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Asavari Ragini, ilustrando Ragamala, festo de Ragas, o Rajasthan, sculo de XVIIme.

UPANISHADS DE SHIVA
Rudra Hridaya !anishad
Upanishad do ncleo de Rudra
Traduzido e anotado pelo Sr. Buttex
De acordo com a verso de l!n"ua in"lesa do pro#. A.A. $amanat%an
Pu&licado pela editora T%eosop%ical' (adras
OM! Pode proteger-nos ambos; Pode nutrir-nos ambos;
Podemos ns trabalhamos em comum com uma grande energia,
Que nosso estudo vigoroso e carrega a fruta;
Que ns no disputamos, e que ns no diamos qualquer um.
OM! Como a pa est! em mim"
Como a pa ganha meu ambiente"
Como a pa est! nas for#as que actuam em mim"
$este momento, eu tomo o ref%gio neste estado puro do absolute supremo, a que somente o
conhecimento d! o acesso, o conhecimento qual encontra neste &panishad do n%cleo de 'udra, o
mestre do conhecimento "Rudra Hridaya# ()*.
) $udra) +brilho vermelho, o um+ - ,hiva de lamenta#o sob seu aspecto de destrui#o, +cano principal das
pot-ncias estarrecentes+, quando dissolver os mundos na altura de um !ralaya, usando com esta inten#o a
for#a csmica do resorption. . igualmente, sob este aspecto, +o senhor dos rasgos+, porque suas
demonstra#/es terrificam humanos, esse eles disastres naturais, doen#as e epidemias, ou mournings.
'udra, como um mestre do conhecimento, igualmente ,hiva, sob seu aspecto do mestre da raiva e do medo,
mas igualmente sob seu aspecto do iogue impec!vel e assustador, mestre das capacidades secretas "siddhis#,
tambm da naturea 0gnea.
Hrida*a) o n%cleo, o n%cleo, o esp0rito; interior ou espcie de alguma coisa. 1e acordo com a fisiologia
do 2oguique, o !tomo-atom-germ da consci-ncia ficado situado dentro n%cleo do cha3ra, o anahata.
4ps ser prprio prostrate na frente da imagem interior do senhor sob sua face famosa de $ahadeva
()* 'udra, para ter prosiguido ento 5 adora#o das cinas coroado "%hasma# e 6lho--,hiva de (7*, quando
relatar grande mentalmente mantra &arasara, ,hri ,u3a questionou seu8seu pai, ,hri 92asa (:*, o grande
indicador "$aharshi#'
) (a%adeva) +;rande deus+ - )* algum 1va altamente avan#ado que se manter em (hivalo)a, em um
corpo da lu; 7* 'udra, como um princ0pio de destrui#o, o aspecto terr0vel de ,hiva, mas igualmente de
4gni, e finalmente aquele que se mante aps a destrui#o universal, conseq<entemente ser supremo. ,hiva,
encarna#o das tr-s perfei#/es "*arameshvara, *arasha)ti, *arashiva#, um de $ahadevas, mas ele da %nica
espcie entre aqueles, como somente o incr, a Pai-=ather->other de todos os seres, de que $ahadevas.
Como *arameshvara, deus supremo, o n%cleo Primordial, quando os outros deuses forem altamente os
n%cleos individuais avan#ados, que as escritas determinam a :?? milh/es.
7 $udra+s%a) +6lho vermelho de 'udra+ - representa o terceiro olho de ,hiva, s0mbolo do ajna cha)ra. +
rudra)sha a semente do ganitrus de ,leocar!us, aul a !rvore de m!rmore, devotada a ,hiva, s0mbolo de
sua piedade. 4s sementes as maiores so usadas nas fest/es "mala# !elas monges, la2men que carreg algum
somente, em um cabo reparado na garganta. 4s sementes as menores so usadas nos colliersrosaires "mala#,
)?@, em qual conta suas recita#/es do ya!!ed.
: V*asa) ,!bio qual distribu0do 5 codifica#o de -rahma sutras.
(a%aris%i ou (a%atma) )* grande n%cleo s!bio ou grande; * indicador 7; :* t0tulos8titre dados aos car!teres de
,aint.
+Que deus verdadeiro dos deusesA Bm qual todas estas eCist-ncias estabelecidoA Com a adora#o
de que faer eu posso devotar-se, ao satisfaer o todo de todo o 1vasA +
Com estas palavras, aqui o que respondeu a ,hri 92asaD
'udra a encarna#o total do 1ivinit2. Eodos os deuses so somente as v!rias manifesta#/es do senhor
de 'udra. Bm sua linha, o ,un prendido, ento as com-quatro-Fith-four-faces de Grahma, ento tr-s
inc-ndios de 4gni. Bm sua esquerda, sua esposa, o ma da deusa ()* prendida, ento 9ishnu e finalmente a
lua, (oma. 6 &ma prprio o formul!rio de 9ishnu. 9ishnu prprio o formul!rio da lua.
Conseq<entemente, que honra o senhor de 9ishnu, honra ,hiva prprio. Hnversamente, que honra ,hiva,
honra realmente o senhor de 9ishnu. B aqueles que deseIam e deiam o senhor de 'udra, dio de facto o
senhor de 9ishnu. 4queles que
desacreditar o senhor de ,hiva, desacreditar 9ishnu prprio.
) Uma) +4 pa da noite+ - uma das manifesta#/es da matri dos deuses, grande deusa, como um
conhecimento eterno que est! sendo propagado atravs do universo infinito. . a esposa de ,hiva sob seu
aspecto de ,enhor--Jord-of-,leep.
'udra aquele que gera a semente; 9ishnu o embrio que a semente desenvolve. ,hiva Juim-me
Grahma, e Grahma prprio 4gni. 'udra enchido acima de Grahma e de 9ishnu. 6 mundo inteiro est!
cheio com 4gni, inc-ndio, e do chamado, a lua. 6 tipo masculino o senhor de ,hiva; o tipo f-mea seu
,eignior2 a deusa -havani ()*. Eoda a cria#o, em seu aspecto dobro, dinKmica e responsabilidades,
enchida acima do &ma e do 'udra. ,o eCpressados "Vya)ta# (7* so &ma, e $o-$ot-eCpressed "Avya)ta#
'udra. 4 combina#o do &ma e do (han)ara (:* 9ishnu.
) B%avani) +o distribuidor um da eCist-ncia+, um dos nomes da grande deusa, como uma esposa de ,hiva-
Ghava. . apontado igualmente .arunas/aru!ini, +piedade acima enchida+, ele assegura o bem estar de seu
fiel. Bm Eantrisme, -havani sinnimo com o )ti de *arasha)ti, ou de $aha( ha, a pot-ncia suprema. $a
ioga de Lundalini, realia um papel fundamental, e os achados um nas %irras uma de Rudrayam0l0
litaniemantra dos )??? nomes da deusa de -havani. Como todos os divinities do panteo Mindu, igualmente
envia um aspecto terr0vel, mencionado com uma finalidade propitiator2.
7 Vya)ta' tornado; eCpressado; particulariado; o concreto do estado astral e mental (3ama-manasic*.
Avya)ta' pouco desenvolvido; no-not-eCpressed, no diferenciado; o estado causal.
: S%an+ara) +1istribuidor da felicidade+ - uma dos ep0tetos de ,hiva, como concede a felicidade carregada
do conhecimento supremo. 1*or2ue cria "1)ri1# a felicidade "1logro1 ou 1su)ha1#, e isso a fonte da alegria
ilimitada, (hiva, o su!remo e a%strai ser, chamado o distri%uidor da felicidade1, disse seu homnimo
,han3ara (car2a* em (hiva &oshini.
Conseq<entemente, dever- -nos-ia a tudo a ns prosterner com grande devo#o na frente do grande
senhor 9ishnu "$ahavishnu#. . 4tman ()*. . 4tman supremo "*aramatman#. . o n%cleo supremo inerente
"Antaratman#. Grahma Antaratman3 ,hiva *aramatman3 9ishnu o 4tman eterno deste universo, em
sua totalidade. Bsta cria#o muito inteira, com os mundos celestiais "(varga 4o)a#, os mundos e os mortals
terrestres "$artya 4o)a# e as !reas mais baiCas "*atala 4o)a#, uma !rvore gigantescaD 9ishnu
representado pela parte superior e pelas filiais; Grahma pelo tronco; o senhor de ,hiva pelas raies.
) Atman) auto, o princ0pio espiritual universal que a carca#a de individualidades vivas. 4tman ele mim
eterno e universal, o n%cleo supremo, o 4bsolute, Grahman.
6 instrumento negoci!vel, 9ishnu; a parte, Grahma; a causa, ,hiva. Bm favor dos mundos, 'udra
sups estes tr-s formul!rios.
'udra 5harma ()*. 9ishnu o mundo. Grahma conhecimento. Conseq<entemente, feito )irtans
(7* em seu nome, +'udra, 'udra...+ ,e voc- canta assim o nome aben#oado deste grande senhor, todos
seus atos negativos estaro destru0dos.
1 D%arma) 1erivado da rai +dhri+ N para carreg, para suportar, manter, religio dos meios do dharma,
lei, merece a moral, retido, bons trabalhos, cdigo de conduta; o que em conformidade com o comando, a
lei, o dever, com Iusti#a, em seu significado mais elevado.
2 .irtan' reunio religiosa durante que so cantados no coro dos hinos ou das estKncias seleccionado dos
livros coroados.
'udra o homem. 6 &ma a mulher. Prostrations na frente dele e dele"
'udra Grahma. 6 &ma (aravasti ()*. Prostrations na frente dele e dele"
'udra 9ishnu. 6 &ma 4a)shmi (7*. Prostrations na frente dele e dele"
'udra o ,un. 6 &ma a m!scara. Prostrations na frente dele e dele" 'udra
a lua. 6 &ma a estrela. Prostrations na frente dele e dele"
'udra o dia. 6 &ma a noite. Prostrations na frente dele e dele" 'udra 6ajna
(:*. 6 &ma Vedi "7#. Prostrations na frente dele e dele" 'udra 4gni, &ma
(vaha (O*. Prostrations na frente dele e dele" 'udra 9da. 6 &ma (hastra (P*.
Prostrations na frente dele e dele" 'udra a !rvore. 6 &ma o liana de escalada.
Prostrations na frente dele e dele" 'udra a fragrKncia. 6 &ma a flor.
Prostrations na frente dele e dele" 'udra o significado. 6 &ma o mot.
Prosternations na frente dele e dele" 'udra 4inga (Q*. 6 &ma *itha.
Prostrations na frente dele e dele"
) Sarasvati) a deusa da palavra e dos estudos, casa-se de Grahma.
7 ,a+s%mi) a deusa da belea, a possibilidade e a riquea, casa-se de 9ishnu.
: 6ajna' sacrif0cio; rito devotado 5s cerimnias dos deuses, as rituais e as religiosas.
O (vaha' +6l!"" + - BCclama#o devotada quando uma fier uma obla#o com inc-ndio coroado.
P S%astra) Conhecimento sistematiado e elaborado nos Eratados.
Q ,in"a) 6 emblema de ,hiva, mais especialmente de *arashiva, de que o s0mbolo o mais difundido, do
formul!rio elliptic, arredondado nas eCtremidades, levantadas verticalmente em uma base, no pit%a' que,,
representa-lhe *arasha)ti, a capacidade de manifesta#o do deus.
Que fiel fa uma adora#o entusi!stica ao senhor de 'udra e no &ma, se usando mantras acima. 6
,u3a, meu filho" Com estes hinos, voc- deve meditate no Grahman eterno e supremo ()*, que ficado bem
alm da escala dos sentidos, que a BCist-ncia-Conhecimento-e-BCistence-LnoFledge-and-Mappiness
pura (7*, e naquele nem palavra (ou ensino*, nem mental (ou a refleCo* pode eCplicar. Para quem quer
que alcangou isto
conhecimento, no nada mais saber do eCcesso, porque tudo, absolutamente tudo, um dos formul!rios
m%ltiplos daquele (:*, e nada, absolutamente nada, separado, nem independente daquele.
1 ParaBra%man) 6 esp0rito (Grahman* supremo, absoluto.
2 Sat-Sat-.%it-Ananda-Ananda) BCist-ncia-Consci-ncia-BCistence-Conscience-happiness absoluta,
triplicar-se ele caracter0stico da realidade absoluta, Grahman; termo que tradu a naturea do -rahman de
8irguna, (Grahman sem atributo*, adotado por (hruti e considerado como o conceito essencial pela filosofia
de 4dvaita.
3 Tat) +Que+ -D 6 4bsolute qual pode nada dier, se no qual lhe somente, na verdade; o princ0pio
transcendente e infinito, que 9rit, reconhec0vel pela %nica eCperi-ncia declara... verdadeiro e escolhe-me.
BCiste o conhecimento dois "Vidya# a adquirirD absoluto e relativo "*ara e A!ara#. 6 conhecimento
relativo "A!ara Vidya# foi Iogado nos quatro 9das e nos seus seis Angas ()* respectivo, que no discutem a
naturea fundamental de 4tman. Quanto para ao conhecimento absoluto, incarnated nos Eratados na
libera#o final "$o)sha (hastras#, que enviam esta filosofia suprema que a verdade absoluta,
incompreens0vel, impessoal, sem atributos "nirguna#, sem formul!rio "nira)ara#, no tendo nem as orelhas,
nem os olhos, nem as mos, nem os ps, eterno, omnipresent, imperess0vel, e reconhec0vel somente pelos
s!bios que t-m a intelig-ncia e o intrepidit2. . pelo senhor de ,hiva, que continua continuamente este
asceticism rigoroso que se aponta o traIeto da sabedoria all-3noFing "9nana $arga# (7*, que foi criada este
mundo, alimento para os mortals. Porque este mundo o $aya (:*, e sua apar-ncia similar a um sonho. .,
em sua totalidade e de cada um de seus partidos, sobrepor no senhor, na mesma maneira que o esp0rito
iludido overtaCes uma serpente no cabo que arrasta com distante. Eal a verdade eterno. $o h! nenhuma
cria#o, realmente. Eudo o 4bsolute. Eudo 9rit. ,aber, um alcanga imediatamente com a libera#o.
6 ,u3a, somente por esta sabedoria all-3noFing "9nana# essa voc- poder! terminar algum com a
roda dos nascimentos e inoperante "(amsara# (O*. . somente por meio de 9nana que voc- poder!
compreender esta eCist-ncia, mas em nenhum caso por meio da parte ")arma#. 9oc- compreender! que
sob a orienta#o de um perito mestre do Grahman e que perito em 9das "guru# de -rahmanishtha:
(rotriya (P*. 6 guru entrega a seu disc0pulo todos os elementos do conhecimento necess!rios no Grahman,
o 4bsolute. 'esolutel2 cortando os obst!culos que so no-not-3noFledge "Ajnana# ou ignorKncia
"Avidya#, um deve tomar o ref%gio no senhor (ada(hiva (Q*. Eal a sabedoria aut-ntica que deve
para compreender o candidato com a verdade. *ranava +$ o arco, 4tman a seta, *ara-rahman o
obIetivo. 4penas como a seta, 4tman no far! nada an2 more mas um com Grahman.
) Anga' )* o corpo; um membro ou uma parte de o corpo; 7* um partido constitutivo.
7 /nana) 'ectificar o conhecimento da naturea limpo para ser ele, pela eCperi-ncia direta de sua identidade
com Grahman, em que o conceito da sabedoria baseado, que distingue entre a realidade e irreal. .
igualmente, em um sentido mais largo, no conhecimento coroado derivado da medita#o nas verdades as
mais elevadas da religio e na filosofia, que tra ao homem a compreenso de sua prpria naturea.
(a*a :) 4 pot-ncia "sha)ti# do Grahman que aparece como o universo fenomenal; a demonstra#o sob seu
aspecto grosseiro, subtil e causal. + $aya sinnimo com ignorKncia "avidya#, as ilus/es que levantam-se da
confuso entre a eCist-ncia relativa e realidade; porque o grande Bnchanter que tem 7 capacidadesD sha)ti do
avriti ou do avarana "para poder do obnubilation* e sha)ti do vi)she!a "para poder da proIe#o*.
O Samsara) a roda das atividades incessantes no universo eCpressado, reino do $aya eterno. .
igualmente a eCist-ncia fenomenal, o oceano do transmigration. Ciclo indefinido do morrido e os
renascimentos, de que o homem pode escapar somente pela realia#o (a libera#o, conseq<entemente"* ,
fruta do sadhana.
P (rotriya' perito em 9da, t0tulo8titre qual d! a um erudito do Grahman.
Q SadaS%iva) +um+ - de revela#o dos ep0tetos de ,hiva como sendo Primordial, sinnimos com
*arameshvara (Ishvara supremo, o 1ivinit2 supremo*. Bste ep0teto usado por ,hivaRtes, em ve do Grahman
ou de 4tman.
>as este o trois-l5, o arco, a seta e o obIetivo, no so diferentes de (adashiva. J!, nele, nem as
luminares, o sol e a lua so shining, nem as estrelas. J!, nele, o vento no funde, nem no eCistem muitos
divinities. ,omente, %nico, eCiste. ,omente, a purea das pureas, brilha para sempre.
M! dois p!ssaros que residem nestes corpo, 9iva ()* e *aramatman. + jiva nutre frutas de seus atos
")armas#, quando *aramatman no for afetado por nada. . somente a testemunha "sa)shi# (7*. $o
consegue nenhum ato. $o fa nada mas a tomada, agradecimentos a seu prprio $aya, o formul!rio do
jiva, apenas como o espa#o "A)asha# contido dentro de um potenciSmetro parece ilusoriamente adiar do
espa#o eCterno e tomar o formul!rio do potenciSmetro. 'ealmente, tudo ,hiva, todo $o-$ot-dualit2
"Advaita# (:*, todos &nicit absoluto. $o eCiste nenhuma diferen#a, de algum tipo que . T
) /iva ou /ivatman) Hndividualidade viva, o n%cleo individual, em seu estado de no-not-realiation de
sua identidade com Grahman. 4uto eterno, 4tman que reside em um jiva, a testemunha do %uddhi.
7 (a)shi "8#' )* uma testemunha, um +indicador+, um espectador; 7* ser supremo que v-, mas no
actuam, a testemunha, espectador.
: Advaita) )* qual sem segundo; 7* no-not-dualism, monisme; unidade do esp0rito universal (Grahman* e
do n%cleo individual "jiva#.
T Dois 0p1ssaros2) 4mbos so ele oneself e ele 6neself, o n%cleo mais baiCo "jiva# e o n%cleo mais elevado
(4tman*. ,o ilustrados geralmente sob a par!bola dos dois p!ssaros, muito famosa, qual encontra no
seguimento de &panishadsD $unda)a acima, HHH-i-), Rudra Hridaya acima (shlo3as no numerados*,
(vetasvatara acima, H9-Q, ;o!ala &a!aniya acima, rachadura. HH, 7:, e Anna!urna acima, H9-:7.
Quando tudo percebido e compreendido como sendo um, +m)ara ()*, o 4bsolute, no an2 more
nenhum sofrimento, mais nenhuma iluso "$aya#. Bnto, o ataque de =licit supremo sem segundo
"Advaita *aramananda# muito f!cil. Pensar somente que voc- so a base deste universo inteiro, de que
voc- um, integra perfeitamente ")evala#, o ,<ist=ncia:>onhecimento:e:,<istence:.no/ledge:and:
*lenitude (7*. Eodos no pode compreender esta verdade. ,omente aqueles que so descascadas das ilus/es
"$aya# podem furar este secretismo. Eer alcangado a este conhecimento, 4tman no sente an2 more a
necessidade de ser conduido e no muda o lugar constantemente. Eransforma-se um com o absoluto,
apenas como o espa#o fechado no potenciSmetro vira para ser derretido no espa#o vasto (quando
liberado de seu estreito que contem*. 4penas enquanto o espa#o "A)asha# morre morrer no est!
conduido, na mesma maneira que este 4tman no precisa de ser conduido (para estar em toda parte
simultaneamente*. 4ssentou bem em +$ (:*.
) 3m+ara) )* a s0laba coroou +$, o verbo, igualmente chamado !ranava3 7* a vibra#o primordial.
Sat-Sat-.%it-Ananda-Ananda 7) cf mais altamente; aqui, em ve do ananda, h! ;hana' - ) +compacto, grosso,
denso+*
densidade, plenitude; 7* dissipadores, pesados da chuva (nuvem*.
: 3( ou AU() o verbo coroado, s0mbolo da totalidade. . a s0laba coroada entre tudo, simboliando o 4bsolute
ou o Grahman, e sumariando tudo que o homem pode conceber sobre ele. Como o omne Jatin da pal avra, a palavra
4&> ,ans3rit significa +tudo+ e eCpressa os conceitos do omniscience, do omnipresence e do omnipotence.
;loss!rio dos Cf para mais informa#/es.
Quem sabe esta grande verdade occult, aut-ntica um ,ilencer "ca%ido# ()*. 4ssentou bem no Grahman
supremo prprio. Eransformou-se BCist-ncia-Conhecimento-e-BCistence-LnoFledge-and-Mappiness pura.
4lcangou com pa sem eCtremidade.
) ca%em' )* o ascetic que pratica o sil-ncio " mauna# 3 7* s!bio, de que que sabe o valor do sil-ncio.
OM! Pode proteger-nos ambos; Pode nutrir-nos ambos;
Podemos ns trabalhamos em comum com uma grande energia,
Que nosso estudo vigoroso e carrega a fruta;
Que ns no disputamos, e que ns no diamos qualquer um.
OM! Como a pa est! em mim"
Como a pa ganha meu ambiente"
Como a pa est! nas for#as que actuam em mim"
4qui $udra-Hrida*opanis%ad' pertencendo a Lrishna UaIur 9da termina.