A PROMOO DE QUALIDADE DE VIDA CRIST: QUEBRANDO OS

PRINCPIOS CAPITALISTAS
Adair Antonio da Silva Neto
Graduando em Teologia pela Faculdade de Teologia da Universidade Metodista de So Paulo.
Trabalho realizado para o Congresso Metodista 2014. Adaptado.
Resumo
O que promover qualidade de vida? A qualidade de vida capitalista a mesma da qualidade de
vida crist? E por que promov-la? A partir dessas perguntas, o autor delineia trs conceitos
teolgicos bsicos para promover qualidade de vida; analisa o contexto eclesial brasileiro, da
colonizao ao mercado gospel contemporneo; e prope caminhos a serem trilhados pela Igreja na
busca pela promoo de qualidade de vida.
O autor procura relacionar atuao crist de construo do Reino com a promoo de qualidade de
vida e prope que a nica forma de fazer isso vivendo de forma contracultural, dando alternativa
ao sistema capitalista.
Palavras-chave: Reino de Deus; Opo pelos pobres; Contracultura; Capitalismo.
Introduo
Qualidade de vida e cristianismo no eram termos comumente relacionados at a
chegada da Teologia da Prosperidade. Qualidade de vida normalmente vista como algo
essencialmente individualista e capitalista. considerada uma busca que cada ser humano deve
fazer (supe-se sua capacidade) para ser feliz. Mas se qualidade de vida isso, os cristos no
deveriam busc-la, visto que ser cristo viver para o outro. Ser possvel pensar qualidade de vida
de outra forma?
Neste trabalho, o conceito de qualidade de vida deixa de ser algo egocntrico,
individualista e consumista e passa a ser outrocntrico e social. S a partir desse paradigma os
cristos podem pensar a promoo de qualidade de vida. Prosseguiremos com uma rpida
conceituao de termos bsicos para aquilo que pensamos ser a promoo de qualidade de vida
crist, analisaremos o contexto da igreja brasileira e apontaremos rumos a serem seguidos.
1. O que promover qualidade de vida crist?
Promover qualidade de vida crist atuar em prol de todas as pessoas, ajudando-as a
viverem da forma plena como prometida por Jesus (Joo 10,10). Isso no significa ajud-las a
conseguir riquezas, ou prosperidade, no senso comum. Mas uma vida que sabe seu objetivo,
orientada a Deus, s pessoas e ao mundo.
Para isso, preciso confrontar os valores estabelecidos, ter opo pelos pobres (BOFF,
1994) e participar da existncia do outro para entender suas angstias e questes ltimas (TILLICH,
2009). A comunidade de f deve ser uma igreja de e com os pobres, a exemplo do evangelho
(BOFF, 1994), participando de sua vida e criando com eles uma comunidade melhor.
Promover qualidade de vida crist, portanto, atuar em defesa da dignidade de todas as
pessoas, com foco especial nos pobres e oprimidos. dever de todo cristo fazer isso, pois a justia
parte central da misso crist. Isso fica claro quando o Antigo Testamento afirma que s se
conhece a Deus atravs da justia e no fato de que, no Novo Testamento, a atitude uma pessoa para
com a outra considerada sua atitude para com Deus (BOFF, 1994). O Reino de Deus, proclamado
por Jesus Cristo, a chegada da libertao integral do mundo, salvando-o de suas mazelas
individuais, sociais e ecolgicas. Ns somos chamados a construir esse Reino, sendo
coparticipantes da Missio Dei.

2. Pilares da promoo de vida

Para saber como a Igreja deve agir para promover qualidade de vida, precisamos
entender o conceito bblico de Reino de Deus. Jesus Haight (apud GONALVES, 2007, p. 35)
afirma que o Reino uma utopia a que se aspira em meios aos sofrimentos da histria. Leonardo
Boff vai alm e trabalha a articulao Reino-Mundo-Igreja (1994, p.20-21). Ele afirma que o Reino
de Deus uma utopia da criao libertada e realizada em Deus; cr que o mundo o lugar de
concreo do Reino; e que a Igreja est no mundo a servio do Reino. Essa articulao nos d um
paradigma correto para entender qual nosso papel como Igreja e como devemos nos relacionar com
o mundo.
A Bblia enftica ao dizer que h uma concreo intra-histrica do Reino, ele est
entre ns, e no em algum outro lugar, no ps-morte (Lucas 17,20-21). Os anabatistas tinham essa
mesma concepo de Reino de Deus e, por isso, faziam uma leitura scio-poltica-revolucionria da
Bblia (ALMEIDA, 2004). Ao percebermos que o Reino de libertao j est em nosso meio,
dedicamos nossa vida no a cultivar o cu, mas em trabalhar para construir o Reino de Deus, do
qual somos coparticipantes. Jon Sobrino diz que construmos o Reino de Deus na prxis do
seguimento de Cristo, atualizando historicamente as suas aes de opo pelo oprimido e defesa dos
excludos (GONALVES, 2007). Os cristos do sculo XXI tm como desafio a prxis do
seguimento radical de Jesus Cristo. S assim testemunharo a presena do Reino de Deus e
promovero qualidade de vida.
A Igreja est no mundo a servio do Reino de Deus, porm o que a Igreja e como ela
promove o Reino? William Hamilton define a igreja a partir de sua localizao: a igreja est
presente onde Cristo formado entre as pessoas (HAMILTON, s.d., p. 66). Paul Tillich disse que a
Igreja o grupo que expressa a realidade do novo ser, superando a objetivao, isto , a tentao de
enxergar o outro (e a si mesmo) como objeto (TILLICH, 2009). Leonardo Boff afirma que a igreja
a comunidade de vivncia de f e luta contra as desigualdades (BOFF, 1994). Sintetizando as
concepes: a Igreja o grupo das pessoas que saram da realidade do velho ser, que so
transformadas em pequenos cristos e agem de forma contnua na luta contra a injustia.
O fundamento da Igreja o Cristo ressurreto que, pelo Esprito Santo, d fora para sua
atuao. Ela depende da diversidade e da primazia do carisma sobre o pecado humano. Isso
significa que a Igreja, quando dependente do Esprito Santo, nega seus prprios desejos
(crescimento, entretenimento, lazer) em benefcio do prximo.
Como apontado pelo Credo Niceno-Constantinopolitano, a Igreja deve ser una, santa,
catlica e apostlica. Podemos traduzir isso no seguinte: a Igreja deve ser ecumnica (una e
catlica), no deve se aliar ao status quo (santa) e enviada a transformar a sociedade (apostlica). A
Igreja tem um compromisso com o destino do mundo (BOFF, 1994). Ela no existe apenas para
ganhar almas para o cu, mas para transformar vidas e as condies sociais.
A igreja deve estar sempre aberta ao aperfeioamento (BOFF, 1994), expresso na
famosa frase de Karl Barth: ecclesia semper reformanda (igreja sempre se reformando). A Igreja
no inerrante e ausente de culpa. Muito pelo contrrio, ela instituio humana e a histria prova
que ela j fez muitas coisas erradas. A Igreja deve estar atenta ao seu tempo e se reformar sempre,
expressando-se de forma a ser entendida (TILLICH, 2009), mas sem cair na armadilha de defender
o status quo. Ela no deve, semelhana dos estados totalitrios e das grandes empresas, ser
instrumento de estigmatizao e dominao (BOFF, 1994), mas sim agir continuamente pela
libertao da humanidade e da terra.
Embora o cristianismo seja pouco relacionado contracultura nos nossos dias, visto que
ele se tornou cultura dominante em alguns nveis e subcultura em outros, agir pela construo do
Reino de Deus implica num estilo de vida de contracultura. Portanto, pode-se levantar as seguintes
questes: o que ser de contracultura? e por que os cristos devem ser de contracultura?.
Podemos responder essas questes citando a epstola aos Romanos: no vos conformeis com este
mundo (Romanos 12,2). Ser de contracultura no se conformar com o status quo, com o jeito que
a sociedade encara a vida. E devemos ser de contracultura simplesmente porque ela a essncia do

cristianismo. Um cristianismo que no de contracultura, no cristianismo.

A contracultura implica numa prxis crist integral, atingindo os nveis individuais,
comunitrios e polticos. O nvel individual est presente no Sermo da Montanha, cuja base ser
diferente e fazer a diferena, atravs da no-violncia e do amor ao inimigo. A base para a prxis
crist comunitria o livro de Atos. A comunidade descrita nesse livro mostra uma partilha de bens,
decises feitas em consenso e submisso mtua. No nvel poltico, os padres da Igreja deixam claro
o trabalho cristo como algo feito nas bases da sociedade e o no envolvimento com o Estado. Um
exemplo disso o fato de que os cristos primitivos no podiam ser militares, magistrados, etc.
(HIPLITO, Tradio Apostlica, 3.2).
Viver num sentido contrrio cultura dominante exige um discipulado radical, i.e. ter
apenas Jesus como senhor de suas vidas e imit-lo em tudo. Nenhuma outra autoridade pode ter
maior poder na vida do cristo do que Jesus. O discipulado radical vivido pelos cristo primitivos
implica em no tomar o poder, mas agir de baixo para cima, cuidando dos pobres e exigindo
assim, uma mudana social.
Aps a converso de Constantino (c. 313) e principalmente aps a declarao do
cristianismo como religio oficial por Teodsio (380), as pessoas eram obrigadas a serem crists e,
portanto, aceitas como tais, independentemente de sua vida. O que h aps Constantino o
surgimento do cristianismo nominal. Nesse contexto nominal, mas muitos anos depois, surgem os
anabatistas. Eles trouxeram a ideia de contracultura de volta ao cristianismo, com um estilo de vida
semelhante aos cristos primitivos. Eles integraram espiritualidade e poltica, vendo a luta por
justia como uma luta espiritual, isto , oriunda do prprio Cristo. Os anabatistas defendiam a autoorganizao, associao voluntria, ajuda mtua, igualitarismo, pacifismo, propriedade comum,
decises locais em consenso, discipulado radical, no-violncia e no envolvimento no Estado.
Faziam eco igreja primitiva e contrariavam a igreja da poca tanto protestante quanto catlica
(STEENWYK, 2012).
Porm, no adianta nada ser de contracultura e no ter um dilogo com a cultura.
Fazendo isso, a tarefa missionria dos cristos ser completamente deixada de lado. Para entender
como a Igreja deve se envolver com a cultura, precisamos relembrar o sentido positivo da palavra
sincretismo, to depreciada em nossos dias. Leonardo Boff, explicando o que o verdadeiro
sincretismo, diz: uma religio, como o cristianismo, conserva e enriquece sua universalidade na
medida em que capaz de falar todas as lnguas e de encarnar-se, refundindo-se, em todas as
culturas humanas. (BOFF, 1994, p. 161) Tambm diz que sincretismo reconhecer a presena do
Logos em todos os povos (BOFF, 2012), sem cair na mistura religiosa que o sentido comum de
sincretismo prope (BOFF, 1994). Esse conceito de sincretismo est presente na concepo
tillichiana de evangelizao, em que necessria uma participao que sinta a angstia e a
preocupao suprema do outro (TILLICH, 2009). No entender isso resulta na concepo comum
de misso que demoniza e destri toda a cultura dos povos evangelizados. Isso resulta num
pseudo-cristianismo e numa falsa assimilao dos povos evangelizados. Voltando a Tillich, como
uma pessoa poder aceitar o cristianismo se este no fizer sentido a ela? (TILLICH, 2009).
O cristianismo no apenas assimila elementos positivos das vrias culturas, mas tambm
as confronta. Primeiro porque ele requere um estilo de vida radical. No cristianismo somos
obrigados a viver a extremidade da tica do Sermo da Montanha. Nenhum projeto histrico ou
lder carismtico pode falar mais alto do que a voz de Jesus. Todos vivem em igualdade, com
submisso mtua e decises tomadas em consenso (Atos 2,44-45; Atos 15,25; Efsios 5,21). O
cristianismo tambm confronta as culturas pois ele no toma o poder poltico, mas trabalha nas
bases da sociedade na luta por justia. Nas palavras de Paulo Brabo,
O movimento cristo original, com qual simpatizo profundamente, tomou a sensata deciso de
ignorar por completo a poltica (uma deciso ela mesma cheia de consequncias polticas),
escolhendo transformar o mundo de baixo para cima, um momento de cada vez (2014, footnote
2).

Dos dois aspectos citados acima, o primeiro opera no nvel individual. a converso
mudana radical de vida que leva o cristo a no seguir a voz de ningum alm da de seu pastor,
Jesus. Isso, obviamente, tem consequncias sociais e polticas. Ningum pode querer ser maior do

que o outro (Lucas 22,24-27). O segundo aspecto mais geral e social. Ele deixa claro como os
cristos agem em prol da promoo de qualidade de vida para todos.
Agora que entendemos os pilares da atuao crist para promover qualidade de vida
conceito de Reino de Deus e de Igreja e cristianismo como contracultura faamos uma breve
anlise do contexto da igreja brasileira para poder ento encontrar caminhos para a promoo da
vida.
3. Contexto
Nos dias de hoje, as igrejas no esto mais preocupadas em serem de contracultura,
como foram os cristos primitivos, mas em serem relevantes, ajuntando milhares de pessoas em
um ambiente cool e em serem aceitos pela sociedade em geral. interessante pensar que as
igrejas procuram continuamente ser relevantes e estarem sempre atualizadas, pois a ideia do
cristianismo no apresentar uma ideia nova, mas mostrar ao ser humano aquilo que ele j sabia,
mas no estava consciente.
Para entender o nosso contexto, em especial protestante brasileiro, precisamos entender
como ele chegou ao Brasil. Ele surgiu com a mentalidade individualista (converso individual),
conservadora e isolacionista do protestantismo estadunidense. Tambm dependeu muito da teologia
e do estilo de vida dos Estados Unidos. Os protestantes brasileiros, desta forma, no conseguiam se
aproximar do povo, no falavam a mesma lngua. Nesse contexto aparecem os pentecostais, ligados
s camadas mais baixas da sociedade e sem estrutura identitria muito slida. a partir dos
pentecostais, principalmente de seu segmento neopentecostal, que o movimento evanglico ganha a
grande fora que tem hoje (MENDONA, 2005).
Lembremos que, devido ao modelo de evangelizao da Amrica Latina, mais parecido
com colonizao religiosa e supresso cultural do que com genuna evangelizao, as religies
africanas e amerndias no foram destrudas, mas reprimidas (BOFF, 1992). O povo de origem
africana e amerndia passou a utilizar uma linguagem crist, mas manteve muitas prticas e crenas
de suas religies.
Vemos na igreja brasileira a assimilao de contedos negativos da cultura, como
religiosidade supersticiosa e consumismo. Isso algo generalizado, presente em todos os estados do
Brasil e em todas as tradies crists, tradicionais e pentecostais. E se deve, alm do modelo
missionrio e do pentecostalismo, influncia do mercado gospel, majoritariamente neopentecostal
(CUNHA, 2008; RIBEIRO, 2006). A igreja contempornea assimila esses elementos negativos
buscando crescimento e lucro. A espiritualidade tipicamente pentecostal da batalha espiritual,
exorcismos e exs exemplifica isso.
O mercado gospel no deixa transparecer uma atuao crist de contracultura, mas sim
de subcultura, isto tm algumas caractersticas diferentes, mas mantm os comportamentos e
crenas da cultura ampla da qual fazem parte. uma mentalidade por vezes isolacionista, mas que
no confronta os valores estabelecidos. O mercado gospel, por ser mais um mercado no meio
capitalista, busca a hegemonia. Isto , preocupa-se em conseguir adeptos, mas no em transformar a
realidade (CUNHA, 2008).
Por causa da assimilao da lgica capitalista, comum ver igrejas preocupadas em
promover a si mesmas, como empresas buscando o crescimento, ao invs de trabalharem pelo Reino
de Deus, isto , por promoo de qualidade de vida. Relembremos que no comeo do texto
distinguimos Reino de Igreja. Conclumos que: o Reino de Deus uma utopia da criao libertada
e realizada em Deus e que a Igreja est no mundo a servio do Reino. Com essas definies, fica
claro que uma igreja preocupada em autopromoo perde completamente seu sentido de existncia.
A busca das igrejas por crescimento se assemelha em muito ao sistema empresarial.
Usa-se metas, sistemas de crescimento, pressionam-se os lderes, preocupam-se to somente com
nmeros e no se importam com a alterao efetiva da realidade. Essa atitude demonstra abandono
mensagem do evangelho e acaba por ferir inmeras pessoas em nome de Deus. No a toa que
muitas pessoas se recusam a ir igreja devido a traumas sofridos humilhao, autoritarismo, etc

(BOMILCAR, 2012).
O cristianismo brasileiro no conseguiu ainda dialogar com a cultura de maneira
proveitosa e acaba por assimilar contedos negativos dela na busca por crescimento. Ele se tornou
uma subcultura, mantendo os elementos geradores de morte da sociedade, como a religio
supernaturalista/supersticiosa e o modelo capitalista de consumo e crescimento.
4. Caminhos a serem trilhados
Precisamos reagir aos vrios problemas presentes na mentalidade crist brasileira com
educao, com palavras e com a vida. necessrio que a vida do povo que se deixa guiar pelo
evangelho mostre sociedade brasileira e queles que se deixam encantar pelo mercado gospel que
h um jeito melhor de se viver e que aquilo que fazemos hoje autodestrutivo. Temos que viver o
discipulado radical, quebrando o autoritarismo das igrejas brasileiras e agir, nas bases da sociedade,
pelo direito dos pobres. S assim, o verdadeiro evangelho falar mais alto que o movimento gospel.
A mentalidade da contracultura e do discipulado radical que vimos neste trabalho tem
que ser recuperada. Precisamos de uma f que impacte profundamente a realidade social pois o
evangelho nos convoca a sermos diferentes, a vivermos diferentemente e confrontarmos os valores
estabelecidos. Ns no estamos na sociedade para sermos admirados por ela, vistos como legais ou
relevantes, mas para sermos sinal do Reino, contracultura. necessrio mostrar ao mundo que h
um jeito diferente de se viver. Ns no precisamos excluir ningum, nem consumir
incessantemente. H algo mais na vida alm do consumo e possvel uma sociedade baseada na
igualdade e na justia.
O paradigma principal da promoo de qualidade de vida a opo pelos pobres, mas
isso no significa apenas cuidado em regime emergencial. O evangelho nos convoca a construir o
Reino de Deus. Portanto, devemos encontrar as razes das injustias sociais, os mecanismos que
geram a pobreza e tentar redistribuir a riqueza e a dignidade roubada de nosso povo. A ideia de um
mundo sem desigualdades deve nos servir de utopia, guiando o nosso caminho e nos dando um
horizonte a ser alcanado.
Para encontrar as instituies fundantes da excluso, temos que primeiro reconhecer as
falcias do consumismo e do capitalismo. Devemos desmascarar o desejo mimtico, diferenciando
necessidades e desejos e desmascarar tambm a ideologia sacrificalista do liberalismo econmico,
afirmando a inocncia das vtimas (SUNG, 2010). Como expe Zizek, o objetivo do capital no
satisfazer as necessidades humanas, mas se reproduzir, num movimento ilimitado. Embora esse
movimento soe inofensivo, Zizek deixa claro que:
o destino de camadas inteiras da populao, e s vezes de pases inteiros, pode ser decidido
pela dana especulativa 'solipsista' do Capital, que persegue seu objetivo de lucratividade com
uma abenoada indiferena em relao aos efeitos que seus movimentos tero sobre a realidade
social. (ZIZEK, 2013, p.86-87)

A igreja que promove vida deve, dentro do paradigma da contracultura, condenar o

ethos capitalista e dessacralizar o status quo. Mostrando assim um novo paradigma de ser humano
orientado a Deus, ao prximo a natureza e um novo modelo de sociedade baseado na igualdade
e na ajuda mtua. Para desmascarar a transcendentalizao do mercado, temos que criar e fortalecer
uma espiritualidade solidria, desenvolvendo-a de tal forma que mude os desejos, saindo do
consumismo e passando a consumir apenas aquilo que realmente necessrio (SUNG, 2010). Alm
de quebrar a lgica capitalista, preciso desmontar a teologia da retribuio (SUNG, 2010) e a
teologia da Igreja Espiritual (MENDONA, 2005) para continuarmos nosso trabalho.
Os cristos precisam se organizar e tomar aes prticas, articulando trabalhos locais e
um projeto amplo (BOFF, 1994; SUNG, 2010). Sem uma perspectiva macro, nenhum projeto de
libertao ter resultados significativos. Para que um projeto amplo acontea, as igrejas tm que
fortalecer o trabalho ecumnico, lembrando-se de que na nossa unio que o mundo ir crer que
Creio veio restaurar o mundo (Joo 17,21).
Levar isso frente precisa de uma verdadeira politizao, que segundo Boff, significa
a ao educadora para o social, o poltico e a co-responsabilidade (1994, p. 61). Esse trabalho

deve ser feito das camadas mais baixas da sociedade. Deve-se trabalhar na poltica da rua, vivendo e
criando com o pobre, sem se deixar corromper pelo poder estatal. A politizao deve ter
participao total dos cristos, leigos e clrigos (BOFF, 1994).
Sair da lgica capitalista que busca apenas o lucro implica desmascarar tambm a
ideologia da igreja-empresa, que busca o crescimento numrico a todo custo. Uma igreja
comprometida em promover vida no est preocupada em se aparecer e em ser reconhecida
postura semelhante a de Cristo descrita em Filipenses 2,5-11 mas quer ver o Reino de Deus se
concretizando aos poucos. Essa igreja no precisa de prmios, tudo o que ela quer ver a realidade
transformada, ver pessoas se organizando na vivncia de f e na conquista pelos direitos que lhe
foram roubados.
Os cristos devem dialogar mais com as camadas da sociedade, com a cultura popular
brasileira e criar junto com o povo uma teologia genuinamente brasileira. O cristianismo brasileiro
precisa de se aproximar do povo e criar junto com ele uma teologia que lhe faa sentido. A Teologia
da Libertao tem feito isso muito bem, pois parte de seu ncleo criar uma teologia do povo e para
o povo.
As Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), ligadas Teologia da Libertao, tm
produzido uma teologia crist genuinamente brasileira. Isso porque elas tm sido um lugar de
vivncia da f do povo e de busca por justia. Nas CEBs, a Igreja participa da vida do povo,
sintetizando uma religio crist brasileira. Nelas, o Esprito a base de toda a atuao da igreja,
doando fora e a guiando (BOFF, 1994). Dentro dessa mentalidade, a Igreja no estar preocupada
em se conservar, mas em servir de testemunho histrico do Reino de Deus.
No dilogo com a sociedade, precisamos rejeitar elementos negativos da cultura
brasileira, como suas supersties, a busca por amuletos, espiritualizao das batalhas intrahistricas, negao do mundo, autoritarismo, individualismo e consumismo que esto muito
presentes em nossas igrejas. Deve-se participar da vida do povo e entender suas questes ltimas.
dever da igreja buscar a sntese: assimilar o que h de positivo na cultura brasileira ao mesmo
tempo em que se rejeita as expresses negativas, geradoras de morte.
Precisamos resgatar as ideias do discipulado radical e da contracultura, desmascarar a
lgica capitalista na sociedade e na religio, agir em defesa daqueles que esto em situaes
emergenciais e entender e combater as instituies fundantes da pobreza. Esse o paradigma
necessrio para se promover qualidade de vida crist, tanto em nvel individual quanto coletivo.
Concluso
Durante este trabalho, pensamos em vrios conceitos bsicos sobre a promoo de
qualidade de vida crist. Primeiro nos dedicamos a pensar o que promover qualidade de vida na
tica crist, chegando concluso de que ela no egocntrica e individualista, mas outrocntrica,
focando nos excludos. Depois recuperamos conceitos bsicos do cristianismo para poder promover
qualidade de vida: Reino de Deus, Igreja e contracultura.
Aps compreender os temas bsicos da promoo de qualidade de vida, fizemos uma
breve anlise do contexto eclesiolgico brasileiro e pensamos em caminhos alternativos para que a
igreja se oriente promoo de qualidade de vida. Para isso, pensamos ser importante recuperar a
mentalidade contracultural do cristianismo, desmascarar as falcias capitalistas e lutar contra as
instituies fundantes da excluso.
Conclumos que o papel da Igreja de construir o Reino de Deus acontece atravs da
promoo de qualidade de vida e que, para isso, a Igreja precisa viver de forma contracultural. Que
este trabalho sirva de inspirao a todos/as que buscam a paz, a justia e a vivncia crist.
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