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CHICA BAIANA PASSEANDO EM TERRA ALHEIA: PRESENA DA MINA

MARANHENSE EM TERREIROS DE JOO PESSOA


Antonio Giovanni Boaes Gonalves
(DCS/PPGS/Universidade Federal da Paraba)
giboaes@ig.com.br
Introduo
Na cidade de Joo Pessoa, predominam no campo das religies afro-brasileiras,
a Umbanda e o Candombl. A Umbanda aqui entendida como um misto de
catolicismo popular, kardecismo, herana africana dos orixs e os rituais da Jurema
Sagrada. O Candombl mais recente que a Umbanda, tendo chegado a Joo Pessoa,
mais ou menos, a partir da dcada de 80, no fluxo do movimento de dessincretizao e
(re) africanizao iniciado na Bahia durante a dcada de 70 do sculo passado, por
algumas mes de santo baianas.
At a dcada de 60, o campo em questo, no se apresentava como campo
propriamente dito (BOURDIEU, 1999). Existiam pessoas isoladas trabalhando em
mesas de curas, tambm chamadas mesa branca ou mesa de jurema, conforme
registrado pela Misso Folclrica Paulista, em 1938, quando visitaram a Paraba
(CARLINI, 1993). Em torno dos organizadores dessas mesas, se articulavam algumas
pessoas que ajudavam e participavam dos rituais, nada, entretanto, que lembrasse as
organizaes e hierarquias dos terreiros de hoje. A partir, portanto, desta dcada, o
campo comea a ganhar feio prpria; surgem os primeiros centros registrados como
associaes e comeam a se realizar rituais abertos, com acompanhamento de tambores
(elus/bombos), prtica proibida at ento. Em 1966, o governador Joo Agripino
promulgou a primeira lei referente matria: a Lei Estadual 3.443 de 6 de novembro
que, no seu Artigo 1, torna livre o exerccio dos cultos africanos em todo o territrio
do Estado da Paraba, observadas as disposies constantes desta lei.
As principais influncias sobre o emergente campo vieram, sobretudo, de Recife,
cujos principais representantes foram Mario Miranda (Mario Maria Aparecida) tendo
sido, salvo engano, o primeiro a iniciar filhos em Joo Pessoa , Z Romo e Pai Edu.
Os trs praticantes da Umbanda com nag.

Outra linha de influncia veio da Bahia, trazendo elementos tanto da Umbanda


quanto do Candombl. O primeiro terreiro a funcionar como associao registrada e a
tocar elus, foi fundado em 1960 na chamada Enseada, hoje, o bairro nobre de Tamba.
A me de santo, que reivindica o ttulo de pioneira das religies afro-brasileiras em Joo
Pessoa, teve a sua histria religiosa construda na Bahia, em uma pequena cidade
chamada Tucano. L foi iniciada por uma me de santo, tanto no Orix como na
Jurema, que (segundo me Marinalva) teria sido filha de escravos e parente carnal de
me Menininha do Gantois. Isso ocorreu na dcada de 40, quando a hoje ialorix
Marinava Amlia, ainda era adolescente. Embora seja paraibana da cidade de Serra
Branca, viveu na Bahia dos 2 aos 20 anos de idade. Em 1955, mudou-se para Joo
Pessoa onde comeou a desenvolver seus trabalhos na religio. Em 1960, fundou o
Centro de Umbanda Ogum Beira-Mar colocando em prtica os conhecimentos e rituais
aprendidos na Bahia.
Registramos a existncia de um terreiro que comeou na Umbanda e depois
mudou para o Candombl, no incio da dcada de 70. Sua titular, Me Beata, foi
confirmada por um pai de santo baiano. O terreiro tornou-se importante e muito
requisitado por polticos influentes da cidade, tendo funcionado at a morte da sua
titular.1
Paralelamente, outro pai de santo (Gilberto de Ogum) que j havia sido iniciado
na Umbanda com nag por Mario Miranda, tambm mudou para o Candombl, ao ser
iniciado por uma me de santo carioca que veio a Joo Pessoa com esta finalidade.
No geral, a influncia predominante orienta-se para Recife, Bahia e Rio de
Janeiro. Do Norte, nesse momento, nada registramos. Os primeiros registros da Mina
maranhense ocorreram com a abertura de um terreiro no bairro da Torre por um
maranhense que se transferiu para a capital paraibana no final da dcada de 60. Embora
j tivesse contato com a religio Mina em So Lus, quando chegou a Joo Pessoa, no
era iniciado em nenhuma denominao das religies afro-brasileiras. O processo de sua
iniciao comeou em Joo Pessoa, quando um pai de santo chamado Saulo
Alcoforado, de Recife, filho espiritual de me Beata, o convenceu a entrar na religio.
Uma vez feito no santo, na Umbanda com nag, abriu o seu terreiro e comeou a
1

Me Beata de Iemanj, cujo nome verdadeiro Maria Barbosa de Souza, nasceu em 1922 e faleceu em
1989.

realizar os rituais para os orixs e Jurema. Foi a partir de ento, que sempre indo a So
Lus iniciou-se na Mina maranhense, passando pelos terreiros de Jorge de Itacy, no
bairro da F em Deus, e pelo de Me Diquinha no bairro do Maiobo.
Com a iniciao na Mina completada, este pai de santo, passou a cultuar as
entidades do panteo da Mina, referido como o povo das guas. neste terreiro, que os
elementos da Mina se encontram com a Umbanda e a Jurema. Ele a porta principal de
entrada da encantaria nas terras pessoenses.
H outro registro a ser mencionado: o terreiro de Candombl Il Ajaguna Ax
Od T Fadaka de um pai de santo iniciado no Candombl em So Lus pelo famoso pai
de santo Euclides de Li. Neste caso, destaca-se que esse encontro ocorre de forma
transversal, uma vez que o referido pai de santo foi a So Lus para ser iniciado somente
no Candombl. Candombl levado de Recife por pai Euclides (FERRETTI, 2000, p 37),
mas que de alguma forma, carrega marcas, ainda que tnues, da Mina maranhense.
Portanto, neste artigo, falaremos do encontro da Mina maranhense com outras
denominaes no campo religioso afro-pessoense. Focalizaremos os desdobramentos
desses encontros depois de transcorridas trs dcadas, a contar de sua ocorrncia inicial.
Destacamos as formas de adaptaes e ressignificaes presentes nos rituais. Delineado
como estudo de campo e pesquisa exploratria, o material para a anlise foi construdo a
partir de entrevistas com pais e mes de santo dos dois terreiros, alm da observao
participante. Na direo do estudo, propomos que em Joo Pessoa, a Mina maranhense
no se afirmou autonomamente; torna-se, aos poucos, uma linha de caboclos dentro da
Jurema; e no Candombl, sua presena secundria.
A Mina Maranhense e a Umbanda/Jurema
Mina ou Tambor de Mina a denominao genrica dada s manifestaes
religiosas afro-brasileiras ao Norte do Brasil. So Lus sua referncia geogrfica.
Cidade onde dois grandes terreiros se destacaram como centros de culto aos voduns
jejes, orixs iorubanos e entidades caboclas de diversas origens: a Casa Grande das
Minas, que segundo Verger (1990), foi fundada por uma rainha-me do Dahom (atual
Repblica do Benin), levada para So Lus como escrava, e a Casa de Nag. Hoje,
entretanto, para falar de Mina maranhense devemos considerar que o modelo das casas
matrizes, j no suficiente para explicar a diversidade que a palavra abrange.

importante destacar que a Mina se diferencia bastante das outras


denominaes afro-brasileiras, seja na organizao das entidades em complexas famlias
de parentesco, nas relaes das famlias (voduns, orixs, gentis, gentilheiros, guias,
caboclos, meninas, espritos) entre si e das entidades com os santos catlicos, ou na
pouca prioridade dada aos sacrifcios de animais. Outra caracterstica que se destaca o
fato de os caboclos pouco se associarem a espritos de ndios, os antigos moradores da
terra:
Os caboclos, alm de serem antigos na Mina, h muito deixaram de ter vida
terrena. No Tambor de Mina, eles no so ndios, embora tenham,
geralmente, alguma relao com eles. De acordo com a mitologia, so
brancos europeus, turcos (mouros) e crioulos, de origem nobre ou popular
que entraram na mata ou na zona rural, ou ainda que, renunciando ao trono e
civilizao, aproximaram-se da populao indgena, miscigenando-se com
ela e distanciando-se dos padres de comportamento das camadas
dominantes. So tambm, em menor escala, ndios civilizados
(acaboclados) ou miscigenados, recebidos na Mina como caboclos.
(FERRETTI, 2000, p.86)

De forma geral, na Mina, podemos distinguir trs grandes eixos alm de vrias
orientaes mais difusas, nas quais se combinam elementos das trs. So elas: Minajeje, Mina-nag e o Tambor da Mata ou Terec. Este ltimo tambm identificado como
a linha de Cod2. Alm disso, o campo religioso afro-brasileiro no Maranho no se
limita Mina. H terreiros que seguem o modelo do Candombl baiano e do Xang
pernambucano, alm daqueles que se umbandizaram h algumas dcadas, como a
famosa Tenda Esprita de Umbanda Rainha Iemanj, na cidade de Cod, regido pelo
nonagenrio babalorix Bita do Baro.
Apesar de a Mina-jeje, representada pelo modelo da Casa das Minas, ser visto
como referncia principal para o Tambor de Mina , contudo, com o modelo da Minanag, ligado Casa de Nag que a denominao mais se identifica, tanto no Maranho
como no Norte do pas. Sua principal caracterstica a abertura para outras entidades e
ritos. Na Casa de Nag, alm dos orixs, cultuam-se os voduns jejes, os gentis
(fidalgos), gentilheiros, meninas e uma mirade de caboclos cujas principais linhas so
da gua salgada (os turcos), da mata (Cod) e os da gua doce (cura).3

Cidade maranhense localizada a 292 quilmetros da capital So Lus. considerada importante polo das
religies afro-maranhenses.
3
Na Mina, as entidades caboclas so tambm agrupadas em linhas de gua salgada, da mata, da gua
doce e do astral (por domnios da natureza). A linha de gua salgada considerada a mais antiga e a
verdadeira linha de Mina. A ela pertencem todas as entidades caboclas que, como os voduns e os gentis,

A Umbanda, em Joo Pessoa, caracteriza-se pelo culto aos orixs e entidades


diversas do panteo umbandista, matizados localmente. Nela podemos perceber
nitidamente elementos da sntese refletida, conforme disse Ortiz (1999). Esto
presentes os elementos africanos (desafricanizados e reafricanizados ao mesmo tempo),
catlicos, kardecistas e da cultura popular. Podemos divisar nitidamente dois lados da
Umbanda em Joo Pessoa. Um, no qual se cultuam os orixs baianos, em nmero de 12
(Exu/Pombagira4, Ogum, Ossaim5, Oxossi/Od, Obalua/Omulu, Nan, Xang, Oxum,
Ians, Ibeji, Iemanj, Oxal). O ritual celebrado em portugus, lngua usada tambm
pelas entidades; so oferecidos diversos tipos de sacrifcios, incluindo os de sangue, e os
rituais centram-se no transe e possesso. Entre os adeptos, esse lado visto como o mais
nobre, o mais puro e o que pede mais respeito, pois os orixs esto associados
diretamente ao panteo de santos catlicos, incluindo o prprio Jesus Cristo e o Deus
Supremo ou ligados aos deuses Africanos.
O outro lado refere-se Jurema, que, dito por muitos e difundido como uma
espcie de mito fundador, uma manifestao genuinamente paraibana da cidade de
Alhandra. O que percebemos, entretanto, que o que se designa por Jurema, no
simplesmente a cincia dos mestres, que em tempos passados, comandavam rituais de
mesa de Jurema com forte inspirao kardecista, do espiritismo popular e do
catolicismo popular. Ou o ritual indgena do culto rvore da jurema, na qual se bebia
uma infuso das partes dela (especialmente das razes) para entrar em transe e propiciar
o encontro com o mundo dos invisveis. A Jurema que praticada hoje, embora
preserve elementos das mesas dos mestres e do ritual indgena, est umbandizada. A sua
identificao com a umbanda to forte, que na prtica, so tidas como sinnimo.
Assim, um ritual de Jurema no se diferencia muito, pela estrutura, do ritual dos orixs.
Foram assimilados Jurema: exus e pombagiras; o processo de recolhimento, sacrifcio,
assentamentos e festas de apresentao nos processos iniciticos, alm da roda de santo
(gira), o tambores (elus), os cnticos, pontos riscados, os trabalhos mgicos (linhas de
direita e esquerda) etc. Por outro lado, as mesas de Jurema vo desaparecendo, restando
vieram de terras distantes e civilizadas, pelo mar, e que tm origem nobre (como os turcos) FERRETTI,
2000, p. 81.
4
Sobre Pombagira muita polmica se desdobra. Alguns pais de santo a admitem na gira dos orixs,
enquanto outros no a aceitam.
5
Na maioria dos terreiros frequentados (Umbanda), este orix no faz parte do xir, entretanto, ele figura
entre os doze, porque em alguns terreiros, por ocasio da feitura de filhos, ele recebe oferendas e no dia
da apresentao pblica o primeiro a sair com o iniciando.

sua reminiscncia na chamada Jurema de cho. A bebida da Jurema vai se tornando


cada vez mais simblica.
No ritual de Jurema batida (com toque de elu e roda de santo), comea-se com a
louvao a Exu, em seguida louva-se Pombagira, entidades muito prestigiadas nesses
rituais. Logo depois eles so despachados. Abre-se, ento, a gira pedindo permisso aos
santos catlicos, orixs (especialmente a Oxssi), pretos-velhos ou outras entidades.
Faz-se a louvao Jurema com o corpo vergado e os joelhos no cho. Comeam,
ento, as louvaes para as entidades: caboclos (de pena, ndios, pajs, caboclinhas);
mestres (boiadeiros, Z Pelintra e uma infinidade de zs), mestras (com nomes
pessoais. Algumas foram pombagiras, outras ciganas ou caboclas que se tornaram
mestras), pretos e pretas velhas, baianas (pouco se fala em baiano). As crianas aqui
baixam como caboclinhos (as). O povo cigano no regularmente cultuado,
normalmente, eles so associados a pombagiras ou exus ciganos.
Conforme salientou Boaes (2009), esses dois lados apesar de conviverem no
mesmo espao, so mantidos separados. H uma preocupao entre os adeptos da
Umbanda em no misturar diretamente os orixs com a Jurema (h algumas excees).
Assim, em gira de orix, no se louva e no baixam entidades da Jurema. Da mesma
forma, nos rituais de Jurema, os orixs no arreiam diretamente, apesar de serem
louvados, especialmente Oxssi, conhecido como o patrono da Jurema devido a sua
relao com as matas. Oxssi se manifesta na Jurema atravs de seus mensageiros, os
caboclos. Dizem que o culto aos orixs limpo, ao passo que na Jurema predominam a
cachaa e a fumaa.
A porta de entrada para a Mina em Joo pessoa foi o Terreiro Afro Ogum de
Mal, fundado na dcada de 70 e funcionou at 2010 quando seu titular, pai Moraes
resolveu fech-lo por motivos de sade. Entretanto, o fechamento do terreiro matriz no
fez desaparecer a Mina em Joo Pessoa, pois, pelo menos dois ou trs filhos feitos por
pai Moraes continuam realizando os rituais do povo das guas.
Pai Moraes (Jos Raimundo Moraes Araujo) nasceu na pequena cidade da
baixada ocidental maranhense, chamada Bequimo. Ainda criana, mudou-se para So
Lus onde completou seus estudos, tendo concludo o curso cientfico em importante
escola maranhense, o Centro Caixeral Benedito Leite. Aos 18 anos, casou-se com uma
paraibana, que seria, dez anos mais tarde, responsvel por sua transferncia definitiva

para a cidade de Joo Pessoa em 1969. Em So Lus, morando no bairro Monte Castelo,
onde nas proximidades se localiza um importante terreiro de Mina, o Terreiro de
Yemanj do j falecido pai de santo Jorge de Itacy (Jorge Babala), pai Moraes relata
que mesmo no gostando da religio, certa vez foi tomado de sobressalto por uma
entidade enquanto dormia, e por ltimo, inconsciente foi aparecer neste terreiro durante
um toque.6
Mas a sua iniciao na religio afro-brasileira veio ocorrer mesmo quando j
estava residindo em Joo Pessoa. Nesta cidade, conheceu um pai de santo, que embora
tivesse terreiro na cidade de Recife, era filho de santo de Me Beata de Joo Pessoa. Em
Recife, em 1969, recebeu o bori e sete anos depois recebeu o ia concluindo a sua
confirmao no orix. L tambm, entre o bori e o ia, foi iniciado na Jurema. A partir
da, pde abrir o seu terreiro, que como muitos em Joo Pessoa, diz-se Umbanda com
nag, desenvolvendo rituais para os orixs e para a Jurema em dias separados. A
diferena, entretanto, em relao aos demais, que passou a cultuar o povo das guas do
panteo da Mina maranhense, na qual tambm foi iniciado em So Lus.
No terreiro de pai Moraes, a Mina entrou pela porta da Jurema e no pelo culto
aos orixs. O povo das guas se tornou hspede da Jurema. Segundo este pai de santo, e
conforme pudemos constatar nos diversos rituais que observamos, apenas algumas
entidades do complexo panteo mineiro so cultuadas em Joo Pessoa: os caboclos,
que como j dissemos anteriormente, so distintos dos caboclos cultuados na Jurema, ou
seja, espritos de ndios. Assim, os outros do panteo mineiro (voduns-jeje, gentis
(fidalgos) e gentilheiros) no so cultuados.
Pai Moraes incorporava no terreiro, Seu Tapindar (seu guia, a quem se refere
como vodun), Legua Boji, Corre-Beirada, Seu Banzeiro e outras entidades cujos nomes
no se recorda mais. A me pequena Me Dilene guiada pela cabocla Mariana,
tambm referida como sua coluna mestra. Baixam ainda, caboclo Louro, Maria Rita e
Me Joana, irms de Me Chica (Chica Baiana), Seu Maresia e vrias outras entidades
caboclas que irradiam (focalizam) alguns dos danantes. No geral, os encantados que
baixam no terreiro de pai Moraes e dos seus filhos, pertencem s famlias do Rei da
Turquia, de Lgua Boji e da Baa.

Para os padres de classificao racial brasileira, pai Moraes pode ser considerado branco.

Segundo pai Moraes, o fato de louvar apenas os caboclos e no as outras


entidades, deve-se falta de suporte material e mesmo espiritual para cultuar voduns e
orixs7. Assim, os toques de Jurema so mais adequados para se cultuar o povo das
guas, porque no toque de orix, a pancada (a batida dos tambores) teria que ser
diferente. Alm disso, teriam que ser invocados Dom Manuel, Dom Rei Sebastio, Dom
Lus Rei de Frana (Gentis) e Tombossa (Oxum), Bad (Xang), Barba Soeira (Ians) e
outros voduns. Acrescenta ainda que a religiosidade na Mina a toda prova, ou seja, h
muitas exigncias que no existem na Umbanda. Por exemplo, antes do toque, preciso
que se faa uma procisso em volta do terreiro pedindo permisso a Li (Oxal), e
antes de entrar no terreiro, todo filho deve se dirigir s sees de banho localizadas nas
laterais, l deve tomar um banho normal, depois banhar-se com guas de cheiro, trocar
toda a roupa do dia-a-dia pela roupa de santo (branca) e entrar no quarto do segredo
(peji), firmar seus guias, botar seu cordo no pescoo e s ento estar pronto para o
toque. Exigncias que o povo da Umbanda no est acostumado. Seria ainda muita
temeridade bater para os voduns, pois se trata de uma energia muito pesada e limpa para
ser sustentada sem outras pessoas suficientemente preparadas para tal.
Tudo indica que pai Moraes escolheu apenas aqueles elementos da Mina
considerados menos poderosos, ainda que muito populares os caboclos para cultuar
na Jurema, considerando as limitaes mencionadas: falta de abats (tambores com duas
membranas tocados sobre um cavalete ou entre as pernas, dependendo da linha a ser
louvada); abatazeiros (ogs) conhecedores dos toques especficos da Mina; alguns ritos
especficos que no poderiam ser feitos aqui, como os banhos propiciatrios, uma vez
que no h em Joo Pessoa, as ervas utilizadas na sua preparao, e em sentido mais
geral, falta de pessoal com conhecimentos de doutrinas, rezas e demais elementos
ritualsticos da Mina maranhense.
Algumas destas dificuldades tambm estariam na base das limitaes que
impedem as entidades da Mina de prestarem assistncia aos adeptos e ou clientes no
dia-a-dia. Segundo me Dilene, a linha da Mina trabalha muito com cura, mas para isso,
precisa de elementos tpicos do Maranho, por exemplo, o espinho de tucum8, a rosa
verde, e outros da fauna e flora maranhense, como o leo de copaba e de piqui que
7

Aqui ele chama orixs os Gentis (fidalgos) como Rei Sebastio, Dom Lus, Dom Manuel etc.
Segundo relatou, uma vez comprou em uma casa local de produtos religiosos alguns espinhos como
sendo de tucum, contudo, quando sua me de santo de So Lus a visitou, constatou que eram falsos.
8

antes no existiam em Joo Pessoa. Mesmo assim, a cabocla Mariana ainda atende
algumas pessoas, mas seu trabalho s de iluminao e de banhos. Pai Moraes disse
que por causa disso tambm, no iniciou nenhum filho na Mina em Joo Pessoa, pois os
axs so diferentes. Sobre isso, verificamos uma contradio a partir do que nos
informou me Dilene, pois, segundo ela, alm dela mesma, pai Moraes iniciou me
Iolanda (primeira me pequena do terreiro), pai Lo (filho carnal de me Dilene) e Josy
(neta de santo, filha de me Zefinha). Compreende-se, contudo, que ao dizer que no
havia iniciado ningum na Mina em Joo Pessoa, no o mesmo que dizer que no
tenha assentado entidades na Mina. Na verdade, como pudemos notar, os
assentamentos eram feitos no processo de iniciao da Jurema. Me Dilene nos disse
que as entidades da Mina s podem ser assentadas, se o adepto j tiver dado obrigao
completa na Jurema (se iniciado em todas as linhas da Jurema, dos exus/pombagiras aos
pretos e pretas velhas, passando pelos caboclos (as), mestres(as) e baianas). Isto nos
indica que o povo da Mina, aos poucos vai se transformando em uma linha a mais
dentro do panteo da Jurema.
Sobre os assentamentos, destacamos uma divergncia entre as informaes
dadas por pai Moraes e as fornecidas por me Dilene. Segundo o primeiro, na Mina no
h assentamento como h na Jurema e no Orix, ou seja, com alguidar e pedra; no seu
lugar se colocam apenas os prncipes e princesas, isto , copos e taas cheias dgua que
permanecem no peji da Jurema. Para a segunda, o assentamento feito em alguidar com
a pedra. Alis, informou que a cabocla Mariana possui dois assentamentos, um que foi
feito por pai Moraes, em Joo Pessoa, e um feito por me Diquinha, em So Lus. Pai
Moraes, ao assentar a cabocla Mariana para me Dilene, devido s limitaes j
mencionadas, no conseguiu estabelecer a ligao ideal entre a entidade e a filha, por
isso, quando a entidade vinha, maltratava-lhe muito, primeiramente porque no se
manifestava como cabocla, mas como sereia, se arrastando no cho e esbaqueando a
matria. Neste assentamento, havia um alguidar, uma pedra e outros objetos, como
moeda, flores etc. Por causa dessa deficincia, me Dilene precisou ir a So Lus para
ser iniciada na Mina. Esteve l trs vezes. Na ltima, l permaneceu oito dias, quando a
sua iniciao foi concluda. Me Diquinha, tomada por Chica Baiana foi quem realizou
o ritual numa praia, pois a iniciao no ocorre dentro do terreiro, precisa-se ir para o
mar, lugar da encantaria, onde vive o povo das guas, o povo da baa. L a entidade

invocada e assentada. A nefita submetida a uma srie de testes para saber se a


possesso verdadeira, s ento, se retorna ao terreiro para realizar as festas, onde a
entidade baila a noite inteira. No assentamento feito por me Diquinha, h uma
pedra escura, das praias de So Lus, e duas outras pedras recolhidas em Joo Pessoa,
alm de moedas, medalhas, cordes e flores.
Segundo pai Moraes e me Dilene, nos processos de iniciao na Mina no h
sacrifcios de animais, apenas banhos de toda espcie e a toda hora. O animal imolado
apenas para ser servido aos convidados durante as festividades; o sangue em si no
pea fundamental no ritual.9
Diante disso, pai Moraes afirma que apenas ele e me Dilene so iniciados na
Mina, os outros possuem alguma entidade assentada, hospedada dentro da Jurema.
Deve-se ressaltar tambm, que a juno dos caboclos da Mina com a Jurema, dse ainda por existir algum nvel de parentesco semntico entre eles: as mesmas palavras
(caboclo, aldeia, guerreiros) e instrumentos (marac), o trabalho com cura e as
posies hierarquicamente inferiores e mais populares que ocupam nos seus respectivos
conjuntos, o que os torna mais receptivos e flexveis quanto aos seus preceitos rituais.
A nica vez em que ocorreu um toque de Mina completo, Mina pura, em Joo
Pessoa, segundo pai Moraes, foi no ano de 2000, quando recebeu uma expedio de
mineiros em seu terreiro: H uns dez anos atrs, veio um terreiro todinho, veio um
nibus cheio. Foi o terreiro de me Maria, do bairro do Joo Paulo, com todos os seus
filhos de santo. Ficaram hospedados no terreiro, e l fizeram um toque de Mina puro.
Me Diquinha tambm esteve vrias vezes em Joo Pessoa. A sua coluna
mestra, Me Chica, ou seja, Chica Baiana (baiana de baa e no da Bahia) foi quem
confirmou tanto pai Moraes como Me Dilene na Mina. Por intermdio dela, aconteceu
o encontro entre a cincia da Mina e a cincia da Jurema.
Falemos agora do toque de Jurema no terreiro de pai Moraes. Deve-se ressaltar
que nem em todo toque de Jurema, nesse terreiro, havia ritual para o povo das guas.10
Inicia-se com as louvaes a Exu, em seguida canta-se para Pombagira. Depois de
algumas incorporaes, estes so despachados. Abre-se a Jurema, cantando louvaes
9

Contudo, me Dilene admitiu que para a cabocla Mariana, ela sacrifica pombos, fato que pudemos
constatar na festa de Mariana, onde sete pombos sacrificados foram espalhados pelo salo.
10
Descreveremos apenas a Jurema batida (com tambores e gira de santo), pois nunca tivemos a
oportunidade de observar uma Jurema de cho nesse terreiro.

que se referem Jurema (rvore, cidade, entidade), tambm a santos ou personagens da


tradio judaico-crist (Jesus Cristo, Salomo, So Jos etc), mestres, caboclos, pretos e
pretas velhas.11 Uma vez aberta a Jurema, formava-se a gira propriamente dita rodando
em sentido horrio ao contrrio da maioria dos terreiros de Umbanda que giram em
sentido anti-horrio e comeam os momentos rituais endereados a cada linha (nem
sempre todas so cultuadas no mesmo toque): caboclos, mestres, pretos velhos, baianas,
s vezes, louva-se o povo cigano. No dia em que h toque para o povo das guas, ocorre
logo depois que se canta para os caboclos da Jurema. Segundo pai Moraes, abre-se para
o povo das guas cantando a doutrina: Eu j dividi a terra, agora vou dividir o mar.
Ou seja, j foram saudados os caboclos da terra, agora se passa a saudar os caboclos da
Mina, da gua salgada, as famlias da encantaria maranhense que chegaram pelas
estradas (linhas) do mar. A partir desse momento, a gira que era fechada, abre-se, ou
seja, no lugar do crculo em movimento, formam-se duas fileiras, uma de frente para a
outra, separadas por um espao livre onde as entidades iro bailar. Os adeptos
comeam a se deslocar para frente (para o centro do salo) e para trs, numa espcie de
dana que lembra bastante as coreografias do bumba-meu-boi do Maranho.
Os tambores permanecem os mesmos utilizados anteriormente, a batida continua
a mesma da gira dos caboclos da Jurema. Nenhum instrumento especfico da Mina
acrescentado (cabaas ou agus, agog, ferrinho). Rarssimas vezes, pudemos ver uma
das participantes chacoalhando uma cabaa grande coberta por uma rede de contas. H
tambm pequenos maracs feitos de cabaa, sacudidos por alguns adeptos, coisa que
tambm pode ocorrer na gira de caboclos da Jurema.
Na festa dedicada cabocla Mariana12, para qual fomos convidados por me
Dilene, o toque desenrolou-se tal como descrevemos acima com poucas diferenas. Por
exemplo, cantou-se para Exu e Pombagira de forma traada (alternando, ora para um,
ora para outro). Depois que o povo da rua foi despachado, a Jurema foi aberta (no
houve louvao com os joelhos no cho). Comeou-se cantando para os caboclos da
11

Algumas vezes, antes de cantar o ponto de abertura, feita a louvao com os joelhos no cho.
Este toque ocorreu no terreiro de pai Lo de Xang, filho carnal de me Dilene e filho de santo de pai
Moraes. Depois que pai Moraes fechou o seu terreiro em 2010, o terreiro de pai Lo passou a ser a nova
referncia (em atividade) para Mina em Joo Pessoa. Este terreiro est localizado em um bairro perifrico,
ocupando um grande terreno que se estende de uma rua outra. Na rua de cima, pai Lo mantm outro
terreiro, de Candombl ketu, denominao da qual tambm babalorix; na rua de baixo est o terreiro
de Umbanda onde ocorreu a festa da cabocla Mariana. Os dois terreiros so separados pela residncia
do pai de santo.
12

Jurema, houve poucas incorporaes. Depois de algum tempo, foi cantado ponto de
despedida dos caboclos. Ento, o pai de santo anunciou que ia abrir para o povo das
guas e entregou o microfone para me Dilene que cantou a toada de abertura (Eu j
dividi a terra, agora vou dividir o mar). A festa se desenrolou ao som da mesma batida
utilizada para os caboclos da Jurema.
Em determinando momento, me Dilene entregou o microfone para outra pessoa
e foi juntamente com pai Lo para dentro do peji da Jurema. Ela estava se recolhendo
para incorporar e vestir a cabocla Mariana, a grande homenageada.
Os tambores batiam, o povo cantava e danava e alguns se estremeciam. De
repente pai Lo fez sinal pedindo silncio. L de dentro do peji, ento, ecoou uma
doutrina cantada pela prpria cabocla Mariana que j estava em terra. As cortinas foram
levantadas e apareceu a grande homenageada: ...chegou Dona Mariana.... Trajava um
belo vestido azul, branco-prateado, saia armada como das baianas de escola de samba,
no pescoo, um colar de pedras translcidas combinando com os brincos. O rosto
cuidadosamente maquiado, os cabelos penteados e amarrados. Na mo, segurava um
marac coberto com contas brancas formando uma estrela de cinco pontas e alguns
pingentes azuis e translcidos. Cantou, danou, abraou as pessoas. Dirigiu-se a pai
Lo, abraou-o entregando-lhe o marac; ele, ento, estremeceu o corpo e recebeu o
Menino Louro, um caboclo da famlia de Lgua. Em pouco tempo, outros caboclos e
caboclas foram arreando.
No salo, realizaram-se evolues (dana), a cabocla Mariana banhava-se com
perfumes presenteados pelas pessoas, enquanto o Menino Louro distribua comida para
todos (peixe frito).
O salo foi decorado com fitas e enfeites nas cores azul e branco. Havia um
manequim (tamanho de uma pessoa) vestido com roupa parecida com as da cabocla
Mariana, usava um turbante branco e na mo esquerda, segurava um marac. De cada
lado dele, em trips de metal, havia uma bacia de gata com gua cheirosa, e por trs, na
parede, se estendia uma grande bandeira da Argentina.13 Mesas com frutas, comidas
salgadas e doces (um bolo confeitado) e bebidas distribuam-se pelo salo. Havia sete
13

Interrogada sobre essa bandeira, me Dilene afirmou que ela representava a nao da cabocla Mariana
com suas cores azul e branco. No sabemos se a atribuio dessas cores Mariana j uma adaptao
feita em Joo Pessoa, ou se vem do Maranho, embora saibamos que l, as cores da famlia do Rei da
Turquia, qual Mariana pertence, so o verde, o amarelo e o vermelho.

recipientes de loua contendo, cada uma, um pombo sacrificado: cinco deles numa mesa
de frutas prximo ao peji, um prximo aos elus e outro na entrada do salo. Na viga
central de sustentao do telhado foram colocados em sequncia, da rua para dentro: um
im coberto por moedas; um pombo branco vivo; uma espcie de cordo de contas
amarelas, brancas e vermelhas; e um peixe de escamas (uma tainha grande).
Depois de uma hora e meia, aproximadamente, bailando no salo, os caboclos
comearam a subir, deixando em terra apenas a cabocla Mariana. Pai Lo, j
desincorporado, se aproximou da mesa onde estavam as comidas salgadas e doces,
chamou a cabocla Mariana para ser homenageada. Todos cantaram os parabns pra
voc e ele acrescentou que assim se fazia no Maranho, embora l, houvesse mais
coisas que em Joo Pessoa no se podia fazer.
A impresso geral que ficou da festa a sua semelhana com o chamado ritual
de vestir o santo, caracterstico do candombl, no qual o orix homenageado levado
para o peji, e depois sai paramentado para danar no salo (dar rum ao santo). Tal
prtica est sendo levada para Umbanda, popularizando-se nas homenagens
Pombagira. Tivemos a oportunidade de assistir a alguns toques, nos quais fulano iria
vestir sua Pombagira, conforme dizia o convite. Desta forma, a festa da cabocla
Mariana, nos mostra algo da adaptao que a Mina vem sofrendo em Joo Pessoa, pois,
at onde sabemos, as festas oferecidas s entidades em So Lus, no acontecem desta
maneira. Em relao roupa, por exemplo, como diz Ferretti (1997, p.7) preciso
lembrar que as entidades espirituais na Mina no usam paramentos muito elaborados.
Os mineiros costumam danar fardados todos de cala ou blusa branca e saia ou
camisa da mesma cor (branca, vermelha, verde, amarela, azul, rosa, estampada).
Os caboclos da Mina, em relao aos caboclos da Jurema, parecem assumir uma
posio superior quanto ao prestgio. Alguns aspectos colhidos a partir da presena da
cabocla Mariana nos mostram isso. Para me Dilene, a cabocla Mariana, juntamente
com suas outras irms Jarina e Erudina, filhas do Rei da Turquia, quando foram
encantadas no mar, passaram a ser filhas de Iemanj, o que justifica, por exemplo, as
suas cores predominantes, o azul e o branco. Lembrando que a prpria me Dilene
filha de Iemanj. Assim, ento, entre a cabocla Mariana e os orixs se estabelece uma
relao direta, o que no acontece com os caboclos da Jurema, a no ser de forma difusa
com Oxossi, o patrono das matas. Por outro lado, a cabocla Mariana canta doutrinas

claras e bonitas em portugus, ao passo que os caboclos da Jurema balbuciam ou


emitem sons parecidos com grunhidos. Os movimentos de Mariana so parecidos com
as danas de entidades africanas, ao passo que os outros imitam o tor indgena, ou
movimentos de caada. As roupas de Mariana so muito belas, estilo das baianas das
escolas de samba, saias armadas e coloridas de azul, branco e prateado, usa belas
maquiagens e penteados, enquanto os caboclos vestem-se de penas, com penachos na
cabea, carregando arcos, flechas e bodoques. Alm disso, corrobora o fato de Mariana
receber pombos nas oferendas, tal como os orixs mais nobres (Oxal, Iemanj); de vir
a terra apenas para bailar, e quando por ventura vai desenvolver algum trabalho, este
ocorre apenas para iluminao e cura, com velas e banhos de ervas, no usando
cachimbo, nem cachaa. Usa gua de cheiro e perfume em demasia.
Na verdade, ficou a impresso de que a supremacia do povo das guas no
ocorre s em relao aos caboclos da Jurema, mas em relao a todas as outras
entidades da Jurema, pois para uma entidade da Mina ser assentada, necessrio que o
filho j tenha Jurema completa, o que significa que aqueles so mais nobres que estes.
Tambm, enquanto Mariana recebe sacrifcio de pombos (ave que voa, ligada ao cu e
histrias bblicas) as outras entidades da Jurema comem bodes e galinhas, bichos da
terra. Assim como os orixs, os caboclos da Mina possuem cores caractersticas, ao
passo que as entidades da Jurema no as possuem, suas cores so genricas.
A Mina e o Candombl
O encontro da Mina com o Candombl em Joo Pessoa manifesta-se, conforme
j dissemos, transversalmente, pois o pai de santo que foi a So Lus, foi para ser
iniciado por pai Euclides no Candombl, denominao que no original de So Lus e
que foi levado para l por este pai de santo, a partir de sua aproximao com os terreiros
de Recife. Assim, diferentemente da Umbanda, quase nenhuma ocorrncia significativa
da Mina foi verificada no terreiro de pai Andr.
Sua ida a So Lus deu-se por acaso. Inicialmente, recebeu um bori vermelho
das mos de pai Cludio, irmo de santo de pai Euclides. Aquele, entretanto, por razes
diversas, desistiu do sacerdcio. Por intermediao de pai Cludio, pai Andr voltouse para pai Euclides. O processo de iniciao comeou em 1994 e se concluiu em 2001.
Pai Andr morou em So Lus por dois anos, de 1998 a 2000, perodo crtico da sua
feitura (ia). O restante do tempo foi preenchido com idas e vindas constantes de Joo

Pessoa a So Lus. Destacamos, portanto, que a ida de pai Andr a So Lus, no foi
motivada pela busca de iniciao na Mina, ocorreu por acaso.
Contudo, o contato com So Lus, levou-o a conhecer de perto a Mina. Segundo
conta, assistia aos rituais da Mina constantemente, e uma vez, teve uma incorporao
violenta com a entidade cabocla da famlia da Turquia, chamada Jurandi. Esta entidade,
apesar de no ter sido assentada, incorpora esporadicamente em pai Andr em Joo
Pessoa, em situaes fora do Candombl, ou quando muito, no final do samba de
angola. Pai Andr no foi iniciado na Mina, pois pai Euclides no inicia nesta
modalidade os filhos de santo do Candombl, para que no tenham dupla pertena,
correndo o risco de misturar as coisas.
Assim, segundo informou, muito pouco h no seu terreiro que proceda da Mina:
algumas rezas utilizadas em rituais privados (de purificao), algumas cantigas
utilizadas no xir (na abertura para Exu, e para Bessen), alm de cantar para algumas
deidades Ashanti (Odura e Asase). Todas essas aproximaes, entretanto, foram
feitas em So Lus por pai Euclides; ele (pai Andr) nada acrescentou aqui em Joo
Pessoa, pelo contrrio, tem procurado eliminar alguns desses elementos no seu terreiro.
Para ele, o Candombl desenvolvido por pai Euclides, embora levado de Recife,
diferencia-se em muito da nao Ketu, por ter incorporado elementos da Mina. E uma
de suas preocupaes evitar que seja tomado como um pai de santo de Mina em Joo
Pessoa, afirma-se enfaticamente como pai de santo de Candombl Ketu.
Consideraes Finais
Apresentamos a confluncia entre a Jurema e a Mina, sendo vista esta, como
hspede daquela. Os caboclos da famlia dos Turcos, de Lgua Boji e da Baa, so as
entidades que se manifestam em Joo Pessoa, conhecidos como o povo das guas.
Destacamos que h uma ajuremao do povo da Mina, adaptaes nos rituais quanto
s batidas dos tambores, a ausncia de instrumentos especficos e elementos materiais
usados nos rituais, formato da festa de Mariana que se assemelha ao ritual de vestir o
santo, comum, hoje, nas homenagens prestadas Pombagira. Destacamos tambm, que
apesar desta ajuremao, os caboclos da Mina parecem gozar de maior prestgio
frente s entidades da Jurema. Por outro lado, no que se refere ao Candombl, a
influncia da Mina, mostra-se secundarizada. No geral, a direo inicial do estudo se
mantm: em Joo Pessoa, a Mina maranhense no se afirmou autonomamente, torna-se,

aos poucos, uma linha de caboclos dentro da Jurema; e no Candombl, sua presena
secundria.
O estudo teve um carter exploratrio, visando criar bases slidas para
investigao posterior. Devido a isto, no prudente tomar seus resultados como
conclusivos. E por fim, ressaltamos as diversas dificuldades encontradas para a
construo dos dados. A pouca receptividade de alguns pais de santo quanto s
entrevistas, destacou-se neste quesito.
Referncias
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