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Brotria
CINCIA E RELIGIO
Uma nova perspectiva
por
Concordismo
LUS ARCHER
A posio
Uma mensagem
recente
de Joo Paulo
por um
respeitado historiador
da cincia, como sendo sem dvida o mais
importante e especfico documento papal sobre as relaes lntre religio e cincia publicado em tempos recentes e), e, por um distinto
cientista anglicanc. como pondo fim .pretenso de hegemorlia sobre
a cincia, por parte da Igreja Catlica {3),
Na realidade,
este notvel documento
do Papa repetidas
vezes
prope uma aprendizagem mtua entre cincia e religio, uma busca
comum, e uma unio de ambas sem perda da autonomia
de
cada uma, sugerindo uma colaborao em p de igualdade, sem o mais
(1) rOHN PAUL II, Message to the Director of the v atican observatorv
on [une 1, 1988, ln RUSSEL, R, J., STOEGGER, W, R., and COYNE, G, V.
edltors, [ohn Paul II on Science anel Re/igion, Reflections on lhe New View
[rom
10, 1989) 149: it is without a doubt the most imporpapal st~tement on the relations between religion and
concordista
particularmente
em
(4)
RUSSEL,
J"
R,
STOEGGER,
of Notre
35
34
.'
...
...:
surgiu
das
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Antagonismo
Est historicamente
provado que o concordismo,
que buscava nos
resultados cientficos argumentos para a crena religiosa, teve responsabilidades no surgir tanto do atesmo moderno como da situao do
antagonismo f-cincia. Caram, pelo progresso cientfico, alguns argumentos do concordismo,
mas persistiu a convico de que ele deveria
existir. Porque se continua a julgar que concluses cientficas e teolgicas se localizavam ao mesmo nvel, como se tivessem o mesmo objecto
formal, a sua oposio levou a um choque inevitvel. Tpicos foram
o caso Galileu e a controvrsia
evolucionismo/criacionismo.
Criou-se
um ambiente de antagonismo e de divrcio entre cincia e religio, e,
depois, de anti-clericalismo.
Foi neste ambiente anti-clericalque
Leo XIII fundou, em 1891,
o Observatrio Astronmico Vaticano. No Motu proprio que o criou O),
contrary,
unity
always presupposes
(1) pago M8.
the diversiry
and integrity
of its elernents,
(10)
LEO XIII, Motu proprio Ut Mysticam.
In SABINO MAFFEO, S. J.,
ln the Service of Nine Popes, One Hundred Years oi lhe Yotican Observator
(Vatican City State: Vatican Observatory Publications,
1991) pago 205.
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surpreendente
quanto se reconhece que
frequentemente,
no passado, uma posi cincia, julgando-a e, eventualmente,
do Conclio Vaticano I e alguns disinsistem em que a Igreja tem o direito
religio
em nome
da cincia,
como o religionismo,
que se
(11) [ ...] both religion and science must preserve their autonomy and their
distinctiveness [ ... ]. Each should possess its own principles, its pattern of procedures, its diversities of interpretation
.and its own conclusions, op, cit, na
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Separatismo
Uma soluo demasiado fcil para o antagonismo
cincia-religio
foi por vezes construda a partir do facto de elas terem objectos formais
diferentes. Estudam a mesma realidade a nveis e de pontos de vista
diversos, e por isso no deveriam surgir conflitos enquanto cada uma
se mantiver no seu mbito.
Desta diferena
de objectos formais,
passou-se insensivelmente
para uma diferena de objectos materiais, o que levou a um separatismo
em que a construo teolgica se alheou por completo dos dados cientficos, 'enquanto a cincia se desinteressou
da filosofia e da teologia
para a elaborao da sua mundividncia.
Alis, a separao de cincia e religio em mundos diferentes e
estanques j era indiciada na separao kantiana
entre razo terica
e razo prtica, e tornou-se frequente
em certa teologia protestante,
(12) JOHN PAUL Il , Message to the Pontijical Acadcni 0.1 Scicuccs 011
November 10, 1979. In VATICAN C1TY STATE: PONTIF1CIA
ACCADEMJA
SCIENTIARUM,
Discourses of the Popes [rom Pius XI to [ohn Pau! I/ to tlie
Pontifica! Academy o] Sciences, Scripta Varia 66, pago 151, 1986.
(13)
JOHN PAUL lI, Message to the Pontifica! Academy of Sciences 011
October 28, 1986, 1n VATICAN C1TY STATE: PONTIFICIA
ACCADEMTA
SCIENT1ARUM, Discourses 01 the Popes //'01/1 Pius XI to [ohu Pau! 11 to lhe
Pontijical Academy 01 Sciences, Scripta Varia 66, pago 193, 1986,
39
Contra o separatismo,
Joo Paulo II opina que cincia e religio
precisam uma da outra. De facto, a cincia pode libertar a teologia
duma leitura ingnua, literal e fundamentalista
da Escritura (como de
facto aconteceu em consequncia do evolucionismo)
e libertar os crentes
das atitudes de superstio e magia que atribuem ao sobrenatural
o
que explicvel pela natureza. E aqui caberia mencionar
a teologia
de Karl Rahner sobre a hominizao
que, ao introduzir
a aco criadora de Deus na realidade existencial dos seres vivos em evoluo.
faz que sejam eles a causar (na fora de Deus) a sua prpria auto-superao (16).
Por outro lado, a teologia pode fornecer aos cientistas um campo
frtil quando eles, a partir da cincia, aspiram a um absoluto e 8
formulao dos valores ltimos. Por isso diz o Papa: A cincia pode
purificar a religio do erro e da superstio. A religio pode purificar
a cincia da idolatria e dos falsos absolutos (17). Assim se conseguir
que a teologia no professe uma pseudo-cincia
torne, inconscientemente,
teologia (18).
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no se
Unio em complementaridade
A Mensagem do Papa prope uma unio entre cincia e religio
que se distancia tanto do antagonismo e do separatismo C01110 do concordismo.
Distancia-se
do antagonismo,
pretendendo
encerrar
uma era de
conflitos que o Papa diz que eram evitveis e que mancharam
a histria tanto da cincia como da religio. Distancia-se
do separatismo,
decisions upon what ultimately gives meaning and value to their lives anel to
their work. This they wi11 elo well 01' poorly, with the reflectivc depth thar
theological wisdom can help them to attain, 01' with an unconsidered
absolutizing
of their results beyond their reasonabJe anel proper lirnits, op. cito na nota (1)
pago MI3.
e PAUL OVERHAGE,
El Problema de la HOIIIilliMadrid, 1973, ou, no original alemo, Das Probleni
der Hominisation, Herder, Freiburg, 1961.
(17) Science can purify reJigion from error and superstition;
reJigion can
purify science from idoJatry and false absolutes, op. cito na nota (1) pago M13.
(18) [ ... ] so that theoJogy does not profess a pseudo-science
and science
does not become an unconscious theology, op. cito na nota (1) pago ~\'114.
(16)
e a cincia
KARL
RAHNER
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li
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f"
da metodologia
cientfica
e da
(20) l,f the cosmologies a the ancient Near Bastem world could be purified
and assimilated into the first chapters of Genesis, might conternporary
cosmology nave somethng to offer !to our reflections upon creaton? Does an evolutionery perspective bring any light to bear upon theologcal anthropology,
the
meaning of the human person as the imago Dei, the problem of Christology
- and even upon the development of doctrine itself? What, ,if any, are the
eschetologcal implications of contemporary cosmology, especially in light of the
vast future of our universe? Can theological method fruitfully appropriate insights
from scieneific methodology and rhe philosophy of science?, op. cito na nota (1)
pago MIL
(21) Those members
of the Church who are themselves either active
scentists or, in some special cases, both scieneists oand theologians could serve
as a key resource, op. cito na nota (1) pago M12.
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