SEMINRIO DE SOCIOLOGIA II

PARA SAIR DO SCULO XX

A MISSO DO INTELECTUAL
AUTOR: Edgar Morin

ROTEIRO:
1- INTRODUO
1.1- Apresentao do texto, seus principais conceitos e ideias.
2. DESENVOLVIMENTO
1.2-Levantar os problema sugeridos pelo os problema sugeridos pelo texto e
apresentar os mesmos para discusso. Contextualizar o tema com a problemtica do
cotidiano.
3. CONCLUSO
3.1- Possveis solues para a problemtica discutida.

TEXTO: A MISSO DO INTELECTUAL, EDGAR MORIN.
- formulao de ideologias pelos intelectuais;
- audincia dos intelectuais culta, selecionada;
- ideia abstrata x real concreto;
- ventriloqua ideolgica;
- reservar a parte mais burra de si, poltica;
- intelectual deve abandonar o trono de juiz e, especialmente, de procurador;
- subordinar o pensamento ao problema das necessidades da humanidade;
- necessidade dos desviantes;
- cultura deslocada;





Portanto, oferecer um espao de discusso sobre idias ao mesmo tempo inovadoras e
instigantes no se constitui um artifcio de requinte intelectual para um punhado de
iluminados. Denota, mais propriamente, a sintonia com a incerteza e a perplexidade
em que vivemos hoje, no s no domnio do conhecimento cientfico, mas tambm no
espao do cotidiano de nossas vidas. Para Edgar Morin, o debate sobre o
conhecimento "no poderia constituir um domnio privilegiado para pensadores
privilegiados, uma competncia de experts, um luxo especulativo para filsofos, mas
uma tarefa histrica para cada um e para todos. A epistemologia complexa deveria
instalar-se, seno nas ruas, ao menos nas mentes, mas isso exige, sem dvida, uma
revoluo mental".
Sem abrir mo da disciplina intelectual e do rigor, Edgar Morin tem por hiptese a
tragdia do inacabamento da cultura, do sujeito, das idias, do conhecimento. Da
porque as verdades absolutas e as explicaes finalistas so vigorosamente
questionadas e discutidas na magnitude de uma obra aberta, que abarca desde uma
reflexo matricial acerca do mtodo at ttulos considerados como Sociologia,
Antropologia, Poltica, Educao, escritos de conjuntura, livros scio-autobiogrficos,
romances, cinema e imaginrio, cultura de massa. Como o legendrio deus Ssifo,
Edgar Morin se atribuiu a misso (ou o castigo?) de, corajosamente, fazer rolar as
diversas pedras do conhecimento montanha acima, buscando religar os saberes,
mesmo que, como Ssifo, tenha visto tantas vezes as pedras carem de volta at o
cho.
Ao contrrio de pensadores que, desencantados com a universidade, optaram por
investir fora dela suas energias cognitivas, ele luta contra o imobilismo e a esclerose do
pensamento dentro e fora da academia. Sua crtica incisiva e quase cruel
"burocratizao do saber" e "alta cretinizao" que comprometem a cincia
indissocivel de sua autocrtica que, por vezes, excessivamente rigorosa, o faz tomar
para si equvocos produzidos por outros. Longe de afirmar a cincia como o nico
discurso original, diz que "por vezes h mais criatividade numa taverna popular do que
num coquetel literrio".
Ao erro da percepo acrescenta-se o erro intelectual
O conhecimento, como palavra, idia, de teoria, fruto de uma traduo/construo
por meio da linguagem e do pensamento e, por conseguinte, est sujeito ao erro. O
conhecimento comporta a interpretao, o que introduz o risco de erro na
subjetividade do conhecedor, de sua viso de mundo e de seus princpios de
conhecimento.
Da os numerosos erros de concepo e de idias que sobrevm a despeito de nossos
controles racionais. A projeo de nossos desejos ou de nossos medos e ps
perturbaes mentais trazidas por nossas emoes multiplicam os riscos de erro.
O desenvolvimento do conhecimento cientfico poderoso meio de deteco de erros
e de luta contra as iluses. Entretanto, os paradigmas que controlam a cincia podem
desenvolver iluses, e nenhuma teoria cientfica est imune para sempre contra o
erro. Alm disso, o conhecimento cientfico no pode tratar sozinho dos problemas
epistemolgicos, filosficos e ticos.
A educao deve se dedicar, por conseguinte, identificao da origem de erros,
iluses e cegueiras.
Os erros podem ser mentais - pois nenhum dispositivo cerebral permite distinguir a
alucinao da percepo, o sonho da viglia, o imaginrio do real, o subjetivo do
objetivo. A prpria memria fonte de erros inmeros. Nossa mente tende,
inconscientemente, a selecionar as lembranas convenientes e eliminar as
desagradveis. H tambm falsas lembranas, fruto de pura iluso.
Os erros podem ser intelectuais - pois os sistemas de idias (teorias, doutrinas,
ideologias) no apenas esto sujeitas ao erro, como protegem os erros possivelmente
contidos em seu contexto.
Os erros da razo: a racionalidade a melhor proteo contra o erro e a iluso. Mas
traz em seu seio uma possibilidade de erro e de iluso quando se perverte, se
transforma em racionalizao. A racionalizao, nutrindo-se das mesmas fontes da
racionalidade, constitui grande fonte de erros e iluses. A racionalidade no uma
qualidade de que so dotadas algumas pessoas - tcnicos e cientistas - e outras no. A
racionalidade tambm no monoplio ou uma qualidade da civilizao ocidental.
Mesmo sociedades arcaicas podem apresentar elementos de racionalidade em seu
funcionamento. Comeamos a nos tornar verdadeiramente racionais quando
reconhecemos a racionalizao at em nossa racionalidade e reconhecemos os
prprios mitos, entre os quais o mito de nossa razo toda-poderosa e do progresso
garantido.
necessrio reconhecer, na educao do futuro, um princpio de incerteza racional:
pois a racionalidade corre risco constante, caso no mantenha vigilante autocrtica
quanto a cair na iluso racionalizadora. E a verdadeira racionalidade deve ser no
apenas terica e crtica, mas tambm autocrtica.
Os erros paradigmticos - os modelos explicativos - os paradigmas - tambm so
sujeitos a erros - de concepo e de interpretao de conceitos. O paradigma
cartesiano, por exemplo - mola mestra do desenvolvimento cientfico e cultural do
Ocidente - se fundamenta em contrastes binrios: sujeito/objeto, alma/corpo,
esprito/matria, qualidade/quantidade, sentimento/razo, existncia/essncia,
certo/errado, bonito/feio, etc. - no encontram, no mundo de hoje, a fundamentao
que parecia possuir no incio do sculo XX. O paradigma - como o cartesiano - mostra
alguma coisa e esconde outras - podendo, portanto, elucidar e cegar, revelar e ocultar.
no seu seio que se esconde o problema -chave do jogo da verdade e do erro.

Uma cultura cyber est em vias de se expandir, mesmo que s possa ser alcanada por
alguns privilegiados. Trata-se de uma revoluo radical que marca o surgimento da
sociedade ps-industrial e que implica no nascimento de um novo pensamento. /.../ A
cultura cyber simultaneamente destruio e gnese. Essa cultura se unir com o mito
fundador da rvore do conhecimento? (E. Morin, "Articuler les savoirs", 1998)

A complexidade desse mundo-em-processo a nova perspectiva ou nova tica, atravs
da qual o novo conhecimento deve ser procurado. esse, talvez, o sentido maior da
extraordinria cruzada, pelos quatro cantos do mundo, a que se entregou Morin, ao
levantar a bandeira do Pensamento complexo e da Transdisciplinaridade, visando
especificamente a rea da Educao e do Ensino. Ambas as proposies (tanto a tica
do pensamento complexo, quanto a estrutura da transdisciplinaridade) tm um
mesmo grande alvo: oferecem-se como "caminho" para a busca de um possvel novo
conhecimento. J no mais compartimentado, mas "tecido junto". tica que
desarticula pela base o Ensino tradicional.
esse um dos impactos do pensamento complexo: o desafio ao nosso real
conhecimento das coisas, seja no sentido de organizarmos, em "snteses provisrias", a
avalanche de informaes que nos assaltam por todos os lados: seja nas incertezas que
nos lanam em dvidas, quanto validade ou no do prprio processo de conhecer.
De onde provm o conhecimento? Do objeto em sua realidade objetiva, sem
interferncia do sujeito: Ou produzido no sujeito que encontra em si prprio os
critrios de avaliao e objeto? (Interrogaes que as descobertas da fsica quntica
veio suscitar.) Enfim, o pensamento complexo descobre algo perturbador: no lugar do
sujeito seguro, baseado em certezas absolutas (fundado no pensamento tradicional,
positivista, empirista, determinista, cartesiano...) pe o sujeito interrogante que (tal
como o aprendiz de feiticeiro), diante desse mundo belo/horrvel que ele mesmo
criou, tenta encontrar um novo centro ou novo ponto de apoio, para uma nova ordem
(mesmo que seja provisria), em meio ao oceano de dvidas e incertezas que o
assaltam.
em torno desse "sujeito interrogante" e do poder formalizador da "palavra" que gira
hoje o interesse das pesquisas e estudos a serem enfrentados pelos intelectuais (ou
por todo o mundo pensante), nos vrios campos do saber. Em meio multiplicidade
caleidoscpica dos caminhos de investigao, descoberto um centro comum: o eu
pensante e a palavra que o deve expressar. Claro est que esse pretendido novo
centro decorre de duas grandes crises: a do eu em relao ao outro (que o
complementa) e a da palavra (como representao do real).
Da que a pedagogia moderna tenha elegido o aluno (e no, o saber institudo), como
centro do processo de aprendizagem e, ao mesmo tempo, se empenha na criao de
novos mtodos de estudo que possam desfazer o "n grdio" da crise da linguagem
em aberto. Pode-se dizer que uma das reas em que o pensamento complexo causou
maior impacto foi a do Ensino: a essas crises do sujeito e da palavra, juntou-se uma
terceira: a das estruturas curriculares. O conhecimento sculo XX tornou obsoleto o
antigo sistema de disciplinas estanques, dentro do qual o conhecimento assimilado
mecanicamente e fielmente reproduzido; o sistema "magister dixit": o saber absoluto
e indiscutivel da autoridade, etc., etc. contra esse sistema educativo "fechado" que
se desenvolvem, tambm, as argutas anlises de Edgar Morin, reivindicando a urgente
"religao dos saberes", a ruptura dos limites em que as diferente disciplinas foram
"fechadas" (visando especializao), para que se descubram os "vasos comunicantes"
que existem entre as diferentes reas do saber.
nessa fronteira que estamos todos, tentando abrir passagem para um novo modo-
de-ver-e-conhecer o mundo e renome-lo. Ou reorganiz-lo em nova ordem (embora
provisria!). esse o atual desafio aos pensantes...