André Velasco e Cruz - Duas Vias Não Classicas para o Capitalismo - Prado Jr. e Mariategui

DUAS VIAS NO-CLSSICAS PARA O CAPITALISMO:
a questo agrria em Caio Prado Jr.

e Jos Carlos Maritegui
*

Cadernos Cedec n 98

Julho de 2011

Andr Kaysel Velasco e Cruz

*
Publicao vinculada ao Projeto Temtico Linhagens do pensamento poltico-social brasileiro.
Coordenado por Elide Rugai Bastos, o projeto financiado pela FAPESP (Processo 07/52480-5) e vem
sendo realizado pelo Cedec em parceria com a USP, Unicamp, UFRJ, Unifesp e UFSCar

CADERNOS CEDEC N 98

CONSELHO EDITORIAL

Adrin Gurza Lavalle, Alvaro de Vita, Amlia Cohn, Brasilio Sallum Jr., Cicero Araujo,
Elide Rugai Bastos, Gabriel Cohn, Lencio Martins Rodrigues Netto,
Marco Aurlio Garcia, Miguel Chaia, Paulo Eduardo Elias, Rossana Rocha Reis,
Sebastio C. Velasco e Cruz, Tullo Vigevani

DIRETORIA

Presidente: Sebastio C. Velasco e Cruz
Vice-presidente: Cicero Araujo
Diretor-tesoureiro: Gabriela Nunes Ferreira
Diretor-secretrio: Marcelo Marcos Piva Demarzo

Edio e reviso: Marleida T. Borges

Cadernos Cedec
Centro de Estudos de Cultura Contempornea
So Paulo: Cedec, jul. 2011

Periodicidade: Irregular
ISSN: 0101-7780

APRESENTAO

Os Cadernos Cedec tm como objetivo a divulgao dos resultados das pesquisas e
reflexes desenvolvidas na instituio.
As atividades do Cedec incluem projetos de pesquisa, seminrios, encontros e
workshops, uma linha de publicaes em que se destaca a revista Lua Nova, e a promoo
de eventos em conjunto com fundaes culturais, rgos pblicos como o Memorial da
Amrica Latina, e centros de pesquisa e universidades como a USP, com a qual mantm
convnio de cooperao.
O desenvolvimento desse conjunto de atividades consoante os seus compromissos
de origem com a cidadania, a democracia e a esfera pblica confere ao Cedec um perfil
institucional que o qualifica como interlocutor de mltiplos segmentos da sociedade, de
setores da administrao pblica em todos os nveis, de parlamentares e dirigentes
polticos, do mundo acadmico e da comunidade cientfica.

SUMRIO

RESUMO ............................................................................................................................................ 5

INTRODUO ................................................................................................................................... 6

1. A ARTICULAO ENTRE A ECONOMIA COLONIAL E O CAPITALISMO .............................. 7

2. AS RELAES DE TRABALHO NO CAMPO E A POLMICA EM TORNO DA REFORMA
AGRRIA NO BRASIL ...................................................................................................................... 9

3. A ARTICULAO ENTRE COMUNISMO PRIMITIVO, FEUDALISMO E CAPITALISMO ..... 21

4. A QUESTO INDGENA COMO QUESTO CAMPONESA ...................................................... 24

CONCLUSO ................................................................................................................................... 31

BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................................... 38

Cadernos Cedec, n 98, jul. 2011 5

RESUMO

O objetivo deste artigo comparar as anlises da questo agrria nas obras do
historiador brasileiro Caio Prado Jr. e do jornalista e militante peruano Jos Carlos
Maritegui. Parto da hiptese de que, para ambos os autores, a abordagem da questo
agrria est vinculada questo nacional, entendida como formao inconclusa da nao,
bloqueada por estruturas legadas pelo passado colonial. Quanto s grandes diferenas
entre Prado Jr. e Maritegui na caracterizao das relaes sociais no campo, optei por
explic-las de duas maneiras complementares: por meio das diferenas entre as prprias
formaes sociais brasileira e peruana e pela discrepncia dos contextos histricos e
intelectuais nos quais viveram os autores. Dessa maneira, pretendo entender como a
questo agrria ocupa um lugar central nas interpretaes que os dois marxistas
construram do processo de implantao do capitalismo em suas respectivas formaes
sociais, as quais contriburam decisivamente para que o materialismo histrico pudesse
se enraizar na Amrica Latina.
Palavras-chave: Caio Prado Jr., Jos Carlos Maritegui, questo agrria, questo nacional,
Amrica Latina, Brasil e Peru

ABSTRACT

The objective of this article is to compare the analysis of the agrarian issue in the works
of the Brazilian historian Caio Prado Jr. and of the Peruvian journalist and militant Jos
Carlos Maritegui. My hypothesis is that, for both authors, the agrarian issue is linked to
the national issue, understood in terms of the incomplete formation of the nation, blocked
by structures inherited from the colonial past. Concerning the great differences between
Prado Jr.s and Mari|teguis characterization of the rural social relations, I opted to
explain them in two complementary ways: through the differences between the Brazilian
and Peruvian social formation themselves and through the discrepancies between the
historical and intellectual contexts in which both authors lived. Through this analysis I
intended to understand how the agrarian issue occupies a central place in the
interpretations of the two Marxists of the process of implementation of capitalism in their
respective social formation, which gave decisive contributions for historical materialism
to become rooted in Latin America.
Keywords: Caio Prado Jr., Jos Carlos Maritegui, agrarian issue, national issue, Latin
America, Brazil and Peru


INTRODUO
Para os intelectuais de pases perifricos que adotaram a perspectiva do
marxismo, um dos principais dilemas, seno o principal, era o de compreender as
formaes sociais nas quais viviam, luz das categorias e anlises que Marx e Engels
haviam produzido tendo por base a constituio do capitalismo na Inglaterra dos sculos
XVIII e XIX. verdade que Lnin (1986, pp. 406-410) e Gramsci (2002, pp. 65-85)
debruaram-se sobre as especificidades da transio capitalista na Rssia e na Itlia,
cunhando, respectivamente, os conceitos de via prussiana e revolu~o passiva.
Contudo, o desafio daqueles situados fora da Europa no diminui por isso, na
medida em que os casos cl|ssicos de constitui~o do capitalismo Inglaterra, Frana e
EUA so, na realidade, a exceo, sendo os n~o-cl|ssicos a regra. Seja como for, um dos
ns fundamentais daqueles que procuram desvendar os processos de implantao do
capitalismo em uma dada sociedade a chamada quest~o agr|ria, isto , de que forma o
capitalismo transforma e molda as relaes sociais no campo.
O objetivo deste trabalho comparar o modo pelo qual dois intelectuais marxistas
latino-americanos, o brasileiro Caio Prado Jr. e o peruano Jos Carlos Maritegui,
pensaram essa questo para suas respectivas sociedades. Parto da hiptese de que as
obras de ambos so comparveis por dois motivos principais. Em primeiro lugar, tanto
um quanto outro tm como cerne de suas reflexes uma concepo anloga da questo
nacional, entendida como formao inconclusa da nao devido persistncia de relaes
legadas pelo passado colonial. Em segundo lugar, ambos empregam o materialismo
histrico, no como sistema de categorias a ser aplicado ao real, mas como mtodo para
se obter dele interpretaes originais (Coutinho, 1989; Novais, 1983, p. 25; Ricupero,
2000, pp. 62-92). Ao longo deste ensaio, procurarei demonstrar como a formulao acima
referida da questo nacional se articula com as reflexes dos dois autores sobre suas
formaes econmico-sociais e as relaes sociais na agricultura. Para tanto, ganham
relevo especial as marcadas diferenas entre as formulaes de Caio Prado e Maritegui,
em especial no que diz respeito aos conceitos que empregam para definir as relaes
sociais no campo. Explicarei tais discrepncias recorrendo tanto s diferenas entre os
contextos histricos divergentes nos quais os dois pensadores viveram, quanto prpria
distncia que separa a formao social brasileira da peruana. Por fim, sempre til
lembrar que, por se tratar de autores marxistas, suas elaboraes sobre a realidade social
estiveram voltadas para objetivos polticos: no caso, pensar estratgias revolucionrias
compatveis com seus contextos nacionais. Da que ser necessrio levar em conta o
debate que ambos travaram no interior do movimento comunista do qual foram
militantes, no mbito do Brasil, no primeiro caso, e da Amrica Latina, no segundo.
1

1. A ARTICULAO ENTRE A ECONOMIA COLONIAL E O CAPITALISMO
Em 1947, quando exercia o mandato de deputado estadual pelo PCB, Caio Prado Jr.
escreveu uma contribuio ao debate para o IV Congresso do partido, que deveria ocorrer
naquele ano, mas que foi cancelado devido cassao do registro da organizao. O texto,
publicado no rgo oficial do PCB, A Classe Operria, trazia o ttulo Fundamentos
econmicos da revoluo brasileira. Pela primeira vez, o historiador paulista procurou
confrontar sua reflexo historiogrfica com a linha oficial de seu partido a respeito do
carter da revoluo.
Para tanto, comea contextualizando o desenvolvimento, por Marx, Engels e,
posteriormente, por Lnin, da teoria do processo histrico que levaria do feudalismo ao
socialismo, passando pelo capitalismo. Marx e Engels teriam concebido essa doutrina no
contexto das Revolues Burguesas (1789-1848) e Lnin a teria completado, partindo da
fase imperialista do capitalismo mundial e da experincia de uma sociedade russa, ainda
em transio do feudalismo para a sociedade burguesa (Prado Jr., 2007, pp. 131-132).

Assim, os tericos do marxismo teriam, segundo Prado Jr., elaborado suas teorias da
revoluo tendo em vista o processo histrico vivenciado pela Europa. Essa
contextualizao seria decisiva para se apreender o materialismo histrico, que se
caracterizava por ter procurado extrair seus conceitos a partir da prpria dinmica
contraditria do real

(Idem, p. 132).
Desse modo, o autor apontava o que julgava ser o erro essencial da elaborao
dominante sobre a revoluo brasileira: o de desconhecer esse carter eminentemente
prtico do mtodo de Marx, procurando analogias entre a realidade histrico-social

1
Maritegui foi o fundador, em 1928, do Partido Socialista Peruano, o qual, aps sua morte em 1930, seria
rebatizado como Partido Comunista do Peru. Assim, como no havia antes dele nenhuma organizao no
Peru filiada Internacional Comunista (IC), o mbito de sua militncia foi o do movimento comunista
continental. Cf. Galindo, 1994; Caballero, 1988 e Lwy, 1999.
brasileira e as categorias que os criadores daquele mtodo teriam pensado para outro
tempo e lugar (Idem, p. 133). Da que, para se pensar qual o contedo da revoluo
brasileira, seria preciso dispor de uma anlise concreta das particularidades da formao
econmico-social do pas.
Para Caio Prado, a complexidade e heterogeneidade da formao social brasileira
poderiam ser enquadradas em uma perspectiva totalizante. Tal perspectiva seria
facilitada pelo fato de nossa origem histrica ser claramente discernvel. Desse modo, o
autor retoma o conceito que, com admirvel coerncia, articula todo seu pensamento
desde sua obra historiogrfica fundamental: Formao do Brasil contemporneo, de 1942.
Com o retorno ao sentido da coloniza~o, Prado Jr. aponta para aquele passado que,
longe de ser um anacronismo berrante, permanece vivo e atuante no presente (Idem,
1957, pp. 3-28). Isto , Caio Prado parte de sua tese historiogrfica fundamental para
responder a pergunta: como caracterizar as relaes de produo to variadas desse tipo
de economia?
Retomando sua conceituao de grande explorao grande propriedade, mo de
obra escrava e produo para o mercado (Idem, pp. 113-123) o historiador rejeita a
existncia de relaes feudais no passado colonial brasileiro. Apoiando-se na autoridade
da principal obra de Marx, Caio Prado afirma que:
Se quisermos estabelecer paralelo com a economia colonial brasileira, deveramos ir
busc-lo no mundo antigo: o que fez o prprio Marx, comparando nosso tipo de
explora~o agr|ria (o regime de planta~o, como designado) com as exploraes
agrcolas de Cartago e Roma (O capital, vol. III., cap. XLVII.) (Idem, 2007, p. 135).
2

Assim, a economia brasileira no teria origens em relaes feudais, importadas da
metrpole, mas sim em relaes escravistas e mercantis, s quais o historiador denomina
economia colonial (Idem, 1954, pp. 78-79).

Da que a estrutura econmica brasileira
contempornea se caracterizaria pela articulao entre relaes de produo de tipo
colonial e outras, propriamente capitalistas. Embora tendo se implantado a partir da
inser~o da economia brasileira como setor perifrico e complementar, o capitalismo se
apoia e se nutre desse mesmo sistema de relaes coloniais. Assim, capitalismo e sistema
colonial se adaptam, se moldam e se deformam mutuamente.

2
Essa remisso mesma passagem de O capital ser feita em A revoluo brasileira. Interessante notar que
essa parte da obra de Marx ainda no havia sido publicada no Brasil, o que reforava ainda mais seu
argumento de autoridade.
O setor propriamente capitalista depende, para ser impulsionado, do reforo do
sistema colonial, o qual, por outro lado, tambm trava seu progresso. J o sistema colonial
constitui-se com o avano do capitalismo, tendo seus interesses por ele contrariados.
Dessas contradies surgem as potencialidades de mudana e superao do estatuto
colonial da economia brasileira (Idem, pp. 82-83).
Para localizar esse potencial de transformao seria preciso, portanto, examinar as
duas contradies fundamentais que emergem do exame da formao econmico-social
do pas: a saber, o lugar do Brasil no sistema capitalista mundial e a estrutura agrria, o
que ser tratado a seguir.
2. AS RELAES DE TRABALHO NO CAMPO E A POLMICA EM TORNO DA
REFORMA AGRRIA NO BRASIL
Caio Prado inicia seu esforo de reflexo enunciando o objetivo de uma poltica de
reforma da estrutura agrria do pas: elevar os padres de vida e integrar socialmente a
massa de cerca de 30 milhes de indivduos (quase metade da populao, pelo censo de
1950) que viviam das atividades agropecurias. Essa seria uma condio sine qua non
para a formao de uma nao integrada aos padres econmicos e culturais da
modernidade. No se poderia ascender a tais padres se uma poro to grande de nossa
populao continuasse a viver em nveis to baixos como aqueles, e que, diga-se de
passagem, reduziam-se quase que mera sobrevivncia animal. Este seria no apenas o
problema crucial a ser enfrentado pela poltica agrria, mas tambm o n decisivo para o
conjunto do processo de desenvolvimento nacional, o que colocava a questo agrria no
cerne da agenda poltica brasileira (Idem, 2000, pp. 15-85).
O problema assim enunciado no comportaria, entretanto, solues de carter
tcnico, como incremento tecnolgico nas formas de cultivo ou desenvolvimento da
comercializao e do financiamento da agricultura. Posta dessa maneira, a poltica agrria
escamotearia por completo a questo da conformao da estrutura agrria e a que
setores ou classes sociais ela serviria. Em outras palavras, uma questo de fundo
econmico, social e histrico seria reduzida a um dilema de ordem tcnica. Outra questo
ignorada por essa abordagem referia-se ao contexto social e histrico especfico no qual
se insere uma dada tecnologia, o qual determina a que interesses sociais constitudos ela
ir beneficiar. Longe de ser neutra e voltada ao bem comum, uma tecnologia tambm
refora, a depender do contexto, certos interesses em detrimento de outros (Idem,
ibidem).
Para superar essa viso ingnua da questo agrria seria preciso perguntar, de um
lado, pelos grupos sociais que compem a populao rural brasileira e, de outro, de que
modo a estrutura agrria brasileira favorece-os ou no.
O contingente populacional do campo se dividiria em trs categorias bsicas: uma
minoria de grandes proprietrios, os pequenos proprietrios e os trabalhadores rurais, os
quais, por no terem acesso terra, dependeriam da venda de sua fora de trabalho. Em
realidade, Caio Prado v uma estrutura de classes polarizada entre grandes proprietrios
e trabalhadores, j que os escassos meios com que contaria a maioria dos pequenos
proprietrios para seu sustento os obrigaria, com muita frequncia, a vender sua fora de
trabalho, aproximando-se, por isso, dos trabalhadores sem terra (Idem, ibidem).
As razes dessa estratificao polarizada deveriam ser buscadas na estrutura
fundiria, cuja caracterstica fundamental seria a concentrao da propriedade rural.
Segundo dados do Censo agropecurio de 1950, os grandes estabelecimentos rurais
(acima de 200 ha) representavam 12% do total e contavam com 70% das terras arveis,
ao passo que os pequenos (menos de 100 ha) contavam com 20% e os mdios (entre 100
e 200 ha), os 8% restantes, contavam com 10% (Idem, ibidem).
Como se v, uma estrutura assim concentrada impede que a maioria da populao
rural tenha acesso a uma quantidade de terras suficiente para garantir seu sustento,
criando-se uma vasta reserva de mo de obra de baixo custo disposio de uma minoria
de grandes proprietrios. A questo no seria apenas quantitativa, mas tambm
qualitativa, j que a grande propriedade se apossaria no apenas de mais terras, mas
tambm das melhores.
Caio Prado rejeita de sada a explicao de que tal concentrao se deveria baixa
densidade demogrfica do pas, cuja populao viveria dispersa em um vasto territrio
com grandes espaos vazios. Segundo essa teoria, conveniente aos grandes proprietrios,
a desconcentrao seria um processo alcanado de modo natural e evolutivo, com a
gradativa ocupao do territrio.
Para rejeitar uma verso to simplista, bastaria, segundo o autor, observar a taxa
de concentrao da propriedade do solo em regies densamente povoadas e de ocupao
antiga, como o Nordeste e o Sudeste. Em ambas, a concentrao da propriedade
igualmente intensa, aumentando nas regies mais prsperas e populosas (como na zona
canavieira de Pernambuco ou nas regies cafeeiras de So Paulo). O problema estaria, em
sua viso, em razes de ordem histrica que remeteriam ao incio mesmo do processo de
colonizao lusitana na Amrica.
Aqui, o historiador paulista retoma o conceito-chave de sua obra: o de sentido da
coloniza~o, formulado, como anteriormente citado, em sua obra historiogrfica dos
anos 1940.
A clula primordial da colonizao foi, em conformidade com o objetivo inicial de
produzir gneros rentveis para os mercados europeus, a grande explorao
agromercantil. Sob uma extensa base territorial, o colonizador-empresrio rene uma
mo de obra servil constituda por ndios e negros escravos para produzir gneros de
alto valor no mercado. A opo por uma extensa base territorial se d, portanto, pelo
objetivo de rentabilidade, que impunha a produo em larga escala aproveitando-se a
imensa disponibilidade de terras, recurso este que no oferecia custo algum ao colono
(Idem, 1957, pp. 113-123).
A grande explorao rural surge, portanto, como primeira forma de ocupao do
territrio pela colonizao europeia. A pequena explorao surgir em seus interstcios,
seja como dependncia fornecedora de gneros alimentcios grande explorao, seja em
funo da desagregao desta ltima, a qual, pelo seu carter mercantil, est sujeita s
oscilaes da procura nos mercados metropolitanos ou ao esgotamento dos recursos
naturais pela explorao predatria (Idem, 2000, pp. 15-85).
3

A opo pela concentrao fundiria se inscreve nas prprias instituies jurdicas
da Coroa portuguesa, que sempre concedeu as sesmarias em grandes lotes (Idem, 1987,
pp. 13-23).
4
Nas palavras de Prado Jr. Os ttulos de propriedade sempre andaram
frente da coloniza~o, estando a terra desocupada de antem~o dividida entre uns poucos
proprietrios.
O carter colonial da economia brasileira voltada para a produo de gneros
demandados pelos centros capitalistas manteve-se, e mesmo reforou-se, aps a

3
Idem, 2000, pp. 15-85. Esse problema o dos ciclos de ascenso e declnio das diferentes produes da
economia colonial como algo intrnseco a esse tipo de estrutura econmica tratado pelo autor tambm
nos captulos sobre a economia da colnia presentes em Prado Jr., 2002.
4
Nessas pginas, o historiador afirma que a Coroa concedia as terras apenas a quem podia explor-las com
seus prprios recursos e escravos. Essa exigncia se ligaria ao fato de os forais e cartas de doao
concederem, via de regra, grandes extenses territoriais aos sesmeiros.
independncia poltica, sobrevivendo e se adaptando s transformaes da estrutura
social e econmica. Desse modo, a grande explorao agromercantil continua a dominar o
campo e seus dirigentes continuam detendo parcela pondervel do poder econmico e
poltico.
Mais do que isso, a relao do grande proprietrio com a terra continua a ser
fundamentalmente especulativa. O fazendeiro seja ele produtor de caf, cana-de-acar
ou cacau espera apenas os lucros mais elevados e a menor prazo. Da a alta
rentabilidade de uma agricultura de baixo nvel tecnolgico, levada a cabo de modo
predatrio e por uma mo de obra desqualificada e de baixssimo custo (Idem, 2000, pp.
15-85).
5

Por esse percurso histrico chega-se ao car|ter dual assumido pela estrutura
fundiria brasileira, na qual a grande explorao prevalece claramente sobre a pequena.
Alm disso, a prosperidade da ltima inversamente proporcional da primeira,
diminuindo o espao da pequena explorao aonde prospera a grande. Um bom exemplo,
nesse sentido, seria fornecido pela piora nas condies de vida da populao da regio
canavieira do Nordeste nos perodos de alta nos preos do acar, pois, com a
prosperidade da lavoura, os proprietrios diminuem a rea ocupada com cultivos de
subsistncia (Prado Jr., 2000, pp. 15-85).
A caracterizao da estrutura fundiria e de sua relao com a estratificao social
no campo fica incompleta, entretanto, se no forem abordadas as relaes sociais de
produo, em especial as de trabalho. Como materialista histrico, o autor privilegia a
anlise das relaes sociais de produo tendo como cerne as relaes de trabalho
como momento dominante da totalidade social.
O tipo de trabalho predominante no campo brasileiro seria o assalariado,
semiassalariado ou formas similares ao assalariamento. Isto , os empregadores
comprariam a fora de trabalho mediante o pagamento (em dinheiro ou sob outra forma)
em um mercado livre, no qual trabalhador e empregador assumiriam a aparncia de
partes contratantes, compradores e vendedores de uma mercadoria (Idem, ibidem).
Isso no significa, entretanto, que o regime de salariado assuma na agropecuria
brasileira formas homogneas ou prximas s da indstria. Pelo contrrio, o que
prevaleceria seria a heterogeneidade nas formas de arregimentao dos trabalhadores. O

5
Sobre o predomnio do capital mercantil e rentista sobre a agricultura brasileira e suas relaes com a
baixa produtividade da lavoura, veja-se Rgo, 2001, caps. 3 e 6.
salariado puro (pagamento apenas em dinheiro) seria, segundo Prado Jr., muito
excepcional. As modalidades predominantes seriam aquelas que combinassem a
remunerao monetria com outras formas de pagamento (Idem, ibidem). Entre as
diversas formas de relaes de trabalho hbridas da agricultura brasileira o historiador
destaca: aquelas em que o trabalhador recebe um salrio, complementado pela
possibilidade de manter cultivos prprios (como o colonato); aquelas em que o
trabalhador recebe um lote e tem de dar determinados dias de trabalho ao empregador
(cambo); ou ainda aquelas nas quais o trabalhador receberia um lote e dividiria sua
colheita com o grande proprietrio (parceria ou mea~o).
Embora esta ltima modalidade configurasse, sob o aspecto jurdico, uma relao
de sociedade, Caio Prado alega que, dado o controle da produo por parte do grande
proprietrio e a situao de dependncia do meeiro, o que haveria, na maioria dos casos,
seria uma relao empregatcia disfarada.
A combinao do pagamento em dinheiro com formas variadas de remunerao
em espcie pode beneficiar o trabalhador na medida em que o produto de seu trabalho
que retm complementa o sustento familiar. o empregador, entretanto, o grande
beneficirio dessas relaes hbridas, pois o fato de ceder uma parte do produto aos
trabalhadores ou permitir que cultivem roados reduz consideravelmente o custo da mo
de obra. Alm disso, o proprietrio ainda se beneficia do fato de grande parte dos
empregados residirem em suas terras, garantindo-lhe a fora de trabalho necessria nos
momentos crticos da atividade agrcola: plantio e colheita.
Essa heterogeneidade de formas de trabalho rural, que combinam (em variada
proporo) relaes monetarizadas e no-monetarizadas, levou muitos intrpretes a ver
um indcio de restos feudais ou semi-feudais nas relaes sociais do campo. Conforme
j apontado, Caio Prado combate energicamente essa interpretao, afirmando que,
embora relaes como a parceria ou o camb~o tenham semelhanas formais com
relaes de servido feudal, sua natureza bem distinta.
Em primeiro lugar, as relaes de tipo feudal seriam caracterizadas pela existncia
de um estatuto jurdico-pessoal que vincularia o servo ao senhor em uma relao de
subordinao pessoal. Ora, entre os proprietrios e os trabalhadores rurais brasileiros
prevaleceriam relaes mercantis, no havendo qualquer estatuto jurdico
consuetudinrio que criasse vnculos pessoais entre eles.
Em segundo lugar, no teria havido no Brasil (com excees pouco expressivas no
conjunto) uma economia camponesa, constituda de pequenos agricultores individuais
parcelrios, qual teria se sobreposto a explorao de um estamento feudal, como
ocorrera na Europa e na Rssia czarista. Como se viu, na origem da ocupao colonial
esteve sempre a grande explorao rural voltada para o mercado externo e baseada no
trabalho escravo. Os elementos no-mercantis das relaes de trabalho no campo seriam,
pois, sobrevivncias do escravismo cuja transio para o trabalho livre no se teria
completado e no restos feudais ou semifeudais (Idem, ibidem).
Como se afirmou anteriormente, Caio Prado coloca boa parte dos pequenos
produtores no mesmo patamar das relaes sociais rurais ocupado pelos trabalhadores
sem-terra. Isso se d pela j mencionada subordinao e dependncia que vincula a
pequena grande explorao. Mesmo quando os pequenos produtores tm acesso
propriedade da terra, por deterem uma poro quantitativa e qualitativamente menor
dela, as pequenas propriedades tendem a se fracionar de modo acentuado, assumindo
dimenses to reduzidas que no do para o sustento de uma famlia. Se se juntar a essa
tendncia o fato de o pequeno produtor no contar com auxlio financeiro ou tcnico
governamental (sugado pelos grandes proprietrios), depara-se com uma situao na
qual o primeiro, para ganhar o sustento, acaba tendo que vender sua fora de trabalho
aos segundos.
Esse diagnstico da escassez do campesinato brasileiro e de assimilao do
pequeno produtor condio de trabalhadores rurais nem sempre foi claro e inequvoco
na obra de Caio Prado. Em 1945, o autor chegou a escrever que a estrutura agrria
brasileira viveria a contradio entre a grande lavoura de tipo colonial e uma economia
camponesa ainda em formao, que deveria ser apoiada por meio de polticas que
conduzissem retaliao da propriedade da terra (Idem, 2002, pp. 254-256).
Nove anos mais tarde, no final de Diretrizes..., enumerando os sujeitos interessados
na transformao da economia do pas, o autor inclui, ao lado dos trabalhadores urbanos,
a burguesia e os camponeses (Idem, 1954, p. 240).
6
No creio que se trate de mera
ausncia de rigor terminolgico, mas sim de uma posio mais matizada do que aquela
que emergir de seus textos posteriores. Por que, ento, a adoo, nos artigos sobre a
questo agrria, de uma polarizao to forte entre grandes proprietrios e trabalhadores

6
A incluso da burguesia ainda mais surpreendente, em se tratando de um autor que se tornou conhecido
por rejeitar a aliana com essa classe. Para uma discusso desse assunto, cf. Kaysel, 2010, cap. 7.
agrcolas, praticamente excluindo os camponeses? Minha hiptese a de que teria sido o
prprio acirramento da polmica entre o historiador e o PCB em torno do tema,
acompanhando a emergncia dos movimentos polticos no campo, que o teria conduzido
a exagerar esse elemento de sua interpretao, assunto ao qual retornarei no final desta
seo.
Retomando o ensaio sobre a questo agrria, pode-se afirmar, em suma, que a
concentrao fundiria garante classe dos grandes proprietrios condies amplamente
favorveis frente massa trabalhadora. Mesmo com o crnico problema de falta de mo
de obra que se prolonga desde a proibio do trfico de escravos, em meados do sculo
XIX, o virtual monoplio da terra que veda massa da populao rural o acesso
propriedade faz a balana pender para o lado da procura de fora de trabalho, em
detrimento da oferta (Idem, 2000, pp. 15-85).
Expostos assim os traos fundamentais da estrutura agrria e das relaes de
trabalho no campo e como uma e outra se constituem e se reforam reciprocamente, cabe
examinar as linhas gerais de uma reforma agrria capaz de inverter a balana de poder
para o lado dos trabalhadores rurais.
Nesse sentido, Caio Prado ataca as vises que, sob aparncia reformadora,
procuram escamotear a necessidade da reforma agrria. J foi mencionada, no incio, a
argumentao de que o problema da agricultura brasileira estaria em aperfeioar as
condies tecnolgicas e de gesto da atividade, conduzindo a uma maior produtividade.
Haveria ainda outra concepo mistificadora do problema: aquela que joga toda a
responsabilidade pelas mazelas da populao rural sobre o latifndio improdutivo.
Ora, o que se nota em ambas as verses uma tentativa de se recortar um aspecto
da questo e abord-lo de modo isolado, deixando de lado o carter de totalidade da
estrutura agrria. Os problemas de produtividade so atribudos, na abordagem pradiana,
ao carter mercantil e especulativo da grande lavoura, o que favorece a explorao
predatria e o subaproveitamento das extenses territoriais. Alm disso, a prpria
concentrao fundiria favorece a elevao dos preos da terra, levando a um forte
movimento de especulao financeira. A terra se converteria, destarte, em reserva de
valor, pois protegeria da depreciao inflacionria o dinheiro investido em sua compra,
enquanto o proprietrio aguarda a valorizao do solo para vend-lo em condies
favorveis.
Uma terceira mistificao ideolgica conservadora a que afirma que a
fragmentao viria com o direito moderno de sucesso, que dividiria a propriedade
original entre os herdeiros. Essa viso juridicista e formalista ignora os dados da
realidade histrica, que demonstram que os herdeiros de grandes extenses de terra
tendem a conservar a integridade do latifndio, no havendo qualquer mecanismo no
direito das sucesses que leve desconcentrao da propriedade.
Afastadas as leituras ideolgicas tributrias das classes dominantes, quais seriam
os lineamentos da reforma agrria?
Como j se discutiu anteriormente, a funo precpua da reforma agrria seria a
melhora das condies de vida da populao rural, integrando-a aos nveis materiais e
culturais da civilizao moderna. Essa misso civilizadora seria cumprida invertendo a
balana de poder entre o capital agromercantil e a fora de trabalho, rompendo a
dependncia do trabalhador frente ao proprietrio.
Desse modo, a reforma agrria teria duas frentes complementares e interligadas.
De um lado, a introduo de uma legislao social-trabalhista adequada realidade
agrria que protegesse e fortalecesse os assalariados agrcolas e sua organizao sindical.
De outro, seria necessrio desconcentrar a propriedade fundiria para, por meio do
acesso terra, dar alternativas de ocupao aos trabalhadores rurais, o que pressionaria
os nveis salariais na agricultura (Idem, pp. 86-127).
Como se v, essas linhas gerais seguem a tese de que a contradio fundamental no
campo estaria na oposio capital/trabalho e no na contradio feudalismo/capitalismo.
Da as crticas de Caio, tanto viso de seu partido quanto das Ligas Camponesas sobre o
assunto, marginalizando a questo das reivindicaes trabalhistas em favor do acesso
terra. Em uma massa rural que se constitua de assalariados e semiassalariados e no de
camponeses, a reivindicao fundamental diria respeito s condies de trabalho e no ao
acesso propriedade (Idem, ibidem).
7

Alm disso, sendo a grande explorao a forma originria e predominante nas
atividades agropecurias, sua pura e simples diviso em lotes no seria economicamente
vivel, dado que a produo, em muitos casos, era levada a cabo coletivamente pelos

7
Embora Caio Prado e seu partido divergissem frontalmente nesse tocante, Santos (2001, pp. 43-79)
lembra que, na prtica, a estratgia comunista no campo esteve concentrada, ironicamente, na organizao
sindical, justamente aquilo que defendia o historiador paulista. Este autor tambm publicou uma passagem
da interveno de Caio Prado na tribuna de debates do V Congresso do PCB (1960) sobre a reforma agrria
(Prado Jr., 2007, pp. 243-250).
trabalhadores. Assim, ignorando o carter da empresa agrcola, tal subdiviso
desorganizaria a produo no campo.
A desconcentrao da estrutura fundiria deveria, pois, respeitar a organizao
vigente da produo. Da a nfase que Caio Prado d regulamentao da parceria. Como
nos casos de parceria ou meao a atividade agrcola era conduzida de modo individual
por cada produtor em seu lote, o estabelecimento legal do contrato de parceria poderia
ser uma etapa na desapropriao das terras, com sua passagem aos trabalhadores (Idem,
pp. 86-127).
Um obstculo importante reforma agrria estaria no dispositivo constitucional
(art. 147 da Constituio de 1946) que exigia indenizao prvia em dinheiro para a
desapropriao das terras. Tal exigncia ainda mais se considerado o alto preo da terra
inviabilizava financeiramente qualquer reforma em escala aprecivel. Da a necessidade
de reinterpretao, alterao ou supresso do referido artigo para que se permitisse o
pagamento com ttulos de crdito.
Outro meio de se reformar a estrutura agrria seria a instituio de um Imposto
Territorial Rural (ITR) fortemente progressivo, que punisse o uso especulativo e
improdutivo da terra. A concentrao de grandes extenses improdutivas em poucas
mos levava alta artificial dos preos no mercado de terras. A taxao progressiva dos
terrenos rurais iria inviabilizar as propriedades pouco produtivas, forando sua venda a
baixos preos, o que favoreceria o acesso terra pelos trabalhadores (Idem, pp. 127-141).
Agora, o caso de dirigir nossa ateno ao problema da legislao trabalhista, to
caro ao historiador paulista.
Como referido acima, a transio do trabalho escravo para o trabalho livre, com a
consolidao de um autntico mercado de fora de trabalho, no havia se completado no
capitalismo agrrio brasileiro. A extenso dos direitos trabalhistas ao campo
inaugurada em 1963 com a promulgao do Estatuto do Trabalhador Rural seria, nas
palavras de Caio Prado, o complemento da Lei da Aboli~o de 1888 (Idem, p. 142).
No entanto, a nova lei criticada por no reconhecer as peculiaridades das
relaes de trabalho no campo onde, como foi apontado, o que salta vista a
heterogeneidade de situaes regionais. Ao reconhecer como trabalhadores apenas os
assalariados (em dinheiro ou em espcie), a lei deixava de fora uma srie de situaes,
como a dos foreiros e meeiros, que constituam relaes empregatcias de fato.
Alm disso, faltavam medidas que garantissem condies dignas de moradia e o
acesso dos trabalhadores ao mundo exterior s fazendas. Era por meio delas que seriam
quebrados os laos de dependncia que subordinavam os empregados ao arbtrio privado
dos patres.
Essas falhas eram atribudas ao descuido com que foi elaborado o Estatuto, sem a
realizao prvia de estudos empricos que o subsidiassem. O descaso com a matria,
central para a incorporao da massa rural vida nacional, devia-se leitura equivocada
da esquerda em especial dos comunistas , que desvalorizava a questo das relaes
trabalhistas. Equvoco estratgico esse, que auxiliava as foras conservadoras
empenhadas em impedir a reforma agrria (Idem, pp. 142-160).
A exceo positiva nesse quadro era fornecida pelo governo de Miguel Arraes em
Pernambuco que, em apoio ao movimento sindical, obrigou os usineiros a aceitar o
cumprimento da legislao trabalhista na Zona da Mata. O resultado foi uma grande
elevao nos nveis de remunerao dos trabalhadores e a consequente ativao da
economia local, antes atrofiada pela misria da populao das usinas e engenhos (Idem,
pp. 161-172).
O sucesso das lutas sindicais na regio canavieira de Pernambuco era para Caio
Prado um sinal de progresso na correlao de foras polticas e sociais do pas. Em que
pese suas crticas, tanto ao seu partido quanto s Ligas Camponesas cujos erros de
avalia~o conduziam { uma agita~o estril , o simples fato de que as massas rurais
tivessem despertado para as lutas de classe, rompendo um padro secular de submisso,
era para o historiador o grande fato novo que colocava a questo agrria como decisiva
no cenrio poltico brasileiro de incios dos anos 1960.
Resolver o impasse da questo agrria seria, na leitura caiopradiana, o cerne
mesmo da soluo de nossa questo nacional. Ao se incorporar vida social e poltica do
pas uma massa excluda que ento correspondia a cerca de metade de seus habitantes,
dava-se um passo decisivo na superao das estruturas econmicas e sociais legadas por
nossa origem colonial, completando-se a formao de uma nao socialmente integrada e
soberana.
Aqui, til recordar o contexto mais amplo no qual se inseriam as interpretaes
do historiador paulista a respeito da questo agrria.
Entre os anos 1950 e 1960, no bojo das disputas poltico-ideolgicas em torno de um
projeto de nao, a reforma agrria emergiu como um dos temas centrais que
polarizavam as foras polticas no interior da sociedade brasileira. Foi nesse perodo que
a massa da populao rural tanto pelo nascente sindicalismo, quanto pelas Ligas
Camponesas aparecem pela primeira vez como ator poltico organizado na cena pblica,
reivindicando, para alm do direito terra ou direitos sociais e trabalhistas, um lugar
autnomo na ordem social do pas (Medeiros, 2007, pp. 229-230).
Nesse processo de radicalizao poltica o problema agrrio sai do mbito local e
se afirma como problema nacional, redefinindo os termos do debate pblico. Uma srie
de termos, noes e conceitos, enfim, toda uma linguagem, passa a ser mobilizada para
definir novos atores e demandas que rompiam com a imagem tradicional de paralisia e
conformismo que caracterizava a populao rural.
Entender esse contexto sem a participao tanto no plano da ao poltica,
quanto do debate terico do Partido Comunista do Brasil (PCB) impossvel (Idem,
ibidem). Como principal organizao partidria da esquerda brasileira, o PCB formulou
uma concep~o da revolu~o burguesa no Brasil, na qual a quest~o agr|ria e o
campesinato teriam um papel de relevo. Tal concepo, centrada na ideia de que o Brasil
deveria superar os restos feudais ou semifeudais, foi dominante no perodo
assinalado.
Caio Prado Jr. compartilhava, pois, os horizontes polticos, temas de reflexo e
conceitos mais gerais de seu partido e da maior parte da esquerda brasileira de seu
tempo. As crticas dirigidas aos seus companheiros baseavam-se na percepo do autor
de que uma leitura equivocada da realidade brasileira levava a diagnsticos e estratgias
polticas equivocadas. Essa crtica, j presente nos artigos da Revista Brasiliense, seria
ampliada e sistematizada em A revoluo brasileira, de 1966, obra que procurava realizar
um acerto de contas com o PC, aps a derrota de 1964.
Para finalizar esta seo, sero apresentadas apreciaes de intelectuais
identificados com o campo comunista sobre o tratamento dado por Caio Prado questo
agrria, que apontam claramente os pontos fracos e fortes da obra do historiador paulista
neste tocante.
Ao analisar a abordagem de Caio Prado sobre as relaes sociais no campo, Jacob
Gorender afirma que Prado faz uma assimilao indevida de relaes de trabalho pr-
capitalistas (como o cambo e a meao) categoria de assalariamento. O fato de a
agricultura ser dominada pelo capital agromercantil no implica que suas relaes de
trabalho sejam propriamente capitalistas. Afinal, formas de recrutamento nas quais
predomina um componente extraeconmico no poderiam ser tidas como capitalistas ou
salariais (Gorender, 1989).
Outra objeo feita por Gorender a de que Caio Prado, apoiado na ideia da
inexistncia de feudalismo e no predomnio da grande explorao agromercantil, nega a
existncia do campesinato. Pelo contrrio, utilizando dados censitrios dos anos 1980,
Gorender defende que os pequenos produtores assimilados por Caio Prado categoria
de campesinato constituiriam a maioria da populao rural
8
(Idem, ibidem).
Em direo semelhante, Moraes (2007) argumenta que, embora Caio Prado tivesse
razo ao apontar a fragilidade da economia camponesa no Brasil, ele se equivocava ao
tirar da a concluso de que a reivindicao por terra no era autntica entre as massas
rurais. Alm de economicista, essa concluso acabaria por se aproximar, segundo Moraes,
da viso tecnocrtica e conservadora sobre o problema.
9

Embora, a meu ver, Gorender e Moraes tenham razo ao apontarem que a anlise
de Caio Prado diminui excessivamente a importncia do campesinato e da luta pela terra,
no creio que a concluso do ltimo autor esteja correta. A anlise acima, feita a partir
dos trabalhos do historiador paulista sobre o assunto, mostra sua inequvoca rejeio
viso tecnicista e conservadora da questo agrria, bem como aponta a concentrao da
propriedade rural como entrave a ser superado.
Para corroborar esse ponto de vista, remeto-me a uma leitura favorvel
contribuio caiopradiana que, no meu modo de ver, capta bem aquilo que ela tem de
mais interessante. Carlos Nelson Coutinho aborda a leitura de Caio Prado sobre o assunto
luz do tema da relao entre questo agrria e revoluo burguesa. Na trilha de Lnin,
em O desenvolvimento do capitalismo na Rssia, e de Gramsci, em A questo meridional,
Caio Prado teria buscado na soluo conservadora da questo da terra o cerne de uma via
para o capitalismo diferente daquelas tidas como cl|ssicas (Inglaterra, Frana e EUA)
(Coutinho, 1989).

8
Embora reconhecendo a correo dos dados apresentados por Gorender, Secco (2008, p. 218) afirma que
os dados censitrios dos anos 1990 apontam para um recuo da agricultura camponesa no Brasil e um
reforo da posio predominante da grande propriedade.
9
Acredito que a crtica de economicismo feita a Caio Prado pode proceder, desde que seu sentido seja
melhor definido. Creio que o historiador paulista foi economicista, no sentido gramsciano, ao diluir o nvel
da poltica naquele dos grandes processos estruturais (Gramsci, 2002, pp. 36-37).
3. A ARTICULAO ENTRE COMUNISMO PRIMITIVO, FEUDALISMO E
CAPITALISMO
A anlise contida no primeiro dos Siete ensayos... sobre a histria econmica
peruana um dos exemplos mais prematuros e bem-sucedidos de teorizao sobre a
implantao do capitalismo em uma sociedade perifrica. Com raras excees, como o
pioneiro livro de Lnin j citado, havia pouca literatura marxista sobre o tema. Ao pensar
as realidades coloniais e semicoloniais, a maioria dos marxistas (social-democratas ou
comunistas) recorria a um esquematismo, evolucionista e, a priori, de sucesso linear de
modos de produo, que se daria mais ou menos da mesma forma em toda parte. A
originalidade de Lnin esteve, justamente, em evitar o decalque do modelo que Marx
pensara para a Inglaterra e a Frana, buscando compreender como, na Rssia, conviviam
e se articulavam diferentes modos de produo.
Se na teoria marxista europeia havia poucos precedentes, na Amrica Latina o
materialismo histrico no apenas era pouco difundido, como no havia gerado nenhuma
leitura mais original dos problemas da regio. Alm disso, as explicaes voltadas para
fatores econmico-sociais ainda no ocupavam o cerne das reflexes do pensamento
social latino-americano, que se voltava preferencialmente para a cultura ou a raa como
variveis explicativas dos problemas regionais. A transio de um paradigma a outro s
viria a se completar aps a Segunda Guerra Mundial, quando a Cepal e os debates sobre o
desenvolvimento hegemonizaro a reflexo sobre os dilemas latino-americanos.
Essas condies adversas ressaltam o pioneirismo do autor peruano e o alcance
futuro de suas reflexes. Em sua anlise pode-se reconhecer, ainda que de modo
embrionrio, abordagens que sero retomadas e desenvolvidas dcadas mais tarde pela
Teoria da Dependncia.
Para Maritegui, a formao social de seu pas pautava-se pela articulao de trs
economias (ou modos de produ~o): o socialismo ou comunismo primitivo, o
feudalismo e o capitalismo (este ltimo em processo recente de desenvolvimento)
(Maritegui, 2008, pp. 16-20).
O socialismo ou comunismo primitivo era encontrado nas comunidades rurais dos
indgenas (o Ayll) do altiplano andino que haviam sobrevivido conquista e
colonizao espanholas. O Ayll encontrava-se oprimido pela combinao entre latifndio
e trabalho servil que caracterizava o regime feudal, predominante na regio andina.
Legado pela colnia, o latifndio feudal permaneceu, e mesmo se fortaleceu, aps a
independncia, articulando-se com a nascente economia capitalista. Esta, originada na
Costa, apoiava-se na exportao de produtos primrios (minerais e agrcolas) e era
dominada por capitais estrangeiros (britnicos e, mais tarde, norte-americanos). Esse
capitalismo, cujo ncleo eram os bancos, firmas comerciais e algumas poucas indstrias
da costa, pouco afetava o processo de produo e o regime de trabalho no campo. Nos
latifndios do litoral especializados na produo de cana-de-acar e algodo, por
exemplo , ainda vigiam formas extraeconmicas de extrao do excedente, as quais
Maritegui denominava semi-feudais (Idem, pp. 20-25).
Quais as razes histricas dessa formao social peculiar, que tanto diferia do
modelo de transio feudo-capitalista europeu? O marxista peruano ir busc-las na
Revoluo de independncia e na subsequente formao da burguesia peruana, processo
esse que no teria conduzido superao das estruturas econmicas e sociais legadas
pela colonizao.
Em meados do sculo XIX surgem as condies que possibilitam a integrao da
economia peruana ao mercado internacional e sua consequente transformao capitalista
(Idem, pp. 9-13).
A burguesia s ir se formar, a partir da segunda metade do sculo XIX, quando a
exportao do guano e do salitre (encontrados no litoral sul do pas) integram o Peru aos
fluxos do mercado mundial. A classe burguesa, inicialmente formada pelos
concessionrios do guano, ser recrutada entre os antigos membros da aristocracia
latifundiria e j nasce associada ao capital britnico, que financia e domina a empresa.
Aps um perodo de caos e retrocesso econmico, poltico e social que se segue
Guerra do Pacfico, a economia reconstruda com base na exportao da cana-de-
acar, algodo, minrios (principalmente o cobre) e petrleo. Mais uma vez, os capitais
ingleses que detm a dvida pblica e os transportes ferrovirios , presidiro essa nova
fase de expanso econmica (correspondente ao ltimo decnio do sculo XIX e fase
imperialista do capitalismo mundial) (Idem, pp. 13-16).
Em ambas as fases da formao e consolidao da burguesia e do capitalismo
peruanos, ser constitudo um regime poltico de carter oligrquico que era
hegemonizado pelo Partido Civilista.
10
Nesse regime, a burguesia urbana e os
latifundirios dividem o poder de Estado e excluem qualquer participao das massas
mestias das cidades e, especialmente, do campesinato indgena. Este ltimo continua
submetido ao trabalho servil nas haciendas que, ao invs de se extinguir sob o regime
liberal, intensifica-se, j que as necessidades da economia exportadora levam o latifndio
a expandir-se a custa da terra indgena.
Mesmo com o desenvolvimento capitalista mais complexo do perodo imperialista
que envolve a minerao e uma incipiente industrializao , o regime burgus, por sua
associao com o latifndio, incapaz de alterar as relaes sociais que excluem o ndio
(quase 4.5 dos 6 milhes de habitantes do pas).
Para o autor, portanto, a economia peruana de ento mantinha um carter
colonial, isto , seus dinamismos eram ditados de fora, a partir dos interesses do capital
financeiro internacional. O capitalismo, consolidado pela penetrao do capital
monopolista anglo-saxo, integrou-se s relaes feudais de produo, ao invs de as
dissolver como ocorreu em seu desenvolvimento histrico na Europa Ocidental.
Se no domnio da produo o capital acrescia sua rentabilidade apoiado em formas
pr-capitalistas de explorao da fora de trabalho, no plano poltico as classes
dominantes se agrupavam em um Estado oligrquico, que exclua a participao da
nascente classe operria e, principalmente, do campesinato.
Assim, essa via sui generis para o capitalismo implicava a incompletude da
formao de uma nao peruana. No apenas a economia nacional era dependente e
desarticulada, como a cidadania era negada s massas populares. Como poderia existir
uma nao nos moldes da Revoluo Francesa sem integrao econmica interna e
incorporao poltica e social da massa da populao?
Se for a formao econmica legada pela colnia que obstaculiza a concretizao
histrica da nao, esta ltima no uma essncia a ser reencontrada, mas sim um
projeto a ser construdo.
11

Como ser desenvolvido a seguir, o autor dos Siete ensayos de interpretacin de la
realidad peruana sustentava que a tarefa de completar a formao da nao caberia a

10
O Partido Civil, ou civilista, foi a principal agremia~o que organizou a oligarquia peruana entre a
dcada de 1870 e o incio do sculo XX. Sobre as caractersticas do regime aristocrtico no Peru, cf. Claren,
2000 e Galindo e Burga, 1994.
11
Para a concepo mariateguiana de nao, veja-se Funes, 2006, pp. 128-134.
uma revoluo socialista. Para ele, os atores polticos e sociais desse processo seriam o
operariado industrial e, sobretudo, o campesinato indgena, a classe mais explorada nas
relaes de produo vigentes.
Esse diagnstico da evoluo econmica peruana leva o autor a desdobrar a
questo nacional do Peru em dois problemas bsicos: a questo do ndio e a questo da
terra, ambos ntima e inseparavelmente entrelaados.
4. A QUESTO INDGENA COMO QUESTO CAMPONESA
Se os ndios constituam 4/5 da populao do Peru, sua marginalizao econmica,
social e poltica obstaculizava qualquer integrao nacional. Assim, para entender a
questo nacional em seu pas, Maritegui procura dar questo indgena um tratamento
marxista.
Nessa chave, a marginalidade social e poltica da massa quchua s poderia ser
entendida como resultado do regime de dominao social dos grandes proprietrios
rurais, conhecidos no Peru como gamonales (da a denominao de gamonalismo a esse
regime) (Maritegui, 2008, p. 28). Os pilares dessa dominao eram o latifndio e as
relaes de trabalho servil. Sem suprimir ambos, iniciativas de cunho legal, moral
(religiosa) ou educacional nada poderiam. Nas palavras de Mari|tegui: o problema do
ndio um problema econmico e, portanto, poltico e social (Idem, pp. 26-34).
Poltico e social porque no se tratava apenas de distribuir a terra, mas de
suprimir um sistema de poder e a classe que o controlava. Da que o autor busque, em
primeiro lugar, afastar as demais leituras do problema do ndio biolgico-racial, moral-
religiosa, legal e educacional , as quais considerava ideolgicas, pois desvinculariam o
problema de sua base material (Idem, p. 26).
Dessas leituras, a mais reacionria e tributria dos interesses dos latifundirios
era a que atribua a misria material e moral do ndio sua inferioridade racial. Ao
considerar os indgenas como biologicamente inferiores, os tericos racistas afastavam
qualquer possibilidade de progresso da raa e, assim, justificavam sua submiss~o aos
grandes proprietrios rurais, concebidos como seus tutores.
Outra tese bastante conservadora era a que defendia a soluo por meio das
misses evangelizadoras. Se no perodo colonial as iniciativas de Las Casas a quem
Maritegui v com respeito enfrentaram os interesses dos colonos, isso seria
inteiramente invivel no Peru contemporneo, onde as autoridades religiosas eram
subordinadas ao poder dos gamonales.
No que tange s iniciativas de cunho legal, Maritegui lembra que desde a Colnia
j existia uma legislao protetora dos indgenas. Aps a Independncia, embora leis
voltadas para a reden~o do ndio tenham sido aprovadas, sua efic|cia foi ainda menor
do que os regulamentos do Vice-reinado. Isso porque o Estado peruano era controlado
pela aristocracia latifundiria, expressando, como ficou dito acima, seus interesses de
classe.
Por fim, o mesmo motivo inviabilizaria uma soluo baseada na instruo formal.
Segundo o autor, mesmo que o pas dispusesse de recursos suficientes para espalhar
escolas pelo altiplano, o efeito desses estabelecimentos sobre a populao rural seria
neutralizado pelo peso das relaes servis que as subordinavam aos proprietrios.
Em suma, todas essas interpretaes do problema indgena mistificavam-no ao
separ-lo da questo do regime de propriedade da terra e das relaes de trabalho
prevalecentes no campo. Assim, favoreciam, direta ou indiretamente, os interesses da
classe dominante. Essas linhas gerais de reflexo sobre o problema sero retomadas e
ampliadas, no ano seguinte, em uma tese, enviada 1 Conferncia Comunista Latino-
Americana, intitulada El Problema de Las Razas en Amrica Latina.
Ali, Maritegui tambm comea por afastar as teorias que procuram explicar as
condies sociais e histricas dos grupos humanos a partir da raa. Citando Bukharin,
Maritegui considera-as ideologias formuladas para justificar a dominao imperialista
na sia, frica e Amrica Latina (Idem, 1991b, pp. 216-217).
12
Em seguida, prope
entender o denominado problema racial a partir de sua coloca~o em termos
materialistas, isto , partindo-se da anlise das relaes sociais de produo vigentes.
Nesse sentido, os indgenas estariam submetidos s relaes de trabalho feudais que
predominavam no campo, sendo esta a origem de sua situao de opresso (Idem, pp. 16-
18). Desse modo, dado seu interesse na superao das relaes de explorao no campo, a
luta dos indgenas por sua emancipao teria um potencial revolucionrio.
Para sustentar essa leitura, Maritegui procede a uma diferenciao das diversas
situaes vividas pelos povos indgenas no subcontinente. De um lado, haveria
populaes indgenas integradas economia nacional na condio de camponeses e

12
O texto de Bukharin citado por Maritegui o Tratado de materialismo histrico, em traduo francesa.
representando parcela significativa da populao de seus pases. De outro, existiriam
povos indgenas vivendo em florestas, com um grau mais baixo de desenvolvimento
econmico e sem participao importante nas relaes produtivas ou peso demogrfico
determinante.
No primeiro caso, estariam os descendentes dos Incas (Peru e Bolvia) e Astecas
(Mxico) (Idem, pp. 128-130). J no segundo, haveria diversos povos, que o autor
denomina silvcolas, vivendo nas florestas de pases como Brasil ou Argentina e tambm
aqueles que viviam na Amaznia peruana (Idem, pp. 130-132).
A tese tambm prope a diferenciao do problema racial enfrentado pelos
indgenas e pelos negros. Enquanto os primeiros, inseridos nas relaes feudais do
campo, sofreriam maior discriminao, os ltimos, integrados como trabalhadores ao
mundo urbano, no seriam objeto seno de um racismo residual. Enquanto os interesses
indgenas eram os do campesinato, os do negro seriam os do proletariado (Idem, p. 133).
A constatao da inextricvel relao existente entre a situao de marginalidade
dos ndios e o problema do acesso terra leva o revolucionrio peruano ao estudo dos
regimes de propriedade da terra e de trabalho no campo. Para ele, a incapacidade da
Repblica que emergiu aps a independncia de promover uma efetiva redistribuio das
terras se explicaria do seguinte modo:
Os dois fatores que se opuseram a que a Revoluo de Independncia de colocar e
abordar, no Peru, o problema agrrio extrema incipincia de uma burguesia urbana e a
situao extrassocial, como a definiu Echeverra, dos indgenas impediram, mais tarde,
os governos da Repblica de desenvolver uma poltica destinada, de alguma forma, a criar
uma distribuio menos desigual e injusta da terra (Idem, 2008, p. 59)
Desse modo, a ausncia de uma nova classe dirigente e a impossibilidade de
organizao das classes populares permitem que os interesses da aristocracia
latifundiria se consolidem frente do novo Estado.
Ao analisar o problema da terra, Maritegui mostra como a introduo do direito
liberal, que na Europa favoreceu a fragmentao da propriedade, no Peru levou
expanso do latifndio. A nova legislao, introduzida por governos que representavam
os interesses dos gamonales, acabou por atingir o regime de propriedade comunal dos
ndios, que fora reconhecido pelas Ordenaes feudais da Espanha. Da Maritegui afirmar
que o liberalismo das elites criollas era um liberalismo deformado, pois seu papel de
ideologia revolucionria da burguesia contra a ordem feudal invertido, tornando-se
fora de conservao a servio da aristocracia feudal (Idem, pp. 57-58).
No Peru contemporneo vigeriam, segundo Maritegui, trs tipos de relaes
sociais de produo no campo. Em primeiro lugar, o latifndio do litoral, integrado ao
mercado exportador e dominado pelo capital estrangeiro. Embora empregando mtodos
e tcnicas de produo capitalistas, o proprietrio da hacienda da costa no deixaria de
manter seus pees sob a mais estrita dependncia, controlando o comrcio, cerceando o
direito de ir-e-vir e proibindo a organizao sindical dos trabalhadores. Mas o trao pr-
capitalista mais importante das grandes propriedades litorneas estaria nas duas formas
principais de arregimentao da mo de obra. Tanto no enganche emprego de
trabalhadores temporrios da sierra, que se endividavam com seus contratadores ,
quanto no yanaconazgo espcie de parceria o salrio seria combinado com formas
extraeconmicas de extrao do excedente. Da o autor classificar os latifndios
comerciais litorneos como semifeudais (Idem, pp. 72-74) e (Idem, 1991d., pp. 109-110).
Outro trao relevante na agricultura litor}nea seria seu car|ter colonial, isto ,
seus produtos acar e algodo respondiam fundamentalmente aos interesses dos
mercados centrais. Alm de expor a economia peruana s flutuaes do mercado
internacional, o latifndio da costa gerava distores, como a necessidade de importar
grande quantidade de alimentos devido monopolizao do solo para cultivos de
exportao (Idem, 2008, pp. 80-81).
J nas regies do altiplano, o latifndio se apresentaria com aspectos mais
propriamente feudais (Idem, pp. 77-78). Outra caracterstica do latifndio andino que,
ao contrrio da costa, sua produo se voltaria com exceo da produo de l para
exportao para o abastecimento do mercado interno. Ali, o salrio pago em dinheiro
seria raro, predominando o trabalho compulsrio como pagamento pelo arrendamento
de terras ao campons (conhecido no Peru como pongazgo) (Idem, p. 109).
Por fim, apesar de ter perdido as melhores terras, ainda sobrevivia o Ayll ou
comuna rural quchua. Quanto a esta ltima, Maritegui recorre a dados estatsticos
recolhidos pelo chefe da sesso de assuntos indgenas do Ministrio do Fomento,
Hildebrando Castro Pozo que comprovariam que sua produtividade igual, seno
superior do latifndio, mesmo nas condies marginais em que se encontra (Idem,
2008, p. 67).
13

Maritegui procura apoiar-se no livro de Castro Pozo, Nuestra comunidad, para
sustentar que a comunidade indgena, seja sob a forma de comunidade agrcola, seja sob a
de prticas coletivas de trabalho, constitui a principal herana do que teria sido o
comunismo incaico. Nesse sentido, ataca o escritor Augusto Aguirre Morales que, em seu
romance El pueblo del sol, teria negado a tese do comunismo incaico com base no carter
desptico do Imprio. Para Maritegui, o raciocnio de Aguirre Morales seria um uso a-
histrico do individualismo liberal para julgar uma civilizao que o desconheceu.
.
Nas
palavras de Maritegui:
O comunismo moderno uma coisa distinta do comunismo inca, pertencem a distintas
pocas histricas. A dos Incas foi uma civilizao agrria. A de Marx e Sorel uma
civilizao industrial. Naquela o homem se submetia natureza, nesta a natureza se
submete, s vezes, ao homem. A autocracia e o comunismo so incompatveis em nossa
poca, porm no o foram em sociedades primitivas. (Idem, pp. 64-65)
Para o autor, as prticas coletivistas do campons indgena poderiam ser
aproveitadas no futuro como base para uma economia socialista moderna que fosse
autenticamente peruana (Idem, pp. 68-71).
Aqui, interessante notar que Maritegui inclui, em nota no segundo ensaio, uma
referncia ao seu Prlogo ao livro Tempestad en los Andes, do indigenista cuzquenho
Luiz E. Valc|rcel. Nessa passagem, citando Valc|rcel, o autor afirma: o proletariado
indgena espera seu Lnin (Idem, p. 27)
14
. Ou seja, a verso moderna do mito de
restaurao do Tawantinsuyo, que tinha forte presena entre os ndios do altiplano,
deveria ser a da revoluo social.
Da mesma maneira que outros povos antigos cujas civilizaes haviam entrado em
declnio frente ocidental indianos, chineses ou turcos , as populaes quchuas
poderiam sair de seu atual estado de explorao e misria no por uma impossvel volta
ao passado, mas por meio da ao revolucionria em moldes modernos. O resgate do
passado incaico teria, nesse sentido, a funo de um mito que poderia servir para

13
Os dados de Castro Pozo indicavam que o ayll teria uma produtividade quase idntica do latifndio,
em que pese o fato de este dispor de mais e melhores terras.
14
Aqui pode-se observar uma das caractersticas distintivas do pensamento de Maritegui: a valorizao
dos mitos e da religiosidade na ao revolucionria. Esse trao deve ser atribudo influncia do
sindicalista revolucionrio francs Georges Sorel, citado no trecho acima transcrito, ao lado de Marx. O
tema da influncia soreliana foge ao escopo deste ensaio. Para uma discusso do assunto, ver Paris, 1980,
pp. 128-152.
mobilizar o campesinato indgena rumo ao futuro. Segundo Mari|tegui: A esperana
indgena uma esperana revolucion|ria (Idem, p. 26).
Aqui, todavia, a leitura mariateguiana se separa da de Valcrcel. Em outro artigo
sobre a obra do intelectual cuzquenho bastante elogioso no geral Maritegui censura-
lhe o ideal utpico de regresso do Tawantinsuyo:
Nem a civilizao ocidental est to esgotada e putrefata como Valcrcel supe, nem, uma
vez adquirida sua experincia, sua tcnica e suas ideias, o Peru pode renunciar,
misticamente a to vlidos e preciosos instrumentos da potncia humana para voltar, com
spera intransigncia, a seus antigos mitos agrrios. (Idem, 1995a, p. 305)
A crtica dirigida ao essencialismo de Valcrcel mostra claramente a formulao
materialista da questo indgena por parte do autor dos Siete ensayos..., que o afasta de
qualquer sonho de retorno a uma Era de Ouro incaica. Como afirma Jos Aric, a
quest~o indgena, em Mari|tegui, formulada como quest~o camponesa (Aric, 1987,
pp. 447-459). Mais do que isso, a articula~o entre o problema do ndio e o problema
da terra formam o ncleo fundamental da quest~o nacional no Peru. Ou seja, a n~o
consolidao de uma nao peruana se deveria no resoluo desses dois problemas
legados pelo passado colonial.
Quanto controvrsia em torno do carter comunista primitivo do Ayll, preciso
fazer algumas ponderaes sobre as condies de trabalho do autor. Como lembra
Alberto Flores Galindo, havia ento pouca pesquisa sobre as comunidades andinas, como
seria de se esperar num pas cujas elites intelectuais nutriam, em relao s populaes
indgenas e seu passado, uma atitude de desprezo. Maritegui recorreu s fontes
disponveis: o Anurio Estatstico do Peru, publicaes tcnicas e de associaes de
hacendados como a revista La Vida Agrcola alm das poucas monografias disponveis.
Entre estas, destaca-se o livro j citado de Castro Pozo e os primeiros trabalhos do
arquelogo Julio de C. Tello. Maritegui contou tambm com depoimentos de estudantes
das regies andinas que residiam em Lima, como Emlio Romero e Luiz E. Valcrcel
(Galindo, 1994, pp. 431-432).
No que tange ao enquadramento terico, bom lembrar que os trabalhos de Marx
sobre as formaes precapitalistas e o modo de produo asitico contidos nos
Grundrisse s viriam luz dcadas mais tarde. Maritegui tampouco chegou a ler a obra
de Lnin O desenvolvimento do capitalismo na Rssia, destinado a combater os populistas
russos cujos trabalhos o peruano tambm no conheceu , que tinha uma viso similar
sua sobre a comunidade camponesa na Rssia. Ou seja, tanto no plano dos dados
empricos, quanto no terico-conceitual, Maritegui contava com muito pouco para
entender as comunidades indgenas (Idem, p. 437).
15

A mais conhecida verso da crtica que atribui a Maritegui uma viso populista do
papel do campesinato a do especialista sovitico V. M. Miroshevsky. Para este autor, o
peruano tinha uma viso romntica do passado incaico e da histria peruana. Esta ltima
seria dominada pela contradio entre a comunidade camponesa expresso autntica
da cultura indgena e os enxertos estrangeiros (tanto o latifndio feudal da colnia,
quanto o capitalismo dos sculos XIX e XX) (Miroshevsky, 1978, p. 61).
Em que pese alguns elementos romnticos e idealizados que compem a viso
mariateguiana do passado inca, a exposio feita acima no autoriza a concluso do autor
sovitico de que Maritegui era apologista de um retorno romntico ao passado do
Tawantinsuyo (Idem, pp. 67-68). O que o autor peruano pretendia era entender as
particularidades de uma formao social perifrica, cujo processo histrico no podia ser
reduzido aos esquemas clssicos do marxismo sobre a sucesso linear de modos de
produo. Se h pontos de contato entre Maritegui e o populismo russo, o problema est
em adotar uma perspectiva ortodoxa que atribua um carter pejorativo a tais
coincidncias, considerando-as incompatveis com o materialismo histrico.
Na opinio de Melis, a leitura distorcida que Miroshevsky fez do tratamento
mariateguiano da questo indgena seria fruto da poltica sectria de Stalin e da IC no
incio dos anos 1930. Para o autor italiano, ao contrrio de Galindo, a abordagem que
Maritegui faz no s expressa um enfoque original da questo indgena, como ganharia
atualidade com as discusses acima mencionadas sobre o modo de produo asitico
(Melis, 1978, p. 218).
No se pretende, nos estreitos limites deste estudo, julgar a atualidade ou no da
viso do marxista peruano sobre o Ayll. O que importa assinalar que, mesmo que, como
Galindo, se considere a ideia do comunismo incaico um elemento frgil do pensamento do
autor dos Siete ensayos..., cabe reconhecer que: (...) esse erro foi imprescindvel para que
se localizasse em um terreno de reflexo radicalmente diferente, conquistando uma difcil
autonomia que lhe permitiu, por sua vez, fundar um socialismo indo-americano, nosso.
(Galindo, 1994, p. 436)

15
Robert Paris, assim como Galindo, tambm considera a viso mariateguiana do Ayll como sendo prxima
do populismo russo em relao ao papel da comunidade camponesa. Veja-se Paris, 1980, p. 183.
Ou seja, em que pese possveis exageros ou equvocos, a concepo que Maritegui
tinha do Ayll e seu potencial revolucionrio foi decisiva para que seu marxismo
transcendesse os limites da ortodoxia de ento e fosse capaz de fornecer uma
interpretao inovadora da realidade nacional.
CONCLUSO
Como se pode ver, o modo pelo qual os dois autores abordam suas respectivas
formaes econmico-sociais e a questo agrria que delas emerge marcadamente
diferente. Quais fatores explicam essas discrepncias? Conforme expus na introduo,
ensaiarei aqui duas possibilidades de explicao, entendidas como complementares. De
um lado, uma que remete s diferenas entre a sociedade brasileira e a peruana; de outro,
a remisso aos contextos intelectuais e polticos distintos nos quais os autores
produziram suas obras.
Quanto primeira explicao, ela se coloca em dois nveis: de um lado, as
diferentes formaes sociais e econmicas e as diversas experincias polticas; de outro,
os problemas intelectuais que tais experincias geraram. Por exemplo, como entender o
moderno nacionalismo peruano sem levar em conta o tema da fratura entre a herana
espanhola e o legado do Incrio? Essa questo, que desde Gonzalez Prada se tornou um
problema de vida ou morte, fez da discusso do lugar dos indgenas um tema crucial
para qualquer intelectual peruano.
16
Quanto ao Brasil, as problemticas de raa e etnia se
colocavam em termos completamente diferentes, girando mais em torno do legado da
escravido, da integrao dos negros e da mestiagem como vcio ou virtude da
nacionalidade.
Quando Maritegui trata do campesinato, o adjetivo indgena no secundrio. A
identidade de classe no se d automaticamente pelas relaes de produo, mas tem um
componente cultural decisivo. No dizer do prprio Maritegui, (...) No Peru, o aristocrata
e o burgus se sentem, antes de mais nada, brancos (...). (Maritegui, 1991c, p. 204)

16
Manuel Gonzlez Prada (1844-1918) foi um destacado poeta e publicista peruano. Aps a Guerra do
Pacfico (1879-1884), dedicou-se em ensaios, como o Discurso en El Politeama (1886) e Nuestros ndios
(1908) a atacar a oligarquia de seu pas e a defender que a verdadeira nao peruana seria constituda
pelos indgenas e mestios. Pode-se dizer que Prada deu origem a uma linha de pensamento radical no Peru
que se desdobra, em diferentes direes, nas obras de Maritegui, Haya de La Torre, Luiz E. Valcrcel, entre
outros.
Mais do que isso, seguindo as pegadas de Manoel Gonzalz Prada, o Amauta
considerava o ndio o fundamento autntico de uma nao peruana possvel. Isso poderia
ser lido como uma vis~o essencialista da na~o, opondo a autenticidade do elemento
autctone { artificialidade do colonizador. Embora se possa identificar algum
essencialismo em Maritegui, no se trata do fundamental em sua concepo da nao.
17

Como j foi dito, a nao tinha um car|ter de projeto de futuro, obstaculizado
pela insero colonial da economia peruana no capitalismo internacional e pelo carter
oligrquico do Estado e do poder da classe dominante (Alimonda, 1994, p. 101). Assim, o
ndio se tornava o fundamento da futura na~o, n~o por nenhuma superioridade tnica
ou racial intrnseca, mas pelo seu peso demogrfico (era a maioria da populao
indgena) e pelo fato de constituir o grupo mais explorado nas relaes sociais vigentes: o
campesinato.
Tal postura fica clara quando se observa um artigo, publicado em 1927, em
resposta uma crtica ao indigenismo feita por Luis Alberto Snchez. Diante da objeo
deste ltimo vinculao entre indigenismo e socialismo Maritegui sustenta que:
O socialismo ordena e define as reivindicaes das massas, da classe trabalhadora. No
Peru, as massas, a classe trabalhadora, so, em quatro quintas partes, indgenas. Nosso
socialismo no seria, pois, peruano, nem sequer seria socialismo, se no se solidarizasse,
em primeiro lugar, com as reivindicaes indgenas. (Maritegui, 1995b, p. 249)
E, mais adiante, acrescenta: (...) E nesse indigenismo vanguardista (...) n~o existe
absolutamente nenhum decalque de nacionalismos exticos. No existe, em todo caso,
nada seno a criao de um nacionalismo peruano (Idem, ibidem).
Portanto, se Mari|tegui afirmava que o nosso socialismo n~o pode ser nem
decalque nem cpia (Idem, 1991a, p. 128), devia rejeitar todo o economicismo e
evolucionismo. Desse modo, na formao, na luta de classes e na questo nacional, a
cultura e a raa assumiriam um papel de destaque. Dito de outra maneira, a partir do
momento em que se props compreenso da realidade peruana em suas
especificidades, seu marxismo no poderia seno valorizar o papel dos conflitos tnicos e
culturais, despindo-se de economicismos.
O nascimento do moderno nacionalismo peruano, aps a Guerra do Pacfico, se d
com a constatao de Gonzalez Prada de que o Peru jamais seria uma nao se mantivesse

17
Embora seja possvel, como faz Robert Paris, ver na concep~o de Mari|tegui do comunismo inca uma
frmula ideolgica e idealizada, no creio que isso ponha por terra o conjunto da leitura do autor peruano
que vincula a questo indgena questo nacional. Veja-se Paris, 1980, pp. 184-185.
excluda a maioria indgena. J no Brasil, a Revoluo de 1930 marca o nascimento de
uma nova autoimagem nacional calcada na mestiagem como elemento unificador no
plano cultural. Cada um a seu modo, Maritegui e Caio Prado se inserem nessas tradies.
Embora Caio Prado tenha dado menos import}ncia ao problema racial em suas
formulaes sobre o Brasil, essa questo no esteve ausente de seus trabalhos. No
captulo sobre Raas, em Formao do Brasil contemporneo, o autor cita Gilberto
Freyre mais de uma vez e parece concordar com a ideia de que a mistura de raas era um
elemento que singularizava aquele embrio de nao dos fins da colnia (Prado Jr., 1957,
pp. 79-110).
Todavia, ele diverge de Freyre ao negar contribuies culturais significativas do
negro. Embora se possa ver a especialmente tendo-se em vista a linguagem empregada
ao se referir a negros e indgenas um certo vis racista, esse parece ser um elemento
secundrio. A razo para aquele juzo estaria, na viso do historiador paulista, no fato de
o regime escravocrata impor uma explorao to brutal que s pedia do escravo o
esforo fsico, n~o lhe dando espao para qualquer outra contribui~o mais elevada. Se
as pesquisas historiogrficas podem rejeitar essa afirmao hoje, nos quadros intelectuais
do autor fazia sentido pensar a escravido como um regime que reduzia as relaes
sociais quase que somente extrao do excedente pela fora.
Isso no significa, todavia, que o historiador brasileiro desconhecesse formas de
dominao pelo consentimento na Colnia. Embora afirme que, no Brasil colonial, haveria
uma quase ausncia de superestrutura ou ainda uma ausncia de nexo moral, n~o
deixa de reconhecer o papel desempenhado pela famlia patriarcal, que se formava tendo
a grande explorao por base material. Afinal, o paternalismo nas relaes entre senhores
e escravos amenizaria e, portanto, acrescentaria um elemento de consentimento na
relao de explorao (Idem, pp. 267-296).
O que se deseja sugerir aqui que h uma diferena importante no peso que cada
autor d ao papel desempenhado por fatores culturais nos conflitos de classe. Tal
diferena se deve ao fato de a relao entre nao, classe e raa ser totalmente diferente
nos dois contextos nacionais.
18

18
Essa ideia devo a um trabalho que, embora no trate de Maritegui ou do Peru, aplica o mesmo raciocnio
ao comparar o tratamento dado por Caio Prado questo agrria brasileira com as abordagens do mesmo
tema no Mxico. Ver Palcios y Olivares, 2008, pp. 75-92.
Outro divisor de guas o tema, central neste artigo, da conceituao das relaes
de trabalho no campo. Caio Prado pode rejeitar com base no vnculo originrio entre
escravido, grande propriedade e produo para o mercado exterior a existncia de um
passado feudal e a escassez de um autntico campesinato (Prado Jr., 1957, pp. 113-123).

J Maritegui tinha diante de si a sobrevivncia do Ayll comunidade rural indgena
baseada na apropriao e no trabalho coletivos e a persistncia de relaes de trabalho
originadas nas encomiendas, as quais eram mais prximas da servido do que da
escravido, uma vez que o campons, ainda que submetido ao trabalho compulsrio, no
era propriedade do senhor (Maritegui, 2008, pp. 9-10).
Se se pode fazer objees s interpretaes dos dois autores a respeito das
relaes de trabalho no campo em seus pases, preciso admitir que a grande
propriedade rural brasileira esteve sempre articulada ao mercado externo, ao passo que
no Peru, pela colonizao ser centrada na minerao, o latifndio do altiplano se voltava
mais para dentro e era pouco mercantil.
19

Assim, as prprias diferenas entre o campo no Brasil e no Peru ajudam a entender
os distintos diagnsticos da questo agrria. Enquanto o historiador brasileiro centra-se
no conflito entre o capital agromercantil e a fora de trabalho, considerando o
campesinato e suas reivindicaes de acesso terra problemas secundrios ou residuais,
Maritegui, por seu turno, pensa em termos de conflito entre um campesinato indgena,
lutando pela terra, e uma elite feudal de origem criolla (Prado Jr., 2000, pp. 15-85;
Maritegui, 2008, pp. 26-38).
O prprio Caio Prado, em A revoluo brasileira, parece corroborar explicitamente
esse juzo. Em uma das inmeras passagens nas quais aponta a escassez de um autntico
campesinato brasileiro, por meio de uma longa nota o autor compara o sistema da grande
explorao aos casos dos pases andinos e do Mxico, nos quais as populaes autctones
constituiriam uma classe camponesa, expropriada pelo colonizador espanhol e que,
portanto, teriam uma aspirao objetiva pelo acesso terra (Prado Jr., 1966, pp. 221-
222).
Se essa nota de A revoluo brasileira converge, inadvertidamente, com o
raciocnio de Maritegui sobre o problema agrrio no altiplano, este ltimo parece dar
razo ao primeiro ao negar a convenincia de se parcelar as grandes empresas agrcolas

19
Para essas diferenas entre as economias coloniais mineradoras e aquelas baseadas nas plantations, veja-
se Donghi, s/d, pp. 11-63.
da costa peruana. O argumento de Maritegui que, parcelados, esses latifndios
perderiam seu carter de empresas orgnicas trabalhadas coletivamente, muito prximo,
portanto, daquele empregado por Caio Prado para a grande explorao no Brasil
(Maritegui, 1991d, p. 114).
Todavia, se o feudalismo era mais prximo das estruturas agrrias do Peru
colonial do que daquelas do Brasil, isso no suficiente para explicar o porqu de um
autor defender o carter feudal das relaes sociais do campo, ao passo que o outro
afirmava serem elas mercantis.
20
Essa discrepncia s pode ser melhor compreendida
tendo-se em mente as diferenas histricas entre os contextos intelectuais de cada um.
Para exemplificar, til continuar a anlise do feudalismo. At o incio dos anos
1930, no apenas a interpretao de um passado colonial feudal era hegemnica no
pensamento social latino-americano, como a prpria questo da articulao entre os
pases da regio e o sistema capitalista havia apenas comeado a se constituir como um
problema de reflexo.
21
Com a crise do modelo agroexportador e da dominao
oligrquica que tem a 1 Guerra Mundial e a Crise de 1929 como principais marcos , o
lugar da Amrica Latina no conjunto do mercado mundial se torna uma questo poltica e
terica (Funes, 2006, pp. 224-226).
Maritegui produziu sua obra justamente entre a Guerra e a Crise e teve no carter
colonial da economia de seu pas um tema-chave. No entanto, continuava dominante o
paradigma do feudalismo colonial. J Caio Prado, escrevendo aps 1930 e num ambiente
intelectual que preparava o terreno para o debate sobre o desenvolvimento, encontrou
condies para superar a noo de feudalismo por meio da insero da trajetria da
formao social brasileira no interior do mercado mundial.
22
No perodo aps 1945,
quando o historiador brasileiro j havia consolidado sua interpretao historiogrfica
inovadora sobre o Brasil Colnia e sua crise, foi fundada a Comisso Econmica para a
Amrica Latina e Caribe (Cepal), organismo cujos intelectuais iriam desencadear e pautar
todo o debate sobre o desenvolvimento. Celso Furtado ao lado de Ral Prebisch, o

20
Digo mercantis pois, ao contrrio de Hirano, 2008; Moraes, 2007 e Gorender, 1989, no creio que Caio
Prado considerasse a formao social brasileira como sendo capitalista desde sua origem.
21
Para os distintos usos dos conceitos de feudalismo e capitalismo no pensamento social brasileiro e
latino-americano, ver, respectivamente, Hirano, 2008 e Laclau, 1986.
22
O primeiro trabalho a considerar a economia brasileira como sendo mercantil desde seu princpio foi a
Histria econmica do Brasil, do economista e empresrio Roberto Simonsen. Este livro, publicado em 1937,
tido como o primeiro trabalho de histria econmica mais consistente no pas e exercer influncia sobre
Caio Prado. Ver Secco, 2008, pp. 169-170.
principal pensador da Cepal tambm ir considerar, em Formao econmica do Brasil
(1959), a estrutura econmica brasileira como sendo integrada ao mercado internacional
desde sua origem (Furtado, 1962, pp. 5-8). Nessa nova fase histrica conhecida hoje
como desenvolvimentista , Caio Prado teria como interlocutores no apenas os
intelectuais comunistas que se aferravam { tese dos restos feudais, mas tambm
intelectuais cepalinos, como Furtado.
O que importa assinalar aqui que as novas condies histricas em que se
encontravam o Brasil e a Amrica Latina, nas quais a economia primrio-exportadora e a
dominao oligrquica haviam entrado em crise definitiva e a industrializao aparecia
como alternativa de superao do atraso, apresentavam novas questes aos intelectuais
latino-americanos.
23
Nesse novo cenrio, Caio Prado Jr. ao lado do argentino Srgio
Bag e do chileno Marcelo Segall pode ser considerado um dos pioneiros no interior do
marxismo a rejeitar a tese do feudalismo colonial, revelando o carter mercantil e
escravista da Colnia.
No se pode exigir de um autor que responda questes que seu tempo histrico
no permite. Se a articulao subordinada da economia peruana ao capitalismo mundial e
seus efeitos internos foram um tema crucial da reflexo mariateguiana, reavaliar a
caracterizao das relaes sociais do campo luz dessa articulao no estava em seus
horizontes.
Todavia, justamente no tema da insero subordinada das formaes sociais
respectivas no capitalismo internacional que se pode encontrar uma das principais
convergncias entre os autores estudados. Lembremo-nos, por exemplo, do j
mencionado tpico dos Siete ensayos... sobre o car|ter colonial do latifndio da costa. A
maneira pela qual Maritegui demonstra como as culturas da costa peruana derivam dos
interesses dos mercados metropolitanos de Londres e Nova York tem fortes semelhanas
com a noo caiopradiana de sentido da coloniza~o e a origem e din}mica da grande
explorao. Em ambos os casos se aponta como os interesses mercantis externos
determinam o desenvolvimento de certas atividades produtivas, alm de condicionarem
sua estrutura, ritmos de ascenso e crise. Desse modo, tanto o brasileiro quanto o
peruano deram destaque aos efeitos que a dominao econmica estrangeira exercia

23
Joseph Love (1996, pp. 210-217) assinala que, antes de ser teoria, a industrializao na Amrica Latina foi
fato e, em seguida, poltica. Teria sido apenas com a Cepal, a partir de 1949, que os economistas
encontraram uma base terica alternativa ao velho conceito de vantagens comparativas.
sobre as estruturas scio-econmicas internas, independentemente dos conceitos que
empregavam para definir tais estruturas.
Por fim, a anlise comparativa aqui empreendida parece confirmar a hiptese, que
enunciei no incio, de que a questo nacional, entendida como formao incompleta da
nao, o eixo articulador das reflexes dos dois intelectuais. Nesse sentido, a questo
agrria seria um dos obstculos fundamentais ao advento de uma nao moderna e
socialmente integrada. Assim, o problema da incorporao poltica e social dos
trabalhadores rurais no Brasil e dos camponeses indgenas no Peru ocupam o mesmo
lugar nas obras de Caio Prado e de Jos Carlos Maritegui. Afinal, estariam no campo as
estruturas scio-econmicas legadas pela Colnia mais resistentes mudana.
Os dois autores teriam sido aqueles que levaram mais longe o esforo de pensar a
especificidade da implantao do capitalismo em formaes sociais latino-americanas
(Coutinho, 1989). Nessa empreitada, desenvolvida em tempos e lugares muito distintos,
ambos deram contribuies decisivas para que o materialismo histrico se enraizasse na
Amrica Latina.


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