Consideracoes Sobre A Peregrinatio Aetheriae

ROSALVO DO VALLE
CONSIDERAES
SOBRE A
PEREGRINATIO AETHERIAE

Rio de Janeiro
2008
CONSIDERAES SOBRE A PEREGRINATIO AETHERIAE

2
Direitos Autorais 2008 Rosalvo do Valle
E-mail: pereira@filologia.org.br
Coleo: Srie Acadmica
Projeto Grfico, Produo Digital e Capa: Silvia Avelar Silva
Editorao, Diagramao e Reviso: J os Pereira da Silva
Digitao: Ana Paula da Silva Freitas

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

VALLE, Rosalvo do
Consideraes sobre a Peregrinatio Aetheriae/Rosalvo do Valle. Or-
ganizado por J os Pereira da Silva. Rio de J aneiro: Botelho, 2008.
178 p. (Srie Acadmica) CD-ROM

ISBN 978-85-98924-18-2

1. Lingstica. 2. Literatura Latina. 3. Lngua Portuguesa. 4. Estudos
Diacrnicos. I. Ttulo. II Srie
CDD: 870

ndice para catlogo sistemtico:
1. Lingstica 410
2. Literatura Latina 870
3. Lngua Portuguesa 469
4. Estudos Diacrnicos 490

proibida a reproduo ou transmisso desta obra, ou parte dela, sem a pr-
via autorizao da Editora ou do autor.
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Digitalizado no Brasil (2008)


3
ROSALVO DO VALLE

CONSIDERAES
SOBRE A

Tese de Livre-Docncia apresentada
ao Instituto de Letras da Universi-
dade Federal Fluminense.

Niteri
1975

4

memria do Professor Ismael de
Lima Coutinho que me abriu os ca-
minhos do magistrio superior.

Aos muitos amigos que tantas vezes
me ajudaram a retomar a caminhada.

minha mulher e aos meus filhos
que tambm sofreram os percalos
desta penosa peregrinao.


5

SUMRIO

Explicao Necessria............................................................. 8
Peregrinatio Aetheriae e a formao do cristianismo A-
ms Colho da Silva.............................................................. 11
A Peregrinatio Aetheriae entre a Antigidade, a Idade M-
dia e a perenidade lvaro Alfredo Bragana Jnior...... 13
Contribuio para o estudo diacrnico da lngua portugue-
sa em Perigrinatio Aetheriae Jos Mario Botelho............ 17

INTRODUO..................................................................... 21

CAPTULO I:
A OBRA .................................................................................25
1. Problemas externos: ttulo, autor, nacionalidade e poca.
Fontes de informao do autor ............................................. 25
2. O texto ............................................................................... 38
3. Estudos sobre a Peregrinatio Aetheriae em portugus . 39

6
CAPTULO II:
O LATIM DA PEREGRINATIO AETHERIAE................47

CAPTULO III:
ALGUNS ASPECTOS DO VOCABULRIO ETERIANO.72

CAPTULO IV:
ALGUNS FATOS GRAMATICAIS....................................101
Fonologia ............................................................................. 101
Questes de grafia............................................................... 101
Sobre et, -it finais............................................................... 105
A propsito de sncope: domnae, ben(e)dicens, audistis . 106
Susum e trauersare............................................................. 107
Prtese.................................................................................. 108
Baluis / ualuis ...................................................................... 108
Morfologia............................................................................ 109
Nomes................................................................................... 109
Pronomes ............................................................................. 114
Verbos .................................................................................. 116
Sintaxe.................................................................................. 120

7
CAPTULO V:: ........................................................................
ALGUNS ASPECTOS DA REPETIO. A MENTALIDA-
DE ID EST........................................................................128
Repeties............................................................................. 131
Expresses da mentalidade id est .................................... 152

CONCLUSO .................................................................... 156

BIBLIOGRAFIA ............................................................... 158

8

EXPLICAO NECESSRIA

Devo a reproduo de minha tese de 1975 ao querido
amigo, meu confrade na Academia Brasileira de Filologia, o
incansvel Professor J os Pereira da Silva, a quem agradeo
de corao. Devo-lhe, ainda mais, a iniciativa de deslocar do
final dos captulos para o p de pgina as referncias biblio-
grficas.
No era minha inteno simplesmente reproduzir um
trabalho escrito h 33 anos um texto redigido muitas vezes
em condies pouco favorveis. Segundo a legislao vigente,
as teses para livre docncia e para a ctedra, em concursos p-
blicos de provas e ttulos, nos termos do edital, deviam ser de
exclusiva responsabilidade do candidato, que in illo tempore
no pde se beneficiar do atual regime de ps-graduao
sem sombra de dvida, uma das melhores conquistas do ensi-
no superior. Que falta me fez um interlocutor, o leitor crtico
hoje formalizado no orientador da tese! Mas, deschoremos.

9
Tambm no vale a pena remoer motivos por que no
publiquei a tese. Seriam pginas do meu interno, que no a-
crescentariam nada para um juzo crtico do trabalho. Um des-
ses no-ditos que a partir dos anos 80 saram novas publica-
es, algumas excelentes, sobre esse instigante dirio de via-
gem, que me habituei a chamar de Peregrinatio Aetheriae, t-
tulo que hoje concorre com Itinerarium Egeriae. Meu texto
mereceria, portanto, uma reviso cuidadosa para algumas atua-
lizaes.
Vale aqui registrar que a primeira traduo em lngua
portuguesa de que tenho notcia de 1971, da Prof. Dr. Ma-
ria da Glria Novak, da Universidade de So Paulo, texto que
cito na tese e que me foi muito til. S em 1998, que eu saiba,
foi publicada uma segunda traduo em portugus: Egria. Vi-
agem do Ocidente Terra Santa no sc. IV (Itinerarium ad lo-
ca sancta), edio de Alexandra B. Mariano e Aires A. Nas-
cimento, Coleo Obras Clssicas da Literatura Portuguesa,
Edies Colibri, Lisboa, 1998.
Se mexesse no texto, alm das atualizaes e correes
necessrias, traduziria as citaes em latim e em outras ln-
guas, e reescreveria o 5 captulo, intitulando-o Aspectos esti-
lsticos da repetio, sem o subttulo A mentalidade id est.
Com a simples reproduo, acho que o leitor merece um escla-
recimento. Naquele tempo, impressionou-me muito a interpre-
tao estilstica de Leo Spitzer sobre as repeties eterianas,
no longo estudo que cito. Em certo momento, o notvel lin-
gista usa a expresso forma mentis, que entendi como ma-

10
neira de pensar, atitude do esprito, traduzindo-a por men-
talidade. Minhas afinidades com a estilstica de Spitzer leva-
ram-me a exagerar suas consideraes, e cheguei a fazer dis-
tines sutis, como entre mentalidade id est, para exprimir o
amor verdade, e mentalidade iuxta consuetudinem, para ex-
primir a fidelidade tradio. Sem dvida, um trao marcan-
te a preocupao da nossa peregrina em registrar fidedigna-
mente todas as ocorrncias da longa peregrinao e assim
transmiti-las a suas irms religiosas.
Enfim, ecce thesis! A est a tese, e s me resta, mais
uma vez, agradecer aos colegas, alunos e ex-alunos todos
amigos o incentivo para esta publicao.

Rio, 15 de setembro de 2008
Rosalvo do Valle

11

E A FORMAO DO CRISTIANISMO

A Pennsula Ibrica foi um reduto acolhedor do Cristia-
nismo. Assim, a sua vocao crist ficou bem indicada no re-
nascentista Lus Vaz de Cames, em seu poema pico Os Lu-
sadas, narrando a viagem em busca das terras do Oriente e a
luta em defesa do Cristianismo contra os mouros: Mas o Mou-
ro, instrudo nos enganos/ Que o malvolo Baco lhe ensinara,/
De morte ou cativeiro novos danos,/ Antes que ndia chegue,
lhe (ao Capito Vasco da Gama) prepara(...) (Canto I, 97)
No sculo XV, Portugal conseguiu expulsar os mulu-
manos da sua regio, mas mantiveram os princpios do Cristi-
anismo, mesmo sob a dominao rabe. O romance de Ale-
xandre Herculano nos d uma verso sobre esta conflituosa
convivncia em Eurico, o Presbtero.
Como se v, a importncia da narrativa Peregrinatio
Aetheriae ad loca sancta, escrita por uma freira da Galiza, dis-
correndo sobre as suas viagens Palestina, no to somente

12
como fonte de estudos lingsticos, o que j importantssimo.
Trata-se tambm de um documento histrico e litrgico, como
conclui o Professor Rosalvo do Valle em sua tese, ora trazida a
pblico pela Academia Brasileira de Filologia.
Pertence ao incio do sculo V, j que se pode determi-
nar a sua estada em Belm no ano de 417 (Elia, 1979, p. 32).
No entanto, (e)ssa obra, s publicada em 1887, despertou logo
a ateno de latinistas e romanistas, historiadores e liturgistas
pela riqueza de material de pesquisa que oferece queles es-
pecialistas, de tal forma que hoje assunto de vastssima bi-
bliografia. (Valle, 1975, p. 10)
E essa vastssima bibliografia reconhece que a autora de
Peregrinatio Aetheriae dispunha de cultura, embora no apre-
sentasse um vnculo literrio encadeado ao mundo clssico ou
ps-clssico. Como apurou o eminente estudioso Rosalvo do
Valle, conhecia muito bem a Bblia e a Vetus Latina, que so
as tradues anteriores a Vulgata. H vestgios em sua escritu-
ra de elementos lingsticos do latim cristo pela preferncia
de manducare que, no latim vulgar, passou a manger em fran-
cs. O preferido no latim vulgar hispnico era comedere que
nos deu comer. Aquele uma peculiaridade, por exemplo, na
Vulgata.
Caro mestre Rosalvo, como voc mesmo j me disse, a
escolha de estudar latim rdua, sed qui e nuce nucleum esse
volt, frangit nucem!
Rio de J aneiro, 22 de abril de 2008
Ams Colho da Silva (UERJ )

13

A PEREGRINATIO AETHERIAE
ENTRE A ANTIGIDADE, A IDADE MDIA
E A PERENIDADE

Muitas vezes relegado ao esquecimento ou talvez ape-
nas matria de discusso entre poucos especialistas da lngua
latina em seus vrios estgios lingstico- histricos apresen-
tava-se um texto fundamental para os estudiosos da latinidade
e de seus rebentos romnicos. Apresentava-se, ressalto eu, pois
vem lume em momento mais que oportuno um dos mais im-
portantes trabalhos acadmicos elaborados no Brasil acerca da
Peregrinato Aetheriae ad loca sancta, cuja publicao se deve
Academia Brasileira de Filologia e autoria ao eminente lati-
nista, Rosalvo do Valle.
A peregrinao da famosa monja, que imortalizou seu
nome e descortinou aos olhos ocidentais, possivelmente gale-
gos, os percalos de uma viagem s razes do Cristianismo,
traz consigo tambm, atravs do seu texto, as marcas testemu-
nhais das transformaes que ocorriam no sermo latinus, rumo

14
pliade de possveis usos do que lingstica e filologicamen-
te se convencionou denominar latim medieval.
As Consideraes sobre a Peregrinatio Aetheriae, do
mestre Rosalvo do Valle, seguem uma linha de serissimos es-
tudos sobre a obra, que possuem, em nosso ver, trs marcos
em terras braslicas: os Estudos sobre a sintaxe nominal na
Peregrinatio Aetheriae (1963), de Evanildo Bechara, a tra-
duo do texto latino para o portugus feita por Maria da Gl-
ria Novak (1971) e as j citadas Consideraes (1975) do ex-
catedrtico de lngua latina da Universidade Federal Flumi-
nense.
Neste texto introdutrio, guisa de Prefcio, pois, no
se falar resumidamente sobre o teor cristo do texto egeriano,
j aludido pelo latinista Ams Coelho da Silva, nem sobre o
legado da Peregrinatio, analisado sob a tica da contribuio
para o estudo diacrnico da lngua portuguesa pelo professor
J os Mrio Botelho. Nosso vis toca a linha de ruptura e/ou
continuidade de duas pocas histricas Antigidade Tardia e
Alta Idade Mdia, em que a lngua do Lcio era no apenas o
principal instrumento veiculador de cultura, mas tambm cria-
dor da mesma.
Partindo dessa premissa, Rosalvo do Valle (1975, p. 23)
salienta que a monja nos legou uma preciosa fonte de infor-
maes lingsticas, histricas e litrgicas. Tratando do pri-
meiro ponto, os dados lingsticos, aponta o estudioso flumi-

15
nense para o fato de que o relato de Etria contm vrios latins
(1975, p. 30), incidindo aqui nossas palavras.
A modalidade de latim que serviu de base redao da
Peregrinatio muito bem discutida pelo latinista brasileiro, ao
arrolar, pelo menos, trs elementos que formam o tecido egeri-
ano: o sermo classicus, o sermo quotiduanus e o sermo eccle-
siasticus. Este verdadeiro tecido lingstico nos fornece um ri-
co e vivo painel das mudanas no mundo clssico tardio, que
iria em breve desembocar nos albores da Idade Mdia e se ex-
pressar majoritariamente no mundo ocidental atravs do latim
medieval.
Dag Norberg, Karl Langosch, Christine Mohrmann, Al-
bert Blaise, J ozef Schringen e Karl Strecker, dentre outros, j
se debruaram sobre a conceituao de latim medieval e o que
nos chama a ateno o fato de que as variaes de latim aci-
ma elencadas por Rosalvo do Valle em sua primorosa anlise
do texto da monja galega configuram a pluralidade lingstica
do latim medieval. Portanto, Egria, em um documento que
atesta usos lingsticos do latim expressos em um vocabulrio,
do qual surgir em muitos casos formas correntes nas atuais
lnguas romnicas, pode tambm ser considerada uma precur-
sora do sermo latinus medievalis.
A Academia Brasileira de Filologia ao oferecer ao prelo
o texto de Rosalvo do Valle permite a todos acompanhar a re-
flexo sria e extremamente precisa do pesquisador sobre uma
viagem de uma religiosa no apenas Terra Santa e adjacn-

16
cias, mas tambm a um mundo em processo de renovao, em
que o antigo e o coevo se fundiriam perenemente na Idade
Mdia!

lvaro Alfredo Bragana Jnior

17

CONTRIBUIO PARA O ESTUDO DIACRNICO
DA LNGUA PORTUGUESA
EM PERIGRINATIO AETHERIAE

Entre ns, estudiosos da histria da lngua portuguesa,
mais propriamente da sua histria externa, pacfica a afirma-
o de que a sua origem mediata o latim vulgar. J ustifica-se
tal afirmao no s pelas semelhanas fonticas, lxicas,
morfolgicas e sintticas, mas, sobretudo, pelo fato de a ori-
gem imediata da lngua portuguesa estar relacionada a roman-
os usos orais , que se desenvolveram a partir do processo
de dialetao da lngua latina na Pennsula Ibrica aps a que-
da do Imprio Romano.
Contudo, no pacfico entre os latinistas, romanistas e
lingistas o conceito de latim vulgar, como bem observa o e-
minente latinista, Rosalvo do Valle, nestas suas Consideraes
sobre a Perigrinatio Aetheriae, que muito me honra prefaciar.
De fato, so merecedores de nfase as observaes e os
comentrios sobre o fenmeno oral em lngua latina, feitos pe-

18
lo mestre, citando as concepes, algumas vezes conflitantes e
outras vezes nem tanto, de vrios estudiosos como Vnnen,
Marouzeau, Sedgwick, Maurer, Dias y Dias, Silvio Elia, Silva
Neto e outros.
Igualmente merecedores de louvor so a importncia da
formao do cristianismo, destacada pelo Prof. Ams Colho
da Silva, e a identidade dos trs elementos que compem o
texto eteriano o sermo classicus, o sermo quotidianus e o
sermo ecclesiasticus , destacada pelo Prof. lvaro Alfredo
Bragana J nior, que constatamos nesta obra do querido mes-
tre Rosalvo.
No obstante, a mim coube destacar elementos que con-
tribuem para o estudo diacrnico do portugus, o que passo a
fazer de forma sinttica, mormente porque se trata de um pre-
fcio.
No terceiro captulo, depois de ressaltar o nmero e-
xaustivo de ocorrncias e exemplificaes na obra de Van O-
orde, Rosalvo anuncia que vai limitar-se a alguns aspectos do
vocabulrio eteriano. Contudo, o mestre nos oferece subsdios
suficientes para observarmos certas tendncias que se genera-
lizaram na lngua corrente: palavras afetivas, de natureza fami-
liar ou popular, emprstimos, neologismos, efetivao do pro-
cesso de sufixao (em especial, do sufixo de diminutivo, que
Rosalvo afirma ser escasso na Perigrinatio) e de prefixao e
preferncia por perfrases.

19
Dos muitos exemplos de sufixos arrolados pelo mestre,
a maioria se observa na lngua portuguesa dos nossos dias,
como o caso do genitivo de -io, -tio e -sio: -onis
(comemorao, operao, paixo, razo); de -tat (humanida-
de, necessidade, solenidade); de -mentum (rolamento, fir-
mamento); de ona (matrona, chorona); de -ela (cadela, di-
dadela); de -bilis (venervel, impossvel); de -osus (areno-
so, formoso,); de -arius (contrrio, primrio, primeiro, obrei-
ro); e tantos outros, muitos dos quais no so sentidos como
sufixos atualmente, como o caso de -(c)ulus, em palavras
como: abelha, orelha, ou o prprio -tat em: idade, verdade,
cidade, entre outros sufixos.
No captulo seguinte, sob o ttulo Alguns fatos grama-
ticais, Rosalvo nos esclarece, em questes de grafia, a per-
da da aspirao do h inicial, que ainda hoje se mantm na
grafia do portugus (hstia, hoje, hora etc.) e do medial, que
sofreu sncope (mim, depreender etc.); tambm oferece subs-
dios para compreendermos a apcope do -m final dos nomes
e do -t final das formas verbais de 3 pessoa.
Em Morfologia Nominal, esclarece que a autora da Pe-
rigrinatio demonstra certa erudio. Logo, o texto no nos ofe-
rece subsdios para o estudo diacrnico de morfologia do por-
tugus. J na Morfologia Verbal, o mestre ressalta a confuso
entre verbos de 2, 3 e 4 conjugaes e a tendncia a um qua-
dro simplificado a trs conjugaes, como o em portugus.
Comenta, ainda, sobre a situao complexa da construo pro-
nominal, que ora equivale passiva, ora ativa, cujo pronome

20
ou um complemento verbal em acusativo ou um elemento
estilstico, como tambm ocorre no portugus.
Na Sintaxe, o mestre faz observaes importantssimas
sobre a ordem direta dos termos na frase eteriana, sobre os e-
lementos discursivos, sobre o largo uso de preposies e de lo-
cues prepositivas, e sobre a preferncia por oraes desen-
volvidas.
Apesar de eu ter-me alongado, muito ainda se poderia
ressaltar desta obra, que representa um estudo de expressivo
valor para quaisquer interessados em questes de linguagem
(oralidade e escrita e cultura escrita) e, mormente em aspectos
diacrnicos da lngua portuguesa.
Ao efetivar a publicao desta obra, a Academia Brasi-
leira de Filologia pe disposio do pblico em geral uma
pesquisa, cuja falta j se fazia sentir. De fato, presta uma justa
homenagem ao Prof. Rosalvo do Valle e presenteia a todos ns
com esta indispensvel obra.

J os Mario Botelho

21

INTRODUO

Esta tese tem sua origem remota no projeto de pesquisa
que apresentei em abril de 1970 ao Departamento de Lings-
tica e Filologia do Instituto de Letras da Universidade Federal
Fluminense, ao vincular-me ao Regime de Tempo Integral e
Dedicao Exclusiva, embora os encargos administrativos que
ento exercia s me permitissem iniciar o trabalho em princ-
pio de 1971.
O projeto, que se intitulava A Peregrinatio ad loca
sancta traduo, comentrio e vocabulrio, era em sntese
o seguinte: a) edio bilnge da obra; b) levantamento do vo-
cabulrio com o ndice de freqncia; c) comentrios lingsti-
cos, especialmente sintticos, com vistas a uma sintaxe da Pe-
regrinatio.
Uma das causas dessa escolha foi a situao do latim
nos novos currculos de Letras com a reforma do ensino supe-
rior. A ctedra de Lngua e Literatura Latina se subdividiu em
duas disciplinas independentes, tendo ficado Lngua Latina

22
como disciplina do ciclo bsico, obrigatria em dois semestres
e optativa em mais dois, porm com precarssimas possibilida-
des no ciclo profissional em vista da falta de mercado de traba-
lho no ensino pr-universitrio. Ento, julguei necessrio re-
formular o ensino do latim, procurando integrar Lngua Latina
em planos departamentais especialmente relacionados com a
Filologia Romnica e os estudos diacrnicos de Lngua Portu-
guesa. Esta programao era possvel em Lngua Latina III e
IV, com a vantagem de vincular a pesquisa a um plano real de
ensino. No magistrio acho a pesquisa pela pesquisa simples-
mente quimrica.
Quando apresentei o projeto s havia entre ns dois es-
tudos sobre a Peregrinatio: as teses de Bechara e de nio Fon-
da, que comentaremos no primeiro captulo. A traduo de
Maria da Glria Novak s me chegou s mos em fins de 71 e
se antecipou nossa (cabe bem o pronome, porque inicialmen-
te se tratava de um projeto em grupo reunindo professores de
Lngua e de Literatura Latina), e de certo modo nos fez alterar
as etapas do trabalho.
Outro fato que merece uma explicao: s em julho de
72, graas a um querido amigo, consegui o Lexicon Aetheria-
num de Van Oorde, que s conhecia de referncias bibliogrfi-
cas. No adiantava prosseguir o exaustivo levantamento voca-
bular.
Mas, tudo vale a pena se a alma no pequena. A
pesquisa me fez descobrir tesouros riqussimos... As longas

23
horas de leitura na biblioteca do Mosteiro de S. Bento, com a
ajuda sempre afetuosa de D. Miguel, me foram de indizvel
proveito. O interesse e a prestimosidade de alguns amigos e
alunos no s me possibilitaram a aquisio de farto material;
deram-me lies que no esto nos textos. No campo estrita-
mente profissional a pesquisa me animou a levar adiante um
antigo plano (outra causa da escolha do projeto): divulgar nos
nossos cursos essa preciosa literatura latina crist, posta de la-
do, entre outras razes, por um velho preconceito purista que
limitou o estudo do latim quase exclusivamente aos clssicos
da poca de Ccero e Augusto. clarssimo que no se poder
prescindir da leitura desses autores. Mas importantssima, li-
terria e lingisticamente, a contribuio dos escritores da lati-
nidade tardia. Entre ns parece no ter tido eco o apelo que de
longa data vm fazendo latinistas europeus e americanos no
sentido de se dar latinidade crist e medieval o tratamento
que vem merecendo a latinidade clssica.
As chamadas fontes do latim vulgar, que no so apenas
tardias, tm sido matria privativa de romanistas. Bons trata-
distas reconhecem, por exemplo, no I e II sculos grandes o-
bras literrias, mas lhes censuram a falta de pureza e de per-
feio clssicas! O latim do perodo clssico tornou-se para al-
guns, mais que um padro lingstico ideal, um objeto de culto.
A pesquisa bsica deu azo a outras pesquisas que vm
constituindo assuntos de cursos regulares e de extenso que
temos dado no Instituto de Letras da UFF, algumas das quais
esperamos divulgar assim no-lo permita a livre-docncia: a

24
Carta de Valrio, traduzida e anotada; as Anotaes Pere-
grinatio Aetheriae, em fase de redao final; o problema da
variao lingstica em latim; alguns aspectos da repetio na
Peregrinatio; etc.
A est a origem prxima da tese: as aulas de Lngua
Latina III e IV. Professor mesmo incorrigvel! No consigo
afastar a idia de que escrevo para os alunos, idia-presena
docemente confortadora que suaviza esta fatalidade atroz que
a mente esmaga: entregar a tese ou perder o prazo.
No vai aqui, porm, nenhuma desculpa.
Alguns erros, falhas, omisses etc. de fato podem ir por
conta desse corre-corre normal da vida do professor: aulas,
provas, relatrios, seminrios, reunies... Outros, certamente
mais graves, tm origem em deficincias do autor, que, com
sincera humildade, as reconhece.
Afinal, como diz a nossa monja,
unusquisque ut potest id facit, nec ille laudatur qui satis fecerit,
nec ille uituperatur qui minus (Peregr. 28,4)

25

CAPTULO I
A OBRA

1. Problemas externos: ttulo, autor, nacionalidade e poca.
Fontes de informao do autor.
1.1 Entre as obras da literatura latina em que possvel
colher elementos para o estudo do chamado latim vulgar vem
invariavelmente arrolada uma curiosa narrativa da peregrina-
o que fez aos santos lugares uma mulher, provavelmente em
fins do IV e princpios do V sculo.
Essa obra, s publicada em 1887, despertou logo a aten-
o de latinistas e romanistas, historiadores e liturgistas pela
riqueza de material de pesquisa que oferece queles especialis-
tas, de tal forma que hoje assunto de vastssima bibliografia.
Trata-se de um dirio de viagem em que uma peregrina
conta s suas irms de comunidade religiosa tratadas sempre
com afetuosa reverncia: dominae sorores, dominae uenerabi-

26
les sorores, affectio uestra, lumen meum as acontecncias de
sua peregrinao de cerca de trs anos pelos lugares santos da
Palestina e do Oriente.
1

A obra no nos chegou completa; faltam-lhe alguns tre-
chos. Como est, compe-se de duas partes bem distintas: na
primeira (cap. 1-23) a autora narra quatro etapas importants-
simas dessa longa viagem (cf. Ptr, 1948, p. 29-57):
1) A peregrinao ao Monte Sinai e a volta a J erusalm
(1-9):
Interea ambulantes peruenimus ad quendam locum, ubi se tamen
montes illi, inter quos ibamus, aperiebant et faciebant uallem in-
finitam, ingens planissima et ualde pulchram, et trans uallem ap-
parebat mons sanctus Dei Syna. (1,1).
Et inde (Pelusio) proficiscens denuo, faciens iter per singulas
mansiones Egypti, per quas iter habueramus, perueni ad fines Pa-
lestinae. Et inde in nomine Christi Dei nostri faciens denuo man-
siones aliquod per Palestina regressa sum in Helia, id est in Ieru-
solimam (9,7)

2) A subida ao Monte Nebo (10-12):
Item transacto aliquanto tempore et iubente Deo fuit denuo uo-
luntas accedendi usque ad Arabiam, id est ad montem Nabau, in
eo loco, in quo iussit Deus ascendere Moysen (10,1).

1
domine sorores (46,4), dominae sorores (46,4), domine uenerabiles (12,7), domi-
nae uenerabiles sorores (3,8), dominae sorores uenerabiles (20,5), dominae animae
meae (19,19), dominae, lumen meum (23,10) dominae, lumen meum (23,10); affec-
tio uestra (5,8 7,3 17,2 20,13 24,1) uestram affectionem (23,10), uestrae af-
fectioni (23,10).

27
3) Saindo de J erusalm, a visita ao tmulo de J , em
Crneas ou Denaba, cidade de Austide (13-16):
Item post aliquantum tempus uolui etiam ad regionem Ausitidem
accedere propter uisendam memoriam sancti Iob gratia orationis
(13,1).
Habens ergo iter ab Ierusolima usque ad Carneas eundo per
mansiones octo (Carneas autem dicitur nunc ciuitas Iob, quae an-
te dicta est Dennaba in terra Ausitidi, in finibus Idumeae et Ara-
biae) (13,2).

4) Depois de trs anos em J erusalm (cf. 16,7 e 17,1), a
peregrinao Mesopotamia Syriae (16-21) e o regresso a
Constantinopla, de onde partira (21-23):
Item in nomine Dei, transacto aliquanto tempore, cum iam tres
anni pleni essent, a quo in Ierusolimam uenisse, uisis etiam om-
nibus locis sanctis, ad quos orationis gratia me tenderam, et ideo
iam reuertendi ad patriam animus esset: uolui iubente Deo ut et
ad Mesopotamiam Syriae accedere (17,1).
Ac sic ergo alia die transiens mare perueni Constantinopolim,
agens Christo Deo nostro gratias, quod michi indignae merenti
praestare dignatus est tantam gratiam, id est, ut non solum uolun-
tatem eundi, sed et facultatem perambulandi quae desiderabam
dignatus fuerat praestare et reuertendi denuo Constantinopolim
(23,8).
Na segunda parte, a autora nos oferece, com detalhes,
preciosos dados litrgicos e eclesisticos da J erusalm do IV
sculo, renascida esplendorosamente no tempo de Constantino
e Santa Helena, sua me.
Era inteno de Etria comunicar minuciosamente a su-
as sorores todas as celebraes religiosas de que participou. E

28
comea com os ofcios da Semana Santa celebrados na Basli-
ca do Santo Sepulcro (24):
Ut autem sciret affectio uestra, quae operatio singulis diebus co-
tidie in locis habeatur, certas uos facere debui, sciens, quia liben-
ter haberetis haec cognoscere (24,1).
E assim procede sempre com as celebraes do ano li-
trgico: Epifania (25), a apresentao de J esus no Templo
(26), a Quaresma (27-29), a Semana Santa (30-39), o primeiro
domingo depois da Pscoa (40), a preparao para a Ascenso
(41) e a Ascenso (42) (die quadragesimarum post Pascha),
Pentecostes (43) (quinquagesimarum die) e depois de Pente-
costes (44). Detalhadssima a preparao dos candidatos ao ba-
tismo na Pscoa (45) com a traditio symboli e redditio
symboli (46) e a pregao sobre os mistrios (47). Finalmen-
te, as festas das encnias (48-49), celebrao solenssima por-
que a consagrao das igrejas do Martyrium e da Anastasis co-
incidia com a Inveno da Cruz:
Item dies enceniarum appellantur, quando sancta ecclesia, quae
in Golgotha est, quam Martyrium uocant, consecrata est Deo;
sed et sancta ecclesia, quae est ad Anastase, id est in eo loco, ubi
Dominus ressurrexit post passionem, ea die et ipsa consecrata est
Deo. Harum ergo ecclesiarum sanctuarum encenia cum summo
honore celebrantur, quoniam crux Domini inuenta est ipsa die
(48,1).
No faltam informaes sobre os santurios, numerosos,
e alguns suntuosssimos, construdos principalmente nos lu-
gares sagrados e onde se realizaram as cerimnias acima refe-
ridas: a Baslica do Santo Sepulcro (com a Anastasis, o Calv-
rio e o Martiyrium ou Ecclesia Maior), o santurio do Cencu-
lo de Sio, os trs santurios do Monte das Oliveiras (Imbo-

29
mon, Eleona e Getsemani), a baslica de Belm e duas igrejas
na Betnia, uma das quais a chamada Lazarium.
Enfim, acho que est explicado o interesse de historia-
dores e liturgistas pela obra.
Quanto ao interesse lingstico, precisamente o que
pretendemos examinar nesta tese.
Ouamos a palavra dos mestres.
Tagliavini entende que
il testo latino...contiene moltissime espressioni che contrastano
colluso classico e che ci atestano lincipiente fissazione di carat-
teri volgari, molti dei quali si mantengono nelle lingue romanze
(Tagliavini, 1969, p. 214-15).
Vnnen diz mais ou menos o mesmo:
la langue de ce texte, sans tre dpourvue dun certain souci lit-
traire, fournit de nombreux vulgarismes (Vnnen, 1963, p.
18).
Diaz y Diaz considera a Peregrinatio Egheriae (sic)
uma
admirable descripcin de um piadoso viaje de la virgen Egeria a
Oriente para recorrer todos los lugares mencionados em la B-
blia.
Identifica na autora uma mulher de certa cultura,
pues su texto est lleno de reminiscencias literarias; pero su inte-
rs consiste en la libertad con que acude al uso popular de su -
poca, cuando no acierta con el uso gramtico o le parece poco
efectista.
E, para caracterizar esse latim:

30
Al igual que en Petronio, puede aqui decirse que lo ms intere-
sante es el aspecto general del texto, que indica o preludia las
grandes mutaciones del romnico.
Acha a narrativa casi siempre ligera y clara. Reconhe-
ce a importncia lingstica e histrica da obra e observa, com
razo:
se le ha tenido siempre por uno de los textos ms caractersticos
del Latn Vulgar; pero, repetimos, la costra literaria de Egeria es
demasiado densa para considerar vulgar el texto que escribi
(Diaz y Diaz, 1950, p. 81).
Entre os especialistas brasileiros Serafim da Silva Neto
(1957, p. 116), examinando as fontes de conhecimento do la-
tim vulgar, julga do mais alto valor a Peregrinatio ad loca
sancta; e Maurer (1962, p. 17) destaca-a entre os itinerrios e
narrativas de peregrinaes Terra Santa.
Neste captulo focalizaremos os quatro problemas ex-
ternos de nossa obra ttulo, autor, poca, local os quais, a
nosso ver, continuam sem uma palavra final. Nos captulos se-
guintes tentaremos estudar o problema interno do latim ete-
riano.

1.2 O texto foi publicado pela primeira vez em 1887 por
Gamurrini que o havia descoberto em 1884 num pergaminho
manuscrito do sculo XI na biblioteca da sociedade Fraternit
dei Laici, em Arezzo, e o divulgou juntamente com textos de
Santo Hilrio com o ttulo de Sancti Hilarii Tractatus de Mys-
teriis et Hymni et S. Silviae Aquitanae Peregrinatio ad Loca
Sancta, quae inedita ex codice Arretino deprompsit J. F. G.,

31
Biblioteca della Accademia Storico-Giuridica. Roma, 1887,
vol. IV.
A publicao de Gamurrini justifica o ttulo por que a
obra se tornou mais conhecida e em favor do qual h uma forte
tradio. Mas no do original, uma vez que o manuscrito no
traz qualquer informao quanto a ttulo, autoria ou data. Al-
guns especialistas preferem cham-la Itinerarium, velha de-
nominao romana dos roteiros ou guias prticos, ilustrados ou
no (depicta ou scripta), muito teis para expedies, viagens
ou peregrinaes, que informavam mais ou menos minucio-
samente o viajante sobre os locais, os acidentes geogrficos, as
distncias, as mutationes, as stationes etc.
Os latinistas e romanistas, muito mais preocupados com
o texto, simplesmente adotam uma denominao. Entre ns,
Bechara prefere a tradio:
Ao empregar a forma Aetheria ou, em portugus, Etria, apenas
me filio ao uso tradicional entre mestres brasileiros e portugue-
ses, alm de ser a maneira a que me acostumei lendo os dois
grandes mestres estrangeiros que me iniciaram no estudo mais
profundo da Peregrinatio, W. Heraeus e E. Lfstedt (Bechara,
1965, p. 337)
nio Fonda (1966) optou por Itinerarium Aetheriae.
Maria da Gloria Novak traduziu por Peregrinao de Etria,
embora na Introduo diga que
foi infeliz a escolha de Gamurrini: o verdadeiro nome parece ter
sido apenas Itinerarium. (Novak, 1971, p. 11)

32
Na verdade a narrativa de Etria bem mais que um se-
co itinerarium; um interessantssimo journal de voyage,
como traduziu com muita felicidade Hlne Ptr (1948).

1.3 Quanto ao problema do autor, quem seria a Silvia
aquitana de que fala Gamurrini? Seria Silvia ou Silvnia, irm
de Flvio Rufino da Aquitnia, gauls, contemporneo de Te-
odsio Magno, a qual nos fins do sculo IV teria feito uma pe-
regrinao Terra Santa?
Hoje essa opinio est inteiramente abandonada, em fa-
vor de Etheria (Aetheria) ou Egeria, piedosa mulher prova-
velmente hispnica.
No entraremos nesse assunto discutidssimo, que nos
afastaria demais dos limites deste captulo. Vo aqui umas re-
ferncias que consideramos fundamentais.
Sobre a forma Etheria ou Aetheria, o estudo clssico o
de Dom M. Frotin, Le veritable auteur de la Peregrinatio Sil-
viae: la vierge espagnole Etheria, em Revue des Questions
Historiques, 38 (1903), p. 367 e seguintes. Dom Frotin valeu-
se de um precioso documento por ele descoberto, uma carta de
Valrio, monge hispnico do sculo VII, que viveu na Galiza,
escrita a seus irmos do mosteiro de Bierzo. Valrio aponta-
lhes o exemplo de f crist de uma piedosa mulher, Etheria,
que apesar de sua feminea fragilitas no se arreceou de todas

33
as dificuldades para, em longa peregrinao pelos santos luga-
res, dar seu testemunho de amor a Deus.
Nos manuscritos desse texto ocorrem as formas Aethe-
ria, Etheria, Heteria, Egeria, Eiheria, Echeria. Dom Frotin
fixou a forma Etheria. Alguns especialistas (Heraeus, Meister,
Garca, Lfstedt) preferem grafar Aetheria, que tem apoio em
manuscritos e denuncia a influncia da forma clssica aethe-
reus, -a, -um celeste. Alis, parece intencional a associa-
o do nome da peregrina a esse sentido no trecho em que Va-
lrio se refere a aetherea regna.
A carta de Valrio pelos conhecimentos que revela da
Peregrinatio Aetheriae tornou-se de leitura obrigatria e est
inseparavelmente ligada s pesquisas sobre essa obra. Leia-se
o excelente estudo sobre a Carta com uma edio crtica do
texto de Zacharia Garca, S.J . (1910)
2

A forma Egeria tem a seu favor argumentos bastante s-
rios, j examinados exaustivamente por Zacharia Garca, S.J . e
D. Lambert.
Acrescentemos que a forma antiqssima em latim.
Gaffiot em seu Dictionnaire illustre latin-franais
(Gaffiot, 1934, verbetes Egeria e Egerius) registra Egeria, -ae
e Egerius, -ii:

2
H uma traduo da carta em Ptr, 1948, p. 268-274. Esse precioso documento
foi objeto de um curso nosso em Lngua Latina IV no Instituto de Letras da UFF no
1 semestre de 1974. Traduzimos e anotamos o texto para uma edio bilnge que
ser brevemente divulgada.

34
Egeria, -ae, f., Egrie (nymphe que Numa feignait de consulter):
Liv. 1,19; Virg En. 7,763.
Egerius, -ii, m., nom dun frre de Tarquin lAncien: Liv. 1,34
No registra, porm, Aetheria ou Etheria.
Entre ns trataram da matria Evanildo Bechara e nio
Alosio Fonda, em artigos que comentaremos adiante.
De nossa parte, entendemos que a discusso sobre o
verdadeiro nome tem seu interesse histrico e at lingstico,
mas no contribui em nada para esclarecer problemas referen-
tes ao latim da obra; entendemos, com Bechara, que Aetheria
(Etheria) e Egeria so formas independentes, devendo ser a-
fastada, por falta de fundamento cientfico, a hiptese de um
nico timo (Bechara, 1965, p. 332).
Mas modernamente a forma Egeria tem logrado maior
aceitao.

1.4 Sobre a ptria da nossa autora h trs hipteses: a) a
Glia Narbonense (Gamurrini e Meister, que localiza o mostei-
ro de Etria em Arles ou Marselha); b) o noroeste da Hispnia,
perto do oceano (D. Frotin) e c) a Galiza (Zacharia Garca,
S.J ., 1910).
Este ltimo, com eruditssima argumentao, discute
quatro trechos que os autores tm utilizado diferentemente na
defesa de suas hipteses:

35
1) o trecho da Peregrinatio (19,5) em que o bispo de Edessa
diz peregrina:
Video te, filia, gratia religionis tam magnum laborem tibi impo-
suisse ut de extremis porro terris uenires ad haec loca;
2) outra passagem da Peregrinatio (18,2) em que Etria com-
para o Eufrates ao Rdano:
Perueni ad fluuium Euphraten, de quo satis bene scriptum est es-
se flumen magnum Eufraten et ingens, et quasi terribilis est; ita
enim decurrit habens impetum, sicut habet fluuius Rodanus, nisi
quod adhuc maior est Eufrates;
3) um fragmento do Pedro Dicono que reproduz um trecho
perdido da Peregrinatio:
Mare autem rubrum non ob hoc habet nomen, quia rubra est a-
qua aut turbulenta, sed adeo est limpidus et perlustris et frigidus
ac si mare oceanus. Ibi elecessae nimii saporis est suauitatis sunt.
Omne autem genus piscium in eodem mare sunt tanti saporis ut
pisces maris Italici... Corallum uero in eodem littore plurimum
est, ipse autem mare rubrum pars oceani est;
4) duas passagens da Carta de Valrio:
Itaque dum olim almifica fidei catholicae crepundia, lucifluaque
sacrae religionis inmensa claritas huius occiduae plagae sera
processione tandem refulsisset extremitas, eadem beatissima.
...Aetheria... inmensum totius orbis arripuit iter;
e ...quae extemo occidui maris oceani litore exorta, Oriente facta
est cognita.
Desses argumentos Garca entende como mais preciosos
os de Valrio, pois huius occiduae plagae e extremo occidui
maris oceani litore so expresses tcnicas, geogrficas, ates-
tadas em outros autores para designar o litoral ocidental da
Hispnia, a ocidental praia (lusitana?).

36
Restariam os argumentos rigorosamente lingsticos.
Estes, porm, a julgar pelos galicismos arrolados por Meister e
hispanismos levantados por D. Frotin e Anglade estou-me
valendo das referncias de Garca so precarssimos e, na
verdade, pertencem ao fundo latino comum. Voltaremos a este
assunto adiante.

1.5 Quanto cronologia, outra questo dificlima, a cri-
tica moderna tende a situar a obra em fins do sculo IV e prin-
cpios do V. Aqui tm a palavra historiadores e liturgistas, j
que o texto nos oferece referncias histricas e litrgicas de
certa importncia para essa localizao, tais como:
1) Peregr. 42: die quadragesimarum post pascha...
A festa da Ascenso do Senhor comeou a ser celebrada
j na segunda metade do sculo IV;
2) Peregr. 45 e 46: a preparao imediata para o batismo se
restringiu, a partir do sculo IV, Quaresma;
3) Peregr. 20,12: locus ille, filia, quem requires, decima
mansione est hinc ... in Persida ...; sed modo ibi accessus Ro-
manorum non est; totum enim illud Persae tenent. A cidade
de Nsibe foi abandonada por J oviano aos persas em 363;
4) Construo e consagrao das igrejas do Lazarium, do Gl-
gota e de Sio, todas anteriores a 363;

37
5) A igreja de Getsmani construda por Teodsio em torno de
380;
6) A igreja do Martyrium de S. Tom, consagrada em 394, era
ainda nova quando Etria a visitou (Peregr. 19,2 e 3: Ubi
cum peruenissemus, statim perreximus ad ecclesiam et ad mar-
tyrium sancti Thomae ... Ecclesia autem, ibique est, ingens et
ualde pulchra et noua dispositione, ut uero digna est esse do-
mus Dei).

1.6 Etria revela familiaridade com os textos bblicos.
Alis, Vermeer afirma que a monja viajava Bible en main
(Vermeer, 1965, p. 7). De fato, no parece razovel pensar
com outros autores que a peregrina citava de cor ou apenas
transcrevia as explicaes dos sancti deductores. As freqen-
tssimas referncias revelam, mais do que simples leitura, uma
vivncia interior da Sagrada Escritura. Alm da Bblia cer-
tamente no a Vulgata de S. J ernimo, mas verses da Vetus
latina e, naturalmente, da tradio oral e das informaes
dos acompanhantes, teria utilizado como fontes de consulta o
itinerarium conhecido como Onomastikon de Eusbio, na ver-
so jeronimiana. Hlne Ptr aponta inmeras coincidncias
entre a Peregrinatio e o Onomastikon. Curiosamente, porm,
no h qualquer referncia na Peregrinatio a S. J ernimo, fa-
moso por sua cultura e por sua austeridade, que devia estar em
Belm no perodo em que a nossa peregrina esteve por aquelas
regies. Ser que se refere a Etria aquela passagem enigm-

38
tica de S. J ernimo na epstola Ad Furiam, 54, 13? (Morin,
1913)
O certo que dessa peregrinao de cerca de trs anos
essa mulher satis curiosa nos legou uma preciosa fonte de in-
formaes lingsticas, histricas e litrgicas.
3

2. O texto
O texto que utilizamos no incio de nossas anotaes
sobre o Peregrinatio foi o de Hlne Ptr. Depois consegui-
mos as edies de Heraeus, Geyer e de Franceschini-Weber.
Com grande mgoa no pudemos consultar outras edies de
que tomamos conhecimento atravs de referncias bibliogrfi-
cas ou de recenses. Tambm no temos notcia da edio de
Denys Gorce com traduo e comentrio, referida por Weber
(1952).
O exame das lies do Codex Aretinus no registro filo-
lgico de algumas daquelas edies; a leitura de algumas re-
censes crticas, como a de Christine Mohrmann edio de
Hlne Ptr; as notas contundentes de Weber, que pde con-
trolar a fidelidade das colaes de Geyer com o microfilme do
manuscrito (ibidem), nos possibilitaram o confronto dessas

3
Peregr. 16,7: Communicantes ergo et ibi, gratias agentes Deo semper regressi
sumus in Ierusolimam, iter facientes per singulas mansiones, per quas ieramus tres
annos.
3
Peregr. 17,1: Item in nomine Dei, transacto aliquanto tempore, cum iam tres anni
pleni essent, a quo in Ierusolimam venisse...

39
variantes com as opes dos autores nico recurso a nosso
alcance.
Os fatos formais arrolados por Weber no artigo aqui ci-
tado merecem um exame mais detido e teriam de ser conside-
rados se nos propusssemos um trabalho de crtica textual.
Como, porm, os resultados desse confronto de textos no in-
terferiram nas nossas concluses, adotamos quase sempre o
texto de Heraeus, com o qual vnhamos trabalhando.

3. Estudos sobre a Peregrinatio Aetheriae em Portugus
3.1 Ao contrrio do que ocorre em outras lnguas, a bi-
bliografia sobre a Peregrinatio Aetheriae em portugus po-
brssima. Lamentavelmente continua atual a afirmao de J oa-
quim Ribeiro em 1935:
Ainda no se fez, que eu saiba, tanto em Portugal como no Bra-
sil, uma edio desse documento precioso... (Cf. Silva Neto,
1956, p. 11)
Em Portugal, alm de referncias gerais em compndios
de Filologia Portuguesa s temos conhecimento de dois arti-
gos: o de Francisco J os Velozo, Etria (sc. IV) e o latim lu-
sitnico, separata da Revista de Portugal srie A: Lngua
Portuguesa, volume XXXI, Lisboa 1966, e o de Paulo Duro,
S.J ., Algumas observaes sobre a linguagem da Peregrina-
o de Etria, separata da Revista Bracara Augusta, vol. XXI,
fasc. 47-48 (59-62), Braga, 1968.

40
O primeiro um artigo de 46 pginas em que o erudito
Francisco J os Velozo no s defende a origem hispnica
(possivelmente galega) de Etria, mas ainda arrola exemplos
do texto (p. 29-31) e organiza um glossrio eteriano-
lusitnico (!) (p. 36-47) para consignar
Algumas locues que nos parecem sintomticas para cabal a-
preciao do latim da Peregrinatio ou Itinerarium, como ante-
passado portugus e galego.
Vejam-se estes passos:
Inclinamo-nos porm a cr-la assim, da provncia romana da Ga-
lcia (p. 21);
Etria representa aquele ncleo cultural e monstico de que Bra-
ga foi centro ... (p. 21)
Etria, a, podemos diz-lo com honra, nossa teria ... (p. 30);
A nossa compatriota ... (p. 34)
Se alguns dados histricos, j exaustivamente analisa-
dos por Zacharia Garca, S.J ., principal fonte do autor, pare-
cem convincentes, o material lingstico tratando-se de ln-
gua escrita, lngua adquirida na escola onde sempre se ensinou
a norma culta da aurea latinitas o material lingstico arro-
lado por Velozo no ser muito diferente do de outro escritor
cristo do IV sculo, ressalvadas, claro, as peculiaridades es-
tilsticas de cada um.
Veja-se, por exemplo, o confronto de Vermeer entre o
vocabulrio de Etria e o de Antonio Placentino (Vermeer,
1965).

41
Tratando-se de uma variedade regional ou local, os tra-
os relevantes desse latim lusitnico ou hispnico seriam do
domnio do lxico. Ora, o vocabulrio da Peregrinatio, como
se ver adiante, nos tira qualquer iluso quanto hispanidade
da lngua de Etria. H poucos exemplos seguros, como plica-
re, portugus chegar, espanhol llegar, uma vez que alguns dos
exemplos de sedere que muitos autores consideram com o sen-
tido do portugus ser e do espanhol seer no so matria pac-
fica. Apenas
revelam j o comeo do esvaziamento semntico (Silva Neto,
1957, p. 113, nota 35).
Por outro lado, como explicar um italianismo como (se)
iungere, chegar, italiano giungere? E o emprego de mandu-
care (francs manger, italiano mangiare) em 13 exemplos
contra nenhum de comedere (portugus comer, espanhol co-
meer)?
A verdade que o latim vulgar de textos provenientes
de provncias diferentes mais ou menos o mesmo (Cf.
Vnnen, 1963, p. 22).
O latim comum hispnico de Serafim da Silva Neto,
como viu claramente o mestre,
uma hiptese de trabalho, uma base sobre a qual estabelecemos a
histria lingstica, e no, evidentemente, uma lngua viva (Silva
Neto, 1923, p. 161).
O padre Paulo Duro, S.J . no pretende nas quatro bre-
ves pginas de seu artigo

42
apresentar a Peregrinao de Etria, nem examinar o interesse
histrico e litrgico de to curiosa narrativa,
mas
apenas chamar a ateno para algumas curiosas formas de sua
linguagem, em razo da semelhana que nelas se verifica com o
portugus atual (Duro, 1968, p. 5).
Tambm aqui, as palavras, breves locues e giros de
frase arrolados no so todos apenas hispnicos.
Mais recentemente tomamos conhecimento das recen-
ses do padre J . Geraldes Freire, catedrtico da Universidade
de Coimbra, trabalhos citados na bibliografia.

3.2 No Brasil escreveu-se mais sobre a Peregrinatio.
H, primeiro, inmeras referncias obra em Serafim da Silva
Neto, Histria do Latim Vulgar (p. 116-18) e Fontes do Latim
Vulgar (p. 11, 50, 87, 98, 99, 185); Theodoro Henrique Mau-
rer J r., Gramtica do Latim Vulgar (p. 24, 62, 87, 88, 89, 99,
139, 189, 190, 191, 195, 198, 207, 208, 262, 277, 280) e O
Problema do Latim Vulgar (p. 26, 27, 33, 105, 142); Silvio E-
lia, Preparao Lingstica Romnica (p. 42 e 43).
Mas h trabalhos especficos sobre os quais faremos
breves comentrios. Ei-los, em ordem cronolgica:
1 - EVANILDO BECHARA, Estudos sobre a sintaxe
nominal na Peregrinatio Aetheriae. Trabalho apresentado para
o concurso de provimento da Ctedra de Filologia Romnica
da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade

43
do Estado da Guanabara, Rio de J aneiro, 1963, 45 pginas
mimeografadas.
Bechara no pretendeu fazer um levantamento exaustivo
do emprego dos casos na Peregrinatio. O seu propsito foi
trazer discusso aqueles empregos que atestam o tom colo-
quial da obra e interessam Lingstica Romnica.
Sempre bem avisado, o autor no incorre no vezo de
considerar os exemplos arrolados como traos privativos de
Etria. Prudentemente, confronta-os com os de outros autores,
frisando a continuidade de certos fatos da lngua, presentes em
autores arcaicos e em autores da latinidade tardia. Como seu
alvo a Romanstica, Bechara recorre a todo momento s ln-
guas romnicas para, numa viso lingstica prospectiva, a-
pontar a continuidade do fato latino-vulgar ou para confrontar
construes. Ressalte-se a valorizao da contribuio crist.
tambm muito de notar-se a influncia de autores nrdicos e
alemes na formao cientfica do autor, em particular esse
admirvel Lfstedt, cuja obra Philologischer Komentar zur
Peregrinatio Aetheriae continua de consulta obrigatria. Pena
que nem todos possam beneficiar-se da leitura dessa obra
que mirabile dictu at hoje continua no original alemo.

2 - ENIO ALOISIO FONDA, O problema histrico da
Peregrinatio Aetheriae, em Revista de Letras da Faculdade
de Filosofia, Cincias e Letras de Assis, vol. III, p. 137-169,
artigo que ensejou srias ponderaes de Evanildo Bechara

44
quanto ao nome da peregrina no estudo A Carta de Valrio so-
bre Etria, em Romanitas, vol. 6-7, 1965, p. 331-37. Alis, a
crtica de Bechara se aplica tambm a Zacharia Garca, que ao
discutir a passagem de Aitheria a Egeria entende que
on explique facilemente le changement du t em g. Dans le latin
vulgaire, on permuta quelque fois ces deux lettres (Garca, 1910,
p. 386).
O erudito jesuta voltou ao assunto no artigo EGERIA
ou AETHERIA? Publicado em Analecta Bollandiana, tomus
XXX, 1911, 444-47, em que propes a evoluo Aitheria =
Eideria =Ei eria =Eiheria =Egeria.
Rien de surprenant dans ce procd, qui est em parfait accord
avec toutes les rgles philologiques.

3 - ENIO ALOISIO FONDA, A Sntese Orgnica do
Itinerarium Aetheriae, Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras de Assis, So Paulo, 1966, 190 pginas.
Trata-se de um trabalho que em sua forma embrion-
ria serviu de tese de doutoramento em Lngua e Literatura
Latina na Pontifcia Universidade Catlica de S. Paulo em
1961. Rica de informaes sobre a Peregrinatio, com o mrito
maior de boa documentao colhida no original, a obra deixa-
nos, porm, muitas interrogaes sobretudo no que se refere ao
que o autor chama aspecto filolgico-psicolgico-estilstico
da problemtica do Itinerarium (p. 99).

45
Fonda tinha objetivos bem diversos dos nossos. Preocu-
pou-se mais com a autonomia integral, a validade intrseca
da obra e no com o levantamento de fatos filolgicos isola-
dos, possvel contribuio para o estudo do latim vulgar (p.
98), o que o levou a encarar os fatos sob um ponto de vista
menos filolgico, e mais psicolgico (p. 100). , pois, fun-
damentalmente um trabalho de interpretao estilstica.
Foi-nos de grande valia a obra do Dr. Enio Fonda pelo
fartssimo material que reuniu e procurou analisar. Porm, no
plano do nosso trabalho fundamental a conceituao de vari-
antes lingsticas para situarmos o latim (ou os latins) de Et-
ria. E a este respeito a orientao lingstica de Enio Fonda
nos parece muito flutuante, s vezes at contraditria, e nos
deixa em dvidas quanto ao que concluir da leitura de trechos
como estes:
A lngua de Etria no pertence quela que comumente chamam
vulgar, mas antes a um tipo de lngua mais livre e transcurada,
quando considerada com o seu oposto artificial, o latim clssico
ou lngua literria (p. 91);
A lngua de Etria o reflexo de um sermo cotidianus falado em
terras e pocas que muito se distanciavam da Roma clssica (ibi-
dem);
...o que Etria escreveu no apenas o reflexo de uma lingua-
gem vulgar, mas sim do latim tardio (p. 115);
...o latim de Etria no seno o comumente falado (tardio ou
cristo), mas que, j cristalizado numa lngua definida, no deixa
de ser, nem mesmo assim, lngua literria (p. 121);
Nessa lngua, pois, certa ou errada, clssica ou vulgar, que Etria
aprendera e falava...;

46
A lngua de Etria vulgar, porque vulgar foi o termo com que
se designou a lngua latina dos menos cultos, a princpio, e do
povo, a seguir, quando Roma principiava a perder sua influn-
cia... (p. 121 e 122);
Chamem-na como quiserem: latim vulgar, tardio ou cristo (p.
122); etc. ...

4 - O ltimo trabalho publicado entre ns a Peregri-
nao de Etria Liturgia e Catequese em Jerusalm no scu-
lo IV: introduo, traduo do original latino e notas por Maria
da Glria Novak. Comentrio de Frei Alberto Beckhuser,
O.F.M. Editora Vozes Limitada, Petrpolis, RJ , 1971. Apre-
senta alm do que o ttulo indica, um comentrio (p. 16-32)
que a autora diz em nota estar baseado na Introduo de
Hlne Ptr, uma bibliografia com 21 ttulos, um breve glos-
srio latino-portugus, trs ndices de bvia utilidade e trs i-
lustraes. Foge ao plano do nosso trabalho comentar a tradu-
o que, diga-se de passagem, em geral boa e de agradvel
leitura. Uma possvel influncia de Hlne Ptr, alis confes-
sada, no desmerece em nada o trabalho de Maria da Glria
Novak, o qual passa a ser publicamente a primeira traduo
em lngua portuguesa dessa preciosa Peregrinatio Aetheriae.

47

CAPTULO II
O LATIM DA PEREGRINATIO AETHERIAE

1. bastante significativo que a Peregrinatio Aetheri-
ae venha sempre relacionada entres as chamadas fontes do
latim vulgar. Na verdade, no difcil arrolar na obra um bom
nmero de exemplos que no se enquadram nos padres da
gramtica latina tradicional, que oferece uma sistematizao
de fatos colhidos nos bons escritores do perodo clssico da
literatura latina, entendido geralmente como as pocas de C-
cero e de Augusto. certo que muitos daqueles exemplos no
so estranhos nos bons autores quando seus textos assumem
um tom de familiaridade, de espontaneidade, de informalismo,
ou quando de fato refletem a linguagem do homem sem ins-
truo. Mas de modo geral no passaram literatura porque a
conscincia de um ideal literrio firmou um padro pelo qual
as pessoas cultas pautavam sua linguagem mais formal, evi-
tando fatos considerados vulgares. Porm, continuaram na
comunicao oral e podem estar atestados nas lnguas romnicas.

48
Seria, portanto, absurdo imaginar que os tratadistas
queiram dizer que a Peregrinatio Aetheriae reproduza a
lngua popular. A incluso dessa obra entre as ditas fontes se
justifica pelo nmero aprecivel de formas da lngua corrente
ali atestadas.
Mas tambm certssimo que esse texto apresenta, e
bem mais numerosos, exemplos de um latim cuidado, por ve-
zes at construes de certo requinte literrio, denunciadores
de boa formao escolar, na linha daquele padro lingstico
ideal que se imps em toda a latinidade.
Tm, pois, todo cabimento as crticas transcritas no ca-
ptulo anterior, de Vnnen e Diaz y Diaz a uma opinio,
muito generalizada, que considera o texto eteriano um dos
mais caractersticos do latim vulgar.
Ainda mais peremptrio o nosso ilustre romanista
Theodoro Maurer em O Problema do Latim Vulgar:
um exame da Peregrinatio ad loca sancta dar exatamente o
mesmo resultado [que o de Petrnio]. Temos ali, em boa parte,
um vocabulrio desconhecido do romance; a gramtica, apesar
de numerosos senes, no popular, encontrando-se ainda as
formas da conjugao depoente e passiva, tempos do indicativo e
do subjuntivo j perdidos na lngua vulgar (se o futuro excep-
cional, isto se explica por serem raras as ocasies de empreg-
lo), formas nominais variadas etc. Um fato que denuncia elo-
qentemente o carter escolar e, muitas vezes, artificial da lin-
guagem desta obra o emprego das formas plenas dos perfeitos
em avi e ivi. No h dvida de que elas estavam inteiramente
mortas no uso popular; de fato, mesmo no uso clssico j eram
menos comuns do que as sincopadas. No entanto, ocorrem com

49
muita freqncia na Peregrinatio... Ao lado destas formas gra-
maticais ocorrem s vezes as outras (Maurer, 1959, p. 26).
Ora o carter escolar e, muitas vezes, artificial da lin-
guagem eteriana perfeitamente compreensvel, uma vez que
decorre da linguagem adquirida, que sempre se pautou pelos
modelos do bem dizer da literatura clssica, que veio a tornar-
se atravs dos sculos
exemple et norme de la langue cultive et, qui plus est, objet et
norme de tout enseignement scolaire; l enseignement ne quittera
plus desormais la norme, etablie une fois pour toutes, et qui tait
la mme dans tout lEmpire occidental. De cette manire lcole
est devenue le champion de la langue cultive et litteraire (Mo-
hrmann, 1961, II, p. 135).
A mesma razo explica o tom arcaizante que alguns au-
tores observam na lngua de Etria diante de uma realidade o-
ral bem diversa no IV e V sculos, poca em que a maior parte
dos elementos do romance antigo j deviam ser correntes (Cf.
Maurer, 1962, p. 105). Tem razo De Groot ao afirmar:
il nous semble assez probable que la langue des discours de Ci-
cron est lie plus organiquement langue de son temps et de
son lieu que la langue de la Peregrinatio celle de son auter (A-
pud Maurer, 1962, p. 142, nota 196).

2. Da leitura meditada dos autores fica-nos a impresso
de que todos (ou quase todos) querem dizer a mesma coisa.
Ento, parece-nos que o primeiro problema definir alguns
termos realmente equvocos referentes aos diversos usos lin-
gsticos do latim. No se trata de rotular a realidade comple-
xssima de um texto e de enquadr-lo num tipo de lngua, mas
distinguir as variantes, presentes, todas, no saber lingstico do

50
autor e que lhe permitem realizar na obra vrios registros. O
reconhecimento da impossibilidade dessa rigidez classificat-
ria por falta de uma formulao clara das variantes lingsticas
do latim que deve explicar algumas frases de sentido muito
fugidio de Enio Fonda anotadas no captulo anterior.

3. Ento, no latim da Peregrinatio Aetheriae preciso
distinguir os seguintes elementos:
a) Os que denunciam a formao escolar da autora, que,
repetimos, ao escrever, tem como padro lingstico ideal a
lngua literria do perodo clssico, que se imps por toda a
poca imperial;
b) Os que denunciam um uso corrente, a lngua falada
familiarmente pelas pessoas cultas, um latim bem mais livre
em relao ao clssico, mas no rigorosamente vulgar. Com as
devidas ressalvas, em face da observao h pouco citada de
De Groot, seria aquele sermo quotidianus a que se refere Cce-
ro na conhecida carta a Peto;
c) Os que denunciam a educao crist da autora, repre-
sentados por um enorme contingente de cristianismos, sobre-
tudo lxicos. Diga-se de passagem que se a obra no revela
maior influncia dos clssicos pagos, tambm no revela
maior convvio com os clssicos cristos, alguns contempo-
rneos da peregrina, como S. J ernimo e Santo Agostinho. A
leitura bsica de Etria a Bblia, possivelmente no a Vulga-

51
ta, mas as verses pr-jeronimianas conhecidas por Vetus La-
tina, uma das mais ricas fontes para o conhecimento do latim
vulgar (Elia, 1974, p. 42). o caso de perguntar se no basta-
ria falar o s do latim vulgar ou s do latim cristo da Peregri-
natio. A resposta depender de nosso conceito dessas varian-
tes. Desde j, porm, adiantaremos o servio dizendo que che-
gamos mesma concluso de Silvio Elia de que no se de-
ve... identificar sumariamente o latim cristo com o latim vul-
gar (ibidem, p. 20), como faz a escola holandesa. Por agora,
lembramos apenas um fato j focalizado por Christine Mohr-
mann ao tratar dos elementos vulgares do latim dos cristos: as
relaes entre o latim arcaico e o latim tardio. Muitas palavras
e construes encontradas em textos arcaicos que, porm, a
lngua clssica no acolheu reaparecem nos autores cristos,
dabord dans les textes vulgaires, plus tard aussi dans les do-
cuments rdigs dans une langue culturelle (Mohrmann,
1965, III, p. 39). evidente que tais formas continuaram vivas
na comunicao oral, no latim vulgar; a literatura oficial
num perodo de exigente ideal artstico no as atesta, mas sua
continuidade na lngua oral est assegurada pelo seu reingres-
so na literatura tardia.
So vulgarismos antigos, da velha lngua. Mas em for-
maes mais recentes tambm se observa a tendncia vulgari-
zante do latim dos cristos. Alis, a aceitao de novas formas
do latim cristo a nosso ver se deve explicar, tambm, pelo fa-
to de que tais formas, criadas sem violentar as tendncias da
lngua comum, no deveriam chocar a conscincia lingstica

52
dos falantes. Quando j est constituda uma literatura crist;
quando por volta do IV sculo j possvel falar num usus lo-
quendi ecclesiasticus ou numa ecclesiastica loquendi consue-
tudo, a oposio clssico/vulgar est novamente em questo: o
latim culto da correspondncia de S. Cipriano e o latim vulgar
dos sermes de S. Agostinho; o estilo multum obscurus de
Tertuliano e o estilo claro, persuasivo de S. Cipriano, mas so-
mente inteligvel para os fiis (ibidem, p. 20); no mesmo S.
Agostinho, a lngua da pregao ao alcance de todos, e a ln-
gua requintada do De Civitate Dei; o carter popular dos anti-
gos textos bblicos e a verso mais cuidada da Vulgata.

4. A respeito de latim vulgar digamos logo que no pre-
tendemos discutir a propriedade ou impropriedade da denomi-
nao. Inadequada, equvoca, errnea, ela est, porm, consa-
grada, apesar das j surradas crticas: Vulgrlatein, vulgar la-
tin, latin vulgaire, latn vulgar, latino volgare. Outras denomi-
naes latim coloquial, familiar, usual, corrente, cotidiano,
da conversao; ou, latina, sermo plebeius, vulgaris, usualis,
cotidianus no conseguiram quebrar a resistncia dessa de-
nominao que herdamos dos antigos retricos e gramticos
por via dos lingistas do sculo XIX. Alguns especialistas ex-
primem de outro modo suas restries velha denominao:
El llamado latn vulgar (Coseriu), Les formes du latin dit
vulgaire (Christine Mohrmann)... Entre ns conhecidssi-
mo o caso de Serafim da Silva Neto. Mas sua preocupao no
era discutir nomes. Mestre Serafim, constante refundidor e tor-

53
mento do editor, revela uma permanente preocupao em
procurar uma formulao terica mais rigorosa acerca do
conceito de latim vulgar (Silva Neto, 1957, p. 28).
Para ns a oposio latim clssico/latim vulgar coloca-
se, em princpio, em termos de lngua escrita/lngua falada.
Latim clssico era a lngua escrita, que dos minguados recur-
sos dos textos, ainda grandemente impregnados da oralidade,
chegou na poca de Ccero e Augusto a um grau de elaborao
artstica que se julgou insupervel e se tornou modelo da lite-
ratura posterior. Latim vulgar era o latim falado por todas as
classes sociais em todos os lugares, em todo o perodo latino.
Entendido como um ato de fala cuja finalidade principal era o
simples intercmbio social, natural dizer que no h textos
escritos em latim vulgar. Bonfante incisivo: No creo que se
pueda decir que tenemos tres lineas escritas em latn vulgar.
Mas continua: Por otra parte, tampoco existe creo autor ni
obra latina alguna completamente exenta de palabras o expre-
siones vulgares o populares (Bonfante, 1936, p. 77-78). Por-
tanto, no est invalidada a documentao que podemos extra-
ir, com a devida cautela, das chamadas fontes do latim vulgar.
que os textos escritos, por assumirem sempre um tom formal
que a tradio literria impunha, no nos permitem recolher
seno fragmentos do que teria sido a lngua oral. O prestgio
dos chamados bons autores e o ensino escolar que enfatizava a
imitao desses modelos tornaram a lngua escrita ressalva-
das as peculiaridades individuais muito uniforme, como se
ver adiante. , pois, impossvel fazer uma idia de todas as

54
variantes sincrnicas, cronologicamente simultneas, obser-
vveis num mesmo plano temporal (Carvalho, 1967, I, p.
316), do latim de qualquer perodo.
A precariedade dos elementos colhidos na tradio es-
crita levou os romanistas valorizao de um processo indire-
to de conhecimento do latim vulgar, a reconstituio, partindo
da comparao das lnguas romnicas. A esses dois modos de
ver o latim vulgar como a lngua viva que se pode recolher
dos textos, embora fragmentariamente, ou como um conjunto
de reconstrues que formam a base comum das lnguas ro-
mnicas costumam os alemes chamar Umgansprache e
Ursprache, respectivamente.
Outra concluso, nem sempre claramente exposta em
certas obras, que no se deve entender o latim vulgar como
uma lngua falada com uniformidade em todo o perodo latino
e em todo o imprio romano; tambm, as formas vulgares, co-
lhidas nos textos ou reconstitudas, no se integram numa en-
tidade lingstica homognea, idioma ou lngua com existncia
real e individualidade prpria (Carvalho, 1960-61, p. 61).

5. A conceituao que adotamos no , porm, unnime,
como tambm no h total concordncia dos especialistas so-
bre alguns atestados, muito conhecidos alis, dos autores ro-
manos sobre a diversidade dos usos do latim.

55
Como essa matria constitui um dos pontos fundamen-
tais de posies que assumimos nesta tese e na orientao de
nossos cursos de Latim, vamos deter-nos um pouco mais. Co-
mearemos pelos romanos; depois veremos trs posies que
ressaltam a atualidade desses estudos e comprovam a necessi-
dade de outra viso lingstica do problema.

6. A literatura latina riqussima de informaes sobre
as variaes lingsticas. Esta fascinante matria tem sido ob-
jeto de inmeros estudos que focalizam a simples curiosidade
lingstica dos romanos, ou o pensamento mais elaborado dos
gramticos. E no privativa de latinistas, como se pode ver
de seu tratamento nas publicaes, cada vez mais numerosas,
de histrias da Lingstica e da Filologia.
Tomaremos como cicerone um autor que acumula as
funes de profundo conhecedor da latinidade e de lingista de
agudssima percepo: J ules Marouzeau. Num belo artigo em
que estuda os conceitos de latinitas, urbanitas e rusticitas
(Marouzeau, 1949, p. 7-25), Marouzeau transcreve inmeros
atestados dos autores latinos. Ali est clarssima a distino
entre um sermo urbanus e sermones rustici e peregrini. O
primeiro a lngua da urbs, de Roma, vale dizer o latim das
pessoas cultas, que na estrutura poltico-social constituam a
aristocracia. O sermo rusticus a lngua dos camponeses e al-
dees sem instruo que viviam na zona rural em torno de
Roma, e em cuja fala se percebiam logo traos fonticos tpi-

56
cos da rustica vox et agrestis: mesium por maesium, plostrum
por plaustrum, speca por spica, preferncia por /u/ (forma ni-
mis rusticana) a /i/ (forma elegantior) nas condies em que
essas vogais no interior do vocbulo ofereciam as variantes /u/
/i/ (lacubus/lacibus) etc...
O sermo peregrinus o falar de outras provncias, de
traos fonticos facilmente perceptveis, mas cuja maior con-
tribuio se manifesta no vocabulrio: em Lanvio se diz ma-
ne por bonum; em Preneste, conea por ciconia; em Mrsio
herna (hernae) por saxa.

6.1 Ora, na complexa estrutura social da transio da
Repblica para o Imprio baseada na riqueza h, em linhas ge-
rais, uma aristocracia privilegiada, reduzida, e uma imensa po-
pulao constituda pelas classes populares, pelos pequenos
proprietrios rurais, por clientes e escravos. Ento, quando os
romanos identificam o falar das pessoas do campo e o distin-
guem do latim urbano, penso que a oposio cidade/campo
deve ser entendida fundamentalmente em termos sociocultu-
rais e equivale a culto-inculto. Os erros dos campesinos de-
nunciam a sua incultura em face do latim correto da elite
cultural da urbs, vale dizer da aristocracia. compreensvel,
pois, que inmeros desses traos rurais figurem entre as carac-
tersticas do chamado latim vulgar. Penso que seria prefervel
aqui falarmos no s de variantes regionais, mas tambm de
variantes socioculturais.

57
6.2 Elementos tambm chocantes para o homem culto
da urbs e contra os quais era preciso preservar o bom uso da
lngua de Roma so os que vm do exterior, das provncias,
aos quais Quintiliano chama peregrina et externa (Quint., Inst.
Orat., VIII, 1,2) (Marouzeau, 1949, p. 10).
Peregrinismos e rusticismos merecem de Ccero e Quin-
tiliano igual tratamento em face da norma culta urbana:
Non solum rusticam asperitatem, sed etiam peregrinam insolen-
tiam fugere discamus (Cic., De Orat. III, 12, 44);
Emendata erit (pronuntiatio)... si nulla rusticitas neque peregrini-
tas resonet (Quint., Inst. Orat., XI, 3, 30).
Curioso que esses dois mestres da latinidade eram
tambm peregrini in urbe, como, alis, a maioria dos escrito-
res latinos. Compreendemos as razes de Marouzeau ao en-
globar peregrinismos e rusticismos na denominao genrica
de particularidades regionais, j que
la vie provinciale est essentiellement rurale, et quen particulier
les dfauts les plus sensibles sont ceux qui se manifestent dans le
voisinage de Rome, au sein dune population de campagnards (i-
bidem, p. 10).
Esse entendimento, alis, justificaria a pertinncia de
uma oposio urbanitas x rusticitas/peregrinitas. Mas o fato
mesmo de os latinos terem distinguido rusticitas de peregri-
nistas (o rusticus o campons, o homem habituado ao traba-
lho duro do campo, de onde o sentido de grosseiro, rude, sel-
vagem; o peregrinus o estrangeiro, o provincial; o rusticus
no sentido como uma pessoa de fora em Roma e sim co-
mo um homem que no tem hbitos urbanos) este fato, mas

58
no s este, nos leva a considerar o sermo provincialis ou pe-
regrinus entre as variantes locais ou regionais de que trata a
dialetologia horizontal.
H, evidentemente, outros fatores a considerar e no
queremos radicalizar posies; sabemos, por exemplo, do e-
quvoco de se extremarem arcasmo e regionalismo, pois co-
nhecido o carter arcaizante, conservador da linguagem regio-
nal.
Esses vrios sermones provinciales podero ter o seu
tom local mais ou menos acentuado: a africitas dos escrito-
res africanos; a patavinitas j observada por Ansio Polio
em Tito Lvio; o ar estranho e enftico que Ccero achava
nos poetas cordubenses; a fortem et agrestem et Hispaniae
consuetudinis que Sneca verberava ao seu compatriota M.
Porcius Latro (Silva Neto, 1957, p. 77).

6.3 Noutro tipo de variantes devemos entender as refe-
ridas por Ccero em trechos j muito divulgados pelos roma-
nistas. Em Tagliavini recolho os seguintes:
Quid tibi ego in epistulis videor? Nonne plebeio sermone agere
tecum? Causas agimus subtilius, ornatius. Epistulas vero cotidia-
nis verbis texere solemus (Ad. fam., IX, 21).
Nolebam illum nostrum familiarem semonem in alienas manus
devenire (Ad. Atticum., I, 9).
Didicisti enim non posse nos Amafinii aut Rabirii similes esse,
qui nulla arte adhibita de rebus ante oculos positis vulgari ser-
mone disputant. (Academ. I, 2). (Tagliavini, 1969, p. 211, nota 3)

59
Trata-se agora dos vrios registros do mesmo emissor;
na correspondncia familiar, o uso culto informal ou coloquial
(sermo cotidianus); nos discursos, o uso culto formal ou refle-
tido (subtilius, ornatius) com intuito literrio.
Que sentido teriam essas denominaes no orador to
zeloso de seu mister, do homem culto que tantas vezes criti-
cou, por errados, os desvios da urbanitas?
Parecem sinnimas as expresses plebeius sermo, coti-
diana verba, ille noster familiaris sermo (notar o valor expres-
sivo dos pronomes: aquela nossa velha, conhecida linguagem
familiar), vulgaris sermo.
Alis, Maurer (cf. tambm Vnnen, 1963, p. 4-5) j
notara equivalncia de sentido de sermo quotidianus e sermo
uulgaris em Quintiliano (Ins. Orat., XII, 10,40):
ad hoc quidam nullam esse naturalem putant eloquentiam, nisi
quae sit quotidiano sermoni simillima quo cum amicis, coniugi-
bus, liberis servis loquamur;
nam mihi aliam quandam videtur habere naturam sermo vulgaris,
aliam viri eloquentis oratio (Maurer, 1962, p. 95).
Maurer traduz:
Alm disto, entendem alguns que a eloqncia nunca natural, a
no ser que seja muito semelhante linguagem quotidiana, a
qual usamos ao falar com os amigos, com a esposa, com os fi-
lhos e com os escravos;
Com efeito, a natureza da linguagem comum parece-me diferen-
te da do discurso de um orador.
evidente que o grande orador no escrevia suas cartas
informais como o povo falava. Nem falava com os ntimos

60
como o homem inculto. As expresses plebeius sermo, cotidi-
ana verba, familiaris sermo, vulgaris sermo, parece-nos, refe-
rem-se fundamentalmente lngua falada da comunicao di-
ria, um tanto descuidada, espontnea, prxima da lngua em
que todos se entendiam (cum amicis, coniugibus, liberis, ser-
vis loquamur), porm no rigorosamente a lngua vulgar.
Penso que os atestados aqui transcritos justificam uma
conhecida triconomia: sermo urbanus, entendendo como ln-
gua basicamente escrita, literria; sermo familiaris (cotidia-
nus), como a lngua basicamente falada pelas pessoas cultas e
sermo vulgaris (plebeius), lngua falada pelo povo.
Com alteraes de nomenclatura, a posio de Sedg-
wick ao examinar a latinidade da Cena Trimalchionis: Lite-
rary Latin, Colloquial Latin e Sermo plebeius, variantes
que o autor confronta com oito languages do ingls (Sedg-
wick, 1964p. 17-18).
Evidentemente o homem culto no se despoja de sua
bagagem cultural quando fala. O inculto, por sua vez, num es-
foro de ascenso social, tende a imitar os mais cultos dentro
de seus reduzidos recursos lingsticos, o que se agrava ao es-
crever, porque, de fato, a lngua escrita lhe impe uma atitude
mais formal.
Tem-se dito que entre lngua falada e lngua escrita h
uma diferena de grau. A atividade lingstica do indivduo se
realiza, se atualiza com finalidades mais prticas para a pronta
comunicao, ou mais refletidas para uma comunicao mais

61
distante que exigir do leitor maior esforo de compreenso.
Faltam aqui recursos lingsticos ou extralingsticos que faci-
litam o intercmbio social. Mas evidente que uma conversa
pode ser extremamente formal, assim como um texto escrito
pode ser extremamente informal.
Parece-nos, ento, que a dominante no sermo urbanus
o formalismo; e no sermo familiaris, o informalismo. Da que
nessas distines tericas o sermo familiaris (entendido como
lngua informal das pessoas cultas) esteja muito prximo do
sermo vulgaris (entendido como a lngua oral, popular), sendo
quase impossvel distingui-los.
4

Dissemos que a rusticitas e peregrinitas os romanos o-
punham urbanitas, que linguisticamente est bem conceituada
por Varro e Quintiliano:
incorrupta loquendi obseruatio secundum Romanam linguam
(De Serm. Lat., I,1);
urbanitate significare uideo sermonem prae se ferentem in uerbis
et sono et usu proprium quemdam gustum urbis (Inst. Orat., VI,
3, 17,);
illa est urbanitas, in qua nihil absonum, nihil agreste, nihil in-
conditum, nihil peregrinum (Inst. Orat., VI, 3, 107,);
Enfim: o ideal de correo lingstica era a lngua das
pessoas cultas de Roma. E na lngua literria dois grandes mo-
delos da latinidade antiga e medieval foram Ccero e Virglio,
autores que, semelhana de Csar e Catulo e Horcio nem
sempre evitaram vulgarismos.

4
Sobre dificuldades de se distinguirem fatos do sermo familiaris e do sermo vulga-
ris, ver Silva Neto, 1957, p. 27.

62
Ao contrrio, um autor muito cotado entre os que inte-
gram o rol de fontes do latim vulgar Plauto no apontado
por Marouzeau como um exemplo de purismo?:
Le mrite de Plaute est de parler proprement et purement latin;
Plaute est un de ceux qui ont maintenir dans sa puret la langue
de Rome; il est un des champions de ce qui a t dfini ci-dessus
sous le nom durbanitas (Marouzeau, 1949, p. 27-28).
Plauto, campeo da urbanitas!
Ora, as differentiae apontadas pelos autores latinos
quando no so distines sutis, muito pessoais, na linha do
que hoje se chama de gramatiquice decorrente, alis, de um
ideal purista so fatos da lngua corrente dos latinos, da ln-
gua viva da comunicao oral. Preciosas differentiae que os
gramticos de todas as pocas condenaram, preocupados em
redigir guias de aurea latinitas para a leitura eficaz do velho
patrimnio literrio! (Collart, 1972, p. 246)
Santo Isidoro de Sevilha, excludo por J . Collart do n-
mero de gramticos que se limitaram ao Diga no diga...
(porque utilize differentiae et synonima comme une mthode
pour la formation thologique de ses lecteurs (ibidem, p. 245)
diz que a lngua latina, alis as lnguas latinas so quatro. Vale
a pena transcrever o longo trecho para se ter uma idia do que
eram essas variantes:
Latinas autem linguas quattuor esse quidam dixerunt, id est Pris-
cam, Latinam, Romanam, Mixtam. Prisca est, quam vetustissimi
Italiae sub Iano et Saturno sunt usi, incondita, ut se habent car-
mina Saliorum. Latina, quam sub Latino et regibus Tusci et cete-
ri in Latio sunt locuti, ex qua fuerunt duodecim tabulae scriptae.
Romana quae post reges exactos a populo Romano coepta est,

63
qua Naevius, Plautus, Ennius, Vergilius poetae, et ex oratoribus
Gracchus et Cato et Ccero vel cetere effuderunt. Mixta, quae
post imperium latius promotum simul cum moribus et hominibus
in Romanam civitatem inrupit, integritatem verbi per soloecis-
mos et barbarismos corrumpens. (Etymolologiarum Lib., IX, 1,
6-7).
Maurer comenta a definio da lngua mixta de Santo
Isidoro: No poderia haver definio melhor de latim vulgar
(Maurer, 1962, p. 96, nota 146).
Acrescentemos, para confirmar esse comentrio de
Maurer, que um pouco antes Santo Isidoro falando das cinco
variantes da lngua grega diz: ...prima dicitur , id est mix-
ta, sive communis quam omnes utuntur (Etym. Lib., IX, 1, 4).
Fiquemos por aqui. Procuramos interpretar alguns signi-
ficativos trechos de autores latinos que, ao documentar e co-
mentar fatos de sua prpria lngua, atestam uma percepo
bastante ntida de variao lingstica e garantem a autentici-
dade de muitas formas vulgares que se generalizaram no
romnico.

7. Nos estudos de gramtica comparada do sculo XIX,
pareceu aos romanistas insatisfatrio dizer simplesmente que
as lnguas romnicas provm do latim. De fato, no convence
a ningum essa filiao quando se tomam para confronto os
textos literrios que nos legaram os escritores latinos. Conclu-
ram, com razo, que as lnguas romnicas se filiam a um outro
latim. Ento, criou-se a idia de um latim vulgar, de razes
eminentemente populares, na base da velha distino dos ro-

64
manos, bem diferente do latim clssico da literatura, como se
fossem dois sistemas paralelos, independentes. E em decorrn-
cia, tornou-se essencial caracterizar e descrever esse sistema
lingstico.

7.1 Essa primeira concepo de latim vulgar, entendi-
do como a lngua falada pelas camadas sociais e culturais mais
baixas do povo romano, vingou e at hoje ainda tem muitos
adeptos, ao menos quanto ao ponto bsico da questo que i-
dentificar esse latim como essencialmente popular.
Entre os romanistas brasileiros o caso de Theodoro
Augusto Maurer. Sua posio radical e est bem definida nos
trs postulados sobre os quais assentam seus dois grandes li-
vros (Maurer, 1959 e 1962). Da os trs matizes do latim que
aponta na pg. 53 de O Problema do Latim Vulgar lngua
literria, lngua coloquial urbana (sermo quotidianus, urbanus)
e lngua vulgar (sermo plebeius, rusticus), para logo depois (p.
54) fixar-se em apenas dois:
a) o latim aristocrtico (sermo urbanus), que na forma
escrita constitui o latim clssico, ou, em sentido restrito, o la-
tim literrio, e
b) o latim vulgar (sermo plebeius), o latim da plebe ro-
mana.
Porm, esse conceito inicial no poderia manter sua r-
gida formulao diante das repercusses advindas de novas e

65
sucessivas conquistas da Lingstica e da Filologia, tais como
a fixao mais rigorosa do conceito de lngua; a mudana de
atitude quanto s reconstrues lingsticas; as contribuies
da geografia lingstica para a histria das lnguas (no mais
entendida como histria de conjuntos unitrios), a profunda
repercusso da estilstica com a valorizao das mltiplas rea-
lizaes individuais dentro do mesmo sistema; a mudana de
uma mentalidade historicista para uma mentalidade estrutura-
lista etc.
Ao lado da repercusso de novas orientaes no concei-
to de latim vulgar, preciso considerar questionamentos que
esto no interior do prprio objeto conceituado, como diz Co-
seriu modificaciones surgidas de dentro, del mismo analisis
del concepto y de su aplicacin en la gramtica comparada de
las lenguas romances: diferenas regionais, diferenas crono-
lgicas, falta de unidade no prprio latim at mesmo no latim
literrio, neologismos etc. (Coseriu, 1956p. 21-31).
Questionado por latinistas, romanistas e lingistas de
tendncias e pocas diferentes, o conceito de latim vulgar vem
recebendo diversas formulaes.

7.2 Outra conceituao de latim vulgar considera-o a
lngua da conversao diria. Como a formulou Hoffmann a
Umgansprache, El latn familiar, como foi traduzida em
espanhol sua grande obra, onde o mestre alemo assim concei-
tua essa variante lingstica:

66
...la lengua familiar en todos sus aspectos, el sermo familiaris de
la conversacin culta, el sermo vulgaris del hombre corriente y el
sermo plebeius del arrabal, con curso en las bajas e infimas esfe-
ras (Hoffmann, 1958, p. 2).
, portanto, a linguagem falada em geral, a linguagem
de todas as camadas da sociedade, em oposio ao latim escri-
to ou latim literrio.
Entre ns a posio de que mais se aproxima Serafim
da Silva Neto. Digo mais se aproxima porque o nosso inol-
vidvel romanista de fato enriqueceu essa segunda concepo,
quando destacou a importncia dos sermones provinciales;
quando ressaltou as realizaes individuais; quando frisou as
constantes e irrefreveis interinfluncias do intercmbio social.
Bem colocado a meio caminho entre a filologia latina e
a filologia romnica (Silva Neto, 1957, p. 8), posio que lhe
permitiu uma viso prospectiva e uma viso retrospectiva dos
problemas referentes ao latim vulgar, Mestre Serafim, com
admirvel viso lingstica, abriu a questo em vez de fech-la
em esquemas rigorosos. Para ele embora sem preciso mate-
mtica, possvel admitir quatro matizes da lngua corrente:
familiar latim das classes mdias, dos honestiores influen-
ciado pela urbanitas); vulgar (latim das baixas camadas da
populao, dos escravos); grias (militar, dos gladiadores, dos
marinheiros etc.) provincial (idem, ibidem, p. 27). Ao dizer
que o latim vulgar (j agora, ento, latim corrente) , por
excelncia, uma lngua falada, no escrita (idem, ibidem, p.
36), teve o cuidado de no extremar essas duas atividades lin-
gsticas. Serafim da Silva Neto deve ser colocado numa ter-

67
ceira posio, no exatamente a mesma, porm com a mesma
ampla viso lingstica de um Coseriu ou de um Herculano de
Carvalho, para citar dois eminentes lingistas contemporneos
de cuja rigorosa interpretao teortica nos servimos nesta ten-
tativa de conceituao do latim vulgar.

8. Mas, Etria crist. E esta circunstncia nos leva
terceira variante lingstica que preciso considerar na Pere-
grinatio: o latim cristo. E sobre este um nome tem de ser logo
mencionado Christine Mohrmann, a sbia latinista de Nime-
gue, herdeira cultural de Schrijnen, a quem devemos notveis
estudos sobre a latinidade tardia e em particular sobre o latim
dos cristos. A ela que recorreremos mais especialmente.
Em vrios estudos Christine Mohrmann na linha da teo-
ria do latim dos cristos formulada por Schrijnen e ampliada
por seus discpulos ela sobretudo procurou conceituar e ca-
racterizar esse latim, estabelecendo suas relaes com a lngua
comum.
Para ela o latim dos cristos uma
langue speciale, une variation de la langue commune, qui est due
des facteurs dordre social et qui se dvelloppe sur le fonds de
la langue courante (Mohrmann, 1950, IV, p. 13).
Trata-se de uma variante sociocultural, lngua de uma
pequena comunidade fortemente solidria, unida espiritual-
mente pela f crist que cresceu de tal forma, que veio a tor-
nar-se a lngua de toda a comunidade, em decorrncia do fato

68
histrico da vitria do cristianismo. C. Mohrmann acrescenta
que la langue spciale ne se dtche jamais du fonds dont elle
est issue et do elle puise ses sves (idem, ibidem). Ora, esse
fundo precisamente o latim corrente, vulgar, lngua do am-
plo intercmbio social.
sabido que razes de ordem psicolgica e de ordem
histrica aproximam desde cedo a lngua especial dos cristos
e a lngua popular. Psicologicamente, o cristianismo primitivo,
para o qual a lngua um instrumento de comunicao e no
um instrumento convencional e venervel, rejeitou o exclusi-
vismo e o normativismo do latim culto, resultantes de um cui-
dado excessivo da forma. A arte pela arte bem uma caracte-
rstica da cultura profana. Entre os cristos manifestou-se des-
de cedo uma reao contra esse artificialismo da lngua clssi-
ca. Para eles era mais importante a inteligibilidade. Diz C.
Mohrmann:
un utilitarisme assez extrme, prend la place du conservatisme
reverencieuse qui rglait la vie de la langue cultive dans les cer-
cles paens (Mohrmann, 1965, III, p. 34).
a mesma atitude que no IV sculo, quando se mani-
festa um certo retorno s normas tradicionais, S. Agostinho
denuncia no De Doctrina Christiana. Esses desvios da norma
clssica, essas infraes ao convencional, no so o mais im-
portante para o cristo, muito mais preocupado com a sua sal-
vao, e para quem as coisas (res) valem muito mais que as
palavras (signa). E comenta C. Mohrmann:

69
Saint Augustin, ancien rhteur form dans la tradition antique,
sait bien que le pdantisme littraire est un des traits caractristi-
ques de son temps et se rend bien compte du fait, quil est diffi-
cile de se soustraire lsprit de lpoque (ibidem, p. 35).
A esse carter mais utilitarista, menos formal da lngua
popular que aproximava cristos e pagos deve-se acrescentar
uma razo de ordem histrica, muito conhecida, alis. que
na origem
le christianisme a recrut ses adeptes surtout dans les couches in-
frieures de la population des grandes villes. Cest ainsi que
sassociait la parent psychologique que liait le parler des chr-
tiens lidiome vulgaire le fait historique du caractre populaire
des communauts chrtiennes les plus anciennes (ibidem, p. 36).
J nos referimos ao carter popular das primeiras ver-
ses da Bblia. Essa caracterstica chegou a provocar crticas
de muitas pessoas cultas, que, embora se sentissem atradas
pela nova ideologia, tinham dificuldade em aceitar a forma
lingstica vulgar dos livros santos (Mohrmann, 1965, III, p.
37). O povo, sob certos aspectos inovador, porm sob muitos
mais profundamente conservador, deveria preservar essas pri-
mitivas verses que ele lia, e sobretudo ouvia e cantava nas
reunies e nas igrejas. Ento os vulgarismos foram incorpora-
dos definitivamente ao patrimnio lingstico dos cristos, de
tal forma, que o sbio S. J ernimo, ao dar Vulgata uma for-
ma lingstica e literria menos vulgar, no hesitou em con-
servar muitos daqueles vulgarismos, naturalmente porque j
no eram sentidos como tais (Cf. Mohrmann, 1965, III, p. 38).
Pois bem: os estudiosos da Peregrinatio Aetheriae cons-
tataram as correspondncias entre as citaes bblicas da auto-

70
ra e a Vetus Latina e tm afirmado que Etria no conheceu a
Vulgata. Veja-se, por exemplo, Klein (1958).
A est a origem dos vulgarismos da Peregrinatio Ae-
theriae:
a) a lngua oral, popular, j pelo V sculo bem diferente
daquela que os textos escritos nos transmitem;
b) o latim que a nossa peregrina lia nas primitivas ver-
ses bblicas e ouvia nas pregaes.
Etria no revela conhecimento dos clssicos cristos,
ela que seria contempornea de uma enorme expanso do la-
tim dos cristos, o qual vai quebrando o rigorismo dos primei-
ros sculos e, agora fixado numa rica literatura, j tem condi-
es de apreciar com as reservas compreensveis os tesou-
ros da cultura profana.

9. hora de concluir. De quanto se escreveu neste cap-
tulo creio que podemos chegar s seguintes concluses:
No h contradio em se afirmar que a Peregrinatio
Aetheriae uma fonte do latim vulgar, apesar do seu forte
contingente da lngua culta.
, de fato, uma obra literria lato sensu por estar redigi-
da numa lngua que procura seguir as normas da lngua liter-
ria tradicional. Mas uma literatura que visa essencialmente
comunicao imediata. A autora quer, sobretudo, fazer-se en-

71
tender, de onde o tom coloquial desse dirio. Ento a lngua da
obra um latim culto/coloquial cristo, numa poca em que j
se conhecia um usus loquendi ecclesiasticus, um latim cristo
que se denuncia logo pelo vocabulrio. A gramtica e no
poderia ser de outra forma basicamente a gramtica latina
tradicional com alguns senes que, considerados erros numa
outra sincronia (perodo clssico), so, na verdade, formas de
uma linguagem menos tensa, menos formal, muitas vezes re-
almente populares, que na poca imperial (especialmente a
partir do II sculo) vo cada vez mais ocorrendo nos textos.
Mas isto matria dos captulos seguintes.

72

CAPTULO III
ALGUNS ASPECTOS DO VOCABULRIO ETERIANO

1. Num conhecido estudo sobre o vocabulrio da Pere-
grinatio Aetheriae, depois de se referir ao pouco que resta para
dizer sobre o texto eteriano aps a obra capital de Lfstedt
(1936), Ernout aponta novos rumos ao pesquisador, e ele pr-
prio d o exemplo com o seu artigo:
Peut-tre quen groupant les faits dune manire un peu diffren-
te nous arriverons pourtant faire ressortir davantage les traits
caractristiques de cette langue, et surtout de ce vocabulaire (Er-
nout, 1954, p. 199).
Lamentavelmente nem todo pesquisador tem possibili-
dades de ler a obra do mestre sueco, at hoje no original ale-
mo, mas a bibliografia sobre a Peregrinatio, cada vez mais
rica, prova que esse dirio de viagem continua a oferecer um
campo inesgotvel de estudos. Como nosso intuito precisa-
mente ressaltar os traos caractersticos do latim da Peregrina-

73
tio, procuraremos justificar no vocabulrio os elementos bsi-
cos referidos no captulo anterior.
O Lexicon Aetheriae de Van Oorde, de que Ernout tam-
bm se utilizou, nos facilita uma viso geral daquele vocabul-
rio e uma anlise de freqncia vocabular, que, ressalvadas as
inconvenincias de um procedimento meramente estatstico,
tem seu valor para apontar objetivamente certas tendncias da
autora. Como oferece um levantamento exaustivo, o nmero
de ocorrncias e exemplificaes, essa obra utilssima se tor-
nou de consulta obrigatria. Mas um ponto de partida. pre-
ciso, com a indispensvel leitura do texto, estudar esse voca-
bulrio por dentro como fizeram entre outros com orienta-
es diferentes Ernout, Christine Mohrmann e, mais recen-
temente, Vermeer e Bastiaensen, na linha semasiolgica da es-
cola de Nimegue.
nosso desejo voltar a esse assunto num velho plano
talvez pretensioso demais para nossos recursos de estudar o
latim dos itinera hierosolimitana.
Neste captulo, porm, bamos limitar-nos a alguns as-
pectos do vocabulrio da Peregrinatio Aetheriae dentro dos
objetivos de nosso trabalho: examinar o latim dessa obra em
face das discusses, que persistem, sobre latim clssico, vulgar
e latim cristo.

74
2. Ao caracterizar o vocabulrio do latim vulgar, os tra-
tadistas costumam focalizar alguns fenmenos que os distin-
guem do clssico. claro que tais fenmenos se aplicam ao
latim, e no apenas ao latim vulgar. O que se pretende frisar
certas tendncias que se vo generalizando na lngua corrente,
numa tentativa de ressaltar alguns traos relevantes na tradi-
cional oposio clssico/vulgar.
Coseriu, por exemplo, reduz tais fenmenos fundamen-
talmente a dois: seleo e inovao. Na seleo a lngua falada
procede de duas maneiras:
a) considera menos matizes, menos sutilezas em preju-
zo de outros, que abandona;
b) prefere palavras mais expressivas, de maior eficcia
afetiva: jarges, imagens, formas irnicas e metafricas; to-
dos sinnimos estilsticos, aunque no conceptuales (Coseriu,
1956, p. 65).
Na inovao, a lngua falada, sempre movida por impul-
so expressivo, procura recriar, renovar o lxico seja com os
processos que a lngua oferece (e no latim particularmente
importante em exame formal, semntico e estilstico da sufixa-
o) neologismos; seja pela incorporao de palavras estran-
geiras emprstimos formais; seja pela atribuio de novas
acepes a palavras do fundo tradicional da lngua emprs-
timos semnticos. Trata-se aqui de um enriquecimento se-
mntico sem inovao formal, realizado par transfusion de
sens, na feliz expresso de Marouzeau (1949, p. 141).

75
Desses emprstimos os mais importantes so os hele-
nismos. Parece desnecessrio comprovar a familiaridade dos
romanos com o grego. O lxico atesta fartamente emprstimos
antigos, que se fizeram por via oral e popular, e emprstimos
mais recentes que vieram por via escrita, e, estes sim, revelam
mais os traos do elemento importado ao trazer as marcas do
cuidado da transcrio erudita.
Marouzeau lembra que enquanto
la langue savante transcrit correctament krat @r (crater), la langue
populaire fait sur laccusatif un nominatif cratera (ibidem, p.
129).
o mesmo caso de ebdomada, ae (do acusativo grego
hebdomda) e absida (apsida), -ae (do acusativo grego aps-
da), atestados na Peregrinatio:
27,2: singuli autem dies singularum ebdomadarum aguntur sic.
28,1: hi, qui faciunt ebdomadas...
45,2: alia die de quadragesimis id est qua inchoantur octo eb-
domadae.
46,5: retro in absida post altarium ponitur cathedra episcopo.
Aquele impulso expressivo se manifesta na sabida e res-
sabida preferncia da lngua oral por derivados sufixais, for-
maes prefixais, locues e perfrases. Ao sintetismo do latim
clssico costume opor-se, com razo, o analitismo do latim
vulgar, tendncia que se generalizou no latim tardio e teve
mais ampla receptividade no latim dos cristos.


76
3. Da que, considerando agora o aspecto formal, acha-
mos no ser sem importncia comprovar na Peregrinatio Ae-
theriae o largo uso desses processos, especialmente daquele
que no latim tem particular interesse a sufixao. Digamos,
desde logo, que em relao a neologismos a obra oferece pou-
cos exemplos de nicas atestaes, como assinalam certos
dicionrios: come (7,7), persubire (3,4), perdiscoperire (16,6),
pergirare (19,9), perintrare (19,7), periunctus (4,1), archiote-
pa/archiotipa (19,6 19,6 19,15), sublinteatus (37,1), cam-
sare (campsare) (10,8), antes s atestado em nio. Mas, uma
anlise da freqncia e do emprego de certos sufixos pode re-
velar-nos at que ponto a lngua de Etria se enraza na mais
autntica tradio latina ou se mostra inovadora.

3.1 Comeando pelos sufixos nominais, trataremos pri-
meiro dos diminutivos, que na obra ocorrem com os sufixos
(c)ulus, -(c)ellus, -innus, -olus.
Diz-se que o latim vulgar manifesta sensvel preferncia
por diminutivos. que idia de tamanho menor se associ-
am freqentemente outras, como a de carinho, afeto, des-
prezo. Entende-se, pois, que se possa explorar um sentido pe-
jorativo de comicidade, de ridculo ou um sentido melhorativo
de afeto, carinho etc., matizes estilsticos que no escaparam
argcia de Marouzeau (1945, p. 117-118). Ernout pe muitas
reservas opinio corrente qui veut que les diminutifs soient

77
de la langue vulgaire (Ernout, 1952, p. 82-85, especialmente
a nota 2 da p. 82).
Na Peregrinatio so pouqussimos os diminutivos e
nem sempre tm esse sentido, como, alis, se verificou na ln-
gua corrente, em que o desgaste do valor expressivo acabou
por tornar o derivado sinnimo do primitivo. Alis, o Appen-
dix Probi a est como documentao desse esvaziamento se-
mntico: auris non oricla, iuuencus non iuuenclus, fax
non facla, neptis non nepticla, anus non anucla, mergus
non mergulus (Cf. Maurer, 1959, p. 234).
Vejamo-los, com indicao das ocorrncias:
Anulus (2) que Blaise registra annulus (falsa analogia
comannus?). um diminutivo apenas formal, significa anel.
As duas ocorrncias esto em 37,3.
Arbuscula (1) diminutivo de arbor (6) statim sancti
monachi pro diligentia sua arbusculas ponunt et pomariola ins-
tituunt uel orationes (3,6) arbusculas, pequenas rvores.
Asellus (1) peruenimus ad radicem montis Nabau, qui
erat ualde excelsus, ita tamen ut pars eius maxima sedendo in
asellis possit subiri (11,4) asellis = asinis. Alis, asinus no
ocorre no texto.
Cancellus: 13 ocorrncias das quais 3 no singular e 10
no plural. Ernout-Meillet informam que o singular tardio.
Diminutivo de cancri, -orum, balaustrada, cerca, no pa-
rece ter sempre sentido diminutivo, como, alis, j se verifica-

78
va desde Ccero, em que cancelli tende a substituir cancri, tal-
vez pela homonmia com cancer, -cri.
Colliculus (6) diminutivo de collis (2), tem s vezes seu
valor diminutivo intensificado por modicus ou pelo ps-
clssico permodicus (cf. 2,6 e 8,3), j de si intensivo em con-
seqncia do prefixo per-.
Domumcella (1) por domuncula, diminutivo de domus
(19) atestado a partir da poca imperial: Ite interim nunc u-
nusquisque ad domumcellas uestras (36,5). Concordo com
Ptr que traduz: Allez-vous-en un moment maintenant cha-
cun dans vos demeures..., sem valor diminutivo.
Frustellum (1) por frustillum, diminutivo de frustum,
que no ocorre no texto: aliquotiens et de argento et heramen-
to modica frustella ibi inuenit (14,2). O valor diminutivo est
intensificado por modica. Traduzo: muitas vezes (algum) a
encontra pedacinhos (fragmentos) de prata e de bronze.
Loculus (1) diminutivo de locus (251) no sentido de
espao geogrfico, lugar, significa relicrio, estojo,
sentido que no privativo de Etria: stant in giro mensa dia-
cones et affertur loculus argenteus deauratus, in quo est lig-
num sanctum crucis. (37,2).
Monticulus (2) diminutivo de mons (90). Um dos exem-
plos monticulus non satis grandis (13,3) curioso e significa
uma pequena elevao que Etria compara a um tmulo
grande: In eo ergo uico, qui est in media planitie positus, in

79
medio loco est monticulus non satis grandis, sed factus sicut
solent esse tumbae, sed grandes.
Pisinnus: 3 ocorrncias das quais 2 como substantivo
(criana) e 1 como adjetivo (=paruus). Velha palavra da lin-
guagem infantil. Lembre-se que o Appendix Probi corrige:
Pisinnus non pusillus.
Pomariolum (1) cf. pomarium (2) e pomarius (2). Er-
nout-Meillet do como tardio. No texto (3,6) significa poma-
rezinhos) (petit vergers).
Surculus (1) diminutivo de surus, -i (ramo, galho,
estaca) que no ocorre no texto. O exemplo est em 8,3.
Terrola (1) por terrula, bas-latin, segundo Ernout-
Meillet, est igualmente intensificado por modica: um peda-
cinho de terra (3,6).
De passagem diremos que ocorrem na Peregrinatio ou-
tros recursos expressionais de diminutivo, como, por exemplo,
o eufemismo ecclesia non grandis (3,3), ecclesia pisinna
(10,9), locus... non satis grandis (3,3).
Substantivos em io, -tio, -sio, genitivo onis:
(h)abitatio, actio, affectio, allocutio, aratio (que Van Oorde
no registra porque adotou a leitura oratio de Geyer em 3,6),
benedictio, commemoratio, compositio, dilectio, dispositio,
lectio, mansio, oblatio, operatio, oratio, passio, ponderatio,
possessio, praedicatio, processio, profectio, pronuntiatio, ra-

80
tio, reprehensio, repromissio, resurrectio, regio, religio, salu-
tatio, sorbitio, temptatio, visio.
Etria oferece com relao aos nomina actionis em
tio, um excelente exemplo da vitria do latim na luta em busca
da expresso do abstrato, vitria definitivamente assegurada
com os escritores cristos. Trata-se de vestra affectio, fr-
mula de tratamento atestada sete vezes, pela qual a peregrina
se dirige s suas dominae sorores ou venerabiles sorores.
Poderamos dizer simplesmente que se trata de uma me-
tonmia: a designao de uma pessoa por uma de suas qualida-
des mais representativas. Preciosssima metonmia, quando se
pensa na primitiva indigncia de uma lngua de pastores que
chega a exprimir as mais agudas idias do pensamento abstra-
to. Em vestra affectio v-se claramente a origem latina das
frmulas de tratamento romnicas Sua Santidade, Sa Sain-
tet etc. (Marouzeau, 1949, p. 123-124)
Com esses nomes convm confrontar os substantivos
em tus, -sus, genitivo -us, derivados de verbos, confronto pa-
ra o qual Marouzeau j chamou a ateno (ibidem, p. 42-44 e
48-56) ao estudar o comportamento dos autores em face de
oposies como as que a Peregrinatio nos oferece em ac-
tus/actio, affectus/affectio. Essa oposio, que favorecia as pa-
lavras em tus diante de dificuldades que o final tio oferecia
mtrica datlica, vai-se firmando atravs da histria do latim.
No perodo clssico formaliza-se a distino: os nomes em
tio se constroem com genitivo objetivo e os nomes em tus

81
com genitivo subjetivo. Confuses freqentes com a 2 decli-
nao tornavam os nomes em tus um tanto instveis dentro
do sistema nominal e, pois, ameaados pelos concorrentes em
tio.
Mas, alm das razes mtricas preciso no esquecer
uma de ordem semntica que explica a manuteno das formas
em tus, sua aceitao na alta poesia e na prosa clssica e na
ps-clssica: originrios, ambos os grupos, de radicais verbais,
vo-se diferenciando no uso os nomes em tio cada vez mais
vo-se prestando para a expresso do abstrato, enquanto os
nomes em tus convm mais expresso do concreto.
Snque distingue encore actus =1tat de sujet agissant (De o-
tio, 1,4 in actu esse), de actio =le fait de faire quelque chose
(ibid, 4,2, actio rerum) (ibidem, p. 52).
Com a generalizao do emprego, fixa-se e enriquece-se um
tipo de declinao flutuante, a chamada 4 declinao.
Entendemos que os falantes no atentariam sempre para
a sutil distino entre concreto e abstrato, de modo que os no-
mes em tio e tus viriam a tornar-se sinnimos. Alis, o pr-
prio Marouzeau diz que
Nonius, dans son chapitre De indiscretis generibus, met en re-
gard divers substantifs en tus et en tio, sans voir entre eux au-
cune diffrence de sens (ibidem, p. 52).
Ora, a partir da o uso de uma ou de outra forma depen-
deria de razes muito pessoais. E a lngua escrita tardia certa-
mente haveria de refletir essa tradio.

82
Pois bem, na Peregrinatio considervel o nmero de
substantivos em tus numa poca em que a realidade oral da
lngua deveria ser muito diversa do rgido sistema nominal que
a gramtica clssica nos oferece.
Arrolamos a seguir os substantivos em tus, -sus deri-
vados de temas verbais que aparecem na Peregrinatio Aethe-
riae, e registramos entre parnteses os concorrentes em tio, -
sio que Gaffiot consigna: accessus (accesio), actus (actio), af-
fectus affectio, ascensus (ascensio), cantus (cantio), comitatus,
decursus (decursio), descensus (descensio), effectus (effectio),
exercitus (exercitio), fletus, fluctus, iactus, gemitus, impetus
(Blaise no registra impetus, mas consigna o adjetivo impetuo-
sus), morsus, mugitus, nutus, obitus, ornatus (ornatio), passus,
recessus (recessio), rugitus, uultus.
Outro velho concorrente do sufixo tio tura, de far-
tssima documentao no latim. Mas o sufixo tura geralmente
se encontra em palavras de sentido tcnico, da a preferncia
da lngua literria pelos derivados em tio, preferncia que,
segundo Marouzeau, no deve ser interpretada como rejeio
da forma supostamente vulgar com o sufixo tura. certo, po-
rm, que muitos derivados em ura /-tura /-sura so pan-
romnicos. Diz Maurer (1959, p. 264) que
inovao prpria ao latim vulgar a extenso do sufixo aos deri-
vados de adjetivos, onde entra em concorrncia com o sufixo or.
E afirma que, rarssima no romeno, em todo o Ocidente essa
aplicao comum, apresentando um aspecto genuinamente
popular. Na Peregrinatio h apenas dois exemplos: scriptura

83
e sepultura. Este, alis, empregado uma s vez em 12,2, co-
mo martyrium, memoria e memoriale, um sinnimo dos anti-
gos vocbulos sepulchrum e tumba, que tambm ocorrem na
obra.
Com o sufixo tat-, formador de substantivos femininos
abstratos, o texto eteriano nos oferece: aetas (etas), ciuitas, fa-
cultas, humanitas, imbecillitas (inbecillitas), incommoditas,
maiestas, necessitas, paruitas, solemnitas (solennitas), summi-
tas, ueritas, uoluntas. Lembremos, de passagem, que ciuitas
o substituto de urbs, que no ocorre na obra.
A Peregrinatio apresenta um bom nmero de substanti-
vos que aqui vamos agrupar em virtude de uma noo grama-
tical comum o gnero neutro:
1) em ium derivados de um radical verbal ou nominal:
auxilium (augere), confinium (finis ou fines), desiderium (de-
sidero, de sidus), ministerium (minister, Peregr. 25,8 com sen-
tido de objetos do culto), gaudium (gaudere), (h)ospitium
(hospes, Peregr. 25,7 com sentido de alojamento ou residn-
cia dos peregrinos; Ptr traduz por logis; Oorde sugere
domus), ieiunium (ieiunus, -a, -um), prandium (prandere) e
incendium (incendo, de in+cando, mesmo radical de cicinde-
la); na Peregr. 5,7 vale por um nome prprio, Fogo, local
em que, ante as murmuraes dos filhos de Israel o fogo do
Senhor acendeu-se entre eles e devorou uma extremidade do
acampamento (cf. Nmeros 11,1 e 3):

84
Nam ostenderunt nobis etiam et illum locum, qui appellatus est
incendium, quia incensa est quedam pars castrorum, tunc qua o-
rante sancto Moyse cessauit ignis.

2) em arium, -are e ale: altarium, pomarium, lucer-
narium, miliarium, lucernare, luminare e altare (leitura de
Franceschini), memoriale (=memoria, tmulo);

3) em uum: biduum;

4) em culum e crum: tabernaculum, coperculum, lau-
acrum. interessantssima a ocorrncia da velha palavra laua-
crum ao lado do cristianismo baptismus em 45,4, quando o
texto reproduz as palavras do bispo ou da prpria Etria:
Si autem in aliquo accusatur, iubet illum foras exire dicens: E-
mendet se et, cum emendauerit se, tunc accedet ad lauacrum.
Sic de uiris, sic de mulieribus requirens dicit. Si quis autem pe-
regrinus est, nisi testimonia habuerit, qui eum nouerint, non tam
facile accedet as baptismum;

5) em monium: testimonium, empregado em sentido
concreto

6) em mentum: aeramentum, calciamentum (calce-,
fundamentum, sacramentum, momentum (s em ad momen-

85
tum). Note-se que no h nenhum exemplo de substantivos em
men.
Por motivos didticos tambm agruparemos substanti-
vos derivados que tm de comum o vnculo gramatical do g-
nero feminino:
1. em tudo: consuetudo, magnitudo, multitudo, solitu-
do, atestado em 20,5, interpretado em Van Oorde com sentido
concreto do loca deserta;

2. em tus (sufixo tut-): salus, uirtus (um s exemplo
no plural, uirtutes, com o sentido de mirabilia, miracula. No-
tese que mirabilia est em 20,13. Etria no emprega mira-
cula, palavra do latim profano que os cristos adotaram. Com
o mesmo sentido Etria usa duas vezes o neutro gesta (20,13),
muito conhecido em latim no sentido de feitos extraordin-
rios, grandes faanhas;

3. emia, -entia: pluuia, memoria, misericordia, eccle-
sia, gratia, corrigia, familia; concupiscentia, diligentia, reue-
rentia, scientia;

4. emies, -ities, -itia: dies, facies, planities, laetitia;

86
5. emona, matrona;

6. emina, cortina, (de cors, forma tardia de cohors)
farina, disciplina;

7. emela: candela, cicindela;

8. helenismos em issa: diaconissa, prophetissa.
Substantivos masculinos com o sufixo or, -tor, -sor:
confessor, cursor, deductor, memor, nitor, sapor.
Quanto aos adjetivos, lembraremos de incio que um
bom nmero est relacionado a substantivos tambm ocorren-
tes no texto, o que poder ocasionar consideraes sobre a dis-
cutida questo da riqueza ou pobreza do vocabulrio eteriano,
que em relao aos nomes oferece uma proporo de trs subs-
tantivos para um adjetivo, e poder ensejar comentrios estils-
ticos e semnticos sobre a adjetivao eminentemente denota-
tiva, que no vai alm da constatao objetiva, quando no o
termo tcnico, obrigatrio, esperado. Exemplos:
anima, animus/animosus; argentum/argenteus; aurum/
aureus; deauratus; biduum/biduanus; consuetudo/con-
suetudinarius; dominus/dominicus; ecclesia/ecclesiasti-
cus; fama/famosus; gratia/gratus; honor/honorabilis,
honoratus; lapis/lapideus; lex/legitimus (=consuetudi-

87
narius); lucernare, lucernarium/lucernaris; magnitudo/
magnus; marmor/marmoreus; peruitas/paruus; pascha/
paschalis; petra/petrinus; religio/religiosus; ratio/ratio-
nabilis; salus/salutatio; summitas/summus; triduum/
triduanus.
Eis alguns derivados com sufixos de maior freqncia:
Adjetivos em anus: medianus, cotidianus, triduanus,
biduanus, subdiuanus, christianus, quintanus, romanus.
Adjetivos em bilis: uenerabilis, admirabilis, affabilis,
honorabilis, impossibilis (in-), rationabilis, terribilis.
Adjetivos em osus (sufixo genuinamente popular
(Maurer, 1959, p. 265)): arenosus, religiosus, animosus, curi-
osus, famosus, pretiosus.
Adjetivos em eus (sufixo, segundo Maurer, de gran-
de vitalidade em poca antiga (ibidem, p. 251): argenteus,
aureus, cereus, lapideus, marmoreus, uitreus.
Adjetivos em icus: ecclesiasticus, publicus, dominicus,
clericus, modicus, permodicus, (h)olosericus.
Adjetivos em arius: consuetudinarius, (h)ebdomada-
rius, contrarius, necessarius, pomarius (Peregr. hortum po-
marium).
Adjetivos em alis: paschalis, orientalis, specialis (ates-
tado a partir da poca imperial, derivado de species que no

88
sentido de aspecto, aparncia, passou a designar a esp-
cie, em oposio ao gnero, genus, -eris).
Adjetivos em atus: deauratus, gemmatus, sublinteatus.
Adjetivos em inus: matutinus, diuinus, petrinus, pere-
grinus.
Relacionados com os adjetivos esto os advrbios de
modo formados com os sufixos e, -o, -(i)ter. na Peregrinatio
so freqentes os advrbios com e e (i)ter:
-e: assidue, certe, graece, latine, lente, manifeste, ma-
xime, mature, modice, publice, secure, siriste.
-ter: carnaliter, diligenter, frequenter, granditer, liben-
ter, similiter, specialiter, spiritualiter.

3.2 Com relao aos verbos, os derivados ocorrentes na
Peregrinatio no oferecem a mesma riqueza que os nominais.
Destacamos o sufixo sco que aparece em albescere, consues-
cere, illucescere, lucescere, proficisci, e o sufixo izare, e-
xemplificado apenas em baptizare (babtizare) e exorcizare, e,
com a forma idiare, embaptidiare.
Muito mais numerosos so os verbos formados por pre-
fixao. So mais freqentes os prefixos, ad, cum, de, e(ex),
in, per, re: accedere, accipere, adaquare, adducere, advenire,
afferre; collabi, collaudare, colligere, collocare, commanere,
consecrare, conuenire, cooperire, corrumpere; decurrere, de-

89
ducere, deferre, deputare; edocere, egredi, eicere, elaborare,
excidere, excipere, exire; incumbere, incipere, incurrere, im-
morari; perdicere, perambulare, percurrere, perexire; recede-
re, recipere, referre, regredi, remanere, rescribere.
O prefixo servia especialmente para dar ao verbo sim-
ples um sentido novo: ire ir, exire, abire sair, partir, ini-
re entrar. Com isto, um dos meios de comunicar ao pro-
cesso verbal diferentes aspectos: facere fazer, perficere fa-
zer at o fim, terminar. A conscincia da formao vocabu-
lar leva os especialistas a esse processo de metanlise pelo
qual tentam depreender o sentido de uma palavra partindo dos
elementos constitutivos. Mas os usurios da lngua, especial-
mente quando a utilizam para os fins imediatos da comunica-
o oral, no tm presentes essas sutilezas. Ento, paradoxal-
mente ao gosto pelas formas cheias, esvaziam-nas quando,
perdida ou esquecida a funo do prefixo, empregam indistin-
tamente formas simples e prefixadas, ou, por um processo que
alguns especialistas chamam de supercomposio (Vnnen,
1963, p. 100), recorrem a mais um prefixo. Vnnen diz que
os verbos supercompostos proliferam na baixa latinidade. Na
Peregrinatio h exemplos dessas formaes: perexire, per-
transire, peraccedere, perdescendere, perdiscoperire, persubi-
re, reingredi.
Mas, a propsito da Peregrinatio seria precipitado gene-
ralizar essas consideraes sobre o esvaziamento do sentido do
prefixo, a pretexto de se identificarem na obra traos dessa ca-

90
racterstica do latim vulgar. que em vrios exemplos, sobre-
tudo com o prefixo per-, a autora revela uma clara conscincia
da escolha do verbo simples ou do verbo com prefixo. J hav-
amos anotado tal emprego quando verificamos que um autor
de bem maiores recursos, Vermeer, compartilhava dessa opi-
nio e a exps finamente no primeiro captulo de sua tese. Ve-
ja-se, por exemplo, este passo:
Dans son clbre commentaire sur grie, Lfstedt semble croire
que les composs de ce genre nont, chez elle, aucune nuance
propre. Nous sommes, au contraire, convaincu et nous esprons
pouvoir en donner plus loin des preuves nombreuses, que, sur se
point aussi, grie a un sens inn de la langue et choisit en con-
naissance de cause le mot simple ou le compos. Spitzer partage
cette opinion, bien que pour dautres raisons (Vermeer, 1965, p. 23).
De fato, ao lado de 11 ocorrncias de subire para 27 de
ascendere, na Peregrinatio (3,4) depois de se referir s difi-
culdades para chegar ao cume do Sinai, diz Etria:
Cum ergo iubente Deo persubissemus in ipsa summitate et peru-
enissemus ad hostium ipsius ecclesiae...
em que persubire nessa nica atestao parece ter o sentido de
chegar ao ponto mais alto, em decorrncia do valor intensi-
vo de per-. Confronte-se, alis, com o emprego, em situaes
muito parecidas, de perdescenso (tambm nica ocorrncia pa-
ra 33 de descendere) em 4,7: Ac sic ergo perdescenso monte
Dei peruenimus ad rubum hora forsitan decima. Entendemos,
com Vermeer, que perdescendere significa descer inteira-
mente, tendo em vista que a descida do Sinai se fazia por eta-
pas. O autor d a mesma explicao a perexire em 4,5: adhuc

91
nobis superabant milia tria, ut perexiremus montes ipsos, quos
ingressi fueramus.
Muitos autores que tm estudado o lxico latino costu-
mam chamar a ateno para o emprego do simples pelo com-
posto e do composto pelo simples, fenmenos que no so pri-
vativos da lngua corrente, porm nela se manifestam com
muita freqncia devido a duas tendncias que, embora opos-
tas, caracterizam essa variante lingstica: por um lado, a viva-
cidade, o exagero; por outro, o menor esforo, o quantum sa-
tis (Cf. ibidem, p. 30).
Vermeer estudou vrios empregos do simplex pro
composito na Peregrinatio Aetheriae: parere (2,3) e appare-
re (12,6); mouere por remouere (21,2) e commouere (24,10);
ponere por deponere (17,1)...
Os exemplos se multiplicariam. Para o que temos em
vista neste trabalho, importante frisarmos que at agora a-
pontamos exemplos que documentam no latim eteriano simul-
taneamente a presena de fatos da lngua literria tradicional e
de fatos considerados da lngua oral que se vo fixando na ln-
gua escrita tardia.

3.3 Quanto aos compostos, tipo de formao a que a
lngua era pouco afeita, a exemplificao muito pobre: os
conhecidos benedico e maledico, auroclauus, grecolatinus.
Entre os compostos em fico, de extraordinria aceitao no

92
latim dos cristos, somente aedificare! Com o radical de ago,
o composto fumigare.
Com reservas, incluo entre os compostos as denomina-
es crists dos dias da semana com o substantivo feria: se-
cunda feria, tertia feria, quarta feria, quinta feria e sexta feri-
a, de enorme freqncia na 2 parte da obra. Arrolamos no ca-
ptulo V todas as ocorrncias.

3.4 Os autores costumam chamar a ateno para o gosto
da lngua corrente pelas perfrases. De fato, no um processo
privativo dessa variante lingstica, mas, em verdade, a per-
frase calha bem com a tendncia da lngua corrente para a ex-
presso analtica. uma das formas de verbosidade da lngua
falada, sobretudo da popular, sempre vida de expressividade,
da expresso exata, nem sempre fcil de aflorar na seqncia
da conversa. Da o seu acolhimento no chamado latim vulgar e
sua continuidade no latim tardio.
No que os clssicos desconhecessem o processo. A es-
t no purista Csar a conhecidssima iter facere; em Ccero (e
tambm em Plauto, Terncio, Sneca etc.) a perfrase carum
habere por amare. s vezes at a perfrase revela uma dura lu-
ta do escritor em busca do termo prprio. Sirvam de exemplos
as tentativas de Ccero, admirvel criador de palavras, para
lanar o neologismo apropriado ou para escolher o termo da
lngua comum que substitua o helenismo: notitia rerum, de-
pois cognitio ou intelligentia para traduzir nnoia; societas

93
mortalium, humana societas e depois communitas, consortio,
consociatio para koinona (Cf. Marouzeau, 1949, p. 139).
Mas aqui nos interessa especialmente a perfrase de cu-
nho popular, que serve bem expresso do concreto e que se
realiza em geral com os verbos que esto ao alcance da mo,
os pitorescamente chamados verbos passe-partout (Vermeer,
1965, p. 16), ou verbos fac totum de Hoffmann (1958, p.
246): facere, habere, esse.
teria, na sua conhecida tendncia para recorrer lngua
oral, e no seu gosto das frmulas feitas exemplifica largamente
o uso das perfrases.
Alguns exemplos:
a) com facere: oblationem facere, orationem facere, ua-
lem facere, mansionem facere, statiuam facere, commemorati-
onem facere, aquam facere, septimanas facere, (h)ebdomadas
facere, biduum facere, iactum facere, responsum facere, tri-
duum facere, triduanum facere;

b) com habere: choros habere, (h)abitationes habere,
concupiscentiam habere, consuetudinem habere, desiderium
habere, impetum habere, spem habere, iter habere;

c) comesse: iter esse, necesse esse.

94
3.5 Quanto aos helenismos, fartamente atestados, de
bvia importncia o seu estudo no latim eteriano, no tivesse
sido o grego a lngua da primitiva pregao crist, e no fosse
a lngua dominante, ao menos na celebrao do culto (adver-
te Ernout), nos lugares por onde Etria peregrinou. Alis, ela
mesma nos d esse testemunho, quando fala do sermo do bis-
po aos nefitos e fiis sobre o batismo, na oitava da Pscoa,
sermo feito em grego e traduzido em siraco e em latim:
Peregr., 47, 3-4. Et quoniam in ea prouincia pars populi et grece
et siriste nouit, pars etiam alia per se grece, aliqua etiam pars
tantum siriste, itaque quoniam episcopus, licet siriste nouerit,
tamen semper grece loquitur et nunquam siriste: itaque ergo stat
semper presbyter, qui episcopo grece dicente siriste interpretatur,
ut omnes audiant [ut omnes audiant] quae exponuntur. 4. Lectio-
nes etiam, quecumque in ecclesia leguntur, quia necesse est gre-
ce legi, semper stat, qui siriste interpretatur propter populum, ut
semper discant. Sane quicumque hic latini sunt, id est qui nec si-
riste nec grece nouerunt, ne contristentur, et ipsis exponitur eis,
quia sunt alii fratres et sorores grecolatini, qui latine exponunt eis.
Sobre helenismos h um bom material estudado por Er-
nout no artigo Les mots grecs dans la Peregrinatio Aetheria-
e (Cf. Ernout, 1952), de que nos valeremos especialmente
aqui. Ernout distingue duas categorias:
la premire comprenant les termes laques, dont certains sont
entrs depuis longtemps en latin et y ont acquis droit de cit; la
second se composant des mots du vocabulaire chrtien, introdu-
its des dates plus ou moins rcentes: cette catgorie est de be-
aucoup la plus importante.
Entre os termos laicos h emprstimos antigos, j co-
nhecidos antes do perodo imperial: coclea, oleum, oliua, ca-
melus, camso, epistola, hora, petra, spelunca, balsamum, ca-
thedra, gyrus, sabbatum, sericus, sycomorus.

95
E h emprstimos mais recentes: absida, cata, holoseri-
cus, metropolis, musiuum, thebeus, tumba, typus.
Entre os cristianismos podemos, com Ernout, arrolar:
angelus, antiphona, apostolus, archidiaconus, baptizo (babti-
zo, baptidio), baptismus, baptista (Johannes Baptista), basili-
ca (ecclesia), canon, catechumenus, christianus, clerus, cleri-
cus, diaconus, diaconissa, ecclesia, ecclesiasticus, (h)eremus,
epiphania, episcopus, evangelium, eulogia, exorcizo,
(h)ebdomada, (h)ebdomadarius, hymnus, idolum, laicus,
martyr, martyrium (com o sentido de martrio e de local do
martrio ou local consagrado ao mrtir), manna (hebrasmo
introduzido no latim pelo grego), misterium, monachus, mo-
nasterium, neofitus, pascha, paschalis, patriarcha, pentecoste,
presbyter, propheta, prophetissa, psalmus, simbolum (sym-),
thimiaterium.
Quanto aos emprstimos de sentido, que Ernout chama
calques smantiques, o eminente latinista arrola no latim e-
teriano: carnaliter, spiritualiter, communio, communico, con-
cupiscentia, conpetens (=baptismi candidatus), corpus (esse in
corpore), cortina, dominus, dominicus, dominae (=kyrai), fe-
ria, fides (=a f crist), fideles, filius e filia (no sentido espiri-
tual), frater, soror, gentes, gratia (Dei), gratiae (gratias age-
re), memoria, memoriale, oblatio, offero (oferecer a Deus),
patior, passio, praedico, procedo, processio, repromissio, re-
surrectio, sacramentum, saeculares (leigos), sanctus, conse-
cro (consagrar uma igreja), scriptura, septimana, septimana
maior, spiritus, uirgines (=parthenae), uirtutes (=miracula).

96
Ernout no incio do artigo, com a inteno de separ-los
das duas categorias referidas, chamou ateno para dois outros
tipos de helenismos:
a) os nomes que Etria explica ou traduz, certamente
porque os sentia como estranhos, pouco familiares: aputactita,
ascitis, cathecisis, come, encenia ou enceniae, eortae, licini-
con, monazontes, parthenae;

b) meras transcries quon ne saurait considrer
comme des emprunts: archiotepa (-tipa), genesis, mesopota-
menus, siriste, bem como alguns nomes prprios (Anastasis,
Eleona, Imbomon). Dos nomes prprios, especialmente geo-
grficos, que a autora transcreveu como ouviu sans pouvoir
adapter leur forme leur fonction gramaticale falaremos na
morfologia.
Ernout no estuda os nomes prprios. Alis, Van Oorde
tambm no os arrolou e assim justifica essa excluso:
Nomina propria utpote parum ad Latinitatem Aetherianam spec-
tantia operi meo inserenda non putaui. Accedit quod fere omnia
externa sunt quodque uiri clarissimi, qui nouum Lexicon Latini-
tatis medii aevi componendum moderantur, operis sociis praece-
perunt ne nomina propria curarent (Oorde, 1963, p. 15).
Arrolou-os, porm, Hlne Ptr na sua edio do Itine-
rarium Aetheriae, p. 277-280: Alexandria (3, 8-9, 6), Anasta-
sis (24, 1-24, 3-24, 4 etc.) Antiochia (17, 3-18, 1), Egyptus (3,
8-5, 9-7, 1, etc) Eleona (25, 11-30, 2-30, 3, etc), Eufrates (Eu-
phrates) (18, 2-18, 3), Hisauria (Isauria) (22, 2-23, 1), Mart-

97
yrium (27, 3-30, 6-30, 2 etc.), Moyses (2, 2-3, 5-3, 6 etc.),
Ponpeiopolis (23,1), Tharso (22, 1-22, 2-23, 1-23, 6) etc...
O levantamento de Ernout mereceria alguns reparos e
um confronto com a classificao de cristianismos da escola
holandesa. Adotamo-lo, porm, pela validade do conjunto e
porque satisfaz ao objetivo deste captulo.

4. At aqui tratamos especialmente de palavras lexico-
grficas. Das palavras gramaticais preferimos falar no captulo
seguinte.
Um outro enfoque do lxico eteriano poder dar-nos
uma viso menos fragmentria e, afinal, nos apontar a prefe-
rncia da autora por classicismos ou vulgarismos. Enten-
demos que preciso considerar a tradio escrita em que os
especialistas tm arrolado elementos populares (tanto nos au-
tores profanos, quanto nos cristos), sem, contudo, perder de
vista a continuidade romnica.
Volto, ento, aos preliminares que Coseriu estabeleceu
ao tratar do vocabulrio latino-vulgar (Coseriu, 1956p. 54-63).
Com efeito, num total aproximado de 1300 palavras,
encontram-se na Peregrinatio Aetheriae:
a) Palavras que pertencem tanto ao latim literrio, quan-
to ao latim corrente do perodo imperial, poca em que mais
considervel a freqncia de vulgarismos nos textos. Enqua-
dram-se tais palavras nas isoglosas latinas generales, res-

98
ponsveis pela unidade romnica, as quais socialmente perten-
cem a todas as classes e cronologicamente so atestadas na
lngua corrente em todo o perodo latino: aqua, homo, filius, fi-
lia, audire, pater, mater, bonus, altus, magnus, uidere, canta-
re, cantus, caelum, corpus, terra, dormire, de, in, contra, lo-
cus, habere, credere, facere, manus, annus, mons, uallis, muli-
er, mare, dicere, hora, per, oculus, fons etc.

b) Palavras igualmente conhecidas de todo o latim, as
quais, porm, na poca imperial j se distribuem em dois gru-
pos: um preferentemente da lngua literria, outro da lngua
corrente.
Aqui interessantssimo o comportamento de Etria. s
vezes, uma indiscutvel preferncia pela forma clssica; s ve-
zes, pela forma vulgar; s vezes o emprego de ambas as for-
mas. Nos exemplos em que realmente se trate de sinnimos in-
termutveis, entendemos ser lcito pensar num perodo de tran-
sio, de norma flutuante, em que os elementos populares vo
mais fundamente penetrando na lngua escrita. Etria ora se-
gue a tradio escolar, ora acolhe os elementos da lngua cor-
rente, nessa poca largamente difundidos pela pregao crist.
Assim, poderamos distinguir no lxico eteriano umas formas
preferentemente clssicas outras clssico-vulgares, ou mesmo
vulgares. Para ressaltar a oposio (ou, talvez melhor, a prefe-
rncia) assinalamos com freqncia zero a forma no empre-
gada por Etria:

99
aequor, pelagus
tellus
ager
lorum
pulcher
magnus
ualidus
alius
omnis
edere (esse)
potare
ferre
domus

fluere
ianua
lpis
ignis
flere
caput
etc
(0)
(0)
(2)
(0)
(13)
(4)
(0)
(47)
(194)
(0)
(2)
(4)
(17)

(2)
(0)
(11)
(4)
(0)
(10)

mare (17)
terra (27)
campus (8)
corrigia (2) (em duas transcries bblicas)
formosus, bellus (0)
grandis (21)
fortis (2)
alter (4)
totus (52)
manducare (13), comedere (0)
bibere (2)
portare (2)
casa (0), mansio (23, das quais 16 no sentido
de diversorium), hospitium (1)
currere (2)
fores (0)m porta (13), ostium (10)
petra (5)
focus (0)
plorare (2)
testa (0)

c) Palavras que no esto nos autores clssicos. Trata-se
de inovaes da lngua corrente ou de emprstimos posteriores
poca clssica, ou mesmo de velhas palavras populares ou
dialetais, que a lngua clssica no acolheu, pertencentes ln-
gua corrente: pisinnus (3) (duas vezes como substantivo e uma
como adjetivo), da linguagem infantil; cf. latim clssico par-
uus, que na Peregrinatio ocorre uma s vez no plural e com o
sentido de pauci; septimana (20) ao lado de hebdomas (3);
cortina (1) no sentido do clssico aulaeum, no atestado na
Peregrinatio.

100
Neste grupo se destaca a contribuio crist, o terceiro
elemento referido no captulo II, atravs de grande nmero de
helenismos formais, de neologismos e de emprstimos de sen-
tido, como j vimos.

101

CAPTULO IV
ALGUNS FATOS GRAMATICAIS

Fonologia
1. Questes de grafia
1.1 O h-inicial e medial.
A perda da aspirao do h inicial, fato considerado de
origem rstica, generalizou-se desde muito cedo no latim vul-
gar. As pessoas cultas deviam t-la mantido. O conhecidssimo
epigrama de Catulo contra rrio (Catulo, 84) nos d conta de
uma situao flutuante em que aspirar ou no o h chegava a
ocasionar fenmenos de ultracorreo: hinsidias, Hionios,
chommoda. Inscries populares atestam fartamente confuses
de grafia. O Appendix Probi corrige hostiae non ostiae. A
recomendao dos gramticos perdura at a latinidade tardia.
Santo Agostinho d-nos uma preciosa informao sobre a pe-
dante articulao do h inicial:

102
si contra disciplinam grammaticam sine adspiratione primae syl-
labae ominem dixerit, displiceat magis hominibus, quam si con-
tra tua praecepta hominem oderit, cum sit hominem. (Confisses
1,18,29)
Como se sabe, no h sobrevivncia romnica de aspi-
rao do h latino, uma vez que o h aspirado francs de
origem germnica.
Na Peregrinatio h inmeros exemplos de erros de gra-
fia, alguns, evidentemente, por ultracorreo: abitatio, abundo,
heramentum, hitur, hivit, hostium (ostium), ospitium, hornavit.
Com relao ao h medial, provvel que a perda da as-
pirao tenha ocorrido antes da do h inicial, a julgar por ates-
tados de retricos e gramticos como Quintiliano, Aulo Glio,
Terncio Escauro que recomendam, por diversas razes, grafi-
as sem h para deprehendere, ahenum, uehemens, incohare,
traho. Alis, o Apppendix Probi corrige adhuc non aduc.
(Cf. Grandgent, 1928, p. 165)
Ocorrem na Peregrinatio as grafias nichil, nichilominus
e michi embora no sejam unnimes os editores s quais se
aplica o seguinte comentrio de Grandgent:
Despus que la h dej de pronunciarse se dessarroll una pro-
nunciacin escolstica de la h como k, que ha persistido en la
pronunciacin italiana del latn y ha afectado algunas palabras en
otras lenguas (cf. el ant. cat. mich por mi; el esp. aniquilar por
anihilar etc.) (ibidem, p. 167).

1.2 Quanto s palavras gregas, observa-se a mesma con-
fuso no caso de aspirao representada pelo esprito rude: a-

103
gu (gr. : hagou), ebdomada (gr. : hebdma-
da), (cf. hebdomadas e ebdomadarius), heremus (gr. :
remus), ymnus (gr. : hmnus), eortae (gr. : heor-
tai). olosericus (gr. s: holoseriks).
Registram-se tambm exemplos de confuses de grafia
das aspiradas (theta), (chi) e (phi): cathecisis (gr.
: catchesis), cathecuminus (gr. : ca-
techomenos), neofitus (gr. : neophytus). No tenho
elementos para conferir todas essas grafias com o Codex Are-
tinus e tenho de louvar-me nos editores que a esse respeito no
so concordes. No caso de Antiochia, por exemplo, Hlne de
Ptr padronizou essa forma, mas diz no registro filolgico:
anthiocia A, et sic saepius (nota 1 ao captulo 18). Heraeus e
Franceschini-Weber reproduzem o Codex Aretinus.
O confronto, porm, no invalida o comentrio aqui fei-
to. Essas confuses de grafia com ou sem implicaes fonol-
gicas tm vasta documentao em latim. Veja-se, por exemplo,
Mihescu, O Barbarismo, segundo os gramticos latinos.

1.3 Ae, oe, e
Na Peregrinatio ocorrem inmeros exemplos de ae, e
para representar a pronncia vulgar |e| considerada um rusti-
cismo e condenada pelos gramticos. Com o ditongo oe, de o-
rigem diferente e muito menos freqente, deu-se igual trata-

104
mento. Os editores no acompanham sempre o Codex Areti-
nus, que aqui transcrevemos: estimare (2,1), quedam (3,1), ce-
pimus (coepimus) (3,2), ecclesie (3,4), etate (3,4), aque (4,2),
cepit (coepit) (4,5), quecumque (4,5), Faranite (6,2), edificau-
erunt (7,6), domine (12,7), cede (caede) (14,3), heramento
(aeramento) (14,2), amenissimam (15,2), amenum (15,2), gre-
co (15,3) etc. etc.

1.4 M final
O m final ocorre no texto de maneira muito confusa, o
que comprova o artificialismo da grafia que tenta refazer um
trao fnico h muito desaparecido, fato que os gramticos la-
tinos, as inscries e as lnguas romnicas confirmam.
Alguns exemplos: planissima (1,1) (A
5
e F-W-P e H:
planissimam); a(d) montem (6,3) (A e H-P e F-W: a monte);
ecie (13,1) (=etiam, P, H, F-W), uenisse (17,1) (A, H, F-W; P:
uenissem); subito (43,5) (P, H, F-W: subitum); de passionem
(37,5) (A e H; P e F-W: de passione); ciuitate (36,3: A, H, F-
W; P: ciuitatem); postmodu (27,3: A; P, H, F-W: postmodum);
statiua (23,2: A, H, F-W; P: statiuam); accedere (22,2: A, H,
F-W; P: accederem); iacente lapidem (21,2: A, F-W; P e H:
iacentem lapidem); locum (21,1: A; P, H, F-W: loco); in ciui-
tatem (20,8: A; P, H, F-W: in ciuitate); terra Gesse iam nosse
(7,1: A, H, F-W; P: terram Gesse iam nossem) etc.

5
A Codex Aretinus; F-W Franceschini-Weber; P Ptr; H - Heraeus

105
Sobre o reconhecimento de um acusativo ou de um a-
blativo em formas como statiua, ciuitate, ualle, falaremos adi-
ante.
A propsito de grafias como dominum e domino, grati-
am e gratia que na sua edio de Regula Magistri Corbett de-
clara no haver confusion entre laccusatif et lablatif singuli-
er, mais identit absolue, interessante uma observao de
Christine Mohrmann. A ilustre filloga reconhece a exatido
daquele comentrio, mas acrescenta esta nota importantssima
para a crtica textual que nos levar a retomar o assunto adiante:
dans une langue de civilisation ce nest jamais limage auditive
seule qui dtermine la langue, mme pas chez les auterurs et les
scribes populaires. Mme si um scribe prononce indiffren-
ment dominum et domino, gratiam et gratia comme des formes
identiques, il reste, par sute de lenseignement scolaire qui dis-
tingue entre les diffrents cas, plus du moins conscient du fait
quil y a des cas divers caracteriss par des dsinences. Cest cet-
te connaissance qui lui inspire des doutes et des hsitations. En
tudiant les textes, nous avons donc tenir compte dune doubl
image que influe sur le scribe: limage auditive et limage gra-
phique,dont tantt lune tantt lautre lemporte (Mohrmann,
1965, III, p. 407).

2. Sobre et, -it finais.
H na Peregrinatio muitos exemplos de formas verbais
em que et e it ocorrem confusamente. Sabe-se que essa con-
fuso de e em slaba final se manifesta com mais fre-
qncia no latim vulgar a partir do sculo III; razo por que
Vnnen entende prefervel considerar influncia osca os

106
inmeros exemplos de es e et, por is e it de formas ver-
bais em inscries pompeianas (Vnnen, 1963, p. -37).
Prefiro considerar os inmeros exemplos do tipo de di-
cet, mittet, uadet como decorrentes da conhecida confuso que
se estabeleceu no latim vulgar, a partir da poca imperial, en-
tre a 2 e 3 conjugaes.

3. A propsito de sncope: domnae, ben(e)dicens, audistis.
3.1 Diz Vnnen que a sncope um fenmeno de as-
pecto eminentemente popular e familiar. Pois bem, a Peregri-
natio, texto freqentemente classificado de vulgar, no ates-
ta a sncope to fartamente documentada, por exemplo, no Ap-
pendix Probi, em que das 227 correes, 25 se referem a esse
metaplasmo. Alis, de sncope da vogal breve em proparoxto-
nos s h um exemplo: domnae (23,10), escrito dnae no Co-
dex Aretinus. Nas demais ocorrncias (domina: 7 e dominus:
67) o texto s apresenta a forma plena.

3.2 Na sua edio da Peregrinatio, Heraeus registra
bendicens em 19,16 e 20,3, no sei se reproduzindo o Codex,
que assim deve grafar (segundo depreendo do registro filol-
gico de Hlne Ptr), ou se acolhendo a autoridade do The-
saurus Linguae Latinae. No seguem, porm, essa lio
Hlne Ptr e Franceschini-Weber, que grafam benedicens.

107
Os ltimos no registro filolgico so incisivos: benedicens
(non bendicens) A.
A propsito de benedicere em face de mal(e)dicere,
maldixi, maldictu, Vnnen comenta:
par contre, benedicere, terme hiratique, resiste (le Thes. ne
connat, comme forme syncope, que bendicens, Peregr. (19, 16
et 20,3): a fr. beneir, prov. benezir (ibidem, p. 41).

3.3 So raros na Peregrinatio os exemplos de sncope
do u- em formas verbais do perfectum. Bem mais numerosas
so as formas plenas.

4. Susum e trauersare
A assimilao -rs- >-ss- est sobejamente atestada no
latim vulgar e nas lnguas romnicas.
Na Peregrinatio, porm, s o advrbio sursum ocorre 4
vezes com a forma assimilada grafada susum (24,4), susu
(35,4 e 40,1) e suso (14,1). Note-se ainda a simplificao de
ss- aps vogal longa, o que refora a antiguidade da assimilao.
Porm, o texto documenta em 2,1 trauersare, em que se
nota influncia da forma primitiva uerto. A prevalecer a hip-
tese da origem hispnica de Etria e o decantado carter vulgar
da obra, esperava-se trauessare de acordo com o tratamento
regular na Ibria de *uessare (portugus e espanhol), ao con-

108
trrio de *uersare de outras regies da Romnia (francs ver-
ser, italiano versare, rumeno vrsa) (Maurer, p. 62).

5. Prtese
Na Peregrinatio (12,1) ocorre a forma hispatium (spati-
um) que atesta no latim vulgar a prtese de um i-/e- diante do
grupo inicial s (ou z em palavras gregas) +consoante.

6. Baluis / ualuis
Em 43,7 o texto eteriano documenta baluis, lio do
Codex Aretinus que Heraeus e Franceschini-Weber mantive-
ram. Ptr, seguindo Geyer, escreve ualuis.
A partir do sculo I os textos vulgares atestam fartamen-
te confuses de grafia entre b e u. Confronte-se Appendix Pro-
bi: baculus non uaclus, uapulo non baplo, plebes non
pleuis, tabes non tauis, tolerabilis non tolerauilis, alueus
non albeus

7. Ocorrem na obra exemplos das confuses usuais do
latim tardio entre u, i, y em palavras gregas grafadas com [y]
e [i]: simbolum/symbolum (gr. ), sicomorus/syco-
morus (gr. ) tumba (gr. ou ), typus
(gr. ), mas archiotipa/archiotepa (gr. ), miste-

109
rium/mysterium (gr. ), presbyter (gr. t ),
porm em A, segundo Oorde, presbiter sempre (eadem ortho-
graphia semper), siriste (gr. ), spelunca (do acusativo
), thymiatarium (gr. ), mas em A thimi-
ataria, neofitus/neophitus (gr. ).

Morfologia
1. Nomes
1.1 A declinao que se depreende da Peregrinatio no
difere muito da que conhecemos de qualquer gramtica tradi-
cional. verdade que questes de ordem fontica tornam s
vezes inidentificveis as terminaes a, -o, -e, que tambm se
poderiam entender am, -om, -em, portanto como ablativos ou
acusativos de 1, 2 e 3 declinaes respectivamente. O fato
mesmo de ocorrerem as duas grafias confirma a observao de
Christine Mohrmann de que o autor (ou o escriba?) em decor-
rncia do ensino escolar estava consciente da existncia dos
diversos casos, mesmo acrescentemos numa poca em que
a lngua oral j deveria ter perdido ou pelo menos a teria
confusa a noo casual. Ento, apesar de aquelas grafias re-
presentarem uma s realidade fontica, a autora (ou o copista)
deixa-se trair por essa formao escolar quando escreve o m
final.
Os exemplos no faltam e podemos colh-los vontade:

110
1,1: infinitam, ingens planissima et ualde pulchram; 1,2: per
ualle illa; 5,1: per ualle illa media; 5,5: per ipsam uallem;
10,7: post lectione; 22: septimana feci; 37,5: usque ad no-
na; 37,6: usque ad horam nonam, etc., etc.
Como o m final j no nos inspira confiana como tra-
o distintivo, precisamos ter muita reserva com certos exem-
plos geralmente considerados como mudanas de declinao
(como statiua) ou de gnero (como atrium ualde grandem et
pulchrum satis em 37,4).
Algumas oscilaes de declinao so velhas conheci-
das nossas: domus com o ablativo singular domo e plural do-
mibus; passus e passos (acusativo plural). A existncia de du-
plas formas para neutros plurais e femininos de 1 declinao
fenmeno atestado nos clssicos. Na Peregrinatio j foram no-
tados uirgultas (4,7), acusativo plural em vez de uirgulta, e
statiua, feminino em 18,1-23, 2-23, 6 e neutro em 19,3, ressal-
vada a observao feita acima quanto a variantes grficas.

1.2 Quanto ao gnero, observemos desde logo o conhe-
cidssimo locus, masculino no singular e neutro no plural. Mas
h exemplos de substantivos que ora assumem o masculino,
ora o neutro, fenmeno tambm j observado por Bechara em
relao a canticus (10, 6-10, 7), palatius (19,18), pulpitus
(12,1) e territorius (9,7). sabido que esse fato, igualmente
atestado nos clssicos, teve nos textos considerados vulgares a
mais ampla aceitao.

111
Mas, a Peregrinatio Aetheriae atesta fartamente a decli-
nao neutra rigorosamente conforme a norma clssica:
aperiuntur hostia omnia (24,9); luminaria infinita lucent
(24,9); inclinent capita sua omnes (25,3); tenet anulum Salo-
monis et cornu illud (37,3) etc.

1.3 Com referncia aos adjetivos, observaremos que o
comparativo em ior e ius e o superlativo em issimus, -
rimus, e limus so freqentes: altior, antiquior, excelsior, for-
tior, interior, maior, melior; altissimus, amenissimus, frequen-
tissimus, pulcherrimus, simillimus... Os comparativos em ius
tambm se empregam adverbialmente: acrius, gratius, longius,
maturius...
Entretanto, tambm comum na Peregrinatio Aetheriae
o superlativo analtico, sobretudo com os advrbios ualde e sa-
tis, antepostos ou pospostos ao adjetivo. s vezes ocorrem as
duas formaes para o mesmo adjetivo:
ubi se tamen montes illi... aperiebant et faciebant uallem infini-
tam, ingens planissima et ualde pulchram (1,1); ipse locus
subdiuanus est, id est quasi atrium ualde grandem et pulchrum
satis (37,4); ecclesia... ingens et ualde pulchra et noua disposi-
tione (19,3); ego, ut sum satis curiosa (16,3)...
O advrbio muitas vezes intensifica comparativos (co-
mo, alis, no latim clssico: multo facilius atque expeditius)
e superlativos:
terra Iesse, quae tamen terra Egypti pars est, sed melior satis
quam omnis Egyptus est (7,1); optimae satis (13, 2-15, 2).

112
1.4 Riqussimo material de pesquisa oferecem as pala-
vras gregas e os hebrasmos helenizados. Entendemos que a
esse respeito ser necessrio distinguir entre substantivos co-
muns e substantivos prprios (ver cap. II).
Do ponto de vista morfolgico, a Peregrinatio nos apre-
senta:
a) nomes gregos ou hebrasmos helenizados que se a-
daptaram inteiramente declinao latina;

b) nomes que se mantm invariveis, especialmente
nomes prprios hebraicos, que no se enquadram nos padres
mrficos latinos: Bethleem (25,8 25,12 39,1 42), Choreb
(Horeb) (4,1 4,2), Faran (Pharan) (2,4 5,11 5,12), Iacob
(7,7 20,10 20,11 21,1 21,4), Iericho (10,1 10,4 12,4
12,11), Imbomon (Inbomon) 25,4 36,1 39,3 40,1 43,3
43,5), Melchisedech (13,4 14,2 14,3 15,5), Nabau (10,1
10,8 10,9 11,3 11,4 12,1), Sion (Syon) (25,6, 25,11
27,5 27,6 27,7 29,1 29,2 37,1 39,2 39,4 39-5
40,2 41 43,2 43,3 44,3), Syna (1,1 2,7 3,1 3,2
3,6 4,8 6,3 9,6), etc;

c) nomes que ora se flexionam latina ou grega, numa
espcie de declinao mista, onde, no raro, ocorrem termina-
es anmalas (talvez variantes grficas), ora se mantm inva-
riveis: Thebaidam (9,1) e Thebaidem (9,6); sanctum Abraam

113
(14,2), sanctus Abraam (14,3) e Sancti Abrahae (20,3); cathe-
cisin (46,3) e cathecisen (46,4);

d) acusativos gregos fossilizados em in, -en, -im: ca-
thecisin (46,3), Ponpeiopolim (23,1), Ramessen ciuitas (8,1),
flumine Eufraten (18,2) e fluuium Eufraten (18,2) (cf. maior
est Eufrates, 18,2);

e) nomes da 3 declinao grega que se incorporaram
1 declinao latina atravs do acusativo singular em (alfa),
como absida, hebdomada, spelunca.
No artigo sobre os helenismos da Peregrinatio, Ernout
faz referncia a certos nomes prprios, sobretudo geogrficos,
que Etria transcreveu como ouviu, sem empregar o caso que a
construo gramatical exigiria. E conclui desse emprego inde-
vido:
Lobservation prcdente permet de conclure quelle na pas ap-
pris le grec, et quelle nen sait que ce quelle a pu apprendre o-
ralement au cours de son voyage. (Ernout, 1954, p. 291)
O assunto merece um exame mais demorado, que deve-
r levar em conta os itens que apontamos e certas construes,
comuns na Peregrinatio, mas na verdade amplamente atesta-
das em latim. Algumas, como o nominativo independente da
construo rigorosamente gramatical e o chamado acusativo
grego fossilizado, so freqentssimas no latim tardio. Isto, po-

114
rm, refere-se mais especialmente sintaxe dos casos e, entre
ns, j foi estudado por Bechara (1963).

1.5 Pronomes
Do ponto de vista morfolgico, um levantamento dos
pronomes na Peregrinatio nos oferece o mesmo quadro geral
das gramticas latinas.
Algumas formas, porm, merecem registro:
a) hae por haec (neutro): ecce ista fundamenta in giro
colliculo isto, quae uidetis, hae sunt de palatio regis Melchise-
dech (14,2);

b) eodem por eidem (dat. sing.): descenditur de Imbo-
mon cum ymnis et acceditur eodem loco, ubi orauit Dominus
(36,1), (ou ablativo?);

c) illum por illud: Duxit etiam nos et ad illum palatium
superiorem, quod habuerat primitus rex Aggarus (19,18);

d) ipsud por ipsum: 7,6 17,1 24,8 28,3 43,3;

e) emprego confuso de formas do pronome relativo, en-
contrando-se o masculino pelo neutro ou pelo feminino, e o

115
neutro pelo masculino. Note-se que os editores no so un-
nimes quanto fixao de algumas dessas formas em face do
Codex Aretinus, segundo depreendo do registro filolgico que
alguns apresentam. De qualquer forma, certo que no latim
tardio a lngua popular estendera ao feminino as formas mas-
culinas qui e quem; como tambm certo que se encontra o
pronome relativo neutro singular ou plural referindo-se a um
antecedente de outro gnero.
Transcrevo da edio de Heraeus:
ostenditur ibi altarium lapideum, quem posuit ipse sanctus Helias
ad offerendum Deo (4,2).
Si quis autem peregrinus est, nisi testimonia habuerit, qui eum
nouerint, non tam facile accedet ad baptismum (45,4).
Ostenderunt etiam petram ingentem... ad quem petram iratus fre-
git tabulas (5,5).
Transeuntes ergo fluuium peruenimus ad ciuitatem, que appella-
tur Libiada, quae est in eo campo, in quo tunc filii Israhel castra
fixerant (10,4).
unusquisque animosi uadent in Syon orare ad columnam illam,
ad quem flagellatus est Dominus (37,1).
ut nec panem, quod liberari non potest, nec oleum gustent (28,4).
Aproveitemos para dizer que h na Peregrinatio, bem
prximos dos empregos aqui referidos, exemplos de quod e
qua, em que, porm, alguns autores preferem ver um advrbio
ou conjuno temporal. Cito dois exemplos:
Haec est autem uallis ingens et planissima, in qua filii Israhel
commorati sunt his diebus, quod sanctus Moyses ascendit in
montem Domini (2,2).
Sanctus Moyses uidit filios Israhel habentes choros his diebus,
qua fecerant uitulum (5,4).

116
Vrios exemplos de hii e hisdem me parecem fora de
dvida grafias de ii e isdem (iisdem).

1.6 Verbos
1.6.1 A propsito de conhecidas confuses entre verbos
da 2, 3, 4 conjugaes que o latim, e especialmente o latim
vulgar, atesta, diz Vnnen:
En plus des changes de conjugaison..., on rencontre, dans les
textes peu littraires de divers poques, lindic. 2
e
et 3
e
sg. es,
-et pour is, -it... A basse poque, par ex. dans la Peregr., ces -
changes, auxqueles il y a ajouter 3
e
pl. ent pour unt, peuvent
aussi dnoter une tendance unificatrice (Vnnen, 1963, p.
146).
A exemplificao da Peregrinatio muito rica, e no
toa que outros autores como Grandgent e Maurer se referem
especificamente a essa obra. De nossas anotaes ao texto ete-
riano extramos os seguintes exemplos:
Cap. 4: uiuet (uiuit), mittet (mittit); Cap 8: dicent
(dicunt), uadent (uadunt), tollent (tollunt); Cap.10: deseret
(deserit); Cap. 24: benedicet (benedicit), dicet, descendet,
colliget, mittet, uadet, incipient (incipiunt); Cap. 25: mittet,
uadent; Cap. 30: mittet, dicet; Cap. 31: ascendet; Cap. 33:
perleget, leget; Cap. 35: colliget, mittet, dicet; Cap. 37: pre-
met, uadent, custodent (cf. custoditur, 37,2); ponet; Cap. 38:
dimittetur (dimittitur); Cap. 43: ducent, dicet, uadent, sedet;
Cap. 44: leget, uadent, uadet; Cap. 45: accedet; Cap. 46:

117
percurret, accipient, exponet, uadet, reddet, dicet; Cap. 47:
exponet, accedet, absoluet, dicet.
A tendncia a eliminar formas anmalas, acomodando-
as aos tipos flexionais considerados regulares explica as for-
mas offeret, offerit, (offert) (35,1), offeritur (offertur) (35,2),
offeret (38,2), defferet (deffert) (45,3).

1.6.2 Vale a pena recapitular aqui a lio de Maurer que
transcrevemos no Cap. II. De fato, com relao s vozes do
verbo, a Peregrinatio atesta as formas passivas sintticas do
infectum bem como verbos depoentes, que em dois exemplos
apenas so substitudos por formas ativas. Alis, Van Oorde,
que fez um levantamento exaustivo de empregos em que Et-
ria se acomoda norma clssica ou dela se afasta, diz, com ra-
zo, a propsito dos depoentes:
Quod attinet ad verba deponentia, Aetheria ea accurate diligen-
terque observavit, id quod non omnes serioris aevi scriptores fe-
cerunt [...]
Aetheria igitur cum in verbis deponentibus adhibendis latinita-
tem paene Ciceronianam assecuta sit, duobus locis, ut iam com-
memoratum est, peccavit: furasse pro furatus esse 88,17 e-
gredere pro egredi 53,29. (Oorde, 1963, p. 9)
Tambm ocorrem os tempos do perfectum em verbos
passivos, depoentes ou semidepoentes segundo a norma gra-
matical. Mas, ao lado desses exemplos, h inmeras ocorrn-
cias de usus insolentiores, em que Etria se afasta do optimum
genus dicendi, como o emprego de formas passivas do infec-
tum com o verbo esse (tipo amatus sum) e formas passivas de

118
perfectum com tempos tambm do perfectum de esse (tipo
amatus fui). O emprego escolar das formas sintticas do infec-
tum est igualmente comprovado pela alta freqncia de uma
outra construo que de longa data concorria com a passiva e
mdio-passiva, com a vantagem de desfazer a ambigidade
decorrente de a forma passiva servir para a expresso tanto do
sentido passivo quanto ao sentido mdio. Trata-se da forma
pronominal, que no latim tardio se desenvolveu enormemente,
aplicando-se a verbos transitivos e intransitivos. Ento criou-
se uma situao extremamente complexa em que ora a cons-
truo pronominal equivale passiva (uocat =uocatur), ora o
pronome um complemento verbal em acusativo, ora um e-
lemento estilstico de matizes muito variados (Cf. Ernout-
Thomas, 1953, p. 211-214).
A Peregrinatio nos oferece uma rica exemplificao
dessas oscilaes resultantes do conflito entre um padro ideal,
ensinado na escola artificial e terico e uma realidade lin-
gstica bem diversa, que a autora nem sempre pde conter.
Entende-se tambm, que da resultassem ultracorrees.
Exemplos de Oorde: appellatus est por appellatur, dicta
est por dicitur, auditus sit por audiatur; inmeros exemplos de
se facit por fit; inmeros exemplos de verbos com pronome re-
flexivo se: se acclinare, se aperire, se colligere, se dirigere, se
tendere, se resumere, se plicare, etc, etc.
muito de notar-se o largo uso da forma passiva de 3
pessoa tur, pessoal e impessoalmente, com verbos transitivos

119
e com verbos intransitivos: acceditur, agitur, ambuletur, des-
cenditur, inuenitur, proceditur, itur, subitur etc. No perfectum
ocorrem muitos exemplos em que o uso clssico recomendaria
o infectum do verbo esse: intratum fuerit, itum fuerit, peruen-
tum fuerit, subitum fuerit, uentum fuerit etc.
Observaremos que, sem invalidar a interpretao de O-
orde, em formas passivas do tipo scriptum est/scriptum fuit
prefervel levar em conta uma velha noo, muito conhecida
dos gramticos latinos, que considera no infectum e no perfec-
tum um presente, um passado e um futuro, associando-se, en-
to, as categorias de aspecto e de tempo. o caso do conheci-
do exemplo de Csar Gallia est omnis diuisa in partes tres.
Especialmente nas constantes referncias Bblia, parece-nos
que sicut scriptum est significa como est escrito, quae s-
cripta sunt coisas que esto escritas, em que se acentua uma
verdade que permanece, independentemente de uma idia
temporal.

1.6.3 No captulo sobre o vocabulrio, falamos do gosto
da lngua oral pelas perfrases. Com relao aos verbos, a Pe-
regrinatio nos oferece muitos exemplos com infinitivo: scire
debui (45, 1-46, 1), solent habere (12,1), festinat mandu-
care (29,3), coeperit se facere (31,1), coeperit essa hora
(31,1), noluit permittere (12,10), uolui accedere (13,1),
poterat conspici (12,5).

120
Com o infinitivo habere prenuncia-se o futuro romnico
em trauersare habebamus (2,2), exire habebamus (4,6) e
dicere habet (24,6).

Sintaxe
na sintaxe que melhor se apresentam as caractersticas
vulgares da Peregrinatio Aetheriae. Evidentemente, no se
podem menosprezar os elementos populares do lxico, nem
certos traos fnicos revelados pela grafia do texto, nem mui-
tos exemplos de formas nominais e verbais que a gramtica
clssica no atesta ou atesta discretamente. Mas so elementos
isolados, fragmentos cuja validade, alis, nem sempre indis-
cutvel.
Porm, a utilizao de todos esses elementos na frase
formam um contexto que revela aquela ambincia estilstica
to finamente observada por Serafim da Silva Neto (1923, p.
110, nota 3), que, em contraste com o elevado modo de ex-
primir criado pela tradio e pela tcnica literria, nos asse-
gura o tom coloquial desse itinerarium.
No admira, pois, que o texto nos d a impresso de es-
crito ao correr da pena. Os fatos se sucedem na chamada or-
dem direta; as oraes, sobrecarregadas de partculas muito
comuns da linguagem oral (ergo, item, nam, tamen, autem...),
freqentemente meros expletivos, vo-se justapondo, s vezes
como processos de repetio ou de explicao, de tal forma

121
que, no raro, se perde a estruturao lgica do pensamento, e
o perodo termina de forma abrupta com uma orao-resumo
iniciada por sicut, ita etc. Outras vezes tem-se a impresso de
que o texto nos chegou lacunoso. Falta aquela rgida estrutura
hipottica do latim literrio que exige do escritor uma ordena-
o e uma hierarquizao prvia das idias para a expresso
verbal dos juzos. uma trabalhosa elaborao que exige, a-
lm de qualidades pessoais, um domnio seguro da lngua lite-
rria.
Ora, a Peregrinatio Aetheriae uma narrativa simples,
em que os fatos so registrados como ocorrem, entremeada de
citaes em forma de discurso direto, bem de acordo com a ca-
racterizao que Marouzeau faz da construo parattica, tipo
de narrao que
sans rflexion et par une sorte de raction spontane, reproduit la
vision directe des vnements, ou du moins limage quils ont
laiss dans lesprit. On en trouve maint exemple dans la langue
rudimentaire des anciens chroniqueurs (Marouzeau, 1946, p.
229).
E adiante:
Procd populaire, la parataxe se presente avec le mrite de la
simplicit, du naturel; ce titre il arrive quelle soit employe
mme par un crivan dordinaire savant, qui, dans des circon-
stances spciales, prend le ton familier; ainsi Cicron dans sa
correspondance (ibidem, p. 230).
Temos a mais um elemento para esclarecer a aparente
contradio dos comentrios quanto ao carter vulgar da Pere-
grinatio em face da crosta literaria demasiado densa que al-
guns observam na autora.

122
Nos limites de uma tentativa de caracterizao do latim
eteriano, vamos fazer umas observaes gerais.
1. A Peregrinatio documenta excelentemente a chama-
da ordem direta. As transcries que fizemos comprovam sem
dificuldade essa caracterstica da sintaxe vulgar, j devidamen-
te comentada pelos tratadistas. importante o que diz Maurer,
tendo em vista sua posio incisiva a que j nos referimos:
Um documento latino notvel pela colocao caracteristicamente
romnica a Peregrinatio ad loca Sancta. Embora apresente
muitos elementos denunciadores de influncia literria, a dispo-
sio extremamente simples e tantas vezes direta , sem dvida,
da linguagem falada do tempo, o que se confirma pela sua con-
cordncia com a ordem romnica (Maurer, 1959, p. 198).

2. A sintaxe dos casos j foi, entre ns, estudada por
Bechara.
Gostaramos aqui de insistir no emprego das preposi-
es. Com as devidas ressalvas quanto identificao de cer-
tos casos, a Peregrinatio apresenta, em confronto com o em-
prego tradicional das gramticas, o seguinte quadro:
a) preposies com acusativo: ad, apud, citra, extra, in-
fra, secundum, subter, supra, trans, ultra, usque, cata
(=secundum);

b) preposies com ablativo: a(ab), e(ex), sine, sub, su-
pra (?);

123
c) preposies com acusativo e ablativo: ante, de ante,
circa, contra, cum, de, foras, in, in giro, inter, intra, intro, de
intro, iuxta, per, prope, propter, super, post, pro;

d) preposies com genitivo: gratia, circa, in giro, per
girum (giro).
A Peregrinatio apresenta um bom nmero de locues
constitudas de duas preposies ou de preposio +advrbio,
e de expresses formadas por preposio +substantivo que se
gramaticalizaram como locues prepositivas ou adverbiais:
de contra, de inter, de intro, de foris, a foras, in ante, ab ante,
in hodie, usque in, usque in hodie, in mane, usque in mane,
usque ad, in giro, per girum, per giro, ad directum, ad mo-
mentum, ad die, intus in.
Ainda sobre preposies da Peregrinatio, lembraremos
a importncia de estudos que registrem empregos que se gene-
ralizaram no latim dos cristos, como in e de com valor ins-
trumental, ad indicando tempo determinado etc.

3. Quanto aos pronomes demonstrativos, o seu emprego
na Peregrinatio nem sempre concorda com a norma clssica.
Freqentemente, ille tem o valor do artigo romnico e de pro-
nome pessoal; ipse equivale ao nosso pronome esse; iste se
usa em lugar de hic; h inmeros exemplos de reforo prono-
minal, com ipse ille, hoc ipsud, hoc idem; a funo de antece-

124
dente do relativo no privativa de is. A Peregrinatio atesta
hic.. qui, ille.. qui, ipse.. qui, iste...qui. O elemento ecce que
costuma acompanhar certos demonstrativos em exemplos con-
siderados vulgares no to freqente na obra:
ecce ista fundamenta in giro colliculo isto quae uidetis, hae sunt
de palatio regis Melchisedech (14,2);
Nam ecce ista uia quam uidetis transire inter fluuium Iordanem
et uicum istum haec est qua uia regressus est... (14,3)
Tunc ait ille sanctus presbyter: ecce hic est in ducentis passibus
(15,1).
Tratando-se, porm, de transcries, penso que ser me-
lhor interpretar os exemplos de ecce +demonstrativo como
vulgarismos no propriamente da autora, mas como tm ob-
servado os tratadistas dos que ocorrem muitas vezes nos dis-
cursos diretos da Peregrinatio.

4. J nos referimos expresso de impessoalidade atra-
vs da 3 pessoa do singular de verbos passivos no infectum ou
no perfectum. Lembremos agora dois exemplos de habere im-
pessoal, como o portugus tem =h: Habebat autem de
eo loco ad montem Dei forsitan quattuor milia totum (1,2).
Habebat de ciuitate forsitan mille quingentos passus (23,2).
A propsito de impessoalidade e indeterminao do su-
jeito a Peregrinatio nos oferece outros exemplos sobre os
quais faremos algumas consideraes:
a) Em 43,5 diz Etria:

125
Legitur etiam et illi locus de euangelio, ubi dicit de ascensu Do-
mini; legitur et denuo de actus apostolorum, ubi dicit de ascensu
Domini in caelis post resurrectionem.
Em 2,7: nam posteaquam completo desiderio descen-
deris inde, et de contra illum uides, quod, antequam subeas,
facere non potest. a lio de Heraeus e Franceschini-
Weber. Ptr, seguindo Geyer, prefere potes.
A nosso ver, temos emdicit e potest igualmente exem-
plos de impessoalidade.

b) Em 13,1 l-se: ubi homo desiderium suum compleri
uidet, em que homo tem valor indefinido, como o francs on
e o portugus antigo homem.

c) Na Peregrinatio h muitos exemplos de uma forma
verbal em 2 pessoa singular, sem contudo referir-se a um su-
jeito de 2 pessoa: ingrederis (2,5), uides (2,7), subeas (2,7),
descenderis (2,7), subeas (2,7). Trata-se de um emprego co-
nhecido dos clssicos, atestado, por exemplo, em Ovdio.

5. Quanto concordncia, a Peregrinatio Aetheriae fre-
qentemente documenta o verbo no plural referido a um cole-
tivo turba, multitido, populus, como tambm o verbo no plural
referindo-se a unusquisque (25,7). Exemplos de attractio inu-
ersa, atrao do antecedente no caso do pronome relativo es-
to em: 13,4: fabricam quam uides ecclesia est e 19,11:

126
nam monticulum istum, quem uides, filia, super ciuitate hac,
in illo tempore ipse huic ciuitati aquam ministrabat.

6. Ao lado da construo de acusativo com infinitivo,
ocorrem muitos exemplos de oraes subordinadas substanti-
vas com quia, quoniam, quod. Christine Mohrmann diz que
quoniam vulgar e bblico; quia, mais popular que quod, u-
sual no latim dos cristos; quod mais refinado (Mohrmann,
1965, III, p. 394).
Pudemos comprovar na Peregrinatio essa afirmao de
Christine Mohrmann em muitos exemplos:
a) credere quia, scire quia, dicere quia, dici quia, os-
tendi quia, ostendere quia;

b) uidere quod, inueniri quod, audire eo quod;

c) scire quoniam, credere quoniam, parere quoniam, di-
cere quoniam, testari quoniam.

7. Os verbos dicendi (dicere, ait, loqui, alloqui) se
constroem com dativo ou com ad +acusativo para indicar a
pessoa a quem se fala e uma orao objetiva direta, geralmente
introduzida por quod, eo quod, quoniam ou quia.

127
Tambm o verbo credere se emprega sempre com dati-
vo e quia: ecce rex Aggarus, qui antequam uideret Dominum,
credidit ei, quia esset uere filius Dei (19,6). No h exemplo
do cristianismo sinttico credere in.

8. Os verbos que exprimem direo ou movimento po-
dem construir-se com preposio ou sem ela. Em certas cons-
trues, como em eum subeas (2,7) (subire montem), o acu-
sativo parece gramaticalizado em objeto, como em portugus
subir o morro.
A propsito das circunstncias de lugar onde e para
onde, a Peregrinatio atesta um emprego muito confuso no
s com substantivos (em que poderia ocorrer a hiptese da
forma inidentificvel), mas tambm advrbios onde no seria
possvel qualquer confuso grfica ou fnica.

9. Ocorrem outros exemplos de regncia discordante da
norma clssica, porm freqentes no latim vulgar e no latim
dos cristos. o caso de maledicere e benedicere, sempre com
acusativo.

10. Muitos outros casos poderamos arrolar em que o
texto eteriano se afasta da norma clssica e acolhe construes
consideradas vulgares, as quais, porm, pelo IV sculo se in-
corporaram definitivamente ao usus loquendi ecclesiasticus.

128

CAPTULO V
ALGUNS ASPECTOS DA REPETIO
A MENTALIDADE ID EST

Quem j leu a Peregrinatio Aetheriae certamente ter
notado uma caracterstica muito marcante da autora: registrar
com fidelidade, e assim transmitir cuidadosamente s suas ir-
ms, todas as ocorrncias da peregrinao, sobretudo aquelas
relacionadas com fatos da Sagrada Escritura, sem nada omitir,
desde a mais ingnua observao at a exaustiva liturgia da
Semana Santa em J erusalm. A todo instante Etria explica ou
explica-se, repete, retoma o vocbulo ou a construo, traduz
ou transcreve alguns helenismos, refere ou cita uma passagem
bblica, de tal forma que o seu dirio de viagem se torna um
precioso documento pela mincia, pelo cuidado nas informa-
es, enfim, pela preocupao com a verdade.
J untamente com esse contedo preciso considerar os
elementos formais que o realizam na obra. Salta aos olhos o

129
tom informal, familiar desse dirio fortemente impregnado de
fatos da lngua falada: predomnio da coordenao, repeties,
explicaes, perfrases, abundncia de partculas (et, ergo, au-
tem, nam, ...), pleonasmos, anacolutos. Lngua assim marcada
pela oralidade, em oposio a uma lngua castigada, de requin-
tada elaborao, o que no significa falta de arte, ausncia de
ideal esttico, j implcito no ato mesmo de escrever. Dentro
dessa informalidade, h evidentemente uma elaborao estils-
tica, que se manifesta, por exemplo, nos meios de exprimir a
repetio, a explicao, a durao, o ato de rezar, o nascer do
dia etc.
Mas a repetio de palavras ou construes, sobretudo
quando sobrecarregam o perodo a curta distncia, pode
transmitir ao leitor a impresso de certa monotonia, de lngua
pobre e desajeitada. verdade que nem todos os estudiosos da
Peregrinatio pensam assim. Leo Spitzer, por exemplo, v nes-
se processo uma hieratic slowness, uma sacred monotony,
comunicando narrativa eteriana algo de solene, de esttico, a
conferir-lhe carter de uma litania cativante:
The stereotyped character of such scenes is obviously in har-
mony with the atmosphere of static, saintly majesty which per-
vades the whole work. The pilgrimage has its own hieratic deco-
rum (Spitzer, 1959, p. 898).
Parece-nos muito justa a crtica de Vermeer:
La rptition des mmes mots peut, en effet, provenir dune cer-
taine paresse et lenteur desprit; et dans ce cas elle est le fait des
gens moins cultivs. Mais elle peut aussi servir le besoin de
clart, lintention dimpressioner, comme elle peut procder de
lmotion de lauteur ou viser laffet par des phrases rythmes

130
et symtriques. Si ce que dit Spitzer est exagr, notre avis on
ne peut nier quen prsence dun grand nombre de rptitions
que se permet gerie et nous ne pensons pas tout dabord aux
rptitions que sont lorigine de cette digression on peut par-
ler de valeur emphatique (Vermeer, 1965, p. 18-19).
Vermeer pensava no vocabulrio, e especialmente no
vocabulrio da viagem propriamente dita (1-23), que ele estu-
dou magnificamente. Poderemos, contudo, estender a pesquisa
a outros campos, especialmente sintaxe.
Na impossibilidade de um levantamento exaustivo, co-
mentaremos alguns tipos de repeties e explicaes. Adver-
timos desde logo que as denominaes, muito genricas, de
repetio e explicao no esto necessariamente associadas
s figuras per adiectionem ou correctio dos antigos retri-
cos. E isto, alis, pela natureza mesma da obra. Para ns, tais
processos no resultam de uma formao ou de uma inteno
retrica; so como que ndices de oralidade da narrativa.
Aqui repetio inclui processos de reduplicao, insis-
tncia, redundncia, acumulao. At mesmo a explicao, o
esclarecimento, a retificao, podem, a nosso ver, ser includas
nesse ttulo genrico.
As repeties nos levam a outra considerao prvia, de
certa relevncia para o nosso texto: o emprego freqente das
mesmas formas lingsticas em situaes idnticas vai tornan-
do-as frmulas, chaves, que abusivamente repetidas vo per-
dendo seu valor expressivo, tendendo para o lugar-comum.

131
Na Peregrinatio esse um dos elementos de monotonia
j aqui referida. Etria manifesta uma forte tendncia para a
frase feita, para a frmula consagrada, o que tambm compro-
va o carter vulgar do seu latim.
Esses cacoetes do estilo eteriano so freqentssimos,
desde a repetio de palavras at a repetio de construes.

I Repeties
1. Repetio de substantivos: locus, mons, uallis.
O texto comea com a descrio do vale de Rahah ao
sul do deserto de Faran, na extremidade do qual se divisa o Si-
nai, mons sanctus Dei. At 2,4, a descrio do vale; da a
2,7, o monte. O 1 e 2 captulos apenas situam geografica-
mente o local do vale e do monte. Mas esse local, esse vale e
esse monte evocam passagens bblicas muito familiares a Et-
ria: as memoriae concupiscentiae (Nmeros, 11,34), a subi-
da de Moiss ao Sinai (xodo, 24,18), o bezerro de outro (-
xodo, 32, 1-6), a sara em fogo (xodo, 3,1 e seg.), o Sinai in
cuius summitate... descendit maiestas Dei (xodo, 19, 18ss.,
24, 16). Ento, o local, o vale e o monte tm para ela um outro
significado; no so apenas paisagem. Esto presentes na sua
vida; ela j os conhecia de leituras bblicas ou das referncias
dos irmos de f, de tal forma, que s vezes ela apenas consta-
ta que realmente tudo como lera ou ouvira:

132
Hoc autem, antequam perueniremus ad montem Dei, iam refe-
rentibus fratribus cognoueram, et postquam ibi perueni, ita esse
manifeste cognoui. (2,7)
A freqncia dos substantivos locus, mons, vallis nesses
textos um exemplo bem expressivo das repeties a que nos
referimos, aqui ainda explicvel pela forte carga emotiva da
peregrina:
1 captulo: locus: 6 vezes
mons: 5 vezes
uallis: 3 vezes
2 captulo: locus: 6 vezes
mons: 11 vezes
uallis: 9 vezes
Os trs substantivos esto entre os vinte de maior fre-
qncia na obra: locus 251 vezes, das quais 211 vezes com o
sentido de situao geogrfica; mons 90; uallis 38. A estats-
tica pura e simples seria inexpressiva; apenas uma estatstica.
Mas leiam-se os captulos e repare-se nas repeties muito
prximas, sublinhadas s vezes por um adjunto adverbial de
lugar representado por um advrbio ubi, hic; por um pronome
relativo, ou por um pronome demonstrativo:
1,1: ...peruenimus ad quendam locum, ubi se tamen montes illi inter
quos ibamus aperiebant et faciebant uallem infinitam, ingens
planissima et ualde pulchram, et trans uallem apparebat mons
sanctus Dei Syna. Hic autem locus, ubi se montes aperiebant,
iunctus est cum eo loco, quo sunt memoriae concupiscentiae.

133
1,2: In ergo loco cum uenitur... Consuetudo est, ut fiat hic oratio ab
his qui ueniunt, quando de eo loco primitus uidetur mons
Dei....Habebat autem de eo loco ad montem Dei forsitan quat-
tuor milia totum per ualle illa, quam dixi ingens
No 2 captulo, de 1 a 4, Etria fala especialmente do
vale. Pois bem, repare-se nesses comeos de perodos:
2.1: Vallis autem ipsa ingens est ualde...
Ipsam ergo Vallem nos trauersare habebamus...
2.2: Haec est autem Vallis ingens et planissima, ...
Haec est autem Vallis ingens et planissima, in qua...
Haec est autem uallis, in qua
Haec ergo uallis ipsa est in cuius capite
Do 5 pargrafo em diante mais e mais sobressai o mon-
te, ubi descendit maiestas Dei. natural que ele comece
com esse substantivo: Mons autem ipse per giro quidem unus
esse uidetur...
Note-se que em comparao com o Mons Dei, os ou-
tros, embora sejam tambm altssimos (tam excelsi sint quam
nunquam me puto uidisse; ...quos excelsos uideramus 2,6),
no passam de colliculi.

2. Repetio de adjetivos: grandis, ingens, infinitus
A adjetivao na Peregrinatio, eminentemente denotati-
va, leva Etria a explorar uma sinonmia pobre quando aplica
o mesmo adjetivo a substantivos que exprimem idias muito
diferentes. Um exemplo expressivo o de grandis, ingens, in-
finitus, cujo emprego Etria parece no distinguir. Magnus o-

134
corre apenas 4 vezes, em 3 das quais est intensificado por
tam: tam magnum, tam magna, como o portugus tama-
nho, tamanha. Na outra ocorrncia modifica flumen.
Uma cuidadosa anlise estilstica poderia descobrir aqui
ou ali matizes semnticos que justificam a escolha do adjetivo.
Contudo, num grande nmero de exemplos, os adjetivos pare-
cem intermutveis. o seguinte o emprego daqueles adjetivos
na Peregrinatio:
grandis (21): lapis, labor, ecclesia, locus, gratiam (be-
leza), uallis, come, vicus, monticulus (!), tumbae,
fundamenta (pl.), vita, aqua, reverentia, campus,
mora, atrium.
ingens (18): uallis, petra, lapis, statua, aqua, mons, flu-
men, ecclesia, fluuius, uicus, murus, candela.
infinitus (15): labor, ruina, campus, torrens (Iordanem),
gratiae (=graa de Deus), lumen, uox, turba, ual-
lis, fines, lapis, luminaria (pl), mons.
magnus (4): flumen, labor, turba, mons.
A esse propsito, o confronto dos 10 nomes de maior
freqncia interessante e nos revela sem muito esforo a cau-
sa dessas ocorrncias dos adjetivos. So eles:
a) substantivos: locus, dies, episcopus, ecclesia, Deus,
mons, oratio, hora, ciuitas, ymnus (hymnus);

135
b) adjetivos: sanctus, maior, dominicus, aptus, grandis,
medius, ingens, infinitus, pulcher, paschalis.
Nota-se desde logo, que maior (41), grandis (21), in-
gens (18) e infinitus (15) pertencem mesma rea semntica.
Sanctus (167) aplica-se a locus (14 vezes), a episcopus (27 ve-
zes), a ecclesia (7 vezes) e a mons (4 vezes), maior (41) se a-
plica 27 vezes a ecclesia; dominica (37) privativo de dies,
aptus (25) refere-se a oratio (3 vezes) e a hymnus (4 vezes);
medius (20) com sentido local modifica ecclesia (1vez), locus
(1 vez) e ciuitas; com sentido temporal se aplica a hora (1
vez); pulcher (13) 4 vezes adjetiva ecclesia e 1 vez ciuitas;
paschalis (11), termo tcnico, modifica 6 vezes dies (nos res-
tantes empregos refere-se a uigiliae e septimana). Deus na Pe-
regrinatio no adjetivado.
A repetio de certos adjetivos como grandis, ingens,
pulcher na Peregrinatio nos lembra, mutatis mutandis, a
patrii sermonis egestas focalizada com a habitual agudeza
por Marouzeau nos primitivos prosadores latinos, como Cato:
...la lecture dun ouvrage comme celui de Caton rvle
lindigence de la langue quand il sagit dnoncer des jugements
ou mme seulement dexprimer des manires dtre: tout ce qui
est remarquable par le grandeur est qualifi de magnus; par la
qualit, de bonus; on compte jusqu une vingtaine dexemples
de bonus et bone dans les seuls chapitres 1 4 De agricultura
(Marouzeau, 1949, p. 109-110).
Mas isso nos levar a uma outra considerao a propsi-
to de riqueza e pobreza em lngua (Cf. ibidem, p. 108 e 93-96).

136
Com efeito, riqueza e pobreza aplicadas lngua, e aqui
especialmente ao lxico, so consideraes muito relativas e
discutveis e dependem do domnio de noes considerado. O
prprio Marouzeau, lembrando J espersen, mostra que uma ln-
gua de primitivos pode ser at mais rica do que uma lngua de
civilizados na designao de aspectos do real, do concreto. o
caso do latim pr-literrio, riqussimo em termos que expri-
mem coisas concretas, especialmente do campo (no tivesse
sido o latim primitivamente uma lngua de pastores): aqua,
unda, lumpa, umor, ros, latex (latices) para gua; flumen,
fluuius, fluentum, fons, amnis, torrens, riuus para gua cor-
rente (cours deau); domus, aedes, casa, porta, ianua, osti-
um, postes, valvae, fores para habitao etc.
Acrescentemos que em relao Peregrinatio esse cri-
trio de riqueza/pobreza ainda dever levar em conta o estilo
dos itinera hierosolimitana.
Um confronto com outros dirios de viagem, como fez
Vermeer, revelar at un riche vocabulaire, e uma narrativa
que a faz muito diferente de um mero roteiro.
No caso eteriano e aqui um dos inconvenientes de
uma simples contagem de palavras essa repetio de adjeti-
vos d azo s vezes a uma elaborao estilstica. Vejamos a
repetio de grandis em 3,3:
In eo ergo loco est nunc ecclesia non grandis, quoniam et ipse
locus, id est summitas montis, non satis grandis est, quae tamen
ecclesia habet de se gratiam grandem.

137
Inicialmente chocante, assume nova dimenso quando a
consideramos mais de perto. Poderamos pensar num processo
eufmico de respeitosa referncia a tudo que se relaciona com
o mons sanctus Dei Sina, se confrontarmos com a ecclesia
pisinna de um monte perto do Nebo (10,9).
Confrontando, porm, com outra ocorrncia de ecclesia
non grandis em 12,1 ( verdade que aplicada igreja no alto
do monte Nebo, onde se descobriu a sepultura de Moiss) e a
de monticulus non satis grandis em 13,3 preferimos pensar
num processo estilstico em que se ressalta a grande beleza
(gratiam grandem) da igrejinha, em contraste com o seu ta-
manho e o pequeno espao em que est construda.

3. Repetio de pronomes demonstrativos e do pronome
relativo.
Os pronomes demonstrativos assim se apresentam por
ordem decrescente de ocorrncia: is (319), ipse (241), ille
(162), hic (127), idem (32), iste (18).
No seu cuidado extremo em situar, em localizar os fatos
no tempo e no espao, Etria aponta-os mais que os qualifica.
Na repetio do pronome ipse, por exemplo, Spitzer v marcas
concretas dos lugares por onde andou e dos monumentos que
viu a nossa peregrina. Fica bem um elemento identificador, lo-
calizador num texto cujo principal objetivo informar atravs
de um registro fiel. Da um certo tom didtico desse dirio de

138
viagem, se assim entendermos um texto mais expositivo que
emocional.
O relativo qui, quae, quod ocorre 549 vezes. Nessa fre-
qncia h um tipo de construo que vale a pena comentar.
Trata-se da repetio do antecedente do pronome relativo.
L-se em 2,2:
Haec est autem uallis ingens et planissima in qua filii
Israhel commorati sunt his diebus.... E logo adiante: Haec
est autem uallis in qua factus est uitulus, qui locus usque in
hodie ostenditur. Mais sutil aquela construo em que se re-
tira um antecedente substantivo do mesmo radical do verbo.
25,1: ... de omnibus prebyteris, qui se dent, quanti uolunt,
praedicent, et post illos omnes episcopus praedicat, quae praedi-
cationes propterea semper dominicis diebus sunt, ut semper eru-
diantur populus in scripturis et in Deis dilectione: quae praedica-
tiones dum dicuntur, grandis mora fit...
No primeiro exemplo o emprego do relativo no oferece
nada de especial. No segundo, porm, o relativo se refere no
a uallis, mas a um termo generalizante locus, da mesma rea
semntica, to presente no esprito da autora, que se repete a
seguir.
Mas freqentssima na Peregrinatio Aetheriae uma
terceira construo em que se repete o antecedente do pronome
relativo, como no conhecido exemplo do Bellum Gallicum: E-
rant omnino itinera duo, quibus itineribus domo exire possent.
Dos 549 exemplos de oraes com pronome relativo
ocorrentes na Peregrinatio Aetheriae, 39 repetem o antecedente.

139
5,5: abitationes... de quibus abitationibus usque in
hodie adhuc fundamenta parent.
Outros exemplos em: 3,3 4,6 4,7 5,5 6,2 6,2
7,1 7,1 7,8 7,9 8,1 12,2 12,4 12,5 12,6 13,2
13,4 14,2 14,3 16,2 16,6 17,1 19,1 20,5 21,1
21,4 21,4 23,4 25,1 33,2 37,6 38,2 42 43,1
46,3 49.
quele processo sinttico da lngua se associa, s vezes,
um recurso estilstico: as intercalaes tornam o relativo muito
distante de seu antecedente; da a necessidade de repeti-lo.
A repetio do antecedente do relativo est mencionada
por Hofmann entre as redundncias que o eminente latinista
estuda como um dos tipos de Exageraciones y redundancias
afectivas dentro do ttulo geral Los elementos afectivos de la
frase intelectual. Tratando especificamente de Plauto diz
Hofmann:
Podemos separar primeramente los casos de redundancia perse-
verativa, en que se subraya casi anaforicamente con el paralelis-
mo de las frases el concepto que concentra el inters psicolgico.
E aqui entram
todos los casos de correspondencia paralela de un mismo sustan-
tivo en la oracin principal y en la de relativo, entre los cuales el
tipo senex quo sene, adems de la lengua familiar posterior... lo
conserv el lenguaje oficial y jurdico en inters de la claridad
(Hoffmann, 1958, p. 138 e 139).
Confronte-se com o famoso exemplo de Alencar: Alm
muito alm daquela serra... nasceu Iracema, Iracema que... E,
sobretudo, com o uso indevido de cujo em frases como esta da

140
lngua oral, no, porm, rigorosamente popular, j que o povo
no emprega esse relativo: A, tomamos o carro, cujo carro
aquele que eu te falei. Nas pessoas cultas este emprego de cu-
jo intencional para exprimir gracejo, ironia etc.
J ean Cousin tambm observou a freqncia dessa repe-
tio do antecedente do pronome relativo nas linguagens espe-
ciais, sobretudo dans la langue de la Curie et des tribunaux,
de onde passou lngua literria par souci de clart et
dinsistance (Cousin, 1943, p. 51).

4. Repetio de verbos.
Repare-se no emprego dos verbos ostendere e monstra-
re no 5 captulo, quando no vale de Rahah os santos homens
de Deus comearam a mostrar aos peregrinos outros lugares
referidos no Velho Testamento. A freqncia dos verbos os-
tendere e monstrare de 55 e 4 ocorrncias, respectivamente.
A partir de 5,3, quando os orientadores da peregrinao
comearam a mostrar outros lugares, diz o texto:
5,3: Ac sic ergo cetera loca quemadmodum profecti monstraue-
runt locum, ubi fuerunt castra filiorum Israhel his diebus, quibus
Moyses fuit in montem. Monstrauerunt etiam locum, ubi factus
est uitulus ille...
5,5: Ostenderunt etiam petram ingentem... Ostenderunt etiam...
ostenderunt etiam locum, ubi...
5,6: Item ostenderunt nobis locum, ubi...
5,7: Item ostenderunt torrentem illum... ostenderunt etiam nobis
locum, ubi... Item ostenderunt locum, ubi... Nam ostenderunt
nobis etiam et illum locum...

141
5,8: ostenderunt etiam et illum locum nobis, ubi... Ac sic ergo
singula... ostensa sunt nobis.
5,9: Nam ostensus est nobis et ille locus, in quo.
S depois que mostraram quase tudo que Etria em-
prega outro verbo, naturalmente esperado, quase uma conse-
qncia do ato de mostrar, a exprimir a atitude ativa dos pere-
grinos que agora so os que vem e no aqueles a quem mos-
travam ou mostrado algo:
5,10: uidimus etiam in extrema iam ualle ipsa memorias concu-
piscentiae.
5,11: Ac sic ergo uisa loca sancta omnia... ...uisis etiam et
sanctis uiris...
Note-se a repetio do verbo e da construo. Note-se
ainda a freqncia muitssimo mais alta de ostendere num tex-
to considerado vulgar, em contraste com o tratamento rom-
nico, francamente a favor de monstrare.

5. Outros tipos de repetio.
5.1 Repetio do tipo reduplicao (geminatio)
Um modo de falar muito comum na lngua oral a repe-
tio do vocbulo, espcie de insistncia, cujo sentido sempre
se depreende com facilidade. s vezes, porm, um claro valor
intensivo ou superlativo. Ouve-se a todo momento um dilogo
como este: Como vai? Assim, assim. Em latim esse tipo de
repetio freqente nos escritos de tom popular, o que justi-
fica a sua continuao nas lnguas romnicas (cf. italiano co-

142
si, cosi; piano, piano; francs oui, oui; doucement, dou-
cement; espanhol asi, asi).
Na Cena Trimalchionis ocorre por exemplo, modo,
modo (37,3; 42;3; 46,8) entre muitos outros exemplos de re-
petio com variados matizes semnticos (Cf. Perrochat, 1952,
p. 143).
Na Peregrinatio Aetheriae apontaremos:
a) lente et lente
3,1: ... non eos subis lente et lente per girum.
31,4: sic deducunt episcopum respondentes et sic lente et lente,
...porro iam sera peruenitur ad Anastase.
36,2: lente et lente cum ymnis uenitur in Gessemani.
43,6: sic uenitur lente et lente usque ad Martyrium.
43,7: ...lente et lente itur totum pro populo, ne fatigentur pedibus.
b) locis et locis
7,2: Faranitae... signa sibi locis et locis ponent.
c) unus et unus
24,2: ille eos uno et uno benedicet.
37,2: consuetudo est, ut unus et unus omnis populus veniens...
37,3: Ac sic ergo omnis populus transit unus et unus toti accli-
nantes se.
45,2: et sic adducuntur unus et unus conpetens.
46,5: et ibi unus et unus vadet, vir cum patre suo aut mulier cum
matre sua.
No caso de unus et unus ressalta o sentido distributivo.
Em 24,2 o sentido explicativo faz pensar num aposto de eos, o

143
que no oferecer dificuldade se se considerar uno et uno um
acusativo unu(m) et unu(m).

5.2 rugitus et mugitus
Nas trs ocorrncias esses substantivos vm assim asso-
ciados. Nota-se logo o recurso rmico, muito do gosto popular.
7.4,3: tantus rugitus et mugitus fit omnium hominum...
85,10: tantus rugitus et mugitus est totius populi.
87,4: tantus rugitus et mugitus totius populi est cum fletu...

5.3 iubente Deo
A submisso vontade de Deus, o reconhecimento de
que ns pomos mas Ele dispe est muito presente no nosso
se Deus quiser. Etria ao tentar uma empresa mais arrojada
no se esquece de ressalvar iubente Deo (3,2 3,4 10,1
10,7 17,1 17,3 19,13); Deo iubente (17,3 20,6); iubente
Christo Deo nostro (3,2).

5.4 aptus diei et loco
O esprito de peregrinao religiosa e no de simples vi-
agem est presente em toda a obra. Em cada lugar mais espe-
cialmente relacionado a fatos da Bblia, ou na liturgia da Se-
mana Santa em J erusalm fazem-se oraes, lem-se os Evan-

144
gelhos e entoam-se cnticos, tudo, porm, como convenha ao
lugar e ao dia:
29,2: dicuntur autem totis uigiliis apti psalmi semper
uel antiphonae tam loco quam diei. Essa adequao das ora-
es e dos cnticos Etria exprime sempre pelo adjetivo aptus,
-a, -um; uma vez apenas emprega conueniens, -entis em 47,5:
4,4: unus psalmus aptus loco; 25,10: omnia... apta ipsi diei; 29,2:
apti psalmi... uel antiphonae tam loco quam diei; 29,5: ymni... et
antiphonae apti ipsi diei et loco; 29,5: lectiones apte diei; 31,1:
ymni et antiphonae apte diei ipsi uel loco; 31,1: ymni uel anti-
phonae aptae loco aut diei; 32,1: lectiones... aptae diei et loco;
35,3: Ymni aut antiphonae apte diei et loco; 35,4: antiphonae ap-
tae diei; 35,4: orationes... semper et diei et loco aptas; 36,1: ora-
tio apta loco et diei; 37,6: orationes... apte diei; 39,5: ymni apti
diei et loco; 40,1: antiphonae aptae diei et loco; 40,1: oratio-
nes aptae diei et loco; 40,2: ymni apti loco et diei; 43,5: anti-
phonae aptae diei ipsi et loco; 43,6:ymnos... uel antiphonas aptas
diei ipsi; 47,5: ... ut pronuntiationes et diei, qui celebratur, et lo-
co, in quo agitur, aptae et conuenientes sint semper. Apti (sem
diei ou loco); 25,5: psalmi uel antiphonae... semper ita apti et ita
rationabiles, ut ad ipsam rem pertineant, quae agitur.

5.5 Ac (hac) sic ergo
Frmula de continuao muito freqente na Peregrina-
tio (31 ocorrncias). nio Fonda j a estudou em Sntese Or-
gnica, p. 106-108. preciso, porm, corrigir alguns erros ti-
pogrficos e acrescentar um exemplo. Uma possvel razo de
ordem rtmica que v nesse sintagma um recurso expressivo,
como quer nio Fonda, nos parece muito discutvel.
Ocorrncias: 3,2 3,7 4,7 4,8 - 5,3 5,8 5,11
6,1 6,3 7,9 9,1 9,5 10,8 12,11 16,1 16,2 16,4

145
(duas vezes) 16,7 19,4 20,1 21,3 21,5 23,6 23,8
25,11 27,1 29,3 36,1 37,3 43,9. Notem-se as cinco
repeties do captulo 16.

5.6 Itaque ergo
Tambm j relacionado por nio Fonda (Sntese Org-
nica, 10,4), ocorre 16 vezes: 2,3 5,1 10,2 11,4 12,3
13,2 16,4 18,1 18,2 18,3 19,2 19,5 19,6 20,6
35,1 47,3. Observe-se o acmulo de repeties nos captulos
18 e 19.

5.7 At ubi autem
Sete ocorrncias (e no seis, como registrou nio Fon-
da) todas na segunda parte da obra: 25,2 25,8 29,3 33,2
37,3 37,4 37,8.

5.8 In eo ergo loco
Ocorre seis vezes: 1,2 3,3 4,4 4,8 6,3 10,9. Os
quatro outros exemplos citados por nio Fonda, a nosso ver
devem ser tratados parte. Ei-los:
7,2: In eo ergo itinere sancti, qui nobiscum erant, ... ostendebant
nobis singula loca.
13,3: In eo ergo uico, ... est monticulus non satis grandis.
19,2: In ea ergo die et in ea hora

146
36,1: In eo enim loco ecclesia est elegans.

5.9 michi (mihi) indignae et non merenti
A conscincia da infinita misericrdia de Deus, que
sempre nos concede muito mais do que merecemos, leva a pe-
regrina a repetir trs vezes o chavo michi indignae et non me-
renti em: 5,12 23,5 23,8.

5,10 Nominativo denominativo
Uma construo que se repete 8 vezes na Peregrinatio
a de um nominativo em lugar de um acusativo predicativo,
sempre dentro do esquema seguinte: pronome relativo em acu-
sativo +verbo dicendi +nominativo livre da construo
gramatical que, a rigor, exigiria um acusativo predicativo do
objeto. So os seguintes exemplos:
1.2: per ualle illa, quam dixi ingens.
7,7: Heroum... nunc est come(s), sed grandis, quod nos diximus
uicus.
8,4: dendros alethiae, quod nos dicimus arbor ueritatis.
15,3: cepos tu agiu Iohanni, id est quod uos dicitis latine hortus
sancti Iohannis.
27,1: remanent dies quadraginta et unus qui ieiunantur, quod hic
appellant eortae, id est quadragesimas.
30,1: septimana paschale, quam hic appellant septimana maior.
46,5: superat illa una septimana paschalis, quam hic appelant
septimana maior.
16,1: Vidimus ciuitatem sancti prophetae Heliae, id est Thesbe,
unde ille habuit nomen Helias Thesbites.

147
S neste ltimo exemplo, deixado de propsito para o
fim, ocorre um desvio dos outros aqui examinados. Note-se,
porm, que habere nomen, (cf. haver nome) pertence
mesma rea semntica de dicere e appellare.
Observe-se que o nominativo predicativo quase sem-
pre um substantivo, o que levou Ernout a considerar uma ex-
tenso abusiva o emprego de ingens em 1,2.
Bechara, estudando esse emprego, observou-lhe o uso
na lngua familiar e seu curso vitorioso no latim tardio (Be-
chara, 1963, p. 8-9). Trata-se de construo antiga no latim,
como observou Ernout:
Dans cet emploi, le nominatif tait la construction ancienne;
mais il fut habituellement remplac para laccusatif ou le datif
dattraction qui paraissaient plus rguliers (Ernout-Thomas,
1953, p. 13).

6. H ocasies em que as repeties como que indepen-
dem da autora. So uma decorrncia da prpria narrativa. Na
segunda parte da Peregrinatio (24-29), por exemplo, algumas
repeties reproduzem a seqncia dos atos religiosos, do
mesmo modo (similiter), programados de acordo com o dia,
hora e local, seqncia montona acompanhando os movimen-
tos das celebraes.
A liturgia da Semana Santa em J erusalm narrada com
pormenores, dia a dia (singulis diebus): 59,11 59,12 71,10
71,12 71,19 75,12 81,19; singulis diebus cotidie (!):
24,1; per singulis dies: 101,3); ofcio por ofcio. Aqui nada

148
pode ser mudado e uma narrao fiel deixa impregnar-se da
exaustiva monotonia das celebraes.
Os ofcios se iniciam ao amanhecer (iam autem ubi
coeperit lucescere, 24,2) com o primeiro canto do galo (a
pullo primo, 34; a pullorum cantu) ou mesmo antes (ante
pullorum cantum, 24,1), e se prolongam sem pressa ao longo
do dia. E tudo rigorosamente segundo a tradio (iuxta con-
suetudinem, 24,5; sicut solet esse consuetudo, 24,5; con-
suetudo anim talis est, ut..., 24,8).
Acrescente-se que Etria registra todas as celebraes
certa da alegria de suas irms ao ler essa fiel narrativa:
Ut autem sciret affectio uestra, quae operatio singulis diebus co-
tidie in locis sanctis habeatur, certas uos facere debui, sciens,
quia libenter haberetis haec cognoscere. Nam singulis diebus an-
te pullorum cantum aperiuntur omnia hostia Anastasis... (24,1).
Especialmente nesta segunda parte Etria descreve mais
do que narra, porque no interfere nos acontecimentos; apenas
registra-os. No , portanto, de estranhar o grande nmero de
repeties que designam os atos religiosos (operatio) que se
realizam diariamente (singulis diebus), em hora certa, em lo-
cais precisos (intrat intra cancellos intra Anastasim, id est
speluncam, ubi..., 24,3).
Vamos registrar algumas dessas repeties.


149
6.1 Os dias da semana
Por tudo que temos dito, natural que na 2 parte da o-
bra os dias da semana venham muito repetidos. Registramos
abaixo todas as ocorrncias do captulo 24 ao 49 e o fazemos
ipsis uerbis pelo interesse que a nomenclatura dos dias da
semana tem despertado nos romanistas.
24,8: dominica die
25,1: dominica dies, die dominica, dominicis diebus; 6: dominica
die, die dominica;
27,1: dominicis diebus, sabbato, die sabbati, sabbato; diebus
dominicis, sabbatis, sabbati; 2: die dominica, dominicis diebus,
dominicis diebus; 3: dominica die, dominicis diebus, dominicis
diebus, dominica die; 4: secunda feria; 5: tertia feria, secunda fe-
ria, quarta feria, quarta feria, sexta feria, quarta et sexta feria,
quarta feria aut sexta feria; 6: quarta feria; 7: quinta feria, secun-
da feria et tertia feria, sexta feria, quarta feria, sexta feria, sabba-
to; 8: sabbato; 9: sabbato, dominica die, dominica die, sabbato,
sabbato;
28,1: dominica die, sabbato; 2: sabbato, dominica, sabbato; 3:
quinta feria;
29,1: sexta feria, sabbato; 2: sexta feria; 3: sabbato, sabbato; 6:
sabbato, quinta feria;
30,1: dominica, die dominica;
32,1: secunda feria;
33,1: tertia feria, secunda feria, tertia feria;
34,1: quarta feria, secunda feria, tertia feria;
35,1: quinta feria;
37,3: quinta feria;
38,1: sabbato, sabbato;
39,2: die dominica, secunda feria, tertia feria, quarta feria, quinta
feria, sexta feria, sabbato, dominica die; 4: dominica die;

150
40,1: die dominica; 2: die dominica;
41: dominicis diebus, quarta feria, sexta feria;
42: quinta feria, sexta, quarta feria, quinta feria;
43,1: dominica, dominica die; 2: dominica die;
44,1: die sabbati et dominica; 2: dominica dies, dominica die;
dominica dies; 3: dominica die, quarta... et sexta feria.
Quando a inteno apenas ordenar os dias da quares-
ma, sem especificao do dia especial, Etria emprega, como
em 25, 10 e 11: prima die, alia die, tertia die, quarta
die, quinta die, sexta die, septima die, octava die etc.

6.2 As horas e a durao dos ofcios
As horas e a durao dos ofcos so registrados com i-
gual cuidado. s vezes comeam ante pullorum cantum
(24,1 e 8), quase sempre, porm, tm incio de pullo primo
(27,2; 35,1; 41,1 etc.), a pullo primo (34), de pullorum can-
tu (30,1), mox primus pullus cantauerit (24,9), cum cepe-
rit esse pullorum cantus (36,1). Como recurso estilstico Et-
ria emprega iam autem ubi coeperit lucescere (24,2), cum
luce (25,1) e albescente (44,3). s vezes usa expresses
mais vagas: ea hora, qua incipit quasi homo hominem cog-
noscere (36,3); ea hora, qua incipit homo hominem posse
cognoscere (25,6).
Prosseguem os ofcios, prolongando-se at noite: ex
ea hora usque in luce (24,1), luce (24,2), hora sexta
(24,3), hora nona... ad sexta (24,3), hora decima (24,4),

151
ex illa hora... usque ad lucem (24,12), ante quartam horam
aut forte quintam (25,1), ad quintam aut sextam horam
(25,4), usque ad licernare (25,4), sexta aut nona ad lucerna-
re (25,5), hora tertia (25,6), finiuntur ergo haec omnia
cum tenebris (24,7).
Freqentemente se omite o substantivo hora: ad tertia,
ad sextam, ad tertiam, ad sextam et nonam (27,4).

6.3 Trmino dos ofcios.
Durante os ofcios l-se um trecho dos Evangelhos, en-
toam-se hinos, salmos e antfonas (s vezes com oraes inter-
caladas), o celebrante abenoa primeiro os catecmenos, de-
pois os fiis, faz-se uma orao e, por fim, despede-se o povo.
Repetem-se com muita freqncia as expresses desig-
nativas desses atos religiosos.
Aqui vamos limitar-nos ao registro de oraes coorde-
nadas que designam o final das cerimnias:
32,2: dicitur unus ymnus, fit oratio, benedicuntur cathecumini,
item fideles, et fit missa;
39,5: Hoc lecto fit denuo oratio, benedicuntur cathecumini, item
fidelis
33,2: fit oratio, benedicuntur cathecumini, item et fideles, fit
missa
25,7: fit oratio, benedicuntur ab episcopo primum cathecumini,
item fideles;
35,2: fit oratio, benedicuntur cathecumini est sic fideles et fit
missa;

152
43,6: benedicuntur cathecumini, sic fideles;
43,6: fit oratio, benedicuntur cathecumini et sic fideles;
43,7: fit oratio, benedicuntur cathecumini et sic fideles;
43,8: fit oratio, benedicuntur cathecumini, sic fideles;

II Expresses da mentalidade id est
Falamos sobre o recurso estilstico, muito da lngua oral
e do latim dos cristos, das explicaes. Comentaremos alguns
meios de expresso.

1. Id est / hoc est
Christine Mohrmann observa:
on sait que hoc est appartient la langue cultive et littraire, id
est la langue courante et plutt populaire. Dans um texte vul-
gaire comme la Peregrinatio Aetheriae id est se trouve 130 fois,
hoc est 4 fois (Mohrmann, 1965, III, p. 392).
Van Oorde registrou 140 (e no 130) empregos da fr-
mula id est com os seguintes matizes semnticos:
I vertit a graeco in latinum (3); II vertit a latino in
graecum (2); III explicat ea, quae praecedunt (126) IV
restringit ea, quae antecedunt (Oorde, 1963).
O que dissemos sobre a oposio culto/inculto (vulgar),
que se verifica na literatura profana como na crist, justifica na
Peregrinatio a enorme freqncia de id est, mais da lngua co-
loquial e popular, e hoc est, mais da lngua literria. Alm dis-

153
so, o elemento definidor da mentalidade id est, marcante da
obra, e to agudamente observada por Spitzer (1959, p. 888).
Seria maante transcrever todas as ocorrncias. Em
25,6, porm, a repetio de id est chega a ser abusiva:
Et cum toto anno semper dominica die in ecclesia maiore proce-
datur, id est quae in Golgotha est, id est post Crucem, quam fecit
Constantinus, una tantum die dominica. Id est quinquagesima-
rum per pentecosten, In Syon proceditur...
Uma anlise estilstica mais fina descobriria outros ma-
tizes semnticos desse id est, nem sempre apenas explicativo,
como, alis, Van Oorde j observara.

2. Quam (quem) superius dixi
ut superius dixi; sicut superius dixi.
A mentalidade id est de Etria se manifesta noutras
construes, freqentssimas na Peregrinatio. Trata-se de um
esclarecimento, uma explicao parenttica de uma afirmao
anterior em forma de orao subordinada com um verbo di-
cendi (dicere, nominare, appelare (-i), vocare), introduzida
por um pronome relativo ou uma conjuno subordinativa
comparativa. Em muitos exemplos o verbo vem acompanhado
de uma referncia locativa por meio do comparativo superius.
Exemplos:
2.1: com pronome relativo: quam superius dixi: 4,5 4,7 5,1
5,10 7,4 25,11 (quos superius noMinaui) 46,4;

154
2.2: com ut: ut superius diximus: 9,6 14,2 27,1 27,6
43,3;
2.3: com ut et: ut et superius dixi: 9,2;
2.4: com sicut: sicut superius dixi: 4,5 - 28,2 28,3;
2.5: com sicut et: sicut et superius dixi: 6,1.

3. Iuxta consuetudinem / iuxta scripturas
Muito prxima da mentalidade id est que atesta o a-
mor verdade, creio que lcito apontar na Peregrinatio Ae-
theriae uma mentalidade iuxta consuetudinem, que atesta a
fidelidade tradio.
So riqussimas as variantes estilsticas que exprimem a
conformidade com a tradio ou com as Escrituras, o que vem
a ser o mesmo.
As variantes estilsticas que manifestam essa atitude do
esprito eteriano so expressas por perfrases com o substanti-
vo consuetudo e o verbo consuescere, e pelo verbo scribi no
sentido cristo de estar escrito nas Escrituras.
3.1 iuxta consuetudinem : 19, 2 27, 6 44, 3 43, 2 etc.
3.2: secundum consuetudinem: 25,1.
3.3: consuetudo est, consuetudo est ut, consuetudo est +infiniti-
vo: 1,2 19,2 19, 4 21, 3 24, 8 25, 1 27, 3 27, -27, -
27
3.4: consuetudinis esse: singula, quae consuetudinis nobis erant
facere (15,4)
3.5: ea quae consuetudinaria sunt: 43, 1 44, 2-44, 3.
3.6: sicut solet esse consuetudo: 24,5.
3.7: consuescit fieri: 43,2.

155
3.8: iuxta scriptura: 1,1.
3.9: sicut scriptum est: vrios exemplos.
3.10: quae scripta sunt.
s vezes a autora ainda entende necessrio esclarecer a
natureza desse costume:
25,11: iuxta consuetinem cotidianam;
27,6: iuxta consuetinem totius anni;
Outras vezes Etria acumula expresses de repetio,
dando ao texto ares de preciosismo, como em 44,2:
Denuo ad horam sextam aguntur, quae consuetudinaria sunt, in
Anastase, similiter et ad nona, similiter et ad lucernare, iuxta
consuetudinem, qua consuevit toto anno fieri. Quarta autem et
sexta feria semper nona in Syon fit iuxta consuetudinem.
No ocorrem as expresses clssicas more, de more,
more suo. Alis, na Peregrinatio Aetheriae h somente um e-
xemplo de mos, moris para 60 de consuetudo, -inis.

156

CONCLUSO

A Peregrinatio Aetheriae, alm do interesse histrico e
litrgico, um precioso documento lingstico. Sob este as-
pecto, os autores parecem contradizer-se. Uns sempre se refe-
refem ao carter vulgar do texto, mas reconhecem nele ele-
mentos de certo requinte literrio. Outros entendem que a for-
mao literria da autora bastante densa para se considerar
vulgar a lngua da obra; no entanto, incluem-na entre as fontes
do latim vulgar. Parece-nos, ento, que o problema est preci-
samente na conceituao ambgua e fugidia de latim vulgar.
Na Peregrinatio h elementos que revelam o esforo da
autora para, no V sculo, escrever em conformidade com a
lngua literria tradicional; e h inmeros elementos tpicos da
lngua falada de seu tempo, entre os quais os cristianismos,
que a autora empregava no intercmbio social ou lia nos textos
bblicos igualmente impregnados de oralidade.

157
Certos estudiosos criticam a pobreza do latim eteriano:
vocabulrio quase exclusivamente designativo de coisas con-
cretas, adjetivao sem nenhuma criatividade, cansativas repe-
ties e explicaes etc. Contudo, a autora procura trabalhar o
seu material lingstico: a rica sinonmia para subir e des-
cer, as expresses para ser costume, o emprego refletido de
verbos formados de prefixos, a maneira concreta e visual de
se exprimir...

158

BIBLIOGRAFIA

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