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Bem-Viver: Germinando alternativas ao desenvolvimento1

Eduardo Gudynas2

O Bem-Viver engloba um conjunto de idias que est sendo forjado como reao e alternativa
aos conceitos convencionais de desenvolvimento. Esse termo est adquirindo vrios sentidos que
exploram novas perspectivas criativas tanto no plano das idias como nas prticas.
conveniente apresentar um resumo das principais idias em discusso, a partir da situao
actual. Este o propsito do artigo. No se pretende aqui defender uma definio nica de
Bem-Viver. Como se ver mais frente, considero que no se pode elaborar uma definio que
seja aplicvel a todos os casos. O objetivo oferecer uma viso panormica, mesmo correndo o
risco de estar incompleta, que deixe claro que o Bem-Viver neste momento est germinando
diferentes posicionamentos, em pases diversos, a partir de mltiplos atores sociais. um
conceito em construo que necessariamente deve ajustar-se a cada contexto social e
ambiental.
Mas, apesar dessa pluralidade, aqui se defende a idia que possvel chegar a uma plataforma
compartilhada sobre o Bem-Viver a partir de tradies de pensamento distintas. Portanto, a
prioridade atual apoiar essas discusses, incentivar uma maior diversificao e promover aes
concretas.

Pontos de partida
possvel comear este texto com depoimentos de pessoas importantes no debate sobre o BemViver nos pases andinos. Alberto Acosta, como presidente da Assemblia Constituinte
equatoriana foi um dos mais ativos promotores da idia. Ele entende que uma oportunidade
e uma opo a construir. Para ele, o Bem-Viver no pode ser reduzido ao bem-estar
ocidental. Deve apoiar-se na cosmoviso dos povos indgenas, onde a luta por melhores
condies sociais uma categoria em permanente construo e reproduo.
Seguindo uma postura holstica, Acosta insiste que os bens materiais no so os nicos
determinantes da compreenso do Bem-Viver. H outros valores em jogo: o conhecimento, o
reconhecimento social e cultural, os cdigos de condutas ticas e inclusive espirituais na relao
com a sociedade e a Natureza, os valores humanos, a viso do futuro, entre outros. Mas
tambm adverte que h outras fontes de inspirao para essa proposta, uma vez que dentro da
cultura ocidental, inclusive, se levantam cada vez mais vozes que poderiam estar de alguma
maneira em sintonia com esta viso indgena (Acosta, 2008).
O intelectual aymara David Choquehuanca, atual ministro de relaes exteriores de Bolvia,
sustenta que o Bem-Viver significa recuperar a vivncia de nossos povos, recuperar a Cultura da
Vida e recuperar nossa vida em completa harmonia e respeito mtuo com a me natureza, com a
Pachamama, onde tudo vida, onde todos somos uywas, criados da natureza e do cosmos. Para
ele, todos somos parte da natureza e no h nada separado. So nossos irmos tanto as plantas
como as montanhas (Choquehuanca, 2010).
Ambos entendem que o Bem-Viver implica um questionamento substancial s idias
contemporneas de desenvolvimento e em especial ao seu vnculo com o crescimento econmico
e sua incapacidade de resolver os problemas da pobreza, sem esquecer que suas prticas
acarretam severos impactos sociais e ambientais.
Tambm assinalam que esta idia est relacionada compreenso dos povos indgenas. Vendo
outras definies, percebe-se que nesse aspecto convergem intelectuais e militantes, mestios e
indgenas. Completando, pode-ser ver conceituaes de outros autores nos quadros a seguir.

Buen vivir: Germinando alternativas al desarrollo. Amrica Latina em Movimento - ALAI, n 462: 1-20; fevereiro
2011, Quito.
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Eduardo Gudynas investigador no Centro Latino Americano de Ecologia Social (CLAES) egudynas@ambiental.net

Estas contribuies nos permitem ver que existem ao menos trs planos para abordar a
construo do conceito de Bem-Viver: as idias, os discursos e as prticas.
No plano das idias se encontram os questionamentos radicais s bases conceituais do
desenvolvimento, especialmente sua ligao com a ideologia do progresso. De alguma maneira,
essas crticas vo alm do desenvolvimento e atingem outras questes essenciais, como as
formas de entender-nos a ns mesmos como pessoas e a maneira como concebemos o mundo.
Um segundo plano se refere aos discursos e s legitimaes dessas idias. O Bem-Viver se
distingue dos discursos que celebram o crescimento econmico ou o consumo material como
indicadores de bem-estar. Tambm no louva a obsesso com a rentabilidade e o consumo. Suas
referncias qualidade de vida passam por outros caminhos. Incluem tanto as pessoas como a
Natureza. O Bem-Viver abre as portas a outras formas de falar, escrever ou pensar nosso mundo.
No terceiro plano se encontram as aes concretas. Podem ser projetos polticos de mudana,
planos governamentais, cdigos de leis e a busca de alternativas ao desenvolvimento
convencional. Aqui se encontra um dos grandes desafios das idias do Bem-Viver, no sentido que
se convertam em estratgias e aes concretas, sem repetir as posturas convencionais to
criticadas. E, alm disso, requer-se que sejam viveis.

Crtica ao desenvolvimento
Um aspecto central na formulao do Bem-Viver encontra-se no campo da crtica ao
desenvolvimento contemporneo. Questionam-se, por exemplo, a racionalidade do
desenvolvimento atual, sua nfase nos aspectos econmicos e no mercado, sua obsesso pelo
consumo e o mito do progresso ilimitado.
Um exemplo dessa postura nos oferece a equatoriana Ana Mara Larrea (2010). Ela considera que
o desenvolvimento um conceito em crise, com claras implicaes coloniais e uma expresso
da Modernidade. Sua crtica aborda simultaneamente o desenvolvimento atual e o capitalismo e
apresenta o Bem-Viver como uma via para super-los.
As crticas ao desenvolvimento convencional se desenvolvem em vrias frentes. Existe um
conjunto de reaes aos efeitos negativos do desenvolvimento, seja devido a projetos
especficos (uma rodovia ou uma hidreltrica) ou por reformas setoriais de grande impacto ( o
caso da privatizao da sade ou da educao). Ao contrrio do que dito, o desenvolvimento
convencional desemboca num mau desenvolvimento, que leva a viver mal (caracterizao
popularizada por Jos Mara Tortosa, 2001).
Outro conjunto de reaes ao modelo de desenvolvimento aponta para as diferentes concepes
em jogo. Por exemplo, questiona-se duramente a nfase convencional de entender o bem-estar
unicamente como um assunto de rendimentos econmicos ou posse material ou que s se pode
resolver no mercado. O Bem-Viver pe o acento na qualidade de vida, mas no a reduz ao
consumo ou propriedade de bens materiais. Tambm se questiona o reducionismo de
apresentar o desenvolvimento apenas como crescimento econmico e se alerta para sua
inviabilidade uma vez que os recursos naturais so limitados e a capacidade dos ecossistemas de
lidar com os impactos ambientais tambm pequena.
Sustenta-se comumente que um pas se desenvolve quando sua economia cresce e, em
particular, se aumentam as exportaes ou os investimentos. Em muitos casos, o PIB aumentou e
as exportaes dispararam, mas as condies sociais e ambientais pouco ou nada melhoraram.
Mesmo assim, essa postura do desenvolvimento clssico continua vigente e, por sua vez,
expressa uma confiana absoluta no progresso e na evoluo linear da histria.
Um exemplo clssico desse modelo considerar que os pases latino-americanos como
subdesenvolvidos devem cumprir etapas sucessivas imitando a trajetria das economias
industrializadas. Dessa maneira, um amplo conjunto de reflexes sobre o Bem-Viver enfoca as
falcias do economicismo convencional (como por exemplo Acosta, 2008 ou Dvalos, 2008).
Outros questionamentos abordam a base antropocntrica do desenvolvimento atual, onde tudo
valorizado em funo da sua utilidade para os seres humanos. Tambm existe quem denuncia a
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perda dos aspectos afetivos. Nesse campo so muito evidentes as contribuies do saber
tradicional, especialmente dos povos andinos, que se converteram num ingrediente essencial
para a reflexo sobre o Bem-Viver.
Expresses como sumak kawsay, da lngua quchua, do Equador, ou suma qamaa, dos aymara da
Bolvia, se revestem de grande importncia pelas idias que explicitam. Ao serem pronunciadas
nas lnguas nativas adquirem um grande potencial descolonizador.
Finalmente, outro componente essencial do Bem-Viver uma mudana radical no modo como se
interpreta e se valoriza a Natureza. Vrias formulaes convertem o meio-ambiente em sujeito
de direitos rompendo com a perspectiva antropocntrica tradicional.
Desta maneira, pode-se concluir aqui um primeiro ponto: o Bem-Viver implica em mudanas
profundas nas concepes de desenvolvimento, que vo alm de meras correes ou ajustes.
No suficiente buscar desenvolvimentos alternativos, uma vez que estes se mantm dentro
da mesma lgica para compreender o progresso, o uso da Natureza e as relaes entre os seres
humanos. O alternativo sem dvida tem sua importncia, mas so necessrias mudanas mais
profundas. Em vez de insistir em desenvolvimentos alternativos se deveria construir
alternativas ao desenvolvimento (seguindo as palavras do antroplogo colombiano Arturo
Escobar). O Bem-Viver hoje a mais importante corrente de reflexo que surgiu na Amrica
Latina nos ltimos anos.

As novas constituies da Bolvia e do Equador


As primeiras formulaes do Bem-Viver foram cristalizadas nas novas constituies de Equador
(aprovada em 2008) e Bolvia (2009). Esse passo substantivo resultou das novas condies
polticas, da presena de movimentos sociais ativos e do crescente protagonismo indgena.
Na Constituio boliviana apresentado como Viver Bem e aparece na seo dedicada s
bases fundamentais do Estado, onde se fala dos princpios, valores e fins do Estado (artigo 8). Ali
se diz que o Estado assume e promove como princpios tico-morais da sociedade plural: amoa
qhilla, amoa llulla, amoa suwa (no sejas preguioso, no sejas mentiroso nem sejas ladro),
suma qamaa (Viver Bem), andereko (vida harmoniosa), teko kavi (vida boa), ivi maraei (terra
sem males) e qhapaj an (caminho ou vida nobre). Esta formalizao boliviana pluricultural,
j que oferece a idia do Viver Bem a partir de vrios povos indgenas e todas as idias esto no
mesmo plano hierrquico.
Este conjunto de referncias ao Viver Bem esto em paralelo, e no mesmo nvel que outros
princpios clssicos, tais como unidade, igualdade, incluso, dignidade, liberdade, solidariedade,
reciprocidade, respeito, equidade social e de gnero na participao, bem-estar comum,
responsabilidade, justia social etc. (todos includos no artigo 8).
Por sua vez, os princpios tico-morais esto vinculados diretamente forma de organizao
econmica do Estado, onde volta a aparecer o Viver Bem. A nova Constituio indica que o
modelo econmico boliviano plural e est orientado a melhorar a qualidade de vida e o Viver
Bem (art. 306). Prope-se uma organizao econmica vinculada a princpios como
solidariedade e reciprocidade, onde o Estado se compromete com a redistribuio equitativa dos
excedentes atravs de polticas sociais de diversos tipos. Para conseguir o Viver Bem em suas
mltiplas dimenses a organizao econmica deve atender a certos propsitos como gerao
de produto social, redistribuio justa da riqueza, industrializao dos recursos naturais etc.
(art. 313).
O Bem-Viver tratado de maneira diferente na nova Constituio equatoriana. apresentado
como direitos do Bem-Viver, que incluem alimentao, ambiente sadio, gua, comunicao,
educao, moradia, sade etc. Nesta perspectiva, o Bem-Viver expressa um conjunto de
direitos, que por sua vez esto num mesmo plano hierrquico dos outros conjuntos de direitos
reconhecidos pela Constituio (os referidos s pessoas e grupos de atendimento prioritrio,
comunidades, povos e nacionalidades, participao, liberdade, Natureza e proteo).
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Por outro lado, a Constituio apresenta uma seo dedicada ao regime do Bem-Viver na qual
se indicam dois componentes principais: os referidos incluso e equidade (tais como
educao, sade, segurana social, moradia, comunicao social, transporte, cincia etc. ); e os
enfocados na conservao da biodiversidade e manejo dos recursos naturais (por exemplo,
proteo da biodiversidade, solos e guas, energias alternativas, ambiente urbano etc. ).
Este regime do Bem-Viver est articulado com o regime de desenvolvimento. Aqui surge uma
preciso importante, j que se indica claramente que o desenvolvimento deve servir ao BemViver. O regime de desenvolvimento definido como o conjunto organizado, sustentvel e
dinmico dos sistemas econmicos, polticos, scio-culturais e ambientais, que garantem a
realizao do Bem-Viver, do sumak kawsay (art. 275). Seus objetivos so amplos, tais como
melhorar a qualidade de vida, construir um sistema econmico justo, democrtico e solidrio,
fomentar a participao e o controle social, recuperar e conservar a Natureza, ou promover um
ordenamento territorial equilibrado.
Postula-se uma vinculao direta entre as estratgias de desenvolvimento a seguir e os direitos;
o Bem-Viver requerer que as pessoas, comunidades, povos e nacionalidades gozem
efetivamente de seus direitos e exeram responsabilidades no marco da interculturalidade, do
respeito s diversidades e da convivncia harmnica com a natureza (art. 275). Este regime de
desenvolvimento deve atender a um planejamento participativo e se expressa nas reas do
trabalho, da soberania alimentar e econmica.
Estabelecidas as principais expresses constitucionais do Bem-Viver necessrio examinar tanto
as semelhanas como as diferenas.
Pode-se observar que nos dois casos, Bolvia e Equador, esta idia est diretamente vinculada aos
saberes e tradies indgenas. No texto equatoriano est circunscrita s expresses em
castelhano e quchua, enquanto no caso boliviano as referncias so mais amplas. A incluso de
designaes em lnguas diferentes ao castelhano no um atributo menor e obriga a pensar
estas idias no marco de referncia cultural que as originaram.
Assim mesmo, nos dois casos, o Bem-Viver um elemento essencial para reformular o
desenvolvimento; ensaia-se um novo marco conceitual e se cuida especialmente de definir a
reforma econmica.
Mas tambm h diferenas importantes. No caso da Bolvia, o suma qamaa e os demais
conceitos associados so fundamentos tico-morais e aparecem no marco de sua definio de
plurinacionalidade. No caso equatoriano, diferentemente, o sumak kawsay apresentado em
dois nveis: como marco para um conjunto de direitos e como expresso de boa parte da
organizao e execuo desses direitos, seja pelo Estado, seja por toda a sociedade. uma
formalizao de maior amplitude e profundidade j que o sumak kawsay vai alm de ser um
princpio tico moral e aparece dentro do conjunto de direitos.
No texto constitucional boliviano esse vnculo entre suma qamaa e os direitos no explcito;
por exemplo, no h uma referncia a este conceito na seo dos direitos fundamentais. Por
outro lado, no caso boliviano, o Viver Bem claramente apresentado como uma das finalidades
do Estado.
A verso boliviana se apia um pouco mais sobre o Estado que o texto equatoriano e avana mais
sobre a plurinacionalidade. Por outro lado, o sumak kawsay equatoriano plural no sentido de
abrigar um amplo conjunto de direitos e se articula de forma simultnea com outros direitos que
no se encontram em seu interior.
Outras diferenas importantes giram ao redor das abordagens do ambiente. Nesse campo, a nova
Constituio de Equador formalizou o reconhecimento dos direitos da Natureza, o que implica
reconhec-la como um sujeito de direitos (art. 72). Mantm-se em paralelo a postura clssica
dos direitos a um ambiente sadio (os que so parte dos chamados direitos de terceira gerao e
esto enfocados nas pessoas).
A formulao dos direitos da Natureza oferece vrias particularidades notveis. Por um lado,
utilizam-se como sinnimos e num mesmo nvel as categorias de Natureza e Pachamama, com o
que se refora a importncia que se outorga ao saber indgena. Por outro lado, seus direitos
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esto enfocados em respeitar integralmente sua existncia, sua estrutura e todos os processos
vitais e evolutivos. Esta postura reforada com outra inovao que consiste em considerar que
a restaurao integral da Natureza tambm um direito (art. 73). Observe-se que desta
maneira, o componente ambiental do Bem-Viver equatoriano se apia tanto nos direitos dos
humanos como nos direitos da Natureza.
Na Constituio boliviana h diferenas substanciais. Mantm-se a figura clssica dos direitos
cidados de terceira gerao, onde se inclui a qualidade e proteo ambiental. Mas no existe
um reconhecimento explcito dos direitos da Natureza e s possvel mover-se dentro do marco
dos direitos clssicos, como aprofundamento dentro dos direitos econmicos, sociais e culturais.
As tenses com a viso clssica de desenvolvimento se fixaram no texto constitucional boliviano
nos artigos onde se postula que uma das metas do Estado industrializar os recursos naturais.
Essa meta pode ser entendida no marco das demandas histricas de romper com a dependncia
exportadora de matrias primas. O problema que desemboca num conflito com as metas de
proteo da Natureza. Quando se indica que a industrializao e comercializao dos recursos
naturais ser prioridade do Estado (art. 355) abrem-se as portas a toda classe de contradies
com as reivindicaes de proteo e integridade da Natureza.
Por exemplo, poder-se-ia argumentar a inconstitucionalidade de medidas de proteo ambiental
em lugares naturais onde se localizam jazidas minerais ou de petrleo que sero extrados para
serem industrializados. Com isso se poderia cair num Viver Bem que foge da questo ambiental.

Testemunhos
Conceito de progresso na cultura aymara - Como se consegue o suma jakaa (BemViver)? Atravs de uma adequada alimentao e isto se alcana pelo controle da
produo. O ayllu (cl, comunidade) regula com rigor o sistema de produo
agropecurio e os outros recursos. As decises so tomadas pelas autoridades depois da
consulta a seu povo e devem ser imediatas. Contrariar o povo ser castigado. Com o
lucro de uma boa produo se consegue um dos objetivos fundamentais que suma
manqaa, isto o comer bem.
O suma qamaa, (viver e conViver Bem) o ideal procurado pelo homem e pela mulher
andina, traduzido como a plenitude da vida, o bem-estar social, econmico e poltico
que os povos almejam. Entendido como o desenvolvimento pleno dos povos.
Mara Eugenia Choque Quispe - integra o Centro de Estudos Multidisciplinarios Aymara, Bolvia. Baseado em
Choque (2006).

Sumak kawsay e Bem-Viver - Enquanto a teoria econmica atual segue o paradigma


cartesiano do homem como dono e senhor da natureza, e compreende a natureza
como estando fora da histria humana (um conceito adotado inclusive pelo marxismo), o
sumak kawsay (Bem-Viver) incorpora a natureza na histria. Trata-se de uma mudana
fundamental na cincia moderna, porque se o pensamento moderno se gloriava de
alguma coisa era, precisamente, de ter conseguido expulsar a natureza da histria. De
todas as sociedades humanas, a cincia moderna a nica que produziu tal evento e as
conseqncias comeam a passar sua fatura. O sumak kawsay (Bem-Viver) prope a
incorporao da natureza na histria, no como fator produtivo nem como fora
produtiva, seno como parte inerente ao ser social.
Pablo Dvalos economista e docente equatoriano; baseado em Dvalos (2008).

O Bem-Viver um conceito vivo - O Bem-Viver ou sumak kawsay a satisfao das


necessidades, a conquista de uma qualidade de vida e morte dignas, o amar e ser amado
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e o crescimento saudvel de todos, em paz e harmonia com a natureza, para o


prolongamento das culturas humanas e da biodiversidade.
O Bem-Viver ou sumak kawsay supe ter tempo livre para a contemplao e a
autonomia; que as liberdades, oportunidades, capacidades e potencialidades reais dos
indivduos/coletivos se ampliem e floresam de maneira que permitam conseguir
simultaneamente aquilo que a sociedade, os territrios, as diversas identidades
coletivas e cada um visto como um ser humano/coletivo, universal e particular ao
mesmo tempo valoriza como objetivo de vida desejvel (tanto material como
subjetivamente, sem produzir nenhum tipo de dominao sobre o outro).
Ren Ramrez economista equatoriano, ministro de planejamento. Baseado em Ramrez (2010).

Paradigma indgena originrio - O Viver Bem no pode ser equiparado ao


desenvolvimento, j que o desenvolvimento inapropriado e altamente perigoso se
aplicado nas sociedades indgenas, tal como concebido no mundo ocidental.
A introduo do desenvolvimento entre os povos indgenas aniquila lentamente nossa
filosofia prpria do Viver Bem, pois desintegra a vida comunal e cultural de nossas
comunidades ao liquidar as bases tanto da subsistncia como de nossas capacidades e
conhecimentos para ns mesmos satisfazermos nossas necessidades.
Fernando Huanacuni Mamani um intelectual aymara; servidor pblico na chancelaria de Bolvia.
Reproduzido de Huanacuni (2010).

A diversificao das idias


Junto com os avanos constitucionais se ampliou a discusso sobre as implicaes do Bem-Viver.
apropriado comear esta exposio a partir das contribuies bolivianas sobre o suma qamaa.
Alguns de seus mais entusiastas defensores, como Xavier Alb, sustentam que sua melhor
interpretao deveria ser a vida boa em comunidade, ou um bom conviver. um conceito
complexo como se deduz das contribuies de analistas como Simn Yampara, Mario Torrez ou
Javier Medina. Vincula-se diretamente a uma vivncia plena, austera, mas diversa, que inclui
tanto componentes materiais como afetivos, onde ningum excludo, tal como comenta Javier
Medina. No mesmo sentido aponta o filsofo aymara Simn Yampara (2001) ao sustentar que
mais que o bem-estar material procura-se a harmonia entre o material e o espiritual, como
um bem-estar integral/holista e harmnico da vida. uma postura que tem um toque de
austeridade, j que meta Viver Bem e isso no deve significar viver melhor custa de outros
ou do ambiente (Alb, 2009).
O suma qamaa acontece num contexto social, ambiental e territorial prprio, representado
pelo ayllu andino, tal como analisa em detalhes Torrez (2001). um espao de bem-estar em
convivncia com pessoas, animais e cultivos. Ali no existe uma dualidade que separa a
sociedade da Natureza, j que um contm ao outro. So complementares e inseparveis.
Alm das nfases prprias que diferentes atores sociais outorgam ao suma qamaa, tambm est
em curso um debate sobre a suficincia do conceito. Por exemplo, o intelectual aymara Pablo
Mamani Ramrez (2010) cr que uma abordagem insuficiente e se deveriam incluir ao menos
outras duas palavras: qamiri e qapha. Com isto se procura explicitar mais algumas nfases, como
a riqueza da vida, tanto em aspectos materiais como espirituais, a dignidade, o bem-estar e o
bom corao. Mamani defende o qamir qamaa como a doura de ser sendo, onde se
reivindica um modelo prprio de vida frente imposio colonial de estilos de desenvolvimento
ocidentais.
O apelo dos guarani ao ande reko (que se pode traduzir como modo de ser) normalmente
includo no Bem-Viver. Expressa uma srie de virtudes, tais como liberdade, felicidade, o festejo
na comunidade, a reciprocidade e o convite.
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Todas elas esto articuladas numa constante busca da terra sem males, que se apia tanto no
passado como no futuro (vejam-se, por exemplo, os aportes de Bartolomeu Meli em Medina,
2002).
Existem vrias contribuies ao Bem-Viver e variedades em cada uma. Inclusive algumas de suas
origens esto em discusso. Por tudo isto Uzeda (2009) pergunta pode-se considerar que o suma
qamaa tem uma referncia indgena legtima, genuna ou trata-se de uma inveno posmoderna
dos intelectuais aymara do sculo XXI (que no deixam de ser indgenas). Sua resposta
reconhece que este conceito, na formulao que se comentou acima, no parte da linguagem
cotidiana ou das representaes locais das comunidades aymara, mas em seguida adverte que
esta idia, ao ser parte de uma inovao cultural no deixa de ser indgena e pode, por sua
vez, ser apropriada e elaborada na identidade indgena.
Precisamente esta uma particularidade positiva da idia de Bem-Viver, j que vertentes como
o suma qamaa no seriam uma volta ao passado seno a construo de um futuro diferente do
que determina o desenvolvimento convencional. Suas diferentes expresses sejam antigas ou
recentes, originais ou produto de diferentes hibridizaes, abrem possibilidades para seguir
outro caminho.
Mas como j ficou claro, qualquer destas manifestaes do Bem-Viver so especficas a uma
cultura, uma lngua, uma histria e um contexto social, poltico e ecolgico particular. No se
pode tomar, por exemplo, a idia de sumak kawsay dos quchua do Equador para transplant-la
como uma receita do Bem-Viver aplicvel a toda Amrica Latina. Da mesma maneira que no se
pode reformatar a Modernidade num postmodernismo do Bem-Viver. Tal como alerta Medina
(2011) aqui no h lugar para simplificaes tais como pensar o ayllu como uma fazenda
coletiva, ou o indgena como um proletrio.
Tambm necessrio ficar atento a outra simplificao: o Bem-Viver no se restringe ao sumak
kawsay ou suma qamaa andinos. Idias semelhantes se encontram em outros povos. Podemos
citar o shiir waras, o bem viver dos ashuar equatorianos, entendido como uma paz domstica e
uma vida harmoniosa, incluindo um estado de equilbrio com a Natureza (Descola, 1996). Ou o
kme mongen, o Viver Bem em harmonia dos mapuche do sul de Chile.
Alm dos povos indgenas tambm se pode citar casos entre agrupamentos multitnicos ou noindgenas. Por exemplo, nos chamados cambas do bosque amaznico, do norte da Bolvia,
produto de mais de 150 anos de encontros e cruzamentos culturais, defende-se a vida em
tranqilidade, com um acento na segurana, bem-estar e felicidade a partir de uma identidade
fortemente vinculada selva (Henkemans, 2003).

A crtica interna
No amplo campo dos saberes ocidentais tambm existem posturas crticas sobre o
desenvolvimento, que em muitos casos foram marginalizadas ou excludas. Um exame atencioso
mostra que tambm elas so buscas do Bem-Viver. Nessa crtica, se encontram os estudos
crticos sobre o desenvolvimento, o ambientalismo biocntrico, o feminismo radical ou a
descolonializao do saber, para citar alguns dos mais recentes.
A ecologia profunda (baseada no filsofo noruegus Arne Naess, 1989) recusa o antropocentrismo
da Modernidade, defende uma postura biocntrica que resulta nos direitos da Natureza e explora
uma identificao ampla com o ambiente. uma posio que ao mesmo tempo que critica as
premissas bsicas do pensamento ocidental, nele tem sua prpria origem. Mas que por seus
contedos sem dvida uma expresso do Bem-Viver.
Estes e outros casos servem para assinalar que dentro do pensamento ocidental existem
correntes crticas que procuram alternativas ao desenvolvimento e que em quase todos os casos
tm sido marginalizadas ou subordinadas e que por isso mesmo ficam sob a cobertura do
conceito de Bem-Viver. No s isso, mas essas posturas so muito necessrias para fortalecer a
atual etapa de construo do Bem-Viver enquanto se complementam com outras posies e cada
uma delas brinda especificidades que em alguns casos faltam ou so mais dbeis em outras
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correntes. Um exemplo muito claro deste tipo de aporte necessrio oferecido pela crtica
feminista contempornea.
Finalmente, outro campo de aportes provm das reformulaes ou da crtica aos conceitos
convencionais na poltica e na justia. Por exemplo, Ren Ramrez, ministro de planejamento do
Equador, concebe o Bem-Viver alm do utilitarismo e da justia clssica. A seu juzo, este um
conceito que estando em processo de resignificao tambm deve ser orientado para produzir
uma justia que seja ao mesmo tempo ps-utilitarista e ps-distributiva.
Sua concepo do Bem-Viver engloba um leque amplo de atributos (ver quadro) tais como
satisfazer as necessidades, assegurar a paz e harmonia com a Natureza, poder desenvolver as
capacidades pessoais, reconhecendo-nos como diversos, mas iguais.
Ramrez prossegue sua reflexo para concluir com a afirmao que o Bem-Viver um
bioigualitarismo republicano. Expliquemos resumidamente sua idia: bio por reconhecer
os direitos da Natureza, social-igualitrio porque defende as geraes futuras, amplia a
democracia (com a plurinacionalidade e a justia scio-econmica) e republicano por
apoiar-se numa institucionalidade requerendo tanto a atuao do Estado como tambm a
responsabilidade dos cidados. Como se pode ver, esta explorao a respeito do conceito de
Bem-Viver um dilogo crtico frente a posturas polticas contemporneas.
Vrios analistas que seguem esse caminho chegam a considerar que o Bem-Viver poderia ser
parte da tradio socialista. O prprio Ramrez fala de um socialismo do sumak kawsay ou um
biosocialismo republicano. Esta analogia tem vrias justificativas e em especial se
fundamentam em preocupaes compartilhadas pela justia social e pela igualdade social. Mas
tambm aqui h umas quantas dificuldades.
Alguns dos postulados do Bem-Viver, sem dvida, implicam uma ruptura com as idias clssicas
do progresso ou da Natureza como objeto (seja abordada a partir do valor de troca ou a partir do
valor de uso) e, portanto, se afastam do socialismo de cunho marxista clssico. O Bem-Viver
tambm no pode ser entendido como um materialismo, em especial pelas contribuies que
vm das cosmovises indgenas. O socialismo uma das grandes tradies prprias da
modernidade europia e o Bem-Viver justamente deseja romper com a subordinao a essa
perspectiva. Isto explica, por exemplo, que o boliviano Simn Yampara, sustente que o homem
aymara no nem socialista, nem capitalista, sublinhando a importncia das
complementariedades.
Mas tambm no se pode esquecer que o Bem-Viver defendendo a justia social e a igualdade,
suas equivalentes mais prximas esto em muitas expresses da esquerda clssica que se
originou na Europa. Isto explica porque para alguns o Bem-Viver se manteria ainda dentro do
iderio socialista e por isso se sentem cmodos com rtulos como socialismo do sumak kawsay;
mas para outros, o que hoje se observa algo novo e sua denominao simplesmente BemViver, sem outros adjetivos ou condicionalidades.
Finalmente, destaquemos que os dois componentes que se viram nas ltimas sees (um que
bebe dos saberes indgenas e outro que recupera as crticas internas tradio ocidental),
sobrepem-se em muitos casos, tanto nos conceitos como pelas mesmas circunstncias das
histrias pessoais de militantes e intelectuais. De todos os modos existem nfases diferentes e
bom que seja assim, j que isso em si mesmo o reflexo de sociedades diversas e multiculturais
onde todas essas posturas existem e cada uma delas necessria para se conseguir
transformaes substantivas.

Para ir alm da Modernidade


Sem dvidas o Bem-Viver outorga um papel muito importante aos saberes indgenas e mais do
que isso, se poderia dizer que foram eles que dispararam esse novo olhar. Uma vez que se
reconhece isto, aparecem diversas possibilidades que devem ser consideradas, j que cada uma
delas inclui diferentes opes de encontros e desencontros.
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Sustentou-se repetidamente que um dos eixos centrais dessa perspectiva a rejeio a vrios
conceitos prprios da Modernidade de origem europia. Nela se encontram uma grande
quantidade de conceitos, conhecidos por todos, que vo desde o mito do progresso defesa do
capitalismo, do colonialismo atual concepo do Estado-nao. O desenvolvimento atual se
nutriu dessas idias modernas, como a sua pretenso de racionalizao e a excluso do que
considera primitivo ou selvagem.
Est claro por tudo o que se indicou nas sees anteriores, que o Bem-Viver impe uma crtica
substantiva ao desenvolvimento, o que implica um questionamento a essas idias centrais da
Modernidade. Sua reivindicao vai alm de um ajuste ou uma reforma, j que implica
gerar novas idias, discursos e prticas. Nesse esforo, vrias expresses do saber indgena so
fundamentais, j que elas mesmas esto fora da Modernidade e ento so componentes
essenciais para que outros comecem seus prprios percursos de sada. Como acabamos de ver
tambm verdadeiro que existem tradies crticas e alternativas dentro do pensamento
ocidental, que esto oferecendo contribuies crticas fundamentais e que, portanto, se somam
neste esforo.
oportuno examinar com um pouco mais de detalhes a confluncia de aportes a partir destas
duas vertentes. Alguns podem ir ao extremo que sustenta que o Bem-Viver s pode ser uma
conceitualizao indgena. Se fosse assim, se deveria privilegiar a postura de um verdadeiro
povo indgena? Qual deles? Como eleg-lo? Como vimos acima, existem diversas posturas sobre
uma vida boa e inclusive dentro de cada cultura h diferentes opinies quanto a sua definio.
Ento necessrio advertir que boa parte das reflexes atuais giram ao redor do suma qamaa
aymara, mas essa idia do Bem-Viver no pode ser transplantada, por exemplo, aos shuar da
selva amaznica. Da mesma maneira, muito difcil sustentar que o Bem-Viver possa expressarse num saber indgena puro, j que essa mesma pureza ser motivo de questionamentos.
H outras interrogaes pertinentes. Qual seria o papel das outras tradies culturais? Existe um
Bem-Viver tambm nas comunidades de afrodescendentes do Pacfico de Colmbia ou de
seringueiros ou castanheiros da Amaznia. Estes grupos vivem na selva mas no so indgenas
nem afrodescendentes. Eles expressam uma intensa mistura que culmina numa originalidade
prpria, onde seu prprio estilo de vida depende da integridade de certos ecossistemas.
Ainda mais. necessrio promover o debate sobre o Bem-Viver em outros contextos, com outros
atores. Qual seria o Bem-Viver a que aspiram os vizinhos de uma favela no Brasil?
Esta breve discusso fundamenta a importncia de estabelecer encontros e dilogos,
aprendizagens mtuas entre todas estas posturas, tanto entre as diferentes expresses
indgenas, como naquelas que desenvolveram os negross em todo o continente, sem esquecer as
expresses alternativas e subalternas marginalizadas dentro do prprio pensamento ocidental.
Vrios analistas, como Alberto Acosta no Equador ou Javier Medina na Bolvia, mostram esta
sensibilidade pelo encontro entre mundos alternativos.
Finalmente, tambm necessrio resguardar-se de outro perigo: modernizar o Bem-Viver,
convertendo-o numa forma aceitvel dentro do repertrio moderno ocidental (por exemplo,
como uma variedade sulamericana do desenvolvimento humano). O Bem-Viver no pode ser
engolido e cooptado pelas vises convencionais (tal como adverte Walsh, 2010).

Encontros entre culturas


Tanto as opes crticas ocidentais como os saberes tradicionais devem lidar com a cultura
dominante atual; ali onde se produz e reproduzem as idias que sustentam o desenvolvimento
convencional. Dito de outra maneira, o Bem-Viver um conceito que serve para agrupar diversas
posturas, cada uma com sua especificidade, que coincidem no questionamento ao
desenvolvimento atual e na procura de mudanas substanciais apelando para outras relaes
entre pessoas e com o ambiente. Desta maneira, o Bem-Viver deve ser reconhecido como um
conceito plural, onde, por exemplo, alguns defendem o sumak kawsay e outros se identificam
mais como bio-socialistas, que se encontram tanto na crtica ao desenvolvimento atual como na
9

defesa de outra tica, no compromisso com certos atores sociais e na continuidade de uma
transformao que tem horizontes utpicos.
A forma sob a qual se encontram estas diversas posies deve ser analisada. Comecemos dizendo
que para alguns, o Bem-Viver expressaria novas hibridizaes entre diferentes posturas
culturais crticas ao desenvolvimento. Ao usar essa expresso, vem a nossa mente a anlise das
culturas hbridas realizada pelo antroplogo Nstor Garca Canclini. No seu entender, as
mesclas e criaes fazem que as distines entre tradicional e moderno possam diluir-se e o
local e global se entremesclam.
No entanto, as propostas do Bem-Viver se afastam em aspectos importantes desta perspectiva de
Canclini, j que se constroem especificamente como uma ruptura frente ao Moderno e muitas
delas o fazem a partir da reivindicao de um saber tradicional. Assim mesmo, a
desterritorializao dos processos simblicos que defende Canclini, tambm no se ajusta
facilmente situao atual. Isto porque vrias das manifestaes do Bem-Viver so movidas por
tentativas expressas de voltar a outorgar significados e controlar os territrios; uma
resignificao de espaos geogrficos frente ao que se considera como invaso ou usurpao, no
s de recursos naturais, como tambm de estilos de vida.
O Bem-Viver tambm diferente de outros usos dados palavra hibridizao, em especial
quando descreve aquilo que carece de identidade ou que est na fronteira entre culturas. Pelo
contrrio, o Bem-Viver permite o reforo de identidades e para muitas culturas est em jogo
algo essencial e no marginal.
Finalmente, Canclini tambm se refere s culturas hbridas como uma via para entrar e sair da
Modernidade. Este pode ser o caso de algumas manifestaes artsticas, onde o Bem-Viver
claramente quer sair do projeto Moderno europeu.
Outros analistas apelam imagem da colagem cultural. Mas esta tambm no uma descrio
adequada, j que o Bem-Viver no formado de pequenas peas individuais que se colocam lado
a lado num grande pastiche, no mesmo plano. Aqui esto em jogo planos diferentes e h bem
mais do que o alinhamento de elementos diferentes.
Poder-se-ia ajustar essa idia apelando para uma justaposio onde no h misturas, j que as
diferentes culturas no se fundem, mas interagem entre elas, seja em complementaes ou
antagonismos. a imagem que usa Silvia Rivera C. (uma intelectual boliviana que se autodefine
como aymaraeuropia), apelando palavra aymara chixi (que se refere a uma cor que resulta
da justaposio de duas cores opostas, onde algo e no ao mesmo tempo). O Bem-Viver
poderia ser descrito como chixi? Ou seja, uma justaposio entre as crticas indgenas, crioulas
e ocidentais Modernidade, onde cada qual mantm sua essncia, mas se complementam em
seu questionamento ao desenvolvimento. Em parte assim, mas alm das complementaes
tambm ocorrem misturas e fuses (como as reconceituaes sobre o ambiente ou o aporte do
feminismo).
Portanto, essa figura no descreve adequadamente a situao j que o Bem-Viver, como conceito
plural em construo, aproveita-se de muitas contribuies.
Para lidar com estes encontros e desencontros tambm muito comum apelar s idias de
multiculturalismo, pluriculturalidade e interculturalidade. Em nosso caso, apesar do BemViver ser um conceito plural, possivelmente no seja o melhor caminho para seguir avanando
com o multiculturalismo ou a pluriculturalidade. Por exemplo, o multiculturalismo pode vir a ser,
simplesmente, um Bem-Viver reduzido a manter o estilo de desenvolvimento dominante,
enquanto se toleram algumas estratgias alternativas no uso de recursos naturais em lugares
muito especficos, como pode ser uma rea de proteo indgena. Neste ponto til recorrer ao
intelectual quchua Vctor Hugo Quintanilla, para deixar claro que alm das boas intenes, sob
o multiculturalismo persiste um saber dominante que estrutura o desenvolvimento e se aceitam
e inclusive protegem outras culturas como expresses minoritrias, como se fossem uma espcie
em extino, sem renunciar prpria convico de superioridade.
O pluriculturalismo pressupe que todas as culturas estariam num mesmo plano de igualdade,
algo que poucos poderiam defender para o caso latinoamericano e portanto tambm seria de
10

pouca utilidade. Neste caso e no anterior, podem ficar enclaves culturais, confinados e
possivelmente revestidos de valor testemunhal (por exemplo, agroecologia camponesa,
ecoturismo etc.), mas de limitado poder poltico.
A construo do Bem-Viver implica em um duplo processo: por um lado, descolonizar o saber
para desvencilhar-se da superioridade ocidental. Por outro, respeitar a diversidade das demais
culturas sem estabelecer hierarquia de uma sobre outra. A posio mais adequada uma
interculturalidade que inclui desmontar os fundamentos que justificam a superioridade de um
sujeito ou cultura frente a outros sujeitos e culturas (no sentido de Quintanilla), mas tambm
que se expresse a partir da crtica e em funo da libertao (uma postura exemplificada entre
outros por Estermann, 2009).
Tambm importante salientar que esta perspectiva cultural mostra que no existe um BemViver indgena, j que a categoria indgena artificial e s serve para homogeneizar dentro
dela muitos povos e nacionalidades diferentes, cada uma das quais tem, ou poder ter, sua
prpria concepo do Bem-Viver.
Isto nos permite abordar outra questo importante. O suma qamaa Bem-Viver e tambm o o
ande reko, mas isso no significa que os dois termos sejam iguais. Da mesma maneira, o sumak
kawsay Bem-Viver e o mesmo pode-se dizer de algumas manifestaes da ecologia profunda,
mas um e outro no podem converter-se em sinnimos.
Todos eles, o suma qamaa, o anade reko, o sumak kawsay, a ecologia profunda e outros
tantos, complementam-se, mostram algumas equivalncias, sensibilidades convergentes e
justamente esta complementao que permite delimitar o espao de construo do Bem-Viver.

Uma plataforma para ver o mundo de outras maneiras


Como vimos, o Bem-Viver expressa diferentes idias, inclusive culturais, que pretendem
distinguir-se da Modernidade. Isto faz com que ao se questionar o desenvolvimento, avanou-se
para questes de enorme complexidade. Alguns analistas, inclusive, consideram que se deve ir
alm do campo da cultura. Embora o uso da palavra cultura pode ser entendido de modo
muito amplo quase sempre evoca interaes entre seres humanos, onde as diferentes maneiras
de conceber a Natureza passam a ser meros atributos de uma relao para fora desse
interrelacionamento humano. Recordemos que o Bem-Viver questiona o dualismo da
Modernidade que separa sociedade e Natureza e converte a esta ltima num conjunto de objetos
que podem ser dominados, manipulados e apropriados. Ademais, o Bem-Viver procura evidenciar
outras formas de relacionamento com o meio.
Isso explica porque em muitas anlises sobre o Bem-Viver aparecem referncias a termos como
cosmovises, ser no mundo, ontologias, casa csmica andina (em palavras de Yampara,
2002). Para alm dos termos ou palavras usadas, alude-se a questes como as concepes sobre
ns mesmos como pessoas, a forma como interagimos com tudo o que nos rodeia, os marcos
ticos, os valores que se outorgam e as concepes do devir histrico.
Nos ltimos tempos, estes temas foram tratados utilizando-se o conceito de ontologia, uma
palavra que pode gerar o temor de levar-nos a um insondvel debate filosfico, mas tambm
pode oferecer uma definio do esforo para transmitir a idia que aqui se apresenta.
Apelaremos a um recente resumo do antroplogo argentino Mario Blaser (2010).
Ontologia a forma sob a qual se entende e interpreta o mundo, baseia-se numa srie de
presupostos sobre o que existe ou no, suas relaes etc. Uma ontologia, mesmo que no seja
uma predeterminao, constri-se a partir das prticas e interaes tanto com os humanos como
com nosso meio no-humano. A partir disso se geram histrias, prticas, mitos e crenas, que
podem ser entendidos como relatos que tornam penhorveis nossas experincias e aes. As
ontologias, conclui Blaser, podem ser entendidas como os determinantes das representaes
totais, discursivas ou no, de nossos mundos.
Ter apelado a Blaser no capricho, j que seu trabalho est enfocado em grupos indgenas do
Chaco Paraguaio, com profusas comparaes com outras culturas. Em seus estudos, adverte
11

sobre conflitos ontolgicos, onde esto em jogo questes como a objetividade ou validade de um
conhecimento, ou quais so as prticas aceitveis. Justamente este tipo de assunto tambm
aparece nas diferentes expresses do Bem-Viver. Em alguns casos se ataca a objetividade que
separa a Natureza da sociedade, enquanto em outros se considera vlido que as rvores ou os
espritos integrem uma comunidade poltica junto com os humanos. A determinao de
questes como verdadeiro/falso, correto/incorreto ou sujeito de valor/objeto de valor,
dada por cada ontologia e a partir delas se criam e se reproduzem os entrelaamentos
culturais que discutimos em sees anteriores.
O desenvolvimento convencional corresponde ontologia prpria da modernidade europia.
Dentre as principais caractersticas desse desenvolvimento pode-se citar a separao entre
sociedade e Natureza (dualidade), um devir histrico considerado linear, a pretenso de controle
e manipulao, a f no progresso, a insistncia em separar o civilizado do selvagem etc.
Apela-se a um conhecimento experiente que determina as melhores estratgias e impe uma
noo de qualidade de vida similar para todas as naes. As demandas de grupos locais ou
comunidades indgenas devem ser traduzidas a um saber tecnocrtico ou devem demonstrar
relevncia econmica para poder influir na marcha desse desenvolvimento.
Consideremos o caso de um grupo local que pensa que a minerao matar o morro que faz
parte de sua comunidade de vida. Isto traduzido pelos modernos como uma listagem de
impactos ao ambiente fsico, com a esperana de poder incidir nas decises de um
empreendimento, que por sua vez legitimado como uma mostra de desenvolvimento.
Nestes casos, esto se pondo em questo discursos, prticas e institucionalidades do
desenvolvimento herdado da Modernidade, sob a forma de conflitos culturais. Mas ao mesmo
tempo ali ocorre algo mais profundo, j que o Bem-Viver tambm evidencia que existem
outras ontologias, que so construdas de outra maneira, com seus prprios mecanismos para
produzir validade e certeza, que entendem, valorizam e apreciam seus mundos de forma
diferente. Portanto estariam ocorrendo conflitos ontolgicos. Nesse plano aparecem as
ontologias dos diferentes povos indgenas.
A partir da herana ocidental compreendemos ou sentimos que o projeto da Modernidade se
esgotou e atingimos um ponto crtico que nos permite ver essas outras ontologias, no
necessariamente entend-las em toda sua complexidade, mas ao menos observar suas
manifestaes, reconhec-las como alternativas vlidas e respeitveis, inspirar-se nelas,
reapropriar-se delas para transformar nossa prpria cosmoviso.
Entre todas as novas e diferentes ontologias que agora se vislumbram, so particularmente
interessantes aquelas que so relacionais, no sentido que estabelecem relaes ampliadas
para alm do conjunto humano. Enquanto a ontologia moderna dualista, separando sociedade
e Natureza, nas ontologias de vrios povos indgenas essa distino no existe. So relacionais
porque a comunidade humana integrada tambm por outros seres vivos e no-vivos e inclusive
espritos; a mesma sensibilidade se encontra em alguns defensores da ecologia profunda.
As complementariedades e articulaes assinaladas acima esto desta maneira, limitadas por
uma incomensurabilidade. No se podem reduzir as ontologias amerndias do planalto s da selva
tropical amaznica, nem s ocidentais modernas. Expressam-se em idiomas, culturas, geografias
e histrias diferentes.
Tem razo Medina (2011) quando enfatiza que o suma qamaa na perspectiva aymara implica
uma cosmoviso amerndia de complementariedades e reciprocidades que no podem ser
reduzidas ou ajustadas ao cartesianismo prprio dos europeus.
Reconhecendo essas especificidades, possvel precisar que o Bem-Viver pode ser entendido
como uma plataforma onde se encontram mltiplas ontologias. Os pontos de chegada a esse
espao comum se originam de diferentes ontologias e de diferentes elementos culturais.
Essa plataforma comum deveria ser elaborada a partir da prtica de uma interculturalidade que
olha para o futuro, para construir alternativas ao desenvolvimento.
Esta plataforma para ver o mundo de diferentes maneiras se articula em torno de alguns eixos
que so compartilhados seja pelas crticas culturais, ou num plano mais profundo, tambm pelas
12

diferentes ontologias; so os componentes comuns a cada expresso particular do Bem-Viver.


Entre os mais importantes se destacam os seguintes:
Outra tica para reconhecer e atribuir valores: Quando se diz que a Natureza passa a ser
sujeito de valor, o que acontece uma mudana radical frente tica ocidental vigente onde
tudo o que nos rodeia objeto de valor e unicamente as pessoas como seres conscientes podem
articular valoraes.
Tambm nos afastamos das formas de valorao atual ao postular abandonar a insistncia em
converter tudo o que nos rodeia em mercadorias com valor de uso ou de troca. E assim,
sucessivamente, pode-se ver que se compartilha outra tica frente ao mundo.
Descolonizao de saberes: Trata-se de reconhecer, respeitar e inclusive aproveitar a
diversidade de saberes. Rompe-se (ou se tenta romper) com as relaes de poder dominantes,
abandonando-se a pretenso de um saber privilegiado que deve dominar e conduzir o encontro
entre culturas e saberes. Isto mais do que um relativismo epistemolgico, j que se apia
numa descolonizao do conhecimento. Os demais saberes se tornam legtimos e
conseqentemente deve-se reconfigurar a dinmica poltica para lidar com eles.
Abandona-se a racionalidade manipuladora e instrumentalizadora. O Bem-Viver um espao
onde se abandona a pretenso moderna de dominar e manipular tudo o que nos rodeia, sejam
pessoas ou a Natureza, para convert-los em meios que servem a nossos fins.
Uma vocao orientada ao encontro, dilogo e interaes entre os diferentes saberes. Os
pontos assinalados acima impedem que o prprio Bem-Viver assuma uma postura reducionista,
onde uma de suas verses pretenda ser hegemnica e desloque todas as demais. Por sua vez,
essa interao deve acontecer tanto num plano intercultural, como tambm resgatando posturas
crticas dentro da prpria Modernidade ocidental.
Concepes alternativas da Natureza. Este no um tema menor nem uma imagem folclrica
j que o desenvolvimento convencional tem uma determinada concepo da Natureza, que por
sua vez permite certos tipos de desenvolvimento.
Desta maneira, qualquer alternativa ao desenvolvimento requer reconceituar a idia ocidental
de uma Natureza externa a ns, desarticulada em objetos, que podem ser manipulados e
apropriados como recursos.
O Bem-Viver abriga diferentes formas de relativizar a dualidade que separa a sociedade da
Natureza e reposiciona o ser humano como integrante da trama da vida.
Comunidades ampliadas. As comunidades polticas (no sentido de abrigar atores com
expressividade poltica) no esto restritas s pessoas. H nelas lugar para o no-humano
(podem ser outros seres ou elementos do ambiente ou mesmo espritos).
Um lugar para as vivncias e os afetos. O Bem-Viver poder ter sua base material, mas no est
restrito a ela, j que em suas expresses h papis protagnicos para os afetos, as vivncias de
alegria ou tristeza, rebeldia ou compaixo. O materialismo no suficiente para o Bem-Viver.

Superar resistncias e freios


A construo do Bem-Viver est enfrentando alguns problemas e apropriado repassar alguns deles. Um
primeiro conjunto de problemas est em banaliz-lo. Em alguns casos isto feito a partir de posturas
conservadoras, por vezes neoliberais e o difamam como uma reivindicao meramente indgena que
levaria preguia e ao atraso econmico.
Em outros casos, no meio acadmico e em especial na economia, muitos consideram todas estas questes
algo pouco srio, quase fantasioso e distante de suas pesquisas.
Finalmente, no faltam colegas progressistas que pensam que o Bem-Viver apenas para outorgar ajudas
econmicas aos mais pobres.

13

Outro conjunto de problemas se revela nas relaes entre a sociedade civil e o Estado. Deve-se assinalar
que em alguns casos o governo assume a liderana de promover o Bem-Viver, mas ao preo de terminar
controlando todos os processos e limitando uma real e livre participao das organizaes cidads.
Em outros casos, quase o oposto. Diz-se que foi a sociedade civil que abandonou o debate, em parte,
devido a suas discordncias com o governo. Certamente existem culpados nesses casos. verdade que
no faltam agentes governamentais que parecem j saber tudo e no admitem a crtica. Desse modo
cerceiam o dilogo com a sociedade civil sem dar oportunidade para avanar coletivamente na
construo do Bem-Viver. Mas tambm verdade que a sociedade civil deve manter um papel proativo
na promoo do debate sobre o Bem-Viver, aceitando que existem posturas diversas e que este processo
continua em construo. Abandonar essa tarefa no ajuda a avanar.
Outras vezes, encontramos posies extremadas que esto impedindo o avano na construo das idias
sobre o Bem-Viver. Por um lado, agrade ou no, o Estado um espao estratgico na construo deste
conceito, porque necessrio incidir em seu mago, interagir com os responsveis de programas e
participar ativamente. Por outro lado, os servidores pblicos governamentais deveriam reconhecer que
marginalizar a sociedade civil resulta em idias empobrecidas e sem muita legitimao social.
necessrio reagir contra esses problemas, seja a banalizao ou a dissoluo dos espaos coletivos de
construo. tempo de re-apropriar-se das discusses sobre o Bem-Viver e voltar a lan-lo. uma
tarefa necessria tanto no mbito da sociedade civil como na sociedade poltica, e esta precisa daquela
e vice-versa. Esta uma idia que no tem donos, onde todos tm algo para contribuir e, em vrios
casos, esta tarefa est se tornando urgente.

Passagem para o Bem-Viver


medida que avana a discusso sobre o Bem-Viver aumentam as reivindicaes por aes
concretas de mudana baseadas nos consensos atuais. Muitos dos crticos ao Bem-Viver
denunciam que estas medidas implicariam uma imposio obscurantista de sociedades de
caadores-catadores vivendo na selva. Isto totalmente infundado. O Bem-Viver no tem uma
postura anti-tecnolgica.
Pelo contrrio, o desenvolvimento cientfico-tcnico continuar a ser aproveitado, mas sem
dvida de outra maneira, sem excluir outras fontes de conhecimento, sempre sujeito ao
princpio da cautela. Para dar um exemplo claro, a partir do Bem-Viver se continuar a construir
pontes ou estradas, ainda que estas possam ter outro desenho, estar localizadas em outro lugar
e servindo a outros propsitos diferentes dos atuais.
Em vista destas mudanas certamente se espera que o Estado desempenhe um papel importante.
Isto muito necessrio naqueles pases que continuam as reformas de mercado, como Peru ou
Colmbia. No caso dos pases com governos progressistas se tem avanando nesse caminho, o
que oferece melhores condies para promover subseqentes mudanas para o Bem-Viver. H
analistas, como Ral Prada (2010), que assinalam o papel determinante do Estado para
conformar uma economia social e comunitria. Entende-se esta postura como reao longa e
profunda reforma neoliberal de dcadas passadas, onde prevaleceu o mercado, mas tambm se
deve admitir que a situao nos pases com governos progressistas j diferente. Nestes
contextos necessria uma boa dose de precauo frente s tentaes de decretar o Bem-Viver
a partir dos escritrios governamentais, assumindo que o Estado sabe tudo e que sozinho
representa s demandas cidads.
Essa situao particularmente complicada quando o prprio Estado retoma um estilo de
desenvolvimento convencional, de alto impacto social e ambiental e, portanto se afasta das
concepes do Bem-Viver.
Alguns poderiam propor que as novas estratgias de desenvolvimento que alguns governos
progressistas ensaiam constituem exemplos do Bem-Viver. As bases conceituais dessa idia
merecem ser analisadas. Essa postura usualmente se baseia no fortalecimento do Estado, na
reorientao do desenvolvimento para certas demandas populares e em particular aos planos de
combate pobreza (geralmente reduzidas a transferncias de dinheiro). Est fora de discusso
que estes programas de assistncia social foram muito importantes na reduo da indigncia e
da pobreza.
14

Mas o problema atual que o financiamento de todos estes programas continua baseado num
desenvolvimento convencional, de apropriao da Natureza, mantendo o padro subordinado de
exportaes de recursos naturais.
mais, em alguns pases o aumento do gasto social e em obras pblicas torna os governos ainda
mais dependentes de exportaes de minrios, hidrocarbonetos e do avano das monoculturas.
Poder-se-ia dizer que este progresso se aproxima do Bem-Viver por seu combate pobreza e
apoio a algumas demandas populares. Estes contrastes so sentidos particularmente pelas
comunidades indgenas, especialmente nas zonas tropicais, onde se localiza a nova fronteira do
avano das empresas de minerao e petrleo. Os impactos gerados pelo extrativismo explicam
muitas reivindicaes e protestos sociais que existem em vrios pases.
Algumas posturas, como da economia ecolgica, da agroecologia e outras, poderiam reclamar
ser a melhor expresso prtica do Bem-Viver. Sem dvida alguma, suas contribuies so
indispensveis, mas por si s no geram uma alternativa ao desenvolvimento.
Entre as prticas atuais em marcha na Amrica do Sul, posies como o neo-desenvolvimentismo
do Brasil, poderiam apresentar-se como a melhor via para o Bem-Viver, por seu maior
protagonismo estatal, defesa de empresas nacionais, autonomia frente ao FMI etc. verdade
que pode ter alguns elementos positivos, mas por si s tambm no completa os contedos
esperados das alternativas do Bem-Viver.
Tanto na Bolvia como no Equador tentou-se aplicar, ainda que de maneira diferente, o mandato
constitucional do Bem-Viver. No caso boliviano h vrios questionamentos neste aspecto frente
ao Plano Nacional de Desenvolvimento (Medina, 2011), enquanto no Equador, o Plano Nacional
do Bem-Viver tenta faz-lo de forma diferente. Estes casos servem para esclarecer que um dos
campos concretos da atual disputa do Bem-Viver frente s posturas de desenvolvimento
convencional envolve o extrativismo.
necessrio deixar muito claro que uma postura comprometida com o Bem-Viver implica romper
com o extrativismo. Esse um tipo de atividade que por seus impactos sociais e ambientais
sem dvida incompatvel com o Bem-Viver em qualquer de suas expresses concretas. O plano
equatoriano reconhece isto ao propor como meta futura chegar ao ps-extrativismo, a partir do
que a tarefa imediata realizar aes concretas.
Tambm se deve indicar que as metas imediatas de um programa para o Bem-Viver deveriam
estar centradas em dois objetivos que guardam a mesma relevncia: pobreza zero e zero de
extines de espcies nativas. A erradicao da pobreza e a deteno do desastre ambiental
aparecem como medidas urgentes, andam juntas e so igualmente necessrias.
No faltar quem reclame por medidas concretas de transformao que sejam radicais, amplas e
imediatas. Ser que possvel propor uma mudana revolucionria ou radical, onde em pouco
tempo se possa implantar uma forma de Bem-Viver? Parece difcil defender essa postura. O BemViver plural e ademais um conceito em construo. Portanto difcil querer contar com um
receiturio de medidas especficas de algo que se est gestando neste exato momento. Mas sem
dvidas o Bem-Viver, em sua prpria concepo, implica uma ruptura e transformao
substancial com a ordem atual.
Est na prpria essncia do Bem-Viver uma relatividade que permite ajustar-se a cada contexto
cultural e ambiental; portanto, no existir nunca uma receita. O Bem-Viver, enquanto plural,
no pode ser essencialista.
Seja por uma via ou por outra, as atuais demandas de mudana devem se orientar para um
programa de transies, onde se alternam momentos de rupturas e transformaes com
permanncias. Isto d oportunidade para continuar aprofundando o Bem-Viver, criar uma maior
base de apoio social e prover exemplos concretos de viabilidade. O segredo est em que o
balano entre as permanncias e as transformaes gere um movimento de mudana real; cada
nova transformao deve abrir as portas a um novo passo, evitando a estagnao e imprimindo
um ritmo de mudana sustentada.
Iniciativas de transio, em especial aquelas orientadas ao ps-extrativismo, esto em discusso
entre vrias organizaes sulamericanas. A Rede Peruana por uma Globalizao com Equidade
15

est explorando transies para deixar de depender do extrativismo em setores como energia,
minerao, pesca e agropecuria.

Concluses: depois do desenvolvimento, Bem-Viver


Um balano final deste breve percurso permite assinalar que o Bem-Viver surge como um termo
de encontro dos questionamentos frente ao desenvolvimento convencional e s vezes como uma
alternativa. Incorporam-se as perspectivas, inclusive o carter, de saberes indgenas e tambm
outras correntes alternativas ocidentais.
O Bem-Viver no deveria ser entendido como uma re-interpretao ocidental de um modo de
vida indgena em particular. Tambm no uma tentativa de retornar ou implantar uma
cosmoviso indgena que substitua o desenvolvimento convencional.
O Bem-Viver se define como uma plataforma onde se compartilham diversos elementos com uma
perspectiva de futuro; possui um horizonte utpico de mudana, aspecto que est presente na
perspectiva andina contempornea. Snchez Parga (2009) indica que no Equador o sumak kawsay
no alheio a um passado recente, que nada tem que ver com a tradio e, menos ainda,
com as pessoas que desejam poder fazer sua vida, sem deix-las merc de fatores que lhes
so alheios e hostis. Num contexto onde o moderno significa abolir culturas, tradies e
passados coletivos, esta postura tem mais a ver com projeto futuro do que com reivindicao
tradicional.
Esta plataforma de encontro se expressa no plano das culturas e alm delas, nas ontologias que
as sustentam. Por esta razo, na pluralidade do Bem-Viver esto presentes mltiplas ontologias.
No se pode produzir uma proposta essencialista que seja idntica para todas as culturas e todos
os lugares. Enquanto conceito plural poderia dizer-se que, em sentido rigoroso, estamos nos
referindo a Bons-Viveres que adotam diferentes formulaes em cada contexto social e
ambiental.
Se por um lado no se pode elaborar uma sntese a partir de cada uma das manifestaes
concretas, por outro, possvel identificar elementos comuns que permitem referir-nos a esta
plataforma mltipla. Alm do acordo em recusar o desenvolvimento convencional e denunciar
seus efeitos negativos, o Bem-Viver mostra outras concordncias. Repassemos algumas delas:
Em primeiro lugar, abandona-se a pretenso do desenvolvimento como um processo linear, de
seqncias histricas que devem repetir-se. O Bem-Viver em vez no tem uma postura nem
linear nem nica da historicidade.
Como segundo ponto, defende-se outra relao com a Natureza, reconhecida como sujeito de
direitos e se postulam diversas formas de continuidade relacional com o ambiente.
Em terceiro lugar, no se economizam as relaes sociais, nem se reduzem todas as coisas a bens
ou servios mercantilizveis.
Isto permite apontar um quarto elemento, onde o Bem-Viver reconceitua a qualidade de vida ou
o bem-estar de forma que no dependem somente da posse de bens materiais ou dos nveis de
renda. Isto explica a importncia dada busca de felicidade e do Bem-Viver espiritual.
Logo, um quinto elemento faz que o Bem-Viver no possa ser reduzido a uma postura
materialista, j que em seu seio convivem outras espiritualidades e sensibilidades.
Seguidamente se deve assinalar uma srie de elementos que possibilitam tecer vinculaes entre
as diferentes perspectivas culturais e as ontologias. Entre as que examinamos neste artigo
necessrio voltar a sublinhar a importncia da tica: o Bem-Viver tem outra forma de conceber e
atribuir valores. Identificar valores intrnsecos no no-humano um dos elementos mais
importantes que diferencia esta postura da Modernidade ocidental. A partir deste novo olhar as
comunidades so redefinidas, ampliadas ao no-humano e se criam concepes alternativas da
Natureza. A estes se somam outros componentes, como a descolonizao de saberes ou o
abandono das racionalidades que procuram a manipulao e a dominao.
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Pode-se ver que quando se chega plataforma do Bem-Viver a partir de diferentes pontos de
partida, compartilha-se uma srie de posturas que significam alternativas ao desenvolvimento
contemporneo em praticamente todos seus aspectos.
Sem dvida aqui esto em jogo uma diversidade de tipo novo e a tomada de decises dever
estar sujeita a processos democrticos para lidar com ela (os detalhes sobre estes mecanismos
assunto para um futuro artigo).
As muitas tenses no desaparecero por arte da magia, nem se realizaro todas as demandas
cidads. Mas o que acontecer com o Bem-Viver uma mudana radical na conformao de
cenrios e no desdobramento de mecanismos para discutir diferentes opes, na atribuio de
valores, nas formas sob as quais se chega a acordos e se desenham projetos polticos. At agora,
certos saberes foram negados ou recusados, mas sob o Bem-Viver tornam-se legtimos. Assim
mesmo, a defesa da pluralidade cultural do Bem-Viver, faz que tenha uma vocao orientada ao
encontro, dilogo e outras formas de interaes entre diferentes saberes.
Por todas estas razes o Bem-Viver atualmente um conceito vivo onde, como comum escutar
em muitos vales andinos, esto germinando novas alternativas de vida.
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