Introduo

A elaborao deste trabalho visa analisar o pensamento e as bases sociais do Iluminismo

e sua relao com a cultura popular do sculo XVIII. Buscamos ampliar o entendimento deste
perodo de uma forma prtica, mas ao mesmo tempo minuciosa do ue foi este movimento !se
ue podemos che"ar a uma concluso de fato#. $ara tanto, reali%amos a leitura de cinco te&tos
sobre o assunto e estabelecemos um dilo"o entre eles com a finalidade de construir um discurso
pautado em anlises de historiadores de prest"io ue com aborda"ens diversas ue alcancem
uma avaliao, o mais pr'&ima possvel, do ue foi o Iluminismo, seus ob(etivos, suas influencias
e suas conuistas.
)tili%amos biblio"rafias de autores conceituados no tema como *rancisco *alcon, Antonio
+dmilson ,odri"ues, -acues .ol e outros.
+ste trabalho destinado a todos uantos buscam entender o processo do fenmeno
filosfico e, atravs de sua anlise, compreender sua influ/ncia na atual con(untura mundial,
embora no tenha a pretenso de consolidar uma nova teoria sobre a uesto.
1
O Iluminismo: sua base ideolgica e social e influncia na cultura popular
0 autor franc/s -acues .ol inicia seu te&to narrando, para melhor entendimento, a
formao social do Anti"o ,e"ime. 0 reino, se"undo ele, era composto de "rupos ue possuam
uma escala de menores ou maiores !e ainda nenhum privil"io# privil"ios e o rei era o
sustentculo ue promovia a estabilidade entre os m1ltiplos interesses, ao mesmo tempo em ue
esta sociedade fra"mentada alimentava o poder absoluto do monarca. +ste, por sua ve%,
procurava atender aos interesses dos privile"iados ue lhe le"itimava o seu reinado. A sociedade
da *rana pr2revolucionria era estamental, isto , dividida em estados no ual cada indivduo
estava inserido de acordo com o seu nascimento. 0 Iluminismo sur"iu em meio a este conte&to
social. +le se opunha no a monaruia absolutista em si, mas a forma como ela era condu%ida. 0
poder real era criticado devido al"uns abusos, assim como era criticada a teoria do poder real
como atributo divino. 0 ideal do Iluminismo era tornar o +stado laico e racional e uestionar os
privil"ios de todos. 3esmo assim, contrariando todas as e&pectativas, estes ideais foram bem
aceitos em uma parte da elite. +sta afirmao acaba por responder, preliminarmente, a uesto
levantada pelo autor no ttulo do te&to4 o pensamento das 5u%es no tinha a inteno de acabar
com o modelo poltico vi"ente e muito menos de incitar uma revoluo. 0 carter deste
pensamento era reformista e no revolucionrio. .ua misso era tra%er uma nova concepo de
mundo a uma anti"a ordem. 6ume e 5in"uet eram completamente favorveis a monaruia
absolutista e contrrios a revoluo. 0 Iluminismo visava uma construo no esprito do homem e
no do +stado.
*rancisco *alcon e Antonio +dmilson ,odri"ues confirmam esta viso de uma forma
bastante clara uando abordam a uesto do despotismo esclarecido ou reformismo ilustrado. Ao
e&plicarem a e&presso, eles tornam evidente o ob(etivo dos fil'sofos do Iluminismo de ilustrar os
prncipes absolutistas a fim de tra%er uma nova roupagem ao +stado e a sociedade do Anti"o
,e"ime. A inteno do Iluminismo era modernizar o +stado, redefinindo a nature%a do poder real,
e a sociedade, dando continuidade ao mesmo sistema poltico e social do perodo. 7esta nova
concepo tra%ida pelas 5u%es, o prncipe seria o primeiro servidor do +stado. Cabe ento ao
prncipe empenhar-se em atender as necessidades, aspiraes e interesses de todos os seus
sditos, conciliando-os e fazendo prevalecer o supremo obetivo da !felicidade pblica" !*alcon e
,odri"ues, 899: p.;8#. +sta doutrina poltico2filos'fica teve como seus principais defensores os
enciclopedistas Voltaire e <iderot, partidrio dos in"leses apesar de no acreditarem em uma
monaruia constitucionalista. +les acreditavam na i"ualdade entre os homens, mas no em uma
homo"eneidade da sociedade. 0 ue se pode constatar ue os fil'sofos iluministas nutriam no
=ma"o de seus interesses uma admirao pela tradio monruica e social e, tambm, uma
avide% pela inovao da liberdade de pensamento e de e&presso. $ara tanto, o prncipe deveria
ser educado por estes fil'sofos e deles receber conselhos a fim de tornar o absolutismo
2
reformado em um a"ente da civili%ao e do euilbrio racional, e ue combatesse os privil"ios
disparatados, a i"nor=ncia intelectual dos clri"os e o parasitismo da aristocracia. .ol declara
isto uando di% ue os iluministas > elementos esclarecidos estavam inseridos em todos os
setores dominantes do +stado. Isso mais uma evid/ncia de mais dois ideais caractersticos das
5u%es > a seculari%ao e a burocrati%ao, fatores inovadores na opinio do autor.
A seculari%ao nada mais foi do ue um combate a influ/ncia ideol'"ica da i"re(a por
parte dos prncipes, principalmente em pases preponderantemente cat'licos, e fa%er do +stado o
encarre"ado de prote"er os interesses do bem comum. 5oc?e defendia uma separao entre o
+stado e a I"re(a. *alcon, em seu livro #luminismo define a seculari%ao como um fen@meno ue
marca a transio da transcend$ncia A iman$ncia, ou ainda, a transio da verticalidade A
horizontalidade. +m outras palavras, isto si"nifica uma oposio entre ra%o e reli"io. A f a"ora
seria a"ora pautada na ra%o humana e no verdadeiro conhecimento > a ci/ncia. .ur"e ento
uma nova reli"io de carter secular ue estabelece como deus a ra%o. Bada campo do
conhecimento !poltica, economia, cultura e educao# "anharia, a partir da, uma autonomia em
relao A teolo"ia e a metafsica. 0 ob(etivo da seculari%ao e&i"ia a retirada de todo e ualuer
empecilho ue atravancasse o pro"resso e a civili%ao. +m lu"ar da verdade teol'"ica, outra
verdade era implantada > a verdade cientfica do racionalismo naturalista. A educao foi
reformulada com a criao de col"ios e faculdades fora do monop'lio da I"re(a a fim de instruir
os filhos da nobre%a, preparando2os para administrarem de forma racional o +stado absolutista,
alm da preservao dessa nobre%a perpetuando a estrutura de sociedade de ordens. 0
sentimento anticlerical "erou uma nova ramificao distinta > a tend/ncia anti(esutica ue teve
como seu primeiro empreendedor o maru/s de $ombal em $ortu"al, e&pulsando todos os
(esutas do reino at a e&tino da Bompanhia de -esus, em CDDE, pelo $apa Blemente XIV. $or
sua ve% o $apa teve a sua influ/ncia e interveno bastante redu%idas devido A afirmao do
poder absoluto do soberano e houve uma ampliao "radual da toler=ncia conforme ia minorando
o poder dos tribunais da inuisio. Isso redundou em uma reao de resist/ncia da I"re(a. 0
anticlerismo foi uma caracterstica do Iluminismo franc/s. +m outros pases da +uropa no
podemos atribuir este fen@meno. *alcon afirma ue no se pode determinar uma oposio radical
entre o cristianismo e o secularismo. 0 autor dei&a claro ue a iluminao racional foi apenas uma
ampliao da iluminao religiosa. A reli"io deveria ser racionali%ada. +la no devia tra%er
"uerras e conflitos como nos sculos anteriores, ela deveria ser vista sob uma nova 'tica > o
desmo. 6ouve duas linhas de refle&o entre o sculo XVI ao XVIII. A primeira refere2se ao campo
poltico > a reli"io devia reconhecer a liberdade e a le"itimidade do conhecimento cientfico e das
leis naturais. .eus principais defensores foram Bodin, 6obbes, 5oc?e, 3auiavel, e ,oberto
Belarmino. A se"unda vertente foi a construda pelos in"leses 6erbert de BherburF e 6enri 3ore.
%ensavam, assim, &ue era possvel conciliar a razo e a 'evelao, fazendo da 'evelao
3
presente na (blia apenas o comeo histrico de uma revelao a ser ad&uirida por interm)dio da
razo* !*alcon, 8998 p.E;#.
A burocrati%ao foi a soluo apontada para centrali%ar e racionali%ar o +stado. A criao
de inst=ncias administrativas com atribuiGes e poderes definidos "arantia certa onipresena do
soberano, ou melhor, o controle do prncipe em todo o seu territ'rio. A nova burocracia foi uma
espcie de e+)rcito civil leal ao rei consciente de seu dever p1blico. 0s intelectuais foram os
construtores da nova le"islao ue re"ulava a administrao.
*alcon conceitua o Iluminismo como movimento intelectual portador de uma viso unit,ria
do mundo e do homem !8998 p.;:#, cu(a base o pensamento crtico, o primado da ra%o, a
antropolo"ia e a peda"o"ia. 0 primado da razo, se"undo o autor, o fundamento e a "arantia
de pro"resso da humanidade. .omente o avano da ra%o, ou melhor, o pro"resso da
intelectualidade ue o homem e&perimentar a verdadeira liberdade tra%ida pelo conhecimento
das leis ue re"em a ordem natural das coisas > as leis universais. A ra%o iluminista, tambm
chamada de iluminao secular o epiteto dado a esta linha do pensamento das lu%es. +la
contrria a tudo ue irracional. H o contraponto entre as lu%es da naturalizao do homem
atravs do paradigma fsico-matem,tico de 7eIton e Jalileu > novo padro de conhecimento, e
as trevas das anti"as instituiGes humanas > a I"re(a. $or meio do primado da ra%o, a ideais
Iluministas produ%em e articulam com reas de interesse intelectual pr'prias do sculo XVIII4
cultura e civili%ao, pro"resso e liberdade, educao e humanidade. A ra%o a le"tima fonte de
autoridade do indivduo esclarecido. H este indivduo, cu(a consci/ncia est impre"nada do
pensamento racional ue deve condu%ir com sucesso a racionalidade, re(eitando o ile"timo e
irracional fruto do despotismo de prncipes, clri"os e administradores. +m suma, a ra%o
produto do trabalho do intelecto e a"ente de mudana. 0 pensamento crtico outra vertente
decorrente da ra%o iluminista. )ma ve% ue a ra%o se opGe ao irracional, a sua arma neste
confronto a crtica. .omente a crtica permite ao homem o pensar racional sobre todas as
cate"orias do conhecimento por meio da inda"ao e da descoberta. <a parte a declarao de
*alcon ue di% ue a ra%o , ao mesmo tempo crtica > uando duvida, critica e derruba velhos
paradi"mas e criadora > uando constr'i outros. 0 novo mtodo de obter o verdadeiro
conhecimento racional resulta da anlise e sntese, da observao emprica e da e&plicao
racional. 0 autor utili%a2se das refle&Ges de Jeor"es Jusdorf para abordar a uesto da
antropologia das -uzes ue si"nifica uma profunda crena na inteli"/ncia racional de domnio do
homem. 0 autor declara ue a antropolo"ia foi elevada pelo Iluminismo como a base de todos os
saberes destituindo a teolo"ia desta posio. Isto acarretou na fra"mentao do saber ue o autor
define como pluralidade de dimenses epistemolgicas. 0 Iluminismo foi responsvel por
or"ani%ar e consolidar esses novos conhecimentos. $ara esta finalidade a .nciclop)dia foi
instituda. A antropolo"ia, tambm chamada de ci$ncia do homem, tem como alvo produ%ir o
4
estudo positivo do homem. <ela provm duas tend/ncias4 a filosofia da nature%a e a filosofia da
cultura, sendo esta 1ltima a forma embrionria da filosofia da hist'ria. <a filosofia da nature%a
sur"e o materialismo filos'fico do sculo XVIII ue tem em 5amettrie, <iderot, <K6olbach,
3aupertuis e 6elvetius. A filosofia da cultura destaca a ideia de civili%ao como e&presso
le"tima da autonomia do mundo da cultura, ou se(a, a liberdade do homem de conceber suas
pr'prias reali%aGes. $artindo dos princpios de primado da ra%o e carter universal e infinito da
nature%a humana, a antropolo"ia desenvolve seus temas4 a humanidade, ue envolve as atitudes,
o comportamento e as prticas humanasL a civili%ao, ue dentre tantas definiGes, para os
iluministas uma realidade e um ideal a ser atin"ido cu(o ob(etivo o pro"ressoL o pro"resso, por
sua ve%, si"nifica um desenvolvimento temporal ue oriundo da efici/ncia da ao do homem no
mundo. H tambm o ob(eto de f dos fil'sofos, ue lana os alicerces do otimismo iluminista. A
idia de pro"resso nasceu na poca do ,enascimento tendo continuidade nas teorias de *rancis
Bacon no sculo XVII e Voltaire no sculo XVIII. $or fim, a 1ltima base deste pensamento das
lu%es a pedagogia dos filsofos. <ifundir o Iluminismo atravs da educao do prncipe era o
meio ideal para atin"ir a meta de pro"resso da ra%o. A peda"o"ia iluminista era uma espcie de
nivelador social. A inteno desse mtodo educacional era "radativamente eliminar a M...N plebe
ignorante, supersticiosa, inclinada aos maus costumes e mal-educada, no prop'sito de torn2la
M...N espritos bem-pensantes, moralmente bem-formados e socialmente bem educados, M...N
!*A5B07, 8998, p.:82:E#. Al"uns fil'sofos de tend/ncia materialista, principalmente 6elvetius,
pensavam ser o homem produto de sua educao. Assim sendo, a peda"o"ia como ci/ncia e&ata
cumpriria bem o papel de produ%ir bons cidados, isto , pessoas ue fossem capa%es de colocar
o interesse p1blico acima de seus interesses particulares. ,ousseau foi o fil'sofo ue se mostrou
contrrio a peda"o"ia. $ara ele a peda"o"ia desvirtuava os instintos naturais da criana, ou se(a,
a aut/ntica nature%a do homem.
Contrariando a&ueles &ue privilegiavam a influ$ncia do meio, 'ousseau apela
para a /verdadeira natureza do homem0* .m lugar de ensinar a virtude ou a
verdade, a educao, para 'ousseau, ) um conunto de preceitos negativos &ue
visam a preservao do /esprito0 e do /corao0, ameaados pelo /erro0 e pelo
/vcio0, defendendo os impulsos primitivos da criana da contaminao pela
sociedade e pelos intelectuais* !*A5B07, 8998, p.:E#
0s fil'sofos eram favorveis ao controle do +stado na educao. ,osseau, neste sentido,
concorda ue a educao deve ser p1blica, pois uma e+ig$ncia pblica e um dever do .stado*
+le e&pGe essa afirmao em 1 contrato social. .e"undo os pensadores, a educao a base da
cidadania de onde nasce o amor A ptria atravs das instituiGes nacionais de instruo.
Antonio *alcon aborda a uesto das bases sociais do Iluminismo analisando as refle&Ges
de al"uns estudiosos. <e acordo com o autor, Jusdorf pensa ser uma atitude desesperada e
5
prematura a tentativa de se traar uma sociolo"ia da cultura do sculo XVIII. <esesperada, no
sentido de ser impossvel a reali%ao deste trabalho so%inho, e prematura porue os novos
mtodos de investi"ao estatstica ainda t/m muito ue avanar neste assunto. 0 intelectual
franc/s do sculo XX afirma ue houve um isolamento de um "rupo restrito em relao A maioria
da populao ue no os compreendia. +sse "rupo era a classe dos intelectuais ue se reuniam
em confrarias e seitas. .e"undo a declarao de Jusdorf, para se entender a hist'ria cultural
necessrio perceb/2la sob a perspectiva da incultura representada pela maior parte da populao
M...N 2 classe cultural, interessada pelas id)ias, contrape-se a maioria silenciosa da&ueles &ue
perseveram no regime arcaico das representaes coletivas, da subliteratura popular, do folclore
e do catecismo* !*A5B07, 8998, p.8:#. 0 intelectual analisa o sculo XVIII como um perodo de
aburguesamento da cultura. A nobre%a prote"e e patrocina os pensadores e, em contrapartida
assimila a ideolo"ia da bur"uesia > a nova classe dominante. *ranco Venturi reflete, sob o vis
mar&ista, este conceito de uma forma diferente. +le busca definir o Iluminismo a partir da
sociedade e de seus "rupos sociais nas conclusGes de 3ar&, +n"els e seus adeptos. Ao contrrio
de Jusdorf, ue afirma ser a bur"uesia a classe mais ativa da nao* +le imprime uma dose de
hetero"eneidade na atuao desta classe > mais ou menos est,ticas ou ativas* Bontudo, Venturi
atribui ao Iluminismo o conceito de ideologia da burguesia em ascenso. 7o fil'sofo e soci'lo"o
mar&ista 5ucien Joldmann, a relao entre a bur"uesia e o Iluminismo tem sua teoria mais
radical. +m contrapartida, outros te'ricos mar&istas como -aues $roust e *urio <ia% define os
enciclopedistas como membros de uma peuena elite interposta entre a "rande e mdia
bur"uesia ue ao mesmo tempo estava pr'&ima da aristocracia como tambm da populao
trabalhadora.
Apoiado nestas anlises *alcon uestiona a composio social dos iluministas como "rupo
determinantemente bur"u/s e che"a A concluso de ue os historiadores cometeram um
euvoco* +sse tipo de aborda"em hist'rica acaba por conferir ao Iluminismo o carter de histria
dos vencedores, privile"iando um ou outro aspecto importante e colocando de lado todo o
restante. 0 autor define os atores do Iluminismo como todos os letrados, os chamados homens
das letras. +les eram profissionais liberais > mdicos, advo"ados, professores, etc., oficiais e
funcionrios do +stado, todas as cate"orias de clri"os, artistas, diletantes, alm de nobres e
comerciantes. .ssa gente formava o mundo por e+cel$ncia em &ue se debatiam as id)ias do
#luminismo* !*A5B07, 8998 p.#.
7o outro hemisfrio deste caldo cultural do sculo XVIII esto os ue .ol chama de
frondistas liter,rios baseado na aborda"em de ,obert <arton. <entro da inda"ao ue o autor
fa% sobre se houve ou no um esprito revolucionrio antes de CDOP, esses produtores literrios
eram os 1nicos representantes desta mentalidade, uma ve% ue a populao, se"undo palavras
do autor, era pouco politizada e o foco de suas preocupaGes estava voltado para outras
6
uestGes. +les foram os "randes a"itadores da ,evoluo *rancesa, descontentes com o
sistema, enuanto ue os renomados fil'sofos estavam perfeitamente a(ustados a ele. Afinal,
uem eram esses homensQ +stes produtores de panfletos fa%iam parte de uma boemia literria
na poca de 5us XVI. +ram tambm considerados homens de letras, embora na freRentassem a
Borte francesa ue outor"ava privil"ios e status. +les fa%iam parte de uma espcie de submundo
literrio. Autores de libelos e pro(etos, rapidamente multiplicavam2se pelas ruas da $aris tendo por
ob(etivo atin"ir precisamente as camadas populares. $erse"uidos e discriminados pelos fil'sofos
das -uzes, recebiam deles denominaGes pe(orativas e conceituaGes humilhantes. +ssa
condio aliada a fome e a misria a ue eram submetidos, contribua para aumentar o 'dio ue
nutriam pelo despotismo da aristocracia. 3arat, Brissot e Bara foram os ue conse"uiram emer"ir
das profunde%as da mar"inali%ao, impulsionados pelo sentimento de revolta contra o re"ime.
Sornaram2se lderes revolucionrios e (acobinos. 7a afirmao de -acues .ol, esses filsofos
da ral) dese(avam vin"ar2se do sistema, minando2o paulatinamente com seus panfletos repletos
de declaraGes e cal1nias su(as contra o rei, a corte e o clero. A partir da ,evoluo eles
conuistaram certo poder ao in"ressarem na imprensa e no +stado. <e carter depreciativo e
porno"rfico, as obras dos (ornalistas frondistas, mestres da difamao se"undo o autor,
representavam um arma potente de destruio ideol'"ica contra o Anti"o ,e"ime. <ivul"adores
de uma contracultura, seus panfletos eram de rpida e fcil divul"ao na populao devido a
uma rede de distribuidores ue a"iam na clandestinidade. Isto resultou em verdadeiro martrio
para a aristocracia e horror para intelectuais da elite. <e produo coletiva, era muito raro atribuir
a autoria de um libelo a um 1nico autor devido a sua pr'pria circulao nos espaos p1blicos das
ruas, no somente em impressos mais tambm em canGes, boatos, me&ericos e piadas.
.omente al"uns poucos libelos se transformavam em livros e raros foram os ue che"aram As
bibliotecas, se"undo ,obert <arton. 0 mundo ue estes impressos narravam eram os bordis e
alcovas franceses. 7o desenrolar de relatos libidinosos, repletos de malcia, a vida privada da
monaruia e da i"re(a era revolvida e e&posta publicamente sem d nem piedade.
+m meio ao turbilho de veneno e inf=mias, sur"e um outro se"mento ideol'"ico ue
marca a mentalidade no conte&to hist'rico do sculo XVIII > o misticismo ue conta"iou a
populao francesa com profecias de renovao social, contrariando todos os fundamentos da
I"re(a. *oi um momento em ue o ima"inrio se mistura a ci/ncia por intermdio do mesmerismo,
sessGes de cura atravs do ma"netismo animal desenvolvido pelo mdico austraco 3esmer.
+ntre os iluministas ue mais contriburam para a formao ideol'"ica e poltica do sculo
XVIII esto4 5oc?e, 3ontesuieu e ,ousseau. 0 fil'sofo in"l/s -ohn 5oc?e, considerado o pai do
individualismo liberal, ofereceu subsdios moral, poltico e ideol'"ico ue le"itimaram a ,evoluo
Jloriosa e a monaruia parlamentar na In"laterra, e&erceu influ/ncia na revoluo norte2
americana e sobre a ,evoluo *rancesa atravs de Voltaire e 3ontesuieu. .uas ideias
7
principais foram4 a teoria da propriedade, o estado de nature%a, o contrato social e a sociedade
poltica ou civil e o direito de resist/ncia. 3ontesuieu, parado&almente membro da nobre%a, tinha
por ob(etivo compreender, ao mesmo tempo, o motivo resultou na fal/ncia das monaruias e a
fator ue promoveu sua lon"evidade > noo de moderao. A obra de 3ontesuieu consiste na
teoria dos princpios e da nature%a dos re"imes e na teoria da separao dos tr/s poderes.
,ousseau, "rande fil'sofo poltico do sculo XVIII, a teoria do pacto social e a vontade e
representao.
Concluso
Bontrariando o ue muitos historiadores pre"aram em suas teses tradicionalistas, o
Iluminismo foi um processo hist'rico bastante comple&o, diversificado e contradit'rio. +sta a
ess/ncia do te&to de -aues .ol > uestionar o carter revolucionrio do Iluminismo. At onde o
Iluminismo esteve efetivamente comprometido com um sentimento de destruio de um sistema
estabelecido. +le vai respondendo a sua pr'pria inda"ao na medida em ue vai descrevendo a
esuema social do Anti"o ,e"ime. As suas refle&Ges se"uem por um caminho inverso da
historio"rafia tradicional. 0 autor desconstr'i anti"as perspectivas hist'ricas de ue o Iluminismo
foi um mecanismo de e&clusiva autoria da bur"uesia para alavanc2la ao poder. $ara ele o
Iluminismo no foi o fator desencadeante da revoluo no che"ando, seuer, a abalar a estrutura
poltico2social dauele perodo. A elite (amais previu o fato ue ocorreu em CDOP. Antonio *alcon
concorda com .ol nesta uesto. Ao formatar as bases sociais e ideol'"icas do pensamento
Iluminista vai confirmando o ue declaramos no incio deste par"rafo. 0 historiador brasileiro
tambm fo"e do senso comum e ratifica o carter reformador da filosofia das -uzes* 0utro ponto
importante no te&to de .ol ue ele acaba por desfa%er al"uns mitos e sofismas criados na
tentativa de detectar os verdadeiros prota"onistas da ,evoluo. +stes mitos e sofismas
perduraram durante anos, como por e&emplo, o mito do compl > a associao e atuao efetiva
da maonaria na ,evoluo. 0 autor fa% uma espcie de redeno do franco2maonaria. +le ne"a
a e&ist/ncia de um partido radical dentro do pr'prio Iluminismo e tambm a atribuio do
(acobinismo aos enciclopedistas. 0 autor tambm declara ue a melhor forma para se entender o
Iluminismo analis2lo em separado da ,evoluo *rancesa at porue, como foi analisado
anteriormente, o Iluminismo no foi o motivo causador da derrocada do Anti"o ,e"ime. +le
apenas foi o inspirador de uma nova proposta de "overno, ( ue era necessrio substituir o
anti"o por novo modelo poltico ue atendesse as ur"entes e atuais demandas da poca.
7os te&tos de ,obert <arton podemos visuali%ar a produo de um dos libelos de maior
venda"em da poca. $or meio dos panfletos cheios da perverso aristocrtica, mas de "rande
8
aceitao, as massas iam sendo informadas de cada passo do rei e de sua administrao. 5on"e
de serem boatos sem fundamentos, os libelos e&primiam a realidade dentro das uatro paredes
do castelo de Versailles. 0 resultado disso foi um maior flu&o de informaGes "erando em uma
politizao das massas. .ol mesmo fortalece esta viso uando declara ue a 'evoluo no
nasceu do movimento obetivo e secular das id)ias, mas da sbita politizao de uma imensa
in&uietude !.05H, CPOP, p.#
Bonclumos ue o Iluminismo um processo ue ainda tem um caminho de pesuisas a
percorrer at apro&im2lo do mais e&ato possvel. $or no ser um fato ou uma instituio hist'rica,
mas um processo ideolgico, o Iluminismo torna2se um tema muito fluido para condens2lo. 0 ue
se tem, em concord=ncia com J. Jusdorf, so f'rmulas hipotticas ou te'ricas a respeito do
assunto. Bremos ue todas as discussGes reali%adas so apenas peas de um &uebra-cabea em
construo ue merece ainda uma anlise mais profunda do processo ideol'"ico mais importante
da hist'ria mundial, na nossa concepo.
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