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Leopoldo Zea

Em torno de uma filosofia latinoamericana
(1942)

1. Faz alguns anos um jovem mestre mexicano lanava ao pblico um livro que
causou expectativa. Este jovem mestre Samuel Ramos e o livro O perfil do homem e
da cultura no Mxico. Neste livro se fazia um primeiro ensaio de interpretao da cultu-
ra no Mxico. A cultura mexicana era motivo de uma interpretao filosfica. A filoso-
fia descia do mundo dos entes ideais para um mundo de entes concretos como o Mxi-
co, smbolo de homens que vivem e morrem em suas cidades e seus campos. Esta ousa-
dia foi qualificada depreciativamente de literatura. A filosofia no podia ser outra coisa
que um engenhoso jogo de palavras tomadas de uma cultura alheia, a que supostamente
faltava um sentido, o sentido que tinha para dita cultura.
Anos mais tarde outro mestre, desta vez um argentino, Francisco Romero, insis-
tia na necessidade de que a ibero-amrica comeasse a se preocupar com os temas que
lhes so prprios, com a necessidade de se dirigir para histria da sua cultura e retirar
dela os temas de uma nova preocupao filosfica. S que desta vez sua exortao se
apoiava em uma serie de fenmenos culturais que assinala em um artigo intitulado So-
bre a filosofia na ibero-amrica. Neste artigo nos mostra como o interesse pelos temas
filosficos na ibero-amrica foram crescendo dia a dia. O grande pblico segue e solici-
ta com interesse os trabalhos de tipo ou ndole filosfica, motivo pelo qual surgiram
numerosas publicaes: livros, revistas, artigos e peridicos, etc., assim como a forma-
o de institutos ou centros de estudos filosficos onde se pratica tal atividade. Este
interesse pela filosofia aparece em contraste com outras pocas nas quais dita atividade
era trabalho de alguns homens geralmente incompreendidos. Trabalho que no trans-
cendia o cenculo da ou a ctedra. Agora se chegou ao que Romero chama de etapa de
normalidade filosfica, isto , uma etapa em que o exerccio da filosofia visto como
atividade comum da cultura da mesma forma que outras atividades de ndole cultural. O
filosofo deixou de ser um extravagante que ningum podia entender para se converter
em um membro da cultura de seu pas. Estabelece-se uma espcie de clima filosfico,
por assim dizer, ou seja, uma opinio publica que ajuza sobre as criaes filosficas
obrigando estas a se preocuparem com os temas que agitam aqueles que constituem a
opinio pblica.
Pois bem, h um tema que preocupa no s alguns homens do nosso Continente,
mas o homem americano em geral. Este tema o da possibilidade ou impossibilidade de
uma Cultura Americana, e como aspecto parcial do mesmo o da possibilidade ou impos-
sibilidade de uma Filosofia Americana. S poder existir uma Filosofia Americana se
existir uma Cultura Americana da qual dita filosofia tome seus temas. Da existncia ou
no uma Cultura Americana, depende a existncia ou no uma Filosofia Americana.
Porm expor ou buscar resolver tal questo, independentemente de uma resposta afirma-
tiva ou negativa, j fazer filosofia americana posto que se trata de responder de forma
afirmativa ou negativa a uma questo americana. Por isso trabalhos como o de Ramos,
Romero e outros que se faam sobre tal tema, quaisquer que sejam suas concluses, j
so filosofia americana.
O tema da possibilidade de uma Cultura Americana, um tema imposto pelo
nosso tempo, pelas circunstncias histricas em que nos encontramos. Antes de nossa
poca o homem americano no se questionou sobre tal tema porque ele no o preocupa-
va. Uma cultura americana, uma cultura prpria do homem americano era um tema in-
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transcendente, a Amrica vivia comodamente sobra da cultura europia. Contudo, esta
cultura estremecida nos nossos dias parece haver desaparecido em todo Continente Eu-
ropeu. O homem americano que vivia to confiante topa agora com a cultura na qual se
apoiava falhando, se d conta de um futuro vazio; as idias s quais havia prestado a sua
f se transformam em artefatos inteis, sem sentido, carentes de valor para os autores da
mesma. Quem to confiante havia vivido sombra de uma rvore que no havia planta-
do, se encontra na intemprie quando o plantador a corta e a lana ao fogo como intil.
Agora tem que plantar sua prpria rvore cultural, fazer suas prprias idias; porm uma
cultura no surge por milagre, a semente de tal cultura deve ser tomada de algum lugar,
deve ser de algum. Pois bem este o tema que preocupa o homem americano de
onde ele ir tomar essa semente? Ou seja, que idias vai desenvolver? A que idias vai
prestar sua f? Continuar tendo f e desenvolvendo as idias herdadas da Europa? Ou
existe um conjunto de idias e temas prprios a desenvolver sobre a circunstncia ame-
ricana? Ou bem, ter que inventar essas idias? Em uma palavra, se coloca o problema
da existncia ou inexistncia de idias prprias da Amrica, assim como o da aceitao
ou no das idias da Cultura Europia agora em crise. Mais concretamente, o problema
das relaes da Amrica com a Cultura Europia e o da possibilidade de uma ideologia
propriamente americana.


2. Pelo que foi dito anteriormente fica claro que um dos primeiros temas para a
filosofia americana o das relaes da Amrica com a Cultura Europia. Pois bem, a
primeira coisa que se cabe perguntar o tipo de relao que a Amrica mantm com
respeito a dita cultura. No faltou aqueles que comparassem esta relao que a sia
mantm frente a esta mesma Cultura Europia. Se considera que a Amrica, assim como
a sia, assimilou da Europa apenas a tcnica. Porm se for assim o que seria prprio da
Cultura Americana? Para o asitico o que ele adotou da Cultura Europia considerado
como algo superposto, a que teve necessariamente que se adaptar devido a alterao de
sua circunstncia quando o europeu interveio sobre ela. Porm o que adotou da Cultura
Europia no propriamente a cultura, ou seja, um modo de viver, uma concepo do
mundo, mas unicamente seus instrumentos, sua tcnica. O asitico que se sabe herdeiro
de uma cultura milenar que foi passando dos pais para os filhos, de onde se sabe dono
de uma cultura prpria. Sua concepo do mundo praticamente oposta do europeu.
Do europeu no adotou seno sua tcnica, e isto, obrigado pelo prprio europeu ao in-
tervir com sua tcnica no que era propriamente a circunstncia asitica. Nossos dias
esto mostrando que pode haver um asitico com uma concepo prpria do mundo
servindo-se de uma tcnica europia. Tal homem no se preocupa com o porvir da Cul-
tura Europia e sim buscar destru-la se ela se interpuser ou continuar intervindo no
que considera sua prpria cultura.
Pois bem ns os americanos podemos pensar a mesma coisa em relao Cultu-
ra Europia? Pensar tal coisa considerar que somos possuidores de uma cultura que
nos prpria e que por acaso no alcanou expresso porque a Europa nos estrovou.
Ento nos resta pensar que este um momento oportuno para nos libertarmos cultural-
mente. Se for assim a crise da Cultura Europia no nos importaria. Uma vez de que tal
crise no se nos apresentaria como problema, mas se apresentaria como soluo. Porm
no assim, a crise da Cultura Europia nos preocupa profundamente, ns a sentimos
como uma crise que nos prpria.
O tipo de relao, como americanos, que temos com a Cultura Europia distin-
to daquela que o asitico tem com a mesma. Ns no nos sentimos, como o asitico,
herdeiros de uma cultua prpria autctone. Existiu, sim, uma cultua indgena asteca,
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maia, inca etc. , porm esta cultura no representa para ns, americanos, o que a antiga
Cultura Oriental representa para os atuais asiticos. Enquanto o asitico continua sen-
tindo o mundo como seus antepassados o sentiram, ns americanos no sentimos o
mundo como o sentiu um asteca ou um maia. Se fosse assim, sentiramos pelas divinda-
des e templos da cultura pr-colombiana a mesma devoo que o oriental sente pelos
seus antiqssimos deuses e templos. Um templo maia nos to alheio e sem sentido
como um templo hindu.
O que nosso, o propriamente americano, no est na cultura pr-colombiana.
Estar na europia? Pois bem, frente Cultua Europia ocorre conosco algo raro, nos
servimos dela porm no a consideramos nossa, nos sentimos imitadores dela. Nosso
modo de pensar, nossa concepo do mundo, so semelhantes do europeu. A Cultura
Europia tem para ns um sentido diferente do que tem a cultura pr-colombiana. E
contudo, no a sentimos nossa. Nos sentimos como bastardos que usufruem de bens aos
quais no tm direito. Nos sentimos da mesma forma que aquele que pe uma roupa que
no sua, ns a sentimos grande. Adotamos suas idias, porm no podemos adaptar-
nos a elas. Sentimos que deveramos realizar as idias da Cultura Europia, porm nos
sentimos incapazes de tal tarefa, nos basta admir-las sabendo que no foram feitas para
ns. Nisso est o n do nosso problema: no nos sentimos herdeiros de uma cultura au-
tctone, esta carece de sentido para ns; e a que como a europia tem para ns sentido,
no a sentimos como nossa. H algo que nos inclina para a Cultura Europia, porm ao
mesmo tempo resiste em fazer parte desta cultura. Nossa concepo do mundo euro-
pia, porm sentimos as realizaes dessa cultura como alheias, e ao tentar realizar o
mesmo na Amrica nos sentimos imitadores.
O que nos inclina para a Europa e ao mesmo tempo resiste a ser Europeu, o
que propriamente nosso, o americano. A Amrica se sente inclinada para a Europa
como o filho para o pai; porm ao mesmo tempo resiste a ser como seu prprio pai. Esta
resistncia se nota no fato de que se sente simultaneamente inclinada para a Cultura
Europia, mas ao buscar realizar o que ela realiza se sente imitadora, portanto, no sente
e realiza o que lhe prprio, o que s a Europa pode realizar. Da nos sentirmos repri-
midos, inferiores ao europeu. O mal est em que sentimos o que americano, o que nos
prprio como algo inferior. A resistncia do americano para com o que europeu
sentido como incapacidade. Pensamos como europeus, porm no nos basta isso, que-
remos tambm realizar a mesma coisa que a Europa realiza. O mal est em que quere-
mos adaptar a circunstncia americana a uma concepo do mundo que herdamos da
Europa, e no adaptar esta concepo do mundo circunstncia americana. Da porque
as idias nunca se adaptem realidade. Necessitamos das idias da Cultura Europia,
porm quando as pomos em nossa circunstncia as sentimos grandes porque no nos
atrevemos a adapt-las a esta circunstncia. As sentimos grandes e no nos atrevemos a
recort-las, preferimos o ridculo de quem pe uma roupa que no lhe cabe. E no faz
muito tempo o americano queria esquecer o que era para se sentir mais um europeu. O
que equivale a que um filho se esquecesse que filho e quisesse ser seu prprio pai, o
resultado tinha que ser uma tola imitao. E isto o que o americano sente, que trata de
imitar e no de realizar sua personalidade.
Afonso Reis nos esboa com muita graa essa resistncia do americano em ser
americano. O americano sentia acima das desgraas de ser humano e ser moderno, a
especificidade de ser americano; ou seja, nascido e arraigado em um solo que no era o
foco atual da civilizao, mas uma sucursal do mundo (Afonso Reis: nota sobre la
inteligencia americana. Revista Sur. Nm. 24, septiembre de 1936, Buenos Aires). Ser
americano havia sido at hoje uma grande desgraa, porque no nos permitia sermos
europeus. Agora completamente o contrrio, o fato de no ter podido ser europeu,
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apesar do nosso grande empenho, permite que agora tenhamos uma personalidade; per-
mite que neste momento de crise da Cultura Europia saibamos que existe algo que ns
prprio, e que portanto pode nos servir de apoio nesta hora de crise. O que seja este
algo, um dos temas que uma filosofia americana deve propor.


3. A Amrica filha da Cultura Europia, surge em uma de suas grande crise.
Seu descobrimento no um simples acaso, mas o resultado de uma necessidade. A
Europa necessitava da Amrica; na cabea de todo europeu estava a Idia da Amrica, a
idia de uma terra da promisso. Uma terra na qual o homem europeu pudesse colocar
seus ideais, uma vez que no podia continuar colocando-os no alto. J no podia coloc-
los no cu. Graas nova fsica, o cu deixava de ser o alojamento de ideais para se
converter em algo ilimitado, em um mecanismo infinito e, portanto morto. A idia de
um mundo ideal desceu do cu e se colocou na Amrica. Da porque o homem europeu
sasse em busca da terra ideal e a encontrasse.
O europeu necessitava de se desembaraar de uma concepo da vida da qual se
sentia farto, necessitava se livrar de seu passado, iniciar uma vida nova. Fazer uma nova
histria, bem planejada e calculada, na qual nada faltasse nem sobrasse. O que o euro-
peu no se atrevia a propor abertamente em sua terra, o dava por feito nesta nova terra
chamada Amrica. A Amrica era o pretexto para criticar a Europa. O que se queria que
a Europa fosse foi idealizado imaginariamente na Amrica. Nestas terras foram imagi-
nadas fantsticas cidades e governos que correspondiam ao ideal do homem moderno. A
Amrica foi apresentada como a Idia do que a Europa deveria ser. A Amrica foi a
Utopia da Europa. O mundo ideal conforme ao qual se devia refazer o velho mundo
Ocidental. Em uma palavra a Amrica foi a criao ideal da Europa.
A Amrica surge para a histria como uma terra de projetos, como uma terra do
futuro, porm de alguns projetos que no lhe so prprios, e de um futuro que tambm
no seu. Estes projetos e este futuro so da Europa. O homem europeu que colocou
seus ps na Amrica confundido-se com a circunstncia americana e dando lugar ao
homem americano no soube ver o que era prprio da Amrica, s teve olhos para o
que a Europa havia desejado que ela fosse. Ao no encontrar o que a fantasia europia
havia posto no Continente Americano, se sentiu decepcionado; e isto deu lugar ao de-
senraizamento do homem americano frente s suas circunstncias. O americano se sente
europeu por sua origem, porm inferior a este por sua circunstncia. Transforma-se em
um inadaptado, se considera superior sua circunstncia e inferior cultura da qual
originrio. Sente desprezo pelo americano e ressentimento contra o europeu.
O americano, em vez de tratar de realizar o que prprio da Amrica se empe-
nhou em realizar a Utopia europia, tropeando como de se supor com a realidade
americana que resiste a ser outra coisa que o que , a Amrica. Isto deu lugar ao senti-
mento de inferioridade do qual j falamos. A realidade circundante considerada pelo
americano como algo inferior ao que acredita ser seu destino. Este sentimento se mos-
trou na Amrica Saxnica como um af por realizar de maneira grande o que a Europa
projetou para satisfazer necessidades que lhes eram prprias. A Amrica do Norte se
empenhou em ser uma segunda Europa, uma cpia ampliada. No importa a criao
prpria, o que importa realizar o grande modelo europeu e com a mxima perfeio.
Tudo se reduz aos nmeros: tantos dlares ou tantos metros. No fundo a nica coisa que
se quer fazer com isso ocultar um sentimento de inferioridade. O norte-americano
busca demonstrar que tem tanta capacidade quanto o europeu, e a forma de o demons-
trar fazendo, em grandes dimenses e com maior perfeio tcnica, o que fez o euro-
peu. Porm com isso no demonstrou capacidade cultural, mas simplesmente tcnica;
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posto que a capacidade cultural se demonstra na soluo que se d aos problemas que se
colocam ao homem em sua existncia, e no na imitao mecnica de solues que ou-
tros homens deram a si mesmos para problemas que lhes so prprios.
Enquanto o hispano-americano, se conformou em sentir-se inferior no s ao eu-
ropeu, mas tambm ao norte-americano. No s no tratou de ocultar seu sentimento de
inferioridade, mas o exibe se auto-denigrindo. A nica coisa de que tratou at hoje foi
de viver o mais comodamente sombra das idias que sabe que no lhes so prprias. O
que ele importou no foram as idias, mas a forma de como viver delas. Da porque
nossa poltica se tenha transformado em burocracia. A poltica deixa de ser um fim e se
converte em um instrumento para alcanar um determinado posto burocrtico. No im-
portam as bandeiras nem os ideais, o que importa que estas bandeiras ou ideais permi-
tam alcanar um determinado posto. Da esta milagrosa e rpida mudana de bandeira e
de ideais; da tambm porque esteja sempre projetando, planejando, sem nunca alcanar
resultados definitivos. Continuamente se esta ensaiando e projetando de acordo com
ideologias sempre mutantes. No h um plano a ser realizado por todos os nacionais
porque no h sentido de Nao pela mesma razo que no houve o sentimento de ame-
ricano. Quem se sente inferior como americano se sente tambm inferior como nacional,
como membro de uma das naes do Continente Americano. E no se pense que tem
sentido de nao o nacionalista raivoso que fala de fazer uma Cultura Mexicana, Argen-
tina, Chilena ou de qualquer outro pas americano, excluindo tudo quanto caracteriza o
estrangeiro. No, no fundo no buscar seno eliminar aquilo frente ao qual se sente
inferior. Este o caso daqueles que consideram que este o momento oportuno para
eliminar da nossa cultura tudo que europeu, esta seria uma postura falsa. Queiramos
ou no, somos filhos da Cultura Europia. Da Europa temos o corpo cultural, o que po-
demos chamar de armao: lngua, religio, costumes; em uma palavra, nossa concep-
o do mundo e da vida europia. Desligar-nos dela seria desligar-nos do miolo da
nossa personalidade. No podemos renegar dita cultura, como no podemos renegar os
nossos pais. Porm assim como sem renegar nossos pais temos uma personalidade que
faz com que nenhum de ns se confunda com eles, assim tambm teremos uma persona-
lidade cultural sem renegar a cultura da qual somos filhos. Ser conscientes das nossas
verdadeiras relaes com a Cultura Europia, elimina todo sentimento de inferioridade,
dando lugar a um sentimento de responsabilidade. este o sentimento que anima em
nossos dias o homem da Amrica. O americano considera que chegou sua maiorida-
de; como todo homem que chegou a sua maioridade, reconhece que tem um passado
sem reneg-lo, da mesma forma que nenhum de ns se envergonha de haver tido uma
infncia. O homem americano se sabe herdeiro da Cultura Ocidental e reclama seu pos-
to nela. O posto que reclama o de colaborador. Filho de tal cultura no quer continuar
vivendo dela, mas trabalhando para ela. Em nome desta Amrica se sente responsvel,
um americano, Afonso Reyes, reclama Europa o direito cidadania universal que j
conquistamos considerando que j alcanamos a maioridade. A Amrica se encontra
em um momento histrico em que tem que realizar sua misso cultural. Qual seja essa
misso, outro tema a mais para desenvolver no que temos chamado de Filosofia Ame-
ricana.


4. Conhecida nossas relaes culturais com a Europa, seria mais uma das tarefas
desta possvel Filosofia Americana continuar o desenvolvimento dos temas da filosofia
prprios desta cultura; porm em especial os temas da Filosofia Europia considerada
como temas universais. Ou seja, temas cuja abstrao faz com que valham para qual-
quer tempo ou lugar. Tais temas so os do Ser, o do Conhecimento, o do Espao, o do
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Tempo, Deus, a Vida, a Morte, etc. Uma Filosofia Americana colaboraria com a Cultura
Ocidental tratando de resolver os problemas que tais temas apresentassem e que no
houvessem sidos resolvidos pela Filosofia Europia, ou cuja soluo no fosse satisfat-
ria. Pois bem, o que poderia pensar aqueles a quem interesse fazer uma filosofia como
um selo americano que isso no pode interessar a uma filosofia que se preocupe com o
propriamente americano. Contudo, no seria assim. Porque tanto os temas que chama-
mos universais como os temas prprios da circunstncia americana se encontram estrei-
tamente ligados. Ao tratar de alguns temos necessidades de tratar de outros. Os temas
abstratos tero que ser vistos a partir da circunstncia prpria do homem americano.
Cada homem ver destes temas aquilo que mais se amolde sua circunstncia. Enfocar
estes temas a partir do ponto de vista de seu interesse, e este interesse estar determina-
do por seu modo de vida, por sua capacidade ou incapacidade, em outras palavras, por
sua circunstncia. No caso da Amrica, sua contribuio para a filosofia de ditos temas
estar tingida pela circunstncia americana. Da porque ao nos propor temas abstratos,
os enfocaremos como temas prprios. O Ser, Deus, etc., ainda que temas vlidos para
qualquer homem, sero temas cuja soluo se dar a partir do ponto de vista americano.
Destes temas no poderamos dizer o que so para todo homem, mas o que so para ns
homens da Amrica. O ser, Deus, a Morte etc., seriam o que tais abstraes representam
para ns.
No se deve esquecer que toda a filosofia europia trabalhou em torno dos mes-
mos temas para oferecer solues de carter universal. Contudo o resultado foi um con-
junto de filosofias que se diferenciam uma das outras. Apesar do desejo de universali-
dade de todas elas, teve como resultado uma filosofia grega, uma filosofia crist, uma
filosofia francesa, uma filosofia inglesa e uma filosofia alem. Da mesma forma inde-
pendentemente que tentssemos realizar uma filosofia americana. Mesmo que tratsse-
mos de dar solues de carter universal, nossas solues levariam a marca da nossa
circunstncia.
Outro tipo de temas a serem tratados por nossa possvel filosofia seriam os temas
prprios da nossa circunstncia. Ou seja, o de que esta nossa possvel filosofia deve
tratar de resolver os problemas que nossa circunstncias nos coloca. Este ponto de vista
to legtimo como o anterior e vlido como tema filosfico. Como americanos temos
uma srie de problemas que s ocorrem na nossa circunstncia e que portanto s ns
podemos resolver. A substituio de tais problemas no diminuiria o carter filosfico
da nossa filosofia; porque a filosofia trata de resolver os problemas que se apresentam
ao homem em sua existncia. Donde os problemas que se colocam ao homem america-
no tero que ser prprios da circunstncia onde ele existe.
Dentro destes temas est o da nossa histria. A histria faz parte da circunstncia
do homem: lhe configura e lhe perfila, tornando-o capaz para algumas determinadas
tarefas e incapaz para outras. Da porque tenhamos que contar com nossa histria, pois
nela encontraremos a fonte das nossas capacidades e incapacidades. No podemos con-
tinuar ignorando nosso passado, desconhecendo nossas experincias, pois sem o seu
conhecimento, no poderemos considerar-nos maduros. Maturidade, maioridade, ex-
perincia. Quem ignora sua histria carece de experincia, e quem carece de experincia
no pode ser homem maduro, homem responsvel.
No que se refere histria de nossa filosofia, se pensar que nela no podemos
encontrar outra coisa que cpias mal feitas dos sistemas da filosofia europia. Com efei-
to isso ser o que encontrar quem buscar nela sistemas filosficos prprios desta nossa
Amrica to valiosos quanto os europeus. Porm esta seria uma tica m, temos que ir
para histria da nossa filosofia a partir de outro ponto de vista. Este outro ponto de vista
deve ser o das nossas negaes, o da nossa incapacidade de no fazer outra coisa seno
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ms cpias dos modelos europeus. Cabe-nos perguntar o porqu ns no temos uma
filosofia prpria, e a resposta quem sabe seja uma filosofia prpria. Posto que nos reve-
laria um modo de pensar que nos prprio mas que at agora no precisou se expressar
de acordo com as formas usadas pela filosofia europia.
Cabe tambm nos perguntar o porqu nossa filosofia uma cpia m da filosofia
europia. Porque no fato de ser uma m cpia tambm pode se encontrar o que prprio
da filosofia americana. Porque ser uma m cpia no implica em ser necessariamente
m, mas simplesmente distinta. Talvez o nosso sentimento de inferioridade fez com que
considerssemos como mau o que nos prprio, unicamente porque no se parece, por-
que no igual ao seu modelo. Reconhecer que no podemos realizar os mesmos siste-
mas da filosofia europia, no reconhecer que somos inferiores aos autores de tal filo-
sofia, s reconhecer que somos diferentes. Partindo deste pressuposto no veremos no
que foi feito pelos nossos filsofos um conjunto de ms cpias da filosofia europia,
mas interpretaes desta filosofia feitas por americanos. O americano estar presente
apesar da inteno de objetividade dos nossos filsofos. O americano estar presente
independentemente das intenes de despersonalizao de tais pensadores.


5. A filosofia em seu carter universal tem se preocupado com um dos proble-
mas que mais agitaram o homem em todos os tempos, o das relaes do homem com a
sociedade. Esse tema foi colocado como Poltica, se perguntando pela forma de organi-
zao dessas relaes, a organizao da convivncia. O encarregado dessas relaes o
Estado, da porque a filosofia se tenha perguntado por quem ele deve ser formado e
quem deve govern-lo. O Estado deve cuidar de que no se rompa o equilbrio que exis-
te entre o indivduo e a sociedade; deve cuidar para que no se caia nem na anarquia
nem no totalitarismo. Pois bem, para poder se obter este equilbrio necessrio uma
justificao moral. A filosofia trata de oferecer essa justificao, donde toda abstrao
metafsica culminar em uma tica e em uma poltica. Toda idia metafsica serve de
base para um fato concreto, a justificao de um tipo de organizao poltica que tenha
sido proposta.
Temos uma multido de exemplos filosficos nos quais a abstrao metafsica
serve de base para uma construo poltica. Um exemplo que temos est na filosofia
platnica cuja Teoria das Idias serve de base e de justificao para a Repblica. Na
Cidade de Deus de Santo Agostinho temos mais um exemplo; a Comunidade Crist, a
Igreja se apia em um ente metafsico que neste caso Deus. As Utopias do Renasci-
mento so outros exemplos nos quais o racionalismo justifica formas de governos das
quais surgiram a nossa atual Democracia. Algum pensador disse que a Revoluo Fran-
cesa encontra sua justificao no Discurso do Mtodo de Descartes. A dialtica de He-
gel invertida pelo marxismo deu lugar a formas de governo como o Comunismo. O pr-
prio Totalitarismo quis se justificar metafisicamente buscando tal justificativa nas idias
de Nietzsche, Sorel ou Pareto. Muitos outros exemplos mais se podem encontrar na his-
tria da filosofia, nos quais a abstrao metafsica serve de base para uma prtica social
ou poltica.
O que foi visto nos indica como a teoria e a prtica devem caminhar juntas.
mister que os atos materiais do homem fiquem justificados por Idias, pois isso que o
torna distinto dos animais. Pois bem, nossa poca se caracterizou pela ruptura entre as
Idias e realidade. A Cultura Europia se encontra em crise devido a tal ruptura. O ho-
mem se encontra falto de uma teoria moral que justifique seus atos, da porque no te-
nha podido resolver o problema de sua convivncia, e a nica coisa que alcanou foi
cair nos extremos, na Anarquia e no Totalitarismo.
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As diversas crises da Cultura Ocidental foram crises por falta de Idias que justi-
fiquem os atos humanos, a existncia do homem. Quando algumas Idias deixaram de
justificar dita existncia, foi mister que o homem buscasse outro conjunto de Idias. A
histria da Cultura Ocidental a histria das crises que o homem sofreu ao se romper a
harmonia que existia entre as Idias e a realidade. A Cultura Ocidental foi de crise em
crise salvando-se algumas vezes nas Idias, outras em Deus, outras na Razo, at nossos
dias em que ficou sem Idias, Deus e Razo. A Cultura est pedindo novas bases sobre
as quais se apie. Pois bem, esta petio do nosso ponto de vista parece quase pratica-
mente impossvel de ser realizada. Contudo, este ponto vista so de homens em crise e
no podia ser de outra maneira, porque se nos parecesse fcil resolver tal problema no
seriamos homens em crise. Porm o fato de que estejamos em crise e no tenhamos a
soluo desejada, no quer dizer que ela no exista. Homens que como ns se encontra-
ram em outras poca de crise sentiram o mesmo pessimismo, contudo, a soluo foi
encontrada. No sabemos que valores possam substituir os que vemos naufragar, porm
o que seguro que surgiro, e a ns americanos corresponde colaborar em tal tarefa.
Do que foi dito anteriormente podemos concluir algo sobre outro tipo de tarefa a
mais resta a uma possvel Filosofia Americana. A Cultura Ocidental da qual somos fi-
lhos e herdeiros necessita de novos valores sobre os quais se apoiar. Pois bem, estes
valores tero que ser abstrados de novas experincias humanas, das experincias resul-
tantes do encontro do homem em novas circunstncias como so as que agora se ofere-
cem. A Amrica, dada sua particular posio, pode aportar para cultura a novidade de
suas experincias, ainda no exploradas. Da seja mister que diga ao mundo sua verda-
de, porm uma verdade sem pretenses, uma verdade sincera. Quanto menores forem
suas pretenses ser mais sincera e mais prpria. A Amrica no deve pretender erigir-
se em diretora da Cultura do Ocidente, o que deve pretender fazer pura e simplesmen-
te Cultura e isso se faz tratando de resolver os problemas que se apresentam a partir do
seu prprio ponto de vista, o americano.
A Amrica e a Europa se encontraro depois desta crise em situaes semelhan-
tes. Ambas tero que resolver o mesmo problema: o de que forma de vida devero ado-
tar frente s novas circunstncias que se apresentem. Ambas tero que continuar a tarefa
da Cultura Universal que foi interrompida, porm com a diferena de que desta vez a
Amrica no poder continuar se mantendo sombra do que a Europa est realizando,
porque agora no h sombra, no h lugar onde se apoiar. Pelo contrrio, a Amrica
que se encontra em um momento privilegiado que talvez no dure muito, porm que
deve ser aproveitado para se iniciar a tarefa que lhe corresponde como membro j adulto
da Cultura Ocidental.
Uma filosofia americana devera iniciar esta sua tarefa que consiste em buscar os
valores que sirvam de base para um tipo futuro de cultura e este seu trabalho ter como
finalidade salvaguardar a essncia humana, aquilo pelo que um homem homem. O
homem por essncia indivduo e ao mesmo tempo convivente; da porque seja mister
guardar o equilbrio entre esses dois componentes de sua essncia. este equilbrio o
que foi alterado levando o homem para seus extremos: individualismo at a anarquia e
uma sociabilidade to estreita que se transformou em massa. Da porque seja mister
encontrar valores que tornem possvel a convivncia sem menosprezo da individualida-
de.
Essa uma tarefa de tipo universal e no simplesmente americana, ela ter que
ser o supremo af desta nossa possvel filosofia. Essa nossa filosofia no deve se limitar
aos problemas propriamente americanos, aos de sua circunstncia, mas aos dessa cir-
cunstncia mais ampla, na qual tambm estamos inseridos como homem que somos,
chamada Humanidade. No basta querer alcanar uma verdade americana, mas se tratar
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de alcanar uma verdade vlida para todos os homens, ainda que de fato no seja con-
quistada. No temos que considerar o americano como um fim em si, mas como limite
de um fim mais amplo. Da a razo pela qual toda inteno de fazer filosofia americana
com mera pretenso de que seja americana, certamente fracassar; deve-se procurar
fazer Filosofia pura e simplesmente, que o americano vir por acrscimo. Bastar que
sejam americanos os que filosofem para que a filosofia seja americana apesar da inten-
o de despersonalizao dos mesmos. Se se procura o contrrio, o que menos que far
ser Filosofia.
Ao procurar resolver o problema do homem, qualquer que seja sua situao no
espao e no tempo, teremos que partir necessariamente de ns mesmos como homens
que somos; teremos que partir das nossas circunstncias, dos nossos limites, do nosso
ser americano; da mesma forma que o grego partiu de uma circunstncia chamada Gr-
cia. Porm da mesma forma que ele se tornou universal, no podemos nos limitar a fi-
carmos em tal circunstncia, se nela permanecermos ser por nossa culpa, e no faremos
filosofia americana como o grego fez filosofia grega.
S partindo destes pressupostos podemos cumprir nossa misso no conjunto da
Cultura Universal, colaborando com ela conscientes das nossas capacidades e das nos-
sas incapacidades. Conscientes do nosso alcance como membros dessa comunidade
cultural chamada Humanidade, e de nossos limites como filhos de uma circunstncia,
que nos prpria e qual devemos nossa personalidade, chamada Amrica.


Cadernos americanos 3. Maio/junho de 1942 pgina 73 a 78.