (o homem) da natureza, ao mesmo tempo que realiza nela o seu objetivo. (p. 77) E considerando a produo material que no fim de todo processo tambm determina padres de consumo variados conforme a necessidade de contemplar a mercadoria como objeto esttico ou como fetiche (ADOR- NO, 1989, p. 79) como o momento em as idias se fundem na falsa objetivi- dade do produto (alienao), certamente descobrimos que o consumo que hoje fazemos de certos objetos que consideramos estticos ou artsticos de acordo com a natureza esttica ou artstica que lhes atribumos no corresponde meta ou funo que determinou sua produo. (p. 78) Ora, Vzquez questiona todo um processo construdo no interior da Esttica e que no decorrer da sua histria assumiu a forma de juzos de valor sem qualquer compromisso com a anlise histrica ou sociolgica dessa argumentao. Por exemplo: embora o fato de culturas antigas realiza- rem pinturas, como as da Caverna de Altamira, e dos Olmecas esculpirem mscaras para suas festas religiosas e isso venha ter uma funo mgica ou mstica (que necessariamente no precede de uma funo esttica) , este o modo pela qual estas civilizaes se relacionaram com o mundo e o imitaram (na forma da produo material do objeto) na tentativa de encarn- lo. E justamente na medida em que o objeto tem sua importncia somen- te por meio de sua forma sensvel, ele assume para ns uma funo no original: o esttico, (...) mas com o deslocamento da funo original para a forma sensvel e significativa, opera-se tambm um deslocamento do objeto como simples meio ou instrumento ao objeto como fim. (p. 87) Diferente de Walter Benjamin que constata a perda do sentido aurtico da obra de arte quando esta se encontra submetida aos padres repetitivos de apario, esboando nela um novo sentido (BENJAMIN, 1993, p. 165) , Vzquez (que no fala da obra de arte especificamente e de uma suposta aura encerrada na mesma) reconstri o caminho, que se d atravs da obra, entre o sentido de culto at o sentido esttico. Se para Benjamin o a obra representa um momento eterno no qual se encerram todos os tempos histricos, para Vzquez ela apenas representa o processo de solidificao dos ideais no somente estticos, mas polticos, morais e filosficos. Na terceira e ltima parte de Convite esttica, o autor apresenta, alm do belo, as demais categorias estticas como o feio, o sublime, o trgi- SOUZA, M. G. de.; CZJKA, R. Um convite esttica 206 Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 37, p. 199-205, 2002. Editora UFPR co, o cmico e o grotesco. Desde Plato, passando por Aristteles, Longino, Kant, Hegel, chegando at Dufrenne, Vzquez apresenta a forma como fo- ram construdas as categorias estticas no interior da obra de cada um desses pensadores e de como os mesmos consideraram os princpios se- gundo a prpria necessidade e a dimenso esttica que os objetos ento instigavam em seus respectivos contextos. Essa tarefa completada por Vzquez na tentativa de evidenciar as relaes que as obras em questo mantinham com a sua prtica histrica e social. Da necessidade de se ter o belo como idia perfeita (Plato) corre- o dos juzos acerca da percepo sensvel (Kant), Vzquez se mostra convicto de que a Esttica enquanto cincia primeiro deve adotar a experi- ncia como pressuposto para reconhecer o objeto. , pois, a sua forma sensvel (volume, extenso e dimenso) que ir determinar o comportamen- to do sujeito que o contempla e, conforme os princpios adotados para o julgamento e investigao (que so os dados histricos e sociais imputa- dos ao objeto), atribuir forma e significado. Portanto, Convite esttica, de Adolfo Snchez Vzquez, realiza uma investigao muito pertinente no somente em relao Esttica, mas tambm em relao s demais cincias que, por um longo tempo, julgaram o entendimento esttico insuficiente na formulao de um conhecimento ci- entfico. Mais que isso, a Esttica, tal como Vzquez pretende nessa obra, tencionada a um conhecimento crtico e humano, ao reconsiderar no so- mente seus prprios ajuizamentos, mas sua prtica enquanto um fenmeno da histria e um resultado da produo material que interfere e resgata na experincia esttica um outro sentido, tambm esttico: a prxis. Referncias ADORNO, T. W. O fetichismo na msica. In: _____; HORKHEIMER, M. Textos escolhidos. Trad.: Zeljko Loparic et. al. So Paulo: Nova Cultural, 1989. p. 80-105. (Os Pensadores). SOUZA, M. G. de.; CZJKA, R. Um convite esttica 207 Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 37, p. 199-205, 2002. Editora UFPR BENJAMIN. W. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica. In: _____. Magia e tcnica, arte e poltica. Trad.: Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1993. MARX, C.; ENGELS, F. La ideologia Alemana. Trad.: Wenceslao Roces. Buenos Aires: Pueblos Unidos, 1973. VZQUEZ, A. S. Um convite esttica. Trad.: Gilson Baptista Soares. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.