EducaoMoraleReligiosaCatlica

5ano
C
a
m
i
n
h
o
s

d
e

e
n
c
o
n
t
r
o
E
d
u
c
a

o

M
o
r
a
l

e

R
e
l
i
g
i
o
s
a

C
a
t

l
i
c
a
5

a
n
o



M
A
N
U
A
L

D
O

A
L
U
N
O
Caminhos
encontro
de
EducaoMoral
eReligiosaCatlica
5
ano
Edu
eReligi
MANUAL DO ALUNO
Apoionainternetwww.emrcdigital.com
7,00(Ofertadocadernodoaluno)
(IVAincludo)
Caminhos
encontro
de
MATERIAIS PEDAGGICOS
1.Manualdoaluno
2.Cadernodoaluno
[ofertanacompradomanual]
3.Manualdoprofessor
[exclusivoparaprofessores]
4.CD-ROM
[conjuntoderecursosmultimdia,imagens,esquemasdeprojecoetextosdoManual]
5.Apoionainternetwww.emrcdigital.com
[conjuntodemateriaisauxiliaresparautilizaoaolongodoanolectivo]
CAMINHOS DE ENCONTRO
MANUAL DO ALUNO EMRC 5. ANO DO ENSINO BSICO
SUPERVISO E APROVAO
COMISSO EPISCOPAL DA EDUCAO CRIST
D. Tomaz Pedro Barbosa Silva Nunes (Presidente), D. Antnio Francisco dos Santos,
D. Anacleto Cordeiro Gonalves Oliveira e D. Antnio Baltasar Marcelino;
Mons. Augusto Manuel Arruda Cabral (Secretrio)
COORDENAO E REVISO GERAL
Jorge Augusto Paulo Pereira
EQUIPA DE REDACO
Maria Lusa Trinco de Paiva Bolo (Coordenao de ciclo)
Sara Gomes Andrade e Guardado da Silva (Coordenao de ciclo)
Carla Maria Gomes de Andrade
Mnica Virgnia Paiva Rocha da Maia Henriques
Susana Isabel Santos Correia Pereira
Vtor Hugo Ribeiro da Silva Carmona
REVISO GRFICA
Maria Helena Calado Pereira
GESTO EXECUTIVA DO PROJECTO E DIRECO DE ARTE
ID Books
Ricardo Santos
CAPA
Maria Joo Palma
ILUSTRAO
Maria Joo Palma
Carla Andrade
TIRAGEM
2. edio - 70000
ISBN
978-972-8690-26-7
DEPSITO LEGAL
291174/09
EDIO E PROPRIEDADE
Fundao Secretariado Nacional da Educao Crist Lisboa, 2009
Quinta do Cabeo, Porta D; 1885-076 Moscavide
Tel.: 218 851 285; Fax: 218 851 355; E-mail: educacao-crista@sapo.pt
Todos os direitos reservados FSNEC
IMPRESSO
Grca Almondina
APRESENTAO
CAMINHOS DE ENCONTRO
Aos alunos e s alunas de Educao Moral e Religiosa
Catlica
Um livro o resultado de muito trabalho de quem o produziu: um
ou mais autores. Por isso, deve ser acolhido com respeito e tratado com
cuidado. Qualquer que seja o seu estilo, contm uma mensagem, interpela
o leitor e desperta a sua imaginao.
Um livro escolar um instrumento para a aprendizagem dos alunos.
sempre educativo. Transmite informaes ligadas aos contedos dos
programas de ensino, contm interrogaes e propostas de trabalho, e
convida ao estudo. para se usar na aula e fora dela. um companheiro de
viagem para o percurso anual de cada um na escola. S assim, tornando-se
um objecto familiar, que se utiliza com frequncia, o livro escolar facilita
o progresso na aquisio e desenvolvimento de competncias.
Os manuais de Educao Moral e Religiosa Catlica, quer se revistam
da forma de um volume por ano de escolaridade quer se apresentem como
conjuntos de fascculos, tm todas estas caractersticas.
Convido os alunos e as alunas a receberem-nos com interesse
e entusiasmo, mas, sobretudo, a utilizarem-nos para proveito do seu
crescimento humano e espiritual. Deste modo, e com a ajuda indispensvel
dos vossos professores ou professoras de Educao Moral e Religiosa
Catlica, podeis melhor fazer as vossas opes e elaborar um projecto de
vida slido e com sentido.
Que Deus vos ilumine e ajude na caminhada de ano escolar que ides
iniciar.
Bom trabalho!
D. Tomaz Pedro Barbosa Silva Nunes
Bispo Auxiliar de Lisboa
Presidente da Comisso Episcopal da Educao Crist
APRESENTAO DOS CONTEDOS
No teu manual, vais encontrar diferentes espaos e formas de
organizar os textos e os documentos que te vo ajudar a caminhar e a
interpretar melhor a sua mensagem.
CAMINHA NA NET...
unidade 1 17
MAIS UM ANO
2. feira, 2 de Setembro
Para trs fcou um longo Vero quente, dias de frias sem pensar em
nada e diante de mim um novo ano escolar. Estou desejosa de rever as
minhas colegas de turma, de as reencontrar, na escola e fora da escola.
No voltei a ver algumas delas desde que tocou a campainha no fm do
ano. Estou contente, vamos poder falar da escola e contar umas s outras
as nossas pequenas infelicidades e as nossas grandes alegrias. Estamos
de novo todas juntas.
3. feira, 10 de Setembro
Passmos uma semana a arranjar os livros, os cadernos e todo o
material, a contar umas s outras as nossas frias na praia, na montanha,
no campo, no estrangeiro. Todas ns fomos a qualquer stio e temos muitas
coisas para contar.
5. feira, 19 de Setembro
Tambm comearam as aulas na escola de msica. Duas vezes por
semana tenho aulas de piano e de solfejo. As aulas de tnis tambm
recomearam, e estou agora no grupo dos grandes.
Zlata Filipovic. Dirio de Zlata
PARA SABERES MAIS
Zlata Filipovic, nascida em 1980, tinha 11 anos quando comeou a
escrever um Dirio que veio a ser publicado e se tornou conhecido pelo
facto dela descrever o seu dia-a-dia em Sarajevo, na Bsnia, durante a
guerra que perturbou a vida dos habitantes desse pas, ao longo de mais
de dois anos.
D-te sugestes de
aspectos que podes
pesquisar na Internet
sobre assuntos
relacionados com a
Unidade Lectiva.
D-te informaes
interessantes que te
permitem aprofundar os
assuntos abordados ou
conhecer um pouco os
autores dos diferentes
textos.
PARA SABERES MAIS
D-te informaes
sobre passagens bblicas
que poders consultar em
cada Unidade Lectiva.
CONSULTA NA BBLIA
TEXTO BBLICO E
x
,

D
e
u
t
Indica-te que o texto
que vais ler uma
passagem bblica.
A lupa foca o livro da
Bblia a que pertence
o texto.
Unidade Lectiva 1 Caminhar em grupo
UM NOVO ANO ESCOLAR
APRENDER A ESTUDAR... APRENDER A VIVER!
INTEGRO UM NOVO GRUPO
OS DEZ MANDAMENTOS
O MAIS IMPORTANTE DOS MANDAMENTOS
A BBLIA
O povo onde nasceu a Bblia
Origem da palavra Bblia
Organizao da Bblia
As lnguas em que foi escrita a Bblia
Como encontrar um texto na Bblia
Como citar textos da Bblia
AGORA J SOU CAPAZ DE
16
18
22
27
30
31
31
32
34
36
37
38
39
NDICE
Unidade Lectiva 2 A gua, Fonte de Vida
A GUA NA VIDA QUOTIDIANA
RECURSOS HDRICOS ORGANIZADORES DAS SOCIEDADES
A GUA E AS POPULAES
A GUA NA EXPRESSO ARTSTICA
Na msica
Na literatura religiosa
Na literatura
SIMBOLOGIA JUDAICO-CRIST DA GUA
O Dilvio e a arca de No
Nuvem
Fonte
Peixe
JESUS - A GUA DA VIDA
TERRA - O PLANETA AZUL
A GUA, INDISPENSVEL VIDA
A GUA, UM DIREITO DE TODOS
Os rios so nossos irmos
A GUA NO MUNDO ACTUAL
A GUA AMEAADA
Em defesa da gua
Uma responsabilidade de todos
PROJECTO INTERDISCIPLINAR
AGORA J SOU CAPAZ DE
42
44
49
52
53
56
60
63
64
66
67
68
69
75
77
79
80
81
84
85
87
88
89
Unidade Lectiva 3 Jesus de Nazar
JESUS: UM MARCO NA HISTRIA
O NASCIMENTO DE JESUS
Jesus, o messias prometido
JESUS NA ARTE
OS ENSINAMENTOS DE JESUS
O amor innito de Deus
O projecto de Deus
Prioridade dos valores espirituais
O CONFLITO COM O PODER
JESUS PRESO, JULGADO E CONDENADO
DEUS QUER A VIDA E NO A MORTE
PROJECTO INTERDISCIPLINAR
AGORA J SOU CAPAZ DE
92
94
95
97
100
102
103
104
106
108
112
114
115
Unidade Lectiva 4 Promover a Concrdia
A LIBERDADE HUMANA
O AGIR MORAL
A DESCONFIANA E O MEDO
MAL MORAL E PECADO
MANIFESTAES DO MAL
A ruptura com o ambiente
PROMOVER A CONCRDIA
O perdo promove a concrdia
PROJECTO INTERDISCIPLINAR
AGORA J SOU CAPAZ DE
118
120
122
127
131
137
139
145
148
149
Unidade Lectiva 5 A Fraternidade
O PASSADO COMUM DA HUMANIDADE
Organizao em grupo
A espiritualidade
OS GRUPOS A QUE PERTENCEMOS
IGUALDADE ENTRE AS PESSOAS
O UNIVERSO E A TERRA SO A NOSSA CASA
A FRATERNIDADE CRIST
A amizade
QUANDO NEGAMOS OS IRMOS...
A LUTA NO-VIOLENTA PELA FRATERNIDADE
A Declarao Universal dos Direitos Humanos
EXPRESSES DA FRATERNIDADE NA ARTE
VIVER COM OS OUTROS COMO IRMOS
Misericrdias portuguesas: um exemplo de fraternidade
A origem crist dos valores da Misericrdia
VAMOS CONSTRUIR UM MUNDO FRATERNO
A alegria da fraternidade
PROJECTO INTERDISCIPLINAR
AGORA J SOU CAPAZ DE
152
153
154
155
158
160
162
165
169
172
175
178
182
183
186
187
189
191
192
Bem-vindo ao 5. ano!
Este ano muito importante para ti. J cresceste muito desde que
entraste para a escola e comeaste a aprender a ler, a escrever e a
fazer contas. O teu corpo cresce e a tua inteligncia desenvolve-se.
Sabes mais e queres aprender muitas outras coisas novas. J realizas
actividades sozinho e o resultado obtido tambm muito melhor; os
adultos atribuem-te novas responsabilidades. Observam-te, do-te
conselhos e ajudam-te a mudar. Ests, portanto, a comear uma nova
etapa da tua vida.
A disciplina de Educao Moral e Religiosa Catlica vai ajudar-te
a crescer como pessoa, proporcionando-te o enriquecimento da tua
personalidade e o reconhecimento da dignidade humana. Nela vais
contactar com patrimnio religioso, histrico, cultural e cientfico que
te vai facultar o conhecimento dos outros e reforar o respeito pelos
direitos humanos. Nesta caminhada, vais mergulhar em experincias
de aprendizagem que te possibilitam construir relaes baseadas no
entendimento e no encontro, atravs da descoberta do valor do outro.
Nesta disciplina, vais contactar com muitas manifestaes e
referncias vivncia religiosa e espiritual da pessoa humana. O
conhecimento da mensagem crist ajuda-te a descobrir o outro e a
respeitar a sua diferena e riqueza. Atravs de Jesus Cristo e da forma
como ele ensinou as pessoas a viverem, de acordo com a vontade de
Deus, vais aprender a construir um mundo melhor.
So estes os temas ou Unidades Lectivas que irs trabalhar com o
teu professor ou a tua professora e os teus colegas, ao longo do ano:
UNIDADE LECTIVA 1
CAMINHAR EM GRUPO
UNIDADE LECTIVA 2
A GUA, FONTE DE VIDA
UNIDADE LECTIVA 3
JESUS DE NAZAR
UNIDADE LECTIVA 4
PROMOVER A CONCRDIA
UNIDADE LECTIVA 5
A FRATERNIDADE
INTRODUO
UNIDADE LECTIVA
1
Caminhar em grupo
Acabou o Vero! A praia, o sol, o mar e o calor comeam a ser imagens
e recordaes que ficam na nossa memria.
A verdade que, por esta altura, j comeamos a sentir falta dos
nossos amigos, das brincadeiras no recreio, dos nossos professores, do
cheirinho dos livros e cadernos novos. Nas lojas, j se fazem campanhas
de regresso s aulas e todos querem materiais novos.
Os pais esto, na maior parte dos casos, de volta ao trabalho
enquanto nos tentam ajudar: compram livros, vo escola ver horrios,
conciliam os horrios do trabalho deles com o do nosso estudo. Ufa! O
ms de Setembro uma azfama!
Enquanto tudo isto acontece, j os professores trabalham h algum
tempo para nos receberem na escola. Os dias esto a tornar-se cada
vez mais curtos; as manhs e as tardes mais frias. As folhas das
rvores comeam a amarelecer por causa da aproximao do Outono,
e o vento, que se vai comeando a sentir, levanta-as do cho, fazendo-
-as esvoaar.
medida que os dias vo passando, os teus olhos observam tudo
isto e sabes que tudo tua volta est a mudar. Caminhas com firmeza
para uma nova escola, onde vais contactar com um novo ciclo de ensino,
conhecer muitas pessoas diferentes e tornar mais fortes as amizades
iniciadas no 1. ciclo.
No ests sozinho nesta caminhada, todos passamos por estas
alteraes na nossa vida.
UM NOVO
ANO ESCOLAR
Mafalda! Mafalda!...
Deves ver o lado
positivo das coisas:
comeou agora um
novo ano escolar... Lembra-te que
vais encontrar os
antigos colegas
e tambm bestial
conhecer novos
amigos...
...e a alegria
dos recreios...
Sim, tens razo...
O qu?
Apontaste isso
num papel?
unidade 1 16
unidade 1 17
MAIS UM ANO
2. feira, 2 de Setembro
Para trs fcou um longo Vero quente, dias de frias sem pensar em
nada e diante de mim um novo ano escolar. Estou desejosa de rever as
minhas colegas de turma, de as reencontrar, na escola e fora da escola.
No voltei a ver algumas delas desde que tocou a campainha no fm do
ano. Estou contente, vamos poder falar da escola e contar umas s outras
as nossas pequenas infelicidades e as nossas grandes alegrias. Estamos
de novo todas juntas.
3. feira, 10 de Setembro
Passmos uma semana a arranjar os livros, os cadernos e todo o
material, a contar umas s outras as nossas frias na praia, na montanha,
no campo, no estrangeiro. Todas ns fomos a qualquer stio e temos muitas
coisas para contar.
5. feira, 19 de Setembro
Tambm comearam as aulas na escola de msica. Duas vezes por
semana tenho aulas de piano e de solfejo. As aulas de tnis tambm
recomearam, e estou agora no grupo dos grandes.
Zlata Filipovic. Dirio de Zlata
PARA SABERES MAIS
Zlata Filipovic, nascida em 1980, tinha 11 anos quando comeou a
escrever um Dirio que veio a ser publicado e se tornou conhecido pelo
facto dela descrever o seu dia-a-dia em Sarajevo, na Bsnia, durante a
guerra que perturbou a vida dos habitantes desse pas, ao longo de mais
de dois anos.
unidade 1 18
Neste novo ano, talvez encontres alguns colegas que j conheces. Mas
h tantas coisas novas, tantas coisas diferentes! H novas matrias
para estudar, lugares e espaos diferentes e muitas pessoas que nunca
tinhas visto. Vais aprender muito, e aprende-se de tantas maneiras!
Se leres com ateno o poema que se segue, vais ver como bonito
e importante descobrir coisas novas acerca de ti mesmo(a), dos outros
e do mundo em que vivemos.
APRENDER A ESTUDAR
Estudar muito importante, mas pode-se estudar de vrias maneiras...
Muitas vezes estudar no s aprender o que vem nos livros.
Estudar no s ler nos livros que h nas escolas.
tambm aprender a ser livres sem ideias tolas.
Ler um livro muito importante, s vezes, urgente.
Mas os livros no so o bastante para a gente ser gente.
preciso aprender a escrever, mas tambm a viver, mas tambm a sonhar.
preciso aprender a crescer, aprender a estudar.
APRENDER A ESTUDAR...
Aprender a viver!
BIBLIOTECA
unidade 1 19
Aprender a crescer quer dizer:
aprender a estudar, a conhecer os outros, a ajudar os outros, a viver com
os outros.
E quem aprende a viver com os outros aprende sempre a viver bem
consigo prprio.
No merecer um castigo estudar.
Estar contente consigo estudar.
Aprender a terra, aprender o trigo e ter um amigo tambm estudar.
Estudar tambm repartir, tambm saber dar o que a gente souber dividir
para multiplicar.
Estudar escrever um ditado sem ningum nos ditar;
e se um erro nos for apontado sab-lo emendar.
preciso, em vez de um tinteiro, ter uma cabea que saiba pensar, pois, na
escola da vida, primeiro est saber estudar.
Contar todas as papoilas de um trigal a mais linda conta que se pode
fazer.
Dizer apenas msica, quando se ouve um pssaro, pode ser a mais bela
redaco do mundo...
Estudar muito
mas pensar tudo!
Jos Carlos Ary dos Santos. Obra Potica
No entanto, no cresces sozinho, ests acompanhado por adultos
que te ajudam neste processo de mudana to grande. Tanto em casa
como na escola, os adultos apoiam-te nas dificuldades que tiveres. Tal
como acontece com os teus amigos da tua idade. isso que a cano
Crescer contigo pretende exprimir.
CRESCER CONTIGO
Ainda, ainda no sabias ler,
Escrever ou mesmo contar,
E j, j encantavas o mundo
E muito me fazias sonhar!
Imaginas, imaginas muitas coisas,
Aventuras, histrias de arrepiar,
Ao ouvir-te, ao ouvir-te eu aprendo
Que h muitas maneiras de pensar.
Todos os dias me mostras
Um ponto de vista diferente,
surpreendente.
unidade 1 20
Ouve, ouve, ouve l o que tenho a dizer;
Quero mostrar-te tudo o que sei fazer.
Gosto, gosto, gosto muito que acredites em mim;
Desejo ser importante para ti.
H todo, h todo um abecedrio
A de Amor, B Bestial
Para, para eu poder dizer
Que sei o quanto s genial.
Com o F, com o F tu s Franco
E podes ser tambm um Furaco
Contigo ao meu lado na vida
tudo, tudo pura emoo!
Com o L Lies de Moral
minha imagem me ensinas
Que h coisas que fao mal.
Ouve, ouve, ouve l o que tenho a dizer;
Quero mostrar-te tudo o que sei fazer.
Gosto, gosto, gosto muito que acredites em mim;
Desejo ser importante para ti.
Com M, com o M tu tens Medos,
Mas importante aceitar,
E sei que tambm tens alguns Qus...
quem os no tem pode avanar.
Tens R, tens um R de Reguila,
Tens tambm um V de Valento;
Importa, importante dar-te voz,
Muito amor, afecto, compreenso.
Dizem para no ligar, que s mido,
Mas sei que quem ouve os seus flhos
Aprende e cresce muito!
Ouve, ouve, ouve l o que tenho a dizer;
Quero mostrar-te tudo o que sei fazer.
Gosto, gosto, gosto muito que acredites em mim;
Desejo ser importante para ti.
Msica: scar Lopes/Letra: Ana Teresa Silva
Canta: Joana CD: Cresce Connosco, 8
unidade 1 21
CONHECER OS OUTROS
Na janela em frente da janela do meu quarto, no prdio do lado de l da
rua, a minha vizinha cose mquina. Atravs da sua varanda consigo ver
tudo o que l se passa.
Acho estranho tudo isto.
Como se explica que eu saiba tanta coisa dos romanos, e dos mouros,
e no saiba nada da minha vizinha.
Como se explica que eu saiba quantas toneladas pesava a espada de
D. Afonso Henriques e no saiba quanto pesa a mquina de costura da
minha vizinha.
Como se explica que eu saiba como viveram as pessoas h milhares de
anos e no saiba como vive a minha vizinha.
Como se explica que eu saiba que Isabel era o nome da mulher de
D. Dinis e no saiba nem o nome da minha vizinha.
Olho s vezes para as janelas dos prdios da minha rua e fco a pensar
que no sei nada de quem l vive, que no sei nada do que se passa ao p
de mim, todos os dias. Parece-me que as janelas dos prdios so assim
uma espcie de gavetas de um mvel muito grande de que se perdeu a
chave.
Alice Vieira. Rosa, Minha Irm Rosa
Somos diferentes uns dos outros. s vezes, essas diferenas
conduzem a conflitos. Porque os outros no pensam da mesma maneira
que ns, porque no tm os comportamentos que desejaramos que
tivessem, e por tantas outras razes, vemo-los como inimigos ou so
para ns indiferentes. Mas esta forma de nos relacionarmos com eles
no positiva. De facto, as diferenas entre as pessoas so uma das
maiores riquezas: podemos receber muito dos outros e tambm temos
muito a dar-lhes.
PARA SABERES MAIS
Alice Vieira nasceu em
Lisboa, em 1943. jornalista
e escritora, tendo publicado
muitas obras para crianas
e colaborado em programas
televisivos infantis.
As mudanas que ests a viver so como um degrau na tua vida: s
mais alto, mais forte, ests mais desenvolvido. J sabes muitas coisas,
mas ainda tens muitas para aprender. Com certeza gostaste desta
cano, porque tem muito a ver com a tua vida.
Mas nem sempre fcil lidar com tanta mudana!
Para alm do esforo que tens de fazer para acolher as mudanas
interiores e exteriores, tambm te pedido que trabalhes em parceria com
os outros e que sejas capaz de fazer tudo isso com vontade e coragem.
No incio deste ano lectivo, uma das coisas importantes que tens
a fazer conhecer as pessoas que agora comearam a fazer parte da
tua vida. No basta aprendermos muitas coisas novas. As pessoas so
mais importantes do que tudo quanto pudermos vir a saber. Por isso
vale a pena conhec-las e relacionarmo-nos com elas.
Alice Vieira
unidade 1 22
A vida em sociedade decorre num determinado tempo e lugar e
organiza-se em grupos. Somos membros de uma famlia, de grupos
desportivos e musicais, participamos na catequese, nos escuteiros,
integramos uma turma... o que pressupe uma certa ordem, ainda
que no tenhamos conscincia disso. Nos diferentes grupos a que
pertencemos, cada um tem caractersticas e necessidades prprias
que quer ver respeitadas e satisfeitas.
Se cada um procurasse satisfazer apenas as suas necessidades
e pontos de vista, sem ter em conta as necessidades dos outros, as
nossas relaes sociais tornar-se-iam impossveis, uma vez que os
comportamentos de cada um poderiam pr em causa os direitos e o
bem-estar dos outros.
Viver com os outros exige que sejamos capazes de criar consensos.
Quando no estamos de acordo com eles, s h uma maneira de
podermos continuar juntos, procurar encontrar solues que sejam
aceites por todos, ou pelo menos pela maioria. O resultado final no
ser o que ns propusemos, mas tambm no ser exactamente o que
os outros propuseram: fruto de um consenso. O trabalho que conduz
ao consenso difcil e, por vezes, demora algum tempo. Chamamos
negociao ao esforo que fazemos para conseguir alcanar consensos
com os outros. S assim possvel viver em comunidade. E como ns
somos seres sociais, precisamos de viver em conjunto com outros seres
humanos para nos sentirmos felizes. O consenso ento necessrio.
INTEGRO UM NOVO GRUPO
unidade 1 23
As regras, normas ou leis que orientam a vida em grupo, so o
resultado de consensos numa sociedade (o que no significa que todos
estejamos de acordo com elas). As normas representam os valores e os
padres de comportamento considerados fundamentais para o bom
funcionamento de cada grupo. H normas que regulam o funcionamento
do pas, e outras que regulam o funcionamento de instituies, ou ainda
de grupos. Tambm as escolas, enquanto organizaes, precisam de
algumas normas para que todos possamos viver em paz e harmonia,
sem conflitos desnecessrios. Temos, pois, o regulamento de escola,
que define os comportamentos considerados correctos e desejveis
para a vida escolar e, por outro lado, tambm determina penalizaes
para os casos de no cumprimento das normas.
O problema coloca-se quando as pessoas no cumprem essas normas
e passam por cima dos direitos dos outros. Se isso acontecer, esto
a agir de forma egosta, pondo em causa a vida em comunidade.
verdade que podem existir normas que so humanamente ms. Isso
acontece especialmente em alguns regimes de ditaduras, em que a
ideia de um pequeno grupo imposta a todos. No se gerou consenso
nenhum, porque no houve nenhuma negociao, nenhum debate.
Mas, em geral, as normas existem porque fazem sentido; devem, por
isso, ser respeitadas.
VOCABULRIO
Ditadura: Sistema
poltico em que o poder se
concentra nas mos de um
ou de poucos e suprime as
liberdades individuais.
UMA TERRVEL SANO
Depois do toque de sada, o Francisco saiu da sala apressadamente,
seguido pelo Pedro. A agitao era muita. O Francisco tinha tido
conhecimento de alguns acontecimentos vividos pelo Andr e a Vera.
Virou-se para o Pedro e perguntou-lhe:
Sabes o que aconteceu com o Andr e a Vera?
No. Porque que ests to agitado? Aconteceu alguma coisa de
grave?
Bateram num mido mais novo. Ele tinha-os insultado, s porque
eles no o deixaram jogar pingue-pongue. Ento, passaram-se os dois e
deram-lhe um par de estalos. Mas o mido foi fazer queixa deles. Agora,
haver consequncias. S no sabemos quais sero. O Andr e a Vera
esto desesperados.
Podemos ir ver ao regulamento interno da escola que tipo de
sanes que se aplicam nestes casos. Tens o regulamento da escola?
No.
Pois, eu tambm no. Mas acho que sei onde encontr-lo. Vamos
pgina electrnica da escola que deve l estar.
Os dois amigos correram para a biblioteca, pediram para usar um
computador disponvel, pesquisaram a pgina da escola e l encontraram
o regulamento interno. Na parte referente s infraces disciplinares
acharam o que queriam.
A coisa sria disse o Pedro . Vamos falar com o Andr e a
unidade 1 24
Todos os grupos tm de ter regras ou normas para organizar a
convivncia entre as pessoas. Se assim no for, instala-se a desordem
e ningum sabe com o que pode contar. Algumas regras so mais
importantes do que outras, mas todas contribuem para que se possa
viver bem no grupo. No regulamento da escola, h normas que so
indispensveis para o seu funcionamento como instituio de ensino;
e h outras que pretendem facilitar o relacionamento entre as
pessoas.
Os pases tambm tm normas para que se possa organizar a vida
de todos os seus cidados. A sociedade precisa de normas ou leis para
funcionar. Por isso, as leis no podem ser respeitadas s por algumas
pessoas, mas por todas.
Vera, para ver como os podemos ajudar. O regulamento fala de infraco
grave, mas tambm refere atenuantes. Pode ser que nos lembremos de
alguma coisa que os livre de um castigo severo, embora tenham agido mal.
Um pouco mais tarde, os quatro amigos delineavam uma estratgia.
Mas no havia consenso entre eles. O Andr dizia que o melhor era
procurarem testemunhas falsas que negassem os factos. A Vera respondia
que isso no era nada bom. Por um lado, era mentira, por outro, podiam
ser descobertos e ento no s eles seriam castigados como tambm as
suas testemunhas. O Pedro avanava a hiptese de acusarem o mido de
lhes ter batido em primeiro lugar; deste modo, seria legtima defesa. Mas
nem assim concordaram: uma mentira traz sempre inmeros perigos;
poder ser mais um problema a somar ao problema anterior. Continuaram a
discusso at que, quando o Andr e a Vera j estavam quase
desesperados, o Francisco props que fzessem uma lista de atenuantes; e
comeou a ditar: 1) Vocs foram insultados pelo mido, antes de lhe terem
feito qualquer espcie de mal; 2) Os insultos atingiram a dignidade das
vossas mes; 3) Nesse dia, estavam nervosos porque tinham feito uma
fcha de avaliao e iam fazer outra logo a seguir (o pingue-pongue era
uma forma de descontrair)... Pouco depois, j tinham uma lista de
atenuantes bastante completa e bem elaborada. O Andr disse:
E se pedssemos desculpa ao mido e mostrssemos
arrependimento?
Boa ideia disseram todos. Seria mais uma forma de diminuir o
castigo.
Podemos at prometer no voltar a infringir o regulamento interno
at ao fnal do ano disse a Vera. Todos concordaram.
Pouco depois, j estavam mais animados. Afnal, valia a pena discutir
os assuntos em conjunto e chegar a consensos razoveis. Muitas cabeas
pensam sempre melhor do que uma s.
A Constituio da Repblica Portuguesa a lei fundamental
que rege o nosso pas. L os artigos da Constituio que a seguir se
transcrevem.
unidade 1 25
CAMINHA NA NET:
Faz uma pesquisa em
http://dre.pt sobre a
Constituio da Repblica
Portuguesa:
Quando foi aprovada?
Quando entrou em vigor?
Quem a elaborou?
CONSTITUIO DA REPBLICA PORTUGUESA
Artigo 11.
2. O Hino Nacional A Portuguesa.
3. A lngua ofcial o Portugus.
Artigo 12.
Todos os cidados gozam dos direitos e esto sujeitos
aos deveres consignados na Constituio.
Artigo 13.
Todos os cidados tm a mesma dignidade social e so
iguais perante a lei.
Artigo 74.
Todos tm direito ao ensino com garantia do direito igualdade
de oportunidades, de acesso e xito escolar.
Assembleia da Repblica
unidade 1 26
UMA HISTRIA PEQUENINA
Conta, mam, uma histria,
uma histria pequenina...
Sim, meu flho: ouve uma histria,
pequenina, pequenina...
O sol oiro!
A lua prata!
As estrelas, prolas!
Mam, eu quero o sol!
Sim, meu flho: ters na vida o sol
se fores sincero...
Mam, eu quero a lua!
Sim, meu flho: ters na vida a lua
se fores honesto...
Mam, quero as estrelas!
Sim, meu flho: ters na vida as estrelas
Se fores justo e humano...
Vasco Cabral. A Luta a minha Primavera
Como vs, todos ns precisamos de normas para viver bem.
Alis, as regras ou normas so fundamentais para se estar e
viver em grupo.
O texto que encontras a seguir fala de alguns valores
muito importantes para que possamos viver com os outros em
harmonia.
PARA SABERES MAIS
Vasco Cabral era natural da Guin-Bissau. Nasceu em 1926 e faleceu
em 2005.
Lutou pela independncia do seu pas quando este ainda era uma
colnia portuguesa e, depois de obtida a independncia, ocupou
nele diversos cargos polticos. Os seus poemas foram reunidos numa
colectnea com o nome A luta a minha Primavera.
Vasco Cabral
unidade 1 27
Imagina-te h mais de 3000 anos, escravo, sem dinheiro, sem
autonomia, sem poderes dispor do teu tempo como entendesses, sem
nenhuma certeza quanto ao futuro... mas com uma vontade imensa
de ser livre, de construir a vida, de poder louvar, de poder amar, de
acreditar nas pessoas que te rodeiam, de ser feliz, de ter f!
uma histria com todos estes ingredientes que vamos conhecer
agora.
OS DEZ MANDAMENTOS
Moiss e as Tbuas da Lei, por Rembrandt
unidade 1 28
DEUS FALOU A MOISS
eus pronunciou as seguintes palavras:
2
Eu sou o Senhor, teu Deus, que te fez sair
do Egipto, da terra da escravido.
3
No
tenhas outros deuses, alm de mim.
4
No faas para ti imagens esculpidas
representando o que h no cu, na terra e nas
guas debaixo da terra.
5
No te inclines diante de
nenhuma imagem, nem lhes prestes culto.
7
No faas mau uso do nome do Senhor, teu
Deus.
8
Recorda-te do dia de sbado, para o
consagrares ao Senhor.
9
Podes trabalhar
durante seis dias, para fazeres tudo o que
precisares.
10
Mas o stimo dia dia de descanso,
consagrado ao Senhor, teu Deus. Nesse dia, no
faas trabalho nenhum, nem tu nem os teus flhos
nem os teus servos nem os teus animais nem
o estrangeiro que viver na tua terra.
11
Porque,
durante os seis dias, o Senhor fez o cu, a terra,
o mar e tudo o que h neles, mas descansou no
stimo dia. Por isso, o Senhor abenoou o dia de
sbado e declarou que aquele dia era sagrado.
12
Respeita o teu pai e a tua me, para que vivas
muitos anos na terra, que o Senhor, teu Deus, te
vai dar.
13
No mates.
14
No cometas adultrio.
15
No roubes.
16
No faas uma acusao falsa contra ningum.
17
No cobices a casa do teu semelhante: no
cobices a sua mulher nem os seus escravos nem
o seu gado nem os seus jumentos nem coisa
nenhuma do que lhe pertence.
Ex. 20, 1-5.7-17
Se cumprirmos felmente estes mandamentos
que ele nos deu, o Senhor h-de tratar-nos com
bondade.
Deut. 6, 25
H muitos sculos atrs, um pequeno povo, o povo hebreu, conseguiu
sair do Egipto onde era maltratado. Homens, mulheres e crianas
caminhavam pelo deserto em direco sua terra, conduzidos pelo seu
chefe, Moiss. Um dia, Deus falou a Moiss no cimo do monte Sinai
(tambm conhecido por monte Horeb). Deu-lhe um conjunto de regras,
de mandamentos, para que todas as pessoas daquele povo pudessem
viver em paz umas com as outras.
Monte Sinai
E
x
,

D
e
u
t
1
unidade 1 29
Os mandamentos vieram ajudar as pessoas daquele povo a viverem
melhor, respeitando Deus, respeitando-se umas s outras, bem como
tudo aquilo que pertence aos outros.
Estas leis foram gravadas em pedra, que ficaram conhecidas pelo
nome de Tbuas da Lei e ao conjunto destas leis costuma chamar-
-se Declogo ou Dez Mandamentos. Se leres com ateno o texto,
podes verificar que possvel dividi-lo em duas partes. A primeira diz
respeito s obrigaes das pessoas para com Deus (os primeiros quatro
mandamentos: vv 2-11); a segunda refere as obrigaes das pessoas
umas para com as outras (ltimos seis mandamentos: vv 12-17).
Assim, os primeiros mandamentos revelam a f do povo de Israel
em Deus, o Libertador, aquele que os retirou da escravido do Egipto.
Os ltimos revelam a conscincia de que no possvel viver em
comunidade sem regras que orientem os comportamentos individuais.
O povo de Israel sabia bem que as pessoas tendem a ser egostas, a
olhar s para os seus interesses e desejos particulares e a esquecer
os outros, os seus interesses e necessidades. Por isso, era necessrio
estabelecer regras claras que guiassem o comportamento das pessoas,
no respeito pelos direitos e a dignidade dos outros. O declogo foi, pois,
uma ddiva de Deus para a construo da paz entre os hebreus.
unidade 1 30
Para Jesus, afinal, todos os mandamentos so apenas diferentes
maneiras de amar a Deus e de amar as pessoas com quem se convive.
Nada mais simples, em vez dos complicados cdigos de leis dos sbios
judeus.
Mas este igualmente um grande desafio e uma grande exigncia:
amar a Deus e amar o prximo, ou seja, todo aquele com quem nos
cruzamos e com quem convivemos. Todos sabemos que no nada
fcil sermos amigos dos outros, sem estabelecermos barreiras aos que
se mostram diferentes de ns. Pelo contrrio, com muita frequncia,
viramos as costas a quem no concorda connosco, discutimos com quem
no partilha connosco o mesmo ponto de vista, cortamos relaes com
aqueles que pertencem a culturas distintas da nossa. Mas, para Jesus,
o grande desafio de Deus que todos saibamos viver em comunidade
com os outros, independentemente das suas ideias, das suas formas de
vida, da sua religio, etc., desde que essas diferenas no prejudiquem
a vida dos outros.
O MAIS IMPORTANTE
DOS MANDAMENTOS
Muitos anos depois de Moiss, Jesus Cristo veio clarificar o aspecto
mais importante destes mandamentos. Ao longo dos sculos, os judeus
tinham multiplicado as leis, ao ponto de ser difcil conhec-las todas.
S quem se dedicava ao estudo delas que estava apto a cumpri-las.
A maior parte do povo simples era desprezada pelos sbios porque no
tinha condies para cumprir todas aquelas regras.
Tambm se discutia muito, entre os doutores da Lei, qual era o
mais importante de todos os mandamentos. Por isso, Jesus deixou uma
proposta, que torna tudo mais simples, mas no menos exigente.
PARA SABERES MAIS
Doutores da Lei: No tempo
de Jesus, era dado este
ttulo a homens que tinham
estudado muito e conheciam
bem as leis civis e religiosas.
No entanto, s depois dos
quarenta anos adquiriam
este estatuto. At a eram
chamados escribas.
M
t

m doutor da Lei, fez-lhe esta pergunta,
para o experimentar:
36
Mestre, qual
o mandamento mais importante
da lei?
37
Jesus respondeu-lhe: Ama o Senhor teu
Deus com todo o teu corao, com toda a
alma e com todo o entendimento.
38
Este




que o primeiro e o mais importante dos
mandamentos.
39
O segundo semelhante a este:
Ama o teu prximo como a ti mesmo.
40
O essencial de todo o ensino da lei e dos
profetas est nestes dois mandamentos.
Mt. 22, 35-40
O MANDAMENTO MAIS IMPORTANTE
35
unidade 1 31
A BBLIA
Os textos Deus falou a Moiss e O Mandamento mais importante
foram retirados de um livro chamado Bblia. A Bblia o livro sagrado
dos judeus e dos cristos.
O povo onde nasceu a Bblia
O povo judeu ou hebreu era um pequeno povo que surgiu no Mdio
Oriente, h quase 4000 anos. O grande antepassado deste povo
chamava-se Abrao. Era natural de Ur, uma cidade que ficava no
territrio onde actualmente o Iraque. Abrao sentiu-se chamado por
Deus e partiu com a sua mulher, Sara, e tudo o que tinha, procura de
uma nova regio que Deus lhe havia de mostrar. Acabou por se fixar
numa faixa de terra beira do Mar Mediterrneo, atravessada pelo rio
Jordo. Foi a que se foi desenvolvendo o povo que veio a ser conhecido
com o nome de povo hebreu, israelita ou, mais tarde, judeu.
Para vivermos juntos, no mesmo bairro, na mesma escola, na
mesma turma, precisamos de partilhar alguns valores essenciais
que permitem a nossa convivncia pacfica. Esses valores so-nos
transmitidos desde o nosso nascimento e vo crescendo dentro de
ns medida que tambm vamos crescendo. As regras e as leis so
tentativas de criao de um conjunto de valores que permitam a
convivncia pacfica. Mas se acolhssemos a mensagem de Jesus, no
precisaramos de mais nenhuma regra: o amor o valor central, tudo
o resto vem por acrscimo.
S com base no amor poderemos construir relaes de respeito, de
justia e de paz, fundadas na bondade e na verdade. Como estabelecer
relaes deste tipo na turma? Seremos capazes de nos pr de acordo
quanto a um conjunto de regras que orientam a nossa convivncia
durante as aulas? Quais as regras mais importantes e porqu?
unidade 1 32
Origem da palavra Bblia
A palavra Bblia de origem grega e significa os
rolos, os livros.
Byblos tambm o nome de uma famosa cidade Fencia (actual
Lbano), onde os barcos egpcios faziam escala ao transportarem os
papiros egpcios (em grego: byblos) para o ocidente.
PARA SABERES MAIS
Os textos da Bblia
foram escritos em
diversos materiais:
pequenas placas
de argila, em papiro
(que era feito atravs
do cruzamento de
folhas muito fnas da
planta do papiro) e
em pergaminho (feito
de peles de animais
curtidas).
Atravs de todas as dificuldades que viveu, este pequeno povo foi
descobrindo cada vez mais quem era Deus: algum grande e bom
que o protegia no meio das tempestades da vida. Assim, ao longo dos
sculos, foi registando por escrito acontecimentos da sua histria,
ensinamentos e oraes. Foi, portanto, surgindo um Livro Sagrado,
formado por textos muito diferentes, escritos em diversas pocas e por
variadssimos autores. Esse livro sagrado chama-se Bblia e comea
por contar o encontro e a relao do povo hebreu com Deus.
Cerca de dezanove sculos depois de Abrao, houve um homem
desse povo que passou pela terra, fazendo o bem: ajudou os mais
fracos e necessitados e ensinou a todos como ir ao encontro de Deus.
Esse homem foi Jesus Cristo. Aqueles que acreditaram nele e nos seus
ensinamentos passaram a chamar-se cristos. Houve pessoas do povo
hebreu que se tornaram crists, mas outras permaneceram na sua
religio de origem.
Os primeiros cristos tambm registaram por escrito a vida e
ensinamentos de Jesus Cristo, bem como a sua maneira de viver a f.
Esses textos passaram a fazer parte da Bblia crist.
Deslocao de Abrao de Ur at Cana
Mar
Vermelho
Golfo
Prsico
Mar Mediterrneo
R
i
o

N
i
l
o
Zoo
Siqum
Damasco
Hebron
Biblos
Ugarit
Alepo
Mari
ACAD
SUMER
ELAM
Assur
Babilnia
Nipur
Susa
Ur
Ninive
Harran
Bersabela
On
Nof (Mnfis)
El-Amarna
EGIPTO
R
i
o
T
i
g
r
e
R
io E
ufrat
e
s
Cidades mencionadas
em Gn 12
Percurso de Abrao
CANA
unidade 1 33
1. Papiro
2. Tira-se a casca
3. Corta-se s fatias fninhas
4. Estende-se em cruz
5. Cobre-se com uma pea
de linho
6. Pisa-se com uma pedra
ou um mao
5
6
3
2
4
1
Processo de fabrico do papiro no Antigo Egipto
Regio do Lbano
Rolo de Isaas, encontrado em
Qumran
nfora de Qumran
unidade 1 34
Organizao da Bblia
Para os judeus, a Bblia constituda pelo conjunto de livros
sagrados escritos antes de Jesus Cristo.
A Bblia dos judeus divide-se em trs partes: a Lei (Tor, na lngua
hebraica), os Profetas (Neviim) e os Escritos (Kethuvim).
A Bblia catlica um conjunto de 73 livros e est dividida em
duas partes: a que foi escrita antes de Jesus Cristo chama-se Antigo
Testamento (A. T.) e contm 46 livros; a que foi escrita depois de Jesus
Cristo chama-se Novo Testamento (N. T.) e contm 27 livros.
Actualmente, os catlicos costumam dividir o Antigo Testamento em
quatro partes: o Pentateuco (cinco livros, que correspondem Tor),
os Livros Profticos, os Livros Histricos e os Livros Sapienciais,
que contm ensinamentos, provrbios, oraes e poemas.
A estante da pgina seguinte mostra a diviso e a distribuio dos
livros da Bblia Catlica.
Egpcio
Pirmides de Giz Moiss atravessa Mar Vermelho
Papiro antigo com um excerto
da Epstola aos Hebreus
unidade 1 35
Evangelhos
e Actos
Cartas de So Paulo
Cartas aos Hebreus
e Cartas Catlicas
Apocalipse
Pentateuco
Antigo
Testamento
Novo
Testamento
Livros
Profticos
Livros
Histricos
Livros
Sapienciais
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
Isaas
Jeremias
Lamentaes
Baruc
Ezequiel
Daniel
Oseias
Joel
Ams
Josu
Juzes
Rute
I Samuel
II Samuel
I Reis
II Reis
I Crnicas
II Crnicas
Esdras
Nemias
Tobias
Judite
Ester
I Macabeus
II Macabeus
Livro de Job
Salmos
Provrbios
Eclesiastes
Cntico dos Cnticos
Livro da Sabedoria
Livro de Ben Sira
Abdias
Jonas
Miqueias
Naum
Habacuc
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias
Mateus
Marcos
Lucas
Joo
Actos dos Apstolos
Romanos
I Corntios
II Corntios
Glatas
Efsios
Filipenses
Colossenses
Hebreus
Tiago
I Pedro
II Pedro
I Joo
II Joo
III Joo
Judas
I Tessalonicences
II Tessalonicences
I Timteo
II Timteo
Tito
Filmon
Neo-babilnico
unidade 1 36
As lnguas em que foi escrita
a Bblia
A Bblia comeou a ser escrita por volta do sculo X a.C. e os ltimos
textos do Novo Testamento foram terminados j no fim do sculo I d.C.
ou princpio do sculo II d.C. Para os crentes, os autores desses textos
foram homens inspirados por Deus.
A Bblia foi redigida em trs lnguas: o hebraico, que aquela
em que foi escrita a maior parte do Antigo Testamento; o aramaico,
que foi usado mais tarde na redaco de alguns livros e passagens do
A. T.; e o grego, que foi a lngua em que foram escritos originalmente
alguns livros do A. T., e em que, dois sculos antes de Jesus Cristo,
foi traduzido todo o A. T. O grego, tambm, a lngua em que foram
redigidos todos os livros do Novo Testamento. O aramaico era a lngua
falada pelos judeus no tempo de Jesus.
Bblia impressa de Gutemberg
Retrato de Johannes Gutenberg
PARA SABERES MAIS
Actualmente, a Bblia encontra-se traduzida em 2403 lnguas, segundo
a Scripture Language Report, e o livro mais traduzido do mundo. Foi o primeiro
livro a ser impresso por Johannes Gutenberg, entre 1450 e 1455, e o livro
mais lido, da literatura mundial.
So Jernimo (sculo III d.C.) chamou pela primeira vez ao conjunto de
livros que formam o Antigo Testamento e o Novo Testamento Biblioteca
Divina.
No fnal do sculo XIII, no reinado de D. Dinis, foram traduzidos os
primeiros excertos da Bblia para a lngua portuguesa. A primeira Bblia
completa, em lngua portuguesa, foi publicada em 1753.
Pgina do Novo Testamento da Bblia impressa por Gutemberg
unidade 1 37
Como encontrar um texto
na Bblia
O texto da Bblia sobre a entrega dos Mandamentos a Moiss
pertence ao livro do xodo, que faz parte do Pentateuco (ou da Lei
para os judeus).
O texto bblico sobre o mandamento mais importante do Evan-
gelho de S. Mateus, que foi um dos discpulos de Jesus.
PARA SABERES MAIS
Discpulo quer dizer aluno. Os discpulos de Jesus eram homens que
deixaram as suas casas e as suas famlias para o acompanharem e
aprenderem com ele.
Doze desses discpulos foram escolhidos por Jesus para formarem um
grupo que fcasse mais perto dele e o seguisse para todo o lado.
Apstolo quer dizer enviado. Apstolos foram os discpulos de Jesus
que foram enviados por ele a proclamar a sua mensagem a todos os
povos.
A traduo para o grego de toda a Bblia, no sc. II a. C., ficou
conhecida como Traduo dos Setenta ou Bblia de Alexandria. A
traduo foi pedida pela comunidade judaica de Alexandria, no Egipto,
que j no falava o hebraico, mas o grego.
A lenda relata que setenta sbios, isolados na ilha de Faros,
traduziram cada um por si, durante setenta dias, toda a Bblia; no
final, confrontaram os textos e todos eles eram iguais! Para os sbios,
esta foi a forma de Deus aprovar aquela traduo. Claro que se trata
de uma lenda e no de factos histricos. O que sabemos ao certo
que a traduo foi feita, tendo sido usada pelos judeus que j no
compreendiam o hebraico.
A Bblia tem os livros organizados conforme a estante que pudeste
ver mais acima. Se abrires a Bblia na pgina do ndice, poders
confirmar essa mesma organizao.
Os livros da Bblia encontram-se divididos em captulos e
versculos para que a sua citao e pesquisa seja mais fcil e
rpida.
A pesquisa de um texto da Bblia feita atravs de trs elementos:
o nome do livro, que pode pertencer ao Antigo Testamento ou ao
Novo Testamento, o captulo e os versculos.
Por isso, a primeira coisa a procurar, quando queremos encontrar
um determinado texto, o nome do livro onde o texto est escrito.
Bblia do Sc. XII com iluminura
unidade 1 38
Como citar textos da Bblia
Uma citao bblica a indicao do livro, captulo e versculo
(ou versculos) necessrios para se encontrar um determinado texto.
Quando pretendemos fazer uma citao da Bblia, isto , quando
queremos indicar o texto que queremos ler, ou no qual se encontra
uma passagem que tencionamos assinalar, devemos seguir as normas
das citaes Bblicas.
Numa citao, o nome do livro aparece em primeiro lugar.
Normalmente os nomes dos livros da Bblia so abreviados; as
abreviaturas esto sempre indicadas no princpio ou no fim da Bblia.
A indicao do captulo aparece em segundo lugar e os versculos em
terceiro lugar. Os nmeros que indicam os versculos separam-se do
nmero indicativo do captulo com uma vrgula.
Os nomes dos livros podem ser procurados no ndice da Bblia e
esto tambm, em geral, no cimo de cada pgina.
Depois de se encontrar o livro, procura-se o captulo. Cada captulo
est normalmente assinalado por algarismos de grandes dimenses. A
seguir ao captulo, procura-se o versculo, indicado por pequenos
algarismos inseridos no meio do texto.
Pgina da Bblia Interconfessional
Nome do Livro
Captulo
Versculo
XODO 20,1-7
PARA SABERES MAIS
Os livros da Bblia
no foram escritos
inicialmente em
captulos e versculos
numerados. Depois
de vrias tentativas
de diviso do
texto, a actual, em
captulos, foi feita,
no sculo XIII, por
Estvo Langton,
professor em Paris e
futuro arcebispo de
Canturia (Inglaterra).
No sculo XVI, Robert
tienne, impressor
e editor parisiense,
dividiu-a em
versculos.
unidade 1 39
As citaes que se seguem so alguns exemplos que te ajudam a
compreender o que acabaste de ler.
Ex 20, 1.2: esta citao refere-se ao livro do xodo, captulo 20,
versculos 1 e 2.
Ex 20, 1-10: esta citao refere-se ao livro do xodo, captulo 20,
versculos 1 a 10.
Ex 20, 1-10. 12-17: Esta citao refere-se ao livro do xodo, captulo
20, versculos 1 a 10 e versculos 12 a 17.
A primeira Bblia impressa em grfca, feita por Johannes Gutenberg
No teu Manual de Educao Moral e Religiosa Catlica vais
encontrar, em cada Unidade Lectiva, textos bblicos que te ajudaro
a conhecer um pouco desse grande livro que a Bblia. Tambm
vais encontrar citaes de muitos outros textos bblicos que poders
procurar em tua casa, na biblioteca da tua escola, ou at na Internet.
AGORA J SOU CAPAZ DE:
Identifcar as mudanas por que passamos na vida e a forma como
podemos aprender com elas, descobrindo novas maneiras de viver.
Viver em conjunto com pessoas diferentes que vo cruzando o meu
caminho, enriquecendo-me no contacto com os outros.
Respeitar regras de convivncia para viver bem com todos.
Identifcar o declogo, reconhecendo a sua importncia e as suas
consequncias para a vida quotidiana, pessoal e colectiva.
Compreender e apreciar obras de arte que representam acontecimentos
importantes, como a entrega dos Dez Mandamentos a Moiss.
Usar a Bblia, localizando textos bblicos a partir das respectivas citaes.
Viver com todos de acordo com os valores do respeito, da justia, da
verdade, da solidariedade, para a construo de relaes pacfcas.
UNIDADE LECTIVA 2
A gua, fonte de vida
Facilmente percebemos a importncia da gua no nosso dia-a-dia: na
higiene matinal que nos refresca e revigora, no gole de gua fresca que
nos reconforta quando a sede aperta, na limpeza das nossas casas ou
na frescura do jardim regado. E parece-nos tudo to fcil, basta abrir a
torneira!
Quando percorremos as ruas, gostamos de as ver limpas e lavadas.
Os jardins frescos, com os seus belos chafarizes, convidam-nos a um
agradvel passeio. Nos momentos de lazer, como divertido mergulhar
na piscina, apanhar as ondas do mar com a prancha, descer um rio de
canoa ou simplesmente chapinhar e brincar na gua!
A gua tambm tem um lugar de destaque na economia. Ela essencial
na confeco dos produtos e em todo o funcionamento das fbricas.
indispensvel na agricultura e na pastorcia, sendo utilizada na rega dos
campos e na criao dos animais. Tambm o elemento fundamental da
actividade piscatria.
A GUA
NA VIDA QUOTIDIANA
unidade 2 42
unidade 2 43
Na Bblia, aparecem muitas referncias ao uso quotidiano da
gua, associadas frescura, aos banhos, limpeza, agricultura e
pesca.
PARA SABERES MAIS
A Bblia tem 664
referncias gua, sendo
591 do AT e 73 do NT.
CONSULTA
NA BBLIA
Ex 17, 1-6;
Gn 2, 5;
Jo 21, 3. 10
Se visitamos uma igreja, a gua benta, da pia baptismal, convida-nos
interioridade, presena de Deus. Aqui, ela assume um valor sagrado,
ganhando outro sentido. De fonte da vida fsica transforma-se em fonte
da vida espiritual.
No campo ou na cidade, a vida organiza-se em torno da gua.
A existncia da gua esteve, desde sempre, associada
organizao da vida das comunidades humanas. J na pr-histria, as
comunidades nmadas deslocavam-se entre territrios, mantendo-se
sempre prximas de recursos hdricos. Estes ofereciam-lhes as
condies necessrias sua sobrevivncia. A gua fertilizava as terras
e estas eram abundantes em frutos, razes, caa, peixes e moluscos.
Estes elementos eram a base da alimentao dos grupos recolectores.
Quando se tornaram sedentrios, os seres humanos comearam
a fixar-se prximo de recursos hdricos que lhes ofereciam as condies
necessrias sua sobrevivncia. A gua, indispensvel vida, era
tambm necessria para a confeco de alimentos, para o fabrico de
utenslios e para a higiene. Permitiu que as primeiras comunidades
desenvolvessem a agricultura, a pesca e a pastorcia. Desde muito
cedo, os seres humanos perceberam que a gua tambm era um
importante meio de deslocao e de defesa contra os agressores. As
pessoas viajavam em jangadas ou em pequenos barcos. Assim, fcil
compreender o aparecimento de grandes civilizaes em torno dos
recursos hdricos mais importantes: rios, lagos e oceanos.
RECURSOS HDRICOS
ORGANIZADORES
DAS SOCIEDADES
unidade 2 44
VOCABULRIO
Recursos Hdricos:
Conjunto de todos os
recursos naturais de
gua rios, lagos, mares,
oceanos, nascentes e
aquferos, etc.
Nmada: Nome atribudo
pessoa ou povo que no
se xa num territrio ou
local especco e que vive
em constante mudana
de lugar, procura dos
recursos necessrios sua
sobrevivncia.
Sedentrio: Nome
atribudo a pessoa ou povo
que se xa num territrio
ou lugar por encontrar nele
condies de sobrevivncia.
unidade 2 45
VOCABULRIO
Civilizao: Conjunto
de instituies, tcnicas,
costumes, crenas, etc., que
caracterizam uma sociedade
ou um grupo de sociedades.
A histria da humanidade encontra-se intimamente ligada aos
grandes rios. A concentrao de habitantes nas regies volta dos
grandes rios Tigre, Eufrates, Nilo, Indo e Amarelo deu origem a
importantes civilizaes sumria, egpcia, harappeana e chinesa
nos 3. e 2. milnios a. C.
As extensas plancies banhadas por estes grandes rios, com
regime de cheias peridicas, foram depositando, ao longo de milhares
de anos, materiais fertilizantes nas suas margens. Assim, nestas
regies, formaram-se plancies aluviais muito frteis.
PARA SABERES MAIS
Harappa: Nome de Cidade e
actual stio arqueolgico da
antiga civilizao harap-
peana, antes chamada
civilizao do Vale do Indo.
Pintura rupestre representando uma embarcao (Davidsons Arnhem, Holanda).
Regio do Crescente Frtil
R
i
o

N
i
l
o
0
unidade 2 46
A riqueza do Egipto provinha do rio Nilo, dependendo dele toda
a sua economia. Inundava regularmente a maior parte das terras e,
quando recuava, as terras fertilizadas voltavam a ser semeadas.
Os camponeses lavravam e semeavam os campos antes que o
solo endurecesse. Nas margens do Nilo abundavam rvores de fruto e
legumes, e criavam-se animais. O prprio rio era rico em peixe. Para
alm do vale frtil do Nilo, os terrenos que no eram tocados pelas
suas guas, eram secos e infrteis.
O Egipto, onde viveu e cresceu Moiss, um territrio desrtico
atravessado pelo rio Nilo. Os terrenos frteis limitam-se a uma estreita
faixa de campos verdejantes nas suas margens, e a um espao mais
extenso junto foz, na regio do Delta.
Percurso do Nilo
Margens do Rio Nilo
unidade 2 47
A CHEIA DO NILO
A cheia do Nilo um fenmeno verdadeiramente inacreditvel. Na verdade,
enquanto que todos os outros rios diminuem o seu caudal por
volta do solstcio de Vero, o Nilo vai aumentando dia-a-dia, at inundar
praticamente todo o Egipto.
Diodoro da Siclia (historiador Grego do sc. I a.C.). Biblioteca Histrica
HINO AO NILO
Salve, Nilo,
Que sais da terra
E vens dar de beber ao Egipto!
Misteriosa a tua sada das trevas.
Ao irrigar os prados criados por R
Tu fazes viver todo o gado,
Tu, que ds de beber terra!
Tu crias o trigo, fazes nascer o gro,
Garantindo a prosperidade aos
templos.
Se paras a tua tarefa e o teu trabalho,
Tudo o que existe cai no desespero [...]
Se, ao contrrio, te levantas,
A terra inteira grita de regozijo,
Os dentes mastigam,
Os ventres alegram-se,
As costas sacodem-se de riso!
Hino ao Nilo (3. milnio a.C.)
A Civilizao Mesopotmica surgiu na regio entre os rios Tigre
e Eufrates. A palavra Mesopotmia significa o pas entre-os-rios.
A regio da Mesopotmia era um imenso osis verdejante, exaltado
pela literatura, como podemos ler no poema sumrio. Na memria
dos hebreus, este local era o paraso terrestre, lugar ideal que nos
descrito na Bblia, tambm chamado den, perfeito para viver: um
local muito belo e verdejante, cheio de rvores de fruto, banhado por
um rio do qual saam o Tigre, o Eufrates, e ainda outros dois cursos
de gua.
CONSULTA
NA BBLIA
Gn 2, 10-14
VOCABULRIO
Osis: Regio frtil em pleno
deserto, devido presena
da gua.
No Egipto, o ano tinha apenas trs estaes. Este nmero de
estaes estava relacionado com o ciclo das cheias do Nilo. Quando
o rio inundava as terras, tnhamos a estao da inundao akhit.
Depois vinha a estao do nascimento prit, estao fresca em que se
realizavam as sementeiras. Por fim, a estao quente chemu, durante
a qual se faziam as colheitas. Todos os anos se repetia o ciclo.
unidade 2 48
A Civilizao Hebraica desenvolveu-se na regio do crescente
frtil, que inclui o territrio das civilizaes egpcia e mesopotmica.
Os Hebreus eram o antigo povo de Israel. Estabeleceram-se junto do
Mediterrneo e nas margens do rio Jordo. Foi este o povo que escreveu
parte da Bblia.
CAMINHA
NA NET
Faz uma pesquisa na Internet
sobre:
A regio dos Grandes
Lagos, na frica Oriental.
O Mar Mediterrneo.
O povo hebreu.
POEMA SUMRIO
Altas guas espalhou o Tigre sobre os campos
E tudo na terra se regozijou;
Os campos produziram gro abundante,
A vinha e o pomar deram os seus frutos,
As colheitas foram armazenadas nos celeiros.
Deus fez desaparecer o luto da terra
E encheu os espritos de alegria.
Uruk (3. milnio a.C.)
Cana na zona do crescente frtil
PARA SABERES MAIS
A regio dos Grandes
Lagos, na frica oriental,
est associada ao
aparecimento dos primeiros
seres humanos.
Outras civilizaes
desenvolveram-se junto do
Mediterrneo: a grega, a
romana e a islmica.
Cana
R
i
o

N
i
l
o
0
Desde que os seres humanos se comearam a concentrar em
determinadas regies e se organizaram em povoaes, tiveram de
garantir a existncia de gua para satisfazer as suas necessidades.
Inicialmente, procuraram estabelecer-se onde existisse gua.
Contudo, com o decorrer do tempo, comearam a ocupar zonas onde a
gua no existia ou era escassa. Nessa altura, foi necessrio construir
estruturas que permitissem transport-la para perto dos locais onde
se tinham fixado. Eram estruturas muito simples. Depois, medida
que o ser humano adquiriu mais conhecimentos, comeou a construir
estruturas mais complexas e grandiosas. Estas construes permitiam
conduzir muita gua a partir de grandes distncias. So exemplo
disso os grandes aquedutos, canais e galerias, construdos para
transportar gua. Assim, civilizaes localizadas em regies sem rios e
sem correntes de gua tambm basearam nela o seu desenvolvimento.
Esta foi conseguida custa de grandes esforos humanos. o caso dos
qanats no Iro: grandes galerias para captar e transportar gua para
as populaes.
49
A GUA E AS POPULAES
Localizao de qanats no actual Iro
unidade 2 49
PARA SABERES MAIS
Os qanats so galerias com
cerca de 0,70 m de largura
e 1 m de altura, utilizadas
desde o sc. V a.C., para
captar gua subterrnea.
unidade 2 50
Os romanos foram dos povos que mais se destacaram na
utilizao privada e pblica das guas. Para isso construram grandes
canais e aquedutos, cisternas, termas e redes de irrigao para
a agricultura. Nas termas encontravam-se os amigos e falava-se de
negcios. As tardes eram passadas nestes centros de vida social. A
utilizao que os romanos faziam das termas mostra-nos a preocupao
que tinham com a higiene pblica.
Em Portugal tambm foram construdos aquedutos e canais,
de grande dimenso, semelhantes a estes, para transportar a gua.
Muitos deles so patrimnio arquitectnico de grande importncia
como, por exemplo, o Aqueduto das guas Livres, na regio da
grande Lisboa.
Runas de Termas Romanas, em Conmbriga
Aqueduto das guas Livres, em Lisboa
unidade 2 51
Como a vida e a organizao econmica das populaes
dependem da gua, desde cedo comearam as disputas pela sua posse,
especialmente quando se tornava um bem escasso. Foi ento necessrio
legislar sobre o seu uso, fazendo-o, por vezes, atravs de posturas.
O texto O Chafariz dos Canos, do Sculo XV, manifesta a
importncia que a gua tinha na organizao das povoaes. Atravs
dele, a populao queixava-se ao rei da falta de gua na vila de Torres
Vedras. Informavam-no ainda de que a vila tinha um aqueduto
condutor da gua at povoao, o Chafariz dos Canos. Todavia,
o aqueduto estava com problemas; por isso, solicitavam ao rei a sua
reparao.
O CHAFARIZ DOS CANOS
[...] Senhor, nesta vila h edifcios de canos por que vem gua a um
chafariz que est na dita vila, que os reis que Deus tem, com a ajuda dos
moradores dela, fzeram. E por no poder ser reparado como deve, por
causa deste concelho ser pobre e sem dinheiro, pode haver quatro ou
cinco anos que a gua no vem ao chafariz da vila, por causa dos canos
que necessitam de grande reparo.
E porque tal edifcio no justo se perder, por ser honra e proveito, e
todos vos escrevemos j uma vez sobre ele e vos pedimos ajuda [...]
Dada em a cidade de Lisboa, a quatro de Julho. El Rei o mandou por
Fernam da Silveira, coudel mor dos seus reinos, que agora por seu especial
mandado tem cargo de escrivo da puridade. Diogo Lopes a fez. Ano de
mil iiijcLix (1459).
Chancelarias Portuguesas: D. Duarte.
Adaptao de Carlos Guardado da Silva
VOCABULRIO
Posturas: Normas
destinadas s populaes
locais dos Concelhos.
Coudel Mor: Capito da
Cavalaria.
Escrivo da puridade:
Funcionrio rgio de alta
importncia, a quem
competia, de modo
especial, cuidar dos
negcios secretos. Tinha
sua guarda o selo particular
do rei.
Chafariz dos Canos, em Torres Vedras
PARA SABERES MAIS
Existem outros aquedutos
de grande importncia e
que exerceram a mesma
funo para as populaes,
nomeadamente os seguintes:
aqueduto da Fonte da Prata,
em vora; da Amoreira, em
Elvas; da Usseira, em bidos;
de S. Sebastio, em Coimbra;
do Convento, em Vila do
Conde; do Convento de
Cristo, em Tomar, etc.
Ao longo dos sculos, a humanidade expressou de forma criativa
o respeito e o encanto que sentia pela gua, pois esta transmite aos
seres humanos bem-estar e tranquilidade. Da arte e da literatura
recebemos importantes testemunhos que nos permitem conhecer
a relao de respeito e de dependncia que o ser humano, desde
sempre, estabeleceu com este elemento natural. A gua influenciou a
arquitectura, a pintura, a escultura, a literatura, a msica e a dana.
tambm utilizada como elemento de embelezamento, de conforto e
de festa.
Casa da Cascata de Frank Lloyd Wright
unidade 2 52
A GUA
NA EXPRESSO ARTSTICA
unidade 2 53
As fontes, os fontanrios, os chafarizes, os aquedutos, as piscinas
e alguns jardins so exemplos de produes artsticas intimamente
ligadas utilizao da gua para os mais diversos fins. A presena da
gua na arquitectura surge, em primeiro lugar, porque o ser humano
no sobrevive sem ela.
Na msica, a gua serviu de fonte de inspirao a peas eruditas,
religiosas e populares. A cano O mar enrola nareia faz parte do
patrimnio popular portugus.
Na msica
PARA SABERES MAIS
Os sons da gua
so utilizados
frequentemente nas
composies musicais.
So reproduzidos sons
da chuva, das correntes
dos rios e das ondas do
mar.
Fontanrio do Rossio, em Lisboa
Chafariz dos Canos, em Torres Vedras
unidade 2 54
O MAR ENROLA NAREIA
O mar enrola nareia;
Ningum sabe o quele diz;
Bate nareia e desmaia,
Porque se sente feliz.
1.
O mar tambm casado,
O mar tambm tem mulher;
casado com a areia,
D-lhe beijos quando quer.
O mar enrola nareia...
2.
At o mar casado, ai,
At o mar tem flhinhos;
casado com a areia, ai,
E os flhos so os peixinhos.
O mar enrola nareia...
3.
mar, tu s um leo, ai,
A todos tu queres comer;
No sei como homens podem, ai,
As tuas ondas vencer.
O mar enrola nareia...
4.
mar que te no derretes, ai,
Navio que te no partes,
amor que no cumpriste, ai,
O que comigo trataste.
O mar enrola nareia...
5.
Ouvi cantar a sereia, ai,
No meio daquele mar,
Quantos navios se perdem, ai,
Ao som daquele cantar.
O mar enrola nareia...
Cano popular portuguesa
unidade 2 55
NINGUM DONO DO MAR
1.
Se um dia no voltar,
Desenha o meu nome no cho,
Pede um desejo s ondas do mar
E guarda-o na tua mo.
Sempre que a noite vier,
Quando no houver luar,
D o desejo a uma onda qualquer
E pede-lhe para eu voltar.
Trago o destino das guas
Plo aguardar dos rochedos;
Dizem que o tempo que apaga as mgoas,
Quem ser que apaga os medos?
O mar no de ningum,
Ningum dono do mar,
Nem aqueles que l sabem navegar.
2.
E se depois eu vier,
Foi porque o mar te escutou.
Deixa os sorrisos correrem pela praia,
Que o temporal acabou.
Que havemos ns de fazer,
Se a sorte est decidida?
As mos que nos tm presos morte,
So de quem nos prende vida.
Trago um coral de ansiedades,
Por te querer saber deitada;
Maior que a dor que vem nas tempestades
a de esperar pela chegada.
O mar no de ningum...
3.
Vou embalado plo vento;
Ando sem hora marcada.
Na barca anda um lamento
Que eu nem sei de onde vem.
Andam rezas pela praia,
A aguardar pela chegada.
Faz-se o destino cinzento,
Sempre que a barca no vem
E ningum, e ningum...
O mar no de ningum...
Grupo Quadrilha. Quarto Crescente
unidade 2 56
A gua tem tambm uma dimenso religiosa. Nas igrejas,
encontramos pias baptismais e pias de gua benta. Na pintura e na
escultura religiosa, ela aparece como elemento sagrado, nomeadamente
nas representaes do baptismo ou da crucifixo de Jesus.
Na literatura religiosa
Em todas as religies, a gua smbolo de maternidade e de
fecundidade. Muitos textos antigos, de diferentes religies e culturas,
exprimem a ideia de que, para esses povos, a gua est na origem da
vida e reconhecem-lhe valor purificador e espiritual.
Pia Baptismal por Rosselini, na Igreja S. Joo, Itlia
Hino dos Vedas s guas
Vs, guas, que reconfortais,
trazei-nos a fora,
a grandeza, a alegria, a viso!
Soberanas das maravilhas,
regentes dos povos, as guas!
Vs, guas, dai a sua plenitude ao remdio,
a fm de que seja uma couraa para o meu corpo,
que assim eu veja por muito tempo o sol!
Vs, guas, levai daqui isto,
este pecado, qualquer que ele seja,
que eu cometi,
esta injustia que fz a quem quer que seja,
este falso juramento que proferi.
(a partir da traduo francesa de Jean Varenne, VEDV, 137)
unidade 2 57
PARA SABERES MAIS
Denominam-se Vedas os quatro primeiros livros religiosos do
Hindusmo, uma religio muito antiga do Oriente, escritos em snscrito,
cerca do ano 1500 a.C. No primeiro Veda o Rig Veda ou Livro dos Hinos
so exaltadas as guas que trazem a vida, a pureza e a fora, tanto
para o corpo como para esprito.
Na Religio Islmica, os crentes no entram no templo sem purifcar o
corpo.
A gua muitas vezes referida na Bblia, livro sagrado do
Judasmo e do Cristianismo. Nela, surge enquanto elemento presente
na criao so as guas da criao.
Quando todas as coisas foram criadas, a gua j existia; foi,
portanto, o elemento primordial a partir do qual tudo foi feito.
Mas a Bblia tambm alude gua noutros contextos,
nomeadamente, a gua enquanto elemento indispensvel
prosperidade, por exemplo na agricultura e na pesca, como elemento
necessrio vida e como elemento purificador. Tambm surge ligada
presena de Deus.
Hindus a banharem-se no rio Ganges, ao pr-do-sol
CONSULTA
NA BBLIA
Gn 1, 2; 2, 1.5; 21, 15-19;
Zc 14, 8
unidade 2 58
No Cntico dos trs jovens (trs israelitas que foram salvos
da fogueira pela aco de Deus), a gua est inserida no contexto de
toda a criao. Ela, que esteve presente na origem da vida, tambm
obra do Criador e, por isso, chamada a louv-lo. Este cntico, do
livro de Daniel (Antigo Testamento) integrou a gua em todos os seus
estados e nos diferentes lugares em que est presente na natureza.
CNTICO DOS TRS JOVENS

guas e tudo o que est acima dos
cus, bendigam o Senhor, a ele a
glria e o louvor eterno!
64
Chuvas e orvalhos, bendigam o Senhor, a
ele a glria e o louvor eterno!
68
Orvalhos e geadas, bendigam o Senhor, a
ele a glria e o louvor eterno!
70
Gelos e neves, bendigam o Senhor, a ele a
glria e o louvor eterno!
77
Mares e rios, bendigam o Senhor, a ele a
glria e o louvor eterno!
78
Fontes, bendigam o Senhor, a ele a glria e
o louvor eterno!
79
Monstros marinhos e animais que se
movem nas guas, bendigam o Senhor, a ele a
glria e o louvor eterno!
Dn 3, 60. 64. 68. 70.77-79
PARA SABERES MAIS
Em hebraico no existe a
palavra gua no singular.
Esta apresenta-se sempre
no plural guas. Diz-se
maim, cuja pronncia
lembra a palavra me em
portugus. E cu (shamaim,
em hebraico) signica: l
tem guas.
A gua um termo
feminino que representa
a fertilidade. Segundo a
tradio judaica, a vida
comeou nas guas.
D
n
Neve na Rua Carcel, por Paul Gauguin
60
unidade 2 59
Na Bblia, o Livro dos Provrbios o primeiro e o mais
representativo documento da literatura sapiencial de Israel. Trata-se
de uma antologia de provrbios, de origens e datas diferentes, que
abrange o perodo de tempo que vai do sc. X ao sc. V a.C. Este livro
transmite ensinamentos morais, que visam aconselhar e educar.
Sendo textos de grande riqueza literria, so, em parte, atribudos ao
Rei Salomo por ser tradicionalmente considerado um rei dotado de
grande sabedoria.
PROVRBIOS


vento norte traz a chuva; a m lngua
provoca a clera dos outros.
25
Uma boa notcia que vem dum pas
distante como gua fresca para uma boca
sedenta.
26
Como uma nascente ou uma fonte com a gua
suja, assim o inocente que tem medo diante do
culpado.
Pr 25, 23.25s


1
Honrarias para um insensato so to imprprias
como neve no vero e chuva no tempo das
colheitas.
Pr 26,1
VOCABULRIO
Sapiencial: Conjunto de textos que, na Bblia, est representado pelo
livro dos Provrbios, de Job, de Eclesiastes, do Eclesistico e da
Sabedoria. A estes so acrescentados dois livros poticos: Salmos e
Cntico dos Cnticos. So textos que pretendem educar e transmitir uma
mensagem moral com o objectivo de orientar a vida das pessoas.
Provrbios: Pensamentos, mximas, adgios.
Antologia: Compilao de textos.
P
r
23
unidade 2 60
Na literatura
O gole de gua que sacia a sede, depois de uma longa caminhada,
reconforta o corpo, e traz um novo significado ao simples gesto de beber
gua. Esta alegria desperta-nos os sentidos para o som e o movimento
da gua. Tambm nos podemos ver no seu reflexo, como num espelho.
Tomada depois de um grande esforo ou quando escassa, liberta em
ns a alegria de uma festa. fcil reconhecer-lhe estas propriedades,
que assumem caractersticas espirituais.
O POO
O poo que tnhamos descoberto no se parecia com poos saarianos.
Os poos saarianos so simples buracos cavados na areia. Este
assemelhava-se a um poo de aldeia. Mas no havia ali nenhuma aldeia, e
parecia-me estar a sonhar.
estranho! disse eu ao principezinho. Est tudo pronto: a
roldana, o balde e a corda...
Ele riu, pegou na corda, fez girar a roldana. E a roldana gemeu como
geme o velho cata-vento quando o vento esteve muito tempo adormecido.
Ouves? perguntou o principezinho. Despertmos este poo e
ele canta...
No queria que ele fzesse esforos:
Deixa-me ser eu a fazer isso disse-lhe eu. demasiado pesado
para ti.
Lentamente icei o balde at ao bocal do poo. E pu-lo ali bem a prumo.
Nos meus ouvidos prolongava-se o canto da roldana e na gua que tremia
ainda, via tremer o sol.
Tenho sede desta gua disse o
principezinho. D-me de beber...
E compreendi o que ele tinha procurado!
Ergui o balde altura dos seus lbios. Ele
bebeu, de olhos fechados. Era suave como
uma festa. Aquela gua era bem mais do que
um alimento. Nascera da caminhada sob as
estrelas, do canto da roldana, do esforo dos
meus braos. Era boa para o corao, como
um presente. Quando eu era rapazinho, a
luz da rvore de Natal, a msica da missa da
meia-noite, a suavidade dos sorrisos faziam
brilhar assim o presente de Natal que eu
recebia.
Antoine de Saint-Exupry. O Principezinho
unidade 2 61
Na sabedoria popular tambm se revela, atravs dos provrbios,
o conhecimento que o povo tem das propriedades da gua, recorrendo
a imagens ricas, relaciona-as com regras sociais ou morais.
PROVRBIOS
1. Quem no poupa gua e lenha, no poupa nada que tenha.
2. A gua fervida tem mo na vida.
3. A gua lava tudo, menos quem se louva e as ms-lnguas.
4. guas passadas no movem moinhos.
5. gua mole em pedra dura tanto bate at que fura.
Provrbios Populares Portugueses
Tambm na literatura portuguesa h muitas referncias
gua. Podemos encontr-las em vrios textos literrios, que
demonstram a importncia da relao dos portugueses com a gua.
A nossa localizao geogrfica permitiu-nos desenvolver actividades
piscatrias martimas, bem como partir descoberta de novos mundos.
A literatura portuguesa relatou, em vrios momentos, as proezas e
as aventuras dos Portugueses. Lus Vaz de Cames, na sua obra Os
Lusadas, uma obra de referncia mundial, cantou a grande epopeia
dos Portugueses nos Descobrimentos.
O poeta Fernando Pessoa, no seu poema Mar Portugus, refere
as dificuldades que os portugueses tiveram de vencer, quando
enfrentaram o poder do mar.
Encontramos muitos outros textos, em lngua portuguesa, que
falam da gua. Tambm a poetisa brasileira Cleonice Rainho
escreveu um belo poema sobre a gua e as suas muitas utilizaes em
benefcio do ser humano.
61
PARA SABERES MAIS
Fernando Pessoa nasceu em Lisboa, em 1888, e morreu na mesma
cidade, em 1935. considerado um dos maiores poetas de lngua
portuguesa. O seu poema Mar Portugus faz parte de um livro com o ttulo
Mensagem, publicado no ano anterior sua morte.
Rplica dos Navios
Portugueses dos Descobrimentos
Fernando Pessoa,
Parque dos Poetas
unidade 2 62
A GUA
Subterrnea e purifcada
por um fltro natural,
a gua vem,
jorra nas fontes,
faz gluglu nas torneiras
para nosso bem.
gua de silncio
dos remansos e lagos,
mar, rio, cachoeira
que se despenha
em borbotes
fora motriz
e energia tambm.
Na pia baptismal,
no corpo e no campo,
na for e no fruto,
na seiva e no sumo,
no orvalho e no vinho,
a gua
faz leito e caminho
de bela misso.
Cleonice Rainho (poetisa brasileira)
MAR PORTUGUS
mar salgado, quanto do teu sal
So lgrimas de Portugal!
Por te cruzarmos, quantas mes choraram,
Quantos flhos em vo rezaram!
Quantas noivas fcaram por casar
Para que fosses nosso, mar!
Valeu a pena? Tudo vale a pena
Se a alma no pequena.
Quem quer passar alm do Bojador
Tem que passar alm da dor.
Deus ao mar o perigo e o abismo deu,
Mas nele que espelhou o cu.
Fernando Pessoa. Mensagem
VOCABULRIO
Remanso: Sossego.
Cachoeira: Cascata.
Borbotes: Jacto de
lquido.
Fora motriz: Fora que
faz mover.
VOCABULRIO
Bojador: Cabo que se
situa na costa ocidental de
frica. A primeira passagem
pelo Bojador deve-se a
Gil Eanes, em 1434. Antes
deste navegador o ter
passado, julgava-se que era
intransponvel.
Os seres humanos so os nicos seres capazes de reflectir sobre
a importncia da gua. Nas diferentes culturas, so atribudos gua
significados simblicos. uma representao universal de fertilidade,
de fecundidade e de purificao.
A gua tambm utilizada nos ritos comunitrios de vrias
religies e culturas. Simboliza, habitualmente, a purificao da pessoa
e a sua admisso num determinado grupo.
SIMBOLOGIA JUDAICO-CRIST
unidade 2 63
VOCABULRIO
Cultura: Conjunto de conhecimentos, leis, tradies, artes, costumes e
manifestaes religiosas que defnem um determinado grupo constitudo
em sociedade.
Fertilidade: Capacidade de produzir ou de se reproduzir; fecundidade.
Ritos: Conjunto de cerimnias que se praticam numa religio, com a
inteno de ligar as pessoas ao Sagrado.
Smbolo: Elemento visvel que remete para outras realidades (ex.: o sinal
de sentido proibido remete para a proibio de circular numa via em
determinado sentido).
unidade 2 64
O Dilvio e a Arca de No
A Bblia conta, no Livro do Gnesis, a seguinte histria: h
milhares de anos, tendo Deus verificado que todos os seres humanos
se tinham afastado do caminho do bem, fez cair uma chuva muito
intensa e prolongada que inundou toda a superfcie da Terra o
Dilvio universal. Apenas se salvaram, dentro de uma arca, No
e a sua famlia, assim como um casal de animais de cada espcie.
No era um homem bom e honesto, por isso Deus poupou-o terrvel
catstrofe.
Esta histria simblica pretende dizer-nos que a gua teve um
efeito purificador e que a humanidade pde ento renascer para uma
vida verdadeiramente humana, de acordo com a vontade de Deus. A
arca tambm simboliza a proteco de Deus contra toda a destruio;
uma espcie de paraso onde convivem todos os animais numa
relao de harmonia com o ser humano. O arco-ris, que apareceu aps
o dilvio, simboliza a aliana de Deus com a humanidade (por isso
que antigamente se chamava arco-da-velha ao arco-ris, por ser o arco
da velha aliana).
O poema que se segue, de um poeta brasileiro, tem como tema
fundamental o fim do dilvio e a repovoao da terra.
CONSULTA
NA BBLIA
Gn 7, 1-5. 17-24; 8, 1-5.
15-19
CAMINHA
NA NET
Faz uma pesquisa na Internet
sobre histrias de dilvios
nas culturas hebraica, grega,
hindu, babilnica, inca e
maia.
Arca de No - Os animais saem da arca, por Jacob Boutatts
unidade 2 65
A ARCA DE NO
Sete em cores, de repente
O arco-ris se desata
Na gua lmpida e contente
Do ribeirinho da mata.
O sol, ao vu transparente
Da chuva de ouro e de prata
Resplandece resplendente
No cu, no cho, na cascata.
E abre-se a porta da Arca
De par em par: surgem francas
A alegria e as barbas brancas
Do prudente patriarca
No, o inventor da uva
E que, por justo e temente
Jeov, clementemente
Salvou da praga da chuva.
To verde se alteia a serra
Pelas planuras vizinhas
Que diz No: Boa terra
Para plantar minhas vinhas!
E sai levando a famlia
A ver; enquanto, em bonana
Colorida maravilha
Brilha o arco da aliana.
Ora vai, na porta aberta
De repente, vacilante
Surge lenta, longa e incerta
Uma tromba de elefante.
E logo aps, no buraco
De uma janela, aparece
Uma cara de macaco
Que espia e desaparece.
Enquanto, entre as altas vigas
Das janelinhas do sto
Duas girafas amigas
De fora a cabea botam.
Grita uma arara, e se escuta
De dentro um miado e um zurro
Late um cachorro em disputa
Com um gato, escouceia um burro.
A Arca desconjuntada
Parece que vai ruir
Aos pulos da bicharada
Toda querendo sair.
Vai! No vai! Quem vai primeiro?
As aves, por mais espertas
Saem voando ligeiro
Pelas janelas abertas.
Enquanto, em grande atropelo
Junto porta de sada
Lutam os bichos de plo
Pela terra prometida.
Os bosques so todos meus!
Ruge soberbo o leo
Tambm sou flho de Deus!
Um protesta; e o tigre No!
Afnal, e no sem custo
Em longa fla, aos casais
Uns com raiva, outros com susto
Vo saindo os animais.
Os maiores vm frente
Trazendo a cabea erguida
E os fracos, humildemente
Vm atrs, como na vida.
Conduzidos por No
Ei-los em terra benquista
Que passam, passam at
Onde a vista no avista.
Na serra o arco-ris se esvai...
E... desde que houve essa histria
Quando o vu da noite cai
Na terra, e os astros em glria
Enchem o cu de seus caprichos
doce ouvir na calada
A fala mansa dos bichos
Na terra repovoada.
Vincius de Moraes. A Arca de No
65
unidade 2 66
Nuvem
CONSULTA
NA BBLIA
Ex 13, 21-22; Ex 24, 15-16
Mt 17, 1-8
PARA SABERES MAIS
O povo bblico introduziu e assimilou algumas tradies e smbolos de
povos com os quais contactou. Tambm encontramos a simbologia da
nuvem na tradio sumria do deus que viajava, utilizando para tal as
nuvens.
Moiss signifca possivelmente salvo das guas; o nome ter-lhe-ia sido
atribudo porque foi recolhido pela flha do Fara das guas do rio Nilo
(Ex. 2, 1-10).
ogo que Moiss entrava na tenda, a coluna de nuvem descia e
mantinha-se entrada, e o Senhor falava com Moiss.
Ex 33, 9
Nos textos bblicos, a nuvem simboliza a presena de Deus. Neles
narram-se acontecimentos em que Deus se manifesta ao povo de Israel
atravs das nuvens, com o objectivo de o guiar.
E
x
A Transgurao, por Giovanni Lanfranco
9
unidade 2 67
Fonte
A fonte ou nascente o local de onde surge a gua, como ddiva
para todos os que dela precisam. Nela podemos saciar a nossa sede.
Dela surgem os cursos de gua, os riachos, os ribeiros, os rios...
Nas nascentes, a gua pura e jorra como se tivesse vida.
CONSULTA
NA BBLIA
Zc 13, 1; 14, 8
Sl 23(22), 1-2


Senhor respondeu-lhe: Coloca-te
frente do povo e faz-te acompanhar
de alguns ancios de Israel. Leva
tambm a vara com que bateste no rio e
segue em frente.
6
Eu estarei tua espera junto do monte
Horeb, em cima do rochedo. Bate com a vara
no rochedo e dele sair gua para o povo
beber.
Ex 17,5-6
DO ROCHEDO BROTA A GUA
E
x
5
unidade 2 68
Peixe
A gua o ambiente natural dos peixes. Por isso, estes aparecem,
naturalmente, como o smbolo desse elemento. O peixe um dos
primeiros smbolos utilizados pelos cristos para se identificarem.
Logo aps a morte de Jesus, este smbolo era utilizado quando se
referiam a Jesus Ressuscitado.
Quando os cristos comearam a ser perseguidos, passou a
ser usado como sinal secreto para comunicarem uns com os outros.
Surgiram assim desenhos de peixes nas casas, nas roupas e nos
tmulos dos primeiros cristos.
PARA SABERES MAIS
Na lngua grega, que era a lngua mais falada, quando o Cristianismo
surgiu, a palavra peixe soava mais ou menos assim: ictys. essa a origem
da palavra portuguesa ictiologia, que quer dizer estudo dos peixes.
Cada uma das cinco letras dessa palavra grega correspondia inicial das
palavras Jesus Cristo, (de) Deus Filho, Salvador (ou seja: Jesus Cristo, Filho
de Deus, Salvador).
ICTHYS PEIXE
Iesus Jesus
Cristos Cristo
Theou (de) Deus
Yios Filho
Soter Salvador
PARA SABERES MAIS
Os cristos das primeiras
comunidades, quando
queriam saber se
determinada pessoa
acreditava em Jesus,
desenhavam um arco. Se a
outra pessoa fosse crist,
desenhava um outro arco
a cruzar-se com esse,
formando-se assim a imagem
de um peixe.
Pormenor do Medalho de Thalassa na nave da Igreja dos Apstolos, Salamanca
Jesus aproveita muitos acontecimentos da vida quotidiana para
transmitir a sua mensagem. No Evangelho segundo S. Joo, relata-se
o dilogo que Jesus teve com uma mulher samaritana. S. Joo foi
um dos seus discpulos, tendo presenciado os seus comportamentos
e os seus ensinamentos durante perto de trs anos. Para melhor
compreenderes esse texto, importante que conheas um pouco da
histria do povo de Israel.
No sculo VIII a.C., os assrios um povo que vivia perto da
Palestina invadiram e conquistaram a Samaria, uma regio de Israel.
Muitos samaritanos foram deportados e substitudos por populaes
assrias. As famlias assrias misturaram-se com as samaritanas e
introduziram em Israel muitos costumes da sua civilizao, que eram
contrrios f de Abrao e de Moiss, na qual os judeus acreditavam.
Este acontecimento originou uma diviso profunda entre judeus e
samaritanos, diviso que se foi agravando e se prolongou at ao tempo
de Jesus.
Os samaritanos desse tempo adoravam um Deus nico como os
judeus, respeitavam o dia de Sbado por ser o dia do Senhor, mas s
aceitavam como sagrados os cinco primeiros livros da Bblia, a Tor.
JESUS A GUA DA VIDA
Mapa da Palestina
unidade 2 69
VOCABULRIO
Deportar: Expulsar do seu
pas.
unidade 2 70
Os judeus nunca perdoaram o facto de os samaritanos terem sido
influenciados por costumes pagos. Judeus e samaritanos eram, pois,
irmos que no se falavam. Se observares bem o mapa da Palestina,
podes verificar que para se deslocarem entre a Judeia e a Galileia os
judeus tinham de atravessar a Samaria. Foi neste contexto que So
Joo relatou o episdio do encontro com a samaritana.
Neste texto relevante o facto de Jesus se ter dirigido em pblico
a uma mulher. No s era samaritana, como era mulher, e naquele
tempo no se aceitava que um homem falasse em pblico com uma
mulher. A sociedade era patriarcal, fundada no poder dos homens, por
isso o espao das mulheres era apenas o da vida familiar, o espao da
casa. Jesus rompeu com estas tradies: para ele, um samaritano era
to digno como uma pessoa de qualquer outra regio, uma mulher era
to digna como qualquer homem.
Jesus junto ao poo com a
Samaritana, por Gustave Dor

Narrador
Cansado da caminhada, Jesus
sentou-se, beira do poo. Era por volta
do meio-dia. Nisto, chegou uma mulher
samaritana que ia tirar gua ao poo.
Jesus
D-me de beber.
Samaritana
Mas tu s judeu! Como que te
atreves a pedir-me gua a mim que sou
samaritana?
Jesus
Se tu soubesses aquilo que Deus tem
para dar e quem aquele que te est a
pedir gua, tu que havias de lha pedir, e
ele dava-te gua viva.
Samaritana
Nem sequer tens um balde e o poo
fundo! Donde que tiras a gua viva?
Jesus
Quem bebe desta gua volta a ter sede, mas
quem beber da gua que eu lhe der, nunca
mais h-de ter sede. A gua que eu lhe der
torna-se dentro dessa pessoa numa fonte que
lhe d a vida eterna.
Samaritana
Senhor, d-me ento dessa gua, para eu
nunca mais ter sede, nem precisar de vir buscar
gua a este poo.
Cf. Jo 4, 6-11.13-14.16
JESUS E A MULHER SAMARITANA
C
f

J
o
unidade 2 71
Jesus apresenta-se Samaritana como aquele que d a gua
Viva. De que gua se trata? Estaria Jesus a falar da gua do poo,
como a mulher interpreta? Certamente que no. Para os cristos, ele
a Fonte de gua Viva. A gua importante para saciar a sede. Mas
a gua no mata definitivamente a sede das pessoas. Jesus Fonte
de gua Viva sacia eternamente a sede da humanidade. Neste
texto, Jesus no est a falar da sede do corpo, mas de tudo aquilo
que ns desejamos espiritualmente e de que temos necessidade para
vivermos uma vida com sentido. Jesus vem dar sentido vida. Quem
experimenta a sua presena no deseja mais nada, porque, quando ele
est connosco, Deus torna-se presente.
Baptismo de Jesus por Joo Baptista, Igreja de Madeleine, Paris
Na vida de Jesus, h outras ocasies em que encontramos
referncias gua. Uma das mais importantes o acontecimento do
baptismo de Jesus.
Junto do rio Jordo, muitas pessoas respondiam aos apelos de
um homem que os aconselhava a mudar de vida, a praticarem o bem.
Esse homem chamava-se Joo e era conhecido por Baptista, devido ao
facto de baptizar aqueles que aceitavam os seus conselhos. Baptizar
significa mergulhar na gua. Antigamente era mesmo assim que
se realizavam os baptismos e o rito ainda praticado deste modo por
alguns grupos religiosos. Um dia, tambm Jesus se aproximou de Joo
para ser baptizado nas guas do rio Jordo. Este acontecimento -nos
relatado nos Evangelhos.
unidade 2 72
O BAPTISMO DE JESUS

oo dizia assim ao povo: Depois de
mim vir algum com mais autoridade
do que eu, e nem sequer mereo
a honra de me curvar diante dele
para lhe desatar as correias das sandlias.
8
Eu baptizo-vos com gua, mas ele h-de
baptizar-vos com o Esprito Santo.


9
Por essa altura, veio Jesus duma
povoao chamada Nazar, na provncia da
Galileia, e foi baptizado por Joo Baptista
no rio Jordo.
10
No momento em que saa
da gua, Jesus viu abrir-se o cu e o Esprito
Santo a descer sobre ele, como uma pomba,
11
e ouviu uma voz do cu: Tu s o meu Filho
querido: tenho em ti a maior satisfao.
Mc 1, 7-11
Joo baptizava para purificar do mal as pessoas que o procuravam.
J que a gua tambm serve para lavar, o baptismo significa
simbolicamente a lavagem da conscincia humana, a purificao de
todo o mal praticado. Jesus no precisava desta purificao, porque
nele no havia mal, mas quis passar por este rito antes de comear a
sua misso.
Este momento da sua vida foi muito importante: Deus manifestou
a todos os que estavam presentes que Jesus era o seu Filho muito
querido, que vinha em seu nome, para trazer a boa notcia da
salvao.
Este acontecimento marcou assim o incio de uma vida nova para
Jesus: a partir da, ele comeou uma fase da sua vida a que costume
chamar-se vida pblica. Deixou a sua casa, a terra onde vivia, a
sua famlia e o seu trabalho. Depois de ter sido baptizado por Joo,
percorreu o pas, ensinando a mensagem do amor infinito de Deus e
chamando todos a uma mudana radical de vida, porque a vontade de
Deus que todos se amem e sejam solidrios uns com os outros.
CONSULTA
NA BBLIA
Mt 3, 13-17; Lc 3, 21-22
Pormenor do Baptismo de Cristo, por Giotto
M
c
7
unidade 2 73
O baptismo cristo usa a gua como elemento simblico
fundamental.
Jesus refere-se vida nova que se recebe no baptismo, na
conversa que tem com Nicodemos, um fariseu, membro do Sindrio.
Como muitos homens do seu tempo, procurou Jesus porque acreditava
que ele tinha sido enviado por Deus. De facto, todas as suas obras
eram sinais da presena de Deus.
Nicodemos era um homem importante na sociedade da poca,
por isso preferiu ser discreto, procurando Jesus de noite.
CONSULTA
NA BBLIA
Jo 7, 50-52; 19, 39
Baptismo de uma criana pelo Papa Bento XVI


avia entre os fariseus um homem
chamado Nicodemos, que era um
dos chefes dos judeus.
2
Certa noite foi ter com Jesus e disse-lhe:
Mestre, sabemos que Deus te enviou para
nos ensinares. Ningum pode fazer as
obras que tu fazes, se Deus no estiver
com ele.
3
Jesus respondeu-lhe: Fica sabendo
que ningum pode ver o Reino de Deus
se no nascer de novo.
4
Nicodemos
perguntou-lhe ento: Como que um
homem idoso pode voltar a nascer? Pode
entrar no ventre de sua me e nascer
outra vez?
5
Jesus respondeu:
Fica sabendo que s quem nascer da
gua e do Esprito que pode entrar no
Reino de Deus.
6
O que nasce de pais humanos apenas
humano, o que nasce do esprito
espiritual.
7
No te admires por eu te dizer
que todos devem nascer novamente.
8
O
vento sopra onde quer; ouves o seu rudo,
mas no sabes donde vem nem para onde
vai. Assim acontece tambm com aquele
que nasce do Esprito.
Jo 3, 1-8
ENCONTRO DE JESUS COM NICODEMOS
1
J
o
VOCABULRIO
Fariseus: Grupo
religioso cujos membros
observavam rigorosamente
a Lei dada a Moiss e as
tradies.
Sindrio: Conselho que
se reunia no Templo de
Jerusalm, funcionava
como tribunal e como
governo supremo; era
composto por 71 membros
e presidido pelo sumo-
-sacerdote.
unidade 2 74
Para representar:
Narrador:
Havia entre os fariseus um homem chamado
Nicodemos, que era um dos chefes dos
judeus. Certa noite foi ter com Jesus.
Nicodemos:
Mestre, sabemos que Deus te enviou para nos
ensinares. Ningum pode fazer as obras que tu
fazes, se Deus no estiver com ele.
Jesus:
Fica sabendo que ningum pode ver o Reino
de Deus se no nascer de novo.

Nicodemos:
Como que um homem idoso pode voltar a
nascer? Pode entrar no ventre de sua me e
nascer outra vez?

Jesus:
Fica sabendo que s quem nascer da gua
e do Esprito que pode entrar no Reino de
Deus. O que nasce de pais humanos apenas
humano, o que nasce do esprito espiritual.
No te admires por eu te dizer que todos
devem nascer novamente. O vento sopra onde
quer; ouves o seu rudo, mas no sabes donde
vem nem para onde vai. Assim acontece
tambm com aquele que nasce do Esprito.
Jo 3, 1-8
Jesus, neste dilogo com Nicodemos, diz-lhe que no basta
achar que as suas obras vm de Deus, necessrio ir mais alm, ou
seja, nascer de novo. Nicodemos no consegue perceber do que que
Jesus est a falar. Ele entende que nascer de novo voltar a entrar
no ventre materno para renascer de forma fsica. No entanto, Jesus
no se refere ao nascimento fsico, mas ao nascimento espiritual. O
que ser este nascimento espiritual? Trata-se de viver ligado a Deus,
aceitar a sua presena no corao humano e deixar-se conduzir pela
sua vontade.
Se lermos com ateno as palavras de Jesus, verificamos
que, para alm de referir o Esprito, menciona tambm que este
nascimento acontece atravs da gua. A gua tem, nas suas palavras,
um significado simblico: receber o Baptismo representa, portanto,
nascer de novo, deixar-se marcar pela vida de Deus, uma vida que
espiritual. Trata-se de nascer para uma vida nova, pelo baptismo
da gua e do Esprito. Recebemos dos nossos pais a vida humana e
recebemos no Baptismo uma vida nova e interior, que vem de Deus.
Jesus e Nicodemos,
por autor annimo
J
o
TERRA O PLANETA AZUL
A gua surgiu na Terra h cerca de 3,5 mil milhes de anos. Cerca
de dois teros da superfcie da Terra esto actualmente preenchidos
pelos oceanos. A gua o elemento mais abundante na natureza.
De toda a gua que se encontra no planeta, 97% salgada e
encontra-se nos mares e oceanos; por isso, no potvel. Apenas
aproximadamente 3% doce; mas, sensivelmente 2,5% encontra-se
sob a forma de gelo, nas calotes polares ou em regies subterrneas de
difcil acesso ao ser humano, os aquferos. Deste modo, apenas 0,5% da
totalidade da gua se encontra em rios, lagos e na atmosfera, sendo
acessvel ao consumo humano. , portanto, um bem muito escasso!
unidade 2 75
VOCABULRIO
gua Potvel: Prpria para
beber.
Aquferos: Lenis
subterrneos de gua.
0,5 gua Potvel
2,5 Gelo
97% gua Salgada
unidade 2 76
A gua encontra-se distribuda pelos oceanos, continentes e
atmosfera, nos estados lquido, slido e gasoso, em movimentos
cclicos, formando o ciclo hidrolgico. A totalidade da gua da Terra
constitui a hidrosfera. Pensa-se que a quantidade total de gua
existente na Terra se tem mantido constante desde o incio.
Ciclo da gua
odos os rios correm para o mar, mas o mar nunca se enche. Voltam
para a sua origem para retomarem o mesmo caminho.
Se as nuvens estiverem carregadas, deixam cair chuva sobre a terra.
Eclesiastes 1,7; 11,3
PARA SABERES MAIS
O Eclesiastes, ou Qohelet, um livro da Bblia, mais precisamente
do A.T., escrito por volta do sc. IV a.C. Pertence ao grupo dos Livros
Sapienciais, porque contm refexes cheias de sabedoria sobre a vida e
o sentido das coisas.
76
E
c

A gua um recurso natural indispensvel sobrevivncia de

todas as espcies que vivem face da terra. Todos os seres vivos os
seres humanos, os animais e as plantas necessitam de gua para
viver. Esta est na base da cadeia alimentar.
A gua est presente desde o incio da nossa vida, na proteco
do embrio e ao longo de todo o nosso crescimento. indispensvel
manuteno das clulas e permite o bom funcionamento do nosso
organismo.
Nos seres vivos, plantas e animais, encontramos uma percentagem
de gua semelhante que existe no planeta. O corpo de um adulto
humano , em mdia, composto por 70 a 75% de gua. No caso de um
feto, essa mesma percentagem de 85%, enquanto que num idoso de
aproximadamente 50%.
77
A GUA,
INDISPENSVEL VIDA
unidade 2 77
PARA SABERES MAIS
Cada ser humano
necessita, por dia, de dois
a quatro litros de gua,
incluindo a que ingerida
atravs dos alimentos.
Este consumo de gua
muito importante. O
nosso corpo perde gua
constantemente, atravs
da transpirao, da urina
e das fezes. Por isso,
necessrio repor a gua
que perde para manter a
quantidade indispensvel
sade.
A desidratao est
associada falta de gua e
pode conduzir morte.
unidade 2 78
TUDO DEPENDE DO DESTINO DA GUA
Os seres humanos e as comunidades em que eles vivem no podem
sobreviver sem gua, uma vez que este elemento corresponde s
necessidades primrias e constitui uma condio fundamental da sua
existncia. Tudo depende do destino da gua. O acesso gua potvel e
ao saneamento indispensvel para a vida e para o pleno desenvolvimento
de todos os seres humanos e das comunidades espalhadas pelo mundo.
Declarao da Delegao da Santa S presente no II Foro Mundial sobre a gua, Quioto, 2003
PARA SABERES MAIS
As rvores, apesar do
aspecto seco e duro
que tm, tambm so
compostas por cerca de
de gua.
H
2
O a frmula cientca
da gua e signica que
em cada molcula de
gua existem dois tomos
de hidrognio e um de
oxignio.
unidade 2 79
A GUA, UM DIREITO DE TODOS
A gua um dos bens da criao. Sendo ddiva de Deus,
destinada a todos os seres que dela dependem e s respectivas
comunidades. Deus quis que a Terra, e toda a obra da sua criao,
fosse gerida em benefcio de todos. Naturalmente, todos os bens da
criao devem ser compartilhados pela humanidade, com justia e
solidariedade.
Tudo depende da gua. Ela um bem comum universal e
pertence a toda a famlia humana. O direito do acesso gua no
pode ser condicionado apenas aos habitantes dos pases onde h gua
em abundncia. A gua potvel deve estar disposio de todos de
forma igual.
O direito gua est intimamente relacionado com outros direitos
fundamentais do ser humano, como o direito vida, alimentao
e sade. Normalmente, os direitos humanos so garantidos por
convenes internacionais, que defendem iguais direitos para todos
os indivduos e para todas as comunidades. Contudo, relativamente
ao actual sistema internacional dos direitos humanos, falta uma
referncia clara ao direito de acesso gua potvel.
No podemos ver a gua apenas como um direito dos seres
humanos. Ela tambm um direito dos prprios ecossistemas. Da gua
depende a vida de milhes de espcies animais e vegetais, aquticas
e terrestres. A forma como, muitas vezes, utilizamos e exploramos os
recursos hdricos tem influncia negativa sobre a fauna e a flora e,
consequentemente, sobre todo o equilbrio do ecossistema. De forma
directa ou indirecta, os seres humanos tambm so afectados.
PARA SABERES MAIS
O Papa o chefe da Igreja
Catlica, ou seja da grande
famlia constituda por todos
os catlicos. Vive no Vaticano,
Estado independente que ca
dentro da cidade de Roma. A
palavra Papa signica Pai.
PARA SABERES MAIS
Joo Paulo II nasceu em
Wadovice, nos arredores
da cidade de Cracvia, na
Polnia, em 1920.
Foi Papa desde 16 de
Outubro de 1978 at 2 de
Abril de 2005, data em que
morreu em Roma (Vaticano).
Viajou por todo o mundo,
fazendo apelos paz e
defendendo incansavelmente
os direitos humanos.
Papa Joo Paulo II
unidade 2 79
Como dom de Deus, a gua instrumento vital, imprescindvel para a
sobrevivncia e, portanto, um direito de todos.
Joo Paulo II. Mensagem aos Membros da Conferncia Episcopal do Brasil
(19 de Janeiro de 2004)
unidade 2 80
Em 1854, depois de o Governo norte-americano ter proposto
a compra do territrio ocupado pela tribo Duwamish, do Estado de
Washington, em troca da concesso de uma reserva, o chefe ndio
Seattle respondeu ao presidente dos Estados Unidos, Franklin Pierce,
com uma carta que ficou clebre.
A carta um canto de amor pela natureza: todos os
elementos naturais so considerados irmos dos seres humanos
e, por isso, devem ser respeitados; cabe a cada um esforar-
-se por cuidar da natureza, como se ela fosse o prprio corpo.
TALVEZ UM DIA SEJAMOS IRMOS
O Grande Chefe de Washington comunicou-nos o seu desejo de
comprar as nossas terras.
Mas, como se pode comprar ou vender o cu e o calor da Terra? Tal
ideia estranha para ns. Se no somos os proprietrios da pureza do ar
ou do resplendor da gua, como podes compr-los a ns?
Cada torro desta terra sagrado para o meu povo, tal como cada praia
arenosa e cada vu de neblina na foresta escura. A gua cintilante dos rios
e dos regatos no apenas gua, o sangue dos nossos antepassados.
Se vendermos a nossa terra, ters de te lembrar que ela sagrada e
devers ensin-lo aos teus flhos e fazer-lhes saber que cada refexo na
gua lmpida dos lagos fala do passado e das recordaes do meu povo.
O murmrio das guas a voz do pai de meu pai. Os rios so nossos
irmos, matam-nos a sede, transportam-nos nas canoas e alimentam
os nossos flhos. Se vendermos a nossa terra, ters de te lembrar e
ensinar aos teus flhos que os rios so nossos e vossos irmos, e ters de
dispensar-lhes a bondade que darias a um irmo.
Ns sabemos que o homem branco no compreende o nosso modo de
viver. Na sua voracidade arruinar a Terra e deixar atrs de si apenas um
deserto. No h sequer um lugar calmo nas cidades do homem branco.
O ndio prefere o suave sussurro do vento a sobrevoar a superfcie de uma
lagoa e o cheiro do prprio vento, purifcado por uma chuva do meio-dia.
Ensinem aos vossos flhos o que temos ensinado aos nossos: que a
Terra nossa me. Tudo quanto fere a Terra fere os flhos da Terra. Uma
coisa sabemos: a Terra no pertence ao ser humano, o ser humano que
pertence Terra. Disto temos a certeza. Todas as coisas esto interligadas,
como o sangue que une uma famlia. Tudo est relacionado entre si. Tudo
o que acontece Terra acontece aos flhos da Terra. No foi o ser humano
quem teceu a teia da vida, ele no passa de um fo da teia.
Nem o homem branco, cujo Deus com ele passeia e conversa como um
amigo, pode fugir ao mesmo destino de todos os seres humanos. Por isso,
poderamos ser irmos. Vamos ver. Talvez julgues agora que podes possuir
Deus da mesma maneira que desejas possuir a nossa terra; mas no
podes. Ele Deus da humanidade inteira e o seu amor para com o homem
vermelho igual ao amor que tem para com o homem branco.
Os rios so nossos irmos
unidade 2 81
Assim, se vendermos as nossas terras, amem-nas como as temos
amado e cuidem delas como ns cuidmos. E com toda a vossa fora e o
vosso poder, conservem-nas para os vossos flhos e amem-nas como Deus
nos ama a todos. Sabemos uma coisa: o nosso Deus o mesmo Deus. Ele
ama esta terra.
Seattle. Talvez Sejamos Irmos (excerto)
PARA SABERES MAIS
A capital actual do Estado de Washington chama-se Seattle, o nome do
Chefe ndio que escreveu esta carta, que considerada um dos mais belos
manifestos ecolgicos. Aps a cedncia das terras, os ndios Duwamish
migraram para a reserva Port Madison, onde est sepultado o Chefe
Seattle.
A ausncia de gua potvel est sempre associada a contextos
de pobreza e de desigual distribuio dos bens que se encontram
na Natureza. Por este motivo, em muitas regies do mundo, existem
grandes conflitos pela posse da gua, porque escassa ou se encontra
poluda. A gua pode ainda ser utilizada como instrumento de
hostilidade. Em algumas situaes de conflito, entre povos ou pases,
o impedimento do acesso gua, enquanto recurso essencial para a
vida dos seres humanos, pode ser uma arma cruel.
A GUA NO MUNDO ACTUAL
unidade 2 82
UM GOLE DE GUA
A expresso beber um gole designa uma actividade mecnica e
comum que leva cerca de quinze segundos. E, quando se trata de gua,
no se pensa mais nela do que no ar que se respira. No entanto, naquele
ano de 1992 em que a guerra rebentou, quiseram os acontecimentos que
este simples gesto se tornasse consideravelmente mais difcil para os
habitantes de Sarajevo.
A cidade, situada num vale, viu-se, um belo dia, cercada. Os atacantes
tinham decidido cortar todos os abastecimentos de gs, electricidade e
gua. Era preciso habituarmo-nos a viver sem gs e sem electricidade.
Claro, no muito agradvel tactear na escurido. As pessoas no
so morcegos. Mas a falta de gua
uma calamidade qual ningum pode
habituar-se. Arranjar gua tinha-se
tornado um problema crucial naquela
luta pela vida. Os atacantes controlavam
quase todos os recursos de Sarajevo em
matria de gua, e metade da cidade
fcara limitada a abastecer-se em cerca de
quarenta torneiras, o que era muito pouco
para cento e cinquenta mil habitantes.
Que trabalhos para beber um gole
naqueles anos de 9295! Levvamos, por
vezes, cinco horas para percorrermos
os dois, trs ou quatro quilmetros que
separavam o nosso domiclio do ponto de
distribuio da gua, onde cada qual vinha
recolher algumas gotas de vida.
Quando, fnalmente, entramos em casa
sos e salvos, toda a famlia se apressa
a matar a sede. E eis que surgem novas
solicitaes: um banho, uma barrela,
uma refeio a preparar... A necessidade
de gua constante! Mal se teve tempo
de descansar depois daquele trabalho
esgotante e j os recipientes comeam
a alinhar-se diante da porta. Vazios.
preciso recomear tudo.
preciso que se saiba que, para
beber um gole de gua, cada habitante
de Sarajevo investiu em mdia, no decurso
dos quatro anos que durou a guerra,
quatro mil trezentas e oitenta horas, isto
, cerca de cento e oitenta e dois dias
completos...
Excerto de Aida Ademovic.
Une guerre en Europe
unidade 2 83
Existe uma clara relao entre a presena de gua numa regio
e a existncia de alimentos e de qualidade de vida, porque a gua est
presente em todos os processos que produzem a riqueza de um pas e
essencial a todas as formas de vida. A pobreza, sendo visvel atravs
da fome e da doena, traz a morte precoce dos seres humanos. Nos
pases onde a falta de gua evidente, os habitantes no conseguem
produzir o suficiente para a sua alimentao. Assim, a pobreza, a fome
e a doena so muitas vezes resultado de escassez prolongada de gua,
ou seja, de perodos de seca.
Escassez de gua no mundo
O aumento do nmero de pessoas nas povoaes passou a
exigir maiores quantidades de gua. A sua utilizao excessiva e
descontrolada levanta srios problemas para o futuro. A sociedade
tem descuidado o facto de a gua ser um recurso escasso: apenas
sensivelmente 0,5% potvel e acessvel ao ser humano. Porm,
mesmo esta pequena percentagem disponvel corre srios riscos.
Os rios e lagos sofrem o impacto da poluio, servindo de
escoamento a esgotos domsticos, pblicos e industriais. Muitas
vezes estas guas so restitudas aos meios naturais sem antes serem
tratadas. Nestes casos, tornam-se prejudiciais ao ambiente, mesmo
quando no nos apercebemos disso, pondo em perigo a vida das
plantas, dos animais e at das pessoas.
Os adubos e pesticidas utilizados na agricultura so arrastados
pela gua da chuva para os rios e oceanos, contaminando-os. Tambm
so lanados directamente nos cursos de gua outros elementos que
do origem a contaminaes prejudiciais para os seres vivos (por
exemplo, os metais pesados). O ciclo da gua j no suficiente para
purificar naturalmente a gua que os seres humanos poluem.
Ciclo hidrolgico com elementos de desequilbrio
A GUA AMEAADA
unidade 2 84
unidade 2 85
A Igreja Catlica, tendo em conta que a gua um bem essencial
vida, tem alertado as comunidades mundiais para a necessidade de
uma interveno urgente.
A gua um bem que se pode esgotar. Se no tivermos cuidado,
os nossos descendentes no tero acesso a este bem essencial.
PERIGO PARA A HUMANIDADE
Devemos ter em conta a limitao dos recursos naturais, alguns dos
quais no so renovveis, como se diz. Us-los como inesgotveis, com
absoluto domnio, pe em perigo seriamente a sua disponibilidade, no s
para a gerao presente, mas sobretudo para as geraes futuras.
Joo Paulo II. Sollicitudo Rei Socialis
PARA SABERES MAIS
Os documentos da Igreja Catlica so, em geral, escritos em latim e
identifcados pelas palavras com que iniciam.
Segundo a Organizao Mundial de Sade (OMS), 80% dos
internamentos hospitalares, no mundo inteiro, so devidos a doenas
transmitidas pela gua.
A gua contaminada transmite doenas que so causa de morte no
mundo inteiro como a hepatite, meningite, clera, febre tifide, etc.
Surge em todo o mundo uma grande preocupao com a escassez
das reservas e com a perda de qualidade da gua. A gua de tal
modo indispensvel que o Conselho da Europa reflectiu sobre a sua
importncia e, em Maio de 1968, elaborou a Carta Europeia da gua.
Em defesa da gua
unidade 2 86 86
CARTA EUROPEIA DA GUA
I. No h vida sem gua. A gua um bem precioso indispensvel a
todas as actividades humanas.
II. Os recursos hdricos no so inesgotveis. necessrio preserv-los,
control-los e, se possvel, aument-los.
III. Alterar a qualidade da gua prejudicar a vida do homem e dos outros
seres vivos que dela dependem.
IV. A qualidade da gua deve ser mantida em nveis adaptados s
utilizaes e, em especial, satisfazer as exigncias da sade pblica.
V. Quando a gua, aps ser utilizada, volta ao meio natural, no deve
comprometer as utilizaes que dela sero feitas posteriormente.
VI. A manuteno de uma cobertura vegetal apropriada, de preferncia
forestal, essencial para a conservao dos recursos hdricos. (...)
X. A gua um patrimnio comum cujo valor deve ser reconhecido por
todos. Cada um tem o dever de a economizar e de a utilizar com
cuidado. (...)
XII. A gua no tem fronteiras. um bem comum que impe uma
cooperao internacional.
Conselho da Europa. Carta Europeia da gua
Mais tarde, a 22 de Fevereiro de 1993, tambm a Assembleia-
-geral da Organizao das Naes Unidas, decidiu que, no dia 22 de
Maro de cada ano, se comemore o Dia Mundial da gua. Estes
gestos levam-nos a tomar conscincia de que necessrio fazer um
esforo para reduzir o consumo de gua, que tem vindo a aumentar
ano aps ano. Por isso, todos temos de poupar gua e tu podes faz-
-lo atravs de gestos concretos no teu dia-a-dia.
A ONU publicou, em 22 de Maro de 1992, um documento
intitulado Declarao Universal dos Direitos da gua. O texto
merece profunda reflexo e divulgao por todos os amigos e defensores
do Planeta Terra.
PARA SABERES MAIS
Conselho da Europa: Organizao intergovernamental, fundada em 1949.
Tem como objectivos principais:
- Proteger os direitos humanos;
- Promover a conscincia de que h uma cultura comum na Europa;
- Procurar solues para os problemas da sociedade europeia.
No se confunde com a Unio Europeia, embora muitos pases, entre os
quais Portugal, sejam membros de ambas as organizaes.
Organizao das Naes Unidas (ONU): Organismo fundado em 1945 que
tem como objectivos levar os povos a trabalharem juntos na construo
da paz, no respeito pelos direitos humanos, no desenvolvimento dos
laos entre todos os povos do mundo e na promoo da justia e do
desenvolvimento.
Sede da ONU, em Nova Iorque
unidade 2 87
A gua uma responsabilidade de todos. Aos Estados e
Organismos Internacionais compete a responsabilidade de intervir,
para promover a cooperao entre os Estados e as populaes, e para
criar leis e normas que orientem a utilizao e o consumo da gua. E
cada um de ns, o que que pode fazer?
QUE INTERVENO?
Esta interveno deveria orientar-se para a promoo de uma maior
cooperao dos reservatrios de gua, a fm de prevenir que sejam
contaminados e inoportunamente utilizados, ou explorados de maneira a
obter exclusivamente algum tipo de lucro ou de privilgio. No contexto de
tais esforos, o primeiro objectivo deve consistir no bem-estar daqueles
povos que vivem nas regies mais pobres do mundo e, por conseguinte,
mais sofrem devido escassez ou utilizao inadequada dos recursos
aquferos [...]
Joo Paulo II. Angelus (13 de Outubro de 2002)
Por vezes, os nossos hbitos de consumo de gua manifestam
alguma falta de responsabilidade social. Consumimos quantidades
excessivas desnecessariamente ou contribumos para a sua poluio,
porque no pensamos na sua importncia. Todas as pessoas tm o
dever de proteger e utilizar a gua com respeito, preservando as suas
qualidades e a sua presena, de forma harmoniosa, na natureza.
Uma responsabilidade de todos
PARA SABERES MAIS
2003 foi o ano Internacional
da gua Doce.
A ONU Organizao das
Naes Unidas, declara que
o acesso gua potvel
um direito humano.
PARA SABERES MAIS
Em 1972, a Assembleia
Geral das Naes Unidas
decretou o dia 5 de Junho
como dia Mundial do
Ambiente.
1 de Outubro o dia
Nacional da gua. Este dia
foi criado por iniciativa da
Associao Portuguesa dos
Recursos Hdricos (APRH)
e aprovado pelo governo
portugus, a 9 de Fevereiro
de 1983.
Barragem
unidade 2 88
DISCIPLINAS

LNGUA PORTUGUESA
HISTRIA E GEOGRAFIA
DE PORTUGAL
CINCIAS DA NATUREZA
MATEMTICA
PROPOSTAS DE ACTIVIDADES
Leitura e explorao de diversos tipos
de textos relacionados com o tema da
gua.
Construo de textos de banda
desenhada, teatro e cartazes
informativos relativos a campanhas
sobre a gua.
Recolha de produes do patrimnio
oral: provrbios.
Pesquisa de literatura (histrias, lendas,
contos, cantigas, poesia, provrbios)
com referncias gua.
Realizao de trabalhos sobre
toponmia local.
Pesquisa de sinais da importncia da
gua na vida humana, tais como nomes
de ruas e largos, pelourinhos, fontes,
baptistrios e outros monumentos.
Estudo de monumentos relacionados
com a gua e a sua importncia para o
desenvolvimento das populaes.
Anlise de documentos de poca
relacionados com a gua.
Identifcao, comparativa, da relao
entre custo e localizao geogrfca.
Pesquisa sobre os hbitos de higiene
ao longo do tempo.
Levantamento ou inventrio de
patrimnio local relacionado com a
gua.
Identifcao dos recursos hdricos na
Pennsula Ibrica.
Estudo da gua nas suas diferentes
formas e presena na natureza.
Investigao sobre o ciclo da gua.
Anlise da relao entre a alimentao
equilibrada e o consumo de gua.
Identifcao dos elementos que
manifestam a importncia da gua para
os seres vivos.
Identifcao de fguras geomtricas
nos monumentos estudados.
Anlise e interpretao de grfco
de barras.
PROJECTO INTERDISCIPLINAR
unidade 2 89
AGORA J SOU CAPAZ DE:
Identifcar a importncia da gua para a vida de todos os seres vivos e,
portanto, tambm para a dos seres humanos.
Reconhecer a simbologia da gua nos rituais das diversas religies, bem
como a sua signifcao (smbolo de vida, purifcao e fertilidade).
Compreender o papel simblico da gua nos textos bblicos.
Identifcar Jesus com a gua Viva, a fonte de toda a vida verdadeira.
Interpretar o signifcado da gua no Baptismo cristo: sinal de purifcao
e de pertena a uma vida nova na comunidade dos cristos.
Reconhecer que a gua, to necessria vida, escassa na Terra e que
depende de ns conserv-la e velar pela sua pureza.
Contribuir para a distribuio racional e equitativa de gua potvel por
todas as pessoas e povos e tambm para a melhoria da qualidade da
gua no Planeta que a nossa casa.
EDUCAO VISUAL
E TECNOLGICA
EDUCAO MUSICAL
EDUCAO FSICA
Ilustrao de textos.
Criao de cartazes.
Elaborao de banda desenhada.
Investigao sobre o ambiente:
natureza; poluio e defesa do
ambiente; parques e jardins.
Anlise e execuo de cantigas
tradicionais.
Anlise de composies musicais
relacionadas com sons hdricos.
Promoo de hbitos de higiene,
hidratao e alimentao do atleta.
Explorao de actividades
desportivas relacionadas com a
gua.
UNIDADE LECTIVA 3
JESUS de Nazar
unidade 3 92 5
JESUS: UM MARCO NA HISTRIA
Jesus de Nazar comeou por ser conhecido na sua terra pelo bem
que fazia e pela forma como ensinava. Falava do Reino de Deus, um
reino que no como os outros reinos do mundo: pode estar em todos
os pases, em todas as cidades e aldeias, porque est dentro de cada
pessoa. O Reino de Deus o poder do amor de Deus a reinar no corao
de cada um.
Jesus de Nazar foi uma figura pblica muito importante: a sua
mensagem, as suas atitudes e o seu destino marcaram profundamente
a histria da humanidade. to marcante que o calendrio por ns
usado foi construdo a partir da data que se supunha ser a do seu
nascimento. Todavia, hoje sabemos, que Jesus ter nascido por volta
do ano 6 ou 7 a.C.
Se hoje observarmos um jornal, veremos que a data inscrita o
testemunho da importncia de Jesus. De acordo com o calendrio que
usamos, centrado no nascimento de Jesus, ficamos a saber que ele
nasceu h pouco mais de 2.000 anos.
Um calendrio um conjunto de unidades de tempo (dias, meses,
estaes, anos) organizadas com o propsito de medir e registar
acontecimentos. Existem indcios de que, em tempos muito antigos,
alguns homens j se preocupavam em marcar o tempo.
Pormenor de Jesus Cristo de Noli Me Tangere, por Giotto
unidade 3 93
PARA SABERES MAIS
No sculo VI, um monge
chamado Dionsio, teve a ideia
de contar os anos a partir da
data do nascimento de Jesus.
Segundo investigaes mais
recentes, Jesus nasceu 6 a 7
anos antes da data apontada
por este monge.
O calendrio usado no Ocidente chama-se Calendrio Gregoriano,
por causa do Papa Gregrio XIII. Este papa reuniu um grupo de
especialistas que, ao fim de cinco anos de estudos, elaboraram um
calendrio. Promulgado, por Gregrio XIII, a 24 de Fevereiro de 1582,
foi sendo lentamente implementado at se tornar o mais universal.
Ainda hoje se usam, em certas circunstncias, alguns outros
calendrios, como, por exemplo, o calendrio chins, o calendrio
islmico ou o calendrio hebraico. Mas aquele volta do qual tudo est
organizado em todo o mundo o calendrio centrado no nascimento de
Jesus. Assim, os acontecimentos histricos anteriores ao nascimento
de Cristo denominam-se a.C. (antes de Cristo) e os posteriores d.C.
(depois de Cristo). Muitos povos que no so cristos, ao usarem este
calendrio, em vez de dizerem antes ou depois de Cristo dizem antes
ou depois da Era Comum.
A organizao de um calendrio est centrada num acontecimento
importante, a partir do qual se comeam a contar os anos. No caso
do calendrio gregoriano o ponto de referncia o nascimento de
Jesus, porque ele transformou a histria da humanidade.
Na Europa, h 20.000 anos, homens que viviam da caa e ainda
no se tinham tornado sedentrios, escavavam pequenos orifcios
e riscavam traos em pedaos de ossos e madeira, possivelmente
contando os dias entre as fases da Lua.
Os povos do Crescente Frtil e do Egipto j tinham calendrios, h
perto de 5.000 anos. Tambm os havia entre os chineses e os hebreus,
h muitos sculos atrs, assim como se conhecem outros elaborados
pelos ndios na Amrica. Sempre houve a necessidade de contar o
tempo. Sabe-se que existiram aproximadamente 40 calendrios,
muitos dos quais j no so usados.
Nascimento de Cristo, por Fra Angelico
Papa Gregrio XIII
Calendrio Egpcio,
em pedra, com o zodaco
O NASCIMENTO DE JESUS
unidade 3 94
O evangelista So Lucas relata-nos que Jesus nasceu em Belm,
de Jud, durante o domnio do imprio romano. O pai de Jesus era
um homem de nome Jos, carpinteiro de Nazar, pequena cidade da
Galileia. A sua me chamava-se Maria. Os seus pais eram judeus,
e viviam em Nazar, na pequena provncia da Palestina, que fica
no Mdio Oriente. Os Judeus, que viviam na Palestina no tempo de
Jesus, eram cerca de um milho e falavam aramaico.
Estes tinham ficado sob o domnio romano quando, no ano 63 antes
do nascimento de Jesus, as legies de Pompeu tomaram Jerusalm.
As populaes, conquistadas pelo imprio, eram foradas a contribuir
para o sistema fiscal de Roma, atravs do pagamento de impostos. Os
governadores de Roma realizavam, periodicamente, recenseamentos
para a actualizao do registo dos seus contribuintes.
So Lucas, na narrativa do nascimento de Jesus, conta-nos que o
imperador romano, Csar Augusto, deu ordens para que todos os
povos da Palestina, que estavam sob o domnio do imprio romano, se
recenseassem nos lugares de origem, ou na terra de origem dos seus
antepassados. Foi nestas circunstncias que Jos e Maria fizeram
uma viagem de Nazar at Belm quando Maria estava grvida de
Jesus, j prximo do seu nascimento.
A Adorao dos Magos, por autor do Sc. XIX
unidade 3 95
O nascimento de Jesus -nos relatado pelos evangelistas Lucas e
Mateus, nos dois primeiros captulos dos seus evangelhos. Mateus
revela a inteno de mostrar que Jesus o Messias a que se referiam
as profecias do Antigo Testamento.
Na narrativa do nascimento de Jesus do evangelho de Mateus,
Jesus aquele que cumpre a profecia do Antigo Testamento,
referida no Livro de Miqueias. Este profeta anuncia o nascimento de
um Messias, um Salvador enviado por Deus e esperado pelo povo, que
haveria de nascer em Belm, cidade do rei David: o Messias seria um
descendente deste importante rei.
Jesus, o Messias Prometido
Mapa da Palestina
M
q


uanto a ti, Belm, embora sejas to
pequena entre as terras de Jud, de ti
farei sair aquele que vai ser o guia de
Israel; ele descende duma famlia, cuja origem
vem dos tempos mais antigos.




3
Quando esse guia vier, conduzir o seu
povo com frmeza, graas ao seu poder e
presena de Deus. O seu povo viver em
segurana, porque a grandeza do Senhor ser
reconhecida at aos confns da terra;
4
e assim
vai reinar a paz.
Mq 5, 1.3-4
BELM, TERRA DO REI SALVADOR
1
unidade 3 96
Vale do Rio Jordo (Palestina)
Peregrinos em Belm no Dia de Natal
PARA SABERES MAIS
Jesus conhecido como Jesus Cristo. Jesus o seu nome, que quer
dizer, em hebraico, O Senhor salva. Cristo vem de uma palavra grega,
correspondente a Messias em hebraico, que signifca ungido e exprime a
sua misso. Ele o Cristo, o ungido, isto , consagrado com leo, porque
destinado a uma misso especial: ele que vem para salvar em nome
de Deus.
CONSULTA
NA BBLIA
LC 2, 1-12
Cristo pantocrator,
Santa Soa
Nos evangelhos de Lucas e de Mateus, encontramos duas
genealogias de Jesus; as personagens comuns entre ambas e tambm
as mais importantes so as que se encontram no friso cronolgico a
seguir.
A terra de Jesus, a Palestina, fica na sia, mas muito prxima de
frica e da Europa. um ponto de passagem entre estes trs continentes
e era percorrida, em tempos antigos, por caravanas que viajavam de
frica para a sia e vice-versa. Tem a ocidente o Mar Mediterrneo e
atravessada, de norte a sul, pelo rio Jordo. Uma parte considervel
da Palestina do tempo de Jesus corresponde, actualmente, ao Estado
de Israel.
unidade 3 97
As Bodas de Can, por Giotto di Bondone
O SUAVE MILAGRE
Nesse tempo Jesus ainda se no afastara da Galileia e das doces,
luminosas margens do lago de Tiberade mas a nova dos seus milagres
penetrara j at Enganim, cidade rica, de muralhas fortes, entre olivais e
vinhedos, no pas de Issacar.
Uma tarde um homem de olhos ardentes e deslumbrados passou no
fresco vale, e anunciou que um novo profeta, um rabi formoso, percorria os
campos e as aldeias da Galileia, predizendo a chegada do Reino de Deus,
curando todos os males humanos. ()
VOCABULRIO
Galileia e Issacar: regies
da Palestina
Tiberade (ou Tiberades):
lago situado na Galileia
Profeta: homem que fala
em nome de Deus
Rabi: mestre
O conto O Suave Milagre, de Ea de Queiroz, fala-nos da vida e
personalidade de Jesus. Trata-se de um texto da literatura portuguesa.
Desde o seu nascimento, Jesus fonte de inspirao para escritores,
pintores e escultores, que nos deixaram, em mais de 2000 anos, uma
importante e vasta obra. A presena de representaes e aluses vida
de Jesus, em todo o mundo e em todas as pocas, desde o seu nascimento,
revela a importncia da sua vida na histria da humanidade.
JESUS NA ARTE
unidade 3 98
VOCABULRIO
Enganim e Cesareia:
cidades da Palestina
Cerro: pequeno monte
Enxerga: cama pobre
Salomo: rei que reinara
muitos sculos antes
naquele pas, famoso pela
sua sabedoria e pela sua
riqueza (c. 1009 a 922
a.C.)
Trilho: caminho
Ora entre Enganim e Cesareia, num casebre desgarrado, sumido na
prega de um cerro, vivia a esse tempo uma viva, mais desgraada mulher
que todas as mulheres de Israel. O seu flhinho nico, todo aleijado, passara
do magro peito a que ela o criara para os farrapos da enxerga apodrecida,
onde jazera, sete anos passados, mirrando e gemendo.
To longe do povoado, nunca esmola de po ou mel entrava o portal.
()
Um dia um mendigo entrou no casebre, repartiu do seu farnel com a
me amargurada, e um momento sentado na pedra da lareira, coando as
feridas das pernas, contou dessa grande esperana dos tristes, esse rabi
que aparecera na Galileia, e de um po no mesmo cesto fazia sete, e amava
todas as criancinhas, e enxugava todos os prantos, e prometia aos pobres
um grande e luminoso reino, de abundncia maior que a corte de Salomo.
A mulher escutava, com olhos famintos. E esse doce rabi, esperana dos
tristes, onde se encontrava? O mendigo suspirou. Ah esse doce rabi!
Quantos o desejavam, que se desesperanavam! (...)
Obed, to rico, mandara os seus servos por toda a Galileia para que
procurassem Jesus, o chamassem com promessas a Enganim; Stimo,
to soberano, destacara os seus soldados at costa do mar, para que
buscassem Jesus, o conduzissem, por seu mando, a Cesareia. () E todos
voltavam como derrotados, com as sandlias rotas, sem ter descoberto em
que mata ou cidade, em que toca ou palcio, se escondia Jesus.
A tarde caa. O mendigo apanhou o seu bordo, desceu pelo duro trilho,
entre a urze e a rocha. A me retomou o seu canto, a me mais vergada,
mais abandonada. E ento o flhinho, num murmrio mais dbil que o
roar de uma asa, pediu me que lhe trouxesse esse rabi que amava as
criancinhas, ainda as mais pobres, sarava os males, ainda os mais antigos.
A me apertou a cabea esguedelhada:
Oh flho! E como queres que te deixe, e me meta aos caminhos
procura do rabi da Galileia? (...)
A criana, com duas longas lgrimas na face magrinha, murmurou:
Oh me! Jesus ama todos os pequeninos. E eu ainda to pequeno, e
com um mal to pesado, e que tanto queria sarar!
E a me, em soluos:
Oh meu flho, como te posso deixar? Longas so as estradas da
Galileia, e curta a piedade dos homens. To rota, to trpega, to triste, at
os ces me ladrariam da porta dos casais. Ningum atenderia o meu recado,
e me apontaria a morada do doce rabi. Oh flho! Talvez Jesus morresse
Nem mesmo os ricos e os fortes o encontram. O Cu o trouxe, o Cu o
levou. E com ele para sempre morreu a esperana dos tristes.
De entre os negros trapos, erguendo as suas pobres mozinhas que
tremiam, a criana murmurou:
Me, eu queria ver Jesus
E logo, abrindo devagar a porta e sorrindo, Jesus disse criana:
Aqui estou.
Ea de Queiroz. Contos O Suave Milagre
unidade 3 99
Jesus cura um cego, por El Greco
Fresco Ortodoxo Grego do Milagre dos Peixes
PARA SABERES MAIS
Ea de Queiroz foi um dos maiores escritores do nosso pas. Nasceu
em 1845, na Pvoa de Varzim, e escreveu um nmero considervel de
romances e tambm alguns contos. Entre estes ltimos est O Suave
Milagre. Faleceu em 1900.
Ea de Queiroz
unidade 3 100
Jesus percorreu o seu pas, ajudando todos os que precisavam e
ensinando uma mensagem cheia de grande novidade. As suas palavras
surpreendiam muitas pessoas. O que Jesus dizia acerca de Deus no
era o que as pessoas estavam habituadas a ouvir.
Nas unidades lectivas anteriores, foram referidas palavras de Jesus
que se encontram nos evangelhos. Evangelho significa Boa Notcia.
o nome dado mensagem que Jesus veio trazer humanidade,
anunciando que o Reino de Deus j est entre ns. Ele veio inaugurar
um reino de amor e justia, um reino interior, que est dentro do
corao de cada um. A este reino todos podem pertencer, porque todos
podem acolher na sua vida a presena de Deus. O reino de Deus a
presena do poder de Deus (um poder de amor e de justia) no ntimo
de cada pessoa. Cabe a cada um acolh-lo ou recus-lo.
Tambm se chama evangelho ao relato da vida
e ensinamentos de Jesus. Depois da sua morte, os
discpulos transmitiram o que tinham visto e ouvido no
tempo em que tinham partilhado a sua vida com ele. Depois,
comearam a registar por escrito os acontecimentos
marcantes da vida de Jesus, para que todas as pessoas
de todas as pocas o conhecessem e no se perdesse a
memria do que tinha dito e realizado. Existem quatro
verses, escritas por autores diferentes, por isso h
quatro evangelhos Mateus, Marcos, Lucas e Joo
que fazem parte da Bblia, no Novo Testamento.
O texto que se segue est integrado no evangelho
segundo S. Lucas e um exemplo dos ensinamentos
de Jesus.
OS ENSINAMENTOS DE JESUS
Pater Noster, ilustrao de Jesus Cristo com os discpulos, por James Tissot
Pormenor dos 4 smbolos dos evangelistas
no Baptistrio de Callisto
unidade 3 101
Este excerto faz parte de um conjunto de textos que contm os
ensinamentos de Jesus aos seus discpulos. Para ele, no h dvida
de que Deus to bom que no se esquece de nos dar tudo aquilo de
que precisamos; afinal, tudo o que temos e tudo o que existe dom de
Deus.
Por vezes, muito difcil vivermos cada dia sem estarmos obcecados
com o dia de amanh. E assim deixamos de viver o momento presente;
preocupamo-nos com o que vamos comer e vestir e olhamos o futuro com
alguma apreenso. Mas se, pelo contrrio, dermos mais importncia
quilo que mais valioso na vida o amor, a solidariedade, a
justia poderemos concentrarmo-nos no presente, construindo na
nossa vida e na vida daqueles que convivem connosco um mundo mais
belo e feliz. Diante disto, tudo o resto perde importncia.
Jesus diz-nos que se pusermos em Deus a nossa confana,
conseguiremos viver de forma mais pacfica os problemas de cada dia;
dificilmente desanimaremos, apesar das dificuldades. esta certeza
que distingue os cristos: Deus est presente, embora nem sempre nos
apercebamos da sua presena.
Jesus fala-nos dos pssaros e das flores como exemplos de sabedoria:
vivem felizes, confiando naquilo que a natureza lhes oferece.
Tambm ns, se confiarmos, seremos mais felizes, porque estaremos
mais disponveis para amar e saborear a vida. No nos sentiremos
esmagados pelas preocupaes dirias nem pelo desejo de acumular
bens materiais.
CONFIANA EM DEUS
esus disse aos seus discpulos:
por isso que eu vos digo: no andem
preocupados com o que ho-de comer,
nem com a roupa de que precisam para vestir.
23
A vida vale mais do que a comida e o corpo
mais do que a roupa.
24
Reparem nos corvos: nem semeiam, nem
colhem, nem tm despensas nem celeiros,
mas Deus d-lhes de comer. Ora vocs valem
muito mais do que as aves.
25
Qual de vocs que, por mais que se
preocupe, poder prolongar um pouco o
tempo da vossa vida?
26
Portanto, se nem as
coisas mais pequenas so capazes de fazer,
por que se preocupam com as outras?
27
Reparem nos lrios, que no fam nem
tecem. Contudo, digo-vos que nem o rei
Salomo, que era riqussimo, se vestiu como
qualquer deles.
28
Ora, se Deus veste assim
as plantas que hoje esto no campo e amanh
so queimadas, quanto mais vos h-de vestir
a vocs, gente sem f?
29
Portanto, no estejam preocupados nem
inquietos com o que ho-de comer e beber.
30
Tudo isso procuram os que s pensam neste
mundo, mas vocs tm um Pai que sabe
muito bem do que precisam.
31
Procurem
primeiro o Reino de Deus que tudo isso vos
ser dado.
Lc 12, 22-31
L
c
22
unidade 3 102
O amor innito de Deus
Jesus anunciava que Deus ama e se interessa por todas as
pessoas. Para Deus no existem pessoas mais importantes do que
outras. Todos, pequenos, pobres, os que ningum respeita, os de quem
ningum gosta, tm o mesmo valor, e so amados por Deus.
No tempo de Jesus, no era esta a ideia que se tinha de Deus. A
maioria das pessoas pensava que Deus amava os bons e desprezava
ou, pelo menos, era indiferente em relao aos maus. Pelo contrrio,
para Jesus, a bondade e o amor de Deus so to grandes que ele
no abandona nem esquece ningum. Para mostrar isto, atravs do
seu comportamento, Jesus convivia com todas as pessoas, ia a casa de
todos os que precisassem dele, mesmo que fossem consideradas pessoas
de atitudes duvidosas ou mesmo de m reputao, nomeadamente,
fraudulentos, ladres e prostitutas.
Jesus chamava converso aqueles que tinham cometido qualquer
espcie de maldade; aproximava-se dos mais pobres, dos que estavam
doentes ou tinham qualquer enfermidade. Muitas dessas pessoas
eram marginalizadas, porque se pensava que a situao em que se
encontravam era um castigo divino por algum mal que tinham feito. De
facto, para alguns judeus, se uma pessoa sofria ou lhe tinha acontecido
alguma desgraa, por exemplo uma doena, era porque Deus a tinha
abandonado. Era, portanto, um rejeitado por Deus e, sendo rejeitado
por Deus, devia tambm ser rejeitado pelas pessoas de bem.
O que Jesus veio mostrar que o mal que acontece s pessoas no
um castigo; Deus no quer a doena, o sofrimento e a morte. Por isso,
as pessoas sujeitas a esta experincia no so abandonadas por Deus
e no devem ser abandonadas pelas outras pessoas. O corao de Deus
to grande que cabem l todos, mesmo os desprezados, os pecadores
ou os doentes. Algumas doenas levavam mesmo expulso do
convvio social, nomeadamente, a lepra. Nos evangelhos, vemos Jesus
a conversar com leprosos e a cur-los: todos so objecto da sua ateno,
porque todos so objecto da ateno de Deus, o Pai misericordioso.
CONSULTA
NA BBLIA

Mc 1, 40-45
Lc 17, 11-19
Jo 5, 1-18
Mt 12, 22-30
Pormenor de Maria Madalena a lavar os ps de Cristo, por Giotto
unidade 3 103
O projecto de Deus
No tempo de Jesus, acreditava-se que a vontade de Deus estava
expressa nas leis escritas que Moiss tinha recebido de Deus. Jesus
veio dizer que a vontade de Deus no se pode reduzir a um cdigo de
leis, porque o essencial o amor a Deus e ao prximo. O amor vale
mais do que qualquer norma. Para Jesus, o prximo no s aquele
de quem gosto, que meu amigo, que do meu grupo, da minha aldeia
ou cidade, do meu pas. Prximo todo o ser humano que precisa de
mim, seja ele quem for.
Jesus ensina-nos que, quando no somos amigos dos outros, quando
prejudicamos ou desprezamos o nosso prximo, ou simplesmente
quando no fazemos o bem que poderamos fazer, estamos a agir mal,
contra a vontade de Deus. Todos ns j fizemos a experincia de nem
sempre nos comportarmos como deveramos e como gostaramos. Nem
sempre fazemos as melhores escolhas.
CONSULTA
NA BBLIA
Mt 7, 24-28; 9, 10-13
Lc 6, 36-38; 7, 47-48
Tg 2, 1-9
Lc 18, 9-13
JESUS DE NAZAR
O amor de Deus fez-se visvel na pessoa de Jesus de Nazar, para que
os homens voltem a ser homens, uns para os outros, no amor.
Jesus o amor visvel de Deus.
Em Jesus, Deus colocou-se ao lado dos pobres, dos fracos, dos que
nada tm. Nele se revelou o princpio do bem.
O Evangelho consiste na renncia ao poder e posse; na opo por
cada ser humano, sobretudo pelos pobres e pelos marginalizados; na
libertao de toda a escravido.
Adaptado de Phil Bosmans. Amor
Mdico examina criana, no campo de refugiados de Tug-Wajale
unidade 3 104
Jesus acolhia todos, mesmo aqueles que tinham feito escolhas
erradas. Isso no quer dizer que ele concordasse com os comportamentos
incorrectos. Pelo contrrio, aconselhava o arrependimento aos que
tinham errado e a converso dos seus coraes, para serem bons,
honestos e justos. O arrependimento consiste em reconhecer que se
agiu mal e no querer voltar a fazer o mesmo. A converso uma
mudana radical da forma de pensar e de agir, procurando contribuir
para o bem de todos.
Muitas pessoas importantes do povo judeu, no tempo de Jesus,
achavam que Deus estava sempre pronto a castigar severamente os
pecadores, os que tinham praticado o mal. Jesus mostrava a todos
que Deus, na sua bondade infinita, acolhe os pecadores e oferece-lhes
constantemente o seu perdo.
Prioridade dos valores espirituais
Jesus quis que soubssemos que Deus no nos abandona, qualquer
que seja a situao em que estejamos. Quando praticamos o mal, ele
chama-nos razo; quando nos arrependemos, acolhe-nos, perdoa-nos
e ajuda-nos a reiniciar a vida.
Jesus transmitiu a necessidade de se conhecer Deus e aquilo que
ele deseja para os seres humanos. A vontade de Deus que cada
ser humano se relacione com ele e que saiba viver numa relao de
respeito e amizade com os outros. Mas isso significa pr em primeiro
lugar aquilo que tem mais importncia: valorizar mais as riquezas
espirituais do que os bens materiais. Na sociedade actual, mais
CONSULTA
NA BBLIA
Mt 13, 44-46
Cristo e a mulher adltera, por Nicolas Colombel
unidade 3 105
preocupada com o lucro, o dinheiro e a acumulao de bens materiais,
um pouco difcil perceber esta mensagem de Jesus. Mas se olharmos
atentamente, verificamos que muitas pessoas com abundncia de
bens materiais vivem profundamente infelizes. Os bens materiais so
importantes para o bem-estar das pessoas, no entanto, no trazem a
felicidade, porque esta conquistada com outro tipo de valores: a
relao com as pessoas, a solidariedade, a bondade, a compaixo, a
justia, o amor.
Na passagem bblica do evangelho de So Lucas (12, 33), Jesus
transmite a prioridade dos bens espirituais e morais sobre os bens
materiais.



Jesus pretende dizer-nos que o que tem mais valor no so as
riquezas que se podem juntar na terra. Esta mensagem vai ao encontro
das palavras de Jesus acerca do mandamento mais importante. Na
verdade, o que Deus quer para ns que sejamos amigos uns dos
outros, porque isso que nos pode dar uma vida melhor e fazer-nos
mais felizes.
Ele apresenta-nos uma nova ordem de valores: os valores
espirituais e morais so mais importantes do que os valores materiais;
devem, por isso, ter a nossa preferncia. A proposta de Jesus leva-nos
a concluir que mais importante ser do que ter.
A VERDADEIRA RIQUEZA
endam o que tm e dem o dinheiro aos pobres. Arranjem bolsas
que nunca se estraguem e depositem no cu uma riqueza que no
se esgota.
Lc 12, 33
Festa africana dos Zulus
L
c
unidade 3 106
O CONFLITO COM O PODER
Mas apesar da mensagem de amor de Jesus, nem todos gostavam
dele nem apreciavam o que ele fazia. Havia alguns grupos de homens
da Palestina, no seu tempo, que eram muito importantes e poderosos:
os Saduceus, os Fariseus e os Sacerdotes.
Os Saduceus eram um grupo que se caracterizava pelo apego s
tradies e que dava especial importncia s leis que se encontram
na Bblia, sobretudo no que diz respeito ao culto. Pertenciam
classe aristocrtica, constituda por Levitas e Sacerdotes. Neste
grupo estavam, ainda, includos os ricos proprietrios de terras e os
comerciantes. Era um grupo que detinha muito poder e influncia.
Por seu lado, os Fariseus eram um grupo religioso cujos membros
observavam, rigorosamente, a Lei dada a Moiss e as tradies.
Tratava-se de um grupo de classe mdia. Formavam as suas prprias
comunidades, quer em aldeias distintas, quer em zonas restritas da
cidade. Nicodemos, amigo de Jesus, era fariseu.
Os Sacerdotes eram religiosos que serviam no Templo. O chefe
mximo dos Sacerdotes era chamado Sumo-sacerdote. A maior
parte dos sacerdotes eram de Jerusalm, porque trabalhavam no
Templo. Por causa desta grande ligao ao Templo, muitos sacerdotes
perderam o contacto com o povo da regio. Os Levitas eram ajudantes
dos Sacerdotes no culto do Templo de Jerusalm.
Os fariseus tomando decises contra Jesus, por James Tissot
unidade 3 107
A estes grupos no agradava ver que muitas pessoas seguiam
Jesus, admirando-o e aclamando-o. Jesus falava de um Reino e eles
no compreendiam que esse reino era, afinal, a presena de Deus no
corao de cada pessoa. Jesus no queria o poder deles, no estava
interessado em mandar nas pessoas, porque o seu poder era outro:
ajudar as pessoas a serem boas, a voltar os seus coraes para Deus.
Jesus era tambm muito crtico em relao forma como estes
grupos religiosos viviam a religio. Para eles, a pessoa religiosa era
a que cumpria todos os ritos e obedecia a tudo o que estava prescrito
nas leis. Reduziam a religio a um culto exterior. Para Jesus, o culto a
Deus deve ser verdadeiro e de ordem espiritual, ou seja, tem de brotar
do interior do ser humano e revelar uma relao de amor com Deus.
No se trata apenas de dizer palavras que no so sentidas ou cumprir
rituais sem convico. Trata-se de falar com Deus como com um amigo,
prestar-lhe homenagem, dar-lhe glria porque ele quem nos d a
vida. E esta forma de culto, para Jesus, no pode estar desligada da
relao com os outros. Se presto culto a Deus, estou obrigado a tratar
os outros como meus irmos e a ser bondoso para com eles. A vida e a
religio esto intimamente ligadas.
CONSULTA
NA BBLIA
Jo 4, 24
Fariseus, Saduceus e Doutores da Lei
Os fariseus fazendo perguntas a Jesus, por James Tissot
Esta maneira de compreender a religio no era bem aceite pelos
chefes religiosos. Para eles, Jesus criticava os rituais sagrados.
Como era possvel que algum se atrevesse a criticar o culto a Deus?
No percebiam que Jesus no tinha nada contra os rituais, ele apenas
no aceitava o facto de se viver uma vida religiosa desligada do dia-
-a-dia e no autntica, porque no resultava do amor a Deus e aos
outros.
Jesus tinha conscincia de que havia muitos que no gostavam dele
e que queriam a sua morte. Um dia, depois de ter jantado com os seus
discpulos a ltima Ceia saram todos de casa, j de noite.
Num campo de oliveiras chamado Getsmani, Jesus ficou a rezar,
enquanto os discpulos, cansados, adormeciam. Na escurido da noite,
chegaram homens armados, enviados pelos chefes que no gostavam
de Jesus. Vinham prend-lo, guiados por um dos discpulos, Judas
Iscariotes, que tinha aceitado dinheiro para lhes indicar onde Jesus
estava.
Quando o prenderam, todos os discpulos fugiram com medo. Foi
levado presena do chefe dos sacerdotes, que se chamava Caifs.
Comeou ento o seu julgamento. Contudo, no conseguiam
encontrar razes para o condenarem. Jesus no respondia s perguntas
deles, porque sabia que j tinham resolvido conden-lo.
No texto que se segue, podemos ler a ltima pergunta do sumo-
-sacerdote e a resposta que Jesus lhe deu.
JESUS PRESO,
JULGADO E CONDENADO
Instituio da Eucaristia, por Fra Angelico
unidade 3 108
Monte das Oliveiras, Jerusalm
CONSULTA
NA BBLIA
Mc 14, 32-42
Mc 14, 45-50
unidade 3 109
VOCABULRIO
Prefeito: Chefe de uma
Provncia do imprio romano,
que representava o poder do
imperador em determinada
regio.
JULGAMENTO DE JESUS

as Jesus continuava calado e nada
respondia. Ento o chefe dos
sacerdotes tornou a perguntar-lhe:
s tu o Cristo, o Filho do Deus Bendito?
62
E ele disse: Sim, sou eu. Ho-de ver o Filho
do Homem direita de Deus todo-
-poderoso chegar sobre as nuvens do cu.



63
Ao ouvir isto o chefe dos sacerdotes rasgou
a roupa, em sinal de protesto, e disse: No
precisamos de mais provas.
64
Ouviram como
ele ofendeu Deus! Que lhes parece? Depois
disto, todo o tribunal decidiu que Jesus devia
ser condenado morte.
Mc 14, 61-64
61
Para este tribunal, aquilo que Jesus tinha dito era afirmar que Deus
lhe tinha dado autoridade para falar da maneira como falava e agir da
maneira como agia. O que o tribunal contestava que Jesus tivesse
alguma autoridade. Como que um homem que fala contra a religio
pode vir de Deus? Para eles era claro: Jesus era um charlato; dizia-se
investido da autoridade de Deus, mas o seu objectivo era enganar o
povo e alcanar o poder. Tinha, portanto, cometido o pior crime que
algum podia cometer.
Mas os chefes religiosos no podiam condenar ningum morte,
porque a Palestina estava dominada pelos romanos, e s o prefeito
romano podia tomar tal deciso.
PARA SABERES MAIS
Jesus foi acusado de
armar ser o Messias-rei
o que, no contexto poltico
da Palestina, no seu tempo,
era equivalente a traio. A
poltica utilizada por todos os
prefeitos da Judeia, para que
fosse mantida a ordem no
imprio romano, era destruir,
logo no incio, qualquer
rebelio, ou levantamento
contra o poder institudo.
M
c
unidade 3 110
Por esta ocasio, por causa da festa da Pscoa judaica, o prefeito da
Judeia Pncio Pilatos subiu a Jerusalm. Era hbito que este
se deslocasse com as suas tropas, de Cesareia para Jerusalm, por
ocasio destas festas, para desencorajar qualquer manifestao que
causasse perturbao da ordem pblica, uma vez que grande nmero
de pessoas acorria cidade. Durante as festas, os soldados romanos
circulavam da torre Antnia at aos prticos do Templo. O prefeito
instalava-se no palcio de Herodes, que era a sua residncia oficial,
na cidade alta. Foi, provavelmente, neste palcio que se realizou o
julgamento poltico de Jesus.
A descrio que a Sagrada Escritura nos apresenta do julgamento
de Jesus condiz com o que conhecemos dos julgamentos daquela poca
nas provncias do imprio romano. Para a realizao do julgamento,
era necessria a presena de testemunhas e a pessoa acusada tinha o
direito de examinar, por duas vezes, os seus depoimentos. Ao acusado,
eram ainda dadas trs oportunidades de se defender e de recusar a
acusao. Caso se recusasse a faz-lo, era considerado culpado. Jesus,
durante o seu julgamento, no quis exercer o seu direito de defesa. No
tempo de Jesus, os julgamentos romanos decorriam, em geral, ao ar
livre. Uma vez que os julgamentos eram pblicos, normalmente, eram
assistidos por uma multido de espectadores que expressavam a sua
opinio. Na acusao de Jesus tambm participaram os prncipes dos
sacerdotes e os ancios.
Ecce Homo, por Antonio Ciseri
PARA SABERES MAIS
Pncio Pilatos chegou Judeia no ano 26 d. C. Os relatos histricos
descrevem-no como um homem ambicioso e cruel, que no respeitava os
costumes dos Judeus, ao contrrio dos seus antecessores.
CONSULTA
NA BBLIA
Mc 15, 1-5.15
unidade 3 111
Pintura da Estao da Cruz, por autor desconhecido (coleco Godong) O Cristo Amarelo, por Gauguin
Para conseguirem que Jesus fosse condenado morte, logo de
manh, levaram Jesus ao palcio do prefeito romano, que se chamava
Pncio Pilatos. Como sabiam que ele no se importava com questes
relacionadas com a religio judaica, para o convencerem a condenar
Jesus, disseram-lhe que ele afirmara que era rei, ameaando assim
o poder do imperador romano. De facto, Jesus tinha pregado o Reino
de Deus, mas era claro que esse reino no era poltico, era o poder
amoroso de Deus no corao de cada pessoa. Mas os chefes religiosos
conseguiram convencer Pilatos de que Jesus era uma verdadeira
ameaa paz. Por isso, o prefeito condenou Jesus morte, atravs da
crucifxo, tendo sido primeiro fagelado.
Durante o percurso que os condenados faziam at ao lugar onde eram
crucificados, tinham de carregar com uma parte da cruz. Chegados
ao monte Glgota (ou do Calvrio), fora da cidade de Jerusalm,
pregaram Jesus cruz. Os evangelistas no so unnimes, mas o mais
provvel que Jesus tivesse morrido completamente sozinho, sem a
presena de nenhum dos seus discpulos, que tinham fugido com medo
de serem condenados com ele.
CONSULTA
NA BBLIA
Mc 15, 20-28.33-38
PARA SABERES MAIS
A palavra paixo vem do
grego e signica sofrimento.
Chama-se Paixo de Jesus
ao sofrimento por que ele
passou desde que foi preso
at sua morte na cruz.
unidade 3 112
Com a morte de Jesus parecia ter acabado o Reino que ele tinha
vindo inaugurar. Estaria tudo perdido? Afinal Jesus no era o Enviado
de Deus? Se ele vinha em nome de Deus, como podia Deus permitir que
ele morresse daquela maneira, desprezado por todos? Mas Deus quer a
vida e no a morte: Jesus no ficou morto. Voltou a viver, ressuscitou!
Os seus amigos e discpulos puderam v-lo ressuscitado.Os cristos
sabem que Jesus est vivo e isso que lhes tem dado alento ao longo
dos sculos, porque tm Jesus com eles, presente nas suas vidas.
Os cristos acreditam que Jesus o Filho de Deus, viveu fazendo e
ensinando o bem, morreu e ressuscitou por ter defendido a dignidade
de todas as pessoas e o amor universal e infinito de Deus. Por isso a
festa crist mais importante a Pscoa que celebra a ressurreio
de Jesus.
DEUS QUER A VIDA E NO A MORTE
Noli me Tangere,
por Fra Angelico
NO TENHAS MEDO
H uma vida escondida em ti,
Ancorada no fundo do teu corao.
A esperana que Cristo eleva o teu ser.
E na dor, e na dvida, segue junto a ti.
Acolhe a vida, deixa Deus entrar.
Ele o Caminho, deixa-te guiar!
No tenhas medo, a Vida s quer que tu sejas feliz!
No tenhas medo, a Vida s quer que tu sejas feliz!
Cano do Itinerrio Catequtico Juvenil do SDPJ de
Lisboa para grupos ps-Crisma
unidade 3 113
Cristo, vivo para sempre, vida, caminho, esperana para todos
os que acreditam nele. Deus quer realmente a vida, mas esta vida que
nos foi dada frgil e pode ser comparada a um vaso de barro. Se no
a preservarmos com cuidado pode quebrar-se. A cano que encontras
a seguir diz-nos que somos frgeis, mas que Deus est connosco para
nos fazer fortes. Nele encontramos toda a fora de que precisamos.
VASOS DE BARRO
Ns no nos pregamos a ns,
mas ao Senhor,
e apenas o fazemos por Seu Amor.
Das trevas resplandece a Luz, disse Deus,
e foi Ele quem brilhou no corao dos Seus.
Trazemos, porm, este Tesouro
em vasos de barro,
para que se possa ver
vir de Deus
esse poder.
Em tudo somos atribulados
e perseguidos,
mas no desamparados e nunca vencidos.
No nosso corpo levamos sem cessar
a morte de Jesus, para a Sua Vida manifestar.
Trazemos, porm, este Tesouro
em vasos de barro,
para que se possa ver
vir de Deus
esse poder.
Sabemos que Aquele que O ressuscitou
tambm ressuscitar aqueles para quem olhou.
E assim jamais iremos perder a Alegria,
grande o peso da Glria que nos espera um dia.
Trazemos, porm, este Tesouro
em vasos de barro,
para que se possa ver
vir de Deus
esse poder.
Grupo das Teras, Corpo Nacional de Escuteiros
unidade 3 114
Que podemos ns fazer para termos uma vida feliz? A vida uma
histria que se vai construindo passo a passo. Jesus ensinou que uma
vida feliz aquela que se vive a amar os outros e a procurar ajud-los.
Vale a pena procurar a felicidade dos outros, procurando construir
um mundo onde todos tenham lugar e possam sentir-se na sua prpria
casa. Isso exige de ns ateno aos outros, aos seus problemas e
necessidades, para no vivermos fechados sobre ns prprios, como
se fssemos um reduto sem janelas para cada pessoa que connosco
partilha o mundo em que nos foi dado viver.
PROJECTO INTERDISCIPLINAR
DISCIPLINAS

LNGUA PORTUGUESA
INGLS
HISTRIA E GEOGRAFIA
DE PORTUGAL
PROPOSTAS DE ACTIVIDADES
Anlise de textos literrios ligados a
tradies pascais.

Trabalho de pesquisa sobre a origem dos
Easter Bunnys (coelhinhos da Pscoa).
Investigao sobre os calendrios e
mtodos de datao, com relevo especial
para o calendrio cristo.
Interpretao de imagens, arte religiosa,
sinais relacionados com a Pscoa, presentes
no manual do aluno.
Creio que Deus nos colocou neste mundo encantador para sermos felizes
e apreciarmos a vida. (...) O melhor meio para alcanar a felicidade
contribuir para a felicidade dos outros.
Baden Powell. ltima Mensagem
Robert Baden Powell
unidade 3 115
MATEMTICA
EDUCAO VISUAL
E TECNOLGICA
EDUCAO MUSICAL
Reviso da numerao romana, utilizada no
imprio romano antes, durante e depois da
vida de Cristo.
Realizao de um mural bipartido com
imagens da ressurreio de Jesus e sinais
da festa da Pscoa hoje.
Anlise parcial da pauta do ALELUIA de
Handel e audio da msica.
AGORA J SOU CAPAZ DE:
Reconhecer que Jesus de Nazar dava valor a todas as pessoas e
defendia a dignidade humana.
Reconhecer, como Jesus, que todas as pessoas tm valor e merecem o
nosso respeito.
Identifcar Deus, tal como foi anunciado por Jesus, com a misericrdia, a
bondade para com todos, o perdo e o acolhimento de todas as pessoas.
Contar com o amor e a ajuda de Deus quando no fui capaz de ser bom e
amigo dos outros.
Compreender a ressurreio de Jesus, luz do amor de Deus, que quer a
vida e no a morte.
Interpretar obras de arte sobre a morte e a ressurreio de Jesus.
Analisar textos da Bblia sobre a morte e a ressurreio de Jesus,
retirando ensinamentos para a vida concreta.
Respeitar sempre a vida, permitindo que cresa e procurando torn-la
melhor para si e para os outros.
UNIDADE LECTIVA 4
Promover a Concrdia
Vivemos com os outros e em comunidade adquirimos valores,
princpios e padres de comportamento prprios, com os quais nos
identificamos, sentindo-os como nossos.
O ser humano , desde o seu primeiro momento, um ser aberto
diversidade. Est sempre a aprender e a assimilar, atravs de
experincias sucessivas que lhe permitem avaliar, julgar e fazer
escolhas. Como seres livres que somos, temos a possibilidade de
escolher, de optar por um modo de comportamento, de decidir qual a
melhor conduta para ns e at de fazermos escolhas que se revelam
ms.
A liberdade de escolher e, consequentemente, de pensar e agir,
influencia toda a nossa vida. Torna-nos responsveis pelos nossos
actos, desde que estes sejam uma opo pessoal e livre. Como os seres
humanos dependem uns dos outros, as suas decises e os seus actos
tm consequncias que podem marcar para sempre a vida de outras
pessoas.
A liberdade , assim, uma caracterstica fundamental do ser
humano. Mas o seu uso, na convivncia com os outros, pode levar ao
desentendimento e provocar dificuldades. Deste modo, o exerccio
da liberdade, para ser responsvel, deve respeitar o exerccio da
liberdade dos outros e a procura do bem comum.
A LIBERDADE HUMANA
unidade 4 118
PARA SABERES MAIS
Na tradio Bblica, o
corao simboliza o lugar da
vida interior. Simbolicamente,
o lugar da inteligncia e da
sabedoria onde se encontra o
princpio do bem e do mal.
CONSULTA
NA BBLIA
Pr 6, 16-18; 12, 2-3; 15, 4
Sl 52, 4-5; Sl 109, 3
unidade 4 119
ESCOLHAS
Parecia fcil, mas havia confuso.
J no sabia se dizer sim ou no.
Entrar na onda, era fcil aguentar.
O que assustava era como ia acabar.
Os pensamentos comearam a correr
e, de repente, eu j estava sem saber
se tudo aquilo em que eu sempre
acreditara (sempre acreditara),
no meio de toda esta loucura,
ia acabar por ser s mais uma mentira.
Foi como ouvir algum dizer:
Sei que posso fazer tudo,
mas nem tudo me convm.
Tenho liberdade pra viver
a minha vida, mal ou bem.
Sei que posso fazer tudo,
mas nem tudo me convm.
O que escolho fazer hoje
vou viv-lo amanh.

Tinha vontade de deixar de lutar
contra o que sabia que era melhor evitar.
S uma vez no iria mudar nada.
Pensar no fm que ainda me assustava.
Os pensamentos comearam a correr (os pensamentos a correr),
mas, de repente, eu j estava sem saber (estava sem saber)
se tudo aquilo em que eu sempre acreditara (acreditara),
no meio de toda esta loucura,
ia acabar por ser s mais uma mentira.
Foi como ouvir algum dizer:
Sei que posso fazer tudo...
Sara Tavares & Shout. Escolhas (CD), 1996
O Pensador, por Auguste Rodin
unidade 4 120
O AGIR MORAL
A procura do bem um desejo universal, que est inscrito
no corao de cada ser humano e, por isso, acessvel a todos.
Compreendemos muito cedo que devemos fazer o bem e evitar o
mal.
A justia, a solidariedade, a compaixo, a verdade e a benevolncia
so alguns dos valores essenciais que orientam o comportamento
humano na procura do bem.
Associados a estes valores esto os princpios morais
fundamentais, como por exemplo: faz o bem e evita o mal; faz aos
outros o que gostarias que te fizessem a ti; no transformes os outros em
instrumentos dos teus interesses; s justo para com todos... Os princpios
morais fundamentais so bons orientadores do nosso comportamento
quotidiano.
O ser humano, enquanto ser social que vive em constante
interdependncia com os seus semelhantes, pode condicionar a vida
destes, atravs dos seus comportamentos. Cada acto que pratica tem
geralmente consequncias para si prprio e para os outros. Existe
uma relao directa entre o que se faz e os efeitos dos nossos actos
na vida dos outros, sejam amigos, colegas ou membros da mesma
famlia. Os nossos comportamentos podem ser bons ou maus, conforme
respeitem ou no os valores e os princpios morais, promovam ou no o
bem, para ns e para os outros, podendo ser motivo de felicidade ou
de infelicidade.
Jovem voluntria na alfabetizao dos sem-abrigo
unidade 4 121
A RAPOSA E O LENHADOR
Uma raposa era perseguida por caadores. Viu um lenhador e
suplicou-lhe que a ajudasse a esconder-se. O homem aconselhou-a
a entrar na cabana dele. Pouco depois chegaram os caadores e
perguntaram ao lenhador pela raposa. Ao mesmo tempo que lhes dizia no
saber do paradeiro dela, com a mo indicava onde ela estava escondida.
Os caadores no compreenderam os sinais da mo e confaram no que
ele disse. A raposa, ao v-los partir, saiu sem dizer palavra.
O lenhador repreendeu-a por no ter agradecido o facto de ter sido
salva por ele. Ento, a raposa respondeu:
Eu at te agradecia, mas era preciso que as tuas mos e a tua boca
tivessem dito o mesmo.
Esopo. Fbulas
PARA SABERES MAIS
Esopo foi um escritor grego que viveu, provavelmente, no sculo VI a.C.,
na Grcia Antiga. Foi autor de muitas fbulas, isto , de histrias curtas
em que as personagens so animais, e das quais se pode retirar uma lio
moral para vida das pessoas.
Esta fbula apresenta a contradio entre as palavras e as
aces. Situaes deste gnero ocorrem com frequncia no nosso dia-
-a-dia, quando temos dificuldade em ser coerentes, ou seja, em nos
comportarmos de tal maneira que os nossos actos estejam de acordo
com as nossas palavras. Ser incoerente , por exemplo, mostrar carinho
e apreo por algum e depois prejudicar essa pessoa.
A fbula A raposa e o lenhador, de Esopo, d-nos uma grande
lio sobre a importncia da coerncia entre as nossas atitudes e as
nossas palavras.
unidade 4 122
Agir mal significa comprometer a relao com os outros. As aces
injustas e desonestas fazem com que fiquemos cada vez mais isolados
das outras pessoas, porque provocam rupturas no relacionamento
humano.
Mas, muitas vezes, o facto de os outros serem bastante
diferentes de ns ou desconhecermos a sua forma de vida, cultura,
religio... provoca em ns desconfiana e medo, mal-estar e reaces
mais ou menos agressivas. A fbula do Tigre velho e do veado novo
apresenta-nos um exemplo de uma situao de desentendimento,
provocada pela dvida e pela desconfiana.
A DESCONFIANA E O MEDO
unidade 4 123
O TIGRE VELHO E O VEADO NOVO
O tigre queria construir a sua casa. Encontrou um lugar esplndido junto
ao rio. E a mesma ideia teve um jovem veado.
No dia seguinte, antes do sol nascer, o veado cortou as ervas, as
rvores e foi-se embora. A seguir chegou o tigre e, ao ver tanto material
de construo j reunido, exclamou: Algum que gosta de mim veio
ajudar-me! E ps-se a construir os muros da casa.
Na manh seguinte, o veado voltou bem cedo. Viu o panorama e
disse: Que belos amigos que eu tenho: Ajudam-me e nem querem que
eu agradea!. Fez o tecto da casa, dividiu-a em duas partes e instalou-se
numa delas.
Quando o tigre chegou e viu a casa terminada, julgou que era obra do
amigo desconhecido e instalou-se na outra parte da casa.
No dia seguinte, ocorreu que os dois saram ao mesmo tempo.
Compreenderam ento o que tinha acontecido. Mas o veado atreveu-se
a dizer J que ambos construmos a casa, porque que no vivemos os
dois juntos e em paz?.
O tigre aceitou: Boa ideia. Assim ajudamo-nos tambm. Hoje irei eu
procurar a comida. Amanh vais tu.... E foi para o bosque.
Regressou ao entardecer. Trazia um veado j crescidinho. Atirou-o para
a frente do seu scio e, com a voz muito seca, disse: Toma, faz a comida.
O veado, a tremer de medo, preparou a comida, mas nem conseguiu
provar. E muito menos conseguiu dormir durante toda a noite. Receava que
o seu feroz companheiro sentisse fome e viesse busc-lo.
No dia seguinte tocava ao veado procurar a comida. Que havia de
fazer? Encontrou um tigre a dormir. Era maior que o seu companheiro. Teve
ento uma ideia. Procurou o urso, e disse-lhe: Ali est um tigre a dormir.
Um dia destes, ouvi-lhe dizer que tu s um mole e que no tens fora....
O urso foi em silncio at ao tigre, agarrou-o e estrangulou-o. O veado
conseguiu arrastar o tigre morto para casa. Deitou-o junto do tigre seu
scio e disse-lhe com desprezo: Toma, come: s consegui encontrar este
fracote....
O tigre no disse nada, mas fcou muito inquieto e desconfado. No
comeu absolutamente nada. Nem pde dormir toda a noite. Disse para
consigo: se o veado matou um maior que eu, deve ter alguma arma
secreta, no to fraco como parece... O veado tambm no dormiu, pois
pensava: o tigre vai vingar-se enquanto eu durmo.
J de dia, ambos caam de sono. A cabea do veado bateu sem
querer na parede que separava os quartos. O tigre, pensando que o seu
companheiro o ia atacar, fugiu; mas, sem querer, fez barulho com as garras.
O veado, convencido de que o tigre vinha atac-lo, tambm fugiu. No
caminho encontrou-se com o urso-formigueiro que lhe perguntou: Porque
vais a correr tanto?. Explicou-lhe, quase sem respirar, mas continuou a
correr.
O urso pensou: so mesmo tolos. Fizeram uma ptima casa e no
sabem desfrut-la, baseiam-se mais nas diferenas que tm do que na
ajuda que podem dar um ao outro. Vou procurar quem queira partilh-la
comigo. Ocuparemos a casa e seremos felizes.
In Educar atravs de Fbulas
unidade 4 124
Embora as personagens desta histria sejam animais, a
sua mensagem moral dirigida aos seres humanos. Ajuda-nos a
compreender como as pessoas, ao longo dos tempos, manifestaram
em vrias circunstncias ter dificuldade em estabelecer um bom
relacionamento com os outros. Esta dificuldade foi alimentada pela
desconfiana que , normalmente, maior para com aqueles que so
diferentes (os deficientes, os estrangeiros, os de raa, etnia ou cor
da pele diferente...). O que faz surgir o medo , em grande parte, a
estranheza perante gente cuja maneira de viver, de se alimentar, de
se vestir ou de se comportar distinta da nossa. O desconhecimento
da lngua e a incapacidade de comunicar tambm criam obstculos s
relaes.
Esta desconfiana em relao a estranhos no exclusiva do
nosso tempo. Na Idade Mdia, os cristos temiam sobretudo os
pagos e, de um modo geral, aqueles que no eram cristos, assim
como as populaes vizinhas.
As invases dos povos e as pilhagens, que na poca atormentavam
a Europa marcaram fortemente a memria destes povos, e quando
o perigo j no existia, a recordao deixava-os inquietos, temendo
novos ataques. Estes povos, saqueadores, acabavam por integrar-se
nos hbitos e costumes de cada civilizao onde se instalavam. Sabe-se
que o primeiro sinal de integrao era fazerem-se cristos.
VOCABULRIO:
Pagos: do latim paganus,
isto habitante da
aldeia, do campo, no
cristianizado.
Idade Mdia: perodo da
histria que vai do sculo V
ao sculo XV.
A histria Um estranho perto de minha casa est relacionada com
o desconhecimento do outro e permite-nos compreender como, muitas
vezes, criamos dificuldades desnecessrias relao interpessoal. Os
medos podem ser prejudiciais nossa maneira de estar em sociedade.
Pormenor da Conquista de Inglaterra pelos Normandos (tapearia do ano 1080)
CONSULTA
NA BBLIA
Sir 11, 1-6: O perigo de
julgar pelas aparncias.
unidade 4 125
UM ESTRANHO PERTO DA MINHA CASA
Um velho campons observava, descontente, um jovem que construa
uma cabana perto do seu arrozal.
Pergunto-me de onde veio disse mulher, nessa mesma noite.
No daqui da terra. A julgar pelas roupas, originrio das montanhas. Que
vem fazer para aqui? Isto no me agrada nada. Isto no me agrada mesmo
nada...
Porque no vais cumpriment-lo amanh? Aconselhou a mulher.
D-lhe as boas vindas. De certeza que no conhece ningum por
estes lados.
Nem penses nisso ripostou o campons. No sabes que os
habitantes das montanhas so todos uns ladres? Ignoremo-lo; com sorte,
talvez at se v embora.
Todos os dias, o campons trabalhava no arrozal. Com a gua pela
barriga das pernas, arrancava as ervas daninhas e punha-as num balde.
Uma manh, descobriu que o balde no estava no stio do costume.
Eu sabia. Vociferava, enquanto levantava a cama e espreitava por
detrs do armrio. Eu sabia. O homem roubou-me. Roubou o meu balde!
A mulher perguntou-lhe:
Quem te roubou o balde?
Ora quem! Sussurrou o homem O montanhs!
Ningum te roubou nada assegurou a mulher. Sabes muito
bem que passas a vida a perder tudo. Procura bem o balde e acabars por
encontr-lo!
Mas o campons no lhe deu ouvidos. Saiu de casa socapa e foi espiar
o vizinho. O jovem estrangeiro cuidava tranquilamente das suas tarefas, mas
o campons achou que ele tinha um ar suspeito.
No h dvida disse para consigo, semicerrando os olhos
enquanto observava o montanhs. Tem ar de ladro de baldes, anda
como um ladro de baldes: um ladro de baldes!
Bom-dia, vizinho saudou-o o jovem, ao aperceber-se de que o
campons o espreitava por detrs de uma rvore.
O velho fugiu a correr. Quando chegou junto da mulher, disse-lhe,
esbaforido:
Ests a ver, at me cumprimenta para que no desconfe dele.
mesmo arrogante! Desafa-me! Ri-se de mim!
O campons barricou-se em casa com a mulher, as dez galinhas e os
trs porcos.
Meu pobre amigo disse-lhe a mulher, abrindo a porta. Perdeste
mesmo a cabea!
Mas gemeu o campons Agora que tem o meu balde, vai querer
tudo o que eu tenho. E ainda no te disse tudo acrescentou o homem,
batendo os dentes. Quando no so ladres, os montanheses so
assassinos!
A mulher encolheu os ombros e foi dedicar-se s tarefas do dia.
Ao cair da tarde, o campons saiu de casa para beber gua do poo. E
o que viu ele, pousado no parapeito do poo? O seu balde! Lembrava-se
agora que tinha ido buscar gua para dar de beber aos animais. Tinha-se
esquecido completamente de pr o balde no lugar.
Mas repetia para si mesmo, envergonhado O montanhs tinha
mesmo ar de ladro...
Johanna Marin Coles & Lydia Maria Marin Ross. O balde
unidade 4 126
Com a intensificao das relaes entre os povos, passou a
existir um maior conhecimento dos outros, facilitando a aceitao das
diferenas.
A Organizao das Naes Unidas, aps ter produzido a
Declarao Universal dos Direitos Humanos, abriu caminho para uma
nova era na promoo e na proteco desses direitos.
Tambm os meios de comunicao social, as novas
tecnologias e os transportes reduziram as distncias e diminuram
substancialmente o desconhecimento das outras culturas.
Contudo, a fome, a pobreza, a guerra, a violncia, a solido,
a doena e todas as manifestaes de desigualdade, continuam
a representar manifestaes do mal e expresses de ruptura no
relacionamento humano.
unidade 4 127
MAL MORAL E PECADO
J vimos que as pessoas podem agir contra os valores e os
princpios morais, ou seja, contra a sua conscincia. s consequncias
desse comportamento chamamos mal moral.
Todos temos a experincia de nem sempre fazer o bem; pelo
contrrio, em algumas ocasies, o que ns fazemos mau para os
outros ou para ns. nestas situaes de ruptura entre as pessoas
que a Igreja Catlica fala de pecado.
Para quem acredita em Deus, o mal moral no afecta s o
relacionamento consigo prprio e com os outros; afecta igualmente a
relao com Deus. Por isso, o crente entende que agir moralmente
mal tambm no fazer a vontade de Deus, desobedecer a Deus; e
como Deus quer a felicidade do ser humano, no fazer a sua vontade
procurar a prpria infelicidade e a infelicidade dos outros. O pecado
, ento, o comportamento moral incorrecto que interpretado como
uma desobedincia ao amor de Deus, como uma deslealdade para com
ele. Assim, pecar rejeitar a amizade de Deus.
Madalena arrependida, por Antonio Canova
VOCABULRIO:
Conscincia: Fonte do
juzo moral, interior ao ser
humano, que funciona como
juiz. Atravs da conscincia,
distinguimos o bem do mal,
aprovamos ou desaprovamos
condutas, actos ou intenes
prprias ou dos outros, e
tomamos decises com base
em critrios morais (valores e
princpios).
unidade 4 128
Na Bblia, surgem muitos textos que nos falam de pecado e de
arrependimento. O Salmo 51 uma orao de splica, em forma de
poema, onde se reflecte sobre a condio pecadora do ser humano, se
exprime o arrependimento pessoal e se implora o perdo de Deus.
As dificuldades que resultam dessas atitudes de ruptura podem
ser ultrapassadas quando estamos dispostos a procurar a concrdia
e a reatar os laos quebrados.
PARA SABERES MAIS
Blaise Pascal nasceu a 19 de Junho de 1623 e morreu a 19 de
Agosto de 1662. Foi flsofo, fsico e matemtico francs. Uma das suas
afrmaes mais clebres foi: O corao tem razes que a prpria razo
desconhece, ou seja, nem tudo nos explicado atravs da razo, o
corao, a afectividade, o amor, tambm podem justifcar os nossos
comportamentos e crenas.
Aps uma viso divina, abandonou as cincias para se dedicar
exclusivamente religio.
PARA SABERES MAIS
A noo de pecado est presente em vrias culturas:
Na antiga cultura chinesa encontra-se a ideia de pecado e suas
consequncias. Em 1766 a.C., o imperador Tang afrmou que o
grande Deus deu ao homem o bom senso, mas o homem tem
tendncia a errar.
Para os ndios americanos, a noo de pecado s faz sentido quando
se cometem faltas, primeiramente contra a natureza e, seguidamente,
contra o outro e contra si prprio.
Blaise Pascal
AS DUAS FONTES DO PECADO
Como as duas fontes dos nossos pecados so o orgulho e a preguia,
Deus revelou-nos duas qualidades suas para as curar: a misericrdia e
a justia. A justia abate o orgulho, por santas que sejam as obras; e a
misericrdia combate a preguia convidando s boas obras.
Pascal. Pensamentos
VOCABULRIO:
Concrdia: Paz, harmonia,
entendimento.
Splica: Pedido insistente
e humilde.
Salmos: Oraes em forma
de poesia que fazem parte
do Livro Bblico dos
Salmos.
unidade 4 129
S
l
VOCABULRIO:
Compaixo: Sentimento
de tristeza com o mal dos
outros, que se traduz
em auxlio para superar
a situao em que se
encontram.
Delito: Crime.
TEM COMPAIXO DE MIM!
Deus, pelo teu amor,
tem compaixo de mim;
apaga os meus pecados,
pela tua grande misericrdia!
Lava-me completamente da minha maldade;
purifca-me dos meus delitos.
Reconheo as minhas faltas
e estou sempre consciente dos meus pecados.

Pequei contra ti, somente contra ti,
fazendo o mal que tu condenas.
O respeito pela verdade
o que tu preferes encontrar no corao do homem;
ensina-me a sabedoria!
Deus, d-me um corao puro;
renova e d frmeza ao meu esprito.
Faz-me sentir de novo a alegria da tua salvao.

Sl 51, 3-6.8.12.14
unidade 4 130
PARA SABERES MAIS
D. Telo viveu no Sc. XII,
tendo marcado a vida do
mosteiro de Santa Cruz de
Coimbra, do qual foi fundador.
So Domingos de Gusmo, por Fra Angelico
O documento O Exemplo do Santo, do incio da Histria de
Portugal, fala-nos do valor da prtica do bem. A Igreja Catlica v nos
santos exemplos a seguir.
O EXEMPLO DO SANTO
O arcediago Telo (...) sobressai como um luzeiro de entre todos os
companheiros da sua cidade, desde os primeiros tempos da sua vida, pela
prudncia de esprito, pela rectido de costumes.
Filho de Odrio, seu pai, e de Eugnia, sua me, pessoas modestas,
era, todavia, forte de corpo, formoso de rosto, prendado no aspecto fsico,
mas mais prendado na alma, (...) respeitador dos superiores, compreensivo
para com os inferiores, compassivo para com os necessitados, fel
para com os senhores, afvel para com todos, justo, mas terno pela
misericrdia, casto de esprito e de corpo, mas frme em humildade
extrema, cheio de sabedoria, sobressaa em prudncia, fazia-se notar pela
honestidade do seu comportamento e mantinha-se frme em qualquer
momento de perturbao.
Aires A. Nascimento. Hagiograa de Santa Cruz de Coimbra
VOCABULRIO:
Arcediago: Sacerdote
encarregado pelo bispo da
responsabilidade num
determinado territrio.
Hagiograa: Relato de vidas
de santos.
Prudncia: Virtude que
se relaciona com calma,
ponderao, sensatez,
pacincia.
unidade 4 131
MANIFESTAES DO MAL
Quando utilizamos a palavra mal estamos muitas vezes a referir-
-nos a realidades bem diferentes umas das outras. mal, por exemplo,
a ofensa que uma pessoa faz a outra, mas tambm mal uma situao
de doena ou de morte. Enquanto que a primeira foi provocada pela
vontade livre de algum, as outras duas, em princpio, decorrem
da condio humana e no tm necessariamente a ver com aces
livres.
Tambm h situaes que provocam angstia s pessoas e
que derivam das condies da natureza: uma inundao, uma
avalanche, um terramoto ou uma tempestade martima. Mas aquilo
que comum a todas estas situaes o sofrimento causado. Assim,
todo o sofrimento um mal, tenha ou no origem na vontade livre do
ser humano.
Quando nos referimos ao mal moral, estamos a fazer referncia
quele mal que resulta da aco livre de algum.
S. Francisco consolando o sofrimento de um moribundo, por Giuseppe Mentessi
PARA ANNE F.
Querida Anne,
O que escreves verdade.
Os adultos agem sem pensar.
Bombas mandam atirar,
para de um pas se apoderar.
Poluem o ar,
a praia e o mar.
Conduzem muito depressa,
bebem at perder a cabea.
CONSULTA
NA BBLIA
Gn 2, 9.15-17; 3, 9-19
Separam-se os casais
ou fazem cenas teatrais.
Mas eu tenho um sonho belo:
Um dia...
de outra maneira havemos de faz-lo!
A tua amiga
Kitty
Theo Olthuis.
A Guerra em histrias e poemas
PARA
SABERES
MAIS
Anneliese Marie
Frank, mais conhecida
como Anne Frank, nasceu
em 1929. Era judia e
durante o Holocausto nazi
(Segunda Guerra Mundial)
foi obrigada a viver
escondida. No seu dirio,
corresponde-se com uma
amiga imaginria Kitty.
unidade 4 132
Encontram-se no mundo muitos seres humanos deslocados das
suas casas e das suas terras. So refugiados, vtimas de perseguies
ideolgicas, polticas, religiosas e tnicas, ou deslocados por causa de
catstrofes naturais.
Grande parte deles fugiu de perseguies, as quais so
consequncia da intolerncia dos seres humanos em relao s
diferenas que se manifestam nas ideias, nos comportamentos, nas
religies, nas culturas, entre outras. As pessoas tm muita dificuldade
em aceitar a diversidade e tendem a querer uniformizar o ser humano
a partir de um nico molde.
Refugiados iraquianos, durante a Gerra do Golfo (1990)
O sofrimento faz, pois, parte da condio humana. Nascemos,
crescemos e morremos, e este processo traz inevitavelmente
experincias de dor. Contudo, importante distinguir as situaes de
sofrimento que surgem, naturalmente, no decurso da vida das que so
provocadas pela maldade humana. Muitas manifestaes do mal no
mundo poderiam ser evitadas, se o comportamento das pessoas fosse
mais correcto. Mas haver sempre situaes inevitveis de sofrimento,
mesmo que todos os seres humanos se comportem de forma moralmente
irrepreensvel.
PARA SABERES MAIS
Segundo a Conveno
Relativa ao Estatuto dos
Refugiados, de 1951,
refugiado aquele que se
encontra fora do seu pas em
virtude de perseguio por
causa da sua raa, religio,
nacionalidade, associao a
determinado grupo social ou
opinio poltica.
unidade 4 133
O nmero de refugiados cresceu pelo
segundo ano consecutivo e bateu um recorde
em 2007, revertendo uma tendncia de queda
que vinha sendo observada por cinco anos at
2005, revela um relatrio das Naes Unidas
divulgado nesta tera-feira.
Em 2007, o nmero de refugiados totalizou
37,4 milhes, dos quais 11,4 milhes estariam
fora de seus pases e 26 milhes seriam
refugiados internos, afrmou o levantamento
anual da agncia da ONU para os refugiados
(ACNUR), com estatsticas de mais de 150
pases.
O documento ressalta que o nmero de
refugiados aumentou de 9,9 milhes para
11,4 milhes entre 2006 e 2007, enquanto o
nmero de refugiados internos cresceu em 1,6
milho no mesmo perodo.
Segundo a agncia, o cenrio actual
apresenta uma srie de factores que
contriburam para o aumento no nmero
de refugiados e podem causar ainda mais
deslocamentos forados.
Enfrentamos uma combinao global
de desafos que ameaam causar ainda
mais deslocamentos no futuro, afrmou em
Londres o Comissrio da ACNUR, Antnio
Guterres, no lanamento das comemoraes
do Dia do Refugiado, celebrado em 20
de Junho.
[Os desafos] so diversos: emergncias
relacionadas com novos confitos em algumas
reas, m governao, degradao ambiental
relacionada com o clima que provoca
um aumento na competio por recursos
escassos e o aumento dos preos, que atingiu
os mais pobres de maneira mais forte e que
est a gerar instabilidade em diversos locais,
disse Guterres.
in Folha On-line da BBC, 17/06/2008
Antnio Guterres
Alto Comissrio das Naes Unidas
para os Refugiados
Refugiados no Darfur, Sudo
REFUGIADOS E DESLOCADOS INTERNOS FORAM 37,4 MILHES
EM 2007, DIZ ONU
unidade 4 134
O DOBRO
Quando um pas vencia o outro pas,
tornava-se duas vezes maior e fcava duas vezes mais cansado.
E duas vezes mais destrudo.
Quando um pas vencia o outro pas,
tinha duas vezes mais mortos e feridos
e duas vezes mais estmagos vazios.
Quando um pas vencia o outro pas,
tornava-se duas vezes maior e fcava duas vezes mais cansado.
Theo Olthuis. Het geluit van vrede A Guerra em histrias e poemas
As guerras so conflitos que surgem habitualmente por causa
do desejo de poder e pela falta de dilogo entre os governantes das
naes; provocam grande sofrimento, no s aos que nela participam
directamente, como tambm s vtimas civis. So uma das principais
causas da existncia de refugiados. Pela guerra, o ser humano
desencadeia de forma cruel a morte, o sofrimento fsico, as doenas,
as deslocaes de pessoas, a destruio e a perda de bens. este o
resultado da prepotncia humana!
O triunfo dos mortos, por Peter Brueghel
unidade 4 135
A CRUELDADE DAS GUERRAS
Apesar dos gravssimos prejuzos, quer materiais quer morais, que
as ltimas guerras causaram ao nosso mundo, a guerra continua ainda
diariamente as suas devastaes nalguns pontos da Terra. Alm disso,
empregando na guerra armas cientfcas de toda a espcie, a sua natureza
cruel ameaa levar os combates a uma tal desumanidade que ultrapassa
em muito a dos tempos passados.
Conclio Vaticano II. Gaudium et Spes, 79
Mas o mal no mundo tambm se manifesta de muitas outras
maneiras. Apesar da produo de bens ser suficiente para todos os
seres humanos, existe muita fome e pobreza no mundo. Verifica-se
uma desigual distribuio de riquezas, que coloca em contraste
pessoas muito ricas, que possuem bens em excesso, com pessoas muito
pobres, que no tm o indispensvel para a sua sobrevivncia. Estas
desigualdades sociais levam a que muitas pessoas no consigam ter
acesso habitao, educao, sade e alimentao, e pem em
causa a dignidade humana, pois todos os seres humanos tm direito a
condies essenciais de vida. A pobreza uma manifestao grave do
mal, provocado pelo egosmo da prpria humanidade.
PARA SABERES MAIS
Um Conclio Ecumnico uma
reunio de todos os bispos
do mundo com o Papa para
reectirem sobre assuntos
importantes para a Igreja
Catlica. O ltimo que se
realizou (1962-1965) teve lugar
no Vaticano (Roma) e, como j
tinha havido outro no mesmo
local, chamou-se Vaticano II.
PARA SABERES MAIS
A pobreza e a subnutrio
desencadeiam doenas que,
em situaes graves, podem
conduzir morte.
unidade 4 136
AS CONSEQUNCIAS DA FOME
Hoje ningum pode ignorar que, em continentes inteiros, so
inumerveis os homens e as mulheres torturados pela fome, inumerveis
as crianas subalimentadas, a ponto de morrer uma grande parte delas em
tenra idade, e o crescimento fsico e o desenvolvimento mental de muitas
outras correrem perigo. E todos sabem que regies inteiras esto, por este
mesmo facto, condenadas ao mais triste desnimo.
Papa Paulo VI. Populorum Progressio, 45
PARA SABERES MAIS
Paulo VI nasceu em 1897, em Concessio (Itlia). Foi Papa de 21 de
Junho de 1963 a 6 de Agosto de 1978. Escreveu muitos documentos
importantes para a vida da Igreja Catlica e foi o primeiro Papa a viajar pelo
mundo. Esteve em Portugal (Ftima), no dia 13 de Maio de 1967.
Muitas situaes de sofrimento esto relacionadas com
sentimentos e atitudes que fazem parte da condio humana, mas que
cada um chamado a superar. Assim, muitas pessoas j fizeram a
experincia de sentir vontade de reagir com violncia, fsica ou verbal,
a certas situaes e quando o fazem porque se deixaram dominar
por sentimentos negativos e errados. O ser humano manifesta, em
algumas circunstncias, tendncia para o egosmo, para centrar tudo
nos seus interesses, esquecendo os interesses dos outros; a mentira, a
maledicncia, a ganncia, a avareza ou a injustia so manifestaes
dessa tendncia egosta do ser humano. Estas so as razes do conflito
e da violncia entre as pessoas e os povos. Lutar contra o mal no
mundo , antes de mais, aprender a dominar estes impulsos e atitudes.
Seremos tanto mais livres, quanto mais nos conseguirmos libertar de
tudo o que nos faz menos humanos: o dio, a ganncia, a ira, a vontade
de poder, o egosmo...
unidade 4 137
A ruptura com o ambiente
As catstrofes naturais tambm so causa de sofrimento e de
deslocao de pessoas em todo o mundo. Os tornados e furaces, as
inundaes, os maremotos, e os terramotos so exemplos de catstrofes
naturais. Estes acontecimentos so assim chamados porque tm causas
naturais, so consequncia do funcionamento prprio da natureza e
no dependem directamente da aco humana.
s vezes, porm, so originados pelo mau uso que os seres
humanos fazem dos recursos naturais. Algumas secas e cheias, por
exemplo, sendo desastres da natureza, na verdade acontecem por
influncia do comportamento humano sobre o ambiente.
unidade 4 138
O egosmo, a ganncia ou mesmo a simples necessidade levam os
seres humanos a explorar indevidamente os recursos da natureza.
Quando aces humanas causam alteraes prejudiciais
harmonia da natureza, surgem consequncias ambientais negativas.
Sempre que a actuao das pessoas no respeita os ritmos naturais,
mais cedo ou mais tarde, a reaco acontece. As alteraes introduzidas
provocam desequilbrios dos ecossistemas, contribuindo para que
ocorram catstrofes ambientais de grande dimenso. As secas, as
inundaes, o aquecimento global, o degelo dos plos, a poluio dos
solos, a desflorestao e outros fenmenos ameaam grandemente a
vida da humanidade: so causas directas da escassez de alimentos,
do aparecimento de doenas e de graves problemas na economia
mundial.
VOCABULRIO
Ecossistema: Sistema
que inclui os seres
vivos e o ambiente,
com as suas
caractersticas fsico-
-qumicas e as
relaes entre ambos.
Economia: Cincia que
estuda os fenmenos
relacionados com a
produo, distribuio
e utilizao dos
recursos materiais
necessrios ao bem-
-estar.
Quando observamos o mal que existe, podemos assumir uma de
duas atitudes. Ou ficamos esmagados pela tristeza e pessimismo, o
que nos torna incapazes de agir, ou assumimos a tarefa de contribuir
para alterar as condies negativas do mundo em que vivemos.
Estar aberto realidade, conhecer o mundo tal como ele ,
sem esconder os problemas, o nico caminho que nos pode levar a
melhor-lo.
Degelo de glaciares do rtico, causado pelo aquecimento global
CONSULTA
NA BBLIA

Lv 19, 18;
Sir 16, 17; 17, 19-24
Mt 5, 43-47
PROMOVER A CONCRDIA
O texto bblico que se segue pertence ao Antigo Testamento e faz
parte de um livro conhecido como Livro de Ben Sira. Em 50, 27, o autor
apresenta-se: Fui eu, Jesus Ben Sira, neto de Eleazar, de Jerusalm,
que escrevi este livro cheio de palavras de sabedoria e instruo a
fim de ensinar as pessoas. Ben significa filho em hebraico. O autor
chamava-se, portanto, Jesus e o nome do seu pai era Sira. No se
trata, evidentemente, de Jesus Cristo, mas de um homem com o
mesmo nome que viveu quase duzentos anos antes. De entre os Livros
Sapienciais, considerado o mais rico em ensinamentos prticos. Os
seus ensinamentos so apresentados de modo paternal e convincente,
pretendendo mover os seus leitores prtica do bem e rejeio do
mal.
Ben Sira chama a ateno para a importncia de se ser fiel, mesmo
nas dificuldades, e para a necessidade de se confiar em Deus. Refere,
ainda, a importncia da prudncia das palavras e da influncia que
elas exercem sobre os outros, da verdadeira amizade, da correco
fraterna, da compaixo para com os pobres, da hospitalidade e da
distribuio dos bens. Ben Sira alerta tambm para o perigo da ambio
desmedida, das aparncias, das discrdias e da maledicncia.
unidade 4 139
O Perdo de Jacob, por autor annimo
unidade 4 140
O texto menciona o perigo que existe em cultivar o esprito de
vingana ou de dio. Revela assim uma atitude de enorme sabedoria,
pois a vingana provoca novos males e injustias. Alerta-nos para o
facto de que todos tm necessidade da misericrdia de Deus. Esta
conscincia deve levar as pessoas a serem benvolas e a estarem
dispostas a perdoar os outros, no guardando qualquer rancor.
O PERDO

erdoa a injustia que o teu amigo
fez contra ti, e assim, quando
orares, Deus perdoar os
teus pecados.
3
Se tu guardares mgoa de algum, como
que vais pedir a Deus que te perdoe?
4
Se algum no tem pena dos outros,
como que vai orar pedindo o perdo dos
seus prprios pecados?
5
Se tu, uma criatura mortal, guardas o dio
contra algum, como que os pecados
que tu praticaste podero ser perdoados?

6
Lembra-te de que um dia vais morrer e o teu
corpo vai apodrecer; portanto, pra de odiar e
obedece aos mandamentos de Deus.
7
Lembra-te dos mandamentos e no guardes
dio contra o teu amigo; lembra-te da aliana
do Deus Altssimo e perdoa os erros dos
outros.
Sir 28, 2-7
S
i
r
2
unidade 4 141
Mateus foi apstolo de Jesus. No evangelho que
escreveu, narra os ensinamentos de Jesus sobre a vontade
de Deus, as suas aces e atitudes, o seu destino. O apstolo
conta-nos que, a certa altura, Pedro, tambm apstolo,
perguntou a Jesus quantas vezes se devia perdoar.
Os doutores da lei costumavam discutir sobre este
assunto. Questionavam-se e argumentavam sobre o
nmero de vezes que uma pessoa tinha de perdoar. Alguns
defendiam que um homem devia perdoar ao seu irmo at
trs vezes. Esta tradio vinha do Antigo Testamento.
Pedro adianta, em jeito de questo, a possibilidade
de perdoar at sete vezes. Pensava, com certeza, ter
dado um grande passo em generosidade, ultrapassando em
bondade os mestres judeus.
Jesus e Pedro, por James Tissot


edro aproximou-se de Jesus e
fez-lhe esta pergunta: Senhor,
quantas vezes devo perdoar ao
meu irmo, se ele continuar a ofender-me?
At sete vezes?
22
Jesus respondeu: No at sete, mas at
setenta vezes sete!
23
Por isso, o Reino dos cus pode
comparar-se a um rei que decidiu arrumar
as contas com os seus administradores.
24
Quando comeou a conferir as dvidas,
trouxeram-lhe um que lhe devia uma soma
muito elevada de dinheiro.
25
Como esse
administrador no tinha aquela quantia,
o rei deu ordens para que ele, a mulher
e os flhos, e tudo quanto tinha, fossem
vendidos para pagar a dvida.
26
O tal
homem ps-se ento de joelhos diante
do rei a pedir: Tem pacincia comigo que
eu pagarei tudo.
27
O rei teve tanta pena
dele que lhe perdoou a dvida e o deixou ir
em liberdade.
28
Mas quando este mesmo homem ia a sair,
encontrou um colega que lhe devia uma
pequena soma de dinheiro. Deitou-lhe as
mos ao pescoo, comeou a afog-lo
e dizia: Paga-me o que me deves!
29
O companheiro lanou-se-lhe aos ps e
suplicou: Tem pacincia comigo, que eu
pagarei tudo.
30
Mas o outro no quis esperar.
Pelo contrrio, mandou meter o companheiro
na cadeia at pagar a dvida.
31
Quando os outros colegas viram o que se
tinha passado, fcaram muito tristes e foram
contar tudo ao rei.
32
Ento o rei mandou
chamar esse administrador e disse-lhe: Seu
malvado! Eu perdoei-te a dvida toda, porque
mo pediste.
33
No devias tu ter pena do teu
companheiro como eu tive pena de ti? E fcou
to zangado com ele que o meteu na priso
para ser castigado at pagar tudo quanto
devia.
35
Assim tambm vos h-de tratar o meu Pai
do cu, se cada um de vocs no perdoar de
boa mente ao seu irmo.
Mt 18, 21-35
O HOMEM QUE NO SABIA PERDOAR
M
t
21
unidade 4 142
(No palcio do rei)
Rei:
Vou arrumar as contas com os meus
administradores. Que entre o tesoureiro!
(Para o tesoureiro:) Diz-me quem so os
administradores dos meus bens que tm
dvidas para comigo.
Tesoureiro:
Majestade, tenho aqui alguns, mas o Malaquias
o que te deve mais. A soma to grande que
muito difcilmente vai conseguir pagar tudo o
que te deve.
Rei:
Chamem-no e tragam-no minha presena.
(Entra o Malaquias)
Rei:
Malaquias, sei que tens uma dvida para
comigo muitssimo elevada. Como pensas
pagar-ma?
Malaquias:
Senhor, agora no tenho como, mas se
esperares mais uns dois meses, hei-de
conseguir pagar tudo.
Rei:
Malaquias, j esperei tempo sufciente. H
vrios anos que me vais pedindo dinheiro e
nunca amortizaste nada. Como vais conseguir,
em dois meses, pagar-me uma to grande
soma?
(Para o ministro:) Vendam-no como escravo,
bem como a sua mulher, os seus flhos e tudo
quanto tem.
Malaquias:
(Ajoelha-se e comea a soluar:) Senhor,
imploro-te por amor de Deus misericordioso,
tem piedade dos meus flhos e da minha
mulher; tem piedade de mim tambm. Tem
pacincia que eu pagarei tudo o que te devo.







M
t
O HOMEM QUE NO SABIA PERDOAR
unidade 4 143
Rei:
Malaquias, tu nunca hs-de ter dinheiro para
me pagar esta dvida, mas o meu corao
deixou-se levar pela compaixo, por isso, vai
em paz. Nada me deves a partir de agora. s
um homem livre.
Malaquias:
Obrigado, Senhor, no sei como te agradecer.
(Sai)
(Na rua. Jos aproxima-se de Malaquias)
Jos:
Ol Malaquias, como ests? A tua cara
transparece felicidade. O que te aconteceu?
Malaquias:
Nada tens a ver com isso! Paga-me
imediatamente o que me deves. Preciso do
dinheiro que te emprestei para refazer a minha
vida.
Jos:
Malaquias, meu amigo, neste momento no
tenho com que te pagar. Mas se puderes
esperar uns dias, j terei dinheiro disponvel
para te dar o que te pertence, afnal a soma
to pequena.
Malaquias:
(Atira-se ao pescoo de Jos) Meu grande
patife, deves-me este dinheiro h um longo
ms e no me queres pagar j? Achas que foi
pouco tempo? A minha pacincia esgotou-se.
(Para um soldado que chega:) Leva este
homem e coloca-o na cadeia at que ele me
pague o que me deve.
(O soldado sai com o prisioneiro)

(No palcio do rei)
Rei:
Ento o que vos traz aqui?
Conselheiros do rei:
Senhor, o Malaquias, assim que saiu do
palcio, encontrou um homem que lhe devia
pouqussimo dinheiro. Mandou-o para a priso
e no teve o mnimo de compaixo por ele.

Rei:
Ah, homem malvado. Tragam-no
imediatamente minha presena.
(Trazem Malaquias e o rei dirige-se a ele:)
Homem sem corao; perdoei-te a tua enorme
dvida, no devias ter tido compaixo do
pobre Jos que te devia to pouco? No te
mostraste digno da minha misericrdia.
(Para o soldado:) Leva-o para a priso. No
sair de l enquanto no me pagar tudo
quanto me deve, pois nunca aprendeu o que
o perdo.
Cf. Mt 18, 21-35
O nmero sete no aparece neste texto por acaso. Sete um
nmero simblico, que corresponde aos sete dias da semana, s sete
cores do arco-ris e que simboliza a perfeio, a plenitude. O nmero
sete frequentemente utilizado na Bblia (cerca de 390 vezes).
Atravs dos exemplos seguintes podemos ficar com a ideia da
importncia de que este nmero se reveste na Bblia: o rei Salomo
construiu o templo em sete anos; no stimo ano de escravatura, os
escravos hebreus deviam ser libertos; na conquista de Jeric, sete
sacerdotes com sete trombetas deram, no stimo dia, sete voltas
cidade; o profeta Eliseu reza diante de um menino que morrera, mas
que espirra sete vezes e volta a viver. O nmero setenta um mltiplo
de sete e, por isso, implica tambm a ideia de totalidade.
CONSULTA
NA BBLIA

1 Rs 6, 38
Ex 21, 2
Js 6, 1-5
2 Rs 4, 35




unidade 4 144
Se um homem mau te ofende, perdoa-lhe, para que no haja dois
homens maus.
Santo Agostinho
CONSULTA
NA BBLIA
Gn 4, 23s
Jesus respondeu a Pedro de um modo inesperado e surpreendente:
No te digo at sete vezes, mas at setenta vezes sete. Esta expresso
no significa 490 vezes, como pode parecer, se a tomarmos letra. O que
Jesus quis dizer que devemos perdoar sempre, infinitamente. Para
Jesus no h limites para a bondade. Os seus ouvintes compreenderam
o que ele queria dizer, porque conheciam o significado simblico do
nmero sete. Compreenderam que Jesus lhes estava a responder
questo de uma forma absolutamente nova em relao quilo que os
doutores da lei defendiam e mesmo em relao proposta de Pedro.
No fundo, Pedro estava a usar o nmero sete no seu sentido numrico:
oitava vez, a pessoa j no seria obrigada a perdoar. Para Jesus,
perdoar 707 significa perdoar sempre!
Esta passagem faz-nos lembrar um excerto do livro de Gnesis
em que um homem chamado Lamec considerava que cada ofensa que
lhe faziam devia ser vingada setenta vezes sete.
Jesus utilizou a mesma expresso usada no livro do Gnesis, mas
em relao ao perdo e no vingana. Fazendo esta contraposio,
Jesus quis ensinar que, ao desejo de vingana, devemos responder
com o perdo fraterno.
A mensagem de Jesus um apelo a que reconheamos os nossos
erros e peamos perdo a quem ofendemos, mas chama principalmente
a ateno para a necessidade de estarmos disponveis para perdoar aos
outros. E, quando perdoamos e somos perdoados, voltamos a construir
a unidade que existia anteriormente. Perdoar uma atitude sbia,
pois restaura a unio que necessria nossa felicidade.
Jerusalm, por James Tissot
unidade 4 145
PARA SABERES MAIS
No dia 13 de Maio de 1981, o Papa Joo Paulo II foi atingido a tiro por
Mehmet Ali Agca, na Praa de S. Pedro, em Roma. Foi um atentado contra
a vida do Papa, que fcou gravemente ferido. Joo Paulo II mostrou-
-se benvolo para com o seu agressor e transmitiu-lhe o seu perdo
pessoalmente, visitando-o na cadeia.
Papa Joo Paulo II com Ali Agca, que o tentou assassinar
O perdo promove a concrdia
Os seres humanos perceberam, desde sempre, como importante
estabelecer a concrdia e a paz. Depois dos conflitos, que trazem
incessantes sofrimentos, impe-se a procura de acordos que garantam
aos homens e s naes a segurana e o bem-estar.
Por vezes, as pessoas restabelecem naturalmente a paz entre
si; em outras circunstncias, quando os conflitos so muito acesos,
s conseguem restabelec-la atravs de acordos, alcanados com a
mediao de outras pessoas.
Para os cristos, a paz um dom de Deus para cuja construo
temos de contribuir com o nosso esforo. Fala-se, por isso, da paz de
Cristo, um gesto simblico que utilizado na liturgia para exprimir
a nossa vontade de estar bem com os outros, como Cristo nos ensinou.
Desejar aos outros a paz de Cristo uma saudao crist utilizada
desde o princpio do Cristianismo. Significa querer para todos a
reconciliao com Deus e com os seres humanos.
PARA SABERES MAIS
Shalom, em hebraico,
signica Paz. Com esta
saudao deseja-se aos
outros todo o gnero
de felicidade. No Antigo
Testamento, relativa,
sobretudo, felicidade
material. No Novo
Testamento, a plenitude
da felicidade no reino
de Deus.
unidade 4 146
A concrdia, mais do que uma manifestao exterior, uma
realidade que envolve a pessoa toda, incluindo o seu ntimo. Para
estarmos em paz, necessitamos, porm, de estar bem com os outros,
de nos reconciliarmos.
Mas a concrdia s se alcana quando cada um capaz de
reconhecer os seus prprios erros, ou seja, capaz de reconhecer que
tambm, por vezes, age mal em relao aos outros. S assim ficar
disponvel para pedir perdo queles a quem ofendeu ou tratou mal,
numa atitude de humildade e de correco dos prprios erros. E quem
reconhece que errou, tambm est disposto a aceitar os erros dos
outros e a perdo-los sempre que for vtima de atitudes incorrectas.
Ser capaz de pedir perdo e perdoar so duas perspectivas da mesma
realidade. Se no se est disponvel para perdoar, tambm no ser
possvel esperar que os outros estejam disponveis para conceder o
perdo e estabelecer relaes de concrdia connosco.
No entanto, muitas vezes, no podemos ficar s pelo perdo
verbal. Se o comportamento de algum prejudica outra pessoa,
pedir perdo implica tambm estar disposto a reparar o mal que se
infligiu. Por exemplo, se lancei um boato acerca de algum, difamando
essa pessoa, pedir perdo no chega para restabelecer a concrdia,
preciso ser capaz de desmentir o que disse, s pessoas a quem foi
divulgado o boato, para que o bom nome da pessoa difamada possa ser
restabelecido.
Promover a concrdia to importante que sem essa atitude
fundamental no estaremos bem connosco prprios nem com os outros
com quem nos relacionamos diariamente. Afinal, se todos temos
atitudes menos correctas uma vez ou outra, temos de estar dispostos a
aceitar-nos e a aceitar os outros com as suas imperfeies.
unidade 4 147

os que se arrependem, Deus concede-lhes a converso,
conforta os que perderam a esperana.
Sir 17, 24
No deixes sem amor o corao!
Porque o amor simples,
Vale a pena colh-lo.
Nasce em qualquer degredo,
Cria-se em qualquer cho.
Anda, no tenhas medo!
No deixes sem amor o corao!
Miguel Torga. Dirio (Espinho, 25 de Novembro de 1945)
PARA SABERES MAIS
Miguel Torga, pseudnimo de Adolfo Correia da Rocha, nasceu em Trs-
-os-Montes (S. Martinho de Anta), em 1907, e faleceu em Coimbra, em
1995. Foi mdico, mas tambm um grande poeta e escritor.
S
i
r
unidade 4 148
DISCIPLINAS

LNGUA PORTUGUESA
CINCIAS DA NATUREZA
HISTRIA E GEOGRAFIA
DE PORTUGAL
MATEMTICA
EDUCAO VISUAL
E TECNOLGICA
EDUCAO MUSICAL
PROPOSTAS DE ACTIVIDADES
Leitura e explorao de diversos
textos (histrias, lendas, contos,
cantigas, poesia) relacionados com
o mal, a fome, a violncia e ainda
com o bem, a justia, a igualdade, o
perdo e a concrdia.
Construo de textos de banda
desenhada, teatro e cartazes.
Dramatizao do Auto da Barca do
Inferno, de Gil Vicente, adaptado
para crianas.
Pesquisa sobre as consequncias da
fome na sade do indivduo.
Investigao sobre o desequilbrio da
natureza provocado pelo ser humano
enquanto agente no sistema.
Estudo dos problemas ligados
poluio.
Organizao de uma campanha de
separao de lixo.
Estudo de textos de poca ligados
violncia, guerra e catstrofes.
Pesquisa de tratados assinados
com vista ao restabelecimento da
concrdia entre os povos.
Anlise e interpretao de dados
estatsticos em grfcos ou tabelas
sobre refugiados em diversos pases
do mundo, vtimas de catstrofes, etc.
Ilustrao dos textos tratados na
disciplina de Lngua Portuguesa ou
das canes referidas em Educao
Musical.
Criao de cartazes e produo de
banda desenhada.
Anlise de cantigas tradicionais
que refram a concrdia ou a
reconciliao.
Criao de uma cano relacionada
com a concrdia para apresentao
comunidade escolar.
PROJECTO INTERDISCIPLINAR
unidade 4 149
AGORA J SOU CAPAZ DE:
Identifcar, luz da conscincia moral, as situaes negativas da vida
individual e colectiva.
Reconhecer que muitas das realidades negativas tm a sua origem no
mal que ns fazemos, ou no bem que deixamos de fazer.
Construir o bem no mundo e na vida das pessoas.
Tratar os outros como gosto que me tratem a mim.
Conviver com os outros, sabendo que todos tm valor e merecem
respeito, aceitando cada um como .
Reconhecer que Deus quer o nosso bem e que seremos mais felizes se
nos entregarmos sua vontade amorosa.
Reconhecer que cometo erros e dispor-me a pedir perdo s pessoas a
quem ofendo.
Esforar-me por perdoar queles que me ofendem.
Apreciar as atitudes e comportamentos que foram realizados ao longo
dos tempos, com o objectivo de vencer o mal.
UNIDADE LECTIVA 5
A Fraternidade
unidade 5 152
O PASSADO COMUM
DA HUMANIDADE
Os paleontlogos pensam que a evoluo do ser humano atingiu
o seu estado actual quando apareceu o Homo sapiens sapiens. Desde
ento, o homem apresenta caractersticas fsicas semelhantes aos seres
humanos actuais. O Homo sapiens sapiens surgiu h cerca de 200 mil
anos; contudo, comeou a migrar somente h 45 mil anos, ocupando
reas do planeta que ainda no eram habitadas. Ter partido de frica
e povoado a sia e a Europa, num processo que demorou milhares de
anos como se pode observar no mapa seguinte.
Expanso do Homem Moderno
VOCABULRIO
Paleontlogo: Cientista
que investiga e trabalha em
Paleontologia.
Paleontologia: Cincia que
estuda as formas de vida
existentes em perodos
geolgicos passados, a
partir dos seus fsseis.
Homo sapiens sapiens:
uma expresso latina, que
signica Homem (muito)
inteligente e que domina
os conhecimentos.
unidade 5 153
Organizao em grupo
O Homo sapiens sapiens permanece desde o perodo da ltima
glaciao. A sua superioridade tcnica e o esforo colectivo
permitiram-lhe superar as condies adversas pelas quais passou. J
se organizava em pequenos grupos e cooperava, partilhando tarefas e
transmitindo ensinamentos.
Desde logo, a humanidade manifestou inteligncia e capacidade
para agir sobre a natureza. A sua subsistncia assentava na recoleco
das espcies que a prpria natureza lhe oferecia. Dedicava a sua
vida pesca, caa, e a outras actividades colectivas, dirigidas por
chefes, a quem reconhecia autoridade. Procurava nos territrios que ia
habitar as melhores condies no que se refere aos abrigos, gua,
vegetao e caa. As relaes que se estabeleciam entre os elementos
dos diferentes grupos, fortaleceram laos sociais.
O Homo sapiens sapiens comunicava entre si. Sabemos que ter
utilizado a linguagem oral para combinar sons para designar coisas
ou aces. Esta capacidade foi muito importante para a sua organizao
e vivncia comunitria. Os caadores conheciam bem o perigo da sua
actividade e sabiam que a sua sobrevivncia no dependia apenas da
abundncia do alimento, mas tambm da solidariedade do grupo a
que pertenciam.
[Imagem animada com uma comuni-
dade no seu dia-a-dia]
Se atendermos nossa origem comum, somos todos iguais:
temos os mesmos antepassados e partilhamos caractersticas fsicas
e psicolgicas semelhantes. Todos, sem excepo, europeus, africanos,
asiticos..., pertencemos ao grupo do Homo sapiens sapiens.
Pintura rupestre sobre vida comunitria em Wadi Teshuinat, Lbia
VOCABULRIO
Recoleco: Actividade
econmica que assenta
na caa, na pesca e na
recolha de vegetais.
unidade 5 154
A espiritualidade
O Homo sapiens sapiens procurava atrair a proteco de foras
sagradas, praticando, com esse objectivo, diversos ritos. Ficaram-nos
vestgios na arte, sobretudo pinturas, quer em grutas quer ao ar livre,
e esculturas, que nos revelam a dimenso da sua espiritualidade.
a denominada arte rupestre. O aparecimento das primeiras obras
de arte parece estar relacionado com a manifestao de sentimentos
religiosos.
As descobertas das primeiras sepulturas revelam-nos o respeito
que os primeiros homens tinham pelo seu semelhante. Existem
vestgios dos ritos funerrios. Os corpos eram enterrados em
sepulturas preparadas para esse efeito. Apesar de serem nmadas, no
abandonavam os seus mortos, adornando as sepulturas com smbolos
que representavam e lembravam a sua vida, nomeadamente conchas
e objectos de marfim. Estes gestos revelam-nos o amor que tinham
para com o seu semelhante, sentindo necessidade de deixar junto do
seu corpo sinais que os ligariam para sempre e lembrariam a vida que
tinham passado juntos.
PARA SABERES MAIS
A arte rupestre representa sobretudo animais e, raramente, fguras
humanas. Estas manifestam movimento e um extraordinrio naturalismo.
Os seus vestgios surgem nas paredes de muitas cavernas. Em Portugal,
no vale do Ca, existem representaes em rochas ao ar livre. Os
historiadores consideram que estes lugares eram santurios.
Menires megalticos, na Bretanha
VOCABULRIO
Arte rupestre: a
designao que se d
s mais antigas guras
conhecidas, da Pr-histria,
gravadas em abrigos ou
cavernas, ou ainda em
superfcies rochosas ao
ar livre.
Figuras Rupestres
de Vila Nova de Foz Ca
unidade 5 155
OS GRUPOS
A QUE PERTENCEMOS
Tambm hoje organizamos a nossa vida em funo dos grupos e
das estruturas sociais em que nos inserimos. Sabemos, evidentemente,
que fazemos parte de um determinado grupo ou vrios grupos.
O que um grupo? Podemos chamar grupo a um conjunto de
pessoas a caminhar na mesma rua? Podemos chamar grupo a um
conjunto de rapazes e raparigas que estejam na mesma escola e na
mesma sala, com o mesmo horrio e professores?
Os grupos de que falamos aqui so conjuntos de pessoas que,
alm de terem um objectivo em comum, se juntam volta desse mesmo
objectivo, estabelecendo entre si relaes mais ou menos duradouras.
Assim, o conjunto de rapazes e raparigas a que acima nos referamos
chama-se turma: um grupo de alunos, ou seja, um grupo de rapazes e
raparigas, cujo objectivo aprender, cujos elementos se vo conhecendo
cada vez melhor, podendo at tornar-se amigos.
J pensaste nos vrios tipos de grupos que existem?
Em todos os espaos onde vives, h grupos que te rodeiam e
alguns em que ests integrado. Na tua escola, que grupos existem?
Existem, com certeza, as turmas, o grupo dos funcionrios, o grupo
dos alunos, o grupo dos professores Existem, talvez, o clube das
artes ou o clube da matemtica, o grupo do jornal da escola, o grupo
do teatro, o grupo dos amigos da biblioteca Provavelmente existem
os grupos ligados ao desporto escolar (o clube do basquetebol, a equipa
de futebol) No mbito das vrias disciplinas, tambm se realizam
trabalhos em grupo, mas esses grupos mudam constantemente,
conforme as disciplinas e os objectivos. So grupos dos quais no fazes
parte de modo permanente, mas simplesmente ocasional.
E fora da escola? A famlia, a catequese, os escuteiros, o grupo
de jovens, os amigos, o grupo do ballet, o clube da viola, a equipa de
futebol, os praticantes de natao em todos os momentos e espaos
da nossa vida h grupos variados. Como vs, tu prprio fazes parte de
vrios grupos ao mesmo tempo.
unidade 5 156
O ser humano precisa de se relacionar com os outros. Cada um
de ns precisa de conviver e ter companhia. difcil imaginarmos a
nossa vida sem ningum nossa volta a quem dizer Ol, com quem
jogar bola ou at embirrar. Precisamos sempre dos outros. Por isso,
natural que nos juntemos por grupos, de acordo com os nossos gostos
e valores.
H grupos que no escolhemos, como a famlia ou a turma; mas
h outros que somos ns que escolhemos. S faremos parte do clube do
basquetebol, por exemplo, se gostarmos de praticar esse desporto (e se
gostarmos das pessoas que o constituem). Os grupos a que pertencemos
so importantes para ns, mas sero tanto mais importantes quanto
mais se regerem por valores autnticos e quanto mais contriburem
para o nosso crescimento como pessoas. Por isso, essencial saber
escolher os grupos que nos ajudam realmente a crescer e a encontrar
diferentes formas de promover o bem dos outros. Infelizmente, h
grupos que se dedicam a objectivos desumanos (grupos racistas,
grupos que provocam desacatos e violncia sobre os outros...).
A vida em grupo fundamental para cada um de ns. Temos
vantagens em fazer parte do grupo: o esforo e o trabalho de muitos
obtm melhores resultados que o esforo e o trabalho de um s. Por
muito bons que sejamos em determinada rea ou matria, h sempre
quem seja melhor que ns em outras reas ou matrias. Em grupo,
podemos enriquecer-nos mutuamente, porque cada um ajuda o outro
naquilo de que ele mais precisa.
Orquestra larmnica de Bremen,
Alemanha
unidade 5 157
Para o bom funcionamento do grupo, preciso que cada elemento
seja transparente, verdadeiro, sem fingir ou inventar nada a seu
respeito. Tambm no existe grupo nenhum que funcione bem se cada
uma das pessoas que dele fazem parte no for aceite tal como . Tu
tens o direito de ser aceite pelos outros tal como s, da mesma forma
que os deves aceitar como eles so. Isso no significa que no tenhamos
de caminhar em grupo no sentido de sermos cada vez melhores. Se a
minha teimosia impede o grupo de avanar, bom que deixe de ser to
teimoso.
Cada grupo tem o seu ritmo de funcionamento. Se fazes parte
de um grupo de escuteiros ou de um grupo de jovens, ou ainda de
uma equipa de futebol, tens as tuas actividades prprias e, por isso,
preciso tempo para poderes participar nas actividades do teu grupo.
Se no ests presente, os outros sentem a tua falta e podes mesmo
comprometer a realizao de alguma actividade. Cada elemento pea
fundamental e, por isso, tu fazes falta no grupo! Isso deve levar-te
a assumir responsabilidades e a estares pronto a ajudar os outros,
sempre na fidelidade aos objectivos do grupo.
Os grupos de que fazes parte ajudam-te a crescer e, neles, tu
contribuis tambm para o crescimento dos outros. Atravs da relao
com eles, vamos ficando mais ricos como pessoas, porque aprendemos
com a sua maneira de ser e com as suas caractersticas. S crescemos
verdadeiramente na companhia dos nossos semelhantes.
A vida em grupo e em associaes to natural e importante
para as pessoas se realizarem, ajudando-as a serem mais pessoas, que
a Constituio da Repblica Portuguesa define e defende esse direito
de cidadania, salvaguardando no entanto que essas associaes no se
destinem promoo da violncia.
ARTIGO 46
(Liberdade de
associao)
1. Os cidados tm o direito
de, livremente e sem
dependncia de qualquer
autorizao, constituir
associaes, desde que
estas no se destinem a
promover a violncia e os
respectivos ns no sejam
contrrios lei penal.
Constituio da Repblica
Portuguesa
Interveno da Cruz Vermelha num campo de refugiados
unidade 5 158
IGUALDADE
ENTRE AS PESSOAS
Ser fcil vivermos com os outros? Uns pensam de uma maneira,
outros pensam de outra, alguns querem tudo em funo dos prprios
interesses Depois, olhamos volta e achamo-nos to diferentes!
Se prestarmos ateno, percebemos que so mais as coisas que
nos aproximam e que nos unem do que aquelas que nos separam. Vale
a pena pensarmos nisso para compreendermos cada vez melhor o
nosso lugar no mundo.
Em todas as pocas, existiram pessoas que se comprometeram
com a defesa da igualdade entre os seres humanos. Sneca, um filsofo
romano do sc. I d.C., reflectiu sobre a igual condio humana e
deixou escritos que testemunham, num perodo em que a escravatura
era assumida por muitos com naturalidade, a sua convico de que
todos somos iguais, seja na forma como nascemos, seja no modo como
partilhamos a terra e como um dia acabamos por morrer.
Escravos romanos a lutar,
por autor annimo
unidade 5 159
So tambm homens!
So escravos, dizes. Mas so tambm homens! Escravos? Eu diria que
so amigos de humilde condio. Lembra-te de que o ser a quem chamas
escravo nasceu do mesmo modo que tu, vive debaixo do mesmo cu,
respira, vive e morre como tu. Um dia, quem sabe, ele poder ser livre e tu
escravo. Trata os teus subordinados como gostarias que os teus superiores
te tratassem a ti.
Sneca. Cartas a Luclio
Porque somos inteligentes, livres e capazes de amar, ns ocupamos
um lugar nico na Terra. Isto verdade para todos os seres humanos.
Temos diferenas na cor de pele, nas feies, ou no cabelo, temos
lnguas e culturas diferentes, mas somos fundamentalmente iguais:
todos ns somos pessoas. E, como j vimos, todos somos originrios dos
mesmos antepassados humanos.
Dotados de capacidades que s eles tm na Terra, os seres
humanos tm por isso um valor muito grande a que se chama dignidade
humana: todos merecemos o mesmo respeito. Pobres ou ricos, pequenos
ou poderosos, saudveis ou doentes, crianas ou adultos, temos todos
a mesma dignidade.
Busto de Sneca
unidade 5 160
O UNIVERSO E A TERRA
SO A NOSSA CASA
J vimos que somos iguais porque temos os mesmos antepassados,
porque temos a mesma dignidade e valor e porque todos, sem excepo,
precisamos dos outros para viver felizes. Mas ainda h mais razes
para sermos fraternos com os outros. De facto, moramos todos na
mesma casa. O Universo e o Planeta Terra so a nossa casa comum.
Deus deu-nos o dom da vida e tudo o que existe no Planeta para
sermos felizes. A natureza um bem da criao que est disponvel
para todos os seres humanos. Da terra recebemos os alimentos.
Nela crescem os animais, no mar e nos rios, o peixe. Todos somos
responsveis pela natureza e a nossa fraternidade deve estender-se
tambm ao Planeta. A nossa aco sobre a natureza e o ambiente
determina o futuro do ecossistema. Habitar a Terra implica que cada
pessoa seja corresponsvel pelo seu futuro.
Paisagem em Pont-Aven, por Gauguin
ARTIGO 13.
(Princpio da igualdade)
1. Todos os cidados tm a mesma dignidade social e so iguais
perante a lei.
2. Ningum pode ser privilegiado, benefciado, prejudicado, privado
de qualquer direito ou isento de qualquer dever em razo de
ascendncia, sexo, raa, lngua, territrio de origem, religio,
convices polticas ou ideolgicas, instruo, situao econmica
ou condio social (...).
Constituio da Repblica Portuguesa
VOCABULRIO
Fraternidade: Lao de
parentesco entre irmos. A
fraternidade o sentimento
que une os membros de
uma mesma irmandade.
Esta designa ainda a unio, o
afecto de irmo para irmo,
o amor ao prximo. Do latim
frater, isto , irmo.
unidade 5 161
Dever de solidariedade
Se normal que uma populao seja a primeira a benefciar dos dons
que a Providncia lhe concedeu como fruto do seu trabalho, tambm
certo que nenhum povo tem o direito de reservar as suas riquezas para seu
uso exclusivo. Cada povo deve produzir mais e melhor, para dar aos seus
um nvel de vida verdadeiramente humano e, ao mesmo tempo, contribuir
para o desenvolvimento solidrio da humanidade.
Papa Paulo VI. Populorum Progressio, 48
Todas as pessoas tm talentos, potencialidades e aptides que,
colocados ao servio dos outros, na promoo do seu desenvolvimento e
da preservao harmoniosa do Planeta, promovem o desenvolvimento
econmico, social, cultural e espiritual da humanidade.
unidade 5 162
A FRATERNIDADE CRIST
Para os cristos, a fraternidade tem ainda outro fundamento
importante: toda a vida vem de Deus; ele a origem de tudo quanto
existe e, por isso, somos realmente todos irmos, porque Deus o Pai
de todos os seres humanos, sem excepo alguma.
A Igreja Catlica lembra-nos, nos seus documentos, que a
igual condio de filhos de Deus nos responsabiliza por todos,
sensibilizando-nos para acolher cada irmo desta grande famlia
humana. A minha atitude perante Deus compromete-me, assim,
diante do meu prximo. Em cada rosto de um irmo, eu sou chamado
a ver o rosto de Deus.
CONSULTA
NA BBLIA
Ef 4, 6
Mt 23, 8-10
M
t

e

J
o
PAI NOSSO...
esus disse aos seus amigos: Quando rezarem, devem rezar assim:
Pai-Nosso, que ests nos cus!
Cf. Mt 6, 9
MEU PAI E VOSSO PAI!
epois de ressuscitar, Jesus disse tambm: Vou para junto de meu
Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus.
Cf. Jo 20, 17
unidade 5 163
Filhos do mesmo Deus
Devem ver em todas as pessoas irmos, flhos do mesmo Deus. Em
cada pessoa podem ver o rosto de um irmo ou de uma irm que Deus
pe no vosso caminho, uma pessoa que, ainda que desconhecida,
preciso acolher e ajudar com escuta paciente, sabendo que todos
fazemos parte de uma nica grande famlia humana. essencial que
cada um se comprometa a viver a sua prpria vida com uma atitude de
responsabilidade perante Deus, reconhecendo nele a fonte original da sua
existncia e da dos demais.
Papa Bento XVI. In Agncia Ecclesia (11/01/2008)
Papa Joo Paulo II a receber crianas na Unesco
PARA SABERES MAIS
Bento XVI nasceu na Baviera, uma regio da Alemanha, em 1927. Foi
eleito Papa da Igreja Catlica, a 19 de Abril de 2005.
As cartas que os Papas dirigem a todos os catlicos chamam-se
encclicas e a primeira encclica de Bento XVI, escrita a 25 de Janeiro de
2006, chama-se Deus Amor.
unidade 5 164
Somos, neste mundo, uma grande famlia e s poderemos ser
verdadeiramente felizes, se aprendermos a viver como irmos, filhos
do mesmo Pai.
PAI-NOSSO DA HUMANIDADE
Pai Nosso,
Pai dos seis mil milhes de pessoas
Que povoam a terra inteira,
Que ests nos cus,
Na nossa famlia,
No nosso pas e em todo o mundo,
Santicado seja o teu nome,
Sobretudo na pessoa dos mais pobres
E dos mais abandonados;
Venha a ns o teu reino
E aos irmos dos cinco continentes,
Sobretudo os que no te conhecem;
Seja feita a tua vontade
Assim na terra como no cu,
Para que todos vivam na justia,
Na paz e no amor,
E sigam pelo caminho da verdade;
O po nosso de cada dia d-nos hoje,
s vtimas da fome e do dio, da violncia e da guerra,
Da misria e da perseguio,
Da excluso e da injustia,
Do analfabetismo e do abandono, da droga e do lcool,
Do desespero e da falta de sentido para a vida;
Perdoa-nos as nossas ofensas
Assim como ns perdoamos
A quem nos tem ofendido,
Mesmo a quem nos fez mal,
Nos odeia e nos persegue;
E no nos deixes cair na tentao
De cruzar os braos diante dos problemas,
Por egosmo, por medo ou por cansao;
Mas livra-nos do mal,
Sobretudo de esquecer ou ignorar
O apelo de amar e servir todas as pessoas. men.
Adaptado de Pai-Nosso Missionrio
unidade 5 165
A amizade
Apesar de sermos todos irmos, existem situaes em que
podemos sentir-nos sozinhos e nessas alturas podemos ter dificuldade
em compreender os laos que nos unem uns aos outros. ento que
precisamos realmente de amigos e que damos valor amizade.
O PASTOR
Pastor, pastorinho,
onde vais sozinho?
Vou quela serra
buscar uma ovelha.
Porque vais sozinho,
pastor, pastorinho?
No tenho ningum
que me queira bem.
No tens um amigo?
Deixa-me ir contigo.
PARA SABERES MAIS
O poeta Eugnio de Andrade nasceu no Fundo, em 1923, e faleceu no
Porto, em 2005.
O Pastor, por Hubert Robert
Eugnio de Andrade.
Aquela Nuvem e Outras
unidade 5 166
Os amigos contribuem para descobrirmos como importante
para os seres humanos conviverem, partilharem alegrias e tristezas e
ajudarem-se mutuamente.
Para vivermos de facto como irmos, precisamos de nos
compreender reciprocamente e de aprender a respeitar o prximo,
aceitando a sua diferena.
AMIGO
Mal nos conhecemos
Inaugurmos a palavra amigo.
Amigo um sorriso
De boca em boca,
Um olhar bem limpo,
Uma casa, mesmo modesta, que se oferece,
Um corao pronto a pulsar
Na nossa mo!
Amigo (recordam-se, vocs a,
Escrupulosos detritos?)
Amigo o contrrio de inimigo!
Amigo o erro corrigido,
No o erro perseguido, explorado,
a verdade partilhada, praticada.
Amigo a solido derrotada!
Amigo uma grande tarefa,
Um trabalho sem fm,
Um espao til, um tempo frtil,
Amigo vai ser, j uma grande festa!
Alexandre ONeill. No Reino da Dinamarca
PARA SABERES MAIS
Alexandre ONeill nasceu em
Lisboa, em 1924, e faleceu
em 1986.
unidade 5 167
A AMIZADE

ma boa palavra multiplica os amigos, a
linguagem afvel atrai muitas pessoas
amveis.
6
D-te bem com muitos, mas escolhe para
conselheiro um entre mil.
7
Se queres ter um
amigo, escolhe-o depois de o teres
provado, no confes nele to depressa.
8
Com efeito, h amigos de ocasio, que no
so fis no dia da tribulao.
9
H amigos que
se tornam inimigos, que desvendam as
tuas fraquezas.
10
H amigos que s o so para a mesa e que
deixaro de o ser no dia da desgraa;
11
na tua
prosperidade sero como tu prprio, na tua
desventura afastam-se de ti.
1 4
Um amigo fel uma poderosa proteco,
quem o encontrou, descobriu um tesouro.
15
Nada se pode comparar com um amigo fel,
e nada se iguala ao seu valor.
16
Um amigo fel
um remdio para a vida.
Sir 6, 5-11. 14-16
A amizade transforma as nossas relaes com os outros e d
sentido nossa vida. Ela manifesta-se atravs de mil e uma coisas
pequeninas que se tornam sinais da sua existncia, contribuindo
tambm para a fazer crescer. So gestos de afecto, de respeito e
preocupao que nos tornam to importantes para os nossos amigos!
A amizade leva-nos a sair de ns prprios e a procurar o bem
dos outros. No texto bblico de Ben Sira, que faz parte do Antigo
Testamento, podemos compreender um pouco melhor este sentimento
to forte que une os seres humanos.
S
i
r
5
unidade 5 168
Este texto revela-nos a essncia da amizade. Todos ns j
vivemos experincias de amizade e sabemos como necessrio ter
amigos. O Livro de Ben Sira, depois de nos avisar acerca dos falsos
amigos, compara o verdadeiro amigo a um tesouro. Um amigo to
precioso que no se pode medir o seu valor e vale a pena ouvir os seus
conselhos. Os verdadeiros amigos so fiis: a fidelidade uma das
maiores qualidades da amizade. Por isso, uma amizade autntica leva
muito tempo a construir, mas vale a pena, pois das experincias
mais importantes que podemos ter na nossa vida.
Crianas Beira-mar, por Auguste Renoir Flores no Chapu, por Francis Mayer
QUANDO NEGAMOS
OS IRMOS
unidade 5 169
Todos ns experimentamos, em algum momento, dificuldades na
vivncia fraterna, quando no conseguimos ver em todas as pessoas
um irmo ou quando viramos as costas aos outros. No entanto, esta
apenas a manifestao de uma dificuldade.
Existem pessoas que, marcadas por barreiras mentais
(preconceitos) como o racismo, a xenofobia, as ideologias
desumanas, que lhes foram incutidas pelo meio em que vivem,
acham que os seres humanos no tm todos o mesmo valor ou a
mesma dignidade. Julgam as pessoas pelas diferenas e pensam que
elas valem mais ou menos conforme a cor da pele que tm ou o pas
onde nasceram, a formao acadmica que receberam ou a religio
que professam, ou ainda o dinheiro que tm.
unidade 5 170
XENOFOBIA NA EUROPA
Portugal, 24 de Maio de 2007.
No seu relatrio de actividades
de 2006, publicado hoje em
Paris, a ECRI (...) mostrou a sua
inquietao com a intensifcao
do clima de hostilidade a
muulmanos e o anti-semitismo
cada vez mais frequente em
pases da Europa. () A
Comisso lamentou ainda as
violaes dos direitos humanos
sofridas pelos ciganos, que so
vtimas de racismo em toda a
Europa e que a discriminao
dos negros esteja ainda muito
presente em inmeros pases
europeus. Para minimizar estes
problemas, a estratgia ter de
ser global, colectiva e solidria.
Dirio Digital (excerto)
Quando se trata uma pessoa de maneira menos positiva, s
porque negra ou branca, mais rica ou mais pobre, portuguesa ou
estrangeira estamos a discriminar essa pessoa. Normalmente, isso
acontece quando existe um preconceito em relao a um determinado
grupo , isto , quando se acredita erradamente que algum inferior
a ns, ou incapaz de fazer coisas boas porque de outra terra, porque
tem outra cor de pele, porque fala outra lngua, professa outra religio,
ou tem uma condio social diferente da nossa.
Muitas das lutas e guerras da humanidade comearam por
causa destes preconceitos que separam as pessoas e as opem umas s
outras. Na histria da humanidade, registaram-se vrios genocdios,
ou seja, destruio de povos inteiros. So exemplos disso o holocausto
Comunidade cigana
PARA SABERES MAIS
ECRI Comisso Europeia
contra o Racismo e a
Intolerncia. Foi instituda
pelo Conselho da Europa,
scaliza o cumprimento
dos direitos humanos e
especializada nas questes
da luta contra o racismo e
a intolerncia.
unidade 5 171
(tentativa de extermnio dos judeus pelos alemes durante a Segunda
Guerra Mundial), assim como os assassinatos em massa cometidos
no Ruanda, um pequeno pas africano, onde as etnias Tutsi e Hutu se
combateram durante mais de vinte anos.
Na realidade, nenhuma pessoa melhor ou pior por pertencer
a um determinado grupo. Em todos os grupos humanos h pessoas
melhores e piores, mais inteligentes e menos inteligentes, com mais
ou menos generosidade, com mais ou menos capacidade de construir
um mundo mais fraterno.
PARA SABERES MAIS
O maior massacre do
povo Hutu pelo povo Tutsi
vericou-se em 1972; em
1994, teve lugar um terrvel
massacre do povo Tutsi pelo
povo Hutu.
Chama-se fratricdio ao delito
de homicdio cometido contra
o prprio irmo ou irm, ou
matana entre povos irmos,
cidados do mesmo pas.
Refugiados hutus, num campo junto fronteira da Tanznia, escapando perseguio dos tutsis
PARA TI, HOMEM COM OUTROS HORIZONTES!...
Ajuda-nos a apreciar as nossas riquezas:
No penses que somos pobres s porque no temos o que tens tu!
S paciente com o nosso povo:
No nos julgues atrasados s porque no seguimos a tua direco!
S paciente com o nosso modo de progredir:
No penses que somos preguiosos porque no temos o teu ritmo!
S paciente com os nossos smbolos:
No penses que somos ignorantes porque no sabemos ler as tuas
palavras!
Fica connosco
E canta a beleza da vida que partilhas connosco!
Fica connosco
E aceita que possamos dar-te alguma coisa!
Acompanha-nos ao longo do caminho:
Nem atrs nem frente!
Procura connosco viver e chegar a Deus.
Apelo de um bispo africano aos missionrios, in O Amigo dos Leprosos
Missionrias da Caridade em frica
unidade 5 172
A LUTA NO-VIOLENTA
PELA FRATERNIDADE
Ao longo da histria da humanidade, houve pessoas que se
distinguiram por terem ajudado a construir um mundo mais fraterno.
Uma dessas pessoas foi Martin Luther King Jr., um americano,
pastor protestante (cristo), que lutou contra a discriminao e o
preconceito no seu pas.
[Fotografia de M. Luther
King]
Quando a discriminao tem como causa a cor da pele ou o grupo
tnico a que se pertence, denomina-se racismo. Luther King era negro
e, em alguns Estados dos Estados Unidos da Amrica, o racismo
era aceite como uma coisa natural, at as prprias leis defendiam
comportamentos racistas. As pessoas negras no podiam frequentar
as mesmas escolas, os mesmos restaurantes, ou at as mesmas igrejas
que as pessoas brancas. Nos transportes pblicos, as pessoas negras
tinham de ceder o lugar s pessoas brancas e, em muitos casos, havia
tambm discriminao nas lojas, nas praias e nos parques.
A luta de Luther King no foi com armas. Foi, pelo contrrio, uma
luta pacfica, respeitando sempre os outros, mas procurando mostrar-
-lhes que estavam errados. Promoveu manifestaes e marchas, bem
como a resistncia pacfica (por exemplo, os negros entravam em lugares
que eram destinados s a brancos). Falou com os governantes e com
o povo. Durante anos lutou por esta causa, at ter sido assassinado a
tiro, na varanda do hotel onde se encontrava hospedado.
A sua morte no foi em vo, porque muitos dos seus amigos e
admiradores continuaram a sua luta e conseguiram que as leis injustas
fossem alteradas. difcil mudar, de um momento para o outro, o
corao das pessoas, mas muita coisa melhorou depois dos esforos
de Luther King e dos seus seguidores, no s nos Estados Unidos da
Amrica, como tambm em outros pases.
Martin Luther King num dos seus famosos discursos pela fraternidade
O dio perturba a vida; o
amor torna-a harmoniosa.
O dio obscurece a vida; o
amor torna-a luminosa.
Luther King, in Sabedoria
dos Prmios Nobel da Paz
unidade 5 173
TENHO UM SONHO
Digo-lhes, hoje, meus amigos, que apesar das difculdades e frustraes
do momento, ainda tenho um sonho. um sonho profundamente enraizado
no sonho americano.
Sonho que um dia esta nao levantar-se- e viver o verdadeiro signif-
cado da sua crena: Consideramos estas verdades como evidentes por si
mesmas, que todos os homens so criados iguais.
Sonho que um dia, nas montanhas rubras da Gergia, os flhos de
antigos escravos e os flhos de antigos proprietrios de escravos podero
sentar-se mesa da fraternidade.
Sonho que um dia o Estado do Mississipi, um Estado deserto, sufocado
pelo calor da injustia e da opresso, ser transformado num osis de
liberdade e justia.
Sonho que os meus quatro flhos pequenos vivero um dia numa nao
onde no sero julgados pela cor da sua pele, mas pela qualidade do seu
carcter.
Tenho um sonho, hoje.
Deixem a Liberdade chegar para que a Amrica se torne uma grande
nao.
Por isso, deixem a liberdade chegar dos prodigiosos topos das monta-
nhas de New Hampshire.
Deixem a liberdade chegar das grandiosas montanhas de Nova Iorque;
deix-la-emos chegar de todas as aldeias e vilas, de todos os Estados e
cidades.
Nesse dia poderemos levantar-nos, todos ns, flhos de Deus, brancos
ou negros, judeus ou gentios, protestantes ou catlicos, e seremos ca-
pazes de juntar as mos e cantar conforme os velhos Espirituais Negros:
Finalmente livres, fnalmente livres! Graas a Deus Todo-Poderoso! Somos
fnalmente livres!
Excerto do discurso de Martin Luther King Jr., Washington, 28 de Agosto de 1963.
Pessoas de todo o mundo que acreditavam na igual dignidade
de todos ficaram profundamente chocadas e tristes com o assassinato
de Luther King. Mais de 100.000 pessoas prestaram-lhe homenagem
no seu funeral. Como um grande rio, deslizavam atrs do carro que o
transportava para o tmulo. Tal como o carro puxado por duas mulas,
tambm a inscrio na pedra tumular fazia lembrar os comeos do
seu povo. Era um verso dum velho espiritual negro, tambm chamado
Gospel a cano dos escravos, que ele citara no seu magnfico
discurso em Washington: Finalmente livre, finalmente livre! Graas
a Deus Todo-Poderoso! Sou finalmente livre!
PARA SABERES MAIS
Martin Luther King Jr. nasceu
no dia 15 de Janeiro de
1929, em Atlanta, Georgia.
Foi o homem mais novo de
sempre a receber o Prmio
Nobel da Paz (1964). Faleceu
no dia 4 de Abril de 1968, em
Memphis, Tenessee. O dia
do seu nascimento feriado
nacional nos EUA.
unidade 5 174
Martin Luther King morreu de forma violenta, ele que sempre
tinha apelado a todos os seus irmos para que no usassem a violncia!
A sua escolha de uma aco no-violenta foi inspirada na mensagem
de Jesus e em outro homem muito especial, que tambm contribuiu
para a fraternidade entre todos os povos. Esse homem nasceu na ndia
e conhecido pelo nome de Mahatma Gandhi. A sua filosofia da
no-violncia levou o povo indiano a enfrentar pacificamente, mas
com determinao, a fora poltica e militar da Gr-Bretanha, a cujo
imprio a ndia pertencia, e levou muitas pessoas depois dele a utilizar
a luta no-violenta para defender os direitos humanos.
Gandhi ensinava que, embora devessem estar prontos a morrer
pela independncia, no podiam matar por isso. A sua luta no-
-violenta obteve resultados. Depois de muitos esforos, a ndia
tornou-se independente.
Mahatma Gandhi, lder pacista
que lutou pela Independncia
da ndia
Martin Luther King liderando uma marcha em Detroit
unidade 5 175
Luther King acreditou que aquilo que resultara na ndia tambm
poderia resultar nos Estados Unidos. De facto, apesar de ter morrido
assassinado, a sua luta no foi em vo: a situao da populao negra
no seu pas mudou positivamente ao longo dos anos.
Hoje, os milhares de negros americanos esto inseridos na vida
quotidiana, ocupando os mesmos cargos que os brancos. Desde a
escola s grandes empresas, passando pela televiso e pelo cinema,
existem cada vez mais indivduos que se destacam por serem to bons
ou melhores que os seus irmos de cor diferente. E, com um pouco
mais de perseverana, educao e fora, o sonho de Martin Luther
King ser vivido no s nos Estados Unidos mas tambm em todo o
mundo.
Todos os esforos e sacrifcios de Gandhi, de Luther King e de
muitos outros que seguiram o seu exemplo foram abrindo caminho
para um mundo onde sejam respeitados os direitos de todos e onde
possa haver mais compreenso e solidariedade entre as pessoas.
A declarao universal
dos direitos humanos
Em muitas ocasies, a humanidade provocou a guerra, o dio e
a vingana. A 1. Guerra Mundial (1914-1918) e a 2. Guerra Mundial
(1939-1945) foram dois perodos da histria marcados pelo conflito e
pela destruio. Os horrores das guerras e as incontveis atrocidades
que se foram praticando ao longo dos sculos, e particularmente
no sculo XX, levaram as pessoas a acreditar que a nica maneira
de protegerem os direitos humanos era estabelecerem um acordo
internacional, no qual todos os pases se revissem.
Edifcio das Naes Unidas, em Nova Iorque
unidade 5 176
Foi com o objectivo de reunir consensos e de estabelecer um
acordo internacional que preservasse a paz que, durante o ano de 1948,
a ONU elaborou e aprovou a Declarao Universal dos Direitos
Humanos (DUDH), de modo a servir como norma de actuao para
todas as pessoas e para todas as naes.
Eleanor Roosevelt, mulher de Franklin D. Roosevelt, Presidente
dos Estados Unidos em exerccio durante a 2. Guerra Mundial, foi
uma das grandes responsveis pela aprovao deste documento.
J no sculo XXI, as guerras e outros actos de violncia,
infelizmente, no acabaram, mas tm sido concretizados muitos
esforos para que os direitos humanos sejam respeitados; por exemplo,
as leis da maioria dos pases regem-se pelos princpios definidos na
Declarao Universal dos Direitos Humanos.
Este documento defende a igualdade de todos os seres humanos
e tambm o reconhecimento de iguais direitos a todos.
O artigo 19. insiste ainda no direito fundamental que cada um
tem de expressar as suas opinies. Na realidade, ao longo dos tempos,
muitas pessoas foram perseguidas por exprimirem as suas ideias,
mas este documento garante a todos a possibilidade de o fazerem
livremente.
No artigo 1. afirma-se que os seres humanos devem agir uns
para com os outros em esprito de fraternidade.
PARA SABERES MAIS
A Declarao Universal dos
Direitos Humanos (DUDH)
especialmente recordada em
todo o Mundo no dia 10 de
Dezembro, aniversrio da sua
assinatura.
unidade 5 177
DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS
Artigo 1.
Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e em
direitos. Dotados de razo e de conscincia, devem agir uns para com os
outros em esprito de fraternidade.
Artigo 2.
Todos os seres humanos podem invocar os direitos e as liberdades
proclamados na presente Declarao, sem distino alguma,
nomeadamente de raa, de cor, de sexo, de lngua, de religio, de opinio
poltica ou outra, de origem nacional ou social, de fortuna, de nascimento
ou de qualquer outra situao. ()
Artigo 19.
Todo o indivduo tem direito liberdade de opinio e de expresso,
o que implica o direito de no ser inquietado pelas suas opinies e o de
procurar, receber e difundir, sem considerao de fronteiras, informaes e
ideias por qualquer meio de expresso.
Conselho de Segurana da ONU
unidade 5 178
EXPRESSES
DA FRATERNIDADE NA ARTE
A fraternidade foi sempre uma necessidade humana. Tambm os
artistas e as diferentes formas de arte se inspiraram na fraternidade
como tema. Desde a msica literatura, passando pela pintura,
ningum fica indiferente a esta busca de irmandade e harmonia entre
todos os seres humanos.
O estilo de msica Gospel, mencionado acima no discurso
de Martin Luther King, comeou por ser a expresso artstica dos
escravos negros cristos, oprimidos nos EUA. De facto, desde o
sculo XVII (1619), quando os patres de escravos, vindos do Congo,
mandaram construir templos para que estes tivessem o seu prprio
local de culto, o Gospel surgiu como uma manifestao de liberdade,
que foi aproveitada no s para manifestaes religiosas, mas tambm
culturais. Os cnticos, inspirados no Livro dos Salmos (Antigo
Testamento), foram posteriormente denominados espirituais negros e
ainda hoje so cantados.
Os espirituais negros baseiam-se no esquema pergunta e resposta.
So, de facto, harmonizaes corais muito apreciadas, fazendo hoje
parte do patrimnio musical norte-americano e mundial.
O espiritual negro que te propomos a seguir foi exactamente
aquele que Martin Luther King citou no seu famoso discurso.
A festa da aldeia, por Jean Charles Messounier
unidade 5 179
FREE AT LAST
Free at last, free at last,
Thank God Almighty, Im free at last.
The very time I thought I was lost,
Thank God Almighty, Im free at last;
My dungeon shook and my chains
fell off,
Thank God Almighty, Im free at last;
This is religion, I do know,
Thank God Almighty, Im free at last;
For I never felt such a love before,
Thank God Almighty, Im free at last.
Mas no foi s na msica que se representou artisticamente
este tema, encontrando-se tambm na literatura. Lgrima de Preta
um belo poema de um poeta portugus que sugere de modo muito
interessante a igualdade fundamental entre todos os seres humanos.
Coro de Gospel
FINALMENTE LIVRE
Finalmente livre, fnalmente livre,
Graas a Deus Todo-Poderoso,
estou fnalmente livre.
H muito tempo que pensava
estar perdido,
Graas a Deus Todo-Poderoso,
estou fnalmente livre;
As portas da minha priso e as
minhas cadeias caram,
Graas a Deus Todo-Poderoso,
estou fnalmente livre;
Religio isto, eu sei,
Graas a Deus Todo-Poderoso,
estou fnalmente livre;
Por nunca ter sentido antes to
grande amor,
Graas a Deus Todo-Poderoso,
estou fnalmente livre.
unidade 5 180
Antnio Gedeo, alm de poeta, foi professor de Cincias Fsico-
-Qumicas. Este seu poema reflecte esta faceta da sua vida, ao usar
vocabulrio especfico das cincias. Atravs de palavras simples,
o poeta quer transmitir-nos algo de muito profundo: todos os seres
humanos tm a mesma natureza. Somos uma nica humanidade!
LGRIMA DE PRETA
Encontrei uma preta
que estava a chorar,
pedi-lhe uma lgrima
para a analisar.
Recolhi a lgrima
com todo o cuidado
num tubo de ensaio
bem esterilizado.
Olhei-a de um lado,
do outro e de frente:
tinha um ar de gota
muito transparente.
Mandei vir os cidos,
as bases e os sais,
as drogas usadas
em casos que tais.
Ensaiei a frio,
experimentei ao lume,
de todas as vezes
deu-me o que costume:
nem sinais de negro,
nem vestgios de dio.
gua (quase tudo)
e cloreto de sdio.
Antnio Gedeo. Poesias Completas Antnio Gedeo
unidade 5 181
No podemos ficar espera de que sejam os outros a construir um
mundo melhor e mais fraterno. Cada um de ns tem a responsabilidade
de fazer algo nesse sentido. O segredo para conseguir o sucesso da
fraternidade -nos revelado neste pequeno conto.
CU OU INFERNO?
Um dia, um mandarim j velho e cansado partiu para o Alm.
O seu objectivo era chegar ao cu, mas antes teve de passar pelo
inferno, lugar de passagem obrigatria nesta caminhada.
Ficou espantado! Viu a muitas pessoas sentadas diante de tigelas de
arroz, mas todas morriam de fome, porque tinham conjuntos de paus com
cerca de dois metros de comprimento, o que tornava impossvel fazer
chegar prpria boca o arroz das tigelas.
Depois de ter constatado esta desgraa, foi-lhe permitido, ento, dirigir-
-se para o cu. Tambm este era habitado por muitas pessoas sentadas
diante de tigelas de arroz, tendo, cada uma, um conjunto de paus de cerca
de dois metros. O cenrio era o mesmo, coisa que intrigou o mandarim.
Reparando melhor, verifcou que nem tudo era exactamente igual. Ao
contrrio dos que habitavam o inferno, todos estavam felizes e de boa
sade. que, apesar de terem as mesmas condies dos outros, cada
qual servia-se dos seus paus para dar de comer quele que estava sentado
sua frente.
Adaptao de um conto chins.
Ento o segredo este! Basta no pensarmos s em ns e olharmos
tambm para os outros. No momento em que dispomos o nosso corao
para ajudar, damos incio a um movimento que no tem fim e que
nos aproxima uns dos outros. Se formos capazes de ter esta atitude, o
mundo ser um lugar mais agradvel para todos.
Quando os homens se convenam
Que a fora nada faz,
Sero felizes os que pensam
Num mundo de amor e paz.
O mundo s pode ser
Melhor do que at aqui,
Quando consigas fazer
Mais plos outros que por ti!
Se os homens chegam a ver
Por que razo se consomem,
O homem deixa de ser
O lobo do outro homem.
Antnio Aleixo. Este livro que vos deixo
PARA SABERES MAIS
Antnio Aleixo foi um poeta
popular, apesar de mal saber
ler e escrever. Era natural do
Algarve, tendo nascido em
Vila Real de Santo Antnio,
em 1899. Faleceu em Loul,
em 1949.
unidade 5 182
VIVER COM OS OUTROS
COMO IRMOS
O texto do profeta Isaas que a seguir vais ler pertence ao Antigo
Testamento e est includo num livro proftico. Profetas so homens
que falam em nome de Deus e pretendem transmitir a sua vontade.
Ajudam as pessoas a encontrarem o caminho que devem seguir nas
suas vidas a fim de viverem como Deus quer. Neste texto, o profeta
ensina como devemos viver com os outros de maneira a agradar a
Deus.
S. Martinho partilhando a capa com um pobre, por Domenico Girlhandai
O QUE AGRADA AO SENHOR

o devem jejuar como tm feito at
agora, se querem que a vossa voz seja
ouvida nos cus.
5
Ser esse o jejum que agrada ao Senhor?
Ser assim que o homem se mortifca
verdadeiramente? Curvar a cabea como um
junco, vestir-se de luto e deitar-se sobre o p:
para isso que proclamam um jejum, um dia
agradvel ao Senhor?
6
O jejum que me agrada este: libertar os
que foram presos injustamente, livr-los
do jugo que transportam, dar a liberdade
aos oprimidos, quebrar toda a espcie de
opresso,
7
repartir o teu po com os famintos,
dar abrigo aos pobres sem casa, vestir os que
vires sem roupas, e no voltar as costas ao
teu irmo.


8
Ento surgir para ti a alvorada dum dia
novo.
9
Ento chamars pelo Senhor e ele te
responder, pedirs ajuda e ele te dir:
Aqui estou! Se retirares da tua vida toda
a opresso, o gesto ameaador e o falar
ofensivo,
10
se repartires o teu po com o
faminto e matares a fome ao pobre, ento na
escurido em que vives brilhar a luz, a tua
obscuridade transformar-se- em meio-dia.
11
O Senhor ser sempre o teu guia, at em
pleno deserto saciar a tua fome e dar vigor
ao teu corpo. Sers como um jardim regado!
Como uma fonte abundante, cujas guas
nunca secam.
Is 58, 4-11
I
s
4
VOCABULRIO
Alvorada: despontar da
manh, nascer do dia.
Jejum: privao parcial
ou total dos alimentos, de
forma voluntria.
Obscuridade: escurido.
Opresso: tirania, poder
que esmaga.
unidade 5 183
De acordo com o profeta Isaas, o que agrada a Deus no o
ritualismo vazio, mas a fraternidade em relao aos que mais precisam.
Somos chamados a compreender que o mundo e aquilo que vamos
obtendo a partir dele no s para ns e que todos pertencemos a uma
nica e grande famlia. Somos responsveis uns pelos outros; somos
responsveis pela felicidade de todos os que connosco convivem.
Misericrdias Portuguesas:
um exemplo de fraternidade
Nos finais do sculo XV, a situao social e poltica em Portugal
foi favorvel fundao de confrarias e irmandades das Misericrdias
Portuguesas. Estas estiveram na sua origem ligadas ao apoio aos
enfermos, aos pobres e outros deserdados.
A primeira fundao teve lugar em Agosto de 1498, na capela da
Nossa Senhora da Piedade da S de Lisboa, sob a evocao de Nossa
Senhora, a Virgem Maria da Misericrdia.
Nossa Senhora das Misericrdias
unidade 5 184
Compromisso primitivo das Misericrdias Portuguesas
A confraria e Irmandade foi instituda no ano de nascimento
de Nosso Senhor Jesus Cristo de 1498 anos, no ms de
Agosto, na S Catedral da muito nobre e sempre leal cidade
de Lisboa, por permisso e consentimento e mandado da
ilustrssima e muito catlica Senhora rainha Dona Leonor,
mulher do ilustrssimo e serenssimo Rei Dom Joo II, que
santa glria haja. A qual senhora no tempo da instituio
da dita confraria e irmandade regia e governava os reinos e
senhorios de Portugal.
Prlogo de uma cpia do compromisso primitivo das Misericrdias
Portuguesas, recebido pela confraria de Coimbra, 1500.
Esta instituio marcou, desde a sua origem, a solidariedade
entre as pessoas em Portugal e, pouco tempo depois da sua fundao,
o rei D. Manuel manifestou em um diploma a sua admirao pela
obra.
Por carta rgia, de 14 de Maro de 1499
E por quanto folgamos muito que em todas as cidades, vilas e lugares
principais do nosso Reino se estabeleam Confrarias, pela forma que no
dito regimento se contm.
D. Manuel, Rei de Portugal
Santa Casa da Misericrdia de Lisboa - Obra em Macau
Nesta irmandade defendia-se o princpio de que todos os homens
eram filhos do mesmo Deus criador. Assim, as pessoas estabeleciam
laos de verdadeira fraternidade, reconhecendo nos outros os seus
irmos. Esta relao traduzia-se em cuidados para com os enfermos,
socorro aos pobres, amparo aos rfos, acompanhamento de
moribundos, assistncia moral aos presos e garantia de sepultura aos
mortos.
O desejo do rei D. Manuel concretizou-se logo no sculo XVI,
atingindo em 1599, o nmero de 112 confrarias que se estendiam do
Reino ao Oriente.
D. Manuel I, Rei de Portugal
unidade 5 185
A partir do sculo XVI, as Misericrdias tornaram-se, nas cidades
e nas vilas, uma presena assistencial assdua, que se desdobrava
em mltiplas actividades de apoio a pobres, indigentes, rfos e
desprotegidos, presos e condenados, gerindo hospitais e albergarias e
recolhendo esmolas para as redistribuir.
Assistncia aos pobres e indigentes nas cidades, sc. XX
PARA SABERES MAIS
As casas que pertenciam s irmandades ou confrarias chamavam-se
Santas Casas. Ainda hoje se utiliza a designao Santa Casa da
Misericrdia.
A Mesa da Santa Casa da Misericrdia, rgo que presidia sua
direco, era constituda por treze irmos, evocando a ltima Ceia de
Cristo com os doze apstolos.
unidade 5 186
A origem crist
dos valores da misericrdia
As Misericrdias representavam a prtica da caridade e do
amor cristo, sendo um testemunho da f em Cristo. Fundaram-se
na prtica crist e as suas obras manifestavam o princpio do amor
ao prximo. Foi na mensagem crist que se inspiraram as chamadas
obras de Misericrdia, em nmero de catorze.
As pessoas que pertenciam Obra da Santa Misericrdia deveriam
possuir uma vida s, terem recta conscincia e serem zeladoras dos
mandamentos de Jesus. As obras que realizavam promoviam o ser
humano e reconheciam a sua dignidade. Dedicavam-se ao ensino,
visitavam os presos, tratavam dos enfermos, alimentavam os famintos,
davam habitao aos pobres e aos peregrinos. As obras de misericrdia
inspiram-se na Sagrada Escritura, no Evangelho de S. Mateus.
CONSULTA
NA BBLIA
Mt 25: 31-46;
Mt 6, 14 e 18, 15
Obras de Misericrdia
a) Temporais
1. Dar de comer a quem tem fome.
2. Dar de beber a quem tem sede.
3. Vestir os nus.
4. Dar pousada aos peregrinos.
5. Assistir os enfermos.
6. Visitar os presos.
7. Cuidar dos que partem pela morte.
b) Espirituais
1. Dar bom conselho.
2. Ensinar os ignorantes.
3. Corrigir os que erram.
4. Consolar os tristes.
5. Perdoar as injrias.
6. Sofrer com pacincia as fraquezas do
nosso prximo.
7. Rogar a Deus por todos os
necessitados, tanto vivos como j
passados para alm do vu da morte.
As obras de misericrdia, Por Peter Brueghel, o Jovem
unidade 5 187
VAMOS CONSTRUIR
UM MUNDO FRATERNO
Cada um de ns tem a responsabilidade de construir, na medida
das suas possibilidades, um mundo mais fraterno.
H diversos grupos ou associaes com este objectivo. Muitas
destas organizaes so conhecidas pelo nome de Organizaes No
Governamentais (ONG), isto , associaes criadas pela sociedade
civil, margem do Estado. Distinguem-se de outras organizaes ou
instituies privadas porque no tm fins lucrativos.
As actividades das ONG so muito variadas e vo sendo criadas
de acordo com diferentes circunstncias, reflectindo diversas tradies
e culturas. As ONG podem ser classificadas de diferentes formas,
tendo em conta as suas actividades, a sua influncia geogrfica ou
outras caractersticas. Estas organizaes tm obtido o respeito e a
confiana da opinio pblica, uma vez que contribuem para a defesa
da qualidade de vida das populaes mais desfavorecidas, prestam
ajuda humanitria e auxiliam em casos de emergncia. A sua actuao
permite evitar ou resolver muitas situaes de risco.
Uma dessas organizaes o Banco Alimentar Contra a
Fome. O seu objectivo aproveitar onde sobra para distribuir onde
falta. O Banco Alimentar pretende evitar o desperdcio de alimentos,
fazendo-os chegar s pessoas que tm fome. Recebe toda a qualidade
de gneros alimentares, ofertas de empresas e particulares, em
muitos casos excedentes de produo da indstria agro-alimentar e
excedentes agrcolas. Realiza tambm campanhas de solidariedade
nas superfcies comerciais, recolhendo assim ddivas das pessoas que
nesses dias a se encontram a fazer compras.
Aco das ONG na crise eleitoral do Qunia
unidade 5 188
SURPRESA DE SIMBAD
Despertei num local amplo e cheio de luz e vi-me rodeado de
rostos que expressavam pasmo e amistosa ateno. Pareceram-me,
curiosamente, hindus ou abexins.
Nem me dava conta de que tinha despertado. A minha conscincia
dizia-me que continuava adormecido e a sonhar. s vezes, os sonhos
so a cores e, com frequncia, em locais muito luminosos. H quem
pense que isto acontece quando
se est perto da morte.
Aqueles homens falavam-me
e eu, como que sonhando,
escutava-os sem poder
responder, entre outras coisas,
porque no compreendia nada do
que me diziam. Por fm, um deles
comeou a falar-me em rabe, a
minha lngua, e ouvi-o dizer:
Irmo, damos-te as
boas-vindas. Diz-nos de onde
vens, quem s e por que
chegaste at aqui. Somos
agricultores e regvamos os
nossos campos quando vimos
a jangada contigo em cima, a
dormir. Neste ponto, a corrente
branda e agitava-te suavemente.
Recolhemos e prendemos
a jangada, espera de que
acordasses. Queres dizer-nos
como chegaste a estes stios?
Em nome de Deus,
tragam-me algo para comer, que
depois responderei a todas as
vossas perguntas! disse, quase
gritando e chorando. Tenho tanta
fome!
Foram sensveis ao meu apelo
e trouxeram-me logo de comer
e de beber. Comi at me fartar,
senti a vida regressar ao meu
corpo e dei graas ao Altssimo.
Pude ento contar-lhes a minha
histria com todo o pormenor.
Texto adaptado de As Mil e Uma Noites
unidade 5 189
A alegria da fraternidade
As pessoas fraternas caracterizam-se pela ateno e
disponibilidade no acolhimento ao prximo. Quando vivemos em
fraternidade somos pessoas alegres, amparamos os nossos irmos,
desprendidos de preconceitos e sem receios. Estamos abertos
entreajuda e no criamos barreiras que nos separem dos outros.
UM SMBOLO ARAMAICO
H muitos anos que uso, pendurada num fo de bronze, uma medalha
em que est gravada uma letra em aramaico. um smbolo antiqussimo,
que quer dizer Deus est contigo.
Deus est contigo. De uma forma ou de outra, acabo sempre por
ter essa certeza, desde o dia em que abri a porta grande da quinta e os
mandei entrar, aos ciganos em trnsito, nessa manh da minha ptria
alentejana.
Eram onze.
Entraram a meu convite e sentaram-se por ali, debaixo das rvores, nos
degraus da cozinha, como se estivessem num acampamento.
Eu tinha doze anos e, nesse tempo, fazia coisas que normalmente eram
interditas. Esta, de encher a quinta de ciganos, foi uma delas. Mas a sua
voz cantada, as suas histrias de vida ao acaso, o seu perfume de lenha
queimada e a promiscuidade com ces, burros, mulas velhas, fascinavam-
-me. Bateram-me porta e lamuriaram que pelas terras de onde vinham
s lhes tinham dado po seco, po duro e que as crianas precisavam de
comer qualquer coisa quente. E mostravam-me sacos cheios de cdeas,
de po velho, de fome adiada.
Ento, como se nos conhecssemos desde o princpio do tempo,
combinmos um almoo de aorda com azeitonas.
Apanhei um grande molho de coentros, enquanto a cigana velha
acendia uma fogueira para se ferver uma panela de gua com todos os
bocados de bacalhau que achei no armrio da cozinha. As outras tiraram
os lenos e amamentavam os flhos, os homens fumavam e conversavam
tranquilamente. Fez-se a aorda no alguidar enorme onde se amassava
o po. Nunca me lembro de ter sido to feliz. O poder dispor de qualquer
coisa e compartilh-la com tanta gente, assim, naquela naturalidade, era
muito bom. Quando a minha me regressou da rua j eu e os ciganos
comamos aorda com azeitonas e contentamento. Era a grande famlia por
mim desejada. Os risos. Uma alegria to visvel, to verdadeira! Respirava-
-se naquela hora um ar to fraterno e simples que minha me fcou muda.
Olhou em volta, viu as fores pisadas, o cho, sempre to limpo, todo sujo.
Olhou-me perplexa com o meu atrevimento, e, morrendo de medo, disse
apenas, em voz quase inaudvel:
H melancias na dispensa. Vou busc-las.
unidade 5 190
E nas mos dos ciganos, negras, de dedos vidos e sedentos, as
talhadas da melancia nasceram como uma lua nova. Uma das crianas
ergueu as mos e comeou a danar. Os outros batiam palmas, marcando
o ritmo. Uma cigana, j me, levantou-se, cabelos soltos, olhos fechados,
e danou tambm. A mais velha de todos agarrou-me pelos ombros e
colocou-me no meio do crculo. Ento, levantaram-se todos e comearam
a danar minha volta, cantando uma estranha cano cuja musicalidade
me acendeu lgrimas que nunca esqueci.
A minha me estava comovida, mas eles no a chamaram a partilhar
aquele momento. Era como se ela nem existisse, o mundo fosse s meu
e deles, num tempo absolutamente certo, num espao de abundncia e
fraternidade.
Foi ento que a velha cigana me olhou no fundo da alegria e disse:
Deus est contigo.
E tirou da algibeira, que um avental preto disfarava, esta medalha com
um smbolo aramaico de que nunca mais me separei.
E assim, desde esse dia, trago Deus misturado com o aroma dos coen-
tros, a cor das melancias e a paixo doentia pela minha terra alentejana.
E viajo com os meus amigos ciganos, num pas de liberdade construda
quando o po seco das horas me mais difcil de engolir.
Adaptado de Maria Rosa Colao. Um smbolo aramaico
O poema Elegia Segunda de Sebastio da Gama um canto de
fraternidade entre todas as pessoas, mas tambm entre as pessoas e
todos os elementos da natureza. Um verdadeiro apelo fraternidade
universal.
ELEGIA SEGUNDA
Todos os pssaros, todos os pssaros
Asas abriam, erguiam cantos,
De Amor cantavam.
Todos os homens, todos os homens,
De almas abertas, de olhos erguidos,
De Amor cantavam.
De Amor cantavam todos os rios,
Todas as serras, todas as fores,
Todos os bichos, todas as rvores,
Todos os pssaros, todos os pssaros,
Todos os homens, todos os homens.
De Amor cantavam
Sebastio da Gama. Campo Aberto
PARA SABERES MAIS
Sebastio da Gama foi poeta
e tambm professor de
Portugus, nascido em Vila
Nova de Azeito, em 1924.
Teve uma vida curta, mas rica
de valores, dedicao aos
outros e criatividade artstica.
Faleceu dois meses antes de
completar vinte e oito anos.
Os seus alunos reuniram
dinheiro para lhe erguer
um monumento no Portinho
da Arrbida, onde viveu os
ltimos tempos da sua vida.
unidade 5 191
DISCIPLINAS

LNGUA PORTUGUESA


INGLS


HISTRIA E GEOGRAFIA
DE PORTUGAL


EDUCAO VISUAL
E TECNOLGICA


EDUCAO MUSICAL
PROPOSTAS DE ACTIVIDADES
Leitura e explorao de diversos
textos relacionados com racismo,
discriminao, assim como alguns
artigos da Declarao Universal dos
Direitos Humanos.

Abordagem do Gospel apresentado
na aula de EMRC, para anlise da
letra.
Trabalho de pesquisa sobre os
sucessivos habitantes da Pennsula
Ibrica e a mistura tnica que nos
deu origem, bem como sobre as
relaes com outros povos ao longo
da Histria de Portugal.

Ilustrao de alguns Direitos
defnidos na DUDH.
Ilustrao do texto Tenho um
Sonho.
Colaborao na execuo da Banda
Desenhada O que Agrada ao
Senhor.


Anlise e interpretao de Espirituais
Negros.
Pesquisa de canes populares que
falem de amizade.
PROJECTO INTERDISCIPLINAR
unidade 5 192
AGORA J SOU CAPAZ DE:
Identifcar as razes que fazem com que todos os seres humanos sejam
irmos.
Distinguir as caractersticas e fnalidades dos grupos a que perteno.
Compreender a necessidade de colaborao e respeito mtuo para o
bom funcionamento dos grupos.
Interpretar textos da Bblia que nos falam de amizade e de fraternidade.
Apreciar textos, quadros, msicas e outros elementos que nos
transmitem esses mesmos valores de uma forma muito bela.
Reconhecer, nas pessoas que souberam lutar de uma forma pacfca
para que todos fossem tratados da mesma maneira e vissem ser-lhes
reconhecidos os mesmos direitos, pontos de orientao para o meu
comportamento.
Reconhecer a igual dignidade de todos os seres humanos.
Trabalhar na construo de um mundo mais fraterno.
BIBLIOGRAFIA
UNIDADE LECTIVA 1
BERGER Klaus. (1994). Qumran e Jesus. Vozes. Rio de Janeiro.
BBLIA SAGRADA. (1973). La Bible de Jrusalem. cole Biblique de Jrusalem.
ditions du Cerf. Paris.
BBLIA SAGRADA. (1993). Traduo Interconfessional do hebraico, do aramaico e do
grego em portugus corrente. Difusora Bblica. Lisboa.
BLYTON Enid. [1941] (1955). The Adventurous Four. George Newnes Ltd. London.
COMISSO PONTIFCA BBLICA. (1994). A Interpretao da Bblia na Igreja. Editora
Rei dos Livros. Lisboa.
NEVES, Fr. Joaquim Carreira das. (2007). A Bblia O Livro dos Livros I:
Comentrios ao Antigo Testamento. Editorial Franciscana. Braga.
NEVES, Joaquim Carreira das. (2007). A Bblia O Livro dos Livros II: Comentrios
ao Novo Testamento. Editorial Franciscana. Braga.
RINALDI J. (coord.). (1970). Introduo Leitura da Bblia. Livraria Tavares. Porto.
unidade 5 193
UNIDADE LECTIVA 2
ALVES Herculano. (1996). O Baptismo Origem e Teologia. In Bblica, Srie
Cientca, Ano IV, n 5, Dez.: 103-132. Difusora Bblica. Lisboa.
BEAUMONT, mile (ed. literrio). (2006). A Mitologia. (reimpresso). ditions Fleurus.
Lisboa.
BEAUMONT, mile (ed. literrio). (2006). Antigo Egipto. (reimpressao). ditions
Fleurus. Lisboa.
BEAUMONT, mile (ed. literrio). (2006). Civilizaes. (reimpressao). ditions
Fleurus. Lisboa.
BEAUMONT, mile (ed. literrio). (2006). Idade Mdia. (reimpressao). ditions
Fleurus. Lisboa.
BEAUMONT, mile (ed. literrio). (2006). Natureza. (reimpressao). ditions Fleurus.
Lisboa.
BEAUMONT, mile (ed. literrio). (2006). O Mar. (reimpressao). ditions Fleurus.
Lisboa.
MIQUEL, Pierre. (1987). A Vida Quotidiana em Roma. Col. A Vida no Passado.
Ed. Verbo. Lisboa.
METZEGER Bruce M. & COOGAN Michael D. (org.). (2001). Dicionrio da Bblia,
Vol.1: As pessoas e os lugares. Jorge Zahar Editor. Rio de Janeiro.
SAINT-BLANQUAT, H. de. (1989). As Primeiras Civilizaes, Col. A Histria dos
Homens. Ed. Lello. Lisboa.
YOUNG, Helen. (2002). A Natureza em Fria. Dinalivro. Lisboa.MACHADO, Jos
Pedro. (1996). O Grande Livro dos Provrbios. Editorial Notcias. Lisboa.
MORGADO Jos Joaquim Lopes (dir.). (1998). Nascer da gua e do Esprito. In
Revista Bblica. Ano 44, Nmero Extra. Difusora Bblica. Lisboa.
UNIDADE LECTIVA 3
ALVES Herculano. (1996). Jesus Cristo, Salvador. In Bblica, Srie Cientca, Ano IV,
n 3, Dez.: 55-78. Difusora Bblica. Lisboa.
BARREAU Jean-Claude. Biograa de Jesus. Publicaes Europa-Amrica. Mem-
-Martins
BESSIRE, Grard. (2003). Jesus: O deus surpreendente. Quimera Editores. Lisboa.
BBLIA SAGRADA. (1973). La Bible de Jrusalem. cole Biblique de Jrusalem.
ditions du Cerf. Paris.
DANNEELS Cardeal Godfried. (1995). Homem Amvel, Deus Adorvel. CEP (Centro
de Estudos Pastorais). Lisboa.
DOMINI, Ambrosio. (1988). Histria do Cristianismo das Origens a Justiano. Ed. 70.
Lisboa.
unidade 5 194
LOEW Jacques. (1974). Jesus, chamado Cristo. Paulinas Editora. Lisboa.
LOURENO Joo Duarte. (2005). O Mundo Judaico em que Jesus Viveu.
Universidade Catlica Editora. Lisboa.
UNIDADE LECTIVA 4
ASSEMBLEIA GERAL DAS NAES UNIDAS. [1948] (2008). Declarao Universal
dos Direitos Humanos. Dirio da Repblica Electrnico. Consulta em 1/05/08.
CATECISMO DA IGREJA CATLICA. (1993). Grca de Coimbra. Coimbra.
FONSECA, Manuela [et. al.] (org.s). (2006). L Longe, a paz. A guerra em histrias e
poemas. Edies Afrontamento. Porto.
FRANCIA, Alfonso. (2000). Lies de Animais. 2 Edio. PAULUS Editora. Apelao.
FRANCIA, Alfonso; OVIEDO, Otlia. (1998). Educar atravs de Fbulas. 3 Edio.
PAULUS Editora. Apelao.
MEMMI Albert. (1993). O Racismo. Caminho. Lisboa.
VIDAL, Marciano. (1991). Dicionrio de Moral. Editorial Perptuo Socorro. Porto.
SABBAGH, Antoine. (1990). A Europa da Idade Mdia. Ed. Lello. Porto.
UNIDADE LECTIVA 5
AMNISTIA INTERNACIONAL. (2007). Relatrio Anual. Artes Grcas. Lisboa.
BAUDOUIN Bernard. (2005). Sabedoria dos Prmios Nobel da Paz. Pergaminho.
Lisboa.
BOSMANS Phil. (1988). Amor. Editorial Perptuo Socorro. Porto
CONSELHO PONTIFCIO COR UNUM & CONSELHO PONTIFCIO PARA A PASTORAL
DOS MIGRANTES E ITINERANTES. (1992). Os Refugiados Um Desao Sociedade.
Secretariado-geral do Episcopado. Lisboa.
FERREIA, J. Ribeiro. (1990). A Democracia na Antiga Grcia. Ed. Minerva. Coimbra.
JOO PAULO II. (1980). Dives in Misericordia. Apostolado da Orao. Braga.
JOO PAULO II. (1993). Veritatis Splendor. Rei dos Livros. Lisboa.
JOO XXIII. (1963). Pacem in Terris. Unio Grca. Lisboa.
SILVA, Carlos Guardado da & MELCIAS, Andr Filipe Vtor. (2005). A Misericrdia do
Cadaval. Santa Casa da Misericrdia do Cadaval. Cadaval.
STILWELL, Peter, (Coord.). (1993). Caminhos da Justia e da Paz: Doutrina Social da
Igreja: Documentos de 1891 e 1991. 3 Edio. Editor Rei dos Livros. Lisboa.