Frans Moonen

POVOS INDGENAS NO BRASIL

2 edio digital aumentada























Recife - 2008






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SUMRIO

Introduo .................................................................................................................. .........
Quem ndio no Brasil?
Povos e Naes Indgenas?
A Histriados Povos Indgenas.
1. O massacre dos povos indgenas ...................................................................................
Guerras
Doenas
Genocdio
Populao indgena atual
2. A destruio das culturas indgenas ...............................................................................
Deculturao
Aculturao
Etnocdio
3. A invaso dos territrios indgenas ............................................................. ....................
A questo dos territrios indgenas
As frentes coloniais tradicionais
Projetos agro-pecurios em territrios indgenas
Rodovias e ferrovias em territrios indgenas
ndios e usinas hidreltricas
Minerao em territrios indgenas
A demarcao dos territrios indgenas
Os brasileiros e os territrios indgenas
4. Polticas indigenistas ...............................................................................................
Do perodo colonial at 1910
O Servio de Proteo aos ndios
A Fundao Nacional do ndio
Uma nova poltica indigenista?
5. O Movimento Indgena no Brasil: mito ou realidade? ..............................................
Organizaes indgenas
Assemblias e Encontos indgenas
A Unio das Naes Indgenas
Os objetivos do Movimento Indgena


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Os captulos 1 a 4 foram publicados em Moonen, F. E Maia, L. Mariz (orgs.), Etnohistria dos
ndios Potiguara, Joo Pessoa, PRPB/SECPB, 1992, pp. 13-92. Trata-se de uma re-edio
parcial, modificada e atualizada do livro Pindorama Conquistada: repensando a questo ind-
gena no Brasil, Joo Pessoa, 1983. O captulo 5 foi originalmente publicado, em holands, em
T. Lemaire e F. Wojciechowski (eds.), Terugkeer van een verdwijnend volk: indiaans en inuit
activisme nu, Nijmegen, Katholieke Universiteit, 1985, pp.251-283, em espanhol pela Revista
Civilizacin, Mxico, Vol. 3, 1985, pp.152-176, e finalmente, nos Cadernos Paraibanos de
Antropologia, 1985, n. 01, pp. 25-42.





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INTRODUO.





No Brasil, os ndios costumam ser apresentados como seres exticos de outra "raa" que
vivem na selva, andam ns, caam com arco e flecha, usam estranhos adornos nos lbios e
nas orelhas, acreditam em foras sobrenaturais, tm pajs, so liderados por caciques e fa-
lam lnguas que ningum entende. Tudo bem conforme os esteretipos que aprendemos des-
de os primeiros anos escolares, e que depois so reforados por artigos e documentrios,
muitas vezes sensacionalistas, em jornais, revistas e na televiso .
De fato, na regio amaznica ainda vivem ndios como os Yanomami, s vezes chamados
o povo mais "primitivo" do planeta. Mas tambm existem ndios, como os Potiguara, na Para-
ba, que s falam a lngua portuguesa, que vestem cala e camisa, possuem relgio, rdio,
televiso, geladeira e carro, ndios que adoram jogar futebol e assistir novelas de TV, que tm
carteira de motorista ou possuem diplomas universitrios. Muitas vezes so pessoas que,
quanto ao seu comportamento e em sua aparncia, em nada diferem dos outros brasileiros da
regio, mas que nem por isso deixaram de ser ndios.

Quem ndio no Brasil?

A definio de quem ou no ndio pode variar de pas para pas, de poca para poca.
Mas de um modo geral, todos concordam que " ndio quem se considera pertencente a uma
comunidade, um povo ou uma nao indgena e por ela reconhecido como membro". E se-
gundo uma proposta feita pelos ndios Organizao das Naes Unidas, em 1986, "so
comunidades, povos e naes indgenas os que, tendo uma continuidade histrica com as so-
ciedades anteriores invaso e pr-coloniais... se consideram distintos de outros setores das
sociedades que agora prevalecem em seus territrios ou em parte deles. Constituem agora
setores no dominantes da sociedade e tm a determinao de preservar, desenvolver e
transmitir a geraes futuras seus territrios ancestrais e sua identidade tnica".
1

Nesta definio pode-se estranhar a ausncia de critrios biolgicos (ou "raciais"), lingusti-
cos ou culturais. No foi esquecimento ou erro. Foi proposital mesmo. Deve ficar logo claro:
para ser ndio, no necessrio ter "cara de ndio", falar uma lngua indgena, ou ter "cultura
indgena". As razes disto so bastante simples.
No se usa o critrio racial, porque no existe e nunca existiu uma "raa indgena", da
mesma forma como no existe uma "raa brasileira", ou uma "raa holandesa", por exemplo
(a no ser para cachorros e vacas). Ou seja, no existe nenhum conjunto de caractersticas
biolgicas (cor da pele, formato da cabea, do nariz ou dos olhos, tipo de cabelo etc.) que
pode ser usado para distinguir os ndios de outros povos. Na realidade, existe uma enorme
variedade de tipos fsicos entre os ndios americanos: existem ndios altos e baixos, gordos e
magros, brancos e escuros, com cabelo liso e crespo, com barba e sem barba, etc.
No Brasil so faladas ainda mais de cem lnguas indgenas. Mas tambm existem povos
indgenas que, alm da lngua tradicional, falam tambm o portugus ou a lngua do pas vizi-
nho. E muitos povos indgenas, principalmente aqueles do Nordeste, falam somente o portu-
gus. Por isso no se pode dizer que "ndio" todo indivduo que fala uma lngua indgena.
Neste caso, muitos ndios deixariam de ser considerados ndios, e muitos brancos que falam
uma lngua indgena seriam injustamente considerados ndios. Da mesma forma como os

1
. Veja M. Carneiro da Cunha, Os direitos do ndio, So Paulo, Brasiliense,1987:passim





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brasileiros no se tornam portugueses s porque falam a lngua portuguesa, tambm os ndi-
os no perdem a sua identidade (nacionalidade) indgena pelo fato de falarem a mesma ln-
gua falada pelos brasileiros.
Tambm no existe uma "Cultura Indgena", comum a todos os povos indgenas; existem
as mais diversas culturas indgenas, de que tratam centenas de publicaes antropolgicas.
Muitos povos indgenas adotaram tambm elementos culturais da sociedade nacional. E
vrios povos perderam por completo a sua cultura tradicional e tm hoje uma cultura idntica
da populao "branca" com a qual convivem. Mas por causa disto no deixaram de ser
ndios. No a existncia de uma cultura autntica, tradicional, pr-colombiana, que importa.
Tambm as culturas indgenas esto sujeitas a mudanas.
Portanto, para ser ndio no preciso ter caractersticas biolgicas ("raciais") indgenas, fa-
lar uma tradicional lngua indgena ou viver de acrdo com padres culturais indgenas pr-
colombianos. O que preciso, o indivduo se identificar e ser identificado como membro de
um povo de origem pr-colombiana, que se considera diferente do povo brasileiro. A origem
pr-colombiana dos atuais povos indgenas no Brasil pode ser comprovada por antroplogos,
arquelogos ou historiadores. Porm, s quem pode dizer quem ou quem no membro de
uma comunidade indgena, o prprio povo indgena.
Deve ser lembrado, aqui, que os habitantes originais das Amricas s passaram a ser
chamados "ndios" a partir da conquista do Novo Mundo pelos colonizadores europeus, e que
nunca se auto-identificaram com este nome. "ndio" , portanto, um termo genrico para de-
signar todos os indivduos aqui colonizados pelos indivduos genericamente chamados "euro-
peus", que depois passaram a importar escravos "africanos".
Na realidade, termos genricos como "ndios", "europeus" ou "africanos", s localizam o
indivduo geograficamente, mas no o identificam politicamente.Ningum se identificar como
europeu, mas como italiano ou alemo; ningum diz que africano, mas que cidado da
Nigria ou de Angola. Da mesma forma, s o termo "ndio" no basta para identificar algum,
a no ser que seja acrescentada a identificao poltica: ndio Potiguara, ndio Yanomami,
ndio Xavante, que so to diferentes entre si como um egpcio, um nigeriano ou um moam-
bicano, todos "africanos". Xavante, Yanomami, brasileiro, ou japons, so identidades polti-
cas, indicam o Povo, a Nao a que a pessoa pertence.

Povos e Naes indgenas?

A Constituio considera brasileiros todos aqueles que nasceram em territrio brasileiro, e
por isso tambm os ndios so considerados cidados brasileiros. Evidentemente, nunca
ningum perguntou aos ndios se realmente queriam ser brasileiros. Porque, afinal de contas,
no nasceram somente em territrio brasileiro, mas tambm em territrio indgena. Territrio
invadido e ocupado por ns, colonizadores brasileiros, mas sem dvida alguma, territrio ind-
gena. Os ndios possuem, portanto, dupla nacionalidade: uma compulsria, a saber a nacio-
nalidade brasileira que simplesmente lhes foi imposta, e outra original, da nao indgena
especfica a que pertencem. Em vrios pases das Amricas, os ndios j esto rejeitando a
nacionalidade compulsria e esto reassumindo exclusivamente sua nacionalidade indgena
original. No futuro, isto tambm dever ocorrer no Brasil, pelo menos em parte das Naes
Indgenas.
Na literatura antropolgica, as sociedades indgenas so chamadas tribos, etnias, grupos
tribais, grupos tnicos. S recentemente os antroplogos passaram a falar de Povos ou de
Naes Indgenas. No pretendemos aqui discutir todos estes conceitos, geralmente mal defi-





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nidos na literatura especializada. Basta saber que no ensaio a seguir ser sistematicamente
evitado o termo "tribo", utilizando-se em seu lugar os termos "Povo" ou "Nao" indgena.
A discusso sobre a nacionalidade indgena no nova. J em 1889 elaborou-se um pro-
jeto de Constituio que propunha: "A Repblica Brasileira constituda: 1. - pelos Estados do
Brasil ocidental sistematicamente confederados, os quais provm da fuso de elementos eu-
ropeus com o elemento africano e o aborgine americano; 2. - pelos Estados americanos (in-
dgenas) do Brasil, empiricamente confederados...".
2
O Projeto no foi aprovado, mas a dis-
cusso sobre o assunto continuou no incio do sculo seguinte, nos debates que antecede-
ram a criao do SPI, em 1910. Nesta poca j se afirmava que "as tribos selvagens consti -
tuem Naes... cuja autonomia deve ser respeitada como se se tratasse das naes mais
poderosas" e que "no devemos ter a preocupao de fazer (dos ndios) cidados brasileiros.
Todos entendem que ndio ndio; brasileiro brasileiro".
3

Infelizmente, parece que apenas umas poucas pessoas entenderam a questo da naciona-
lidade indgena. Na legislao posterior, os ndios foram considerados unilateralmente cida-
dos brasileiros, embora cidados apenas de segunda categoria, apenas parcialmente capa-
zes e por isso precisando de tutela oficial.
Em 1988, novamente, uma das emendas populares ao projeto da nova constituio pro-
punha: "Art. 1 - O Brasil uma Repblica Federativa e plurinacional... Art. 2 - So cidados
brasileiros natos os nascidos no Brasil, independente de sua nacionalidade, e os filhos de
estrangeiros... Os membros das Naes Indgenas possuem nacionalidades prprias, distintas
entre si e da nacionalidade brasileira, sem prejuzo de sua cidadania brasileira. Art.3 - As Na-
es Indgenas so.... constitudas por sociedades, comunidades ou grupos tnicos que se
consideram segmentos distintos em virtude de sua continuidade histrica com sociedades
pr-colombianas, da qual tm conscincia".
A proposta, ao que parece, nem sequer chegou a ser discutida. A Constituio do Brasil,
portanto, numa atitude tipicamente colonialista, declara que os ndios so brasileiros, pelo fato
de terem nascido no Brasil. E hoje, quase todos os ndios concordam com isto, porque depois
de dezenas, s vezes centenas de anos de domnio colonial, incorporaram o discurso do co-
lonizador. Na realidade, mais acertado seria classificar os ndios como brasileiros compuls-
rios, j que nunca ningum lhes perguntou se queriam fazer parte da nao brasileira. Um
exemplo claro de "brasileiros compulsrios" so hoje os ndios da j citada nao Yanomami,
cujo territrio dividido por uma fronteira cuja existncia eles ignoram por completo: cerca de
dez mil deles so "brasileiros", porque vivem numa rea que considerada territrio brasileiro,
e outros tantos Yanomami so "venezuelanos", porque a rea pertence Venezuela.

A Histria dos Povos Indgenas.

por demais reconhecido que a Histria oficial sempre escrita do ponto de vista da parte
dominante. Quando a situao poltica muda, a Histria costuma ser re-escrita, do ponto de
vista dos novos donos do poder. Exemplos disto existem no mundo todo. Por isso no existe
'A' Histria do Brasil, a definitiva, a nica verdadeira. Existem vrias Histrias do Brasil, com
interpretaes diferentes da "verdade".
Os historiadores falam do Brasil Colnia, Brasil Imprio e Brasil Repblica. Ensinam que o
Brasil foi descoberto em 1500 e se tornou independente em 1822. Mas o historiador indgena,

2
. R. Otvio, Os selvagens americanos perante o direito, So Paulo, Editora Nacional, 1946
3
. E. Arnaud, Aspectos da legislao sobre ndios no Brasil, Belm, Museu Paraense E. Goeldi, Publicaes
Avulsas n 22, 1973





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com certeza, far uma outra diviso. Provavelmente distinguir os seguintes perodos histri-
cos: (a) o perodo pr-colonial, at 1500; (b) o perodo do colonialismo portugus, de 1500 a
1822; (c) o perodo do colonialismo brasileiro, de 1822 at hoje.
Ao fazer esta diviso, o historiador indgena ter plena razo. Do ponto de vista indgena,
o Brasil no foi descoberto, mas invadido. No Sculo XVI, a invaso era quase que exclusi-
vamente litornea. Mas nos sculos seguintes, os portugueses penetraram sempre mais no
interior, exterminando, subjugando e escravizando os povos indgenas, ou expulsando-os
para outras regies. E este processo de colonizao indgena ainda no terminou, mas
continua na atualidade. O colonialismo externo, portugus, em 1822 apenas cedeu lugar ao
colonialismo interno, brasileiro.
O encontro colonial foi, e continua sendo, funesto para os ndios, pelos seguintes motivos:
O extermnio biolgico: o encontro colonial sempre causa uma enorme depopulao entre
os colonizados, seja pela introduo de doenas at ento desconhecidas, seja por causa de
prticas genocidas. Inmeros povos indgenas foram exterminados; outros tiveram sua popu-
lao drasticamente reduzida.
O extermnio cultural: a situao colonial ser responsvel no apenas pela introduo de
elementos culturais novos, que podem at ser desejados pelos ndios e ter efeitos benficos.
Tambm provoca a extino de culturas inteiras, atravs do processo de etnocdio, quando os
ndios so impossibilitados de viver de acordo com seus valores culturais tradicionais ou lhes
imposta a cultura do colonizador.
A invaso territorial: com a conquista, os ndios perderam no apenas suas terras, ne-
cessrias para sua subsistncia, mas, o que bem mais grave, tambm seus territrios, suas
Ptrias, necessrias para sua sobrevivncia como Povos, como Naes Indgenas.
A dominao poltica: com o domnio colonial, o ndio perde o direito elementar de decidir
sobre seu prprio destino e passa a ser governado por seus colonizadores. Este domnio pol-
tico feito atravs de decretos e leis, e atravs de rgos de administrao colonial especial-
mente criados para este fim, como o Servio de Proteo aos ndios (1910-67) ou a Fundao
Nacional do ndio (1967- ).









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1 - O MASSACRE DOS POVOS INDGENAS.



Os cronistas e viajantes do Sculo XVI nos deixaram uma relao bastante detalhada da
populao indgena existente no Brasil, registrando os nomes e os costumes de inmeros
povos hoje extintos. Infelizmente so escassas as informaes demogrficas, razo pela qual
ser para sempre impossvel sabermos o tamanho da populao original, antes do encontro
colonial.
Estima-se que em 1500 viviam cerca de 4 milhes de ndios no Brasil. Hoje sobrevivem
pouco mais de 235.000. Dezenas de povos indgenas se extinguiram por completo; outros
tiveram sua populao reduzida a quase nada. Milhes de ndios morreram vtimas de doen-
as ou de guerras com os brancos colonizadores.
Embora atualmente a populao indgena, como um todo, esteja aumentando, o nmero
total de povos indgenas ainda est diminuindo e vrios povos esto ameaados de extino.
Estes fatos mostram que o problema da mortandade indgena ainda bastante atual e no
somente algo que ocorreu num passado histrico distante. Vejamos, portanto, as principais
causas da mortalidade indgena.

Guerras.

J antes do encontro colonial, muitos povos indgenas costumavam guerrear com seus vi-
zinhos. A exausto do solo, as secas, o desaparecimento da caa e da pesca ou a necessi-
dade de construir novas habitaes, levaram muitos povos a se deslocar regularmente de um
local para outro. No Nordeste, o cronista Cardim fala da grande seca de 1583 e informa que
"... desceram do serto apertados pela fome, socorrendo-se aos brancos, quatro a cinco mil
ndios. Porm, passado aquele trabalho da fome, os que puderam se retornaram ao serto,
excepto os que ficaram em casa dos brancos ou por sua ou sem sua vontade".
4

Nestas migraes, ou em suas caadas, s vezes penetravam em territrio de outro povo
que, naturalmente, se defendia contra o invasor.
Outra causa das guerras indgenas, sem dvida alguma, devem ter sido os movimentos
messinicos, os movimentos religiosos procurada Terra sem Males, de que nos fala a mito-
logia indgena. Muitos povos vieram do interior para o litoral, porque pensavam que a 'Terra
sem Males' estivesse localizada do outro lado do mar. Outros viajavam no sentido contrrio,
do litoral para o interior, acreditando que este paraso estivesse no centro da terra. Estes
movimentos no somente levaram estes povos a invadir territrios alheios, s vezes com
grandes perdas populacionais de ambas as partes, como tambm foram responsveis pela
expulso de muitos povos menores ou mais fracos para territrios habitados por outros n-
dios. Hoje sabemos que muitos movimentos messinicos observados depois de 1500, foram
uma reao dos ndios ao encontro colonial.
Com a chegada dos colonizadores portugueses surgiram novas fontes de conflitos intertri-
bais. Praticamente durante todo o perodo colonial foi permitida a escravido indgena. Havia
portugueses especializados no aprisionamento e no comrcio de escravos indgenas. Outra
prtica comum era os portugueses comprarem ndios aprisionados por outros ndios em suas
guerras intertribais. Uma vez descoberta esta nova fonte de renda, muitos povos passaram a
organizar expedies guerreiras somente com a finalidade de capturar prisioneiros escravos

4
. F. Cardim, Tratado da Terra e Gente do Brasil, So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1939, pp.292-293





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que, como outra mercadoria qualquer, eram vendidos aos portugueses ou trocados por obje-
tos. Muitas vezes os portugueses se aproveitaram destes ndios aliados para fazer guerras de
extermnio contra ndios hostis e que eram um empecilho para a expanso colonial.
Tambm no era raro os portugueses estimularem os conflitos intertribais. Quanto mais di-
vididos os ndios, mais fcil era domin-los.
O litoral brasileiro era cobiado no apenas pelos portugueses, mas tambm por outras
naes europias, como os franceses e os holandeses. No Nordeste, por exemplo, os france-
ses comerciavam com os Potiguara. Juntos, lutaram durante vinte e cinco anos contra os por-
tugueses. No Rio de Janeiro os franceses fizeram uma aliana com os Tamoio e numa das
lutas os portugueses mataram um nmero elevadssimo de ndios e cativaram oito a dez mil.
Milhares de ndios perderam a vida nestas lutas travadas entre os portugueses e seus inimi-
gos europeus.
Com o decrscimo populacional e o progressivo isolamento dos povos indgenas, agora
sempre mais ilhados no meio da populao colonial, estas guerras se tornaram menos fre-
quentes. Mas ainda neste sculo, antroplogos tm observado conflitos semelhantes. Os
Txiko, por exemplo, constituiram durante muitos anos uma ameaa para outros ndios e s
foram "pacificados" em 1964. Atacavam principalmente os Waur e os Menihaku. O antrop-
logo Simes informa que eles eram to temidos "que o simples boato de sua presena pelas
vizinhanas da aldeia ou do Posto (era) motivo de correrias e pnico".
5
E dois grupos Kahya-
na brigaram tanto entre si que um grupo ficou reduzido a apenas trs, e o outro a cerca de
dez pessoas.
6

Tambm entre os Suru houve um grande despovoamento por causa de guerras com ou-
tros ndios, em especial com os Kayap. Conflitos internos aumentaram ainda mais o nmero
de vtimas. Os sobreviventes foram em 1960 atacados por uma gripe que causou outras tan-
tas mortes. As vtimas foram principalmente mulheres, restando no final apenas 14 homens
e 7 mulheres, duas das quais j no podiam mais ter filhos.
7
De acordo com Meggers, os
Kayap no guerreavam para obter recompensas materiais ou para anexar territrios alhei-
os. Falando dos Kayap e dos Jvaro afirma que
"para os dois grupos, matar o inimigo um pr-requisito necessrio para atingir posio e
prestgio entre os homens. Com relao aos Jvaro, as presses psicolgicas so ainda
mais fortes pois o fracasso na execuo de uma vingana afeta a posio do homem que
falhou em seu dever e ainda expe toda a sua famlia retaliao por parte dos espritos,
o que acarretar ms colheitas, doenas e mesmo a morte".
8

Guerras entre povos indgenas sempre existiram no Brasil, antes e depois da chegada dos
colonizadores. No sabemos o nmero de vtimas destas guerras, mas de qualquer modo
no deve ter sido pequeno.

Doenas.

Os documentos histricos no contm muitas informaes exatas sobre quais as doenas
transmitidas aos ndios pelos colonizadores, nem sobre o nmero de vtimas. Hoje sabemos
que muitas doenas comuns para os europeus, eram aqui desconhecidas e por isso fatais

5
. M. Simes, Os Txiko e outras tibos marginais do Alto Xingu, Revista do Museu Paulista, N.S.XIV,1963,p. 89
6
. P. Frikel, Os ltimos Kayana, Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, n 1, 1966, pp. 7-36
7
. R. De B. Laraia, Arranjos polindricos na sociedade Suru, Revista do Museu Paulista, N.S. XIV, 1963, pp.
71-75
8
. B. Meggers, Amaznia: a iluso de um paraso, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1977, p. 144





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para os ndios. Como doenas mais mortferas devem ser citadas a gripe, o sarampo, a var o-
la e a tuberculose.
Um cronista se refere a uma epidemia de bexiga que,no ano de 1616/17, matou muitos n-
dios e escravos. A doena era praticamente inofensiva para os colonizadores nascidos na
Europa mas, informa o cronista: "...a graa que este mal das bexigas no se comunica se-
no ao gentio natural da terra, aos negros da Guin, aos mestios e aos homens brancos
nascidos no Brasil".
9

Os principais transmissores de doenas devem ter sido os missionrios, quase sempre os
precursores das frentes econmicas. Principalmente nos aldeamentos jesuticos, que reuniam
milhares de ndios, estas doenas devem ter feito muitas vtimas. O padre Nbrega recomen-
dava aos superiores em Lisboa para mandar para o Brasil os padres doentes, j que aqui
sua recuperao seria mais fcil. Em suas cartas ele informa que sofria de uma velha doen-
a: "...ao presente fico deitando muito sangue pela boca. O mdico de c ora diz que veia
quebrada, ora que do peito, ora que pode ser da cabea". E em outra carta fala dos "corri-
mentos e apostemas de sangue fleumtico que por todo o corpo me sairam".
10

Estas cartas revelam no somente a ignorncia sobre a prpria doena, como tambm
sobre o perigo mortal que sua presena significava no meio dos ndios. E o padre Nbrega
no era o nico doente. O padre Anchieta, por exemplo, era tuberculoso. Por isso no
exagero afirmar que centenas de milhares de ndios perderam suas vidas, foram assassina-
dos pela atividade missionria.
Os padres, evidentemente, no podiam ignorar a grande mortandade indgena. Em suas
cartas nota-se um certo espanto sobre a rapidez e a facilidade com que os ndios morriam,
aparentemente sem motivo algum. Entretanto, observa-se nenhuma ou pouca preocupao
com a sobrevivncia fsica dos ndios. No era raro esta grande mortandade ser explicada
como uma punio divina pelos pecados indgenas e quase sempre era considerada um bom
resultado do zelo missionrio. Para isto basta ler a seguinte carta de Anchieta, que dispensa
comentrios:
"... dos meninos inocentes se h enviado uma boa cpia (quantidade) deles glria com
estas enfermidades. Louvores ao Senhor que de todos tem tanto cuidado... Num breve es-
pao morreram muitos e a maior parte foram meninos inocentes. De cada dia morriam trs,
quatro, s vezes mais,que,para povoao to pequena, foi uma boa renda para Nosso Se-
nhor".
11

Nos dias de hoje, as informaes so mais exatas e quase todos os grupos poderiam ser
citados como exemplo. Da multido de casos documentados, selecionamos apenas alguns.
Os Parakan foram contatados pelo SPI em 1953, quando uma gripe matou 50 dos 190 n-
dios. Os sobreviventes fugiram e foram em 1970 contatados pela FUNAI, j que a Transama-
znica atravessaria o seu territrio. Outra vez 40 ndios morreram de gripe. Vrias mulheres
foram violentadas, inclusive por funcionrios da FUNAI. No fim havia 35 mulheres com doen-
as venreas e oito crianas nasceram cegas em consequncia disto. Em 1972, a populao
Parakan estava reduzida a 80 pessoas, que viviam pedindo esmolas na Transamaznica.
12

O jornal Porantim informa que depois disto "os fazendeiros envenenaram dezenas de ndios
em 1974, mais de uma dezena de ndios foram mortos de malria em 1976, seis ndios morre-
ram vtimas da poliomelite em 1977, dezesseis Parakan mortos na chacina de 1977".

9
. Annimo (1618), Dilogos das Grandezas do Brasil, Recife, Imprensa Universitria, 1966, p. 62
10
. S. Leite, Novas cartas jesuticas, So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1940, pp. 70, 89
11
. Citado em E. Martins, Nossos ndios, nossos mortos, Rio de Janeiro, Codecri, 1978, p. 22
12
. Sh. Davis, Vtimas do milagre: o desenvolvimento e os ndios do Brasil, Rio de Janeiro, Zahar, 1978, pp.93-96





10

Os Kuben-Kran-Not contavam 150 indivduos ao serem contatados em 1957. Foram uni-
dos a um grupo de 38 Karara, tambm recm-contatados. Logo uma gripe vitimou 50 de-
les. Transferidos para outro lugar, alguns anos depois outra epidemia matou mais 44 e em
1969, aps o sarampo ter tirado a vida de mais 40, s restavam dez sobreviventes. Dos 190
Akuawa-Asurini, contatados em 1953, sobreviveram 25 pessoas cinco anos depois. Entre os
ndios Gavies, um grupo foi em 1956 reduzido de 84 para 37 indivduos e outro tinha em
1961 diminudo de 70 para 31 pessoas, contando em 1971 com apenas 15 sobreviventes.
13

Foi numa epidemia de gripe que um grupo Kaingang perdeu a metade de sua populao,
logo no primeiro ano aps seu contato com os brancos. Um outro grupo deste povo extinguiu-
se por completo dentro de alguns dias. Um terceiro grupo Kaingang foi dizimado pela gripe e
pelo sarampo, diminuindo de 1200 pessoas em 1912, para 200 quatro anos depois. E em
1954, um grupo Tupari, pouco depois de ter entrado em contato com missionrios, foi extermi-
nado pelo sarampo. No mesmo ano, os ndios do Xingu foram atacados pela mesma epidemi-
a, mas graas interveno do SPI morreram 'apenas' 108 dos 698 doentes.
14

Segundo o mdico Biocca, a tuberculose era em 1930 ainda desconhecida entre os ndios
do Rio Negro. Em 1944 classificou-a como a mais difundida e mais perigosa, enumerando as
seguintes causas:
1) A reunio, pelos padres salesianos, de centenas de ndios jovens em grandes interna-
tos, onde ficam mais sujeitos tuberculose. Quando voltam para suas casas, transmitem a
doena aos outros membros do grupo.
2) O tratamento nos hospitais da misso, onde tuberculosos e outros doentes so coloca-
dos nas mesmas salas, comem com os mesmos talheres, usam os mesmos lenis.
3) A substituio das grandes malocas por pequenas casas, para facilitar a converso dos
ndios. Estas casas, construdas segundo modelo 'civilizado', so escuras, midas, antihi-
ginicas e infestadas de insetos.
4) O uso obrigatrio de roupas, j que os padres e as freiras condenam a nudez. As
roupas ficam molhadas pela transpirao, chuva e banhos no rio e ningum ensinou aos n-
dios a lav-las, sendo usadas at cairem em pedaos.
5) A subnutrio, principalmente por causa da nova vida sedentria, em residncias fixas
em redor da misso, o que impossibilita as mudanas regulares de seus roados. O solo fica
logo esgotado, no h dinheiro para adubos,as colheitas diminuem, e a subnutrio aumenta.
Alm disto, para obter roupas e outras 'necessidades' criadas pelos missionrios, os ndios
devem produzir um excedente ou, na impossibilidade disto, trocar suas reservas aliment-
cias.
15

A falta de alimentao foi a causa de grande mortandade em muitos outros grupos. Os
Kaapor, por exemplo, em nmero de mil, foram reduzidos metade de sua populao. Se-
gundo Ribeiro, muitos Kaapor foram vitimados no pela doena em si, mas antes pela falta
de alimentos e bebidas. Quando uma epidemia de gripe atacou o grupo inteiro de uma s
vez, ningum dispunha de bastante fora para ir at as roas distantes, no havia gua para
beber e os homens no podiam caar. A doena prolongada de todos os membros do grupo

13
. E. Arnaud, A ao indigenista no sul do Par (1940-70), Boletim do Museu Praense E, Goeldi, N.S.
Antropologia, n 49, 1971, pp. 6-10, 14-15
14
. D. Ribeiro, Convvio e contaminao, Sociologia, v. 18, n 1, 1956, pp. 4, 7-10; F. Gaspar, A aculturao
dos Tupari, Revista de Antropologia,v. 5, n 2, 1957, p. 151
15
. E. Biocca, A penetrao branca e a difuso da tuberculose entre os ndios do Rio Negro, Revista do Museu
Paulista, N.S. XIV, 1963, pp. 205-210





11

ao mesmo tempo foi para muitos fatal, principalmente devido fraqueza geral causada pela
fome e pela sede.
16

Outro perigo mortal so os remdios industrializados, ou melhor, a maneira como so dis-
tribudos entre os ndios, sem acompanhamento mdico. A FUNAI informa que, em 1975, ela
distribuiu entre os ndios mais de 500 mil remdios, dados pela Central de Medicamentos. O
que o rgo no divulgou foi que em 1979 no havia nenhum mdico nos quadros da FUNAI-
Amazonas para receitar e distribuir remdios e que um mdico que trabalhava no Alto Soli-
mes foi demitido porque "era sensvel demais para o gosto da FUNAI". Resta ao ndio a al-
ternativa de confiar em enfermeiros, geralmente despreparados, ou se auto-medicar. Quanto
distribuio dos remdios, temos o seguinte depoimento do mdico Marcus Barros:
"Outra coisa que nos marcou muito foi ver os barcos oficiais jogando medicao da Central
de Medicamentos nas canoas dos ndios famintos. Ficava sempre a imaginar: surgiro al-
guns casos de envenenamento quando esses ndios comearem a tomar Escabiol (rem-
dio para sarna) ao invs de passar na pele das pessoas acometidas do mal. Qual o perigo
que corriam ao ingerir de uma s vez um frasco do temido antibitico Cloranfenicol como
se fosse uma talagada de caxiri?".
17

Entre os Potiguara, na Paraba, o perigo eram as "amostras gratis", generosamente doa-
das pelas Igrejas. Em 1975 constatamos que a maioria destes remdios estava com data
vencida, e muitos deles eram remdios para tratamento psiquitrico, altamente perigosos
sem o devido acompanhamento mdico e totalmente inteis para os ndios. Mas os Potiguara
tomavam estes remdios para curar gripes e resfriados!
O perigo da mortalidade devido a doenas maior na fase inicial de contato com os bran-
cos. Na medida em que o contato se torna mais intenso, at chegar ao contato permanente,
os ndios se tornam paulatinamente imunes s enfermidades, que ento tero os mesmos
efeitos que para os outros habitantes do pas.

Genocdio.

A Assemblia Geral das Naes Unidas, em 1946, definiu genocdio como: "quaisquer atos
perpetrados com a inteno de destruir, parcial ou totalmente, um grupo nacional, tnico, raci-
al ou religioso, como sejam: a) matar membros do grupo; b) infligir leso grave integridade
fsica ou mental dos membros do grupo; c) submeter intencionalmente o grupo a condies de
existncia que forosamente acarretem sua destruio fsica total ou parcial; d) adoo de
medidas destinadas a impedir nascimentos no seio do grupo; e) transferncia forada de cri-
anas de um grupo ao outro". Diante disto, devem ser classificadas como genocdio no ape-
nas as guerras de extermnio, mas tambm a escravido indgena.
18

No Brasil colonial, a escravido indgena, ao contrrio da escravido negra, foi objeto de
muita discusso. Existiam inmeras leis a respeito, ora permitindo a escravido, ora proibindo-
a completamente, ora permitindo que fossem escravizados apenas ndios aprisionados em
guerras justas, ora permitindo que os ndios fossem escravizados somente durante um nme-
ro limitado de anos, ora limitando o nmero de escravos para cada colono.
Apesar dos constantes protestos e reclamaes dos jesutas, a escravido indgena era
praticada em todo o Brasil. s vezes eram publicadas leis favorveis aos ndios, mas estas
leis eram logo revogadas quando os colonos reclamavam e mostravam que elas prejudicavam

16
. D. Ribeiro, l.c. 1956, pp. 5, 9
17
. Jornal Porantim 0, 1979, p. 4
18
. Vrios Autores, La poltica de genocdio contra los ndios de Brasil, Mxico, 1974, p. 41 (traduo portuguesa
em Documentos de CADAL, Mxico, 3, 1977, p. BRA/59-83)





12

a economia colonial, e que sem ndios no haveria lucros para a Coroa portuguesa. Leis que
proibiam qualquer tipo de escravido foram publicadas, por exemplo, em 1605 e 1609. E em
1570, 1580, 1595 e 1611 foram editadas leis que permitiam apenas a escravido de ndios
aprisionados em guerras justas. Mas estas leis eram abertamente desobedecidas ou interpre-
tadas como os colonos bem entendiam.
Os mtodos para a obteno de escravos eram vrios. Em primeiro lugar havia o RES-
GATE, a aquisio de ndios aprisionados por outros ndios em suas guerras intertribais. Co-
mo o seu destino era serem executados ou devorados, a Coroa portuguesa achava justo que
fossem comprados e escravizados, porque s assim suas vidas seriam poupadas. Geralmen-
te, estes ndios eram considerados escravos durante a vida toda. H poucas condenaes
destes resgates, porque sem escravos indgenas, a economia colonial seria destinada ao
fracasso. Em 1570, o resgate foi oficialmente proibido, mas logo depois, em 1574, foi nova-
mente permitido, por causa das reclamaes dos colonizadores.
Muitas vezes condenados foram os SALTOS, praticados por caadores de escravos, que
os vendiam, aqui ou nos mercados europeus. A condenao deste tipo de atividade no era
por motivos humanitrios, mas simplesmente porque perturbava a paz na colnia. Os grupos
indgenas atingidos pelos salteadores muitas vezes fizeram alianas com os holandeses e
franceses, ou iniciaram guerras sangrentas contra os portugueses.
Mais conhecidas so as ENTRADAS e BANDEIRAS, depois tambm chamadas DESCI-
MENTOS, que eram expedies para capturar escravos no interior. Embora as bandeiras de
So Paulo sejam as mais conhecidas, eram praticadas em todo o Brasil. Visavam obter a
mo-de-obra necessria para as atividades econmicas da colnia, principalmente quando
ainda no havia escravos negros. Calcula-se que em Porto Seguro, no fim do Sculo XVI,
cada famlia portuguesa possua em mdia seis escravos indgenas. Em So Paulo este n-
mero era ainda maior e em meados do Sculo XVII havia ali cerca de quatro mil colonizadores
e sessenta mil escravos indgenas.
As bandeiras eram oficialmente aprovadas, de tal modo que ainda hoje os livros de histria
descrevem os bandeirantes como verdadeiros heris, quando na realidade eram, pelo menos
no incio, apenas caadores de escravos que no hesitavam em exterminar grupos indgenas
inteiros.
Seja qual for o mtodo usado para obter escravos, certo que centenas de milhares de
ndios perderam a vida ao se defender dos caadores de escravos, durante o transporte para
os centros urbanos, ou pouco depois, j que escravos indgenas no costumavam sobreviver
por muito tempo.
Grupos que se opusessem ao domnio portugus, tratassem mal os padres ou os colonos
em geral, impedissem o comrcio livre, fizessem alianas com outras naes ou se comes-
sem uns aos outros, podiam ser combatidos em GUERRAS JUSTAS. Para ser 'justa', a
guerra precisava de uma permisso dada pelo governo ou pela Igreja. Mas no era raro fa-
zer-se antes a guerra e procurar-se a justificao depois. E se a Coroa ou a Igreja achava
que a guerra no tinha sido to 'justa' assim, o mal j tinha sido feito. Sabia-se que os infra-
tores raramente eram punidos.
A Igreja, por sinal, quase sempre estava a favor, como consta numa carta do padre N-
brega, de 1558: "sujeitando-se o gentio... tero os homens escravos legtimos, tomados em
guerra justa, e tero servio e vassalagem dos ndios e a terra se povoar e o Nosso Senhor
ganhar muitas almas".
19
E de fato ganhava, porque era costume se matar os ndios guerrei-

19
. S. Leite, l.c. 1940, p. 77





13

ros, como medida de precauo, escravizando-se principalmente os velhos, as mulheres e as
crianas.
Cada Estado brasileiro tem sua prpria histria da resistncia indgena, geralmente mal
contada nos livros da histria oficial. No litoral do Rio de Janeiro e So Paulo surgiu, por volta
de 1554, a Confederao dos Tamoio que durante quase vinte anos e com cerca de dez mil
guerreiros lutou contra os portugueses. Estima-se que s numa luta realizada em 1575 foram
mortos dois mil Tamoio e escravizados quatro mil, enquanto na conquista da Guanabara fo-
ram mortos cerca de quatro a cinco mil.
20

Vencidos os Tamoio, seria a vez dos Potiguara do Nordeste lutarem contra os portugue-
ses, quase ininterruptamente durante 25 anos, a partir de 1574. Nesta guerra mataram um
nmero razovel de portugueses e muitos ndios aliados, porm sofreram tambm muitas
baixas. Apesar de tudo, os Potiguara resistiram at 1599, quando se renderam, aps terem
sido dizimados por uma epidemia de varola.
O padre Nantes assistiu em 1678/79 matana dos ndios Cariri, no rio So Francisco: "...
renderam-se todos, sob condio de que lhes poupassem a vida. Mas os portugueses, obri-
gando-os a entregar as armas, os amarraram e dois dias depois mataram, a sangue frio, to-
dos os homens de arma, em nmero de quase quinhentos, e fizeram escravos seus filhos e
mulheres".
21

Aps o genocdio indgena durante algum tempo ter sido proibido, foi novamente auto-
rizado por Dom Joo VI, em 1808, visando principalmente ao extermnio dos ndios gene-
ricamente conhecidos como Botocudos. O comandante que aprisionasse e matasse o maior
nmero de ndios ganhava, inclusive, um meio soldo a mais. E qualquer militar que prendes-
se um Botocudo podia t-lo como escravo durante quinze anos. Isto , se o ndio vivesse
tanto tempo o que, devido aos maus tratos, no era provvel. Pequenos grupos de ndios que
solicitassem proteo, poderiam ser entregues aos fazendeiros, em troca de sustento, vestu-
rio e ensino religioso, o que equivalia escravido.
De acordo com um relatrio oficial de 1858, os caadores de ndios assassinavam grupos
inteiros, usando para isto ces especialmente treinados e alimentados inclusive com carne de
ndios assassinados. J naquele tempo usavam como arma tambm a transmisso proposi-
tal de doenas fatais para os ndios. Neste mesmo documento consta, inclusive, um francs
ter comprado 16 cabeas botocudo para expor no Museu de Paris. E em 1883, aps os ndios
Pojitx (Botocudo) terem destrudo por completo uma misso capuchinha, os padres organiza-
ram uma expedio punitiva que resultou em cerca de 300 ndios assassinados.
22

Um outro grupo Botocudo - os Xokleng de Santa Catarina - reagiu ao contato com os
brancos durante praticamente todo o Sculo XIX. Para proteger os colonos contra os ndios,
o governo criou at uma 'Companhia de Pedestres'. Esta tinha como uma de suas finalida-
des fazer "todo o possvel para apreender (os ndios) e, no caso extremo de resistncia, des-
tru-los". Conflitos armados, embora geralmente de pequenas propores, houve muitos,
principalmente na segunda metade do sculo. Com sempre so escassas as informaes
sobre o nmero de vtimas indgenas. Mas um jornal de 1904 d uma boa impresso da vio-
lncia dos 'bugreiros', como no Sul eram chamados os caadores de ndios:
"Os homens avistaram um rancho grande ... e mais alguns ranchos pequenos. Calcularam
que dentro do acampamento deviam viver perto de 230 almas, a maior parte mulheres e

20
. C. A. Dias, O indgena e o invasor, Encontros com a Civilizao Brasileira 28, 1981, p. 219
21
. M. De Nantes (1706), Relao de uma misso no Rio So Francisco, So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1979,
p. 49
22
. S. De A. Marcopito, A represso contra os Botocudos em Minas Gerais, Boletim do Museu do ndio, Srie
Etnohistria 1, 1979, pp. 18, 22





14

crianas. O assalto foi executado no dia seguinte ao romper do dia. O pavor e a conster-
nao produzidos pelo assalto foi tal, que os bugres (ndios) nem pensaram em defender-
se; a nica coisa que fizeram foi procurar abrigar com o prprio corpo, a vida das mulheres
e crianas. Baldados intentos! Os (bugreiros) no pouparam vida nenhuma: depois de te-
rem iniciado a sua obra com balas, a finalizaram com facas. Nem se comoveram com os
gemidos e gritos das crianas que estavam agarradas ao corpo das mes! Tudo foi massa-
crado. Alguns bugres que depois chegaram... no tendo armas, foram tambm massacra-
dos".
23

Guerra com os ndios Kaingang houve quando da construo da Estrada de Ferro Noroes-
te do Brasil, entre So Paulo e Corumb, no incio deste sculo. Um testemunho ocular relata
que
"eram necessrias duas turmas: uma apetrechada com os instrumentos de trabalho, e ou-
tra que, de rifle a tiracolo, e com o sistema militar de sentinelas, a garantia". Ao que um
jornal da poca acrescentava: "aqui o assassnio do ndio uma espcie de 'sport', chega
a ser mesmo uma divertidssima caada para os referidos trabalhadores".
24

O novo governo republicano assistia tranquilamente a tais atrocidades. Totalmente desin-
teressado pelo destino dos ndios, deixou cada Estado encarregado de cuidar, como bem
entendia, dos seus ndios, enquanto os tivesse. Em muitos Estados isto significava o exterm-
nio.
Diante dos exemplos citados acima, que so apenas alguns casos entre os milhares ocor-
ridos na Histria do Brasil, nao resta a menor dvida de que a poltica indigenista brasileira, de
1500 a 1910, foi uma poltica genocida, visando o extermnio, a expulso ou a dominao dos
ndios.
Somente a partir de 1910, com a criao do Servio de Proteo aos ndios, o genocdio
seria abolido no Brasil, pelo menos em teoria. Na prtica, os ndios continuam sendo assas-
sinados, s que agora os casos de genocdio so mais espordicos (inclusive porque sobrevi-
veram to poucos ndios) e normalmente ocorrem em reas do interior, onde os criminosos
dificilmente so punidos.
Para citar somente alguns exemplos: impunes os brancos que, em 1979, envenenaram
sete ndios Guajajara, fato confirmado pela prpria FUNAI; absolvido, em 1979, o fazendeiro
que trs anos antes, na presena de vrias testemunhas, assassinou um ndio e um padre;
impune o comerciante que, em 1970, mandou assassinar nove ndios Atroari; impunes os
fazendeiros que mataram dois ndios Guajajara, em 1980, depois de estes terem sido se-
questrados pela Polcia Militar; impune o fazendeiro que, em 1980, envenenou um riacho nu-
ma rea xavante, causando a morte de seis crianas; impune o comerciante e juiz-suplente
que matou no mnimo tres ndios Juma; impune outro comerciante que, em 1980, assassinou
uma famlia de cinco ndios Tukuna; impunes ou absolvidos outros tantos assassinos de n-
dios, como aqueles que, em 1987 mataram quatro ndios Xacriab, e em 1988 quatorze
Ticuna, alm de, no mnimo, mais vinte e dois membros de outros povos indgenas.
25

Diante disto, o governo brasileiro j tem sido acusado internacionalmente de "genocdio
por omisso". E no falamos aqui de outras formas de genocdio - tambm praticados no
Brasil - como a transferncia compulsria de ndios para regies inadequadas para sua

23
. S. C. dos Santos, ndios e brancos no Sul do Brasil: a dramtica experincia dos Xokleng, Florianpolis,
Edeme, 1973, pp. 66, 86
24
. D. H. Stauffer, Origem e fundao do Servio de Proteo aos ndios, Revista de Histria, So Paulo, 37,
1959, pp. 85-86
25
. Comisso Pr-ndio/SP, A questo da emancipao, Caderno 1, So Paulo, Global, 1981, pp. 16-17; Vrios
Autores, l.c., 1974, passim; Jornal Porantim 9, 10, 18, 19/20, 24





15

sobrevivncia ou a transmisso proposital de doenas contagiosas. Destes e de outros crimes
de genocdio - consciente ou por omisso - o povo brasileiro no costuma tomar conhe-
cimento atravs da imprensa, quase sempre aliada dos invasores dos territrios indgenas.
Por onde se v que na Histria do Brasil pouca coisa mudou e que o passado continua pre-
sente.

Populao indgena atual.

Uma estimativa da populao indgena em meados deste sculo foi feito por Darcy Ribeiro,
em 1957. Baseando-se em informaes de antroplogos e do Servio de Proteo aos n-
dios, estimou a populao indgena em 70.000 a 100.000 pessoas. Mas deve se levar em
considerao que naquele ano vrios povos ainda eram desconhecidos. Hoje sabemos que
houve inevitveis erros nos clculos de Ribeiro que, na poca, lamentava que "sobre reas
inteiras e quanto a diversos grupos, nossas fontes se revelaram precrias e, com frequencia,
contraditrias".
26

Um clculo mais recente foi feito em 1978 pelo Conselho Indigenista Missionrio (CIMI),
que j dispunha de muitas informaes adicionais, de antroplogos, da Fundao Nacional do
ndio (FUNAI) e dos prprios missionrios. O CIMI chega a um total de quase 160.000 ndios
tribais. A estes acrescenta 15.000 ndios arredios,ou seja ndios ainda sem contato com a
sociedade nacional e sobre os quais, na realidade, no possuimos informaes demogrficas,
alm de 30.000 ndios destribalizados,residentes em centros urbanos, mas sobre cujo total
nunca foram feitos estudos no Brasil. Assim o CIMI chega a um total de 200.000 ndios.
Na dcada de 80, o Centro Ecumnico de Informao e Documentao (CEDI), junto com
o Museu Nacional, passou a fazer levantamentos mais sistemticos. Em 1990, os dados do
CEDI indicavam uma populao de 235.616 ndios, sem incluir neste nmero os ndios arredi-
os e destribalizados.
27


POPULAO INDGENA NO BRASIL
Regio CIMI-1978 CEDI-1990
Norte 75.906 105.655
Centro-Oeste 34.524 51.612
Nordeste 29.259 50.528
Sudeste 4.886 7.843
Sul 11.608 19.978
(arredios) 15.000
(destribalizados) 30.000
TOTAL 201.183 235.616

Observa-se, portanto, que a populao indgena, em nmeros absolutos, est aumentando
sempre mais. Muitos povos tornaram-se aos poucos imunes s doenas trazidas pelos colo-
nizadores. Outros j no lutam mais com seus vizinhos, ou com os brancos. De um modo
geral, a maioria dos povos indgenas alcanou pelo menos uma estabilidade demogrfica
enquanto outros esto num processo de recuperao populacional.
O crescimento demogrfico indgena est ocorrendo no somente no Brasil, mas em prati-
camente todos os pases das Amricas. De acordo com estimativas de Mayer e Masferrer, a

26
. D. Ribeiro, Lnguas e culturas indgenas no Brasil, Educao e Cincias Sociais 2, n 6, 1957, pp. 1-102
27
. Jornal Porantim 11, 1979, pp. 3-11; CEDI/PETI, Terras indgenas no Brasil, So Paulo, CEDI, 1990





16

populao indgena das Amricas, que em 1960 era de cerca de 14 milhes, aumentou em
1978 para pouco mais de 28 milhes de indivduos. Destes, 24 milhes vivem em apenas
cinco pases: Mxico (8 milhes), Peru (6 milhes), Guatemala (3,7 milhes), Bolvia (3,5 mi-
lhes) e Equador (2,5 milhes). Na Guatemala e na Bolvia, os ndios constituem 60% da po-
pulao, e em Equador e Peru cerca de 35% da populao nacional. No Mxico ainda so
12%, mas nos outros pases os ndios formam apenas minorias tnicas, muitas vezes no
passando de 1% da populao nacional.
28

Este quadro mostra claramente que o nmero de ndios est crescendo. Porm, apesar da
recuperao demogrfica, a situao dos ndios no est melhorando em nenhum destes
pases. Sempre mais os ndios esto perdendo seus territrios e suas culturas, para serem
integrados nas populaes marginais no-indgenas. Mesmo agora, no final do Sculo XX, o
processo colonial continua, talvez at pior do que em sculos passados.



28
. E. Mayer e E. Masferrer, La poblacin indgena de Amrica en 1978, Amrica Indgena, 2 (39), 1979, pp.
211-337





17

2 - A DESTRUIO DAS CULTURAS INDGENAS.



Todas as culturas so dinmicas, esto constantemente em mudana. As culturas indge-
nas no so exceo. A mudana cultural em si no , portanto,um mal a ser combatido, an-
tes pelo contrrio. Proibir um povo de evoluir espontaneamente, de mudar a sua cultura seria
o mesmo como proibir uma criana de crescer. O resultado seria, inevitavelmente, a morte. O
que deve ser condenado so todos aqueles processos que tornam as culturas tradicionais
inviveis e que impem a um outro povo uma cultura alheia, contra a sua vontade.
Um dos processos de mudana cultural a DECULTURAO, que a perda total ou par-
cial da cultura, sem uma substituio satisfatria por outra. um fenmeno pouco comum,
mas tem ocorrido no Brasil. Mais frequente a ACULTURAO, a mudana cultural que re-
sulta do contato entre povos com culturas diferentes. Esta mudana pode ser espontnea,
voluntria. Mas muitas vezes a aculturao dirigida, compulsria, e neste caso prefervel
usar o termo ETNOCDIO, que a destruio proposital de uma cultura, a proibio de viver
de acordo com os padres e os valores culturais tradicionais, geralmente com a imposio de
uma outra cultura.

Deculturao.

A grande e repentina mortalidade quase sempre ter consequncias culturais. Uma das
primeiras mudanas ter lugar na complexa organizao social indgena. Em povos onde a
regra era o casamento entre membros do prprio grupo, talvez no haja bastante homens ou
mulheres. Neste caso, as regras matrimoniais devem ser adaptadas nova realidade. pos-
svel que sejam permitidos no s casamentos com determinadas pessoas do prprio grupo,
at ento proibidos, como tambm casamentos com pessoas de outros grupos. Em outros
casos, onde existia o casamento monogmico, talvez seja permitido o casamento de um ho-
mem com vrias mulheres, de uma mulher com vrios homens ou, ainda, relaes sexuais de
solteiros com mulheres casadas, o que antes era proibido.
A mortalidade indgena s vezes torna impraticvel a diviso em grupos de idade, sim-
plesmente porque no existem mais membros de determinados grupos. O mesmo vale para
a organizao econmica, j que a diviso de trabalho ter de ser modificada. As mulheres
talvez passem a executar trabalhos masculinos, ou vice-versa. Em outros casos, um grupo
reduzido dever realizar os mesmos trabalhos antes realizados por muitos. Tambm tero de
ser modificadas as antigas formas de cooperao e de distribuio de bens, porque talvez
elas no sejam mais praticveis. Festas que estavam ligadas a ciclos econmicos, no mais
se realizam, quer por falta de participantes, quer por ausncia de motivao.
Os velhos podem morrer repentinamente e com eles desaparecem de vez certas tradies.
Isto aconteceu com um grupo de 85 ndios Gavies. Durante trs meses conviveram com os
habitantes da cidade de Itupiranga, onde 70% deles foram vitimados por gripe, pneumonia e
sarampo. Aps esta grande baixa demogrfica, os sobreviventes voltaram para suas antigas
aldeias a fim de retomar sua vida tradicional. Evidenciou-se que isto era impossvel. Em pri-
meiro lugar, porque todos os velhos tinham morrido sem ter tido tempo para ensinar as tradi-
es aos jovens. Da complexa mitologia, estes s conheciam alguns fragmentos. Em se-





18

gundo lugar, porque os pajs faleceram sem terem iniciado seus sucessores. Muitas tradi-
es se perderam porque no houve tempo para a transmisso.
29

Um outro exemplo citado pelo antroplogo Anthony Seeger, entre os ndios Suy, do
Xing, na dcada de 70:
"Os Suy no viviam como acreditavam que deviam viver, pois a moradia, a iniciao
masculina e a vida cerimonial estavam profundamente afetadas pela depopulao. A ideo-
logia Suy no concordava plenamente com a prtica que desenvolviam desde as severas
perdas populacionais. A vida cerimonial fora tambm afetada pela ausncia de certo n-
mero de homens que participavam de uma expedio, a pedido de Claudio Villas Boas. Os
Suy sentiam agudamente a falta desses homens durante os perodos cerimoniais.Foi im-
possvel testemunhar certos rituais; alguns deles no aconteciam h dcadas".
30

Quando isto acontece, o mais provvel que, por falta de prtica, estes elementos cultu-
rais terminam esquecidos. Neste caso dos Suy, a depopulao por morte foi agravada ain-
da mais pela depopulao temporria, provocada pela FUNAI. Mas normalmente a decultu-
rao tem sido o resultado de guerras ou doenas que diminuiram a populao para abaixo
do mnimo necessrio para a sociedade poder funcionar de acordo com sua cultura tradi-
cional.

Aculturao.

Mudanas culturais podem resultar tambm do contato direto e prolongado entre ndios e
brancos. Os ndios vivem novas experincias e ficam conhecendo novos objetos e costumes
que incorporaro sua prpria cultura. Este fenmeno chamado ACULTURAO.
A aceitao de novos elementos culturais ter lugar inicialmente na esfera da cultura mate-
rial, muitas vezes j por intermdio de contatos indiretos com os brancos. Entre os presentes
ou saques de guerra, o ndio descobrir muitos objetos mais eficientes aos instrumentos at
ento por ele usados. Descobrir que facas cortaro melhor do que suas lascas de pedra;
que machados de ferro cortaro um rvore em muito menos tempo do que seus machados de
pedra. Suas panelas de barro, pesadas e facilmente quebrveis, sero substitudas por pane-
las de alumnio. Fsforos tornaro desnecessria a frico cansativa de pedaos de madeira
para a obteno de fogo. Outros objetos metlicos podero ser transformados em pontas de
lanas e flechas.
Alm disto, os objetos possuem a atrao normal que tambm sobre ns exerce o novo ou
o belo. Assim, os ndios gostam de possuir vrios artigos que vem na posse dos brancos,
no s por causa de utilidade prtica imediata, mas tambm pelo prazer da posse em si ou,
ento, para us-los como adornos. Roupas e panos durante muito tempo no sero ainda
considerados um meio para proteger o corpo contra o frio ou para cobrir o sexo, mas um a-
dorno, da mesma forma como espelhos, contas, chapus e outros arti gos afins. Desse mo-
do, a muitos objetos atribuda uma nova funo ou um outro significado desconhecido na
sociedade brasileira. Porm, as mudanas no se limitam apenas cultura material. Esten-
dem-se, inclusive, ao campo econmico, social, poltico e religioso.
Para estabelecer laos de amizade com os ndios, os funcionrios da FUNAI, missionrios,
antroplogos e invasores de territrios indgenas, utilizam a troca de presentes. No incio, o
ndio obtm estas novidades com relativa facilidade, at sem nada dar em retribuio. Mas

29
. R. de B. Laraia e R. Da Matta, ndios e Castanheiros, So Paulo, Difel, 1967, pp. 104, 138; E. Arnaud,
Notcias sobre os ndios Gavies de Oeste, Rio Tocantins-Par, Boletim do Museu Paraense E. Goeldi, N.S.
Antropologia 20, 1964, p. 30
30
. A. Seeger, Os ndios e ns, Rio de Janeiro, Ed. Campus, 1980, p. 39





19

algum tempo depois, esta fase terminar. O antroplogo volta para casa, o missionrio s
aparece algumas vezes por ano, o posto da FUNAI no dispe mais de verbas e os invasores
no pretendem distribuir eternamente presentes.
O ndio v-se agora obrigado a obter estes objetos produzindo um excedente ou traba-
lhando a servio dos brancos. Nestes dois casos, sua organizao econmica deve ser adap-
tada. Produzir um excedente significa fazer roas maiores, caar ou pescar mais frequente-
mente. Isto talvez seja at possvel, graas aos melhoramentos tecnolgicos. Mas nem sem-
pre o ndio pensa logo nesta possibilidade. Como antes, cultivar roas suficientes apenas
para sua prpria subsistncia, utilizando para as trocas suas reservas alimentcias. Ao traba-
lhar para o branco talvez tenha de abandonar suas atividades tradicionais, descuidar de sua
roa e no ter mais tempo para a caa e a pesca, para a confeco de artesanato ou para as
formas tradicionais de lazer.
Ao mesmo tempo sero perturbadas suas formas tradicionais de cooperao. O indivi-
dualismo vai aumentando e lentamente vai penetrando tambm uma nova mentalidade eco-
nmica, capitalista. Cada um vai querer reunir para si a maior quantidade possvel de
bens, cuja posse aumenta igualmente o prestgio, seja dentro do prprio grupo, seja nas
relaes com os brancos. Possuir os mesmos objetos significa, at certo ponto, ser igual aos
brancos, significa ser branco tambm. Enquanto anteriormente o prestgio dentro do grupo
era obtido, por exemplo, pelos melhores caadores, pelos donos das roas maiores, ou pelos
vencedores nas lutas desportistas, agora o prestgio ser proporcional ao nmero de objetos
industrializados possudos.
Tambm haver mudanas na organizao poltica. O lder da aldeia ser talvez aquele
que melhor falar a lngua portugusa ou que saiba, melhor do que os outros, tratar com os
brancos. As armas de fogo podero modificar profundamente as relaes polticas. Muitos
povos hostis aproveitaro a oportunidade para demonstrar sua superioridade, ou para vencer
seus antigos opressores. Outros procuraro tirar vantagem da situao, iniciando trocas eco-
nmicas com seus vizinhos que deste modo ficaro dependendo deles para a obteno dos
artigos industrializados.
Ou seja, produtos industrializados sero facilmente incorporados cultura indgena, no
somente por causa de sua utilidade, beleza ou raridade, mas tambm devido s vantagens
econmicas, sociais e polticas, ou, em outras palavras, por causa de sua maior pro-
dutividade, prestgio e poder, dentro ou fora do grupo.
31


Etnocdio.

Muitas vezes os novos elementos culturais no so desejados e os ndios so obrigados a
adot-los, contra sua vontade. Outras vezes so proibidos de viver de acordo com seus pr-
prios valores culturais. Neste caso, o que ocorre o etnocdio, que provocado princi-
palmente pelas Igrejas e pelo Governo. Aqui trataremos apenas do etnocdio missionrio.
Exemplos de etnocdio governamental sero citados no captulo sobre polticas indigenistas.
Os primeiros jesutas desembarcaram no Brasil em 1549, junto com o governador geral
Tom de Sousa. Do rei de Portugal traziam a recomendao de separar os ndios pagos e
os cristos. Surgiram assim os primeiros aldeamentos jesuticos (no Sul mais conhecidos
como 'redues'), aldeias artificiais, localizadas perto das vilas e fazendas portuguesas. Nes-
tes aldeamentos se fixavam os ndios cristos, por vontade prpria ou forados pelos padres.

31
. E. Schaden, Aculturao indgena, So Paulo, Pioneira, 1969





20

Muitos ndios neles se refugiavam para escapar dos massacres ou da escravido pelos portu-
gueses, porque era proibido escravizar ndios aldeados.
Nos aldeamentos os jesutas exerciam a administrao espiritual, em todos os assuntos
referentes religio, como tambm a administrao temporal, em todos os assuntos civis. Em
favor dos aldeamentos deve ser dito que evitavam, em parte, o genocdio e a escravido de
milhares de ndios. Em parte, porque mesmo os jesutas no puderam evitar sucessivos ata-
ques a aldeamentos. Para sua defesa contra os portugueses, os jesutas chegaram at a
armar os ndios com armas de fogo. Porm, a administrao jesutica significava invariavel-
mente o etnocdio, pois as mil e uma proibies e prescries levaram ao fim das culturas
indgenas. Os aldeamentos reuniam ndios de vrias aldeias e, muitas vezes, at de diversos
povos. Na nova vida sedentria havia hora certa para tudo: para acordar, dormir, rezar e tra-
balhar.
Trabalhavam em atividades estranhas economia indgena, como servios nas oficinas da
misso, cuidar de gado, servios de pedreiro, carpinteiro, oleiro e outros. Foram impostas
novas regras matrimoniais, de acordo com a moral crist, que tambm proibia as festas e
prticas tradicionais. O padre Lugon descreve o dia normal num destes aldeamentos da se-
guinte maneira:
"Todas as manhs ... as notas do ngelus davam o sinal de despertar. Logo aps o sinal
de levantar, os tambores ou os sinos convocavam as crianas para reunir-se diante da i-
greja, para as oraes e o catecismo. Aps a missa, partiam, duas a duas, para as esco-
las. As crianas de mais de cinco anos eram guardadas, habitualmente na praa, por uma
matrona e por moas que vigiavam suas brincadeiras e, de tempos em tempos, as faziam
rezar. Ao mesmo tempo.... as oficinas abriam, organizavam-se as turmas destinadas ao
trabalho no campo... Por volta das quatro ou cinco horas da tarde, era dado um sinal.... pa-
ra anunciar o fim do trabalho... Um toque de sinos anunciava o recolher e o repouso. Pou-
co depois, as patrulhas iniciavam suas rondas e faziam entrar em casa os retardatrios".
32

Naturalmente, os ndios eram obrigados a andarem vestidos, os homens com um "gibo e
culotes.. e uma blusa de pano branco", e as mulheres com um "vestido sem mangas que des-
cia at aos calcanhares". As habitaes coletivas foram substitudas por casas familiares,
alinhadas em ruas retas, em redor da praa e das instalaes da misso.
E tudo isto, o padre Lugon - que um missionrio do Sculo XX - acha uma maravilha e
um exemplo a ser seguido na atualidade! No seu livro podem ser encontrados inmeros ou-
tros exemplos do etnocdio missionrio, que o padre prefere ignorar ou, o que mais prov-
vel, simplesmente no v, como no o viam os jesutas da poca. A vida organizada a modo
europeu, a constante fiscalizao pelos padres, as punies severas e os trabalhos forados,
fizeram com que muitos ndios fugissem para o interior.
Para os colonizadores, a principal funo dos aldeamentos era fornecer mo-de-obra. H
vrias leis que regulamentam o assunto. Em resumo, estas estabeleciam: (a) que os ndios
dos aldeamentos eram livres; (b) que, por isso, deviam receber salrios, em dinheiro ou em
espcie; (c) que os 'ndios de administrao', como era chamados estes ndios-operrios, s
podiam trabalhar para os portugueses durante um perodo limitado por ano (geralmente 3 a 6
meses), porque no outro perodo deviam cuidar de suas roas e do sustento de suas fam-
lias.Cabia aos jesutas fiscalizar o cumprimento destas leis, como tambm fornecer os ndios

32
. G. Lugon, A repblica comunista crist dos Guarani, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1968. Veja tambm R. M.
Gadelha, As misses jesuticas do Itatim, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1980; M. Haubert, ndios e jesuitas no
tempo das misses, So Paulo, Cia. de Letras, 1990; E. Hoornaert (org.), Das redues latino-americanas s
lutas indgenas atuais, So Paulo, Paulinas, 1982; R. Gambini, O espelho ndio: os jesuitas e a destruio da
alma indgena, Rio de Janeiro, Espao e Tempo, 1988.





21

encomendados pelos portugueses. Para os ndios este trabalho era obrigatrio. Podiam ser
empregados em qualquer servio. Tambm eram recrutados para executar servios pblicos
ou para o servio militar. Evidentemente, eram obrigados tambm a trabalhar nas fazendas
dos padres, na construo de igrejas e escolas e em outros servios quaisquer.
Na qualidade de fiscais, os jesutas constantemente reclamavam Coroa portuguesa o
no cumprimento das leis. Era comum os ndios no receberem os salrios devidos, trabalha-
rem alm do prazo estipulado ou serem maltratados. Os documentos da poca deixam claro
que o tratamento dado aos 'ndios de administrao' era pior do que o dos ndios escravos.
ndios de administrao sempre havia em abundncia e eram praticamente gratuitos; ndios
escravos custavam dinheiro e eram mais escassos.
Foram estes aldeamentos coloniais os precursores das atuais misses catlicas e protes-
tantes, como tambm dos 'postos', 'parques' e 'reservas' indgenas que existem em todo o
Brasil, administrados pela Fundao Nacional do ndio.
Infelizmente, ainda hoje em dia, a mentalidade de muitos missionrios no muito diferen-
te da de seus colegas de sculos passados. Sem conhecer, e sem reconhecer o valor da
cultura indgena, os missionrios substituem-na pela assim chamada cultura crist. A retirada
de crianas das aldeias para educ-las em internatos, a substituio de malocas por peque-
nas casas, de aldeias redondas por casas situadas ao longo de ruas retas, o uso obrigatrio
de vesturio, mudana de dieta e dos mtodos tradicionais de trabalho, a proibio de festas
ou cerimnias religiosas, a expulso de pajs, o no reconhecimento das lideranas polticas
tradicionais, a proibio de determinados tipos de casamentos e a introduo de outros proi-
bidos pela tradio indgena, so apenas alguns exemplos de mudanas culturais impostas
ao ndio por estes representantes da cultura crist, que prega o amor e o respeito ao prximo.
Os missionrios mais criticados (inclusive pela prpria Igreja), so os salesianos. De a-
cordo com um destes padres:
"O mtodo salesiano criar no ambiente indgena e para a utilidade exclusiva deles, n-
cleos ou centros de civilizao, a que eles se vo incorporando paulatinamente, e esses
ncleos iro crescendo e aperfeioando-se ano por ano, gerao por gerao, e tais n-
cleos se chamam Centros Missionrios, com internato masculino, internato feminino, ofici-
nas, hospitais, maternidade e igreja".
33

As crticas atuao missionria so feitas no apenas por antroplogos, mas tambm pe-
los prprios missionrios. O padre Bartomeu Mlia, por exemplo, denuncia o etnocdio na
educao missionria:
" rara a misso onde no funciona uma escola. Misso e escola tendem a se identificar e
se justificar mutuamente (...) A capacitao tcnico-profissional ... conta com seces de
carpintaria, ferraria, mecnica. sapataria, eletricidade, tipografia, Para as moas, as op-
es so mais modestas: corte e costura, bordado, arte culinria (..). Pensando tambm
que o trabalho tem de ser produtivo, os moos dedicam vrias horas por dia agricultura e
manuteno do estabelecimento e as moas a trabalhos de lavagem, cozinha, cuidado de
crianas menores, horta e pomar. A misso-escola vira logo, em alguns casos, misso-
aldeia que chama para si mo-de-obra indgena, remunerada financeiramente (..) A mis-
so-escola, devido s necessidades de auto-subsistncia, se torna misso-fazenda, onde
o padre passa a ser considerado como patro. E de fato ele organiza os trabalhos da roa,
introduz o gado na regio, emprega pessoal assalariado. Para melhor rendimento no traba-
lho, monte-se um verdadeiro parque mvel com caminhes pesados, jipes, barcos, ... tra-
tores... usina eltrica, ... gua encanada. (...) Outros fatos que se desenvolviam nessa mis-

33
. Jornal Porantim 10, 1979, p. 13





22

so-escola tinham grande importncia educativa - ou deseducativa. Meninos e meninas,
vindos da maloca, j no dia seguinte ao da chegada eram despojados dos adornos, enfei-
tes, que traziam e viam seus cabelos cortados: os meninos a zero e com franginhas; as
meninas moda 'civilizada'. Logo tambm eram chamados com um nome 'civilizado', em
geral os mesmos nomes dos padres e irms presentes na misso. (...) O ambiente todo
est impregnado de discriminao racial. A cultura e o modo de ser indgena no tem futu-
ro. Ainda mais, essa cultura e modo de ser nem merecem ser conservados. (...) O futuro
do ndio estaria em tornar-se um 'civilizado', bem capacitado numa profisso tcnica".
34

Esta longa citao consta num livro publicado em 1979 e no se refere s misses jesuti-
cas do passado, como alguns leitores talvez tenham pensado, mas a misses da atualidade.
So estas as misses que muitas vezes se apoderam das terras indgenas, registrando-as em
nome da misso. So estas as misses-empresas que, visando o lucro, utilizam o ndio como
mo-de-obra barata ou gratuita. So estas as misses que preparam a mo-de-obra de que
a sociedade dos brancos tanto necessita: operrios agrcolas, motoristas, serventes, empre-
gadas domsticas, etc. No sem motivo que um ndio denuncia que as misses "nos ma-
tam por dentro, esquecem as nossas tradies, cultura e religio. Impem-nos outra religio,
desprezando os valores que j possuimos. Isso descaracteriza-nos a ponto de nos envergo-
nharmos de serem ndios".
35

As misses protestantes no so melhores, nem piores do que as misses catlicas. Nos
anos 50, um pastor dizia que os ndios eram:
"um bando de desavergonhados, especialmente as mulheres. A viso de sua nudez provo-
ca o despertar dos desejos da carne entre os homens. A primeira parte do nosso trabalho
consiste, naturalmente, em lev-los a usar roupas apropriadas. Esperamos que dentro de
um ou dois anos nenhuma mulher exponha mais seus seios pela tribo... Devemos concen-
trar nosso trabalho sobre as mulheres, pois elas so a causa de todo o pecado".
36

O pensamento de muitos pastores protestantes (e padres e freiras catlicas) no estar
longe disto. Da porque, segundo o antroplogo Frikel, a catequese protestante introduziu
entre os Tirij as seguintes mudanas:
"Os ndios no fazem mais as suas festas tradicionais; 2) no danam mais nem para se
entreter noite; 3) no cantam mais as suas cantigas de festas, de bebidas, etc.; 4) no
fazem mais, nem bebem mais caxiri, sua bebida tradicional; 5) no fumam mais, nem os
cigarros de estilo antigo, de tauari, nem os de fabricao importada; 6) no contam mais as
suas lendas; 7) no falam mais dos pajs ou de suas atuaes, do mundo dos espritos e
dos ancestrais, porque todos eles, espritos, pajs e ancestrais, j foram parar no 'grande
fogo' que o inferno, por no terem conhecido e observado a Bblia".
37

Com razo, Frikel fala de 'terrorismo espiritual'. Mas estes mesmos Tirij, antes disto, j ti-
nham sido alvo da catequese franciscana. Esta cuidava inicialmente da aculturao material,
para s depois iniciar a converso religiosa. Logo nos primeiros anos de contato, os padres
construram um campo de pouso para avies da FAB, uma oficina mecnica, uma serraria,
uma olaria, introduziram caminhes, um trator, uma draga, uma turbina, uma farmcia, uma
padaria, mquinas de costura, luz eletrica, gua encanada, fri gorfico, geladeiras, vacas,
bfalos, jumentos, cabras e carneiros. E naturalmente no podiam faltar uma capela e uma
escola. Tudo isto para ndios que pouco antes viviam isolados da sociedade brasileira. O
impacto sobre a cultura indgena deve ter sido enorme e destruidor.

34
. B. Melia, Educao indgena e alfabetizao, So Paulo, Loyola, 1979, pp. 44-47
35
. Boletim do CIMI 47, p. 12
36
. P. Frikel, Dez anos de aculturao Tirij, Belm, Museu Paraense E. Goeldi, Publicaes Avulsas 16, 1971,
pp. 65, 78-79





23

O antroplogo Nimuendaj teve, em 1940, contato com o pastor protestante Banner, que
ele descreve como um indivduo timo, amvel, calmo, sincero e atencioso, e que tinha os
ndios em alta considerao. Depois de ter citado estas e outras qualidades de Banner, escre-
ve o antroplogo:
"Que conhecimentos etnolgicos preciosssimos este homem no deveria possuir! Infeliz-
mente, isto no se dava, antes pelo contrrio. Porque Horace Banner no era nenhum an-
troplogo, mas exclusivamente missionrio... (Ele) via nos (ndios) pouco mais do que um
mero pano de fundo para a experincia religiosa DELE. Tinha-os em conta de seres hu-
manos e no de 'bichos', mas as manifestaes da cultura indgena lhe pareciam na me-
lhor hiptese disparates caprichosos que no mereciam ateno nem serem tomados a s-
rio, sendo prefervel varr-las o quanto antes para o lixo do passado tenebroso destes futu-
ros cristos. Para dizer a verdade, ele s notava aquilo que se chocava com os seus sen-
timentos cristos".
37

No nossa inteno culpar os missionrios e pastores pelas prticas etnocidas citadas
acima. Acreditamos que quase todos eles agem com boas intenes e so incapazes de,
propositadamente, matar ou maltratar um ndio. O erro est na instruo por eles recebida,
que no lhes ensinou a respeitar culturas e religies diferentes, nem a perceber as con-
sequncias desastrosas do seu zelo religioso. E talvez no seja exagero dizer que a maioria
deles, por causa de sua falta de conhecimentos antropolgicos, nunca ser capaz de reco-
nhecer ou remediar os danos por eles causados.
Deve ser reconhecido que, na dcada de 60, as Igrejas comearam a repensar a pastoral
indigenista. Na Igreja Catlica isto resultou, em 1972, na criao do Conselho Indigenista Mis-
sionrio-CIMI.
38

Na III Assemblia Geral do CIMI, em 1979, afirma-se: "Reconhecendo os erros que come-
temos como Igreja na nossa atuao missionria junto aos povos indgenas, pedimos perdo
a eles e a Deus" E em outro documento solicita-se "que a Igreja, reconhecendo suas prprias
falhas histricas, respeite a identidade dos (ndios), assuma suas culturas". Pede, ainda, que
"a pastoral indigenista assuma como tarefa prpria... valorizar, apoiar e estimular a cultura
indgena"
A Igreja reconhee, portanto, seus erros e introduz uma nova orientao missionria, des-
de ento seguida por uma parte de seus religiosos e leigos, mas infelizmente no por todos.
Para muitos deles, os princpios missionrios continuam inalterados desde o Sculo XVI.













37
. C. Nimuendaj, Os Gorotire, Revista do Museu Paulista, N.S. VI, 1952, pp. 445-6
38
. Sobre o CIMI e a nova orientao missionria, veja: CNBB/CIMI, Inculturao e libertao, So Paulo,
Paulinas, 1986; A. G. Leite, A mudana na linha de ao missionria indigenista, So Paulo, Paulinas, 1982; P.
Suess, Crnicas de pastoral e poltica indigenista, Petrpolis, Vozes, 1985; Jornal Porantim.





24

3 - A INVASO DOS TERRITRIOS INDGENAS.



A questo dos territrios indgenas.

A invaso e ocupao dos territrios indgenas nunca constituiu um problema moral pa-
ra os colonizadores portugueses. Embora alguns documentos se refiram aos ndios como "os
primrios e naturais senhores" das terras por eles habitadas, desde o incio, as terras aqui
"descobertas" foram consideradas como pertencentes Cora portuguesa. Para o coloniza-
dor, as terras indgenas so terras de ningum e passam automaticamente a pertencer a
quem investiu dinheiro e esforo para explor-las. Quem chegar primeiro, ser seu dono, a
no ser que seja expulso por outro colonizador mais forte. Na mentalidade colonial, o nativo
apenas um obstculo incmodo a ser vencido ou eliminado, a no ser que possa ser usado
como artigo comercial (escravo) ou como mo-de-obra. Assim foi em 1500, assim hoje, j
no final do Sculo XX.
A colonizao propriamente dita do Brasil iniciou a partir de 1530, quando a Cora por-
tuguesa, temendo a concorrncia francesa e inglesa, dividiu o pas em capitanias, doadas a
donatrios. Mas como estes sozinhos no podiam explorar tantas terras, introduziu-se logo
o sistema de sesmarias, que eram terras cedidas pelos donatrios ou pela Cora, a pessoas
interessadas e com recursos para cultiv-las. E ste sistema existiu durante trs sculos e s
foi abolido no incio do Sculo XIX.
No entanto, os ndios dominados precisavam de algum espao para morar e a Cora con-
siderava desaconselhvel acomod-los nas vilas e cidades, junto aos colonizadores. A solu-
o foi conceder-lhes a posse de um pequeno pedao de terras, geralmente uma sesmaria de
uma lgua quadrada, na qual os ndios eram reunidos em aldeamentos, admi nistrados por
missionrios ou portugueses leigos. Em 1700, por exemplo, o rei de Portugal decretou a
seguinte lei:
".... hei por bem e mando que a cada uma misso se d uma lgua de terra em quadra pa-
ra sustentao dos ndios e missionrios; com declarao que cada aldeia se h de com-
por ao menos de cem casais... advertindo-se que para cada aldeia, e no para os missio-
nrios mande dar esta terra porque pertence aos ndios e no a eles (missionrios)".
Nestes aldeamentos s podiam morar os ndios e seus administradores, numa total se-
gregao dos portugueses. Um regimento de 1722 ameaa, inclusive, com punies severas:
"Nas aldeias no podero assistir, nem morar outras algumas pessoas, mais que os ndios
com as suas famlias, pelo dano que fazem nelas, e achando-se que nelas moram... o go-
vernador os far tirar... e os que l forem ou tornarem depois desta proibio... sendo pe-
es sero aoitados publicamente pelas ruas da cidade, e se forem nobres, sero degra-
dados em cinco anos para Angola".
39

Mas como todas as leis indigenistas publicadas de 1500 at hoje, tambm estas devem
ter ficado apenas no papel. Os portugueses e brasileiros sempre foram peritos em burlar
leis, como diz este prprio regimento, que foi feito "por ter a malcia inventado e descoberto
novos modos para se no observar o disposto (em leis anteriores)".
Muitas vezes, os ndios, atravs dos seus administradores, tinham inclusive de pedir estas
terras e regularizar a situao. Na Paraba, por exemplo, uma sesmaria foi pedida e recebida

39
. Naud, L.M.C., Documentos sobre o ndio brasileiro: 1500 a 1822, Revista de Informao Legislativa Vii (28),
1971, p. 239.





25

por ndios no especificados, mas quase com certeza Tabajara, da aldeia da Jacoca, em
1614. Motivo alegado: "... atento que foram os conquistadores dela (da Paraba) nos tempos
das guerras com os Potiguara, ajudando sempre os brancos a conquista e povoao deste
capitania". Alm disto, no haveria muitos problemas, "visto no serem suas terras caazes
de engenho (plantio de cana de acar) e s servirem para mantimentos e conservao da
dita aldeia".
Em 1714 foi a vez dos ndios Cariri pedirem humildemente mais umas duas a trs lguas
de terras devolutas, "em remunerao dos seus servios como leais vassalos".Os ndios Xu-
cur fizeram seu pedido em 1718, porque "vieram com sua aldeia para esta capitania a de-
fender e reparar os assaltos que davam os Tapuias brbaros levantados, em que faziam
grande estrago". Foi-lhes concedido uma lgua de terra em quadrado. Em todos estes pedi-
dos, na Paraba, foi necessrio alegar motivos fortes para conseguir um pedao de terra. Nas
outras regies do Brasil no deve ter sido diferente.
40

S em 1850, com a promulgao da "Lei das Terras", surge a primeira legislao es-
pecfica sobre o assunto. Esta Lei introduziu a distino entre "terras pblicas", pertencentes
ao Estado, que incluiam as terras devolutas, e "terras particulares", de propriedade individual.
Os ndios receberiam para seu sustento parcelas das terras devolutas, que deviam ser regis-
tradas por seus responsveis. Como na maioria dos casos isto no aconteceu, muitos povos
indgenas perderam o direito s suas terras.
Por outro lado, a lei passou a considerar devolutas as terras de antigas aldeias despo-
voadas pelos ndios e em 1860 o Governo foi autorizado a aforar ou vender estas terras. De
repente, muitos presidentes (governadores) que antes solicitavam vultosos recursos para
sustentar os seus ndios, informavam agora que no existiam mais ndios em suas pro-
vncias, ou que certos aldeamentos eram ocupados por ndios fictcios e mestios civili-
zados.Aps um levantamento realizado pela repartio geral das terras pblicas, a partir de
1855, muitas aldeias habitadas por verdadeiros ndios, foram deste modo consideradas
"desocupadas" e suas terras declaradas devolutas. Outras reas indgenas, principalmente
no Nordeste, foram loteadas. Cada famlia indgena recebeu um pequeno lote em propriedade
individual,e o restante foi distribuido entre a populao no-indgena. A partir de 1862, por
exemplo, foram extintos aldeamentos em So Paulo, Pernambuco, Paraba e Sergipe.
41

S muitos anos depois, o assunto voltaria a merecer ateno. A legislao indigenista de
1910/11 previa legalizar as POSSES das terras ocupadas pelos ndios e confirmar as CON-
CESSES de terras feitas de acordo com a lei de 1860. Somente depois que estas terras
tivessem sido demarcadas, seria garantido aos ndios o USUFRUTO das mesmas. As terras
no poderiam ser arrendadas, alienadas ou gravadas com nus reais, e contratos desta nat u-
reza seriam considerados nulos. Um decreto de 1928 trata do assunto em apenas trs
artigos, que falam da CESSO, pelo governo federal, das terras necessrias ao Servio de
Proteo aos ndios, da permuta ou alienao de terras particulares para a fundao de po-
voaes indgenas e, o que mais importante, da cesso para o domnio da Unio, das terras
devolutas pertencentes aos Estados, ocupadas pelos ndios, bem como das terras das extin-
tas aldeias que foram transferidas s antigas provncias em 1887. Com isto, o Governo Fede-
ral se tornou o proprietrio absoluto de todas as terras indgenas.
As Constituies posteriores no acrescentaram mais nenhuma novidade e s reafirmaram
os princpios anteriores: (1) os ndios tem a POSSE das terras que ocupam e (2) a Unio

40
. Tavares, J. de L., Apontamentos para a histria territorial da Parahyba, 2 vols., Parahyba, Imprensa Oficial,
1910/11, pp. 36, 87 e 107
41
. Arnaud, E., Aspectos da legislao sobre ndios no Brasil, Belm, Museu Paraense E. Goeldi, Publicaes
Avulsas 22, 1973, p. 18.





26

tem a PROPRIEDADE destas terras. Tambm na nova Constituio de 1988, Art. 20, consta
que "So bens da Unio... as terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios".
Observe bem que as Constituies s falam de 'terras' indgenas. Em momento algum utili-
za-se o termo 'territrio', que algo bem diferente. Existem milhes de brasileiros (e muitos
estrangeiros) que so proprietrios de um pedao de terra no Brasil, nem que seja um lote
urbano de poucos metros quadrados, que podem vender, arrendar ou trocar. Algo que no
pode ser feito com um territrio, ou seja, com as terras que pertencem a uma Nao, a um
Povo, e que so propriedade coletiva de todos os cidados. Falar de territrios implicaria no
reconhecimento dos grupos indgenas como Naes colonizadas, cujos territrios so in-
vadidos e ocupados pela Nao brasileira. Algo (ainda) inadmissvel para o Governo brasilei-
ro.
Ainda hoje, os ndios so, portanto, considerados apenas posseiros em TERRAS da Uni-
o, embora com o direito "posse permanente" e ao "usufruto exclusivo das riquezas do
solo, dos rios e dos lagos nelas existentes" (Art. 231). Mais adiante veremos, no entanto, que
na realidade, esta posse no to permanente, e que sempre quando o colonizador preci-
sa destas terras, o ndio ter de desocup-las.

As frentes coloniais tradicionais.

At meados do Sculo XVI, os europeus comerciavam principalmente o pau-brasil. Os n-
dios eram utilizados como mo-de-obra nas atividades madeireiras, em troca de ferramentas,
roupas ou outros objetos baratos. Na segunda metade do sculo foram fundados, no litoral do
Nordeste, os primeiros engenhos de acar. Na segunda metade do Sculo XVII iniciou o
ciclo do gado no interior.
A ocupao do Nordeste no se fez apenas a partir dos ncleos litorneos.Do Sul parti-
am os bandeirantes, procura de metais preciosos e ndios escravos. Acompanhando o rio
So Francisco, criaram uma espcie de corredor que ligava o Sul ao Nordeste, atravs do
interior de Minas Gerais e Bahia. No final do Sculo XVIII, o processo de ocupao do Nor-
deste est praticamente terminado. Poucos povos indgenas conseguiram escapar e aqueles
que sobreviveram ficaram com uma populao extremamente reduzida.
A colonizao do Centro-Oeste s foi iniciada nos Sculos XVIII e XIX, quando a desco-
berta de ouro e diamantes atraiu um grande nmero de pessoas. No entanto, a popula-
o no-indgena desta regio sempre foi rala e, alm disto, muito mvel, nunca se fixando
muito tempo num determinado lugar. Quase todas as aglomeraes urbanas atuais so
de data relativamente recente.
No Centro-Sul o processo colonizador foi igualmente devastador. A aliana com os france-
ses, no Sculo XVI, custou a vida a milhares de ndios no Rio de Janeiro. Uma vez fundados
os dois principais pontos estratgicos - So Paulo e Rio de Janeiro - os responsveis pelo
despovoamento indgena foram principalmente os bandeirantes, especialistas em escravizar e
exterminar ndios.
No Sculo XVIII, os bandeirantes ocuparam uma faixa mais larga de Minas Gerais e co-
mearam a penetrar tambm no interior de So Paulo e Mato Grosso, alm de atingir o
extremo sul do Brasil. Como principais atividades econmicas da poca devem ser citadas o
pau-brasil e a cana de acar, no Rio de Janeiro, e a minerao, em Minas Gerais, depois
substituda pela agricultura e a pecuria.
A regio Sul inicialmente no despertou muito interesse nos colonizadores portugueses.
S a partir do Sculo XVII comeam as incurses pelos bandeirantes paulistas, visando o
lucrativo comrcio de escravos indgenas, inclusive de ndios das redues jesuticas. Nestas





27

redues os ndios eram forados a trabalhar, para os padres e para os colonos, em ativida-
des agrcolas e pecurias. Em quase toda esta regio colonizada nos Sculos XVII e XVIII, os
ndios desapareceram, vtimas da espada dos bandeirantes e da cruz dos missionrios.
A colonizao da regio amaznica, iniciada a partir do Sculo XVII, foi bem diferente.
Logo os portugueses notaram que sem ndios a colonizao seria praticamente impossvel.
Dispondo quase que exclusivamente dos rios como vias de transporte, precisavam de re-
madores, de guias e de coletores das chamadas "drogas do serto", como a castanha, o ca-
cau, o cravo, a canela e mais uma dezena de especiarias silvestres. Para todas estas ativi-
dades, a mo-de-obra indgena era indispensvel.
Este ciclo das drogas do serto teve altos e baixos, mas s entrou em declnio em mea-
dos do Sculo XIX, quando foi substitudo pelo ciclo da borracha. Tambm na coleta da
borracha, os colonizadores usaram a rede fluvial como meio de transporte. Assim foram
atingidos os ndios dos principais afluentes dos rios Amazonas e Solimes. Muitos ndios
foram exterminados. Outros passaram a trabalhar para os invasores de suas terras, na ex-
trao do latex, na coleta da castanha do par ou nas atividades madeireiras. Os ndios que
escaparam das guerras de extermnio, da escravido, das doenas e dos missionrios, re-
fugiaram-se em reas mais distantes, de acesso mais difcil.
Vimos assim que, no passado, a ocupao dos teritrios indgenas foi feita principalmen-
te por trs frentes econmicas: a frente extrativa (vegetal e mineral), a frente agrcola e a fren-
te pastoril.
42
Todas estas frentes continuam existindo ainda na atualidade, e muitas vezes
piores do que antes. Isto porque agora os invasores no so apenas pessoas isoladas, mas
tambm grandes grupos econmicos nacionais e multinacionais. E principalmente na segunda
metade do Sculo XX, os territrios indgenas passaram a ser ameaados, ainda, por rodovi-
as, ferrovias, usinas hidreltricas, garimpeiros e empresas mineradoras.

Projetos agro-pecurios em territrios indgenas.

A atitude colonialista se evidencia, ainda hoje, nos projetos agro-pecurios que bene-
ficiam principalmente grandes empresas nacionais ou multinacionais. Muitas vezes uma nica
pessoa, ou uma nica empresa possui centenas de milhares de hectares de terra. No
entanto, a Povos indgenas inteiros, que s vezes contam com centenas ou milhares de
famlias, nega-se reas bem menores do que isto, alegando que "ndio no precisa de tanta
terra".
No Acre, o grupo Atala-Coopersucar ocupa 600.000 hectares, incluindo terras dos ndios
Culina. O grupo Atlntico-Boa Vista possui mais de um milho de hectares, incluindo terras
dos ndios Culina e Caxinaw. Alm destes grupos econmicos havia ainda um senador, pro-
prietrio de 19 seringais, parte dos quais em territrio Caxinaw. Ainda na regio amaznica,
o Projeto Jari, com uma rea de cerca de um milho e meio de hectares, invadiu terras dos
ndios Apalai. A Swift-Armour tem uma fazenda de 72.000 hectares, inclusive nas terras dos
ndios Temb e Urubu-Kaapor. A Liquigs administra a fazenda Sui-Missu, com 56.000 hec-
tares, parte dos quais no Parque Nacional do Xingu e em territrio xavante.
O Programa POLONOROESTE, financiado pelo Banco Mundial, pretendia, a partir de
1981, assentar 22.000 famlias em Rondnia e 8.000 em Mato Grosso, principalmente s
margens da BR-364. Deste forma, o POLONOROESTE atingiria cerca de 50 grupos indge-
nas. Como a FUNAI no cuidou devidamente desta populao indgena, os financiamentos
foram suspensos em 1985. Mas j ento muitas reas indgenas estavam invadidas por

42
. Ribeiro, D., Os ndios e a civilizao, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1970.





28

colonos e fazendeiros. E suspenses de financiamentos externos sempre so suspenses
temporrias. Basta a opinio pblica se acalmar, e tudo volta a ser como antes.
Ainda no h muitas informaes sobre a ocupao de terras indgenas pela cana-de-
acar, em consequncia do Programa Nacional do lcool (PROLCOOL), iniciado aps
a crise do petrleo, em 1973. Mas na Paraba, este projeto vitimou os ndios Potiguara. No
final da dcada de 70, a FUNAI permitiu a construo de uma destilaria de lcool nas terras
destes ndios. Seguiu-se a invaso do territrio por plantadores de cana de acar. Por
causa disto, a rea potiguara foi, em 1983, reduzida de 34.300 para 20.800 hectares. Os
invasores receberam 13.500 hectares de presente.
43

Estes exemplos, que so apenas alguns dos muitos que poderiam ser citados, mostram
que os principais invasores hoje no so os pequenos posseiros e arrendatrios, os
pequenos camponeses, igualmente pobres e explorados. Os inimigos de verdade so os
latifundirios e grupos econmicos, ricos e poderosos e que sempre contam com o apoio
dos governos estaduais e do governo federal. Todos estes exemplos mostram claramente
que o ndio no Brasil, alm de no ser proprietrio de suas terras,tambm no tem a posse
efetiva e permanente destas terras que, teoricamente, lhe assegurada pela Constituio.

Rodovias e ferrovias em territrios indgenas.

A construo de estradas no novidade, mas existe desde o incio da colonizao. S
que no passado a rede rodoviria, alm de pequena e precria, era concentrada na rea lito-
rnea. Para viajar distncias maiores, utilizava-se de preferncia o transporte martimo ou
fluvial.
No Sculo XX surgem grandes mudanas: a introduo do transporte rodovirio moto-
rizado, a construo de Braslia, a ligao da capital federal e das capitais estaduais e outras
cidades grandes por rodovias e a facilidade de obter financiamentos externos para a realiza-
o destas obras.
Principalmente a partir de 1960 so ento construidas as grandes rodovias que muitas ve-
zes cortam tambm reas indgenas. A BR-080 (Xavantina-Cachimbo) cortou ao meio o
conhecido Parque Nacional do Xingu, prejudicando vrios grupos indgenas. A BR-230 (a
Transamaznica) atingiu os Juruna, Arara, Parakan, Asurini, Karara, alm de outros
povos. A BR-010 (Belm-Braslia) cortou o territrio dos Gavies, Krah, Apinay, Xavante e
Xerente.
Estes so apenas alguns exemplos dos inmeros que poderiam ser citados. Atualmente,
cerca de oitenta povos indgenas so, ou em breve sero, atingidos por rodovias e ferrovias.
O Brasil no possui uma extensa rede ferroviria. Porm, no passado foram registrados
conflitos entre ndios e brancos na construo da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil (So
Paulo-Corumb). E na primeira metade deste sculo surgiram conflitos entre os ndios Pa-
rakan e os construtores da Estrada de Ferro Tocantins. Segundo o antroplogo Nimu-
endaju, em 1945, o engenheiro responsvel pela construo deu aos operrios ordem de
que: "quando avistassem ndios na estrada de ferro, ningum deveria pesquisar se estes
vinham com intenes pacficas ou no, mas abrir fogo contra eles, e no deveriam atirar para
o ar e nem para o cho, mas fazer pontaria certa! ... Ou se acaba com os ndios, ou estes
acabam com a civilizao". Continua o antroplogo: "mais tarde, (o engenheiro) reuniu 30
homens, armou-os com fuzis-metralhadora, bombas de gs e granadas de mo, e partiu con-

43
. Moonen, F., A agonia dos ndios Potiguara de Baa da Traio/PB, Braslia, 1989; Moonen, F. e Maia, L.
Mariz (orgs.), Etnohistria dos ndios Potiguara, Joo Pessoa, PR/Pb e SEC/Pb, 1992.





29

tra os Parakan". Ainda bem que a expedio no encontrou os ndios!
44
A Ferrovia Carajs,
concluda na dcada de 80, corta os territrios dos ndios Gavies, Guajajara e Guaj.
Os meios usados para afastar os ndios das rodovias e ferrovias talvez no sejam mais
aqueles do engenheiro acima citado. Porm, o governo continua no permitindo que os
ndios sejam um obstculo para o "progresso e o desenvolvimento". E por isso, os ndios con-
tinuam sendo expulsos. A Fundao Nacional do ndio chama esta expulso de "remoo" e
acrescenta que "somente caber a remoo de grupo tribal quando de todo impossvel ou
desaconselhvel a sua permanncia na rea sob interveno, destinando-se comunidade
indgena removida rea equivalente anterior, inclusive quanto s condies ecolgicas",
devendo a comunidade removida ser integralmente ressarcida dos prejuzos decorrentes da
remoo.
A realidade, evidentemente, bem diferente. Vejamos, como primeiro caso concreto, as
quatro transferncias compulsrias dos Txukarrame, contadas pelo ndio Mekaronty e que
dispensa comentrios:
"Orlando (Villas Boas) chegou na aldeia nossa e diz para ns irmos morar dentro do Par-
que (Nacional do Xingu).Comeou mudar meu povo da terra deles. Viemos para a beira do
rio Xingu. Logo depois ele diz outra vez vem morar dentro do Parque. Nova mudana. (Em
1967) Orlando volta a falar com meu povo para mudarem para outro lugar. Fizeram nova
aldeia. Em 1970 a BR-80 corta o Parque. Orlando diz, a estrada cortou o Parque; a terra
que vocs esto morando, no vai ser mais de vocs.... Meu povo muda outra vez, j com
diviso da aldeia".
45

Neste pequeno relato no so contados os sofrimentos e os mortos que ficaram no meio
do caminho, mas que no foram poucos.
Um segundo caso, no menos dramtico, o dos Kreen-Akarore. Estes ndios viviam iso-
lados at 1973, quando foram "pacificados" pelos irmos Villas Boas, por causa da BR-165
(Cuiab-Santarm) que corta o territrio destes ndios. Dois anos depois, s sobreviveram 82
dos 140 contatados, que foram transferidos para o Parque Nacional do Xingu. A transferncia
foi feita em avies da Fora Area Brasileira. Inicialmente, os ndios foram instalados na cabe-
ceira do rio Xingu, mas eles eram pssimos nadadores e no possuam canas. Outra vez
houve grande mortandade, inclusive por causa da malria. Foram ento removidos para
perto dos Txukarrame, seus inimigos tradicionais. Como era de se prever, a experincia
no deu certo. Seguiu-se uma terceira transferncia, agora para perto dos Sui. Mas muitas
de suas mulheres ficaram em poder dos Txukarrame. Segundo Marcopito, os ndios Kreen-
Akarore, "reduzidos numrica e moralmente, tiveram que aceitar, mais uma vez, a condio
de abrigados...Tamanha era a sensao de derrota que dominava o grupo, que se podiam
encontrar 'cadveres animados' meditando horas a fio".
Neste caso, a transferncia foi feita para que seu territrio pudesse ser ocupado por em-
presas de minerao e de colonizao, entre as quais os grupos econmicos Atala, Slvio
Santos e Banco Nacional.
46







44
. Nimuendaju, C., Textos indigenistas, So Paulo, Loyola, 1982, pp. 244-5.
45
. Jornal Porantim 26, 1982, p. 4
46
. Marcopito, L., Amarga renncia terra de origem, Revista de Atualidade Indgena 3 (19), 1979, pp. 39-44.
Beltro, L., O ndio, um mito brasileiro, Petrpolis, Vozes, 1977, pp. 99-115.





30

ndios e usinas hidreltricas.

Desenvolvimento econmico exige energia para os mais diversos fins. Para a produo de
energia o Brasil usa, basicamente, quatro fontes: recursos hdricos, lcool, petrleo e bio-
massa (madeira).
A construo de grandes usinas hidreltricas e barragens intensificou-se principalmente a
partir da dcada de 70. Uma vez aproveitada a quase totalidade do potencial hdrico nas
regies Sul, Sudeste e Nordeste, tornou-se necessrio explorar rios mais distantes, nas regi-
es Norte e Centro-Oeste, apesar de sua distncia dos grandes centros consumidores.
Usinas hidreltricas e barragens inevitavelmente provocam a inundao de grandes exten-
ses de terras, habitadas por brasileiros e, muitas vezes, tambm por ndios. A UHE Tucuru,
inaugurada em 1984, atingiu vrios grupos indgenas, mas em especial os ndios Gavies.
Inicialmente estes tiveram que abandonar a sua rea tradicional, onde foi construda a hidrel-
trica. Parte dos ndios foi transferida para outro posto indgena, que depois foi cortada
pelas linhas de transmisso de alta tenso. Por causa disto, os Gavies perderam muitas
castanheiras, pelo que receberam uma indenizao. Como se isto no bastasse, logo depois
a sua rea foi cortada pela Ferrovia Carajs/Itagui. Outra vez os ndios foram indenizados.
Neste caso, as indenizaes foram feitas por exigncia e sob presso dos bancos internacio-
nais, financiadores dos projetos.
A mesma sorte no tiveram os ndios Guajajara, cuja rea foi cortada por 22 km. de linhas
de transmisso. Como indenizao receberam apenas alguns benefcios e a promessa de que
os invasores de suas terras seriam expulsos.
Com exceo dos Gavies (que, por imposio dos credores estrangeiros, tiveram suas
indenizaes, mais de um milho de dolares, depositadas em caderneta de poupana e
recebem mensalmente os juros), as indenizaes no beneficiaram em primeiro lugar os
ndios prejudicados, mas antes de tudo a FUNAI. O CEDI informa que, por causa do Projeto
Carajs, a FUNAI receber dos bancos internacionais treze milhes e seiscentos mil dola-
res. At 1985 foram recebidos sete milhes de dolares, mas deste total apenas 12% foram
gastos com a demarcao dos territrios indgenas, 6% para a a assistncia aos ndios e
quase 80% para a infraestrutura (obras, equipamentos, mordomias e manuteno) da
prpria FUNAI.
Na regio Norte, praticamente todas as UHE's prejudicam, direta ou indiretamente, povos
indgenas. At o ano 2010 esto previstas as construes de 79 barragens e usinas hidreltri-
cas, em vrios rios da regio e que inundaro terras de inmeros povos indgenas. O chama-
do "Complexo Hidreltrico de Altamira", que prev a construo da UHE Carara (Belo Mon-
te), alm de vrias barragens e usinas menores, nos rios Xingu e Iriri, atingir mais de uma
dezena de povos indgenas. Sero inundadas 1.225 quilmetros quadrados,parte dos quais
terras indgenas,para possibilitar a produo de energia eltrica que depois ser exportada
para Rio de Janeiro e So Paulo.
A relocao das pessoas cujas casas e terras sero inundadas, sejam ndios ou no,
sempre deixado para o fim, muitas vezes quando a gua do reservatrio j est subindo.
Normalmente estas pessoas saem perdendo, recebem poucas terras de volta ou terras
inadequadas, falta assistncia de todo tipo, as indenizaes so irrisrias, isto , quando h
indenizaes. Depois de se gastar bilhes de dolares com a construo, comum no final se
alegar "falta de recursos" para resolver os problemas humanos.
Evidentemente, a construo de rodovias, ferrovias, barragens e usinas hidreltricas ex-
pulsa tambm um grande nmero de no-ndios. No se questiona aqui se a construo
destas obras boa ou m em si, mas apenas sua construo em territrios indgenas. Da





31

mesma forma que o Brasil no permite que outros pases construam suas hidreltricas
ou usinas nucleares em territrio brasileiro, o Brasil tambm no devia faz-lo em territrios
de naes indgenas. A no ser com o consentimento delas, e indenizando-as devidamente
pelos prejuizos. E isto no acontece. Tudo feito revelia dos ndios.
Tambm os ndios no so contra progresso e desenvolvimento, como deixa claro o ndio
Daniel Cabixi: "No estou condenando o desenvolvimento do pas, mas sua forma injusta". E
injusto tirar de muitos ndios suas ptrias, suas terras, necessrias para a sua sobrevivn-
cia como povo, como nao, para vende-las ou at do-las a uns poucos capitalistas brasi-
leiros ou estrangeiros. Injusto inundar, invadir e ocupar fora territrios alheios para bene-
ficiar a prpria expanso nacional.
47


Minerao em territrios indgenas.

J desde o perodo colonial, muitos povos indgenas foram expulsos de seus territrios,
escravizados ou sujeitos a trabalhos forados por causa da extrao de ouro ou pedras
preciosas, principalmente em Minas Gerais. Porm, s as modernas tecnologias mostra-
riam ao Brasil o seu verdadeiro potencial mineral em outras regies, inclusive na Amaznia,
at ento somente rea de extrativismo vegetal.
Na dcada de 70, o Projeto RADAM revelou a presena, na Amaznia, de ouro, prata,
cobre, chumbo, zinco, ferro, mangans e mais de vinte outros minrios, inclusive de petrleo.
A explorao do subsolo em reas indgenas era apenas superficialmente tratada na Lei
6001/73 (Estatuto do ndio): "as riquezas do solo, nas reas indgenas, somente pelos silv-
colas podem ser exploradas, cabendo-lhes com exclusividade o exerccio da garimpagem,
faiscao e cata das reas referidas". Porm, no artigo seguinte afirma-se que "a participao
no resultado da explorao, as indenizaes e a renda devida pela ocupao do terreno,
revertero em benefcio dos ndios", devendo a pesquisa e a lavra de minrios por no-ndios
serem aprovadas pela FUNAI. Em outras palavras, no existe exclusividade al guma e qual-
quer pessoa ou empresa pode explorar o subsolo indgena.
No se pode negar que a FUNAI tenha indeferido um bom nmero de solicitaes de
pesquisa e lavra em reas indgenas, ou que tenha feito exigncias de indenizaes nos ca-
sos deferidos. Este fato fez com que o Governo fosse pressionado para regulamentar melhor
o assunto. Por 'melhor' entende-se, neste caso, critrios mais brandos para as empresas mi-
neradoras. Foi por isso que o Governo, em 1983, limitou a pesquisa e lavra mineral apenas a
empresas estatais, quando se tratasse de "minerais estratgicos necessrios segurana e
ao desenvolvimento nacional". Mas logo aps, abriu-se uma brecha tambm para as empre-
sas privadas nacionais, "em casos excepcionais".
O resultado foi funesto para os ndios. Segundo levantamento feito pelo CEDI e pela CO-
NAGE (Coordenao Nacional dos Gelogos), existiam em 1987, na Amaznia, 77 reas
indgenas invadidas ou a serem invadidas por empresas de minerao. At aquele ano,o go-
verno j tinha expedido 537 alvars de pesquisa mineral, sendo que 10% foram concedidos a
empresas estatais, 50% a empresas privadas nacionais e 40% a multinacionais. Outros 1.685
requerimentos de alvar aguardavam aprovao. Pesquisas petrolferas foram realizadas pela
Shell, Esso, British Petroleum, Ida Mitsu e Elf Aquitaine.
Mas as reas indgenas estavam invadidas no apenas por grandes empresas. Pelo me-
nos 22 reas estavam ilegalmente invadidas por milhares de garimpeiros.

47
. Santos, L.A.O. e Andrade, L.M. de (orgs.), As hidreltricas do Xingu e os Povos Indgenas, So Paulo,
Comisso Pr-ndio/SP, 1988.





32

Observa-se, portanto, que leis, decretos e portarias no tm impedido a penetrao de
empresas mineradoras e de centenas de milhares de garimpeiros em reas indgenas. Na
prtica, qualquer pessoa, ou qualquer empresa pode impunemente explorar o subsolo ind-
gena. O que de fato tm feito, e continuam fazendo. Mesmo depois de a Constituio de 1988
ter estabelecido, no seu Art. 231, que "a pesquisa e lavra das riquezas minerais em terras
indgenas s podem ser efetivadas com autorizao do Congresso nacional, ouvidas as co-
munidades afetadas, ficando-lhes assegurada participao nos resultados da lavra".
Em alguns casos, os ndios, de fato, tm-se beneficiado diretamente da pesquisa e lavra
de minrios em suas terras, principalmente quando esta feita por indivduos, e no por em-
presas. Aos garimpeiros interessa evitar atritos com os ndios e por isso pagam, em dinhei-
ro, bens ou servios. No Par, um grupo Xikrin-Kayap, com seu territrio invadido por
dezenas de garimpeiros, recebia deles dinheiro e quatro a cinco viagens areas por ms at
a cidade de Altamira. O cacique de outro grupo Kayap cobrava 'royalties' de 10% sobre o
valor da produo. Com o dinheiro, os ndios passaram a ser vidos consumidores de produ-
tos industrializados. Muitos ndios se tornam, eles prprios, garimpeiros, ou operrios a ser-
vio de terceiros.
Algo que, evidentemente, no agrada muito FUNAI. No porque ela esteja preocupada
com os efeitos nocivos disto para a comunidade indgena, mas porque, na qualidade de tuto-
ra oficial, ela acha que este dinheiro deve ser administrado (e consumido) por ela prpria.
48


A demarcao dos territrios indgenas.

Segundo o Estatuto do ndio, todos os territrios indgenas deveriam ter sido demarcados
at o final de 1978. Como era de se prever, isto no aconteceu.
A demarcao um processo complicado, que passa por vrias fases administrativas.
De acordo a fase em que se encontra, as terras indgenas podem ser classificadas em:
1) terras no-identificadas: sabe-se que vivem ndios na rea, mas o Governo, atravs
da FUNAI, ainda no tomou nenhuma providncia para evitar a invaso destas terras por
colonos brasileiros;
2) terras identificadas: a FUNAI tomou as primeiras providncias, geralmente a interdi o
temporria da rea para os colonos (em teoria, pelo menos, porque na pratica esta interdi-
o nunca resolve coisa alguma) e inicia-se o processo da delimitao da rea;
3) terras delimitadas/demarcadas: existe uma lei, um decreto ou outro documento legal
que estabelece os limites fsicos (geogrficos) da rea indgena, aps o que a mesma , ou
deve ser, demarcada.
4) terras homologadas/regularizadas: aps a delimitao e demarcao, as terras ainda
precisam ser homologadas pelo Presidente da Repblica e finalmente regularizadas, ou seja,
inscritas, como terras indgenas, no Servio de Patrimnio da Unio e nos cartrios locais de
Registro de Imveis.
Segundo levantamento do CEDI, no final de 1987 existiam no Brasil 518 reas indgenas:
167 ou 32% eram no-identificadas; 107 ou 21% eram identificadas; 171 ou 33% delimitadas,
demarcadas ou a serem demarcadas; apenas 32 ou 6% estavam homologadas e 41 ou 8%
regularizadas.
49


48
. Silva, A.L. da e outros (orgs.), A questo da minerao em terra indgena, So Paulo, Comisso Pr-
ndio/SP, 1985; CEDI/CONAGE, Empresas de minerao em terras indgenas na Amaznia, So Paulo, CEDI,
1987.
49
. CEDI/Museu Nacional, Terras indgenas no Brasil, So Paulo, CEDI, 1987 (2 edio atualizada 1990).





33

Por onde se v, que a maioria das terras indgenas continua sem a necessria proteo
legal. Por isso, a nova Constituio de 1988 estabeleceu, no Art. 67 das Disposies Transit-
rias: "A Unio concluir a demarcao das terras indgenas no prazo de cinco anos a partir
da promulgao da Constituio". S o futuro dir se este artigo constitucional ser cumprido.
Deve-se observar, ainda, que muitas reas foram demarcadas no em benefcio dos
ndios, mas para favorecer os invasores. Como no j citado caso dos Potiguara, mui tas
"demarcaes" orgulhosamente anunciadas pela FUNAI, na realidade so redemarcaes,
com a diminuio da tradicional rea indgena.

Os brasileiros e os territrios indgenas.

V-se, portanto, que a invaso e ocupao de territrios indgenas no apenas um fe-
nmeno do perodo colonial de sculos passados, mas que continua at os dias de hoje, e
em escala e intensidade ainda maiores do que antes. Os brasisileiros s se daro por sati s-
feitos quando tiverem ocupado todos os territrios indgenas.
Da mesma forma como outrora a Europa se desenvolveu s custas dos pases coloni-
zados do hoje chamado Terceiro Mundo, assim tambm o Brasil se desenvolve s custas das
riquezas naturais, no solo e no subsolo, dos territrios indgenas. E se algum dia as Naes
Indgenas reconquistarem a sua libertao, suas economias levaro sculos para se recu-
perarem deste saque praticado,durante mais de quinhentos anos, pelos colonizadores portu-
gueses e brasileiros. Isto , aquelas Naes Indgenas que conseguirem sobreviver. Porque
o avano da sociedade brasileira sobre os territrios indgenas sempre resulta em conse-
quncias desastrosas para os ndios.
Em todos estes casos, inicialmente h o aumento demogrfico na rea, com a chegada de
centenas ou milhares de no-ndios, quase sempre hostis aos ndios, resultando disto muitas
vezes conflitos sangrentos de ambos os lados. Os invasores transmitem doenas fatais para
os ndios. Os recursos naturais passam a ser explorados em escala maior tambm pelos
no-ndios. O resultado ser a diminuio da caa e da pesca, de frutas ou plantas comest-
veis. Surgiro problemas de subnutrio. As reas indgenas sero diminudas: geralmente h
demarcaes ou redemarcaes que excluem grandes reas tradicionalmente habitadas
pelos ndios. As terras que eventualmente sobrarem sero poludas por desfoleantes, inseti-
cidas, mercrio, vinhoto e outros produtos nocivos ecologia. Muitos ndios sero transfor-
mados em operrios pessimamente remunerados, a servio dos invasores. Ser introduzida
a mentalidade capitalista, sero criadas novas 'necessidades', aumentaro o individualismo, o
consumismo e outros tantos males da 'civilizao'. Da tradicional cultura indgena no mximo
sobreviver s uma vaga lembrana.
Todos estes fatores, juntos ou separadamente, podem levar extino de povos indgenas
e de suas culturas tradicionais. Por isso, o problema principal sempre foi, e sempre ser, o
problema dos territrios indgenas. Quase cinco sculos de histria indgena provam que
sem terras, sem territrio, sem Ptria, nenhuma Nao Indgena ser capaz de sobreviver.








34

4 - POLTICAS INDIGENISTAS.



Do perodo colonial at 1910.

No incio da colonizao ainda no existia um rgo especfico para cuidar das relaes
entre ndios e brancos. Porm, de 1500 a 1750 foram publicadas mais de 150 cartas rgias,
ordens e recomendaes, para resolver casos isolados, ou visando regulamentar a escravi-
do, os aldeamentos e os trabalhos forados indgenas. J vimos que estas leis s vezes
eram favorveis aos ndios, mas na maioria das vezes eram francamente genoci das e etno-
cidas.
50

Uma legislao indigenista global s surgiu na segunda metade do Sculo XVIII, quando
no Maranho foi elaborado um "Diretrio que se deve observar nas povoaes dos ndios", e
que logo depois, em 1758, se tornou vlido para o Brasil inteiro.
O Diretrio tirou dos religiosos a administrao dos aldeamentos e os substituiu por
"diretores de ndios", portuguses leigos que deviam ser dotados de "bons costumes, zelo,
prudncia, verdade, cincia e lngua". Como salrio estes recebiam a sexta parte da
produo indgena. Entende-se assim porque quase todos eles passaram a explorar ao m-
ximo as terras e a mo-de-obra indgenas.
A maior parte dos 95 artigos do Diretrio trata de assuntos econmicos. H inmeros con-
selhos e ordens destinadas a aumentar a produo extrativa e agrcola dos ndios e evitar
abusos no comrcio. Nada menos do que dez artigos tratam do trabalho forado dos ndios
para os portugueses. Resolveu-se que somente a metade da populao aldeada podia ser
usada para tal fim, e somente durante seis meses por ano. Enquanto isto, a outra metade
cuidaria das roas.Para o bom funcionamento do sistema,seriam registrados todos os ndios
com idade entre 13 e 60 anos. Dos salrios, dois teros deviam ser entregues antecipada-
mente ao diretor, que pagaria esta quantia aos ndios aps a sua volta, e um tero seria pago
diretamente ao ndio pelo empregador, ao terminar o servio. Isto para evitar a fuga dos n-
dios e garantir a sua volta aos aldeamentos.
Outros sete artigos tratam dos dzimos, que daqui em diante deveriam ser pagos tam-
bm pelos ndios, "para que Deus Nosso Senhor felicite e abenoe o trabalho dos ndios na
cultura de suas terras". O dzimo - a dcima parte das colheitas e rendas - era pago pelos
catlicos ao rei de Portugal e em teoria destinava-se manuteno da Igreja. H amplas
instrues sobre como fazer chegar estes dzimos aos cofres reais.
Quanto lngua, o Diretrio tornou obrigatrio o ensino do portugus, porque "sempre foi
mxima inalteravelmente praticada em todas as naes que conquistaram novos domnios,
introduzir logo nos povos conquistados o seu prprio idioma". Condenava que no Brasil se
tivesse feito o contrrio,aprendendo os portugueses a lngua geral indgena, "inveno verda-
deiramente abominvel e diablica". Para isso, haveria em cada aldeamento duas escolas,
"uma para os meninos, na qual se lhes ensina a doutrina crist, a ler, escrever e contar na
forma que se pratica em todas as escolas das naes civilizadas; e outra para as meninas, na

50
. A primeira parte deste captulo se baseia em Kiemen, M.C., The indian policy of Portugal in the Amazon
Region: 1614-1693, Wahington, The Catholic University of America Press, 1954; Thomas, G., Die portugiesische
Indianerpolitiek in Brasilien 1500-1640, Berlin, Colloquium Verlag, 1968; Naud, L.M.C., Documentos sobre o
ndio brasileiro: 1500 a 1822, Revista de Informao Legislativa VII (28) 1970, pp.437-520, VIII (29) 1971, pp.
227-336; Arnaud, E., Aspectos da legislao sobre ndios no Brasil, Belm, Museu Paraense E. Goeldi,
Publicaes Avulsas 22, 1973; Malheiro, P., A escravido no Brasil, 2 vols., Petrpolis, Vozes, 1976.





35

qual, alm de serem instruidas na doutrina crist, se lhes ensinar a ler, escrever, fiar, fazer
renda, costura e todos os mais mistrios prprios daquele sexo". O salrio dos professores
deveria ser pago pelos prprios ndios!
O cuidado com a introduo da lngua portuguesa no terminava a, mas se estendia tam-
bm aos nomes: "..daqui por diante, todos os ndios tero sobrenomes... havendo grande
cuidado nos diretores em lhes introduzir os mesmos apelidos que os das famlias de Portu-
gal". At os aldeamentos deviam receber nomes portugueses.
O Diretrio considerava indecente os ndios andarem nus e terem casas sem divises in-
ternas, nas quais "vivem como brutos". Por isso recomendava o uso de vesturio, principal-
mente pelas mulheres, e a construo de casas conforme modelo civilizado. Tambm era
proibida a compra de aguardente, que s podia ser usada para fins medicinais e, em viagens
longas, pelos remadores das canoas (mas isto s para os ndios; os portugueses podiam be-
ber aguardante vontade!)
Com este Diretrio pretendia-se alcanar "aqueles virtuosos e santssimos fins, que fize-
ram sempre o objeto da catlica piedade, e da real beneficncia dos nossos Augustos Sobe-
ranos, quais so: a dilatao da F, a extino do gentilismo, a propagao do Evangelho, a
civilizao dos ndios, o bem comum dos vassalos, o aumento da agricultura, a introduo do
comrcio, e finalmente o estabelecimento, a opulncia e a total felicidade do Estado".
Apesar de proibir o genocdio (mas que depois seria novamente permitido), o Diretrio in-
troduziu as bases para uma poltica governamental francamente etnocida, que continua at os
dias de hoje.
Durante quarenta anos este Diretrio continuou em vigor, at ser abolido por uma carta
rgia de 1798. A Proclamao da Independncia, em 1822, nenhuma melhoria trouxe para os
ndios. A Constituio de 1824 no faz referncia a ndios.
Anos depois, em 1834, resolveu-se que cada provncia cuidaria de seus prprios ndios.
S em 1845 o assunto passou a merecer maior ateno, quando foi publicado o "Regimento
acerca das misses de catequese e civilizao dos ndios", que criou para cada provncia um
diretor-geral dos ndios, a ser nomeado pelo Imperador, alm de um diretor para cada al-
deamento. Em termos gerais, o Regimento semelhante ao Diretrio do sculo anterior. E
tambm agora os diretores abusaram dos seus cargos, em benefcio prprio, e as leis conti-
nuaram a ser desrespeitadas quando prejudicavam os interesses dos brasileiros.
A abolio da escravido negra, na segunda metade do Sculo XIX, fez aumentar a imi-
grao estrangeira no Brasil. Entre 1881 e 1910 entraram quase 2,3 milhes de imigrantes,
principalmente alemes e italianos.Tratava-se de uma imigrao organizada, a cargo de soci-
edades colonizadoras, que recebiam do governo brasileiro grandes extenses de terras. Na
propaganda que o governo fazia para atrair estes imigrantes, constava que se tratava de
terras muito frteis,o que de fato eram. O que no se informava era que estas terras nunca
foram ocupadas por brasileiros, pelo fato de serem terras ainda habitadas por ndios. Em
consequncia disto, no final do sculo passado e incio do atual, registraram-se inmeros
conflitos sangrentos entre ndios e colonizadores estrangeiros. J vimos que, para acabar com
a resistncia indgena, no Sul costumavam contratar caadores profissionais de ndios.
O massacre dos ndios era defendido publicamente at por cientistas de renome como,
por exemplo, o zologo alemo Von Ihering, ento diretor do Museu Paulista. Von Ihering
defendia o ponto de vista que os ndios, como seres inferiores, deviam ser exterminados, para
que seus conterrneos alemes, que ele considerava seres superiores, pudessem iniciar e
desenvolver suas atividades agrcolas em paz e tranquilidade. Afirmava que os ndios pre-
judicavam o progresso do Brasil e que mesmo de ndios civilizados no se podia esperar tra-
balho srio e constante. Da porque os selvagens Kaingang formavam um obstculo para a





36

colonizao do interior e, para solucionar este problema, no havia outro meio a no ser o
extermnio deles. Exigia, por isso, uma poltica indigenista que protegesse o branco contra
o ndio e falava com desaprovao da "predileo sentimental do brasileiro em favor dos
ndios", que era um obstculo imenso que devia ser vencido. Criticava a preocupao dos
brasileiros com o destino dos ndios e a impunidade dos "assassinos e criminosos indgenas",
estes "selvagens miserveis". A seu ver, as vtimas eram os colonos europeus e os habitan-
tes do interior que trabalhavam para o progresso da cultura. Von Ihering considerava os bran-
cos "a raa vencedora" e os ndios "a raa vencida". Como os ndios eram um problema para
os brancos, todas as solues deveriam beneficiar a estes.
51

Felizmente, nem todos pensavam como Von Ihering. Havia tambm um grupo de pesso-
as que pleiteava uma soluo pacfica. Reconheciam que os culpados dos conflitos eram os
prprios brancos:
".. quase sempre eles, os ndios, que so vtimas de traies e falsidades que pratica-
mos; abusando de nossa posio de raa conquistadora, damo-lhe razo de sobra para
reagirem contra ns... tempo, meus senhores, de encetar uma campanha decidida e pa-
tritica a favor da raa indgena. Sem nenhum exagero sentimental, o Estado, que o r-
go de direito, pode e deve intervir nas lutas que se travarem entre a flecha do selvcola e
a espingarda do sertanejo".
52

Outra voz a favor dos ndios era a de Cndido Mariano da Silva Rondon, engenheiro mili-
tar e gegrafo que, desde 1907, chefiava a Comisso Rondon. Esta tinha como finalidade
construir linhas telegrficas, mas na realidade era tambm uma expedio cientfica, com a
participao de muitos cientistas, inclusive de antroplogos. Trabalhando no interior, em
regies nunca penetradas por brancos, obtiveram uma grande experincia no tratamento pa-
cfico com ndios. Em conferncias e publicaes mostrariam aos brasileiros que com os
ndios podiam ser mantidas relaes amistosas o que, at ento, muitas pessoas consi-
deravam impossvel. Provaram, ainda, que os ndios podem tambm ser bons, desde que
bem tratados. E, finalmente, ensinaram que o ndio no era a figura romntica, o selvagem
bom e amvel da literatura da poca, mas que, quando maltratado, pode tambm ser agres-
sivo e hostil; que o ndio no um 'filho da natureza', com uma averso natural a tudo que
lembra a civilizao, mas que tem um grande interesse pelos produtos industrializados oci-
dentais que, de bom grado, incorpora sua prpria cultura.
53

Deve ser destacado, ainda, o papel de intelectuais da poca, para os quais era " dever
dos brasileiros, e dever de honra, dos mais sagrados, respeitar a autonomia social dessas
ingnuas tribos, no consentindo a mnima violncia contra elas, e oferecendo-lhes todos os
recursos materiais, intelectuais e morais...". Ao que o antroplogo Roquete Pinto acrescen-
tou: "Nosso papel social deve ser simplesmente PROTEGER, sem DIRIGIR nem APROVEI-
TAR essa gente (ndios). No devemos ter a preocupao de faz-los cidados do Brasil.
Todos entendem que ndio ndio; brasileiro brasileiro. A nao deve ampar-los, e mesmo
sustent-los. Quem pretender govern-los cair no rro funesto e secular; na melhor das in-
tenes deturpar os ndios. O programa ser PROTEGER SEM DIRIGIR, para no perturbar
sua evoluo espontnea".
54


51
. Stauffer, D.H., Origem e fundao do Servio de Proteo aos ndios, Revista de Histria, So Paulo, 1959,
Vols. 37, pp. 37-95; 42, pp. 435-53; 43, pp. 165-83; 44, pp. 420-50.
52
. Melilo e Almeida, citados em Stauffer, D.H., 1959, l.c., pp. 445 e 450
53
. Ribeiro, D., Cndido Mariano da Silva Rondon, Anais da III Reunio Brasileira de Antropologia, Recife,
1959, pp. 19-23.
54
. Teixeira Mendes e Roquette Pinto, citados em Arnaud, E., 1973, l.c., p. 20





37

Estas idias seriam a base da nova poltica indigenista a ser adotada logo depois, quando
o Governo, em 1910, criou o Servio de Proteo aos ndios.

O Servio de Proteo aos ndios.

De acordo com o regulamento do SPI, cabia ao rgo: velar pelos direitos dos ndios; ga-
rantir a posse dos seus territrios e evitar sua invaso por civilizados; fazer respeitar a
organizao interna dos ndios e sua cultura; punir os crimes cometidos contra ndios; fiscali-
zar o tratamento dado aos ndios pelos civilizados; evitar que fossem coagidos a prestar ser-
vios a particulares e velar pelos contratos feitos com estes; impedir guerras intertribais e res-
tabelecer a paz; representar os ndios perante as justias do pas e as autoridades lo-
cais;melhorar suas condies materiais de vida; promover a restituio das terras que lhes
tinham sido usurpadas; promover a mudana de certos povos quando fosse conveniente e de
conformidade com os respectivos chefes; fornecer aos ndios instrumentos musicais, fer-
ramentas, instrumentos de lavoura, mquinas para beneficiar os produtos de suas culturas,
os animais domsticos que lhes forem teis e quaisquer recursos que lhes forem ne-
cessrios; introduzir a pecuria em territrios indgenas; ministrar,sem carter obrigatrio,
instruo primria e profissional aos filhos dos ndios.
Como se v, tratava-se de um amplo programa assistencial. Infelizmente, pouco disso se
tornou realidade. Para saber o que o SPI fez, basta acrescentar a palavra "no" na frente de
quase todos os itens citados acima: no garantiu a posse das terras indgenas, no puniu os
crimes cometidos contra os ndios, no melhorou suas condies materiais de vida. De fato,
criou escolas em muitos postos indgenas, mas poucos ndios aprenderam a ler e escrever,
ou a exercer alguma profisso. Transferiu muitos povos do seu habitat natural para outra regi-
o qualquer, sempre que fosse conveniente para a sociedade brasileira. Introduziu a pecuria
em terras indgenas, mas no transformou os ndios em pecuaristas, j que o gado sempre
pertencia ao Posto Indgena e os lucros no revertiam ao ndio. Em lugar de promover a
restituio das terras usurpadas, o SPI passou a usurpar as terras indgenas, utilizando-as
para suas prprias atividades econmicas ou arrendando-as a no-ndios.
A nica atividade na qual o SPI se tornou um verdadeiro especialista, foi a de "pacificar"
ndios hostis aos brancos. Entre as pacificaes mais famosas esto as dos Botocudo em
1911, Kaingang em 1912, Xokleng em 1914, Umotina em 1918, Parintintin em 1922, Urubu-
Kaapor em 1928, Xavante em 1946, Kayap em 1952/53, Txukahame em 1953 e Parakan
e Asurini em 1962.
Por mais hericas que estas pacificaes talvez tenham sido, custando, inclusive, a vida
de muitos funcionrios do SPI, no conseguiram impedir mudanas drsticas nos povos ind-
genas, simplesmente porque os bem intencionados funcionrios no sabiam o que fazer de-
pois das pacificaes, alm de quase sempre lhes faltarem os recursos financeiros necess-
rios. Por isso, Ribeiro afirma que:
"Na verdade, a obra de pacificao atende mais s necessidades de expanso da socie-
dade nacional que aos ndios. A obra de assistncia, esta sim, que atender s necessi-
dades propriamente indgenas. Todavia, no campo da assistncia e da proteo, o SPI fa-
lhou frequentemente, (no conseguindo) impedir que os ndios, depois de desarmados,
(fossem) conduzidos a condies de extrema penria e que (perdessem) com a autonomi-
a, a alegria de viver".
55


55
. Ribeiro, D., Os ndios e a civilizao, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1970, p. 187.





38

Despreparados e sem recursos e poder para dar a devida assistncia aos ndios aps a
pacificao, muitos funcionrios do SPI se arrependeram posteriormente de seus atos. Ni-
muendaju, pacificador dos Parintintin, ao v-los dizimados por doenas e sem assistncia
alguma, afirmou que nunca mais ajudaria a pacificar ndios. E Hoerhan, pacificador dos Xo-
kleng, depois de lhes ter dedicado toda a sua vida, afirmou que, "se pudesse prever que iria
v-los morrer to miseravelmente, os teria deixado na mata, onde ao menos morreriam mais
felizes e defendendo-se de armas na mo dos bugreiros que os assaltavam".
56

Em 1962, o antroplogo Baldus comparou os funcionrios do SPI com "cirurgies que nun-
ca ouviram falar em anatomia e nunca tiveram bisturi na mo. Ignoram corpo e alma de seus
'protegidos' por no serem nem mdicos nem etnlogos (antroplogos). No tendo aprendido
a vencer os prprios preconceitos etnocntricos, fecham-se num complexo de superioridade
que, no melhor dos casos, os deixa considerar os ndios, ao modo dos missionrios, como
'crianas'. Assim, o encarregado de um Posto no consegue ambientar-se e se no levado e
elevado por algum ideal religioso ou cientfico, facilmente chega a cobiar dinheiro ou entre-
gar-se bebida .
57

A situao se agravou ainda mais com as constantes mudanas do SPI de um ministrio
para outro. Em consequncia disto, informa Ribeiro, "dentro de poucos anos, ve-se o Servio
invadido... por burocratas incapazes de compreender e de se identificar ideologicamente com
a obra a que se ligavam. Nestas condies,os postos vo sendo entregues a agentes recruta-
dos a esmo, inteiramente despreparados para as tarefas que so chamados a desempenhar e
dirigidos por funcionrios citadinos que entendem menos ainda do problema indgena, s
atentos a normas burocrticos formais, frequentemente inaplicveis a uma atividade singular
como a proteo aos ndios".
58

O programa assistencial sofreu algumas modificaes a partir de 1930, porm uma
verdadeira assistncia nunca houve. O resultado foi funesto para os ndios: de acordo com
os clculos de Ribeiro, de 230 grupos indgenas existentes em 1900, s sobreviveram 143
em 1957. Ou seja, apesar da existncia do SPI, foram exterminados 87 grupos indgenas,
quase 40% do total existente em 1900.
Na dcada de 60, muitos funcionrios do SPI foram acusados de corrupo, apropriao
indevida de bens e terras indgenas, maltrato de ndios, priso de ndios em crceres priva-
dos e muitos outros crimes que foram investigados e comprovados por uma comisso par-
lamentar de inqurito. de um dos membros desta comisso a frase que "o difcil no
apurar os criminosos do SPI, mas sim, seus inocentes". A comisso reuniu milhares de pgi-
nas sobre crimes cometidos contra os ndios. Entretanto, o processo "se perdeu", no se
sabe quando nem como. No h informaes sobre funcionrios do SPI punidos ou demitidos
por causa dos seus crimes contra os ndios.
Os fatos, no entanto, ficaram conhecidos no exterior, onde se iniciou uma violenta cam-
panha contra a poltica indigenista brasileira. Diante disto, para salvar as aparncias, o go-
verno brasileiro viu-se obrigado a extinguir o SPI que, em 1967, foi substitudo pela Fundao
Nacional do ndio. E com esta mudana de nome inicia outro captulo da tragdia indgena.





56
. Santos, S. Coelho dos, ndios e brancos no Sul do Brasil, Florianpolis, Edeme, 1973, pp. 173-85.
57
. Baldus, H., Mtodos e resultados da ao indigenista no Brasil, Revista de Antropologia 10 (1/2) 1962, p. 37
58
. Ribeiro, D., 1970, l.c., p. 147





39

A Fundao Nacional do ndio.

A Fundao Nacional do ndio foi criada pela Lei 5.371, de 1967, como rgo do Mi-
nistrio do Interior. Conforme seus Estatutos, de 1971, teria como princpios bsicos:
"a) respeito pessoa do ndio e s instituies e comunidades tribais; b) garantia inalie-
nabilidade e posse das terras habitadas pelos ndios e ao usufruto exclusivo das rique-
zas naturais e de todas as utilidades nelas existentes; c) preservao do equilbrio biolgi-
co e cultural do ndio, no seu contato com a sociedade nacional; d) resguardo acultura-
o espontnea do ndio, de forma a processar-se sua evoluo scio-econmica a salvo
de mudanas bruscas".
A realidade, obviamente, um pouco diferente. Como seus antecessores, a FUNAI d
continuidade poltica etnocida oficial. Para comear, nega aos Povos Indgenas no somen-
te o direito de auto-governo, como tambm o direito elementar de opinar sobre seu prprio
destino. Tratando os ndios como crianas grandes, a FUNAI no costuma perguntar o que
acham da poltica indigenista, que simplesmente lhes imposta, e no aceita crticas nem
ouve sugestes.
Por exemplo, quando os Kreen-Akarore, depois de consultados por um antroplogo, resol-
veram no aceitar sua transferncia para o Parque Nacional do Xingu, o sertanista Orlando
Villas Boas afirmou que:
"realizar plebiscito entre ndios s no chega a ser ridculo porque na verdade constitui
mais uma violncia, desta vez em nome da etnologia, contra essa tribo recm-atrada. O
ndio pode e deve decidir seus passos, em questes internas, logo aps o contato com
nossa civilizao, NUNCA O SEU DESTINO. Plebiscito numa nao indgena, em questo
de tamanha magnitude, , portanto, ridculo e tristemente trgico".
59

Estas palavras traduzem com bastante clareza a atitude paternalista e colonialista do se-
nhor Villas Boas e da FUNAI, que se reservam o direito de decidir sobre o destino das naes
indgenas, sem ouv-las e mesmo contra a vontade declarada delas. este, na prtica, o
"respeito pessoa do ndio e s instituies e comunidades tribais", que a FUNAI afirma ser
um dos seus princpios bsicos.
Ao mesmo tempo que considera os ndios incapazes de pensar, de ter opinio prpria, de
decidir e de se auto-governar, a FUNAI tambm no respeita a organizao poltica tradi-
cional. Os ndios so proibidos de escolher seus prprios lderes; as lideranas tradicionais
so ignoradas; novos lderes so perseguidos, punidos e at expulsos da rea indgena, a
no ser que possam ser corrompidos; para o cargo de cacique so nomeados indivduos
submissos FUNAI e muitas vezes traidores de seu povo.
Um exemplo claro disto nos dado pela antroploga Ceclia Helm, entre os ndios Kain-
gang, no Sul do pas, onde a FUNAI chegou at a criar uma polcia indgena. Em teoria, esta
deveria proteger a reserva indgena contra os invasores, mas na prtica era usada pelo encar-
regado do Posto como instrumento de dominao:
"O cacique... dispe de uma polcia indgena, que obedece suas ordens. Supervisiona os
servios dos ndios e prende os que desrespeitam as autoridades e cometem infraes...
O cacique elemento mediador entre os ndios e o chefe (encarregado) do Posto. Este d
as ordens ao cacique, que transmite comunidade. O (encarregado) no prende ou bate
nos ndios. Somente o cacique assim procede... Hoje os administradores j perceberam
que devem usar o cacique para tratar diretamente com os ndios e este se serve da polcia

59
. Citado em Beltro, L., O ndio, um mito brasileiro, Petrpolis, Vozes, 1977, p. 120





40

indgena para 'manter a ordem' no Posto ... (O cacique) o fiel cumpridor das ordens (da
FUNAI)".
60

Desnecessrio dizer que o cacique e os policiais indgenas foram escolhidos pelo encar-
regado do Posto e no pelos ndios.
Na rea econmica a atuao da FUNAI igualmente prejudicial aos ndios. Regular-
mente, a FUNAI anuncia grandes projetos econmicos em reas indgenas, deixando sempre
subentendido que os beneficiados sero, evidentemente, os prprios ndios. No entanto, a
realidade bem diferente. Como j faziam os missionrios e os "diretores dos ndios", sempre
quando possvel, tambm a FUNAI explora as terras em proveito prprio, e no para benefi-
ciar os ndios. A prpria FUNAI informava, em 1973, que possuia vrias fazendas de gado
em reas indgenas, principalmente em Roraima e no Mato Grosso, com um total de cerca
de dez mil cabeas de gado. Falando destas fazendas, a FUNAI alegava que, "embora te-
nham finalidade econmica, funcionam como verdadeiras escolas de capacitao de mo-de-
obra nas comunidades".
61

Em seguida, cita ainda projetos de trigo e soja no Rio Grande do Sul e Santa Catari na, e
de plantaes de arroz, tambm na Ilha do Bananal. No Par, a FUNAI comercializava ainda
a castanha-do-par, em dez postos indgenas, com a justificativa de que "EXPLORAVA os
ndios MENOS do que os intermedirios tradicionais". No Sul, a FUNAI explora principalmente
os recursos florestais, em serrarias prprias. No mximo, a FUNAI forma, portanto, mo-de-
obra para a populao regional, inclusive para os invasores das terras indgenas, mas nunca
fazendeiros ou pecuaristas indgenas. Os Postos Indgenas se transformam deste modo em
empresas autnomas e economicamente autosuficientes, sejam fazendas agrcolas ou pecu-
rias, seringais, castanhais, madeireiras ou outras. Nestas, o ndio no trabalha como produ-
tor autnomo, mas como mo-de-obra barata ou gratuita a servio da FUNAI ou de empresas
particulares por ela admitidas nos territrios indgenas.
A assistncia ao ndio igualmente precria. No h informaes sobre o nmero de m-
dicos, sanitaristas, nutricionistas, educadores, agrnomos, veterinrios e outros profissionais
de formao cientfica contratados pela FUNAI. Se existam, provavelmente estejam ocupados
com trabalhos burocrticos. Dificilmente so vistos trabalhando nos Postos Indgenas. Deste
modo, a assistncia ao ndio cabe, na prtica, aos encarregados dos Postos Indgenas, nor-
malmente recrutados entre a populao urbana no-especializada. No raro os antroplo-
gos encontrarem nos postos indgenas encarregados semi-analfabetos e sem nenhum inte-
resse na causa indgena. Muitos deles frequentaram, obrigatriamente, um cursinho de indi-
genismo, organizado pela FUNAI, mas somente para receber melhores salrios. E evidente
que um simples cursinho de algumas semanas de durao no transforma algum num es-
pecialista em assistncia indgena, por melhor que seja sua vontade. Por isso, no exagero
dizer que praticamente todos os encarregados continuam despreparados para suas tarefas
assistenciais.
Falando dos postos indgenas no Sul do pas, o antroplogo Santos afirma: "as atividades
da maioria dos funcionrios engajados nos Postos so as de solucionar pequenos problemas
imediatos: curar um doente, auxiliar alguma viva, doar alguma ferramenta, fazer a escola
funcionar no tempo mnimo previsto ou atender s solicitaes da burocracia, com o preen-
chimento de fichas, atestados ou relatrios".
62


60
. Helm, C., O ndio campons assalariado em Londrina, Curitiba (mimeo), 1977, pp. 74-75 e 82.
61
. Informativo FUNAI 8, 1975.
62
. Santos, S. Coelho dos, Educao e sociedades tribais, Porto Alegre, Ed. Movimento, 1975, p. 43.





41

No se pode negar que tambm existem funcionrios idealistas e bem intencionados. A
antroploga Vidal encontrou um destes no Posto Indgena dos Xikrin:
"... realizador, tomou vrias iniciativas, estabeleceu o Posto, fez planos para uma enferma-
ria, comunicava-se diariamente com Belm, sempre surgiu com novas idias para melhorar
isto ou aquilo e sentia-se no dever de conscientizar os ndios sobre os perigos que mais
cedo ou mais tarde teriam que enfrentar. As iniciativas do chefe do posto, porm, no re-
cebiam o devido apoio da II DR(Delegacia Regional) que at agora no soube aproveitar
estes jovens indigenistas, muitos com curso superior, deixando os afastados da esfera das
decises, sem a mnima capacidade de orient-los nas suas tarefas".
63

Depois de algum tempo, este encarregado pediu transferncia para outro posto, onde deve
ter recomeado tudo, outra vez sem sucesso. Sem apoio moral dos seus superiores nos
confortveis gabinetes nas capitais, sem apoio financeiro e material, os encarregados s po-
dem transformar-se em especialistas em promessas. Um ndio Xokleng se queixou ao antro-
plogo Santos com as seguintes palavras:
"Como t no d. No adianta t posto. No adianta t chefe de ndio. Ele no fais nada.
No d nada. S promete. S promete. Eu penso, mais pr que promete? Pr que diz fais
casa? Fais roa? Ajuda o ndio? Se ele no tem, no pode, pr que promete? Eu no en-
tendo isso. Melhor seria dizer que no d. Que no tem. Que vende. A o ndio sabia o que
fazer. Mas no. Promete. Promete. E nada. O ndio fica esperando. No sabe mais se vale
acreditar. Eu j no acredito mais.....".
64

A resposta pergunta do ndio acima, "pr que promete?", foi dada numa carta que nos
escreveu um encarregado do Posto Indgena Potiguara:
"As coisas por aqui, sempre na base do 'espera' ou do 'acontecer'. Nada este ano pude fa-
zer para atenuar as dificuldades daqui. Parece at que as mesmas esto aumentando.
Sabe professor: a gente tem que mudar sempre de Posto. O pessoal satura de tanto espe-
rar da gente. Ento, os chefes de Postos devem mudar. Pelo menos no incio, os novos
chefes alimentam esperanas junto populao de dias melhores. Depois.... precisa mu-
dar".
Para a FUNAI as promessas passam a fazer parte da assistncia ao ndio, por sinal a par-
te mais barata, porque no custa nada. Ao mesmo tempo, trata-se de uma boa ttica para
manter os ndios calmos, pelo menos temporariamente. Resta saber at quando os ndios se
contentaro em viver sem assistncia e apenas de promessas e de esperanas de dias
melhores.

Uma nova poltica indigenista?

Muitas pessoas atribuam a culpa de todos os males da poltica indigenista ao fato de a
FUNAI ser um rgo subordinado ao Ministrio do Interior, que tinha como finalidade cuidar
do desenvolvimento nacional. E como este desenvolvimento muitas vezes s possvel s
custas dos ndios, existiria um intransponvel conflito de interesses. E no final das contas,
sempre venciam os interesses no-indgenas. A soluo seria, portanto, a desvinculao da
FUNAI do Ministrio do Interior.
Para outros, a origem do fracasso estaria no fato de a FUNAI, criada em 1967, ser um pro-
duto do regime militar. A FUNAI, durante quase vinte anos foi presidida por generais e coro-
neis que, alm de pouco ou nada entenderem de questes indgenas, impuseram autori-

63
. Vidal, L., Morte e vida de uma sociedade indgena brasileira, So Paulo, Hucitec/USP, 1977, pp. 195-6.
64
. Santos, S. Coelho dos, 1973, l.c., pp. 287-8.





42

tariamente sua poltica indigenista, sem permitir nenhuma contestao por parte da sociedade
civil, da comunidade cientfica, da Igreja ou dos prprios ndios. E neste caso, a soluo seria
a mudana para um regime democrtico.
Finalmente veio ento, em 1985, a assim chamada 'Nova Repblica': acabaram-se os go-
vernos militares, em 1988 foi promulgada uma nova Constituio, mais de uma dezena de
civis se sucederam na presidncia da FUNAI. Em seguida veio o 'Brasil Novo', o Ministrio do
Interior foi extinto e a FUNAI migrou para outro ministrio. E o que melhorou para os ndios?
Nada, absolutamente nada!
A FUNAI continua exatamente com as mesmas atitudes e prticas de antes. No foi feita
nenhuma reformulao, nem mesmo superficial, da poltica indigenista. Tudo continua exata-
mente do mesmo jeito, ou at pior do que antes. As prometidas mudanas na poltica indige-
nista, que muitos ndios e no-ndios esperavam, no vieram.
mais do que evidente que no s uma mudana de regime poltico que ir melhorar a
poltica indigenista. E no importa o que est escrito na Constituio e nas Leis de um pas
em que a legislao indigenista sistematicamente tem sido desrespeitada desde 1500.
A poltica indigenista brasileira s mudar no dia em que houver uma mudana de mentali-
dade, no dia em que os brasileiros acabarem com as suas atitudes e prticas colonialistas, no
dia em que deixarem de considerar as terras indgenas como terras-de-ningum, passveis de
invaso e ocupao. E principalmente no dia em que passarem a reconhecer que as "tribos"
indgenas so Povos, so Naes, com direito Independncia, com direito a um territrio,
uma Ptria prpria. Este dia da Descolonizao Indgena, ao que tudo indica, ainda est lon-
ge, muito longe. Mas a Histria nos ensina que o dia da Libertao Indgena, inevitavelmente,
vir, e talvez at mais rapidamente do que muitos brasileiros pensam.









43

5. O MOVIMENTO INDGENA NO BRASIL: MITO OU REALIDADE?
65




A Histria ensina que todos os povos colonizados que conseguem sobreviver, mais cedo
ou mais tarde se rebelam contra os colonizadores e terminam reconquistando a sua indepen-
dncia. Exemplos mais recentes disto fornecem as Histrias da frica e da sia.
Na primeira metade do Sculo XX, quem falasse de uma futura Independncia das Naes
colonizadas na frica ou na sia, no mnimo era considerado um utpico, um sonhador, um
ignorante. Mas depois da II Guerra Mundial, o mapa geopoltico da frica e da sia mudou
por completo e uma Nao colonizada depois de outra reconquistou a sua Independncia.
Afirmar, hoje, que o destino das Naes Indgenas das Amricas, inclusive do Brasil, no
ser diferente e que tambm elas, algum dia, reconquistaro a sua Independncia, para mui-
tos brasileiros pode parecer um absurdo, mas o que inevitavelmente acontecer. O proces-
so de descolonizao, por sinal, j comeou. A Libertao final apenas uma questo de
tempo.

Organizaes Indgenas.

Contrariando todas as expectativas, a populao indgena nas Amricas mais do que du-
plicou na segunda metade deste Sculo XX. Porm, apesar da recuperao demogrfica, sua
situao no est melhorando. Sempre mais os ndios esto perdendo seus territrios, suas
culturas, suas lnguas, para serem integrados nas populaes marginais no-indgenas. A
situao colonial continua, pior do que em sculos passados. Diante disto, no de se estra-
nhar que o aumento demogrfico v acompanhado de uma maior conscientizao poltica e
de um crescente grau de organizao.
A Histria registra inmeros casos de resistncia e de rebelio indgenas. Porm, quase
sempre se tratava de reaes anti-colonialistas de grupos isolados. S em alguns poucos
casos foram feitas alianas intertribais. Na atualidade, a resistncia indgena isolada ainda
existe, por sinal em quase todos os grupos. Mas o que caracteriza o moderno Movimento de
Libertao Indgena a crescente unio dos ndios a nvel nacional e internacional, para luta-
rem juntos contra o domnio e a opresso colonial .
66

Em muitos pases surgiram novas organizaes: o Movimento Indgena Americano (EUA),
o Movimento Indgena Tupac Katari (Bolvia), o Movimento Indgena Peruano, a Confederao
Indgena de Venezuela, entre outras tantas mais. Foi criado o Conselho Mundial dos Povos
Indgenas (CMPI), do qual faz parte o Conselho ndio Sul Americano (CISA), ao qual, por sua
vez, associada a Unio das Naes Indgenas (UNI), do Brasil, fundada em 1980.
Os ndios comearam a discutir seus problemas e estratgias de luta em congressos: 1
Congresso Nacional de Povos Indgenas (Mxico 1975); 1 Congresso Nacional de Povos

65
. Originalmente publicado, em holands, em T. Lemaire e F. Wojciechowski (eds.), Terugkeer van een verdwij-
nend volk: indiaans en inuit activisme nu, Nijmegen, Katholieke Universiteit, 1985, pp.251-283, em espanhol pela
Revista Civilizacin, Mxico, Vol. 3, 1985, pp.152-176, e finalmente, nos Cadernos Paraibanos de Antropologia,
1985, n. 01, pp. 25-42.
66
. Sobre os movimentos indgenas nos pases de lngua espanhola veja, entre outros: Vrios Autores, Indiani-
dad y descolonizacin en America Latina: documentos de la segunda Reunin de Barbados, Mxico, Ed. Nueva
Imagem, 1979; Documentos de CADAL, editados pelo Centro Antropolgico de Documentacin de Amrica
Latina, a partir de 1983 transformados na revista Civilizacin (Mxico); G. Bonfil Batalla, El piensamento poltico
de los ndios en Amrica Latina, Anurio Antropolgico 79, Rio de Janeiro, 1981, pp. 11-54.





44

Indgenas do Equador (1977); 1 Congresso Internacional de Povos Indgenas de Centroam-
rica e Mxico (Panam 1977); 1 Congresso de Movimentos Indgenas Latinoamericanos
(Peru 1980).
No Brasil, a partir de 1974, foram realizadas dezenas de Assemblias Indgenas Regio-
nais promovidas pelo Conselho Indigenista Missionrio, que prepararam o caminho para o 1
Encontro Nacional dos Povos Indgenas de 1982, seguido pelo 2 Encontro Nacional de 1984.
Todos estes fatos tornam muitas pessoas mais otimistas, levam-nas a pensar que, agora
sim, o problema indgena est prestes a ser resolvido, que o pior j passou e que daqui em
diante a situao s pode melhorar. Uma viso talvez to errnea quanto a dos pessimistas
da dcada de 60 que previam o fim dos povos indgenas ainda neste Sculo. Isto porque,
apesar de todos os avanos, muitos obstculos ainda tero que ser vencidos.

Assemblias e Encontros Indgenas.

O Movimento Indgena do Brasil indubitavelmente deve muito s Assemblias Indgenas
Regionais, organizadas e patrocinadas pelo Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), rgo da
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. A primeira assemblia realizou-se em 1974, na
misso de Diamantina, com a presena de dezesseis representantes de nove povos indge-
nas. At 1980 foram organizadas quinze assemblias. Ainda hoje encontros semelhantes con-
tinuam sendo promovidos, pelo CIMI, por entidades de apoio ao ndio, ou pelos prprios n-
dios.
Ao analisar os relatrios das assemblias e dos encontros indgenas, observa-se que a
maior parte do tempo sempre dedicada questo das terras. s vezes acompanha uma
soluo individual encontrada, uma sugesto, um elogio ou uma crtica FUNAI ou s mis-
ses, um apelo a maior unio. No entanto, dificilmente h discusso: cada um apresenta o
seu caso, e ponto final. Da porque no se chega a uma viso de conjunto da problemtica
indgena regional ou nacional, nem, portanto, a estratgias de ao e solues generalizadas.
O ndio Daniel Cabixi cita como dificuldades enfrentadas pelas assemblias, alm das dis-
tncias geogrficas:"(a) certas dificuldades de canalizar os diversos assuntos apresentados (o
que) faz com que no sejam utilizadas de uma forma esperada as potencialidades do encon-
tro, e (b) a dinmica do encontro muito dispersa. Isto porque muitos dos nossos ainda no
tiveram essa experincia e outros nem chegam a entender um encontro de chefes e lderes
indgenas".
67

Para as assemblias serem mais eficientes, seria necessria a escolha de temas especfi-
cos, a serem debatidos pelos participantes e que todos eles saibam disto com antecedncia,
para que possam preparar suas contribuies e escolher para representantes as pessoas que
mais saibam do assunto. Na prtica, isto no acontece e tudo improvisado na hora, inclusi-
ve aquilo que dito. E tudo indica que, como aconteceu entre os Potiguara, propositalmente
os organizadores no-indgenas tentam abortar qualquer discusso entre os prprios ndios,
sob o pretexto de evitar que se tornem pblicos conflitos internos que normalmente existem.
As assemblias tornam-se deste modo uma coleo de discursos sobre os mais variados
assuntos, mas sem resultados prticos imediatos. Da a observao de Daniel Cabixi de que:
"Em muitos casos ns viemos para os encontros de chefes e outros encontros e falamos coi-
sas belas e bonitas, mas quando voltamos para nossas comunidades temos que encarar uma
realidade que no condiz com o que dissemos nos encontros".
68


67
. Jornal Porantim 12, 1979, p. 4
68
. Jornal Porantim 11, 1979, p.14





45

Como discursos bonitos no costumam resolver problemas prticos, o resultado destas
assemblias muitas vezes deixa a desejar. Isto , quando h algum resultado positivo.
Mas o que vale a opinio dos ndios. E segundo Daniel Cabixi, as assemblias serviram,
entre outras coisas: (a) para o levantamento de problemas e o questionamento dos mesmos:
"ns descobrimos que apesar das distncias que nos separam, os problemas so idnticos";
(b) para a comunicao intertribal e o fim do isolacionismo h sculos imposto aos ndios: " a
nica oportunidade que representantes de diversos grupos tm para se encontrarem pes-
soalmente"; c) para a auto-educao e melhor organizao: "devido ao nvel de condiciona-
mento a que nos submeteram, tornou-se difcil indagar com clareza rumos a serem toma-
dos, pois no possuimos organismos prprios que sejam instrumentos de coordenao e
planejamento de nossas aspiraes. por isso que, nas assemblias, esforamos para uma
auto-educao que nos torna suficientemente preparados para criar um sistema organizado
de trabalho e consequentemente um impulsionador da melhor possvel luta indgena".
69

A maioria dos ndios participantes e promotores no-indgenas destas assemblias certa-
mente concordar com Daniel Cabixi. Sem dvida alguma, para muitos ndios, individualmen-
te, elas devem ter sido proveitosas, de uma maneira ou de outra. No entanto, deve-se reco-
nhecer tambm que nunca foram avaliados os efeitos negativos (ciumes, rivalidades internas
etc.) para as comunidades indgenas, nem a contribuio prtica destes encontros para os
movimentos indgenas locais.
Mesmo admitindo, portanto, que nem tudo ainda est perfeito, deve ser reconhecido que,
a partir da dcada de 70, muito mudou e que os ndios j deram os primeiros passos positivos
em direo a um verdadeiro Movimento Indgena Brasileiro.

A Unio das Naes Indgenas (UNI).

A Unio das Naes Indgenas foi criada em 1980. Conforme seu Estatuto, a entidade tem
como finalidade:
a) representar as Naes Indgenas e Comunidades que dela vieram a participar;
b) promover a autonomia cultural e a auto-determinao das Naes e Comunidades e sua
colaborao recproca;
c) promover a recuperao e garantir a inviolabilidade e demarcao de suas terras, e o
uso exclusivo das riquezas naturais e de todas as utilidades nelas existentes;
d) assessorar os indgenas e suas Comunidades e Naes no reconhecimento de seus di-
reitos e na elaborao e execuo de projetos culturais e de desenvolvimento comunitrio.
70

Um ano depois, no Encontro sobre Direitos Histricos, realizado em So Paulo, os repre-
sentantes das 32 naes ndgenas presentes elegeram o primeiro presidente do rgo. No
seu discurso de posse, este enumerou vrias reivindicaes, porm nada revolucionrias,
como at certo ponto faziam esperar as finalidades citadas acima:
"Hoje ns temos que lutar por nossos direitos, buscar que a crianada tenha escola, bus-
car que os velhos tenham sade, buscar casa, aldeia, roa pra gente (...). A UNI buscar,
acima de tudo, tratar dos problemas dos ndios com base na lei existente e cobrar tudo
aquilo que est previsto em lei e que a FUNAI e qualquer outro rgo tm a obrigao
de realizar. No queremos mais ver a FUNAI comprometida com outra coisa que no a po-
ltica indigenista, que no assuntos indgenas... Acima de tudo queremos que a populao
indgena possa compartilhar futuramente com o restante da sociedade brasileira do

69
. Jornal Porantim 12, 1979, p. 4
70
. Jornal Porantim 23, 1980, p. 10





46

bem-estar da nao.... O ndio no est economicamente preparado para competir com
vocs (brancos), mas ele tem suas capacidades. Se ele treinar, se ele estudar, ele poder
ser uma grande potncia que vai ajudar o Brasil a ser maior ainda" (grifos nossos).
71

Com estas palavras, o novo presidente da UNI mostrou claramente que j assimilou a
ideologia integracionista da FUNAI e do Governo brasileiro. No falou de autodeterminao,
mas de agir dentro da lei; no apresentou nenhum programa poltico autntico, mas ia "ajudar
o Brasil a ser maior ainda". No lhe faltava apenas uma ideologia poltica indgena, como
aparentemente tambm uma identificao com os anseios das naes indgenas. No mesmo
discurso, que s vezes parecia destinar-se mais aos brancos de que aos ndios presentes, ele
desabafou:
"Estamos cansados de ouvir falar que esto matando o ndio, que esto tomando a terra
do ndio, que o ndio est morrendo culturalmente. Tambm estamos cansados de ouvir
pessoas falarem do ponto de vista terica sobre os direitos dos povos indgenas, sobre a
pessoa do ndio, sobre a sociedade indgena, sem jamais atingir aquilo que o ndio est
buscando: a soluo dos seus problemas. Quantos de vocs (brancos) esto aqui porque
esto na 'onda', na onda do ndio'? Seria conveniente que cada um buscasse, primeira-
mente, dentro de si, qual tem sido realmente sua participao na luta dos povos indge-
nas".
Acontece, porm, que em todas as assemblias anteriores, os outros ndios no se cansa-
ram de falar do genocdio e do etnocdio praticado contra seus povos, e principalmente de
invases de suas terras. Assuntos que, inclusive, dominaram o Encontro no qual foram fala-
das as palavras acima. Talvez a atitude do primeiro presidente eleito da UNI tenha sido um
dos motivos pelos quais sua escolha no agradou plenamente a todos os ndios, nem s or-
ganizaes no-indgenas de apio ao ndio. Seja como for, j uma semana depois, a Unio
virou desunio, quando outro ndio convocou uma nova reunio, na qual foi eleito presidente
da UNI pelos quatorze ndios presentes. Como a anterior, no mnimo uma eleio de valor
legal duvidoso. Quatorze ndios se autoproclamando representantes de cerca de 200.000
ndios de 180 naes!
A existncia de dois 'presidentes' levou ao bloqueio de uma considervel soma de dinhei-
ro, doada UNI pela Misereor (Alemanha), e depositada numa conta bancria do CIMI. Em
consequencia disto, o primeiro presidente renunciou ao cargo, em maro de 1982, acusando a
entidade de estar se transformando 'num organismo burocratizado'. Pouco depois ele conse-
guiu um bom emprego na FUNAI, e a partir de ento passou a funcionar mais como porta-voz
deste rgo reconhecidamente anti-indgena do que da UNI. Pelo menos at ser demitido.
Aps os desentendimentos de 1981/82, e vendo que, na prtica, uma unio a nvel na-
cional ainda era difcil, resolveram criar UNI-regionais. Pelo menos teoricamente existem a
UNI-Sul, UNI-Norte, UNI-Nordeste, etc., com coordenadores eleitos no se sabe exatamente
quando, como, por quem e por quanto tempo.
Como qualquer entidade nova, tambm a UNI enfrenta vrios problemas, entre os quais os
mais graves talvez sejam, alm da j citada desunio interna:
(a) Falta de autonomia, com dependncia quase completa de terceiros. Sem ajuda finan-
ceira e material de entidades no-indgenas (as Comisses Pro-ndio, as Associaes Nacio-
nais de Apoio ao ndio, o Conselho Indigenista Missionrio e outras tantas mais que hoje
proliferam em todo o Brasil e no exterior), a UNI no sobreviveria. Compreende-se que assim
seja nesta fase inicial de sua existncia. Porm, a UNI deve estudar seriamente possibilidades
de ficar independente da tutela financeira destas entidades. Na prtica, isto significa que os

71
. Comisso Pr-ndio/SP, ndios: direitos histricos, So Paulo 1982, pp. 41,45





47

prprios ndios devem contribuir para a manuteno da UNI o que seria, ao mesmo tempo,
um sinal de seu reconhecimento oficial pelas naes indgenas. Foi mais de uma vez consta-
tado que o apoio financeiro de terceiros, no final pode resultar em desunio interna. A prpria
UNI um bom exemplo disto. Aqui bom lembrar a Declarao de Barbados I, de 1971, se-
gundo a qual: " necessrio ter em mente que a libertao das populaes indgenas ou
realizada por elas mesmas ou no libertao. Quando elementos estranhos a elas preten-
dem represent-las ou tomar a direo de sua luta de libertao, cria-se uma forma de coloni-
alismo que retira s populaes indgenas seu direito inalienvel de ser protagonista de sua
prpria luta".
72

(b) A infiltrao de indivduos que utilizam o Movimento Indgena em proveito prprio. Na
maioria das vezes trata-se de descendentes remotos de ndios destribalizados, ou de pseudo-
ndios (ou ndios vigaristas), para os quais ser ou tornar-se ndio, passa a ser uma profisso
como outra qualquer, que pode render lucros financeiros, bons empregos ou terras gratuitas.
So os profissionais da causa indgena. No Brasil ainda so raros, mas existem, e seu nme-
ro est aumentando assustadoramente.
Estes "ndios" profissionais podem ser encontrados com mais facilidade em cidades como
Braslia, So Paulo ou Rio de Janeiro, longe das reas indgenas. Ou ento no exterior, jun-
tando dinheiro para seus projetos ou organizaes "indgenas". So facilmente reconhecveis,
pois costumam se enfeitar com adornos indgenas, comprados nas lojas da Artndia, da FU-
NAI. Quase sempre adotam um nome artstico, que rende mais dinheiro. Embora muitas ve-
zes se apresentem como membros, ou at como coordenadores da UNI, estes profissionais
da causa indgena, para escapar do controle por terceiros, costumam criar entidades "indge-
nas" paralelas, o que leva a uma perigosa e desnecessria fragmentao do Movimento Ind-
gena. Sem contar com o fato de que engordam suas contas bancrias com polpudas verbas
doadas por ingnuas entidades de apoio, principalmente do exterior, que acreditam piamente
que este dinheiro ser usado para projetos em comunidades indgenas ou para o for-
talecimento do Movimento Indgena.
No se trata de um fenmeno exclusivamente brasileiro. O antroplogo holands Goos-
sens observou, em 1983, que na Bolvia estava surgindo uma nova elite indgena cujos mem-
bros, alegando lutar para o bem estar da coletividade indgena, recebiam apoio financeiro de
organizaes nacionais e internacionais e utilizavam este dinheiro para seus prprios interes-
ses. A identidade indgena, at ento muitas vezes negada ou escondida, era reassumida
logo quando passava a significar a possibilidade de lucro financeiro.
Para o ndio boliviano Ramiro Reynaga, a doena que mais tem enfraquecido o Movimento
Indgena Boliviano mais de carter moral que intelectual, ideolgico ou poltico. A causa de
todos os males estaria na fraqueza dos lderes corrompidos pelas verbas que recebem das
entidades de apoio.
73
O mesmo fenmeno foi observado tambm entre ndios nos Estados
Unidos. Ao que tudo indica, o dinheiro tem o poder de corromper no somente brancos 'civili-
zados', como tambm ndios 'bons selvagens'.

Os objetivos do Movimento Indgena.

Em todas as Amricas, os ndios vivem numa situao de colonialismo interno, numa situ-
ao de domnio e explorao cultural, social, econmica e poltica pela sociedade nacional.

72
. Declaraco de Barbados, IN: P. Suess (org.), Em defesa dos povos indgenas: documentos e legislao,
So Paulo, Loyola, 1980, pp. 19-26
73
. Goossens, A., De indiaanse bevrijdingsbeweging van Bolivia: 1970-1980, Nijmegen, Katholieke Universiteit,
1983





48

Nada mais natural, portanto, que o Movimento Indgena Brasileiro fosse, antes de tudo, um
movimento que visasse a libertao deste domnio colonial, com a recuperao de sua auto-
nomia, a sua independncia econmica e poltica e, principalmente, a reconquista dos territ-
rios. Mas ser que os ndios pensam da mesma forma? O Movimento Indgena Brasileiro, se
assim possa ser chamado, est lutando para obter o que? Est lutando para libertar-se de
que e de quem?
J foi constatado muitas vezes que, quanto mais liberdade se tira e quanto maior a opres-
so e privao, mais baixo ser o nvel de aspiraes e reivindicaes. O indivduo, ou o gru-
po, geralmente tentar recuperar sua liberdade em etapas pequenas, sempre desejando um
pouco mais, na medida em que a prxima meta lhe parecer vivel, e no mais uma utopia
como antes. Outra possibilidade um movimento revolucionrio, com mudanas radicais. O
movimento indgena de hoje, do primeiro tipo e ainda est num estgio inicial, no nvel mais
baixo. Os ndios brasileiros ainda se satisfazem com muito pouco, com algo que, pelo me-
nos para os no-ndios, nem de longe parece libertao.
O que desejam os ndios? Uma constante nas reivindicaes apresentadas nas assem-
blias regionais a recuperao e a demarcao de suas terras (os ndios dificilmente usam
o termo poltico 'territrio'), como tambm mais assistncia por parte da FUNAI. No encontro
"ndios: Direitos Histricos" (1981), dezesseis grupos exigiram uma soluo para a questo de
suas terras, seguida onze vezes por um apelo para mais assistncia mdica, educacional e
agrcola. Reivindicaes de carter poltico s apareceram embrionariamente no caso kain-
gang: "escolha dos chefes do posto", "liberdade para se organizar", e no caso xavante: "auto-
nomia para seus projetos".
Estes fatos mostram que os ndios brasileiros ainda esto na primeira fase de reivindica-
es. Deve-se reconhecer, no entanto, que a recuperao ou a demarcao das terras, rei-
vindicadas por quase todos os grupos indgenas, uma exigncia bsica para a recuperao
posterior dos direitos polticos, porque sem garantia de um territrio prprio, nenhuma nao
indgena ser capaz de sobreviver.
O discurso indgena mostra que os ndios esto conscientes disto: "Vamos pedir terra. Ns
vamos medir a nossa terra. Pas inteiro do ndio, nosso e no tem nenhum lugarzinho para
o ndio... Se nos descuidar da nossa terra, daqui a pouco desaparece tudo". Outras tantas
observaes semelhantes poderiam ser citadas. Os ndios sabem perfeitamente que sem
terras, sem territrio, estaro destinados a desaparecer, e da porque esta sua luta pela
terra deve ser entendida antes de tudo como uma luta poltica, uma luta pela sobrevivncia
como povo, como nao indgena. Uma vez alcanado este objetivo bsico, outros de carter
poltico com certeza viro.
Podemos distinguir vrios tipos de movimentos que podem se originar dentro de grupos
minoritrios dominados: (1) integrao: a participao na vida econmica, social e poltica da
nao dominadora, porm com a manuteno da identidade indgena, e normalmente (mas
nem sempre) tambm da cultura tradicional ou parte dela; (2) separatismo e (3) dominao.
Indubitavelmente, o Movimento Indgena Brasileiro se encaixa na primeira categoria. Nos
Estados Unidos e no Canad o movimento indgena sempre mais separatista, e o Movimen-
to Indgena Peruano/Boliviano pertence ltima categoria (a restaurao do Tawantinsuyu, o
Imprio Incico, no somente nestes dois pases, mas em toda a Amrica do Sul). Os ndios
brasileiros ainda no podem ter aspiraes to altas como seus irmos estrangeiros porque,
como diz um dos coordenadores da UNI:
"Face a um Estado to forte, como estabelecer alianas e trabalhar no senti do de o Estado
ceder um pouquinho? Porque no temos iluso de que vai ceder mais que um pouquinho,
porque muito forte e se sente seguro de si para mover a opresso contra populaes in-





49

dgenas e contra a populao brasileira como um todo. No existe soluo do ndio sem
soluo de todos. No imagino que o problema do ndio seja resolvido sem ser resolvido
o problema da sociedade toda".
74

Aqui temos que levar em considerao, outra vez, o domnio colonial. Aps dezenas, mui-
tas vezes centenas de anos de colonizao, os ndios foram aos poucos assumindo a nacio-
nalidade brasileira, a identificao poltica com o colonizador, embora conservassem tambm
sua identidade indgena. Possuem, portanto, uma identidade, uma nacionalidade dupla - ind-
gena e brasileira - que lhes possibilita, por um lado, participar dos benefcios e oportunidades
da sociedade nacional e, por outro lado, reivindicar os seus direitos histricos, como terras,
lnguas e culturas prprias.
No discurso indgena, repetidas vezes eles afirmam que so brasileiros como "os outros",
reclamam que so tratados apenas como meio-cidados, que no tm os mesmos direitos e
privilgios dos outros brasileiros, que eles so os "primeiros brasileiros" porque j estavam
aqui antes da Descoberta. Assim, os ndios no fazem mais do que repetir o que os livros dos
brancos lhes ensinaram. Eles incorporaram o discurso do branco que h tantos anos, s ve-
zes h tantos sculos, lhes foi martelado na cabea, numa verdadeira lavagem cerebral. A
Libertao exigiria que os ndios rejeitassem a nacionalidade brasileira, reassumissem unica-
mente a nacionalidade indgena (Xavante, Potiguara, Terena, etc.) e iniciassem um movimen-
to separatista. No entanto, isto ser uma das ltimas etapas do longo processo de libertao
e algo que, no momento, os ndios "brasileiros" ainda consideram uma utopia e, por isso,
ainda no reivindicam. No momento, tudo que querem apenas um pouco de assistncia por
"seu" governo brasileiro e a posse das terras que habitam, e que geralmente so apenas
uma fraco do seu territrio original.
Resulta disto que os conceitos de autodeterminao ou autonomia poltica ainda no signi-
ficam nada para os ndios. Para ilustrar melhor este fato, segue aqui uma longa citao de um
lder indgena da UNI:
"A idia de autodeterminao algo meio impreciso. Cada ndio entende de um modo. E
cada aliado da luta imagina uma forma de autodeterminao para o ndio. H modelos
mais aproximados das aspiraes indgenas e outras que no tm nenhuma proximidade
com essas aspiraes. H comunidades indgenas que nem sequer imaginam sua autode-
terminao... A prpria palavra nos estranha. O que sabemos que nossas terras tm
de ser demarcadas. Queremos: - que no se continuem as invases nas comunidades in-
dgenas para nos destruir culturalmente; - que no continuem a guerra contra o ndio ou,
ao menos, que se reconhea para o ndio o direito de guerra. O Estado no pode continuar
tratando o ndio como inimigo num processo de guerra de ocupao, em que a populao
remanescente, hoje, apenas sobrevivente dessa guerra de ocupao que vem sendo
mantida h 400 anos. O Estado no pode continuar querendo matar (os ndios) de deses-
pero, de falta de expectativa de vida, de envergonhamento por pertencer a outra cultura e
incapazes de dirigir a prpria vida.... Autodeterminao pode ser sinnimo dessa expec-
tativa que temos de viver num pas que reconhea o mnimo dos nossos direitos. Seria
tambm o Governo resolver cessar a guerra de ocupao de terras indgenas".
10

Qualquer forma de separatismo, qualquer idia de criar Estados Indgenas Autnomos, ou
uma espcie de Federao de Estados Indgenas do Brasil, ainda est fora de cogitao. Pelo
contrrio, num documento assinado por quinze ndios, estes afirmam: "Autodeterminao o
comeo da paz e progresso para os povos indgenas do NOSSO pas e no criar naes es-
trangeiras que venham atentar as leis do pas".

74
. Jornal Porantim 55, 1983, p. 10





50

Com a criao da UNI, o governo brasileiro aparentemente levou um pequeno susto, pen-
sando que se tratava de um movimento poltico, certamente subversivo e talvez at separatis-
ta. O Servio Nacional de Informaes (SNI) chegou a recomendar FUNAI que a entidade
fosse reprimida a qualquer custo. No foi necessrio porque, como j vimos, a UNI se deses-
truturou antes. O susto do governo j deve ter passado porque, analisando o discurso indge-
na, deve ter chegado concluso de que ainda no h nenhum perigo para a "segurana
nacional". E por este motivo, e no por causa da assim chamada "abertura democrtica"
que o governo agora permite a realizao de assemblias e encontros, ou a existncia da
UNI.
Da porque, enquanto os ndios participam de assemblias e encontros, o povo brasileiro
continua tranquilamente invadindo e ocupando territrios indgenas, em nome da segurana e
do desenvolvimento nacional, como se o Movimento Indgena Brasileiro fosse apenas um
mito.
Porm, ningum pode negar que sempre mais os ndios esto ficando conscientes da o-
presso e explorao pela sociedade brasileira. Aps sculos de colonialismo, os ndios esto
erguendo a voz. E no somente a voz: muitas vezes tambm as armas. E como o Brasil no
pode mais massacrar seus ndios sem provocar um escndalo internacional, estes s vo
calar a voz e depor as armas aps terem reconquistado a sua autonomia poltica e seus terri-
trios ocupados.
Quando isto acontecer, ndios e brasileiros relembraro as palavras profticas de Maral
de Souza, lder indgena assassinado em 1983: "Talvez muitos de ns (ndios) devam escre-
ver a nossa Histria Indgena com o sangue, (mas) um dia faremos o V da Vitria para o Go-
verno, para a FUNAI. Seremos vitoriosos".