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Me Beata de Iemanj, cujo nome verdadeiro Maria Barbosa de Souza, nasceu em 1922 e faleceu em
1989.
realizar os rituais para os orixs e Jurema. Foi a partir de ento, que sempre indo a So
Lus iniciou-se na Mina maranhense, passando pelos terreiros de Jorge de Itacy, no
bairro da F em Deus, e pelo de Me Diquinha no bairro do Maiobo.
Com a iniciao na Mina completada, este pai de santo, passou a cultuar as
entidades do panteo da Mina, referido como o povo das guas. neste terreiro, que os
elementos da Mina se encontram com a Umbanda e a Jurema. Ele a porta principal de
entrada da encantaria nas terras pessoenses.
H outro registro a ser mencionado: o terreiro de Candombl Il Ajaguna Ax
Od T Fadaka de um pai de santo iniciado no Candombl em So Lus pelo famoso pai
de santo Euclides de Li. Neste caso, destaca-se que esse encontro ocorre de forma
transversal, uma vez que o referido pai de santo foi a So Lus para ser iniciado somente
no Candombl. Candombl levado de Recife por pai Euclides (FERRETTI, 2000, p 37),
mas que de alguma forma, carrega marcas, ainda que tnues, da Mina maranhense.
Portanto, neste artigo, falaremos do encontro da Mina maranhense com outras
denominaes no campo religioso afro-pessoense. Focalizaremos os desdobramentos
desses encontros depois de transcorridas trs dcadas, a contar de sua ocorrncia inicial.
Destacamos as formas de adaptaes e ressignificaes presentes nos rituais. Delineado
como estudo de campo e pesquisa exploratria, o material para a anlise foi construdo a
partir de entrevistas com pais e mes de santo dos dois terreiros, alm da observao
participante. Na direo do estudo, propomos que em Joo Pessoa, a Mina maranhense
no se afirmou autonomamente; torna-se, aos poucos, uma linha de caboclos dentro da
Jurema; e no Candombl, sua presena secundria.
A Mina Maranhense e a Umbanda/Jurema
Mina ou Tambor de Mina a denominao genrica dada s manifestaes
religiosas afro-brasileiras ao Norte do Brasil. So Lus sua referncia geogrfica.
Cidade onde dois grandes terreiros se destacaram como centros de culto aos voduns
jejes, orixs iorubanos e entidades caboclas de diversas origens: a Casa Grande das
Minas, que segundo Verger (1990), foi fundada por uma rainha-me do Dahom (atual
Repblica do Benin), levada para So Lus como escrava, e a Casa de Nag. Hoje,
entretanto, para falar de Mina maranhense devemos considerar que o modelo das casas
matrizes, j no suficiente para explicar a diversidade que a palavra abrange.
De forma geral, na Mina, podemos distinguir trs grandes eixos alm de vrias
orientaes mais difusas, nas quais se combinam elementos das trs. So elas: Minajeje, Mina-nag e o Tambor da Mata ou Terec. Este ltimo tambm identificado como
a linha de Cod2. Alm disso, o campo religioso afro-brasileiro no Maranho no se
limita Mina. H terreiros que seguem o modelo do Candombl baiano e do Xang
pernambucano, alm daqueles que se umbandizaram h algumas dcadas, como a
famosa Tenda Esprita de Umbanda Rainha Iemanj, na cidade de Cod, regido pelo
nonagenrio babalorix Bita do Baro.
Apesar de a Mina-jeje, representada pelo modelo da Casa das Minas, ser visto
como referncia principal para o Tambor de Mina , contudo, com o modelo da Minanag, ligado Casa de Nag que a denominao mais se identifica, tanto no Maranho
como no Norte do pas. Sua principal caracterstica a abertura para outras entidades e
ritos. Na Casa de Nag, alm dos orixs, cultuam-se os voduns jejes, os gentis
(fidalgos), gentilheiros, meninas e uma mirade de caboclos cujas principais linhas so
da gua salgada (os turcos), da mata (Cod) e os da gua doce (cura).3
Cidade maranhense localizada a 292 quilmetros da capital So Lus. considerada importante polo das
religies afro-maranhenses.
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Na Mina, as entidades caboclas so tambm agrupadas em linhas de gua salgada, da mata, da gua
doce e do astral (por domnios da natureza). A linha de gua salgada considerada a mais antiga e a
verdadeira linha de Mina. A ela pertencem todas as entidades caboclas que, como os voduns e os gentis,
para a cidade de Joo Pessoa em 1969. Em So Lus, morando no bairro Monte Castelo,
onde nas proximidades se localiza um importante terreiro de Mina, o Terreiro de
Yemanj do j falecido pai de santo Jorge de Itacy (Jorge Babala), pai Moraes relata
que mesmo no gostando da religio, certa vez foi tomado de sobressalto por uma
entidade enquanto dormia, e por ltimo, inconsciente foi aparecer neste terreiro durante
um toque.6
Mas a sua iniciao na religio afro-brasileira veio ocorrer mesmo quando j
estava residindo em Joo Pessoa. Nesta cidade, conheceu um pai de santo, que embora
tivesse terreiro na cidade de Recife, era filho de santo de Me Beata de Joo Pessoa. Em
Recife, em 1969, recebeu o bori e sete anos depois recebeu o ia concluindo a sua
confirmao no orix. L tambm, entre o bori e o ia, foi iniciado na Jurema. A partir
da, pde abrir o seu terreiro, que como muitos em Joo Pessoa, diz-se Umbanda com
nag, desenvolvendo rituais para os orixs e para a Jurema em dias separados. A
diferena, entretanto, em relao aos demais, que passou a cultuar o povo das guas do
panteo da Mina maranhense, na qual tambm foi iniciado em So Lus.
No terreiro de pai Moraes, a Mina entrou pela porta da Jurema e no pelo culto
aos orixs. O povo das guas se tornou hspede da Jurema. Segundo este pai de santo, e
conforme pudemos constatar nos diversos rituais que observamos, apenas algumas
entidades do complexo panteo mineiro so cultuadas em Joo Pessoa: os caboclos,
que como j dissemos anteriormente, so distintos dos caboclos cultuados na Jurema, ou
seja, espritos de ndios. Assim, os outros do panteo mineiro (voduns-jeje, gentis
(fidalgos) e gentilheiros) no so cultuados.
Pai Moraes incorporava no terreiro, Seu Tapindar (seu guia, a quem se refere
como vodun), Legua Boji, Corre-Beirada, Seu Banzeiro e outras entidades cujos nomes
no se recorda mais. A me pequena Me Dilene guiada pela cabocla Mariana,
tambm referida como sua coluna mestra. Baixam ainda, caboclo Louro, Maria Rita e
Me Joana, irms de Me Chica (Chica Baiana), Seu Maresia e vrias outras entidades
caboclas que irradiam (focalizam) alguns dos danantes. No geral, os encantados que
baixam no terreiro de pai Moraes e dos seus filhos, pertencem s famlias do Rei da
Turquia, de Lgua Boji e da Baa.
Para os padres de classificao racial brasileira, pai Moraes pode ser considerado branco.
Aqui ele chama orixs os Gentis (fidalgos) como Rei Sebastio, Dom Lus, Dom Manuel etc.
Segundo relatou, uma vez comprou em uma casa local de produtos religiosos alguns espinhos como
sendo de tucum, contudo, quando sua me de santo de So Lus a visitou, constatou que eram falsos.
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antes no existiam em Joo Pessoa. Mesmo assim, a cabocla Mariana ainda atende
algumas pessoas, mas seu trabalho s de iluminao e de banhos. Pai Moraes disse
que por causa disso tambm, no iniciou nenhum filho na Mina em Joo Pessoa, pois os
axs so diferentes. Sobre isso, verificamos uma contradio a partir do que nos
informou me Dilene, pois, segundo ela, alm dela mesma, pai Moraes iniciou me
Iolanda (primeira me pequena do terreiro), pai Lo (filho carnal de me Dilene) e Josy
(neta de santo, filha de me Zefinha). Compreende-se, contudo, que ao dizer que no
havia iniciado ningum na Mina em Joo Pessoa, no o mesmo que dizer que no
tenha assentado entidades na Mina. Na verdade, como pudemos notar, os
assentamentos eram feitos no processo de iniciao da Jurema. Me Dilene nos disse
que as entidades da Mina s podem ser assentadas, se o adepto j tiver dado obrigao
completa na Jurema (se iniciado em todas as linhas da Jurema, dos exus/pombagiras aos
pretos e pretas velhas, passando pelos caboclos (as), mestres(as) e baianas). Isto nos
indica que o povo da Mina, aos poucos vai se transformando em uma linha a mais
dentro do panteo da Jurema.
Sobre os assentamentos, destacamos uma divergncia entre as informaes
dadas por pai Moraes e as fornecidas por me Dilene. Segundo o primeiro, na Mina no
h assentamento como h na Jurema e no Orix, ou seja, com alguidar e pedra; no seu
lugar se colocam apenas os prncipes e princesas, isto , copos e taas cheias dgua que
permanecem no peji da Jurema. Para a segunda, o assentamento feito em alguidar com
a pedra. Alis, informou que a cabocla Mariana possui dois assentamentos, um que foi
feito por pai Moraes, em Joo Pessoa, e um feito por me Diquinha, em So Lus. Pai
Moraes, ao assentar a cabocla Mariana para me Dilene, devido s limitaes j
mencionadas, no conseguiu estabelecer a ligao ideal entre a entidade e a filha, por
isso, quando a entidade vinha, maltratava-lhe muito, primeiramente porque no se
manifestava como cabocla, mas como sereia, se arrastando no cho e esbaqueando a
matria. Neste assentamento, havia um alguidar, uma pedra e outros objetos, como
moeda, flores etc. Por causa dessa deficincia, me Dilene precisou ir a So Lus para
ser iniciada na Mina. Esteve l trs vezes. Na ltima, l permaneceu oito dias, quando a
sua iniciao foi concluda. Me Diquinha, tomada por Chica Baiana foi quem realizou
o ritual numa praia, pois a iniciao no ocorre dentro do terreiro, precisa-se ir para o
mar, lugar da encantaria, onde vive o povo das guas, o povo da baa. L a entidade
Contudo, me Dilene admitiu que para a cabocla Mariana, ela sacrifica pombos, fato que pudemos
constatar na festa de Mariana, onde sete pombos sacrificados foram espalhados pelo salo.
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Descreveremos apenas a Jurema batida (com tambores e gira de santo), pois nunca tivemos a
oportunidade de observar uma Jurema de cho nesse terreiro.
Algumas vezes, antes de cantar o ponto de abertura, feita a louvao com os joelhos no cho.
Este toque ocorreu no terreiro de pai Lo de Xang, filho carnal de me Dilene e filho de santo de pai
Moraes. Depois que pai Moraes fechou o seu terreiro em 2010, o terreiro de pai Lo passou a ser a nova
referncia (em atividade) para Mina em Joo Pessoa. Este terreiro est localizado em um bairro perifrico,
ocupando um grande terreno que se estende de uma rua outra. Na rua de cima, pai Lo mantm outro
terreiro, de Candombl ketu, denominao da qual tambm babalorix; na rua de baixo est o terreiro
de Umbanda onde ocorreu a festa da cabocla Mariana. Os dois terreiros so separados pela residncia
do pai de santo.
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Jurema, houve poucas incorporaes. Depois de algum tempo, foi cantado ponto de
despedida dos caboclos. Ento, o pai de santo anunciou que ia abrir para o povo das
guas e entregou o microfone para me Dilene que cantou a toada de abertura (Eu j
dividi a terra, agora vou dividir o mar). A festa se desenrolou ao som da mesma batida
utilizada para os caboclos da Jurema.
Em determinando momento, me Dilene entregou o microfone para outra pessoa
e foi juntamente com pai Lo para dentro do peji da Jurema. Ela estava se recolhendo
para incorporar e vestir a cabocla Mariana, a grande homenageada.
Os tambores batiam, o povo cantava e danava e alguns se estremeciam. De
repente pai Lo fez sinal pedindo silncio. L de dentro do peji, ento, ecoou uma
doutrina cantada pela prpria cabocla Mariana que j estava em terra. As cortinas foram
levantadas e apareceu a grande homenageada: ...chegou Dona Mariana.... Trajava um
belo vestido azul, branco-prateado, saia armada como das baianas de escola de samba,
no pescoo, um colar de pedras translcidas combinando com os brincos. O rosto
cuidadosamente maquiado, os cabelos penteados e amarrados. Na mo, segurava um
marac coberto com contas brancas formando uma estrela de cinco pontas e alguns
pingentes azuis e translcidos. Cantou, danou, abraou as pessoas. Dirigiu-se a pai
Lo, abraou-o entregando-lhe o marac; ele, ento, estremeceu o corpo e recebeu o
Menino Louro, um caboclo da famlia de Lgua. Em pouco tempo, outros caboclos e
caboclas foram arreando.
No salo, realizaram-se evolues (dana), a cabocla Mariana banhava-se com
perfumes presenteados pelas pessoas, enquanto o Menino Louro distribua comida para
todos (peixe frito).
O salo foi decorado com fitas e enfeites nas cores azul e branco. Havia um
manequim (tamanho de uma pessoa) vestido com roupa parecida com as da cabocla
Mariana, usava um turbante branco e na mo esquerda, segurava um marac. De cada
lado dele, em trips de metal, havia uma bacia de gata com gua cheirosa, e por trs, na
parede, se estendia uma grande bandeira da Argentina.13 Mesas com frutas, comidas
salgadas e doces (um bolo confeitado) e bebidas distribuam-se pelo salo. Havia sete
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Interrogada sobre essa bandeira, me Dilene afirmou que ela representava a nao da cabocla Mariana
com suas cores azul e branco. No sabemos se a atribuio dessas cores Mariana j uma adaptao
feita em Joo Pessoa, ou se vem do Maranho, embora saibamos que l, as cores da famlia do Rei da
Turquia, qual Mariana pertence, so o verde, o amarelo e o vermelho.
recipientes de loua contendo, cada uma, um pombo sacrificado: cinco deles numa mesa
de frutas prximo ao peji, um prximo aos elus e outro na entrada do salo. Na viga
central de sustentao do telhado foram colocados em sequncia, da rua para dentro: um
im coberto por moedas; um pombo branco vivo; uma espcie de cordo de contas
amarelas, brancas e vermelhas; e um peixe de escamas (uma tainha grande).
Depois de uma hora e meia, aproximadamente, bailando no salo, os caboclos
comearam a subir, deixando em terra apenas a cabocla Mariana. Pai Lo, j
desincorporado, se aproximou da mesa onde estavam as comidas salgadas e doces,
chamou a cabocla Mariana para ser homenageada. Todos cantaram os parabns pra
voc e ele acrescentou que assim se fazia no Maranho, embora l, houvesse mais
coisas que em Joo Pessoa no se podia fazer.
A impresso geral que ficou da festa a sua semelhana com o chamado ritual
de vestir o santo, caracterstico do candombl, no qual o orix homenageado levado
para o peji, e depois sai paramentado para danar no salo (dar rum ao santo). Tal
prtica est sendo levada para Umbanda, popularizando-se nas homenagens
Pombagira. Tivemos a oportunidade de assistir a alguns toques, nos quais fulano iria
vestir sua Pombagira, conforme dizia o convite. Desta forma, a festa da cabocla
Mariana, nos mostra algo da adaptao que a Mina vem sofrendo em Joo Pessoa, pois,
at onde sabemos, as festas oferecidas s entidades em So Lus, no acontecem desta
maneira. Em relao roupa, por exemplo, como diz Ferretti (1997, p.7) preciso
lembrar que as entidades espirituais na Mina no usam paramentos muito elaborados.
Os mineiros costumam danar fardados todos de cala ou blusa branca e saia ou
camisa da mesma cor (branca, vermelha, verde, amarela, azul, rosa, estampada).
Os caboclos da Mina, em relao aos caboclos da Jurema, parecem assumir uma
posio superior quanto ao prestgio. Alguns aspectos colhidos a partir da presena da
cabocla Mariana nos mostram isso. Para me Dilene, a cabocla Mariana, juntamente
com suas outras irms Jarina e Erudina, filhas do Rei da Turquia, quando foram
encantadas no mar, passaram a ser filhas de Iemanj, o que justifica, por exemplo, as
suas cores predominantes, o azul e o branco. Lembrando que a prpria me Dilene
filha de Iemanj. Assim, ento, entre a cabocla Mariana e os orixs se estabelece uma
relao direta, o que no acontece com os caboclos da Jurema, a no ser de forma difusa
com Oxossi, o patrono das matas. Por outro lado, a cabocla Mariana canta doutrinas
Pessoa a So Lus. Destacamos, portanto, que a ida de pai Andr a So Lus, no foi
motivada pela busca de iniciao na Mina, ocorreu por acaso.
Contudo, o contato com So Lus, levou-o a conhecer de perto a Mina. Segundo
conta, assistia aos rituais da Mina constantemente, e uma vez, teve uma incorporao
violenta com a entidade cabocla da famlia da Turquia, chamada Jurandi. Esta entidade,
apesar de no ter sido assentada, incorpora esporadicamente em pai Andr em Joo
Pessoa, em situaes fora do Candombl, ou quando muito, no final do samba de
angola. Pai Andr no foi iniciado na Mina, pois pai Euclides no inicia nesta
modalidade os filhos de santo do Candombl, para que no tenham dupla pertena,
correndo o risco de misturar as coisas.
Assim, segundo informou, muito pouco h no seu terreiro que proceda da Mina:
algumas rezas utilizadas em rituais privados (de purificao), algumas cantigas
utilizadas no xir (na abertura para Exu, e para Bessen), alm de cantar para algumas
deidades Ashanti (Odura e Asase). Todas essas aproximaes, entretanto, foram
feitas em So Lus por pai Euclides; ele (pai Andr) nada acrescentou aqui em Joo
Pessoa, pelo contrrio, tem procurado eliminar alguns desses elementos no seu terreiro.
Para ele, o Candombl desenvolvido por pai Euclides, embora levado de Recife,
diferencia-se em muito da nao Ketu, por ter incorporado elementos da Mina. E uma
de suas preocupaes evitar que seja tomado como um pai de santo de Mina em Joo
Pessoa, afirma-se enfaticamente como pai de santo de Candombl Ketu.
Consideraes Finais
Apresentamos a confluncia entre a Jurema e a Mina, sendo vista esta, como
hspede daquela. Os caboclos da famlia dos Turcos, de Lgua Boji e da Baa, so as
entidades que se manifestam em Joo Pessoa, conhecidos como o povo das guas.
Destacamos que h uma ajuremao do povo da Mina, adaptaes nos rituais quanto
s batidas dos tambores, a ausncia de instrumentos especficos e elementos materiais
usados nos rituais, formato da festa de Mariana que se assemelha ao ritual de vestir o
santo, comum, hoje, nas homenagens prestadas Pombagira. Destacamos tambm, que
apesar desta ajuremao, os caboclos da Mina parecem gozar de maior prestgio
frente s entidades da Jurema. Por outro lado, no que se refere ao Candombl, a
influncia da Mina, mostra-se secundarizada. No geral, a direo inicial do estudo se
mantm: em Joo Pessoa, a Mina maranhense no se afirmou autonomamente, torna-se,
aos poucos, uma linha de caboclos dentro da Jurema; e no Candombl, sua presena
secundria.
O estudo teve um carter exploratrio, visando criar bases slidas para
investigao posterior. Devido a isto, no prudente tomar seus resultados como
conclusivos. E por fim, ressaltamos as diversas dificuldades encontradas para a
construo dos dados. A pouca receptividade de alguns pais de santo quanto s
entrevistas, destacou-se neste quesito.
Referncias
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