As filosofias e sua estrutura

9 Outubro 2014 - Olavo de Carvalho

A estrutura de uma filosofia o que ela tem de mais patente e de mais oculto ao
esmo tempo. Patente, porque est presente em todas as suas partes, mesmo as mais
imas e humildes, as quais nada so fora dela. Oculto, porque s est presente no
, como chave de travamento do conjunto, e jamais como parte ou tema explcito em
ualquer das partes.

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O filsofo que tomasse como tema a estrutura da sua prpria filosofia, para discorre
r sobre ela, j a estaria assim, nesse mesmo momento, inserindo como parte numa es
trutura maior.
Uma das consequncias disso que a estrutura no pode ser revelada por nenhuma "anlise
de texto", por mais meticulosa e bem cuidadinha que seja, a qual s leva estrutur
a da exposio, ou da obra escrita, cuja relao com a estrutura da filosofia propriamen
te dita variada e ambgua. O mtodo para apreender a estrutura de uma filosofia tem
de partir dos seguintes princpios:
(1) Toda filosofia, por abstrata e desinteressada que parea, uma interveno no curso
dos negcios humanos. Visa sempre a modificar ou reforar o estado de coisas na soc
iedade, na cultura, na cincia, na religio, nos costumes, ou mesmo na condio humana e
m sua totalidade.
(2) Para esse fim, procede a um exame em profundidade dos obstculos, cognitivos o
u de qualquer outra ordem, que impedem ou dificultam sua consecuo, tentando criar
os meios intelectuais e prticos para remov-los.
(3) Sua estrutura, portanto, define-se como uma articulao de fins e meios. Qual a
meta histrico-cultural proposta e qual a estratgia, a um tempo cognitiva e persuas
iva, usada para legitim-la e viabiliz-la?
Dito de outro modo, a estrutura de uma filosofia s se revela quando o discurso em
que ela se expressa examinado no como um puro sistema de idias e doutrinas, mas c
omo uma ao humana, a interveno de um indivduo intelectualmente privilegiado na vida d
os seus semelhantes supostamente menos dotados dispostos a ouvi-lo.
Ora, o exame de um discurso como modalidade de ao humana o campo especializado dos
estudos retricos, da arte da persuaso. Para apreender a estrutura de uma filosofi
a, a articulao dos seus fins com os seus meios, preciso portanto examin-la desde o
ponto de vista retrico, considerando-a como esforo de persuaso destinado a produzir
, atravs de modificaes na esfera cognitiva, determinados efeitos na vida histrico-so
cial ou at na vida humana em geral.
O que faz com que essa obviedade seja frequentemente esquecida que a exposio das i
dias filosficas se faz em geral por meio de um discurso lgico-dialtico que despreza
o apelo persuaso retrica e pretende situar-se no campo da demonstrao estrita, das ce
rtezas intelectuais imunes aos atrativos da oratria.
Acontece que esse discurso, enquanto tal, no "a" filosofia, mas apenas o conjunto
ou sistema de meios intelectuais pelos quais ela busca realizar os seus fins. S
e o examinamos "em si mesmo", sem subordin-lo aos fins a que deve servir, perdemo
-nos numa infinidade de "problemas filosficos" ou acidentes de percurso, sem jama
is atinar com a estrutura da filosofia em questo, a qual estrutura consiste preci
samente na articulao dos fins com os meios.
No empenho de discernir essa estrutura, necessrio compreender o discurso lgico-dia
ltico como parte e instrumento de um esforo de persuaso, isto , de um empreendimento
que, visto no conjunto, no e no pode ser seno de ordem retrica.

O mtodo, pois, para descobrir a estrutura de uma filosofia, reside na anlise retric
a do seu discurso, discernindo nele os quatro elementos que nos tratados clssicos
definem todo discurso retrico: a "situao" de discurso, isto , o quadro histrico, soc
ial, cultural e psicolgico onde ele emerge e no qual pretende intervir; o "juiz",
isto , o pblico em especial a que se dirige e sobre o qual pretende influir; o "o
bjetivo" ou meta, isto , a modificao especfica que pretende introduzir no quadro; e
por fim o "discurso" mesmo, isto , o conjunto de meios de argumentao, prova e persu
aso colocados em ao para realizar esse fim.
Felizmente, o objetivo ou meta
o "para qu", em ltima anlise, o filsofo est fazendo o
que faz
vem explicitamente declarado na maior parte das filosofias. Basta procurlo.
A dificuldade reside em que nem sempre ele consta das partes consideradas mais i
mportantes ou mais nobres da obra filosfica s vezes s aparece em cartas pessoais ou
trabalhos menores , de modo que o estudioso, especialmente quando adestrado numa
tradio de ensino que privilegia a anlise dos textos enquanto tais e se concentra n
os de maior prestgio, pode se perder num emaranhado de dificuldades de percurso e
no chegar jamais a perguntar-se para onde, afinal, o filsofo o est levando. assim
que a mais requintada sofisticao dos meios de anlise pode se tornar uma apurada tcni
ca de no entender nada.
Embora eu no conhea nenhum caso em que o objetivo tenha permanecido totalmente ocu
lto, o filsofo pode ter um bom motivo para mant-lo discreto, quando o considera pe
rigoso ou revolucionrio demais para poder, sem escndalo, ser exibido em pblico nas
partes mais nobres e vistosas da sua obra escrita. Neste caso necessrio procur-lo
em escritos menores e de ocasio, cuja importncia estratgica no conjunto escapa ateno
do analista vulgar, deslumbrado ante o prestgio das "grandes obras". esse, precis
amente, o caso de Immanuel Kant (na ilustrao), de Descartes e de Maquiavel.