IHUOnline Edicao 457

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IHU
Vida, do mistrio
ao mecanismo
Ecos de um evento
Revista do Instituto Humanitas Unisinos

N 457 - Ano XIV - 27/10/2014
ISSN 1981-8769 (impresso)
ISSN 1981-8793 (online)
Umberto
Galimberti:
E MAIS
A dimenso racional da
Tcnica e a modelagem
da vida
Anna Carolina
Regner:
O pensamento de
Feyerabend revisitado
Nikolas Rose:
Uma nova ontologia
molecular da vida
Jess Conill:
Hoje a grande
ideologia a cincia
e a tcnica
Timothy
Lenoir:
As sociedades de controle
e a iminncia de um
panptico global
Dossi Peirce:
Confira as entrevistas sobre
o centenrio da morte de
Charles Sanders Peirce
Editorial
www.ihu.unisinos.br
Vida, do mistrio ao mecanismo

Ecos de um evento
s leitores e leitoras habituais

da revista IHU On-Line tm em
mos, nesta semana, uma publicao diferente. A atual edio
consta, fundamentalmente, de uma srie
de reportagens com conferencistas e participantes do XIV Simpsio Internacional IHU:
Revolues tecnocientficas, culturas, indivduos e sociedades. A modelagem da vida,
do conhecimento e dos processos produtivos
na tecnocincia contempornea, promovido
pelo Instituto Humanitas Unisinos IHU e realizado entre os dias 21 e 23 de outubro de
2014, na Unisinos.
Nikolas Rose, professor de Sociologia
e diretor do Departamento de Cincias Sociais, Sade e Medicina do Kings College de
Londres, proferiu duas conferncias na Unisinos em que discutiu o impacto da revoluo neurocientfica (uma segunda criao,
segundo expresso usada pelo pesquisador
ingls). Segundo ele, a vida est se movendo do mistrio para o mecanismo. O pesquisador ainda concedeu ao IHU uma entrevista
especial sobre sua trajetria de vida, como
pessoa e intelectual de renome internacional, que o leva dos guetos judeus da capital
inglesa maior escola formadora de mdicos
da Europa.
A economista poltica Jennifer Ruger,
doutora pela Universidade de Harvard, prope uma perspectiva mais aberta para pensar os desafios no campo da sade pblica.
Ela argumenta que as sociedades precisam
recuperar a dimenso humana da liberdade, das participaes humanas e da compreenso do que entendemos como sade.
Thimoty Lenoir, professor de Histria
e catedrtico do Programa de Histria e Filosofia da Cincia, na Duke University, nos
Estados Unidos, considera que nossas socie-
Instituto Humanitas
Unisinos
Endereo: Av.
Unisinos, 950,
So Leopoldo/RS.
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Telefone: 51 3591 1122 ramal 4128.
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Diretor: Prof. Dr. Incio Neutzling.
Gerente Administrativo: Jacinto
Schneider (jacintos@unisinos.br).
dades deixaram de ser disciplinadoras, conforme apontou Michel Foucault, e se converteram em sociedades do controle, conforme
havia previsto Gilles Deleuze.
Jess Conill, catedrtico da Universidade de Filosofia Moral e Poltica da Universidade de Valencia, autor de tica y hermenutica, aponta que devemos pensar que
o marco que orienta a tcnica histrico e
sociocultural. Nesse sentido, a cultura entra
em um processo de autorreferncia, medida que a tecnologia gera cultura que, por vezes, produto da prpria tecnologia. J Anna
Carolina Regner, ps-doutora pela Universidade de Stanford, na Califrnia, e membro
do Colgio de Consultores da Coleo Memria e Saber do CNPq, trouxe discusso o
pensamento de Paul Karl Feyerabend.
Flavia Costa, doutora em Cincias Sociais e pesquisadora no Instituto de Altos
Estudios Sociales IDAES da Universidad de
Buenos Aires UBA, reflete sobre o processo
de homegeneizao das sensaes impulsionadas pelo avano da indstria farmacutica. Em nossa sociedade contempornea,
parece no haver espao para as emoes
em especial para as emoes negativas. Ao
ser humano, no resta mais a possibilidade
de sentir-se triste ou cansado, frisa.
Wilson Engelmann, professor na Unisinos e pesquisador do Latin American Nanotechnology & Society Network, apresentou
a conferncia As nanotecnologias como um
exemplo de tecnocincia e seus impactos,
visando debater os desafios que envolvem a
emergncia de uma sociedade cada vez mais
tecnificada.
Irene Machado, professora e pesquisadora da Escola de Comunicaes e Artes
da Universidade de So Paulo USP, traou
um perfil histrico do pensamento vanguar-
IHU
IHU On-Line a revista
semanal do Instituto
Humanitas Unisinos IHU
ISSN 1981-8769.
IHU On-Line pode ser
acessada s segundas-feiras,
no stio www.ihu.unisinos.br.
Sua verso impressa circula s
teras-feiras, a partir das 8h,
na Unisinos.
dista de McLuhan, que adiantou questes de

fundo que se tornaram evidentes em nossas
sociedades tecnocientficas.
Por sua vez, Umberto Galimberti,
professor titular de Histria da Filosofia e
Psicologia Geral da Universidade de Veneza
Itlia, concedeu uma entrevista discutindo
os significados da palavra tcnica a partir de
sua perspectiva terica contribuindo para
uma melhora compreenso da racionalidade tecnocientfica que modela nosso modo
de ser e estar no mundo. Segundo ele, necessria uma tica do viandante que se
difere do viajante. O viajante vai de um lugar para o outro e todos os interlugares no
existem. Viandante , ao contrrio, aquele
que caminha, no tem mapa, e caminhando
deve tomar suas decises.
Complementa, ainda, esta edio um
Dossi sobre os 100 anos da morte do terico da comunicao e semioticista Charles
Sanders Peirce. Contribuem com o debate
os professores, Ivo A. Ibri, da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP e
da Faculdade So Bento; Fernando Andacht,
professor do Departamento de Comunicao
da Universidade de Ottawa, no Canad; Anderson Vincius Romanini, editor cientfico
da revista Semeiosis Semitica e Transdisciplinaridade em Revista e diretor de assuntos
internacionais do Centro Internacional de Estudos Peirceanos da PUC-SP, Priscila Borges,
vice-secretria geral da International Association for Semiotics Studies e professora da
Universidade Federal de Ouro Preto UFOP;
Rodrigo Almeida, doutorando em Filosofia
pela PUC-SP; e, por fim, Ronaldo Henn, professor e pesquisador do Programa de PsGraduao em Comunicao da Unisinos.
A todas e a todos uma boa leitura e
uma excelente semana!
REDAO
Diretor de redao: Incio
Neutzling (inacio@unisinos.br).
Redao: Incio Neutzling,
Andriolli Costa MTB 896/MS
(andriollibc@unisinos.br),
Reviso: Carla Bigliardi

Projeto grfico: Agncia
Experimental de Comunicao
da Unisinos Agexcom.
Editorao: Rafael Tarcsio
Forneck
Mrcia Junges MTB 9447
Atualizao diria do stio:
(mjunges@unisinos.br),
Incio Neutzling, Csar Sanson,
Patrcia Fachin MTB 13.062
Patrcia Fachin, Fernando
(prfachin@unisinos.br) e
Dupont, Sulen Farias, Julian
Ricardo Machado MTB 15.598
Kober, Nahiene Machado e
(ricardom@unisinos.br).
Larissa Tassinari
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Entrevista: Umberto Galimberti A dimenso racional da Tcnica e a modelagem da

vida
Cobertura: Umberto Galimberti A inquietante insuficincia humana diante da tcnica
Cobertura: Nikolas Rose Cincias humanas e da vida. Separao e aproximao
Cobertura: Nikolas Rose Uma nova ontologia molecular da vida
Perfil: Nikolas Rose, um amigo crtico das cincias
Cobertura: Jennifer Prah Ruger A recuperao das dimenses humanas na
reconfigurao do conceito de sade
Cobertura: Thimoty Lenoir As sociedades de controle e a iminncia de um
panptico global
Cobertura: Jess Conill Hoje a grande ideologia a cincia e a tcnica
Cobertura: Anna Carolina Regner O pensamento de Feyerabend revisitado
Cobertura: Flavia Costa Vivemos uma hipocondria generalizada
Cobertura: Wilson Engelmann A singularidade est prxima. O que fazer?
Cobertura: Irene Machado A experincia sensorial dos meios e o surgimento da
tecnocultura
DESTAQUES DA SEMANA
Destaques On-Line
Dossi Peirce: Quem foi Charles Peirce?
Dossi Peirce: Fernando Andacht O realismo peirceano contra a semiose infinita
Dossi Peirce: Anderson Vincius Romanini Semiose e Vida
Dossi Peirce: Priscila Borges Classificar borboletas? O signo e a relao na obra de
Charles S. Peirce
Dossi Peirce: Rodrigo Almeida Pragmatismo e Pragmaticismo O embate peirceano
Dossi Peirce: Ronaldo Henn O acontecimento jornalstico a partir da semitica de
Peirce
Dossi Peirce: Ivo A. Ibri A representatividade brasileira nos estudos peirceanos
IHU EM REVISTA
Publicao em Destaque: Alimento e Nutrio no Contexto dos Objetivos de

Desenvolvimento do Milnio
71 Retrovisor
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70
TEMA DE CAPA | Entrevistas
ndice
LEIA NESTA EDIO
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3
Tema
de
Capa
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Destaques
da Semana
IHU em
Revista
SO LEOPOLDO, 00 DE XXX DE 0000 | EDIO 000
Para o filsofo italiano Umberto Galimberti, compreender os significados da palavra

tcnica nos ajuda a entender como esta racionalidade modela nosso modo de ser e
estar no mundo
Por Ricardo Machado
EDIO 457 | SO LEOPOLDO, 27 DE OUTUBRO DE 2014
viver at o fim do cristianismo? Ou vice-versa,

o cristianismo vai sobreviver ao fim do Ocidente? Em todo caso, a cincia e a tcnica so
produtos da cultura de domnio, provoca. O
autor ainda sustenta que no h, sequer, o
desejo humano de se opor tcnica. No h
uma oposio, porque os homens desejam a
tcnica mesmo que tenham medo dela. Podemos atingir um objetivo se tivermos um meio
tcnico de alcan-la. Mesmo que tenhamos
medo do aparato tcnico, ns o desejamos,
argumenta.
Umberto Galimberti italiano e professor titular de Histria da Filosofia e Psicologia
Geral da Universidade de Veneza Itlia.
discpulo e tradutor das obras de Karl Jaspers
e Heidegger, a quem dedicou trs de suas
obras, alm de ser estudioso de Antropologia
Filosfica e Psicologia Analtica. Atualmente,
colunista de um dos maiores jornais da Itlia, o La Repubblica. reconhecido por seu
conhecimento circular notvel, do mito Cincia, da Filosofia Histria, da Psicologia
Sociologia, da Filosofia da lngua Teologia,
da Antropologia Introduo da tcnica, at a
obscuridade e o relacionamento tcnico dramtico do homem.
Ser publicado, em breve, o texto O Homem na Idade da tcnica, no Cadernos IHU
ideias. O professor tem 17 obras publicadas,
inclusive algumas editadas em francs, espanhol, alemo, grego, portugus e japons. Entre elas esto Cristianesimo. La religionedalcielovuoto (Milano: Editora Feltrinelli, 2012),
Il viandante della filosofia (com Marco Alloni.
Roma: Editora Aliberti, 2011) e Psiche e Techne. O homem na idade da tcnica (So Paulo:
Paulus, 2005).
Confira a entrevista.
www.ihu.unisinos.br
olhar quase sereno de Umberto Galimberti esconde um sujeito que no

tem nada de comedido quando se
trata de defender suas posies tericas e
sua anlise sobre as sociedades tecnocientficas. Em quase uma hora de entrevista
concedida pessoalmente IHU On-Line, durante sua visita ao Instituto Humanitas Unisinos IHU, o italiano tratou de defender seu
conceito de tcnica de forma entusistica,
objetiva e contundente. No temos que
entender a palavra tcnica como mquinas,
isso tecnologia. Temos que entender a palavra tcnica como um tipo de racionalidade,
que consiste em alcanar os mximos objetivos com o emprego mnimo dos meios, explica Galimberti.
Tudo aquilo que no entra neste tipo
de racionalidade expulso das nossas vidas.
Somente o mundo da vida prev o irracional,
como o amor, o sentimento, a dor, e tudo
isso, do ponto de vista tcnico, insignificante e visto como um elemento de distrbio,
aponta o professor. Na opinio de Galimberti,
o momento de transio que vivemos jogou
fora tudo aquilo que no parte de uma viso
calculista/utilitarista do mundo. A tcnica
no uma entidade, uma racionalidade de
viso generalizada. por isso que eu entendo
o que til e necessrio, mas no compreendo o que bom, o que belo, o que verdadeiro, o que santo e o que justo. Todos
esses valores se perdem e resta somente o
valor da utilidade, lamenta.
Para o terico, a cultura do domnio judaico-crist venceu a cultura grega e por isso
que a cincia e a tcnica que conhecemos so
manifestaes desse domnio, pois surgem no
impulso destas tradies. A questo que se
impe, entretanto, : O Ocidente vai sobre-
Tema de Capa
A dimenso racional da Tcnica

e a modelagem da vida
Tema de Capa
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IHU On-Line - A tcnica em nosso tempo foi ontologizada? Ela se tornou um ente superior? Por qu?
Umberto Galimberti No temos que entender a palavra tcnica
como mquinas, isso tecnologia.
Temos que entender a palavra tcnica como um tipo de racionalidade,
que consiste em alcanar os mximos objetivos com o emprego mnimo dos meios. Tudo aquilo que no
entra neste tipo de racionalidade
expulso das nossas vidas. Somente
o mundo da vida prev o irracional,
como o amor, o sentimento, a dor, e
tudo isso, do ponto de vista tcnico,
insignificante e visto como um
elemento de distrbio. A tcnica no
uma entidade, uma racionalidade
de viso generalizada. por isso que
eu entendo o que til e necessrio,
mas no compreendo o que bom, o
que belo, o que verdadeiro, o que
santo e o que justo. Todos esses
valores se perdem e resta somente o
valor da utilidade.
IHU On-Line - Em que sentido a
tcnica, inveno humana, saiu do
controle do seu criador?
Umberto Galimberti Ns usamos instrumentos tcnicos, mas no
temos condies de possuir suas
tcnicas. O celular contm uma concentrao de inteligncia humana
que supera as minhas competncias
cognitivas e de conhecimento. Eu
posso usar os instrumentos tcnicos, mas no tenho o conhecimento
tcnico destes aparatos. A tcnica j
superou a capacidade individual de
conhecimento.
IHU On-Line - Por que a tcnica
o destino das sociedades ocidentais
avanadas? Estamos diante de um
beco sem sada?
Umberto Galimberti Estamos,
sim, diante de um beco sem sada e
intil que tenhamos esperana, porque a cincia e a tcnica nasceram
no ocidente por meio do impulso da
cultura judaico-crist. No Gnesis,
Deus diz a Ado: vais dominar a terra e os animais; os peixes nas guas
e os pssaros no cu. Mas os gregos

no pensavam assim. Plato1, por
exemplo, disse no pensa, homem
mesquinho, que esta natureza foi
criada para ti. Tu sers justo e vais te
ajustar de forma harmnica natureza. A cultura do domnio a cultura
judaico-crist, ela venceu a cultura
grega e por isso que a cincia e a
tcnica, que so a manifestao desse
domnio, nasceram atravs do impulso desta tradio. Como o Ocidente
cristo, tambm os ateus so cristos,
os agnsticos so cristos, porque o
cristianismo no somente uma religio, uma cultura. O problema que
temos : o Ocidente vai sobreviver at
o fim do cristianismo? Ou vice-versa,
o cristianismo vai sobrevier ao fim do
Ocidente? Em todo caso, a cincia e
a tcnica so produtos da cultura de
domnio.
IHU On-Line - A partir desse cenrio, como podemos compreender
que nos tornamos objetos do grande
sujeito da histria no qual se converteu a tcnica?
Umberto Galimberti Porque
o homem foi sempre pensado como
o padro do universo. Quando a cincia foi criada, em 1600, Descartes2
1 Plato (427-347 a.C.): filsofo ateniense. Criador de sistemas filosficos
influentes at hoje, como a Teoria das
Ideias e a Dialtica. Discpulo de Scrates, Plato foi mestre de Aristteles.
Entre suas obras, destacam-se A Repblica (So Paulo: Editora Edipro, 2012) e
Fdon (So Paulo: Martin Claret, 2002).
Sobre Plato, confira a entrevista As implicaes ticas da cosmologia de Plato,
concedida pelo filsofo Marcelo Perine
edio 194 da revista IHU On-Line, de
04-09-2006, disponvel em http://bit.ly/
pteX8f. Leia, tambm, a edio 294 da
revista IHU On-Line, de 25-05-2009, intitulada Plato. A totalidade em movimento, disponvel em
2 Ren Descartes (1596-1650): filsofo,
fsico e matemtico francs. Notabilizou-se sobretudo pelo seu trabalho revolucionrio da Filosofia, tendo tambm sido
famoso por ser o inventor do sistema de
coordenadas cartesiano, que influenciou
o desenvolvimento do clculo moderno.
Descartes, por vezes chamado o fundador
da filosofia e matemtica modernas, inspirou os seus contemporneos e geraes
de filsofos. Na opinio de alguns comentadores, ele iniciou a formao daquilo
a que hoje se chama de racionalismo
continental (supostamente em oposio
escola que predominava nas ilhas bri-
dizia que atravs da cincia o homem

se torna o dominador do mundo. Isso
porque a essncia do humanismo
a essncia da tcnica. Entretanto,
a tcnica quando se desenvolveu e
difundiu a cultura da racionalidade
utilitarista, reduziu o homem a um
operador da tcnica. Assim, qualquer
trabalho, na fbrica ou no escritrio,
responsvel pelo protocolo, atravs
das ordens dos superiores. No responsvel pelos fins de suas atividades,
uma engrenagem do aparato no diferente dos instrumentos que utiliza.
Ele no mais um sujeito de vida, e
sim um funcionrio da tcnica que utiliza. Isso determina tambm a queda
da moral tradicional, porque a moral
estabelecia o que justo e injusto, o
que bom e o que ruim e depois
previa, tambm, o perdo.
A tcnica mais feroz que a moral, porque se a eficincia e a produtividade no so respeitadas, se est
fora do sistema tcnico e, automaticamente, do sistema social. Nesse sentido podemos ser imorais porque entra
uma sano tcnica mais feroz que a
moral.
IHU On-Line - Quais so as implicaes ticas fundamentais desse
cenrio?
Umberto Galimberti Ns no
temos uma moral altura da Idade da
Tcnica. Porque a moral crist moral
da inteno, que te considera bom ou
ruim conforme as intenes pela qual
os sujeitos agem. Por meio dessa moral nasceu todo o sistema jurdico ocidental, dependendo das intenes de
meu delito vou ter um ou outro tipo
de condenao; trata-se de uma perspectiva que est relacionada tica
da inteno. Na idade da tcnica no
importante o objetivo de por que se
faz determinada ao, mas so importantes as consequncias das aes. A
Oppenheimer3no interessava suas
tnicas, o empirismo), posio filosfica
dos sculos XVII e XVIII na Europa. (Nota
da IHU On-Line)
3 Julius Robert Oppenheimer (19041967): foi um fsico norte-americano. Dirigiu o Projeto Manhattan para o desenvolvimento da bomba atmica durante a
SO LEOPOLDO, 27 DE OUTUBRO DE 2014 | EDIO 457
IHU On-Line - Qual o nexo

entre a radicalizao da tcnica enquanto uma das faces do niilismo
diagnosticado por Nietzsche?
5 Max Weber (1864-1920): socilogo

alemo, considerado um dos fundadores
da Sociologia. tica protestante e o
esprito do capitalismo (Rio de Janeiro:
Companhia das Letras, 2004) uma das
suas mais conhecidas e importantes
obras. Cem anos depois, a IHU On-Line
dedicou-lhe a sua 101 edio, de 1705-2004, intitulada Max Weber. A tica
protestante e o esprito do capitalismo
100 anos depois, disponvel para
download em http://bit.ly/ihuon101.
De Max Weber o IHU publicou o Cadernos
IHU em formao n 3, 2005, chamado
Max Weber o esprito do capitalismo,
disponvel em http://bit.ly/ihuem03.
Em 10-11-2005, o professor Antnio
Flvio Pierucci ministrou a conferncia
de encerramento do I Ciclo de Estudos
Repensando os Clssicos da Economia,
promovido pelo IHU, intitulada Relaes
e implicaes da tica protestante para o
capitalismo. (Nota da IHU On-Line)
Umberto Galimberti Nietzsche definia o niilismo nos seguintes

termos: falta de objetivo, falta de resposta ao por que, todos os valores
se perdem. Que os valores percam
os prprios valores no importante. Porque eles no so entidades metafsicas que descem do cu,
so coeficientes sociais nos quais as
populaes tentam viver da melhor
maneira possvel. O mais decisivo
nesse aspecto que no h objetivo,
porque a tcnica no tem objetivos,
no tem como objetivo o bem-estar
da humanidade, ela no salva, no
redime, a tcnica funciona. Aquilo
que ela determina no um bem-estar da sociedade, mas, sim, seu
prprio desenvolvimento. A tcnica
quer a si mesma e o seu desenvolvimento independente das condies
dos humanos. Dessa forma, o futuro
se torna imprevisvel e nesse senti6
6 Friedrich Nietzsche (1844-1900): filsofo

alemo, conhecido por seus conceitos
alm-do-homem, transvalorao dos
valores, niilismo, vontade de poder e
eterno retorno. Entre suas obras figuram
como as mais importantes Assim falou
Zaratustra (9. ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1998), O anticristo
(Lisboa: Guimares, 1916) e A genealogia
da moral (5. ed. So Paulo: Centauro,
2004). Escreveu at 1888, quando foi
acometido por um colapso nervoso que
nunca o abandonou at o dia de sua morte.
A Nietzsche foi dedicado o tema de capa
da edio nmero 127 da IHU On-Line,
de 13-12-2004, intitulado Nietzsche:
filsofo do martelo e do crepsculo,
disponvel para download em http://bit.
ly/Hl7xwP. A edio 15 dos Cadernos IHU
em formao intitulada O pensamento
de Friedrich Nietzsche, e pode ser
acessada
em
http://bit.ly/HdcqOB.
Confira, tambm, a entrevista concedida
por Ernildo Stein edio 328 da revista
IHU On-Line, de 10-05-2010, disponvel
em http://bit.ly/162F4rH, intitulada O
biologismo radical de Nietzsche no pode
ser minimizado, na qual discute ideias de
sua conferncia A crtica de Heidegger
ao biologismo de Nietzsche e a questo
da biopoltica, parte integrante do
Ciclo de Estudos Filosofias da diferena
Pr-evento do XI Simpsio Internacional
IHU: O (des)governobiopoltico da vida
humana. Na edio 330 da revista IHU
On-Line, de 24-05-2010, leia a entrevista
Nietzsche, o pensamento trgico e a
afirmao da totalidade da existncia,
concedida pelo Prof. Dr. Oswaldo Giacoia
e disponvel para download em http://
bit.ly/nqUxGO. Na edio 388, de 0904-2012, leia a entrevista O amor fati
como resposta tirania do sentido, com
Danilo Bilate, disponvel em http://bit.
ly/HzaJpJ. (Nota da IHU On-Line)
www.ihu.unisinos.br
Segunda Guerra Mundial, no laboratrio

nacional de Los Alamos, no Novo Mxico.
Oppenheimer nasceu no seio de uma famlia judia. Estudou na EthicalCultureSociety, onde chegou a realizar uma completa formao tanto em matemtica e
cincias como em literatura grega e francesa. (Nota da IHU On-Line)
4 Immanuel Kant (1724-1804): filsofo
prussiano, considerado como o ltimo
grande filsofo dos princpios da era
moderna, representante do Iluminismo.
Kant teve um grande impacto no
romantismo alemo e nas filosofias
idealistas do sculo XIX, as quais se
tornaram um ponto de partida para
Hegel. Kant estabeleceu uma distino
entre os fenmenos e a coisa-emsi (que chamou noumenon), isto ,
entre o que nos aparece e o que
existiria em si mesmo. A coisa-em-si
no poderia, segundo Kant, ser objeto
de conhecimento cientfico, como at
ento pretendera a metafsica clssica. A
cincia se restringiria, assim, ao mundo
dos fenmenos, e seria constituda
pelas formas a priori da sensibilidade
(espao e tempo) e pelas categorias do
entendimento. A IHU On-Line nmero
93, de 22-03-2004, dedicou sua matria
de capa vida e obra do pensador com
o ttulo Kant: razo, liberdade e tica,
disponvel para download em http://
bit.ly/ihuon93. Tambm sobre Kant foi
publicado o Cadernos IHU em formao
nmero 2, intitulado Emmanuel Kant Razo, liberdade, lgica e tica, que
pode ser acessado em http://bit.ly/
ihuem02. Confira, ainda, a edio 417
da revista IHU On-Line, de 06-05-2013,
intitulada A autonomia do sujeito, hoje.
Imperativos e desafios, disponvel em
http://bit.ly/ihuon417. (Nota da IHU
On-Line)
A tica vai funcionar se ela se tornar psique. Se eu estuprar uma moa

vou ser percebido como culpado, mas
se eu poluo como serei considerado?
Max Weber5 formulou a tica da responsabilidade e disse que era necessrio considerar a consequncia das
aes (at o ponto que essas consequncias possam ser previsveis). O
problema que as consequncias da
cincia e da tcnica no so previsveis. Aquilo que consideramos como
o fim da cincia e da tcnica so os
resultados dos procedimentos. No
se trata de afirmar algo como temos
que curar o cncer. A cincia no funciona assim. A tecnocincia opera a
partir da seguinte lgica: deve-se estudar certo aminocido por 20 anos;
estude esta protena por dez anos.
Se perguntssemos qual o objetivo,
o cientista responderia no sei. Ele
argumentaria que necessrio conhecer tudo aquilo que possvel e se
com o resultado desses conhecimentos tivermos uma vantagem para a
humanidade, ok, mas este no o objetivo e sim o resultado final de uma
srie de procedimentos. Ningum
projetou a clonagem humana, apenas
viu-se que era possvel.
Tema de Capa
intenes quando inventaram a bomba atmica. Importante o contrrio,

conhecer as consequncias da bomba
atmica. Nem mesmo a moral laica est altura desta razo. Quando
Kant4 queria fundar uma moral apenas sobre a razo prescindindo das
religies, que no podem criar uma
moral universal, ele dizia que era preciso tratar o homem como um fim e
no como um meio. Hoje esta moral
no tem como funcionar, porque na
Idade da Tcnica tudo mais complicado. Afinal, o ar um fim ou um
meio a ser protegido? A gua um fim
ou somente um meio? A fauna, a flora, a biosfera, a atmosfera so fins ou
so meios que devem ser salvaguardados? Ns no temos uma tica que
tenha se responsabilizado pela natureza, ns temos a tica para reduzir
o conflito entre os homens, mas no
para proteger a natureza.
Tema de Capa
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8
do falta o objetivo, falta a resposta

ao por que por que estou no
mundo, por que estou nessa situao
de operador da tcnica , ns no
temos nada onde nos agarrar, o que
seria o prprio niilismo.
IHU On-Line - Em que medida
preciso repensar e at mesmo refundar conceitos como a poltica, a tica
e a religio tomando em considerao o paradigma da tcnica em nosso
tempo?
Umberto Galimberti Em relao poltica, Plato pensava que a
poltica deveria ser o local da deciso.
Ele mesmo chamava a poltica de tcnica rgia. A tcnica sabe como so
feitas as coisas e a poltica sabe se
necessrio e como se deve fazer. A
poltica seria, ento, o local da deciso. Hoje a poltica, ao contrrio, no
local onde se decidem as coisas,
porque para tomar decises a poltica
olha para a economia, e a economia
para fazer suas coisas olha para os
objetos tecnolgicos. Ns temos, portanto, a poltica e a economia e a economia e a tcnica. A poltica aparece
na televiso, mas no mais onde se
decidem as coisas. Em relao s religies, parece que ainda tem futuro,
mas somente como um contraponto
racionalidade tcnica, porque tudo
aquilo que no tem a ver com a racionalidade tcnica encontra no cenrio
religioso um local onde pode ter algum sentido. Porm, este sentido s
entendido na irracionalidade da religio, pois a religio um local irracional, onde tem consolao, esperana,
confiana, que so todos cenrios excludos do horizonte tcnico. Mas na
luta entre religio e tcnica a tcnica
vencer.
IHU On-Line - Em que aspectos a
desconstruo que o senhor prope
de mitos como o da neutralidade, da
instrumentalidade e da no humanidade da tcnica representam uma
falsa e alienante oposio homem
versus mquina?
Umberto Galimberti No h
uma oposio, porque os homens de-
sejam a tcnica mesmo que tenham

medo dela. Podemos atingir um objetivo se tivermos um meio tcnico
de alcan-la. Mesmo que tenhamos
medo do aparato tcnico, ns o desejamos. Por exemplo, h 25 anos houve
a Queda do Muro de Berlim, e o fim
do regime da Unio Sovitica no foi
porque as pessoas tinham fome, porque eram controladas, porque no
podiam sair do pas, no foram as razes humansticas que determinaram
o fim do regime. Em 1960, a tcnica
da Unio Sovitica era igual ou um
pouco superior tcnica de seu antagonista que era os Estados Unidos. De
fato, os soviticos j haviam lanado
seu Sputnik7 ao espao e, obviamente, o Comunismo no poderia acabar
naquela poca. Quando, em 1989, a
tcnica da Unio Sovitica era infinitamente inferior americana, o Comunismo caiu. Agora a tcnica a condio para realizar os objetivos, ento
todos desejam a tcnica.
IHU On-Line - Qual o nexo que
une a hiper-racionalidade contempornea, o surgimento e a consolidao
da tcnica?
Umberto Galimberti A tcnica
com sua hiper-racionalidade determina tambm nosso modo de pensar. Heidegger8 disse de forma opor7 Sputnik Satlite: foi o nome do
programa que produziu a primeira
srie de satlites artificiais soviticos,
concebida para estudar as capacidades de
lanamento de cargas teis para o espao
e para estudar os efeitos da ausncia de
peso e da radiao sobre os organismos
vivos. Serviu tambm para estudar as
propriedades da superfcie terrestre
com vista preparao do primeiro voo
espacial tripulado. Foi lanado pela
Unio Sovitica em 4 de outubro de 1957
na Unidade de teste de foguetes da Unio
Sovitica. (Nota da IHU On-Line)
8 Martin Heidegger (1889-1976): filsofo
alemo. Sua obra mxima O ser e o tempo
(1927). A problemtica heideggeriana
ampliada em Que Metafsica? (1929),
Cartas sobre o humanismo (1947),
Introduo metafsica (1953). Sobre
Heidegger, confira as edies 185, de
19-06-2006, intitulada O sculo de
Heidegger, disponvel em http://bit.
ly/ihuon185, e 187, de 03-07-2006,
intitulada Ser e tempo. A desconstruo
da
metafsica,
em
http://bit.ly/
ihuon187. Confira, ainda, Cadernos IHU
em formao n 12, Martin Heidegger. A
desconstruo da metafsica, que pode
tuna que o inquietante no que o

mundo se transforme em um grande
aparato tcnico, o mais inquietante
que no estamos preparados para
essa grande transformao do mundo. E ainda mais inquietante que
no temos um pensamento alternativo ao modelo calculista/cartesiano
de racionalidade. A tcnica no oferece somente instrumentos tcnicos,
mas nos faz pensar desta forma. Uma
vez eu estava em um trem e havia
uma moa com uma harpa, um instrumento grande que atrapalha, e
um senhor muito distinto comeou a
conversar com ela, conversaram por
meia hora, a moa se sentiu gratificada por algum interessado por sua
arte, depois, no final, este mesmo senhor perguntou: Onde esto os negcios desta arte?. Isso nos faz entender que pensamos somente com
a categoria do clculo.
IHU On-Line - Em que medida a
tica do viandante serve como contraponto ao status da tcnica em nosso tempo?
Umberto Galimberti A tica do
viandante uma ideia que ainda deve
se tornar um livro. O viandante no
o viajante. O viajante vai de um lugar
para o outro e todos os interlugares
no existem. Viandante , ao contrrio, aquele que caminha, no tem
mapa, e caminhando deve tomar suas
decises. Se chega diante de uma
montanha, por exemplo, ele deve decidir se vai transpor a montanha ou
contorn-la. Se tiver um rio, ter que
ver por onde poder passar. Se atualmente vivemos em um cenrio onde
no temos mais princpios, no temos
mais regras morais, temos que utilizar
ser acessado em http://bit.ly/ihuem12.
em http://bit.ly/ihuon328, intitulada O
da biopoltica, parte integrante do
ciclo de estudos Filosofias da diferena
- pr-evento do XI Simpsio Internacional
IHU: O (des)governobiopoltico da vida
humana. (Nota da IHU On-Line)
IHU On-Line - O senhor aponta

a experincia totalitria do Nazismo como consumao da Idade da
Tcnica, rumo ao niilismo. As outras
experincias totalitrias, de estado
de exceo, que vivemos em nosso
tempo continuam corroborando sua
ideia? Por qu?
Umberto Galimberti Eu iniciei
a Idade da Tcnica com as experincias nazistas. Tnhamos as tecnologias
e as armas, mas a experincia nazista
inventou um modelo que se tornou o
modelo da tcnica.Gnther Anders9,
que era marido de Hannah Arendt10,
Trabalhadores ou delinquentes
A Itlia o primeiro pas que
construiu perfeitas minas anti-homens. Como chamamos este operrio que fez estas minas, trabalhador
ou delinquente? Eu acredito que devemos cham-lo de operrio. Se eu
oferecer um trabalho que pague mais,
ele vai exercer este outro trabalho.
Mas por que devemos consider-lo um bom operrio? Porque ele faz
bem, tecnicamente, seu trabalho, mas
no o responsvel por ele. A tcnica,
Simone Weil e Edith Stein. Trs mulheres
que marcaram o sculo XX, disponvel
em http://bit.ly/ihuon168, e a edio
206, de 27-11-2006, intitulada O mundo
moderno o mundo sem poltica. Hannah
Arendt 1906-1975, disponvel em http://
bit.ly/ihuon206. (Nota da IHU On-Line)
11Treblinka: quarto dos campos de
extermnio, onde os judeus foram mortos
em cmaras de gs alimentadas por
motores a exploso. Estava localizado
nos arredores da cidade de Treblinka,
Polnia. Tambm foi o primeiro campo
onde ocorreu a cremao dos cadveres
a fim de ocultar o nmero de pessoas
mortas. (Nota da IHU On-Line)
portanto, reduz a responsabilidade

humana. Recordo que, antes da Guerra do Iraque, uma agncia do banco
nacional do trabalho no Canad estava ligada ao trfico de armas que fornecia armamento ao Saddam12. O empregado daquela banca culpado ou
no? No primeiro momento ele pode
saber, mas se ele sabe no de sua
competncia. Eis a limitao da tica
que opera na tcnica. E o trabalho,
que uma palavra nobre e tem uma
grande importncia, no levado em
considerao. Quando Bush13 dizia
ns iremos embora do Iraque quando tivermos acabado nosso trabalho,
que tipo de trabalho era este? o de
matar os outros. Quando Gnther
Anders dizia que havia escrito uma
carta ao piloto que jogou a bomba
sobre Hiroshima e perguntou o que
ele sentia quando apertou o boto,
ele respondeu: Nada, isso era o meu
trabalho!. O trabalho se tornou uma
coisa neutra em relao ao contedo,
a avaliao de se bem ou mal feito
diz respeito aos protocolos.
IHU On-Line - possvelvislumbrar umasnteseda dualidade homem e tcnica? O que pode emergir
a partir dela?
Umberto Galimberti Sim,
uma sntese no sentido de que o homem foi absorvido pela tcnica. Por
exemplo, eu considero Mussolini14,
12 Saddam Hussein Abdal-Majid alTikriti (1937-2006): poltico e estadista
iraquiano, uma das principias lideranas
do mundo rabe. Foi presidente do Iraque
no perodo de 1979 a 2003, acumulando o
cargo de primeiro-ministro nos perodos
de 1979-1991 e 1994-2003. (Nota da IHU
On-Line)
13George W. Bush (1946): foi o 43
presidente
dos
Estados
Unidos,
sucedendo Bill Clinton em 2001. Em
2009, foi sucedido por Barack Obama. Foi
governador do Texas entre 1995 e 2000.
(Nota da IHU On-Line)
14 Benito Mussolini [Benito Amilcare
Andrea Mussolini] (1883-1945): jornalista
e poltico italiano, governou a Itlia com
poderes ditatoriais entre 1922 e 1943,
autodenominando-se Il Duce, que significa
em italiano o condutor. Baseandose numa filosofia poltica teoricamente
socialista, conseguiu a adeso dos
militares descontentes e de grande parte
da populao, alargou os quadros e a
dimenso do partido. Aps um perodo de
grandes perturbaes polticas e sociais,
www.ihu.unisinos.br
9Gnther
Anders
(1902-1992):
pseudnimo de Gnther Stern. Foi um
jornalista, filsofo e ensasta alemo de
origem judaica. Doutorou-se em Filosofia,
em 1923, sob a orientao de Edmund
Husserl, tendo sido aluno de Heidegger
e Cassirer. Foi colega de Hannah Arendt,
com quem foi casado entre 1929 e 1936.
10 Hannah Arendt (1906-1975): filsofa
e sociloga alem, de origem judaica.
Foi influenciada por Husserl, Heidegger
e Karl Jaspers. Em consequncia das
perseguies nazistas, em 1941, partiu
para os Estados Unidos, onde escreveu
grande parte das suas obras. Lecionou
nas principais universidades deste pas.
Sua filosofia assenta numa crtica
sociedade de massas e sua tendncia
para atomizar os indivduos. Preconiza
um regresso a uma concepo poltica
separada da esfera econmica, tendo
como modelo de inspirao a antiga
cidade grega. A edio mais recente da
IHU On-Line que abordou o trabalho da
filsofa foi a 438, A Banalidade do Mal,
de 24-03-2014, disponvel em http://bit.
ly/ihuon438. Sobre Arendt, confira ainda
as edies 168 da IHU On-Line, de 1212- 2005, sob o ttulo Hannah Arendt,
fala muito bem sobre isso. H uma

bela entrevista de uma jornalista hngara, que faz 170 perguntas a um diretor do campo de concentrao de
Treblinka11 e questiona ao nazista o
que ele sentia quando fazia aquele
trabalho. Ele no responde inicialmente, mas no final, contrape: Que
tipos de pergunta voc est fazendo
para mim? Eu no tinha o dever de
sentir alguma coisa, minha tarefa era
eliminar 3 mil pessoas at o fim da
tarde, porque s 17 horas chegava outra carga que precisava ser eliminada
at o dia seguinte. Este era o meu trabalho e eu o fazia muito bem. Deste
ponto de vista, o diretor era um timo
trabalhador. Isso porque, na Idade da
Tcnica, as pessoas no so responsveis por suas aes, mas devem
prestar contas da responsabilidade
empresa onde trabalham, aos equipamentos, mas no pelo que se faz.
A responsabilidade se limita aos superiores. Eu no sou responsvel por
minhas aes, mas pela boa execuo
das minhas aes. O contedo no
interessa. O bem e o mal se tornam o
bem feito e o mal feito.
Tema de Capa
a tica do viandante, que a da contnua deciso, mas nela existe um critrio, que no o critrio do bem, mas
do menor mal. Neste sentido, esta
ser a tica do futuro, causada pelo
colapso de todas as ticas por causa
da tcnica.
Houve uma poca em que se
nascia conforme a natureza, hoje as
pessoas podem nascer por meio da
tcnica, assim como se pode morrer.
A tcnica modifica tambm todas as
regras ticas. A tica diante da tcnica
se torna pattica porque pergunta
tcnica o que ela pode fazer, mas sabe
que ela no faz tudo aquilo que pode.
Isso nunca foi visto na histria.
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
10
Stalin15 e Hitler16 figuras do humanismo. Onde os homens decidem todas

as coisas. Hoje, isso no mais possvel. No podem mais nascer homens
que salvem ou destruam um pas.
Hoje o que existe o aparato tcnico,
quando alcanou grande popularidade,
guindou-se a chefe do partido, e em 1922
organizou a famosa marcha sobre Roma,
um golpe de propaganda. Usando as suas
milcias para instigar o terror e combater
abertamente os socialistas, conseguiu
que os poderes investidos o nomeassem
para formar governo. Foi nomeado
Primeiro Ministro pelo rei Vtor Manuel
III, alcanando a maioria parlamentar e,
consequentemente, poderes absolutos.
15 Josef Stalin (1878-1953): ditador
sovitico, lder mximo da URSS de 1924
a 1953 e responsvel pela conduo de
uma poltica nomeada como stalinismo.
Chegou a estudar em um colgio
religioso de Tbilisi, capital georgiana,
para satisfazer os anseios de sua me,
que queria v-lo seminarista. Mas logo
acabou enveredando pelas atividades
revolucionrias contra o regime czarista.
Passou anos na priso e, quando
libertado, aliou-se a Vladimir Lenin e
outros camaradas, que planejavam a
Revoluo Russa. Stalin ocupou o posto
de Secretrio-geral do Partido Comunista
da Unio Sovitica entre 1922 e 1953 e,
por conseguinte, o de chefe de Estado
da URSS durante cerca de um quarto de
sculo. Sobre Stalin, confira a entrevista
concedida pelo historiador brasileiro
ngelo Segrillo edio 265 da IHU
On-Line, Nazismo: a legitimao da
irracionalidade e da barbrie, analisando
a obra Prezado Sr. Stalin (Rio de Janeiro:
Zahar, 2008), de autoria de Susan Butler,
disponvel em http://bit.ly/1j3t54H.
16 Adolf Hitler (1889-1945): ditador
austraco. O termo Fhrer foi o ttulo
adotado por Hitler para designar o chefe
mximo do Reich e do Partido Nazista. O
nome significa o chefe mximo de todas
as organizaes militares e polticas
alems, e quer dizer condutor,
guia ou lder. Suas teses racistas e
antissemitas, bem como seus objetivos
para a Alemanha, ficaram patentes no
seu livro de 1924, MeinKampf (Minha
Luta). No perodo da ditadura de Hitler,
os judeus e outros grupos minoritrios
considerados
indesejados,
como
ciganos e negros, foram perseguidos e
exterminados no que se convencionou
chamar de Holocausto. Cometeu suicdio
no seu Quartel-General (o Fhrerbunker)
em Berlim, com o Exrcito Sovitico a
poucos quarteires de distncia. A edio
145 da IHU On-Line, de 13-06-2005,
comentou, na editoria Filme da Semana,
o filme dirigido por Oliver Hirschbiegel,
A Queda as ltimas horas de Hitler,
disponvel em http://bit.ly/ihuon145.
A edio 265, intitulada Nazisimo: a
legitimao da irracionalidade e da
barbrie, de 21-07-2008, trata dos 75
anos de ascenso de Hitler ao poder,
e o homem o representante deste

aparato tcnico. Obama17 no pode
decidir. Ele representa o conjunto
de interesses tcnicos interpretados
como vantajosos. O humanismo acabou, temos que nos dar conta, como
j havia defendido Heidegger, Jaspers18, Gnther Anders. O homem se
salva na vida privada. Para falar de um
modo simples, somente no final de
semana, quando encontra a si mesmo, porque nos outros momentos ele
um funcionrio do aparato, mas no
final de semana o homem escapa de si
mesmo como escapa do pior inimigo,
ele se distrai. Est terminando uma
poca histrica, que a da primazia
do homem sobre a terra. Agora temos
a superioridade dos aparatos sobre a
terra, da racionalidade elementar, o
mximo dos objetivos e uso mnimo
dos meios. Uma vez, por exemplo, os
celulares eram grandes mquinas que
tinham somente uma funo, hoje
so pequenos e tm mil funes. Esta
a essncia da tcnica.
IHU On-Line O que, nesses
quase 10 anos de Psique e Techne: o
Homem na Idade da Tcnica, mudou
no seu pensamento acerca das sociedades tecnocientficas?
Umberto Galimberti Meu primeiro livro, que escrevi em 1975,
quando tinha 33 anos, era intitulado A queda do Ocidente (Il tramonto
delloccidente - Milano: Feltrinelli Editore, 2005), e acredito que tenhamos
17Barack
Obama
[Barack
Hussein
Obama II] (1961): advogado e poltico
estadunidense. o 44 presidente
dos Estados Unidos, desde 2009. Sua
candidatura
foi
formalizada
pela
Conveno do Partido Democrata, em
2008. (Nota da IHU On-Line)
18 Karl Jaspers (1883-1969): filsofo
existencialista alemo. Acreditava que a
filosofia no um conjunto de doutrinas,
mas uma atividade por meio da qual
cada indivduo pode se conscientizar
da natureza de sua prpria existncia.
Escreveu vrios livros, entre os quais
Filosofia (1932), O alcance perene da
filosofia (1948) e O caminho para a
sabedoria (1949). Jaspers comeou
a ensinar Psiquiatria na universidade
de Heidelberg em 1913, tornando-se
professor de Filosofia em 1921. Em 1948,
passou a ensinar Filosofia na universidade
de Basileia, na Sua. (Nota da IHU OnLine)
chegado agora a esta queda. Com a

palavra Ocidente, refiro-me Amrica
do Norte e Europa, mas a realidade
do Brasil diferente, ainda que vocs
corram o risco de entrar na racionalidade ocidental a que me refiro e, por
isso, eu sinto aqui um mundo e uma
vida que se move. O mundo da vida,
pela tcnica, no interessante. Se eu
digo te amo, do ponto de vista tcnico j foi dito tudo, no tenho nada
mais a acrescentar, mas do ponto de
vista da vida, h milhares de palavras
para serem ditas. Todas estas palavras
do ponto de vista da racionalidade
tcnica so inteis e insignificantes,
redundantes, e existe um conflito
muito difcil entre a tcnica e a vida.
E quando ns observamos quem vence, considerando que a terra vista
do ponto de vista tcnico como j
dizia Heidegger, em 1927 , mudamos a percepo da natureza, pois
quando as pessoas vo floresta para
ver as rvores, veem mveis, e quando esto diante de um rio no veem
a natureza, mas a energia eltrica, se
estivermos sob a terra veremos o subterrneo; o planeta percebido como
matria-prima. E nesse sentido que
o filsofo alemo dizia que chegar o
dia em que o homem ser a matria-prima mais importante, no como
sujeito da histria, mas como matria-prima da utilizao pelo prprio
homem. Depois disso temos ainda
muito do mundo que ainda no tcnico, mas aqui no h como fazer previses. Veja que a China e a ndia esto se tornando tcnicas e a ideia de
que a humanidade pode reapropriar a
si mesma, e de que pode usar a tcnica a seu servio, no mais possvel.
A tcnica no mais um instrumento
nas mos do homem, mas o homem
se tornou um funcionrio do aparato
tcnico.
IHU On-Line - Gostaria de
acrescentar algum aspecto no
questionado?
Umberto Galimberti Estou
contente de estar muito velho, assim
no vou poder presenciar o fim do
humanismo.
Pela primeira vez no Brasil, o filsofo italiano Umberto Galimberti fechou a primeira
noite de conferncias do Instituto Humanitas Unisinos IHU
Por Ricardo Machado
1 Martin Heidegger (1889-1976): filsofo alemo. Sua obra mxima O ser e

o tempo (1927). A problemtica heideggeriana ampliada em Que MetafsiEDIO 457 | SO LEOPOLDO, 27 DE OUTUBRO DE 2014
ca? (1929), Cartas sobre o humanismo

(1947), Introduo metafsica (1953).
Sobre Heidegger, confira as edies 185,
de 19-06-2006, intitulada O sculo de
Heidegger, disponvel em http://bit.ly/
ihuon185, e 187, de 03-07-2006, intitulada Ser e tempo. A desconstruo da
metafsica, em http://bit.ly/ihuon187.
Confira, ainda, Cadernos IHU em formao n 12, Martin Heidegger. A desconstruo da metafsica, que pode ser
acessado em http://bit.ly/ihuem12.
em http://bit.ly/ihuon328, intitulada O
da biopoltica, parte integrante do ciclo
de estudos Filosofias da diferena pr-
O ser humano na idade da tcnica:

niilismo e esperana. O evento foi
realizado na quarta-feira, 21-10-2014,
no Auditrio Central da Unisinos.
Diante de um auditrio lotado,
o debate em torno das sociedades
tecnocientficas reuniu estudantes da
graduao ao doutorado, bem como
contou com a presena de diversos
professores pesquisadores brasileiros
e de outros pases. A soma entre um
pblico numeroso e qualificado mais
www.ihu.unisinos.br
Inquietante no o fato de que

o mundo se transforme num grande
aparato tcnico, o mais inquietante
que no estejamos preparados para
isso. H ainda um terceiro grau de
inquietude, o de que no temos uma
alternativa ao pensamento calculista,
por isso na Idade da Tcnica no sabemos o que bom, o que bonito,
o que santo, apenas o que til,
finalizou Umberto Galimberti, parafraseando Heidegger1, na conferncia
Tema de Capa
A inquietante insuficincia
humana diante da tcnica
-evento doXI Simpsio Internacional IHU:

O (des)governobiopoltico da vida humana.(Nota da IHU On-Line)
11
Tema de Capa
a palestra de Galimberti foi a equao

perfeita para o encerramento do primeiro dia de eventos no Instituto Humanitas Unisinos IHU. A conferncia
integrou a programao do XIV Simpsio Internacional IHU: Revolues
tecnocientficas, culturas, indivduos e
sociedades. A modelagem da vida, do
conhecimento e dos processos produtivos na tecnocincia contempornea.
Homem e Tcnica
Estamos persuadidos de que a
tcnica est na mo dos homens, mas
na verdade os homens que esto a
servio da tcnica esta foi a primeira frase de Umberto Galimberti ao
abrir sua conferncia. Entretanto, ele
explicou que a tcnica, enquanto
conceito, no um aparato, como um
celular, por exemplo, mas um modo
de pensar, que consiste em alcanar
o mximo dos objetivos com o uso
mnimo dos meios. A tcnica a forma mais pobre de pertencimento
razo.
www.ihu.unisinos.br
Tcnica, os gregos e a racionalidade judaico-crist
12
De acordo com o conferencista,

para os gregos a natureza no era uma
criatura divina, mas sim uma base
imutvel. Plato2 disse: No pense
que o universo foi feito para o homem. O prprio Herclito sustentava
que o homem deveria compreender
as leis da natureza e a partir da criar
as prprias, ressaltou Galimberti.
Em contrapartida, a tradio
judaico-crist tem uma posio antagnica. A tradio judaica, e depois
a crist, no v esse problema, porque veem Deus como quem delegou
2 Plato (427-347 a.C.): filsofo ateniense. Criador de sistemas filosficos influentes at hoje, como a Teoria das Ideias e a
Dialtica. Discpulo de Scrates, Plato foi
mestre de Aristteles. Entre suas obras,
destacam-se A Repblica (So Paulo: Editora Edipro, 2012) e Fdon (So Paulo:
Martin Claret, 2002).Sobre Plato, confira
a entrevista As implicaes ticas da cosmologia de Plato, concedida pelo filsofo Marcelo Perine edio 194 da revista
em http://bit.ly/pteX8f. Leia, tambm, a
edio 294 da revista IHU On-Line, de 2505-2009, intitulada Plato. A totalidade
em movimento, disponvel em http://bit.
ly/xdSEVn. (Nota da IHU On-Line)
a Ado o domnio sobre os animais

e sobre a terra, como consta no Gnesis. E, desde ento, a categoria do
domnio se tornou a racionalidade
ocidental, aponta.
ram a se comportar como juzes para

resolver a que a natureza iria servir.
Esse o grande evento de 1600. Depois, do ponto de vista tcnico, nada
de grande ocorreu, afirma.
Essncia do humanismo
Heterognese dos fins
Podemos dizer que a essncia

do humanismo no so as obras literrias, mas a essncia do humanismo
a cincia, porque ela d ao homem
a dominao da terra. E isso est ligado mensagem bblica, redeno,
esclarece o italiano. O professor ainda
explicou que a tcnica a essncia do
olhar cientfico. A cincia no observa o mundo para contempl-lo, mas
para domin-lo, avalia. Um bosque
para o poeta e para o marceneiro so
coisas absolutamente diferentes para
cada um dos dois. Um v o sublime, o
outro v mveis, complementa.
Marx4 disse: Todos ns consideramos o dinheiro como instrumento para satisfazer as necessidades e
produzir os bens, mas se ele cresce a
ponto de tornar-se o fim com o qual
tudo deve ser medido, estamos diante
da heterognese dos fins. O dinheiro
deixa de ser apenas o meio e passa a
ser tambm o fim, tornando-se a condio universal para alcanar todos
os objetivos. Com a tcnica ocorre a
mesma coisa, explica.
O professor considera o exemplo da antiga Unio Sovitica como
emblemtico para pensarmos a tcnica na segunda metade do sculo XX.
Em 1960, quando a tcnica da Unio
das Repblicas Socialistas Soviticas
URSS era equivalente ao seu opositor,
Estados Unidos, ela no poderia cair
como potncia, afinal haviam enviado
o Sputnik5 ao espao. Mas quando,
em 1989, a tcnica da URSS era infi-
De aprendizes a juzes
Galimberti lembrou que para
Kant3 a Revoluo Copernicana levou
transformao do homem aprendiz
para o homem juiz. Antes os homens
se comportavam como alunos para
aprender a pegar tudo aquilo que a
natureza ensinava, mas depois passa3 Immanuel Kant (1724-1804): filsofo prussiano, considerado como o ltimo grande filsofo dos princpios da era
Kant teve um grande impacto no romantismo alemo e nas filosofias idealistas
do sculo XIX, as quais se tornaram um
ponto de partida para Hegel. Kant estabeleceu uma distino entre os fenmenos e a coisa-em-si (que chamou noumenon), isto , entre o que nos aparece e o
que existiria em si mesmo. A coisa-em-si
no poderia, segundo Kant, ser objeto
de conhecimento cientfico, como at
ento pretendera a metafsica clssica.
A cincia se restringiria, assim, ao mundo dos fenmenos, e seria constituda
pelas formas a priori da sensibilidade
(espao e tempo) e pelas categorias do
entendimento. A IHU On-Line nmero
93, de 22-03-2004, dedicou sua matria
de capa vida e obra do pensador com
ly/ihuon93. Tambm sobre Kant foi publicado o Cadernos IHU em formao nmero 2, intitulado Emmanuel Kant Razo, liberdade, lgica e tica, que pode
ser acessado em http://bit.ly/ihuem02.
Confira, ainda, a edio 417 da revista
IHU On-Line, de 06-05-2013, intitulada A
autonomia do sujeito, hoje. Imperativos
e desafios, disponvel em http://bit.ly/
ihuon417. (Nota da IHU On-Line)
4 Karl Marx (Karl Heinrich Marx, 18181883): filsofo, cientista social, economista, historiador e revolucionrio alemo, um dos pensadores que exerceram
maior influncia sobre o pensamento
social e sobre os destinos da humanidade no sculo XX.A edio nmero 41 dos
Cadernos IHU ideias,de autoria de Leda
Maria Paulani, tem como ttulo A (anti)
filosofia de Karl Marx, disponvel em
http://bit.ly/173lFhO. Tambm sobre o
autor, confira a edio nmero 278 da
IHU On-Line, de 20-10-2008, intitulada
A financeirizao do mundo e sua crise.
Uma leitura a partir de Marx, disponvel
em http://bit.ly/ihuon278. Leia, igualmente, a entrevista Marx: os homens no
so o que pensam e desejam, mas o que
fazem, concedida por Pedro de Alcntara
Figueira edio 327 da IHU On-Line, de
5 Sputnik Satlite: foi o nome do programa que produziu a primeira srie de
satlites artificiais soviticos, concebida
para estudar as capacidades de lanamento de cargas teis para o espao e
para estudar os efeitos da ausncia de
peso e da radiao sobre os organismos
vivos. Serviu tambm para estudar as
propriedades da superfcie terrestre com
vista preparao do primeiro voo espacial tripulado. Foi lanado pela Unio
Sovitica em 4 de outubro de 1957 na
Unidade de teste de foguetes da Unio
Sovitica. (Nota da IHU On-Line)
Poltica e democracia
Segundo o conferencista, para
Plato, na Grcia Antiga, a poltica era
tcnica, pois era o marco de onde se
decidiam as coisas. Hoje a poltica
no mais onde se decidem as coisas, mas o local de operao da lgica
econmica. Ento, na tcnica onde
se decidem as coisas. O que os polticos fazem somente representao, e
por isso que eles vo para a televiso e para as mdias, porque no tm
nada mais para fazer, aponta.
No sei se a democracia hoje
tem algum espao. Ela foi criada por
Plato, mas ele a achava pouco aplicvel mesmo aos gregos, pois os considerava pessoas de pouca educao facilmente manipulveis pelos sofistas,
destaca. Para Galimberti, na Idade da
Tcnica no possvel a democracia
simplesmente porque os consensos
so construdos por meios tcnicos,
por meio dos aparatos de comunicao em larga escala.
O comeo da idade da tcnica

Ao contrrio do que se pode supor levianamente, a Idade da Tcnica
no comeou com a Revoluo Industrial no sculo XIX, nem mesmo na Primeira Guerra Mundial, no sculo XX,
conforme o conferencista. A idade
da tcnica comeou com os nazistas,
pois colocaram em circulao uma
mentalidade potente da tcnica. E
isso consiste em que as pessoas no
so julgadas pelo contedos de suas
aes, mas se so boas ou ms nas atividades que executam. uma questo
de eficincia, esclarece.
Na Itlia existem as melhores
minas anti-homens do mundo. Mas
quem faz esse trabalho deve ser classificado como operrio ou como deliquente?, provoca Galimberti. O aparato tcnico feito por sub-aparatos,
cujos operadores nem sempre sabem
de suas consequncias. As pessoas
so responsveis somente em relao a seus superiores, mas a questo
tcnica no de suas competncias,
exemplifica.
Por fim, trouxe o exemplo do
soldado que, via de regra, considerado bom, no sentido de eficiente,
medida que mata mais. Gnther
Anders6, marido de Hannah Arendt7,

perguntou ao soldado que disparou a
bomba atmica o que ele sentia, e ele
respondeu, tempos depois: It was my
job! (Era o meu trabalho), finaliza.
6 Gnther Anders (1902-1992): pseudnimo de Gnther Stern. Foi um jornalista, filsofo e ensasta alemo de origem
judaica. Doutorou-se em Filosofia, em
1923, sob a orientao de Edmund Husserl, tendo sido aluno de Heidegger e
Cassirer. Foi colega de Hannah Arendt,
com quem foi casado entre 1929 e 1936.
7 Hannah Arendt (1906-1975): filsofa
e sociloga alem, de origem judaica.
Foi influenciada por Husserl, Heidegger
e Karl Jaspers. Em consequncia das
perseguies nazistas, em 1941, partiu
para os Estados Unidos, onde escreveu
grande parte das suas obras. Lecionou
nas principais universidades deste pas.
Sua filosofia assenta numa crtica
sociedade de massas e sua tendncia
para atomizar os indivduos. Preconiza
um regresso a uma concepo poltica
separada da esfera econmica, tendo
como modelo de inspirao a antiga
cidade grega. A edio mais recente da
IHU On-Line que abordou o trabalho da
filsofa foi a 438, A Banalidade do Mal,
ly/ihuon438. Sobre Arendt, confira ainda
as edies 168 da IHU On-Line, de 1212-2005, sob o ttulo Hannah Arendt,
Simone Weil e Edith Stein. Trs mulheres
que marcaram o sculo XX, disponvel
em http://bit.ly/ihuon168, e a edio
206, de 27-11-2006, intitulada O mundo
moderno o mundo sem poltica. Hannah
Arendt 1906-1975, disponvel em http://
bit.ly/ihuon206. (Nota da IHU On-Line)
Tema de Capa
nitamente inferior de seu oponente

e tinha pouca contribuio idade da
tcnica, no poderia deixar de cair,
explica Galimberti. O regime no
acabou porque as pessoas passavam
fome, ou porque as pessoas tinham
outras dificuldades, tais como a questo da liberdade. No tinha nada que
ver com questes humanistas, tinha a
ver com a tcnica, complementa.
Quem Umberto Galimberti
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Umberto Galimberti (foto) italiano e professor titular

de Histria da Filosofia e Psicologia Geral da Universidade de
Veneza Itlia. discpulo e tradutor das obras de Karl Jaspers e Heidegger, a quem dedicou trs de suas obras, alm
de ser estudioso de Antropologia Filosfica e Psicologia Analtica. Atualmente, colunista de um dos maiores jornais da
Itlia, o La Repubblica. reconhecido por seu conhecimento
circular notvel, do mito Cincia, da Filosofia Histria, da
Psicologia Sociologia, da Filosofia da lngua Teologia, da
Antropologia Introduo da tcnica, at a obscuridade e o
relacionamento tcnico dramtico do homem. Ser publicado, em breve, o texto O Homem na Idade da tcnica, no Cadernos IHU ideias. O professor tem 17 obras publicadas, inclusive algumas editadas em francs, espanhol, alemo, grego
e portugus. Entre elas esto Cristianesimo. La religionedalcielovuoto (Milano: Editora Feltrinelli, 2012), Il viandante della
filosofia (com Marco Alloni. Roma: Editora Aliberti, 2011) e Psiche e Techne. O homem na idade da tcnica (So Paulo:
Paulus, 2005).
13
Tema de Capa
Ecos do evento
Penso que a crtica ao modelo industrial contemporneo da produo tcnica calculista onde o homem
deixa de ser homem para ser uma pea do maquinrio incrvel. O exemplo que ele trouxe dos nazistas
para finalizar nos leva a pensar sobre a funo do tcnico trabalhista hoje em dia diante de seu prprio
trabalho. Leonardo Guaragni, Graduado em Filosofia
Galimberti encerrou a palestra falando sobre a no existncia de alternativas ao mundo da tcnica.
Acho que isso nos levou a pensar como que a gente lidar com outros valores que no sejam os calculistas, da eficincia e de eficcia, mas que sejam valores humanos para se pensar em outras coisas. Liana
Keitel, psicloga
Uma questo que ele colocou que a moral no limita a tcnica, alis, nada limita a tcnica. At
poderia fazer um questionamento e fiquei refletindo se a Constituio dentro da cooriginalidade entre
direito e moral no seria uma limitadora da tcnica dentro do espao geogrfico especfico. Xana Campos Valerio, advogada
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14
O socilogo britnico reflete sobre a relao entre Sociologia e Biologia, que se distanciaram
ao longo dos sculos, mas que hoje parecem convergir para um lugar comum
Por Andriolli Costa | Fotos: Andriolli Costa
Professor do KingsCollege de
Londres, um dos maiores centros de
formao mdica da Europa, Rose fala
em uma amizade crtica entre elas.
uma amizade, e no uma parceria,
porque eu posso ser seu amigo sem
esperar algo em troca, explica ele. A
crtica, no caso, vem de uma postura
de mtua colaborao, e no de um
entusiasmo ingnuo que leva a uma
virada neurolgica das humanidades, por exemplo, ou da recusa ao
progresso cientfico. Para Rose, pre-
ciso parar de analisar as regras e tomar parte no jogo.

Tal amizade construda a partir
da percepo de que no h diferena
entre o lado de dentro e o lado de
fora. O ser humano, tal como , no
resultado apenas da ao biolgica,
das ligaes cromossmicas, da herana gentica. Seu contexto histrico-cultural de insero, suas experincias de vida, suas relaes consigo e
com o outro tambm so fundamentais para definir o que ser ativado ou
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Socilogo e pesquisador de longa

data da rea da Sade e da Medicina,
o britnico Nikolas Rose acredita no
estabelecimento de um dilogo mais
profcuo entre as cincias da vida e as
cincias sociais humanas. Sociologia
e Biologia, afinal, se estabeleceram
como disciplina ao mesmo tempo,
em meados do sculo XIX. No entanto, em pouco tempo a razo empirista e cientificista fez com que uma
se distanciasse da outra e assim
permanecessem.
Tema de Capa
Cincias humanas e da vida

Separao e aproximao
15
Tema de Capa
desativado na estrutura genmica (a

chamada epigentica).
Rose palestrou na ltima sextafeira (17) no Auditrio Central da Unisinos, durante o XVII Colquio Filosofia Unisinos: Filosofia e Biotica Entre o cuidado e administrao da vida.
Seu tema, como no poderia deixar
de ser, foi As Cincias Humanas na Era
da Biologia. Sobre o assunto, ele afirma: O fato de o ser humano ser um
primata j diz muito sobre o seu modo
de se relacionar com o mundo, das
associaes que far com outros humanos e assim por diante, relata ele,
destacando um elemento primordial
que mostra a ligao entre as duas cincias. Mas no a nica.
Para ele, as cincias da moral
humana e da ordem social frequentemente se diferenciam daqueles das
coisas vivas. No entanto, ao mesmo
tempo, a ordem social e a ordem moral frequentemente so compreendidas em termos quase biolgicos: seja
importando metforas, como a dege-
O vitalismo,
para mim, um
lembrete da
essencialidade
do vivo
nerao, seja com estilos de pensamento, como a evoluo.
No prprio sculo XIX, a preocupao com a questo das populaes
tambm foi uma grande interface entre as cincias da vida e as sociais. O
crescimento populacional, a natalidade e a mortalidade, a teoria malthusiana e a eugenia vinculam de imediato preocupaes biopolticas.
Eu trabalho h quase uma dcada com neurocientistas e posso
dizer que neste espao de tempo a

ontologia do ser humano mudou, assim como a prpria biologia, defende Rose. Esta no mais considerada
com fatalismo, como determinadora
de um destino inexorvel para o indivduo, mas como um horizonte de
possibilidades.
As prprias descobertas cientficas modificaram sua prpria ontologia. Passamos, assim, da neuro-fixidez para a neuroplasticidade. Da
morte dos neurnios para a neurognese, da unidade do organismo para
o conceito de microbiomas existentes
em cada ser vivo. Na era da biologia,
o que existia era a viso molecular da
vida. No mais mistrio, mas mecanismo. Com a abertura para o contexto,
o cultural, a emoo e o sensvel, no
entanto, essa reduo perde espao
para um neovitalismo. O vitalismo,
para mim, um lembrete da essencialidade do vivo, defende.
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Quem Nikolas Rose
16
Nikolas Rose professor de Sociologia e diretor do

Departamento de Cincias Sociais, Sade e Medicina do
KingsCollege de Londres. Rose codiretor do Centro de Biologia Sinttica e Inovao (CSynBI), uma importante colaborao de pesquisa entre o KingsCollege e o Imperial College
de Londres.
Bilogo, psiclogo e socilogo, Rose cofundou duas influentes revistas radicais nos anos 1970 e 1980, desempenhando um papel fundamental na introduo do pensamento crtico ps-estruturalista francs para o pblico anglfono
e ajudou a desenvolver novas abordagens para a anlise e a
estratgia polticas.
Publicou amplamente sobre vrios campos e disciplinas, e sua obra foi traduzida para 13 idiomas. ex-editor administrativo e coeditor-chefe da revista interdisciplinarBioSocieties. Seu ltimo livro, escrito com Joelle Abi-Rached, intitula-se Neuro: The New BrainSciencesandthe Management of Life (Princeton: University Press, 2013), obra debatida no Evento Abrindo o Livro do IHU, no dia 09-10-2014. Uma entrevista sobre o livro pode ser lida no link http://bit.ly/ihuon455.
XIV Simpsio Internacional IHU

O professor apresentou a conferncia A biopoltica no sculo XXI: cidadania biolgica e tica somtica, no dia 2210-2014, na Unisinos. O evento integrou a programao do XIV Simpsio Internacional IHU Revolues Tecnocientficas,
Culturas, Indivduos e Sociedades. A modelagem da vida, do conhecimento e dos processos produtivos na tecnocincia
contempornea.
Nikolas Rose discute da perspectiva da sociologia a relao entre a vida humana e a sociedade.
Ele articula questes da biopoltica e mostra a relao entre o poder e o controle da vida nas
sociedades contemporneas. Isso abre espao tanto para o cuidado da vida quanto para sua
instrumentalizao. Castor Ruiz, professor do PPG de Filosofia da Unisinos
Rose traz uma abordagem provocativa, que nos convoca a ter outra postura diante dos avanos da biologia. As Cincias Sociais, no geral, so bastante crticas quanto aos avanos cientficos. No entanto, preciso
pensar sobre elas para ter outros olhares sobre a vida humana e a sade coletiva. Tonantzin Gonalves,
professora do PPG de Sade Coletiva da Unisinos
Tema de Capa
Ecos do Evento
Leia mais...
Biopoltica e complexidade. Da cidadania biolgica tica somtica. Entrevista com Nikolas Rose publicada na edio 456 da IHU
On-Line, de 20-10-2014, disponvel em http://bit.ly/ihuon456.
Neurocincia e gesto da vida. Um olhar sobre a obra de Nikolas Rose. Entrevista com Eduardo Zanella e Miguel Herrera publicada
na edio 455 da IHU On-Line, de 29-09-2014, disponvel em http://bit.ly/ihuon455.
A vida nas interfaces das mutaes tecnocientficas e suas repercusses sobre a subjetividade. Entrevista com Jos Roque Junges
publicada na edio 454 da IHU On-Line, de 15-09-2014, disponvel em http://bit.ly/ihuon454.
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17
Tema de Capa
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18
Uma nova ontologia molecular

da vida
A vida est se movendo do mistrio para o mecanismo. H uma nova ontologia
molecular da vida, destaca o socilogo
Por Mrcia Junges | Fotos: Julian Kober
A impresso de uma mo artificial, a criao de vida sinttica, o

transplante completo de face, uma
nova droga que ajuda a controlar a
dependncia de bebida alcolica e at
mesmo a inveno de medicamentos
como o Viagra. Essas invenes nos
mostram que algo muito srio est
em curso no mundo em que vivemos.
A vida est se movendo do mistrio para o mecanismo. H uma nova
ontologia molecular da vida, observa o bilogo, psiclogo e socilogo
britnico Nikolas Rose, docente no
KingsCollege, em Londres, Inglaterra. Trata-se de um estilo molecular de

pensamento. As reflexes foram estabelecidas na conferncia da manh de
quarta-feira, 22-10-2014, no XIV Simpsio Internacional IHU: Revolues
conhecimento e dos processos produtivos na tecnocincia contempornea.
Rose aprofundou a discusso de
que estamos numa era de controle
biolgico. Em sua fala, mencionou
o controle dos corpos, das almas, e
a tica somtica na era do controle

biolgico. Retomando pensamento
do filsofo francs Gilles Deleuze1,
afirmou que deixamos a era da disci1 Gilles Deleuze (1925-1995): filsofo
francs. Assim como Foucault, foi um dos
estudiosos de Kant, mas tem em Brgson,
Nietzsche e Espinosa poderosas intersees. Professor da Universidade de Paris
VIII, Vincennes, Deleuze atualizou ideias
como as de devir, acontecimentos, singularidades, conceitos que nos impelem a
transformar a ns mesmos, incitando-nos
a produzir espaos de criao e de produo de acontecimentos-outros. (Nota da
IHU On-Line)
Cidadania biolgica
Outro aspecto que gerou grande
interesse na plateia foi a discusso
sobre a cidadania biolgica, completando aspectos como afiliaes,
obrigaes e direitos em termos de
nossa biologia. Isso uma constante
atualmente. Temos uma transformao da forma passiva de direitos para
uma nova relao entre a expertise
biomdica, novos modos de governo
de si mesmo (na pessoa dos pioneiros
ticos) e, igualmente, novas foras de
excluso e de cidadania de grupos na
Alm da patologia
O redesenho dos indivduos a
partir do conhecimento cientfico foi
um dos dados de grande repercusso
abordados por Nikolas Rose. Hoje so
realidade ambies antes impensadas
como o scan me, o decode me, o
the book of me, personalise me,
o know me e outras prudncias
biolgicas individualizadas. Trata-se
de fantasias de controle e conhecimento, pontuou o pesquisador. Uma
medicina personalizada, preditiva e
preventiva continua a embalar os sonhos dos sujeitos de nosso tempo.
Nesse sentido, emblemtico o caso
da atriz hollywoodiana Angelina Jolie,
que aps descobrir que, por herana
gentica, teria grandes probabilidades de desenvolver cncer de mama,
decidiu realizar uma dupla mastectomia. Nossa vida est repleta de
uma racionalidade biopoltica saturada pelas antecipaes de futuro,
como esperana, expectativa, desejo
e ansiedade.
Na segunda parte de sua exposio, Nikolas Rose discutiu como as
mentes tambm se tornaram mecanismos, a exemplo dos corpos em
nosso tempo. Primeiro eram os padres e poetas os engenheiros das almas, agora so os cientistas que ocupam tal posto, advertiu. Sinal disso
que a neurocincia emerge com fora
total no comeo do sculo XXI. O crebro pode ser manipulado no nvel
molecular, e h uma proliferao de
cincias de recorte psi: neuropsiquiatria, neurocincia, neuropoltica,
neurodireito, neuroeconomia, neuromarketing, neuroeducao, entre
outras.
Ao final da conferncia, Rose
ponderou que estamos numa era em
que podemos governar nosso corpo
atravs do nosso crebro. Retomou
as trs perguntas fundamentais de
Kant3, provocando a plateia: O que
ponto de partida para Hegel. Kant estabeleceu uma distino entre os fenme-
posso saber? O que devo fazer? O que

posso esperar? Um novo pastorado
para a administrao de nossas capacidades, retomando Michel Foucault4
em Segurana, territrio, populao?
nos e a coisa-em-si (que chamou noumenon), isto , entre o que nos aparece e o
no poderia, segundo Kant, ser objeto de
conhecimento cientfico, como at ento pretendera a metafsica clssica. A
dos fenmenos, e seria constituda pelas
formas a priori da sensibilidade (espao
e tempo) e pelas categorias do entendimento. A IHU On-Line nmero 93, de 2203-2004, dedicou sua matria de capa
vida e obra do pensador com o ttulo
Kant: razo, liberdade e tica, disponvel para download em http://bit.ly/
ihuon93. Tambm sobre Kant foi publicado o Cadernos IHU em formao nmero
2, intitulado Emmanuel Kant - Razo,
liberdade, lgica e tica, que pode ser
4 Michel Foucault (1926-1984): filsofo
francs. Suas obras, desde a Histria da
Loucura at a Histria da sexualidade (a
qual no pde completar devido a sua
morte) situam-se dentro de uma filosofia do conhecimento. Suas teorias sobre
o saber, o poder e o sujeito romperam
com as concepes modernas destes termos, motivo pelo qual considerado por
certos autores, contrariando a prpria
opinio de si mesmo, um ps-moderno.
Seus primeiros trabalhos (Histria da
Loucura, O Nascimento da Clnica, As
Palavras e as Coisas, A Arqueologia do
Saber) seguem uma linha estruturalista,
o que no impede que seja considerado
geralmente como um ps-estruturalista
devido a obras posteriores, como Vigiar
e Punir e A Histria da Sexualidade.
Foucault trata principalmente do tema
do poder, rompendo com as concepes
clssicas do termo. Para Foucault, o poder no somente reprime, mas tambm
produz efeitos de saber, constituindo
verdades, prticas e subjetividades. Em
vrias edies, a IHU On-Line dedicou
matria de capa a Foucault: edio 119,
ly/ihuon119; edio 203, de 06-11-2006,
disponvel em http://bit.ly/ihuon203;
edio 364, de 06-06-2011, intitulada
Histria da loucura e o discurso racional em debate, disponvel em http://
bit.ly/ihuon364; edio 343, O (des)
governobiopoltico da vida humana, de
ihuon343, e edio 344,Biopolitica, estado de exceo e vida nua. Um debate,
Confira ainda a edion 13 dos Cadernos
IHU em formao, disponvel em http://
bit.ly/ihuem13, Michel Foucault. Sua
contribuio para a educao, a poltica
e a tica.(Nota da IHU On-Line)
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2 Georges Canguilhem (1904-1995):

filsofo e mdico francs. Especialista
em epistemologia e histria da cincia,
publicou obras importantes sobre a
constituio da biologia como cincia,
sobre medicina, psicologia, ideologias
cientficas
e
tica,
notadamente
Le normal etlepathologique e La
connaissance de lavie. Discpulo de
Gaston Bachelard, inscreve-se na
tradio da epistemologia histrica
francesa e ter uma notvel influncia
sobre Michel Foucault. Sua tese principal
de que a vida no pode ser deduzida
a partir de leis fsico-qumicas, ou seja,
preciso partir do prprio ser vivo para
compreender a vida. Assim, o objeto de
estudo da biologia irredutvel anlise
e a decomposio lgico-matemtica.
formao de aparatos polticos, cincia e comrcio.
Tema de Capa
plina para nos assentarmos na era do

controle. Devemos perceber como
se articulam foras de constrangimento e libertao em nosso tempo. No
estamos falando de disciplina, mas de
controle nas sociedades em que vivemos, completou.
As evidncias empricas de controle sobre o corpo so inmeras.
Lembremos, por exemplo, do episdio da clonagem da ovelha Dolly. Em
tese, podemos fazer o que queremos.
A vida limitada apenas pelas regras
da lgica e da regulao tica de que
impe o que podemos ou no fazer.
Segundo Rose, nossa ideia de
vida est mudando, permanece em
mutao. Contudo, as categorias de
normal e patolgico, na perspectiva
estudada por Canguilhem2, continuam sendo divises do controle biolgico ao qual estamos submetidos.
Podemos trazer nosso futuro ao presente atravs da preempo oferecida pelas opes mdicas. Fala-se, inclusive, na emergncia de uma nova
forma de vida, que nos transforma, e
mltiplas transformaes in loco do
conta disso.
19
Tema de Capa
Ecos do evento
Eu acho bem importante essa discusso, mas eu no compartilho da ideia biologicista de entender
a psiqu. Est certo que o crebro cria a mente, mas alguns dispositivos de linguagem e formao de
signos vo alm. O pensamento vai muito alm de sinapse nervosa. Eu acho interessante ele conciliar as
teorias de beleza com essa nova neurocincia. Murilo Benites dos Santos, psicologia
A palestra foi muito interessante. O que mais me chamou a ateno foi essa questo do controle biolgico e gentico com a desconexo das pessoas com seus processos naturais e a questo de racionalizar
as coisas, querer brincar de Deus, coisa que na realidade no est certo. Eu no conhecia o trabalho de
Rose e esse primeiro contato foi muito importante. Juliana Antunes, Psicologia
Eu achei a palestra bem interessante porque ele (Nikolas Rose) quis mostrar a nova tecnologia sobre a
neurocincia e para meu curso de biomedicina deu para ter uma base maior do que so esses estudos
que ele nos apresentou hoje. muito importante a Unisinos trazer um palestrante de fora, abrindo essa
oportunidade. Dandara dos Santos, Biomedicina
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Toda a discusso e problematizao que Rose vem fazendo a respeito da neurocincia para o campo
da educao muito pertinente no sentido de que cada vez mais ns somos invadidos por esse discurso
da neurocincia como direcionador das nossas prticas pedaggicas. Mas ns podemos problematizar
isso para ter mais possibilidades de continuar pensando a educao a partir de outros lugares tambm.
Maurcio Ferreiro, professor de Pedagogia
LEIA OS CADERNOS IHU IDEIAS

NO SITE DO
IHU
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20
Dos guetos judeus s Universidades de Londres, da mosca-da-fruta biopoltica, o

pesquisador de um dos maiores centros de formao mdica da Europa propaga a
amizade crtica entre os saberes em uma trajetria cientfica to coerente quanto sua
postura de vida
Por Andriolli Costa | Fotos: Andriolli Costa
ttulo de bacharel em Qumica, parecia incapaz de atingir os parmetros

exigidos pelas escolas que procurava.
A dificuldade nada tinha a ver com
sua formao ou conhecimento, mas
com suas razes. O nome, Rosemberg,
entregava a ascendncia de seus pais
judeus alemes e poloneses que

deixaram seus pases de origem para
buscar nova vida na Inglaterra.
Neste perodo, havia cerca de
250 mil judeus espalhados pelo territrio ingls, especialmente nos subrbios das metrpoles. O forte an-
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O ano impreciso, mas nos aproximvamos da dcada de 1930, e o jovem Lionel Rosemberg tinha dificuldades em arranjar emprego. O primeiro
de sua famlia a conseguir um diploma
na Universidade de Londres, tendo
cumprido todos os requisitos para o
Tema de Capa
Nikolas Rose, um amigo crtico

das cincias
21
Tema de Capa
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22
tissemitismo cobrou seu preo, e a

assimilao da cultura local foi a sada
encontrada pelas famlias. Assim, Lionel Rosemberg se tornou Lionel Rose
e conseguiu finalmente o emprego
desejado. No foram muitos anos at
que ele, de sobrenome novo, conhecesse e se casasse com a jovem Ruth
cujo nome de batismo, para surpresa dos que a conheciam, tambm era
Rose.
Minha me, Ruth, no gostava
do seu nome e resolveu troc-lo. Foi
um golpe de sorte, pois, caso contrrio, depois de casada se chamaria
Rose Rose, brinca o socilogo, bilogo e psiclogo britnico Nikolas Rose,
ajeitando os cabelos grisalhos que
lhe caem na altura dos ombros. Aos
67 anos de idade, Rose o filho
recebeu a IHU On-Line no hotel, em
So Leopoldo, RS, para relembrar elementos que, mesmo perdidos num
passado recente, dizem muito sobre o
presente do pesquisador.
Referncia em sua rea, Nikolas
hoje diretor do Departamento de
Cincias Sociais, Sade e Medicina do
KingsCollege de Londres um dos
maiores centros de formao mdica
em toda a Europa. Este departamento, relativamente novo, investe na
formao poltica, social e humana
numa perspectiva interdisciplinar.
Algo que o pesquisador busca fazer
em todas as universidades em que
passa. Quando estive na Universidade de Brunel, em Londres, mesclamos
o departamento de Biologia, Psicologia e Antropologia, produzindo um
departamento de Cincias Humanas,
recorda. Algo semelhante ocorreu em
Goldsmith e, com alguma dificuldade,
na London School of Economics. Para
Nikolas Rose, a diviso disciplinar
criao da Academia, mas o enfrentamento da realidade exige um dilogo
aberto entre as cincias.
A abertura para outros saberes
e o pensamento crtico foram os legados deixados por Lionel para os filhos,
Nikolas e Steven Rose um dos mais
renomados bioqumicos da Inglaterra.
Em seu site1, Steven recorda-se de observar escondido o pai discursar em

praa pblica contra Oswald Mosley,
responsvel por fortalecer o fascismo na Inglaterra com a fundao da
British Union ofFascists. Nikolas, nove
anos mais jovem, no chegou a acompanhar a cena ao vivo, mas tambm
recorre a ela para construir a imagem
do pai. Foi ainda graas a Lionel, que
tinha grandes amigos entre os militares, que a famlia pde visitar e conhecer diversos pases da Europa. Longe
das temporadas de turistas, tinham
contato com o povo. Desde cedo,
o pesquisador soube dizer sim ao
estrangeiro.
Discordncias
Nem sempre, no entanto, reinou
a concordncia na casa dos Rose. Nikolas relembra que, mesmo seus pais
no sendo exatamente judeus fundamentalistas, o casal era sionista.
Eram socialistas sionistas. Acreditavam na criao de uma terra para
os judeus. Algo que tanto eu quanto
Steven sempre fomos muito crticos.
Os irmos Rose no aceitavam a ideia
da imposio do Estado de Israel sobre o territrio palestino. De formas
diferentes, se voltaram para o atesmo. A crtica em questo no era ao
judasmo como religio ou prtica de
vida, mas contra a poltica adotada
e que hoje permanece igualmente
truculenta.
Pelo prprio histrico de sua
famlia, Nikolas reconhece os impactos causados pelo antissemitismo
no povo judeu. E isso no se restringe apenas s dificuldades de seus
pais de se adaptarem em Londres.
Dos parentes da minha av materna, todos exceto um morreram
em Auschwitz, lembra ele. Desde
criana, seus avs repetidamente lhe
mostravam fotos dos campos de concentrao. Um de seus tios, mdico,
acompanhou as tropas aliadas na li1 Ver http://www.stevenroseonline.net
bertao dos outros campos e sempre

lhe contava relatos dos mais terrveis.
As recordaes da infncia so
vivas, e dizem de um presente que
no foi vivido, mas compartilhado
pela experincia. A fora deste retorno ao passado lhe embarga a voz,
mas em nada muda sua opinio. Nikolas defende um estado conjunto,
onde as religies e etnias possam
conviver harmoniosamente. Ao invs
disso, os ataques mtuos culminaram, finalmente, na recente ofensiva
israelense.
Fico surpreso que o mundo tenha assistido passivo ao ataque contra
a Palestina. Para mim, aqueles foram
crimes de guerra. Para ele, certo
que as aes terroristas do Hamas devem ser punidas, mas o terrorismo seria o reflexo bvio da poltica de Israel.
Compreendo que os judeus, empunhando suas metralhadoras sob o
peito, olham para trs dizendo nunca
mais. Porm, esta no a resposta.
Cincia Radical
O pensamento crtico de Nikolas
ganhou espao, definitivo, durante a
graduao. Aos 18 anos de idade, j
em 1965, deixou os subrbios londrinos para cursar um joint degree em
Biologia e Psicologia na Universidade
de Sussex, em Brighton, uma cidade
beira-mar na costa sul da Inglaterra.
Era uma Universidade nova e bastante radical. Havia muita atividade
poltica. Eram tempos empolgantes,
aqueles. Em noites regadas a bebida,
folkmusic e muito Gramsci, um Nikolas Rose de cabelo comprido e barba farta se engajava no movimento
marxista.
Havia muitos protestos contra
a Guerra do Vietn, e eu lembro que
quando ela acabou ns gritamos:
Vitria da FLN! uma referncia
Frente Nacional para a Libertao
do Vietn. Isto , passamos do pensamento de que deveramos ter paz,
para o argumento de que os comunistas do Sul deveriam vencer.
Tempos de Mudana
Nikolas Rose desconcerta-se um
pouco ao lembrar que, no fim da graduao, encontrou-se desempregado
por um tempo. Alguns anos, talvez.
Vivendo de trabalhos espaados e
aulas numa turma de crianas desajustadas, investiu na produo de
revistas radicais que uniam discusses
marxistas, feministas e crticas voltadas questo psiquitrica. Os movimentos encontravam eco em diversos
pontos de Londres, e uma complexa
rede de editoras e livrarias radicais
distribuam o material produzido por
ele em todo o Pas.
Pouco depois, ingressou no
mestrado no InstituteofEducation,
da Universidade de Londres e, de l,
conseguiu emprego na Sociedade Nacional para a Preveno da Crueldade
contra Crianas. Seu primeiro trabalho como professor universitrio, no
entanto, no viria antes dos 34 anos
de idade, em 1981, e apenas aps a
concluso de seu doutorado tambm no Institute. Eu recebi bolsa de
trs anos para fazer o doutorado, mas
demorei 10 anos para finalizar. Durante esse tempo, quando o dinheiro
acabou, trabalhei de motorista de van
ou carregador de malas, recorda ele.

O balano final, entretanto, positivo. Eu no me envergonho e nem me
arrependo de nada disso. Esses trabalhos me permitiram adquirir muitas
habilidades interessantes e conhecer
o mundo fora da academia. Conhecer pessoas com outra experincia de
mundo, e me desarraigar da Universidade. E finaliza: Tambm tive muito
apoio da minha namorada que, hoje,
minha esposa.
O pesquisador continua, tamborilando suavemente os dedos sobre a
mesa, sem fazer trepidar o gravador
e nem arranhar a grossa aliana que
carrega na mo esquerda. Na parte
interna do anel, o nome da companheira que conheceu justamente durante a ps-graduao: Diana Rose.
Hoje, marido e mulher so colegas
no KingsCollege e dividem seu tempo entre aulas, conferncias e frias
em uma casinha do campo na Frana,
prximo Toulouse.
Diana filsofa e psicloga social, e d aulas no departamento de
Servios de Sade e Pesquisa de Populao. Outra coisa que voc precisa saber sobre minha adorvel esposa
que ela foi diagnosticada com o que
chamamos transtorno bipolar, des-
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agir diferente era

preciso pensar diferente. E, para tanto,
era preciso romper
com o senso comum e com aquilo
que lhe era posto
como dado, pontua. O marxismo
no parecia mais
capaz de dar as respostas que procurava, ento Nikolas e
seu grupo se voltou
mais para o estruturalismo francs e
o pensamento lacaniano. Basicamente buscamos Foucault, e seguimos
outra linha.
Tema de Capa
Em grupos de estudos da faculdade, lia Marx, Lenin e Mao. No entanto, Nikolas no era um extremista.
Definia-se como um eurocomunista,
inspirado pelo pensamento gramsciniano e pela experincia na Red Bologna, na Itlia, onde o partido comunista chegou ao poder sem o uso da
violncia. Ns ramos contra a imposio totalitria de qualquer regime,
e muito crticos poltica da Unio
Sovitica.
O que o grupo dos acadmicos
de Sussex acreditava era que a fora
da voz das ruas era to forte que seria
capaz de mudar o pensamento e as
polticas governamentais. Ns defendamos um acesso universal educao, melhoria no sistema de sade e
distribuio de renda, pontua. Para
ser honesto, queramos levar para a
Europa muito daquilo que o Brasil tem
conseguido nos ltimos anos.
Como no podia deixar de ser,
toda a agitao poltica influenciou
na pesquisa desenvolvida na universidade. Meu professor, o brilhante
bilogo John Maynard Smith, pesquisava a mosca-da-fruta. Mas eram
os anos 60, havia todo aquele movimento nas ruas, e eu no acreditava
que a Drosophila possua a resposta
para o que estvamos vivendo. Foi
assim que Nikolas Rose abandonou
seu interesse pelo comportamento
animal, para se voltar de vez para o
comportamento humano, centrando-se na psiquiatria.
O esprito inquieto, no entanto,
permanecia ativo. Nikolas questionava a viso normativa e impositiva da
psiquiatria. Nessa poca o movimento antipsiquiatria era muito forte, e
Foucault foi introduzido na Inglaterra
com a Histria da Loucura como
um antipsiquiatra. Ele era muito mais
do que isso, e l-lo foi uma experincia marcante. Foi esta a semente que
instaurou a biopoltica em sua produo acadmica.
Ns acreditvamos que mudanas a nvel do pensamento possuam
grandes consequncias polticas. Para
23
Tema de Capa
taca o professor. Juntos h quase 40

anos, passando por momentos bons
e no to bons, Nikolas ressalta a
trajetria da esposa com admirao.
Devido a sua condio, disseram que
ela nunca deveria clinicar novamente.
Ela ento voltou Universidade, fez
mestrado, doutorado, desenvolveu
suas pesquisas para dar voz a outros
sobreviventes psiquitricos.
Este ano, o Instituto de Psiquiatria do Kings concedeu a Diana um
ttulo nico em todo o mundo: professora em User Led Research2. O termo
indica um tipo especial de pesquisa
sobre o tratamento de doena mental, guiada e orientada pelos prprios
pacientes ou pessoas com histrico
de condies psiquitricas. Consiste,
basicamente, em aceitar que pessoas que vo passar por algum tipo de
tratamento deveriam ter alguma voz
sobre como isso ser feito, destaca
Nikolas. Assim, Enquanto Foucault dizia que existe um monlogo sobre a
loucura a partir da medicalizao, experincias como essas do Reino Unido
mostram que a loucura pode falar de
volta. Pode dizer sobre esses servios, e sobre como podem melhorar.
Se a psiquiatria afirma agir em benefcio dos pacientes, deve ao menos
deix-los ter voz.
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Neuro
Movido, parte pelo histrico da
esposa que o colocou em contato
com diversas pessoas com problemas
mentais; dos prprios colegas da academia sofrendo frequentemente de mental breakdows, e por sua
prpria inquietao natural, Nikolas
tem dedicado os ltimos anos de sua
vida a pesquisar o crebro humano.
Na dcada de 1990 eu desenvolvia
um trabalho sobre governabilidade
e que fazia muito sucesso. No entan2 Ver Worldsfirst Professor in User
Led Research, publicada no site do
KingsCollege em 17-03-2014, disponvel
em http://bit.ly/dianarose
24
to, eu fiquei entediado. Sentia como

se j tivesse dito tudo o que podia
e estava me repetindo, esclarece o
professor.
Comeou ento a buscar compreender a genealogia da psiquiatria
contempornea, e percebeu algo intrigante. Aps os experimentos nazistas, durante quase 50 anos a psiquiatria se afastou da biologia. No
entanto, recentemente, havia uma
biologia psiquitrica ganhando fora.
Este trabalho deu origem ao livro A
poltica da prpria vida. Biomedicina,
Poder e Subjetividade no Sculo XXI
(So Paulo: Paulus, 2013). O livro mais
recente foi uma progresso lgica
Neuro: The New BrainSciencesandthe
Management of Life (Princeton: University Press, 2013) tenta compreender a neurocincia na contemporaneidade. (Para saber mais ler a entrevista
A vida nas interfaces das mutaes
tecnocientficas e suas repercusses
sobre a subjetividadepublicada na
edio 454 da IHU On-Line, de 1509-2014, disponvel em http://bit.ly/
ihuon454)
A virada no ramo de pesquisa
dos ltimos anos tornou a aproximar,
em certa maneira, os irmos Rose;
ambos interessados, por caminhos
diferentes, em pensar os novos poderes e significncias da compreenso do crebro e suas implicaes
para nossa sociedade. Enquanto Nikolas discutia Marx com os colegas da
Universidade, Steven j era doutor,
assumindo como professor fundador
de Biologia e Neurobiologia da OpenUniversity, uma grande universidade
radical focada no ensino a distncia.
No entanto, no era apenas a idade e
a fundamentao terica que distanciava os irmos, mas a prpria viso
ontolgica da Cincia.
Meu irmo um homem brilhante e muito mais high-profile do
que eu na Inglaterra, destacaNikolas. Conhecido inicialmente pelo livro
The Chemistryof Life, Steven mais tar-
de se centrou na questo da memria, em que se tornou referncia. No

entanto, segundo Nikolas, o pesquisador aposentado sempre foi muito,
muito crtico sobre a grande cincia.
Ele ressalta: Assim como eu, Steven
ciente da relao problemtica da
cincia com a poltica, sobre o uso de
tecnologia para fins militares ou para
promover a desigualdade. No entanto, ele parece dedicar sua ateno
para repetidamente apontar o lado
negro.
O socilogo compreende a importncia de estar consciente sobre
os problemas da cincia, assim como
da existncia daqueles que nos lembram disso. No entanto, apontar as
coisas boas que se podem tirar dos
avanos sempre foi uma preocupao de Nikolas. Pela primeira vez
na vida estamos nos mesmos comits, nas mesmas conferncias, e isso
um pouco engraado, diverte-se.
um homem muito adorvel, meu
irmo.
Ainda se recuperando do ltimo livro, Nikolas Rose sente que est
prximo para finalmente enfrentar o
tema da psiquiatria na prxima publicao. Quero entender do meu ponto de vista a experincia que meus
amigos e familiares tm do ponto de
vista deles. O professor para por um
tempo, alisando os botes da camisa. Para ser honesto mesmo, penso
que do ponto de vista deles o mais
importante. Quando me perguntam
qual a grande evoluo da psiquiatria nos ltimos anos, eu no direi
que o avano do conhecimento do
crebro, mas o dilogo com o paciente, provoca. Promover esta mudana ainda se coloca como um desafio
contemporneo.
- E voc ainda acredita que
possvel mudar a vida a partir do
pensamento?,pergunto eu.
Eu espero que sim, sorri. Talvez
o otimismo no exista como antes,
mas ainda so tempos empolgantes.
Por Ricardo Machado | Fotos: Ricardo Machado
2014, no Auditrio Central da Unisinos. O conceito que apresento

tem a ver com uma capacitao
em sade que busca valorizar a
liberdade das pessoas para desenvolverem a prpria realizao
humana e uma vida boa, aponta.
O evento integrou a programao do XIV Simpsio Internacional
IHU: Revolues tecnocientficas,
culturas, indivduos e sociedades.
A modelagem da vida, do conhecimento e dos processos produtivos

na tecnocincia contempornea.
Florescimento humano
De acordo com a pesquisadora, h aspectos que so fundantes
da construo de uma racionalidade mais comprometida com uma
perspectiva mais global do que
sade. preciso, ao pensarmos
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Recuperar a dimenso humana da liberdade, das participaes

humanas e da compreenso do que
entendemos como sade. Em sntese, esses foram os grandes eixos
de abordagem da conferncia da
professora e pesquisadora dos Estados Unidos Jennifer PrahRuger,
que apresentou a palestra Paradigma de capacitao em sade,
na noite da quarta-feira, 22-10-
Tema de Capa
A recuperao das dimenses

humanas na reconfigurao do
conceito de sade
25
Tema de Capa
no paradigma da capacitao em
sade, termos em conta as dimenses da liberdade da liberdade
substantiva, inclusive , do bem-estar social, do florescimento do
humano, sustenta.
Teoria de Escolhas Sociais

O paradigma da capacitao
prioriza as capacidades universais.
lgico que ns precisamos de um
padro compartilhado, mas, por
outro lado, muito difcil alcan-lo porque h muitas discordncias. Em termos desta transposicionalidade, recorremos a uma
concepo da sade que reflita
uma dimenso global das capacidades de sade, argumenta Jennifer. Para a professora, ainda que
haja particularidades, que devem
ser preservadas, h, de modo geral, uma capacidade globalmente
consensuada de que todos temos
capacidade de construirmos modelos de sade coletiva compatveis
com os desafios de nosso tempo.
Responsabilidade individual e coletiva
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Na opinio da conferencista, a capacitao em sade deveria ser o aspecto central da

avaliao das polticas pblicas
de atendimento s populaes.
A capacitao inclui o papel de
agente de um indivduo ou grupo
de perseguir objetivos valiosos e
criar, eficazmente, a prpria sade. A responsabilidade individual
e a responsabilidade coletiva so
muito importantes para um paradigma de tica coletiva, prope.
26
Desigualdade
O pilar da desigualdade tem
a ver com a tarefa filosfica e
pragmtica de construir uma medida a fim de comparar e avaliar
um sistema. Para isso precisamos
de um critrio, no nosso caso o
paradigma de capacitao em
sade, sustenta Jennifer. Nesse sentido, ela argumenta que a
busca por justia social implica o
estabelecimento de objetivos que
visem diminuir as distncias entre
quem est em um nvel aceitvel
de acesso sade e de quem no
tem acesso sade. Construir po-
lticas pblicas ticas implica estabelecer objetivos para reduzir o

no alcance sade coletiva a um
nvel aceitvel, complementa.
Recursos pblicos
A realidade em que JennigerRuger se debrua para realizar sua
anlise os Estados Unidos, uma
das principais potncias mundiais.
Entretanto, ela reconhece que a
questo dos recursos pblicos
problemtica e preciso eficincia nos gastos. Tanto a igualdade
quanto a eficincia so recursos
importantes. Mesmo nos pases
mais ricos, os recursos so escassos, a questo que se coloca :
qual o benefcio de cada um desses investimentos?, avalia.
tica dos determinantes

sociais da sade
Estamos longe de compreender os mecanismos da sociedade
que influenciam na sade, destaca Jennifer. preciso avanar
em relao s polticas pblicas
e avanar em outros mbitos,
como educao, responsabilidade
social, preservao ambiental.
importante compreender a necessidade de componentes justos
e resultados justos e muito desafiante combinar as duas coisas,
complementa.
A partir desta dinmica, o paradigma da capacitao em sade
implica uma abordagem cientfica
que integra tanto noes conceituais como procedimentais de incluso dos indivduos que so impactados pelas polticas pblicas
da rea da sade. Os indivduos
que so impactados pelas decises
de polticas pblicas precisam
fazer parte destas decises. Os
mdicos ou especialistas podem
assistir no processo, mas as definies devem ser tomadas por quem
impactado por elas, prope.
Busca de uma racionalidade tica

Em termos desta abordagem cientfica, os mdicos e os
especialistas so to importantes
quanto os no-mdicos. Eles
compartilham seus conhecimentos
uns com os outros e com as pes-
soas leigas para atingir uma racionalidade tica em equilbrio com

a racionalidade tcnica. importante que essas duas partes trabalhem em conjunto, frisa Jennifer.
Segundo a professora, a ideia
que o processo de trabalhar em
conjunto tambm molda valores
que impactam nas diferentes partes envolvidas. H um valor de
aprendizado nesse processo, diz.
A poltica em sade avaliada,
em ltima anlise, em termos de
consequncias. Se as pessoas no
esto envolvidas, a capacidade
das pessoas de atingir resultados que elas valorizem diminui,
complementa.
Governana compartilhada
Superar uma condio cultural de individualidade e partir de
uma perspectiva compartilhada
de ao o que prope a governana compartilhada na rea da
sade. Isso um dos pilares do
paradigma da capacitao em sade e implica que os indivduos e
as instituies trabalhem em conjunto parapermitir que as pessoas
sejam saudveis, ressalta. A governana compartilhada promove
consensos e oferece um mtodo
de alcanar esse consenso, e inclui isso ao processo de tomadas
de decises, e no em um sistema hierrquico, porque promove a
deliberao por meio do compartilhamento, sustenta.
tica e normas morais

O alcance da equidade em
sade exige a redistribuio de recursos e isso exige compromissos
ticos de todas as pessoas porque
a redistribuio precisa ser voluntria. Os indivduos precisam internalizar a norma moral pblica
para que as pessoas sejam atendidas, defende a conferencista.
Existe pouca razo para crer que
a sade tima em uma parte do
mundo no pode ser alcanada em
outras partes. O local onde uma
pessoa nasce no sugere que ela
tenha que ser doente. Avaliar e
compreender o abismo e diferena vai nos dar mais ferramentas
para compreender as violaes
aos direitos humanos, finaliza.
Jennifer PrahRuger graduada em Economia

Poltica pela Universidade da Califrnia-Berkeley. mestre pela Universidade de Oxford, pela
Escola de Direito e Diplomacia Fletcher e pela
Universidade Yale. Possui doutorado pela Universidade de Harvard e ps-doutorado pelo Centro
de Populao e Desenvolvimento de Estudos de
Harvard. Trabalhou como economista de sade
do Banco Mundial e atualmente membro do Instituto de Conselho de Medicina em Sade Global.
Participou ainda do Instituto do Comit de Medicina para avaliar o Plano de Emergncia do presidente dos EUA para o combate AIDS (PEPFAR).
autora de Health and Social Justice (Oxford:
University Press, 2009).
Tema de Capa
Quem Jennifer Ruger
Leia mais...
Globalismo provincial e uma viso sistmica da sade. Entrevista com Jennifer Ruger, publicada na edio 456 da IHU On-Line, de
20-10-2014, disponvel em http://bit.ly/1z50QOZ.
Galeria de fotos
www.ihu.unisinos.br
27
Tema de Capa
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28
As sociedades de controle e a
iminncia de um panptico
global
Por Mrcia Junges | Fotos: Julian Kober
A sociedade da disciplina teorizada por Michel Foucault1 se converteu
em sociedade do controle, conforme

anos mais tarde havia previsto Gilles
1 Michel Foucault (1926-1984): filsofo

francs. Suas obras, desde a Histria da
Loucura at a Histria da sexualidade (a
qual no pde completar devido a sua
morte) situam-se dentro de uma filosofia do conhecimento. Suas teorias sobre
o saber, o poder e o sujeito romperam
com as concepes modernas destes termos, motivo pelo qual considerado por
certos autores, contrariando a prpria
opinio de si mesmo, um ps-moderno.
Seus primeiros trabalhos (Histria da
Loucura, O Nascimento da Clnica, As
Palavras e as Coisas, A Arqueologia do
Saber) seguem uma linha estruturalista,
o que no impede que seja considerado
geralmente como um ps-estruturalista
devido a obras posteriores, como Vigiar
e Punir e A Histria da Sexualidade.
Foucault trata principalmente do tema
do poder, rompendo com as concepes
clssicas do termo. Para Foucault, o po-
der no somente reprime, mas tambm

produz efeitos de saber, constituindo
verdades, prticas e subjetividades. Em
vrias edies, a IHU On-Line dedicou
matria de capa a Foucault: edio 119,
ly/ihuon119; edio 203, de 06-11-2006,
disponvel em http://bit.ly/ihuon203;
edio 364, de 06-06-2011, intitulada
Histria da loucura e o discurso racional em debate, disponvel em http://
bit.ly/ihuon364; edio 343, O (des)
governo biopoltico da vida humana, de
ihuon343, e edio 344, Biopoltica, estado de exceo e vida nua. Um debate,
Confira ainda a edio n 13 dos Cadernos
IHU em formao, disponvel em http://
bit.ly/ihuem13, Michel Foucault. Sua
contribuio para a educao, a poltica
e a tica. (Nota da IHU On-Line)
Deleuze2. Nesse novo modelo social

o que importante no mais a assinatura ou o nmero que dizem respeito ao indivduo, mas o cdigo que
lhe correspondente. O controle
feito por cdigos de linguagem numrica. No mais nos encontramos
na dualidade massa-indivduo que ca-
2 Gilles Deleuze (1925-1995): filsofo

a produzir espaos de criao e de produo de acontecimentos outros. (Nota da
IHU On-Line)
Neurogravao
Mente coletiva
Lenoir relembrou que Miguel
Nicolelis3, o neurocientista brasileiro que pesquisa na Universidade de
Duke, EUA, se tornou mundialmente
famoso pelos experimentos conduzidos para que um macaco movimente
objetos com o comando da mente.
Essa tcnica demonstra que possvel
criar corpos expandidos a partir da interao entre crebro e mquina. Outra descoberta que possvel, tambm, compartilhar estados cerebrais,
algo que j se d em laboratrio com
experincias realizadas com ratos. O
rato que tem somente a experincia
da explorao ir passar a cooperar
com o rato decodificador do mecanismo, segundo o protocolo colocado
em prtica por Nicolelis. Com esse
conjunto de experincias, que pode
ser feito em vrios ratos e cobaias em
circuito fechado, pode-se falar, inclusive, sobre uma mente coletiva. H
colaborao entre os ratos para que
todos faam a mesma coisa, de modo
simultneo.
3 Miguel Nicolelis (1961): mdico e cientista brasileiro. Lidera um grupo de pesquisadores da rea de neurocincias na
Universidade Duke, nos EUA, que estuda
as tentativas de integrar o crebro humano com as mquinas (neuroprteses
ou interfaces crebro-mquina). O objetivo das pesquisas desenvolver prteses neurais para a reabilitao de pacientes que sofrem de paralisia corporal.
Atuando na rea de fisiologia de rgos
e sistemas, Nicolelis responsvel pela
descoberta de um sistema que possibilita
a criao de braos robticos controlados
por meio de sinais cerebrais. O trabalho
est na lista do Instituto de Tecnologia de
Massachusetts (MIT) sobre as tecnologias
que vo mudar o mundo. (Nota da IHU
On-Line)
Simuladores de voo e direo de

carros j so ativados pelo impulso
cerebral. Extrair imagens da mente
tambm algo que j possvel realizar. Lenoir compartilhou inmeras
imagens que foram mapeadas a partir
do crebro dos voluntrios na pesquisa. Evidentemente, h impasses
ticos em todos os experimentos, e
no momento da abertura s perguntas, a plateia se mostrou muito incomodada com esses limites, como na
questo da subjetividade das pessoas
frente ao avano da tecnocincia, e
do uso de animais no humanos em
pesquisas.
Outro tema abordado foi a descoberta pela optogentica da existncia de uma protena em algas verdes
que reage com a luz azul. A protena
extrada das plantas e, a seguir, retirado um gene que preso s clulas
especficas de neurnios. Ao ligar essa
luz, ons entram na clula neural de
modo que esta dispare. Outro conjunto de protena atua de forma oposta,
quando a luz amarela desativa o neurnio. A partir disso, pesquisa-se que
tipo de prteses cerebrais poderiam
ser construdas e utilizadas para trazer resultados a enfermidades como
o Mal de Parkinson. Conforme Lenoir,
vrias intervenes pertinentes e
importantes para a devoluo da qualidade da vida das pessoas afetadas
pela doena esto no horizonte dessas pesquisas.
Panptico global
A temtica da computao onipresente trouxe outras inquietaes
e preocupaes ao debate. Segundo Lenoir, em breve haver chips
em tudo o que compramos, e todas
as coisas sero mapeadas por um
cdigo de rastreamento, o IP: Nos
EUA isso j uma realidade que est
chegando aos supermercados via
internet.
Nesse sentido, outro exemplo
a interface gestual porttil atravs
do qual se pode utilizar todo tipo de
dados com uma cmara com conexo neurolgica. A ideia se livrar da
tela do computador e carregar a mquina dentro do corpo. Ser possvel
atualizar sua passagem area atravs
de uma espcie de sexto sentido.
Empresas norte-americanas como a
Mindsign e a NeuroFocus so espe-
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Nos ltimos 25 anos uma srie de

ferramentas em bioengenharia e neuroengenharia, redes sem fio, analtica
de banco de dados em larga escala e
tecnologias de vigilncia apareceram
e conseguem converter indivduos em
um conjunto de divduos, gerando
a transio da sociedade disciplinar
para a de controle deleuziana.
A interface direta entre crebros
e mquinas j acontece, e Lenoir deixa isso evidente em sua exposio.
Somos montagens de divduos para
sermos coerentes com esse referencial de pensamento, acrescentou.
Implantes ticos e cocleares (de ouvidos), por exemplo, so uma realidade,
e outras formas de implantes neurais
tambm j so feitos para ajudar o
aspecto sensorial da existncia. Uma
srie de desenvolvimentos cientficos
esto levando essa rea a um ponto

impensado antigamente.
Contudo, as mudanas que Lenoir discutiu fundamentalmente comeam com o desenvolvimento, no
final dos anos 1990, de novas tcnicas de neurogravao. At o final dos
anos 1980 a teoria principal sobre o
crebro tratava da localizao de reas que esto dedicadas a certas funes cognitivas como a viso. Contudo, preciso pensar no somente
nas mudanas prticas trazidas pela
tcnica, mas o que a revoluo tecnocientfica representa como um
todo, observou.
Tema de Capa
racterizava a economia de fabricao

fordista.
Conforme Deleuze, as pessoas
se tornaram divduos, destacou o
filsofo norte-americano Thimoty Lenoir em sua conferncia na manh de
quarta-feira, 23-10-2014. A atividade
tecnocientficas, culturas, indivduos
e sociedades. A modelagem da vida,
do conhecimento e dos processos
produtivos na tecnocincia contempornea, promovido pelo Instituto
Humanitas Unisinos IHU de 21 a
23-10-2014.
Os mtodos de controle se tornaram eletrnicos, atravs de cdigos que monitoram estados de afeto, desejo e sentimento, abaixo do
nvel do indivduo consciente. Isso
central para as formas de controle
que Deleuze imaginou. Trata-se de
uma mutao no capitalismo que sai
do fordismo e vai para uma modalidade que no focaliza mais tanto a
produo, mas compra de produtos
acabados. A fbrica cedeu lugar
corporao global, e nesse cenrio o
marketing se tornou indispensvel,
disse o pesquisador. Retomando outra
afirmao de Deleuze em 1990, Lenoir
mencionou que a operao dos mercados o instrumento social de controle e a forma impudente dos nossos
mandachuvas.
29
Tema de Capa
cialistas em mapear as informaes

de comportamento de consumo e comercializ-las para fins de marketing e
neuromarketing.
Rastrear, mapear e projetar as
coisas sobre outros tipos de superfcie. O desejo de fazer com que isso
acontea avassalador. Levantamentos mostram que 90% das pessoas querem estar on-line e mapear
dados sobre sua sade, compartilhando-os em seguida, mencionou
Lenoir. E acrescentou: Sem dvida surpreendente que as pessoas

queiram divulgar esses dados de si
mesmas. H uma codificao e rastreamento de divduos a servio do
capitalismo digital global. Assim, devemos estar conscientes dos pontos
positivos dessas invenes e do perigo de vivermos sob um panptico
global uma referncia ao conceito
de Jeremy
Bentham4, retrabalhado por Foucault em Vigiar e Punir (Petrpolis:

Vozes, 1987).
4 Jeremy Bentham (1748-1832): filsofo,
jurista e reformador social britnico.
reconhecido como o fundador do utilitarismo moderno, que prega o desenvolvimento de aes com a mxima eficincia
para o bem-estar social e a felicidade.
Foi tambm o primeiro a utilizar o termo
deontologia, para se referir ao conjunto
de princpios ticos a serem aplicados
s atividades profissionais. (Nota da IHU
On-Line)
Quem Thimoty Lenoir?

professor de Histria e catedrtico do Programa de
Histria e Filosofia da Cincia, na Duke University, nos Estados Unidos, autor de A Estratgia da Vida. Teleologia e Mecnica na Biologia Alem do sculo XIX (Dordrecht and Boston: D. Reider, 1982); editado como brochura pela University
of Chicago Press, 1989, que examina o desenvolvimento das
teorias no darwinianas da evoluo, particularmente no
contexto germnico durante o sculo XIX.
Atualmente pesquisa sobre a introduo de computadores na pesquisa biomdica desde incio de 1960 at 1990,
particularmente o desenvolvimento de computadores grficos, tecnologia de visualizao mdica, o desenvolvimento da realidade virtual e sua aplicao em cirurgia. Com fundos da
Fundao Alfred P. Sloan, construiu dois projetos web sobre histria da interao humana por computador e sobre histria
da bioinformtica. Lenoir foi membro da Fundao John Simon Guggenheim e por duas vezes membro do Instituto de
Estudos Avanados em Berlim. cofundador e editor da srie Escrevendo cincia (Writing Science), da Stanford University
Press. Lenoir foi nomeado membro emrito [Bing Fellow] por Excelncia no Ensino entre 19982001.
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Ecos do evento
30
Destaco as possibilidades que se abrem com o estudo do crebro humano para outras atividades. O
mais interessante a gente ver que o futuro est no presente. Tem muita coisa do futuro que estamos
conhecendo a partir dos conhecimentos cerebrais. Ento acredito que em breve teremos novas tecnologias at o momento completamente imaginveis. Jorge Luiz dos Santos Jnior, economista
Entendo que o tema tratado muito interessante porque uma parte importante da convergncia
tecnolgica. Como que essas questes relativas s cincias cognitivas podem ter sido desenvolvidas
para que se tenha a possibilidade para avanar nessa convergncia tecnolgica. Paulo Roberto Martins,
socilogo, 63 anos
Trata-se de uma palestra muito interessante, porque Lenoir traz uma srie de informaes a respeito de
coisas que pensvamos existir somente no campo da fico cientfica. muito interessante para instigar
esse tipo de discusso em sala de aula, e como professor timo para trazer aos alunos a importncia
de se tornar alfabetizados dentro dessa rea do conhecimento. Lino Pino de Oliveira Jnior, professor
de neuroanatomia e neurofisiologia, 58 anos
Por Mrcia Junges | Fotos: Larissa Tassinari
rao. A tecnologia gera cultura, mas

por vezes se trata de uma produo do
que significa a cultura. O humanismo
criou a cincia e a tcnica, e o meio
criou o humanismo. A atual tecnologia
cr que se descobriu a si mesma. Vivemos um imperialismo da tecnologia,
que para alguns destri a cultura e o
humanismo, ponderou Conill.
Portanto, quando se fala de cultura tecnocientfica ou tecnolgica
preciso pensar o marco que fundamenta o tipo de pensamento que sustenta a sociedade tecnocientfica na
qual vivemos. Que tipo de tica pode
estar funcionando no desenvolvimento contemporneo no que a tcnica
se transformou? Isso tem significado
para nos entendermos como seres
humanos e nossas possibilidades e
limites?
Hoje a tecnologia est transformando o modo de nos entendermos

a ns prprios. J vivemos situaes
em que a tecnologia reverte sobre o
ser humano e o transforma. Vamos
defender uma posio humanizadora, trans, ps ou desumanizadora da
tecnologia?, seguiu questionando o
pesquisador. Que consequncias isso
ter para as reas do conhecimento?.
Em sua fala, Conill continuou a
desassossegar a plateia: preciso
defender uma humanizao no processo de historicizao da tecnologia?
H antagonismos entre tecnologia,
desumanizao e humanizao? A
tecnologia quer fazer um ser humano
melhor? Lembremo-nos que o ser
humano pode desumanizar-se, j o
tigre no pode destigrar-se.
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Uma maneira muito peculiar

de se entender a razo. Assim o filsofo Jess Conill classificou a tecnocincia em nosso tempo na conferncia
proferida na tarde de tera-feira, 2110-2014, na Sala Ignacio Ellacura e
Companheiros, no Instituto Humanitas Unisinos IHU. Intitulada Os marcos e ferramentas ticas nas tecnologias de gesto, a atividade integrou
o XIV Simpsio Internacional IHU:
Revolues tecnocientficas, culturas,
indivduos e sociedades. A modelagem da vida, do conhecimento e dos
processos produtivos na tecnocincia
contempornea, que ocorreu de 21 a
23 de outubro de 2014.
Devemos pensar que o marco que
orienta a tcnica histrico e sociocultural. A tecnologia gera cultura e, por
vezes, produto desta. H uma inte-
Tema de Capa
Hoje a grande ideologia a

cincia e a tcnica
31
Tema de Capa
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32
Tecnologia como fora de

produo
Para entender o problema do
marco que norteia o pensamento
contemporneo cuja tecnocincia
preponderante, preciso nos perguntarmos se sempre fez sentido a
presena da tcnica e da tecnologia.
Se recuperarmos nossa memria histrica e pensarmos como se vivia na
Grcia antiga, j naquele tempo se
precisava do tcnico para resolver
questes. A tcnica uma forma de
logos para produzir um saber-fazer
produtivo. O marco clssico nos ajuda a entender por contraste. preciso que sejamos conscientes das
caractersticas da mentalidade do
nosso tempo, e por isso devemos ter
o sentido crtico e o discernimento,
observa o professor.
J o marco contemporneo pode
ser caracterizado pelo crescente poder da tecnologia, que agora fora
de produo. Na Grcia a tcnica era
um saber-fazer, e agora um saber-fazer produtivo, transformador dos
lugares onde surge a riqueza. A diferena entre o pensamento clssico
dominante que o marco filosfico
ontolgico, no qual o importante
o desvelamento do Ser. A tecnologia
moderna no desvela o Ser, no ajuda
a descobrir o Ser, no uma revelao ou caminho da ontologia. O que
ela desvela a fora. Quem estuda
tcnica no se ocupa da ontologia.
H uma dimenso velada, no explcita, que alguns filsofos interpretam
atravs da tecnologia. Segundo Conill,
cada vez mais se pergunta coisas do
tipo para que serve a tica, para que
serve a filosofia.
A tecnologia a maneira da razo para dizer o que funciona ou parece que assim. Cada vez mais isso
configura nosso modo de viver, pensar e sentir. Nos sculos XIX e XX as
ideologias eram marcadas pela poltica e pela economia. Hoje a grande
ideologia a cincia e a tcnica.
Transvalorao dos valores

A mdia vende um sem nmero
de expectativas. Alm dela, a medicina aparece em nosso tempo como
detentora da cura para todas as doenas, que sero extirpadas com a
promessa de vida saudvel e higieni-
zada. Essa tecnorracionalizao permeia nosso cotidiano e nem nos damos conta disso. H um incremento
e poder da tecnologia, que se tornou
o grande aparato da tecnocracia. Nos
cursos de formao tcnica no entram mais contedos humanistas, de
questionamento, observa Conill. Nas
instituies em geral, inclusive nas
universidades, se reproduz uma tecnoestrutura, liderada por tecnocratas
responsveis pela gesto do empreendimento. Isso cria grandes problemas de abstrao, criando falcias de
realidade nos distanciamos tanto
da realidade que criamos movimentos tecnocrticos autocompreendidos
como possveis de realizar todos os
problemas, sem capacidade de acessar o real. Segundo Conill, vivemos
uma ausncia de ordem comum a
comunitas anterior s partes.
Modernamente no somos um
todo do qual fazemos parte, pela
emergncia da liberdade individual:
vivemos a fico de uma sociedade individual. Cremos estabelecer relaes
com os demais quando queremos,
bem como as rompemos quando estas no nos servem mais, objetou o
conferencista. O contratualismo a
figura preponderante do pensamento
moderno. Se estabelecem ou rompem contratos vontade. O desmembramento da comunidade vem se
dando cada vez mais. O crescimento
do poder da tecnocincia e a ausncia
de ordem comum ou compartilhada
so dois grandes eixos modernos,
acrescentou.
preciso desvelar os valores
existentes por trs das tecnologias.
Recuperando uma ideia tributria a
Friedrich Nietzsche1, filsofo alemo
1 Friedrich Nietzsche (1844-1900): filsofo alemo, conhecido por seus conceitos alm-do-homem, transvalorao
dos valores, niilismo, vontade de poder
e eterno retorno. Entre suas obras figuram como as mais importantes Assim
falou Zaratustra (9. ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1998), O anticristo
(Lisboa: Guimares, 1916) e A genealogia da moral (5. ed. So Paulo: Centauro, 2004). Escreveu at 1888, quando foi
acometido por um colapso nervoso que
nunca o abandonou at o dia de sua morte. A Nietzsche foi dedicado o tema de
capa da edio nmero 127 da IHU On-Line, de 13-12-2004, intitulado Nietzsche: filsofo do martelo e do crepsculo,
ly/Hl7xwP. A edio 15 dos Cadernos IHU
em formao intitulada O pensamento
do sculo XIX, hoje se fala em transvalorao de valores, e no na perda

ou no existncia de valores que norteiam a tecnocincia. Necessitamos
uma hermenutica que mostre os
valores que esto operando em nosso
tempo. Por isso refiro-me necessidade de uma transvalorao dos valores. Necessitamos de uma nova tica,
que no se confunda com a religio,
que esteja altura da modernidade
e da vida contempornea. Esta tica
no deve ser meramente individual,
porque estamos praticando-a institucional, social e profissionalmente. Ela
no pode ficar s na inteno. Por isso
penso que uma tica da responsabilidade seja o caminho, na qual devem
ser educados os profissionais, frisou
Conill.
Para o professor, o mercado financeiro neoliberal se converteu no
modelo da economia atualmente.
Um total de 90% da movimentao
da economia se d pela financeirizao, pelas finanas, e no pelos bens
e servios. Trata-se de uma perverso da economia e da estrutura econmica. As conivncias entre poltica
e economia so de to alto grau que
o esquema da economia colonizada
pela poltica no d conta de explicar o que acontece em nosso tempo. Basta pensar em quem nomeia o
presidente de instituies financeiras
como o FMI, por exemplo. No so
polticos que fazem isso? Devemos
pensar meios de impossibilitar tais
conivncias....
de Friedrich Nietzsche, e pode ser acessada em http://bit.ly/HdcqOB. Confira,
tambm, a entrevista concedida por Ernildo Stein edio 328 da revista IHU
On-Line, de 10-05-2010, disponvel em
http://bit.ly/162F4rH, intitulada O biologismo radical de Nietzsche no pode
ser minimizado, na qual discute ideias
de sua conferncia A crtica de Heidegger
da biopoltica, parte integrante do Ciclo
de Estudos Filosofias da diferena Pr-evento do XI Simpsio Internacional
IHU: O (des)governo biopoltico da vida
humana. Na edio 330 da Revista IHU
On-Line, de 24-05-2010, leia a entrevista Nietzsche, o pensamento trgico e a
afirmao da totalidade da existncia,
concedida pelo Prof. Dr. Oswaldo Giacoia
e disponvel para download em http://
bit.ly/nqUxGO. Na edio 388, de 09-042012, leia a entrevista O amor fati como
resposta tirania do sentido, com Danilo
Bilate, disponvel em http://bit.ly/HzaJpJ. (Nota da IHU On-Line)
Jess Conill estudou nas Universidades de Valencia,

Espanha, e Mnchen, Alemanha. Atualmente catedrtico
da Universidade de Filosofia Moral e Poltica da Universidade de Valencia. Alm disso, realizou estudos e pesquisas de
extenso nas Universidades de Mnchen, Bonn, Frankfurt e
Main, na Alemanha; St. Gallen, na Sua; e Notre Dame, nos
Estados Unidos. autor, entre outras obras, de tica hermenutica (Madrid: Tecnos, 2006), Horizontes de economa tica. Aristteles, Adam Smith, Amartya Sen (Madrid: Tecnos,
2004), tica de los medios. Una apuesta por la ciudadana
audiovisual (coeditor, junto com Vicent Gozlvez Barcelona: Gedisa, 2004).
Tema de Capa
Quem Jess Conill?
Ecos do evento
Eu tinha o hbito de pensar que temos uma politica e economia separadas de um conjunto de valores,
e Conill diz o contrrio; que no se trata de um rompimento com um conjunto de valores, mas sim a
economia e a tecnocincia como um valor em si. Ento no se trata de no ter valores, mas de termos a
tecnocincia e a economia como valores superiores. Alcio Bloss, graduando em Filosofia
Sou professor do ppg de Biotica na PUC do Paran, e esse tema da tica com a tcnica e da tica com
a cincia parte da minha pesquisa. O palestrante fez um apanhado interessante, pegando desde a
concepo de tcnica no mundo antigo at a contemporaneidade, quando elas se separam e se tornam
independentes. Anor Sganzerla, doutor em Filosofia
Enquanto na modernidade havia uma grande luta para que separar valores e questes subjetivas da
razo, segundo a palestra, isso se mostrou ilusrio. ilusrio pensar que voc pode simplesmente deixar valores e a subjetividade de lado. Ou, pensar como se a razo s se efetivasse anulando totalmente
a questo dos valores. Bianca Maranho, mestranda em Comunicao
tecnocrticas, bem como questes econmicas, trazendo questes filosficas e contemporizando isso
com a nossa situao atual. O que mais considerei pertinente foi a inter-relao entre as tecnologias e o
poder tecnocrtico. Sandro Frohlich, doutorando em Filosofia
Leia mais...
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Gostei da explicitao de muitos pontos pertinentes, relacionados tanto as questes tecnolgicas e
A manuteno da subjetividade humana diante do impulso tecnocientfico instrumental. Entrevista com Jess Conill publicada na
edio 456 da IHU On-Line, de 20-10-2014, disponvel em http://bit.ly/1pIIVW3.
33
Tema de Capa
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O pensamento de Feyerabend
revisitado
Por Ricardo Machado | Fotos: Suelen Farias
Encerrando a ltima manh

de conferncias do XIV Simpsio Internacional IHU: Revolues tecnocientficas, culturas, indivduos e sociedades. A modelagem da vida, do
conhecimento e dos processos produtivos na tecnocincia contempornea, a professora e pesquisadora
Anna Carolina Regner apresentou a
conferncia Paul Feyerabend: racionalidade nica, irracionalidade ou
mltiplas racionalidades?. O evento

ocorreu na quinta-feira, 23-10-2014,
s 10h45min, no Auditrio Central da
Unisinos.
Segundo a conferencista, o pensamento de Feyerabend1 orbitou em
1 Paul Karl Feyerabend (19241994): foi um
filsofo da cincia austraco que viveu em
diversos pases como Reino Unido, Estados
Unidos, Nova Zelndia, Itlia e Sua. Seus
maiores trabalhos so Against Method (publicado em 1975), Science in a Free Society
(publicado em 1978) e Farewell to Reason
torno de quatro eixos principais: razo, racionalismo, tradies e cincia.
(uma coleo de artigos publicados em

1987). Feyerabend tornou-se famoso pela
sua viso pouco cannica da cincia e por
sua suposta rejeio da existncia de regras metodolgicas universais. uma figura
influente na filosofia da cincia, e tambm
na sociologia do conhecimento cientfico.
A edio 204 do Cadernos IHU Ideias traz
o texto As origens histricas do racionalismo, segundo Feyerabend, de autoria de
Miguel ngelo Flach, disponvel em http://
bit.ly/1tr9sxR. (Nota da IHU On-Line)
Contra o mtodo
Porque Feyerabend critica a
si prprio em diferentes edies de
Contra o mtodo, ele se mantm dinmico. O autor sustenta que para
salvar os valores de humanidade
preciso dar um peso razo, no por
merecimento intrnseco razo, mas
para preservar nossa humanidade,
exemplifica a professora. De acordo
com Anna Carolina, Feyerabend tenta em Contra o mtodo mostrar duas
perspectivas: a irracionalidade do racionalismo e razoabilidade das contrarregras. O que poderamos discutir com Feyerabend hoje se ele no
tinha uma posio muito dicotmica
com a racionalidade e a irracionalidade, contrape.
Crticas dinmicas
A dinamicidade do pensamento
de Feyerabend tem a ver com uma
postura de atualizao das perspectivas crticas mesmo quando tratava
de uma mesma obra. Por exemplo, na
primeira edio de Contra o mtodo,
em 1951, ele tinha como eixo central
de crtica o chamado positivismo lgico. Nas edies da dcada de 1970,
o autor focou sua tese na contraposio ao racionalismo crtico, proposto
por Karl Popper,2 e o racionalismo de
Imre Lakatos. J na ltima verso, de
1993, sua crtica era ao racionalismo
como tradio.
Naturalismo e racionalismo
No naturalismo a experincia
tem dominncia na razo no sentido de modific-la, ou seja, quando
a razo no condiz com a experincia devemos mudar a razo, explica
muito objetivamente a professora. A
posio de Feyerabend era de uma
relao entre duas dimenses da pr2 Karl Popper (1902-1994): filsofo austraco-britnico. Destacou-se como filsofo
social e poltico e como defensor da democracia liberal. conhecido como o criador
do conceito de falseabilidade, que a coloca
como uma caracterstica fundamental para
a demarcao cientfica de uma teoria. De
acordo com este pensamento, uma teoria
s ser cientfica se puder ser falseada, isto
, colocada a prova diante da experincia.
xis: a diferente e a familiar. A grande

questo, portanto, no se h universais ou particulares, mas como se
d essa relao, complementa. Para
a pesquisadora, ao nos colocarmos
diante dos enunciados que da
ordem do universal precisamos v-los situados ou seja, na ordem do
particular.
Disputa, discusso e
controvrsia
Pensar pressupe mais de um
nvel de argumentao e contraposies. Entretanto, Anna Carolina
lembrou que quando o paradigma
do debate se estabelece a partir
da disputa no h nada de comum
entre as partes; quando se estabelece em uma discusso no h nada
de novo; mas na controvrsia h a
possibilidade da troca aberta, isto ,
significa que no temos nada previamente formulado.
A identidade s se impe na diferena, a podemos distinguir. Esta
distino das diferenas nos ajuda a
compreender a diversidade cultural,
explica. Feyerabend, em sua autobiografia, nas obras finais, vai dizer o
seguinte: assassinato assassinato e
ponto. No existe diferena. E ele fala
isso ao mesmo tempo em que fala de
natureza humana, finaliza.
Tema de Capa
Falar de valores uma maneira de

descrever o tipo de vida que se quer
levar ou que se pensa que deveria ser
levada, explica Anna Carolina. A normatividade em Feyerabend vem dos
valores, e as questes remanescentes esto no trnsito dos valores. H
uma dimenso mais fundamental que
a distino que se pretende ser epistemolgica entre razo e irracionalidade, porm separar fatos, valores e
racionalidades um artifcio, pondera a professora.
Quem Anna Carolina Regner
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Graduada em Filosofia pela Universidade Federal do Rio

Grande do Sul UFRGS, mestre em Filosofia pela Pontifcia
Universidade Catlica PUCRS, doutora em Educao pela
UFRGS e ps-doutora pela Universidade de Stanford, na Califrnia, nos Estados Unidos. Integra o Colgio de Consultores
da Coleo Memria e Saber do CNPq e membro do Conselho cientfico de vrias revistas nacionais e estrangeiras. Foi
diretora da Coleo Filosofia e Cincia da editora Unisinos.
autora junto com outros organizadores de History and Philosophy of science in the South Cone (Londres: College Publications, 2013), Cincias da vida: estudos filosficos e histricos
(Campinas: Associao de Filosofia e Histria da Cincia do
Cone Sul (AFHIC), 2006) e A filosofia e a cincia redesenham
horizontes (So Leopoldo: Editora da Unisinos, 2005).
35
Tema de Capa
Ecos do evento
Em que sentido a cincia irracional? Para muitas pessoas a cincia o exemplo mximo de racionalidade, e Feyerabend nos ajudou a ver que a cincia no racional no sentido de seguir regras que sempre
deem, mas que h uma racionalidade que aumenta a flexibilidade, que aumenta as contestaes e que
aumenta as improvisaes. A professora Ana conseguiu lembrar os pontos em que o autor se manteve repensando at o final da vida Alberto Cupani, professor na Universidade Federal de Santa Catarina UFSC
A meu ver, a palestra foi muito interessante. Eu que j tive a oportunidade de ter aula com a professora
Ana Carolina lembrei que ela abordava Feyerabend nas aulas de filosofia da cincia. E hoje refrescar a
memria das racionalidades e irracionalidades foi muito importante. Ela tem um pensamento muito claro
e foi vlido para recuperar aquilo que ela passava em aula e trazer alguns apontamentos novos. Neilor
Schuster Estudante de Teologia
Hoje, mais uma vez vim assistir a palestra da professora Anna Carolina, palestra esta que sempre muito
esclarecedora. Ela que uma conhecedora profunda do assunto, ilumina o nosso conhecimento sobre um
tema que central na obra de Feyerabend: o tema da racionalidade cientfica, o tema da razo. Enfim, ver
a Anna Regner falar sempre muito bom. Luiz Henrique Lacerda Abraho, professor no Centro Federal de
Ensino Tecnolgico de Minas Gerais CEFET/MG
Anna Regner uma especialista da obra de Feyerabend e sem dvida sempre bom ouvi-la. O ponto mais
importante abordado nesta palestra a relao entre a razo e prtica, que so duas instncias que esto
sempre em interao. at difcil falar exatamente o que uma ou o que outra porque Feyerabend lutou
justamente contra esse purismo da razo como a razo e tratar de mostrar que a razo alguma coisa
contra, ou seja, sempre dado esse encontro. Antnio Carlos de Madalena Genz, professor de Filosofia
Leia mais...
Uma nova relao entre regras e prticas. Entrevista revista IHU On-line, ed. 419, de 20-05-2013, disponvel em
http://bit.ly/1pEWHJ7.
Cincia para a felicidade humana. Entrevista revista IHU On-line, ed. 403, de 24-09-2012, disponvel em http://
bit.ly/1CKjSrx.
Somos melhores depois de Darwin, publicado nas Notcias do Dia no site do Instituto Humanitas Unisinos IHU, em 17-03-2009,
www.ihu.unisinos.br
disponvel em http://bit.ly/1zms5pk.
36
Galeria de fotos
Por Andriolli Costa | Fotos: Larissa Tassinari
Estas ideias foram apresentadas

pela professora Flavia Costa na conferncia Corporeidade e biotecnologias,
no dia 22-10-2014, como parte da programao do XIV Simpsio Internacional IHU Revolues Tecnocientficas,
Culturas, Indivduos e Sociedades. A
modelagem da vida, do conhecimento
e dos processos produtivos na tecnocincia contempornea.
Tributria da obra de diversos
pensadores, Costa retoma o italiano
Giorgio Agamben. Ele reflete que a
base da democracia moderna no o
homem livre, com suas prerrogativas
e os seus estatutos. (...) O corpus o
novo sujeito da poltica. Esta relao
biopoltica ganha suas dimenses a
partir do estabelecimento de uma
viso tecnificada do corpo e do eu.
Pensa-se a eficincia, a performance,
a financeirizao.
Facebook e Apple1 se oferecem

para pagar congelamento de vulos
de suas funcionrias. O motivo para
que elas no precisem engravidar to
cedo deixando de render o quanto
poderiam no trabalho, sem perder
qualidade de material gentico, menciona a professora. O congelamento
custa cerca de 10 mil dlares, com a
manuteno custando 500 dlares
por ano. De acordo com a empresa,
at 20 mil dlares podem ser gastos
por funcionrio.
A tecnologia opera de maneira
direta sobre a vida e a morte. Mais do
que isso, operam inclusive sobre protovidas, destaca Costa, referindo-se
a molculas, genes, clulas-tronco ou
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Em nossa sociedade contempornea, parece no haver espao

para as emoes em especial para
as emoes negativas. Ao ser humano, no resta mais a possibilidade de
sentir-se triste ou cansado. O mero
vislumbre dessas sensaes gera a urgncia da medicao, dos psicofrmacos. Vivemos uma era de hipocondria generalizada, alerta a cientista
social Flavia Costa.
O sentir-se mal com o corpo
torna-se, assim, apenas sensao
provisria. Se antes era possvel aplicar correes mnimas, com produtos
cosmticos ou ortopdicos, hoje as
novas tecnologias, em relao ao corpo, orientam uma nova modelagem
de si mesmo, um novo cuidado de si.
A biotecnologia aparece facilitando
condies deste ser corrigido, transformado, otimizado.
Tema de Capa
Vivemos uma hipocondria

generalizada
1 Ver a matria Facebook and Apple Cover Egg Freezing Costs for Employees,
publicada pela NBC News em 14-10-2014,
disponvel em http://bit.ly/npffacap.
37
Tema de Capa
mesmo ao material reprodutor. Isso

apenas se fortalece medida que os novos processos capitalistas estimulam a
marcha de processos de subjetivao.
Corpo e corporalidade
A professora chama a ateno
para duas distines fundamentais.
Enquanto corporeidade diz respeito
quilo que o corpo , corporalidade a reflexo que fazemos sobre o
corpo. Em um mundo onde princesas
tm seu sangue enviado para bancos
de clulas de cordo umbilical2, ou em
2 Ver a matria Royal baby reignites
que homens e mulheres investem fortunas para transformar-se em bonecos de plstico, quais os limites para
a atuao humana? Qual a reflexo
sobre o corpo a que nos propomos?
Filsofo e doutor em Teologia, o
professor Jos Roque Junges, do programa de ps-graduao em Sade
Coletiva da Unisinos, fez uma interveno. Retoma, deste modo, a obra
Adeus ao corpo (Campinas: Papirus,
2009), de David Le Breton. Para o andebate on storing cord blood, pulicada no
The Guardian, em 27-02-2006, disponvel
emhttp://bit.ly/1rrPBHv (Nota da IHU
On-Line)
troplogo francs, o discurso cientfico contemporneo vislumbra o corpo

como mero suporte, algo que pode e
deve ser aprimorado, o qual a tecnocincia parte em socorro. Seria a tese
de Breton confirmada pela viso de
corpo de Rose? Para a professora, a
resposta imprecisa. Breton, como
antroplogo, pensa o corpo como experincia, pontua ela. J o indivduo
somtico de Rose cuja conduta de
vida atribui um lugar central existncia corporal, tem uma concepo
muito mais biolgica.
Quem Flavia Costa?

Flavia Costa doutora em Cincias Sociais pela Universidad
de Buenos Aires (UBA). Professora e pesquisadora da Faculdade de
Cincias Sociais da UBA e do Instituto de Altos Estudios Sociales
(IDAES) da Universidad Nacional de General San Martn (UNSAM).
Costa editora da revista eletrnica Papeles de trabajo e uma das
tradutoras para o espanhol dos livros de Giorgio Agamben.
Ecos do Evento
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Eu gostei muito, porque trabalho em uma linha muito parecida com a dela, que a da discusso da preveno, dos estilos de vida saudveis, da ideia de risco como normativa para orientar as pessoas como
devem viver. Sobretudo a forma como somos obrigados a construir uma ideia de corpo no qual ficamos
prisioneiros, que no algo que te emancipe. Luis David Castiel, professor na Fundao Oswaldo Cruz
Gostei bastante da palestra. Acho muito interessante essa viso de que o corpo e as pessoas so extremamente medicalizados. Ento no se pode mais ser triste, no se pode mais ser fraco, enfim... Se d
muito valor para um lado s da humanidade, ou da potencializao do homem e, ao mesmo tempo que
se presta ateno no dever de ser potente, se probe a no potncia ou a impotncia, no caso como
se fosse um controle sobre o corpo, e isso na verdade, como ela demonstrou, em prol de corpos para
consumo, para mercado. Daniel Agostini, mestrando em Direito na Unisinos
Achei o tema e as questes que ela colocou muito interessantes. No minha rea, mas buscamos
sempre conhecimentos diferentes que possam acrescentar na nossa formao. Acho importante no s
como profissional, mas como pessoa, e acho que esse tipo de conhecimento acrescenta para que nos
tornemos profissionais mais crticos em relao sade. Snia Regina Colli, graduanda em Ed. Fsica
Leia mais...
Capitalizao, estetizao, realizao. Corporalidades e a modelagem de si. Entrevista com Flavia Costa publicada
na edio 456 da IHU On-Line, de 20-10-2014, disponvel em http://bit.ly/12s8fui.
38
Wilson Engelmann, pesquisador de Direito e Nanotecnologias, reflete sobre os

desafios que envolvem a emergncia de uma sociedade cada vez mais tecnificada
Por Andriolli Costa | Fotos: Nahiene M. Alves
Programa de Ps-Graduao em Direito da Unisinos, Wilson Engelmann

sobe no palco para sua palestra acompanhado por uma bolsa de pano a
tiracolo. o kit nano, explica ele.
Presente de seus alunos. De dentro,
retira pouco a pouco diversos objetos.
Embalagens dos mais variados tipos
de detergentes, xampus, band-aids.
H ainda pomadas e creme para unha
encravada. No se trata de algum tipo
de necessaire extica; todos aqueles
produtos apresentados possuam nanopartculas em sua composio.

Ao ultrapassarmos o universo
do micro para chegar ao nano, a pequenez infinitesimal fica difcil de ser
visualizada mesmo mentalmente.
Aos que gostam de matemtica, podemos dizer que uma partcula nano
calculada na base do109, esclarece o professor. Ao contrrio do que
pensa o senso comum, no entanto, os
nanomateriais no so exclusivamente fabricados pela cincia humana.
Tambm existem aqueles de origem
natural, como o sal marinho ou a fuligem. Ainda assim, com a emergncia de uma sociedade tecnocientfica
que a presena de nanopartculas em
nossas vidas se tornou ainda mais
presente. A singularidade ou seja, a
integrao entre homem e tecnologia
est prxima. O que fazer a partir
disso torna-se a grande questo de
nossos tempos.
Com esta preocupao em
mente, Engelmann ministrou, nesta tera-feira (21), a conferncia As
nanotecnologias como um exemplo
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Integrante da coordenao do
Tema de Capa
A singularidade est prxima. O

que fazer?
39
Tema de Capa
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40
de tecnocincia e seus impactos. O

evento fez parte das programaes
do XIV Simpsio Internacional IHU
Revolues Tecnocientficas, Culturas,
Indivduos e Sociedades. A modelagem da vida, do conhecimento e dos
processos produtivos na tecnocincia
contempornea, e ocorreu no Auditrio Maurcio Berni, no centro 4 da
Unisinos. A palestra integrou ainda o
XI Seminrio Internacional Nanotecnologias, Sociedade e Meio Ambiente,
organizado pelo Programa de Ps-Graduao em Direito da Unisinos.
Na medida do nanmetro, diversos elementos com os quais temos
contatos dirios passam a exercer
outras aes. Desta forma, a tecnologia passou a ser utilizada pelos mais
diversos ramos da indstria, de cosmticos aos esportes e muito mais.
Nos bebedouros utilizado o sulfato
de titnio para prover ao bactericida. O mesmo acontece em alguns
preservativos, que utilizam nanopartculas de prata para diminuir a contaminao. No entanto, ainda que
tamanha variedade de produtos j
esteja disponvel no mercado, o professor alerta: No temos uma legislao sobre nanotecnologia, mas j
existem produtos assim no mercado.
Precisamos aguardar um desastre
para mudar isso?.
Atualmente dois projetos de lei

envolvendo a temtica esto tramitando no Congresso, ambos de autoria do deputado Sarney Filho1. Eles
versam sobre a necessidade de acesso
informao, e exigem entre outras
demandas a rotulagem e identificao de todos os produtos com uso de
nanotecnologia. Tal como o T, que
indica o uso de produtos transgnicos.
A nanotecnologia promete uma
srie de avanos e no somos contra
esses avanos, assim como no somos
contra os transgnicos. O que devemos ter em vista a precauo. Todo
produto tecnolgico potencialmente nocivo e cabe ao produtor provar
a segurana do novo produto, argumentou o deputado ao justificar o
projeto que ainda no tem data para
votao. Ainda assim, Engelmann
reticente. O processo legislativo
lento. Na rea de tecnologia, quando
a lei nasce, j surge ultrapassada.
O professor menciona Umberto
Galimberti2, um dos conferencistas do
1 Jos Sarney Filho: Advogado e poltico
brasileiro, atualmente filiado ao Partido
Verde (Nota da IHU On-Line).
2 Umberto Galimberti: Italiano e professor titular de Histria da Filosofia e
Psicologia Geral da Universidade de Veneza Itlia. discpulo e tradutor das
obras de Karl Jaspers e Heidegger, a
quem dedicou trs de suas obras, alm
de ser estudioso de Antropologia Filosfica e Psicologia Analtica. Atualmente,
XIV Simpsio, para pensar a relao

do homem com a tcnica nas sociedades contemporneas. O autor se pergunta: ser que devemos fazer algo,
apenas porque somos tecnicamente
capazes de faz-lo? Esse um dilema
da tecnocultura, que impele o progresso, numa lgica desenvolvimentista, sem se preocupar com o outro,
com o ambiente, com a coletividade.
Sem ferramentas jurdicas para
nortear o uso destas tecnologias, a
prpria indstria d indicativos de
seus usos um risco de grande insegurana. Para que o Direito no fique
suprfluo, ele prope: preciso promover a inovao no direito e do direito. A primeira proposta versa sobre a
possibilidade de que ele prprio se
atualize. A segunda, que o Direito se
recontextualize e busque no dilogo
com outras cincias o pluralismo necessrio para compreender e enfrentar os desafios que esto por vir.
colunista de um dos maiores jornais da
Itlia, o La Repubblica. Ser publicado,
em breve, o texto O Homem na Idade da
tcnica, no Cadernos IHU ideias. O professor tem 17 obras publicadas, inclusive
algumas editadas em francs, espanhol,
alemo, grego e portugus. Entre elas esto Cristianesimo. La religione dal cielo
vuoto (Milano: Editora Feltrinelli, 2012),
Il viandante della filosofia (com Marco
Alloni. Roma: Editora Aliberti, 2011) e
Psiche e Techne. O homem na idade da
tecnica (So Paulo: Paulus, 2005) (Nota
da IHU On-Line).
Quem Wilson Engelmann

Wilson Engelmann possui graduao, mestrado e
doutorado em Direito pela Unisinos. Atualmente professor na mesma universidade. Lder do Grupo de Pesquisa JUSNANO (CNPq/Unisinos), ainda pesquisador
do Latin American Nanotechnology & Society Network,
no Mxico. Organizou este ano o livro Responsabilidade
Civil e Nanotecnologias (So Paulo: Atlas, 2014) e autor
das obras Direito natural, tica e hermenutica (Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2007),Para entender oprincpio da
igualdade(So Leopoldo: Sinodal, 2008) eCrtica ao positivismo jurdico: princpios, regras e o conceito de Direito(Porto
Alegre: Srgio Antonio Fabris Editor, 2001).
O modo como a nanotecnologia aplicada, para mim, foi uma novidade. Eu acreditava que seu uso no
era uma coisato cotidiana, mas pelo que ouvimos elaest mais presente do que nuncae falta regulamentao para isso. Busquei aqui reflexes filosficas, orientadas na linha do pensamento, para abrir
um pouco o leque de estudos. Jos Maria, estudante de especializao em Biotica
Achei a palestra sensacional! Acho que fundamental esse pioneirismo; ter a disciplina no direito se
aprofundando nessas questes da tecnocincia. O professor Wilson tem o mesmo interesse numa rea
que eu tambm tenho: a questo do humano e do ps-humano. O que est em jogo ai o novo em direito, o novo direito. Vai ter que ser criado um direito para acompanhar essas novidades que esto acontecendo. Alexandre Quaresma, escritor e pesquisador de tecnologias e impactos sociais e ambientais
Tema de Capa
Ecos do Evento
Discordo da posio do professor de que os pesquisadores que fazem estudo com material para cosmticos. Segundo ele, no haveria problema porque so materiais biodegradveis, ento, no fazem mal
pra sade. Ele tentou generalizar o conceito que tais substncias no so txicas, como se todo produto,
pelo falo de ser solvel, pelo falto da nanopartcula se desmanchar Arline Arcuri, qumica, pesquisadora
da Fundacentro
O pensamento de Wilson um desafio dentro do prprio meio, porque o Direito uma rea muito
conservadora em tudo. A proposta que ele traz transformadora dentro do Direito e quando voc traz
essa proposta em um setor que est acomodado e a sua perspectiva de desacomodar, o retorno muitas vezes incomodo. Tnia Elias Magno da Silva, Professora de mestrado e doutorado na Universidade
Federal de Sergipe
Leia mais...
Nanotecnologias, o cuidado com o ser humano e o meio ambiente, entrevista publicada na edio 372 da IHU On-Line,
de 05-09-2011, disponvel em http://bit.ly/ihuon372.
O ser humano como o limite das nanotecnologias, entrevista publicada na edio 346 da IHU On-Line, de 04-10-2010,
Wilson Engelmann, perfil publicado na edio 344 da IHU On-Line, de 21-09-2010, disponvel em http://bit.ly/ihuon344.
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42
A experincia sensorial dos

meios e o surgimento da
tecnocultura
Por Ricardo Machado | Fotos: Larissa Tassinari
Nas sociedades tecnocientficas contemporneas, falar de tecnocultura falar de uma dimenso

muito familiar a todos ns, mas para
Marshal McLuhan,1 que escreveu
seu primeiro livro ainda na dcada
de 1950, a questo no era to clara
1 Herbert Marshall McLuhan (19111980): socilogo canadense. Fez, em suas
obras, uma crtica global de nossa cultura, apontando o fim da era do livro, com
o domnio da comunicao audiovisual.
Seus principais livros so A galxia de Gutenberg (1962) e O meio a mensagem
(1967). Confira a edio 357 da IHU On-Line, de 11-04-2011, intitulada 100 anos
de McLuhan: um terico de vanguarda,
disponvel em http://bit.ly/oZJlrh. (Nota
da IHU On-Line)
assim. Para traar um perfil do pensamento vanguardista do terico da

comunicao canadense, a professora e pesquisadora da Universidade
de So Paulo USP Irene Machado
apresentou a conferncia McLuhan,
tecnocultura e midiatizao no contexto das revolues tecnolgicas,
na tarde da quarta-feira, 22-10-2014,
na sala 1F 102, da Unisinos. O evento
conhecimento e dos processos produtivos na tecnocincia contempornea,
promovido pelo Instituto Humanitas

Unisinos IHU.
McLuhan no viveu a tecnocultura como vivemos hoje, mas o
prembulo dessa transformao de
estar no mundo, de se relacionar e
de se conhecer. Ele dizia que vivemos
numa poca de cibernetizao da
cultura, explica Irene. McLuhan havia compreendido que a eletricidade
tinha promovido uma transformao
radical da experincia humana com o
mundo, mas no no sentido mais cartesiano do termo, ela tratava de outra
dimenso, que era do ambiente de
informao.
Ambiente de informao uma

outra forma de perceber a fora da
eletricidade nos processos de formao de cultura, mas no exatamente
como uma descoberta da eletricidade; no se trata da eletricidade meramente como transmisso de impulsos
eltricos, mas, do ponto de vista histrico, ela tem a finalidade de promover a comunicao, esclarece a
professora.
Embrio da tecnocultura
Teoria da Informao e Ciberntica
so conceitos que comeam a ser trabalhados em 1948, termos que surgem
no ps-guerra e que esto, tambm,
relacionados quebra dos cdigos de
transmisso de dados e s tecnologias
de comunicao, que sero, depois,
impulsionadas pela Guerra Fria. Nesse
contexto h um nome que muito importante na vanguarda do pensamento
tecnolgico, Alan Turing.2 Ele [Turing]
no foi somente um engenheiro que
quebrou os cdigos do nazismo, mas
aquele que se indagou, talvez pela primeira vez, da possibilidade de as mquinas pensarem, aponta Irene.
Tecnocultura
Uma vez mais, durante sua conferncia, a pesquisadora chamou ateno para o fato de que falar de tecnocultura no era algo simples na poca
de McLuhan. No era de tecnocultura
que se falava, mas de cultura, e o de-
Transformao
Se quisssemos entender esse
processo de mudana, era necessrio
incorpor-lo nos processos educativos. Trata-se sempre da importncia
dos meios tecnolgicos em meios culturais ocupando sentido nos processos de comunicao. A partir do momento que esses meios so acolhidos
como formas sociais histricas, levam-nos compreenso de que cada um
age dentro de seus espaos, explica.
Metodologia de pesquisa
De acordo com Irene, McLuhan
no estava interessado em um trabalho de pesquisa dedutivo, mas indutivo, hipottico-poitico. O mtodo
comparativo sugere que a linguagem
icnica nos convida a uma relao
mais aberta em relao linguagem
mais alfabtica, exemplifica. A Gestalt est na base da imagem que,
depois, vai aparecer no cinema, no
quadrinho e at mesmo na fotografia.
Estamos diante de uma imagem que
tem todo o seu processo de construo, mas que est submetida a outros
processos de produo de nveis de
sentido diferenciados, complementa.
Quem Irene Machado

Irene de Arajo Machado graduada em Letras pela Universidade de So Paulo USP. Realizou mestrado em Comunicao e
Semitica na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP
e doutorado no Departamento de Teoria Literria e Literatura Comparada da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas FFLCH-USP. Atualmente Professora Associada da Escola de Comunicaes e Artes da USP. autora, entre outras obras, de Vieses da
comunicao: exploraes de Marshall McLuhan (So Paulo: AnnaBlume, 2014), Semitica da cultura e semiosfera (So Paulo: AnnaBlume, 2007) e Escola de semitica: a experincia de Trtu-Moscou
para o estudo da cultura (So Paulo: Ateli Editorial, 2003).
Morfognese das mquinas

O termo morfognese em biologia est relacionado modelagem dos
organismos, como se constituem. Entretanto, ao pensar nessa perspectiva
a partir da tecnocultura, preciso resgatar o pensamento de Turing. Ele foi
o primeiro a falar sobre a morfognese
das mquinas. Nos meios tecnolgicos,
o conceito de linguagem no o mesmo aplicado linguagem humana, pois
preciso pens-la como cdigos dentro
de um sistema de informao estabelecido para isso, ressalta. Quando falamos em algoritmos no estamos falando em nmeros, mas em um padro.
nesse sentido que o conceito de linguagem estudado. O conhecimento no
se d no contato com os objetos, mas
da interpretao deles, sustenta.
Nova experincia
A descida do homem lua marcou muito o trabalho de McLuhan. A
cmera apontando para a terra trouxe
a reflexo: afinal estamos aqui ou l?
Isso os conduziu noo de intervalo.
interessante porque essa perspectiva acaba prenunciando essa noo de
mundo virtual que no final de contas
a mesma que McLuhan percebeu neste evento, esclarece a pesquisadora.
No fechamento de sua conferncia, Irene frisou que, naquilo que
convencionamos chamar de tecnocultura, interessante pensarmos o reordenamento do campo da informao
geopoltica, que passa a ser orientada
pelos satlites. Vivemos em um espao fronteirio, como uma espcie
de processo complexo de mudana
contnua que aumenta enormemente
os poderes de percepo do homem,
finaliza.
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2 Alan Mathison Turing (1912-1954):

matemtico ingls. Idealizou a mquina de Turing, antecessora dos
computadores,capaz de calcular qualquer funo matemtica mediante um
determinado conjunto de instrues
(Nota do IHU On-Line)
safio era, afinal de contas, como esses

meios de comunicao se relacionam
com o processo cultural, lembra. A
conferencista ressaltou que a sociedade que vivemos atualmente no se
constitui a partir de um movimento de
ruptura, mas de constante movimentao. S vai fazer sentido falarmos de
revoluo se inserirmos essas transformaes em um processo de mudana
que vai ocorrendo de forma paulatina.
Tema de Capa
Ambiente de informao
43
Tema de Capa
Ecos do Evento
Eu gostei de como a conferencista faz um apanhado histrico desde os primeiros contatos das sociedades
com o computador e a questo da cibercultura e da midiatizao. O que acrescentou na minha rea foi
compreender a midiatizao do conhecimento atravs desses novos meios, e a questo da influncia deles
na nossa transmisso de conhecimento. Giovana Viana, mestranda em tecnologia aplicada educao
O autor McLuhan foi o primeiro autor internacional que eu entrei em contato na comunicao e o
ttulo da palestra j me chamou ateno. O tema em si foi o que me convidou para vir nessa palestra
em especifico, mas o evento eu venho todos os anos, ento muito especial estar aqui. Adriane Roso,
Professora de psicologia na Universidade Federal de Santa Maria
Eu estou trabalhando dentro dessa rea, no sentido de mundo globalizado, nesse conceito de Aldeia
Global com os terceiros anos do ensino mdio. Alm disso, trabalhamos um pouco a histria das comunicaes, das tecnologias, a partir do McLuhan e alguns conceitos dele. No trabalhei em um sentido de
revolues tecnocientificas, foi mais no sentido de todas essas mudanas que ocorrem atualmente. Jos
Leon, professor de filosofia
Leia mais...
100 anos de McLuhan: um terico de vanguarda. Edio 357 da IHU On-Line, de 11-04-2011, disponvel em
http://bit.ly/1DSEJeH.
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Destaques
da Semana
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IHU em
Revista
EDIO 000 | SO LEOPOLDO, 00 DE 00 DE 0000
SO LEOPOLDO, 00 DE XXX DE 0000 | EDIO 000
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Destaques da Semana
Destaques On-Line
Confira as entrevistas do dia publicadas no stio do IHU na semana de 20 a 24-10-2014.
Dois partidos, um modelo econmico:

O desenvolvimento s avessas
Entrevista especial com Reinaldo Gonalves,
economista e professor da UFRJ
Publicada em 20-10-2014
Acesse pelo link: http://bit.ly/ihu201014
Na essncia, pontua o economista Reinaldo
Gonalves, as mudanas na poltica econmica
brasileira, com a reeleio de Dilma ou a eleio de
Acio no segundo turno das eleies presidenciais
deste ano, sero somente de aparncia, porque
o Modelo Liberal Perifrico continuar sendo
aprofundado e ampliado qualquer que seja o
resultado das eleies. Crtico do modelo econmico
e poltico adotado no pas nos ltimos 20 anos, o
economista salienta que o argumento de que h
dois modelos em disputa nas propostas do PT e do
PSDB, sendo, o primeiro, o neodesenvolvimentismo
e, o segundo, o neoliberalismo, reflete ignorncia,
iluso ou m-f. E alfineta: Esse argumento s
serve aos grupos dirigentes do PT e do PSDB e seus
aliados.
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O lulismo a baliza desta eleio
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Entrevista especial com Bruno Lima Rocha,

professor de jornalismo e doutor em Cincia
Poltica
O resultado do primeiro turno das eleies
presidenciais e o crescimento de Acio Neves
nas intenes de voto para o segundo turno so
consequncia, em parte, de uma grande crise de
projeto que assola as estruturas permanentes
do movimento popular brasileiro, medida que
os movimentos sociais no aderem plenamente
ao lulismo (pois este implica em pacto social) e

tampouco rompem com o mesmo governo, avalia
Bruno Lima Rocha. O professor esclarece ainda
que PT, PSB e PC do B compem o grupo do que
denomina de ex-esquerda brasileira, porque
abriram mo da luta de classes e abandonaram
bandeiras e grupos de alianas histricas. O PSB
traiu seu aliado mais importante, e o PT fez o mesmo
ao aproximar-se de oligarcas para ter maioria no
Congresso.
Nanotecnologia e segurana do
trabalho: impactos toxicolgicos e
psicolgicos
Entrevista especial com Arline Arcuri, membro
do Conselho Cientfico do Departamento
Intersindical de Estudos e Pesquisas de Sade e
dos Ambientes DIESAT
O segredo industrial tem dificultado as pesquisas
acerca dos impactos das nanotecnologias na sade
do trabalhador, informa Arline Arcuri. Pesquisadora
da Fundacentro, instituio ligada ao Ministrio do
Trabalho, Arline menciona que difcil saber quantas
e quais empresas esto desenvolvendo produtos com
nanopartculas no Brasil, porque h sigilo em torno
das informaes e ainda falta regulamentao na
rea. Ela comenta que como h um investimento
alto das indstrias, as empresas no querem divulgar
a forma como esto produzindo produtos com
nanotecnologia. Ela lembra tambm o fato de no
existir uma regulamentao no mbito da Anvisa
que exija que se coloque no registro do produto a
forma como ele foi produzido: se existe nanopartcula
disponibilizada no meio ambiente, ou se ter algum
impacto na pele da pessoa, por exemplo, salienta.
Entrevista com Giuseppe Cocco, cientista poltico

e professor titular da Universidade Federal do
Rio de Janeiro UFRJ
O segundo turno das eleies presidenciais
representa uma situao bastante paradoxal, pois
o PT e seu governismo deram uma sobrevida ao
candidato da direita (que por um bom momento
aparecia como tendo sido eliminado do segundo
turno), avalia Giuseppe Cocco ao comentar que o
PT preferiu arriscar a vitria da direita para no
ter que enfrentar Marina Silva no segundo turno.
Para ele, o medo governista de ter que enfrentar
Marina Silva em paridade de condies traduz
(ou a traduo, pouco importa em qual direo
o pensamos) as dificuldades do PT de realizar um
debate pela esquerda e a necessidade imperiosa
que ele tem de produzir a qualquer custo o binarismo
que lhe proporciona o candidato tucano. E finaliza:
Parafraseando Pierre Clastres, Dilma e Acio so o
Estado contra a sociedade, duas faces de um mesmo
esgotamento.
A complexa teia hdrica que brota do

Cerrado est ameaada
Entrevista com Altair Sales Barbosa, antroplogo
e arquelogo, professor titular da Pontifcia
Universidade Catlica de Gois
Publicado em 24-10-2014
O problema que gera as crises de abastecimento de
gua que afetam o estado de So Paulo jamais ser
solucionado em sua totalidade, alerta o antroplogo
Altair Sales Barbosa. Segundo ele, a dificuldade de
solucionar tais crises est relacionada a outros dois
fenmenos: o primeiro a estiagem prolongada
provocada por fatores que independem da ao
humana, como el Nio, por exemplo. O segundo
a vazo dos rios alimentadores das represas, que
no ostentam mais a quantidade de gua de tempos
atrs. A consequncia: com a normalizao da
precipitao pluviomtrica depois de certo tempo
(uns quatro anos), os nveis das represas podem
atingir a plenitude. Entretanto, com o advento de
outra estiagem cclica, a situao voltar a se repetir
Destaques da Semana
Dilma e Acio so o Estado contra a

sociedade. Duas faces de um mesmo
esgotamento
LEIA OS CADERNOS IHU
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Destaques da Semana
Dossi Peirce
Quem foi Charles Peirce?

Nascido em Cambridge,
na Inglaterra em 1839, Charles
Sanders Peirce foi um filsofo,
cientista e matemtico. Cambridge, Massachusetts - lar das
Universidades de Harvard e do
MIT, o Instituto de Tecnologia
de Massachusetts. Foi na Escola de Engenharia e Cincias
Aplicadas de Harvard que ele
graduou-se em Qumica, rea
Legenda: Fonte: Wikimedia
em que atuou durante quase
Commons
trs dcadas. Na mesma universidade conheceu William James, amigo e importante pensador construtivista com quem romperia anos mais tarde
devido controvrsias envolvendo o pragmatismo. Filho de
um influente astrnomo e matemtico, Peirce guiou seu trabalho por estes ramos, trabalhando em diversos institutos e
entidades de pesquisa at que em 1879 foi indicado como
professor de Lgica na Johns Hopkins University.
Passou a refletir, ento, sobre aquilo que viria ser a

mxima pragmtica - um princpio regulador de lgica,
ou uma ferramenta de definio de conceitos. Foi ainda a
partir desse lastro como um pesquisador das cincias e da
epistemologia do conhecimento que reflete, especialmente, sobre a relao com o Signo cuja teoria geral de ao
chamada Semiose. Peirce tido como fundador da Semitica americana, a partir da trade objeto, interpretante e
representmen.
Reconhecido como um dos mais importantes pensadores do sculo XIX, por nomes como Karl Popper e Bertrand Russel, Peirce faleceu aos 74 anos em 1914. Inspirado no centenrio de sua morte, esta edio da IHU On-Line
convidou pesquisadores da obra do pensador norte-americano que estiveram presentes no evento internacional em
sua homenagem - o The 2014 Charles S. Peirce International Centennial Congress para discutir a sua representatividade e atualidade at os dias de hoje.
O realismo peirceano contra a

semiose infinita
Fernando Andacht afirma que a ideia da proliferao arbitrria de signos dialoga mais
com o construtivismo de William James do que com o pragmaticismo de Peirce
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Por Andriolli Costa / Traduo: Andr Langer
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Dedicado semitica desde 1987, especialmente

obra de Charles S. Peirce, Fernando Andacht ressalta: o
movimento fundamental de Peirce afastar sua semitica
do psicologismo, no ignorar a psicologia. O psicologismo,
no caso, seriam as interpretaes calcadas no subjetivo e
nas construes do real propostas por William James, que
levava as projees individuais a nveis muito alm do concebido por Peirce.
James descreve a relao com o real como algo
inalcanvel, j que s podemos observ-lo de relance
(glimpse), e cada vez que acreditamos apreend-lo (grasp
it), o que temos um pobre substituto que foi peptonizado e cozinhado para o nosso consumo por um pensamento prvio, cita Andacht. Ou seja, no podemos acessar o
real, nem minimamente, apenas digerir um substituto do
real que ns mesmos concebemos. Deste modo, possvel
dizer que a viso de James se aproxima de um construcionismo radical. J a viso de Peirce a metodologia para
descrever o significado de conceitos complexos, em seu

modelo semitico e realista.
Nesta entrevista, concedida por e-mail IHU On-Line,
Andacht aborda os distanciamentos entre os conceitos de
Faneron e Fenmeno, critica a conhecida semiose infinita
que se aproximaria mais do construcionismo de James, e
reflete sobre a possvel dureza em seu pragmaticismo.
Fernando Andacht licenciado em Letras pela Universidade da Repblica Oriental do Uruguai, com mestrado
em Lingustica Geral pela Universidade de Ohio e doutorado em Estudos Latino-Americanos pela Universidade de
Bergen, Noruega. Seu ps-doutorado, em Comunicao e
Informao, ocorreu na Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Atualmente professor do Departamento de Comunicao da Universidade de Ottawa, no Canad. autor
de El Reality Show Una perspectiva analitica de la televiso (Buenos Aires: Grupo Norma, 2003).
conceito de Fneron para se distanciar do Fenmeno (como em Hegel1 e Kant2) e o de pragmaticismo

para se afastar do pragmatismo de
William James3. Quais as peculiarida-
IHU On-Line Em que consiste pensar em uma semiose infinita?

Por que esta perspectiva se afasta da
compreenso de semiose proposta

por Peirce?
Fernando Andacht Em geral,
desde Umberto Eco4, passando por
Jacques Derrida5, encontrei que a nfase muito grande posta nesta noo
afasta-se do realismo semitico de
Peirce e se aproxima de um idealismo
ou construcionismo, como mencionava na resposta anterior. Embora seja
certo que Peirce fez afirmaes como
os smbolos crescem, e h uma tendncia ao aumento da complexidade nos signos dentro desse processo
chamado semiose, importante no
esquecer a ancoragem na realidade,
descrito pela categoria de Segurana,
o real como ataque do exterior (outwardclash), e no Peirce da maturidade, a relevncia da sua recuperao
da noo escolstica (Duns Scotus6)
de hecceidade7 o aqui e agora do
4 Umberto Eco (1932): autor italiano
mundialmente reputado por diversos
ensaios universitrios sobre semitica,
esttica medieval, comunicao de massa, lingustica e filosofia, dentre os quais
destacam-se Apocalpticos e Integrados,
A estrutura ausente e Kant e o ornitorrinco. Tornou-se famoso pelos seus
romances, sobretudo O nome da rosa,
adaptado para o cinema. A ilha do dia
anterior; Baudolino e A misteriosa chama da Rainha Loana so outras de suas
obras. (Nota da IHU On-Line)
5 Jacques Derrida (1930-2004): filsofo francs, criador do mtodo chamado
desconstruo. Seu trabalho associado,
com frequncia, ao ps-estruturalismo e
ao ps-modernismo. Entre as principais
influncias de Derrida encontram-se Sigmund Freud e Martin Heidegger. Entre
sua extensa produo, figuram os livros
Gramatologia (So Paulo: Perspectiva,
1973), A farmcia de Plato (So Paulo:
Iluminuras, 1994), O animal que logo sou
(So Paulo: UNESP, 2002), Papel-mquina
(So Paulo: Estao Liberdade, 2004)
e Fora de lei (So Paulo: WMF Martins
Fontes, 2007). Dedicamos a Derrida a
editoria Memria da IHU On-Line n 119,
ly/ihuon119. (Nota da IHU On-Line)
6 Duns Scotus (1265-1308): pertenceu
Ordem dos Franciscanos. Estudou
nas Universidades de Oxford e Paris.
Foi mestre em teologia nessas duas
universidades, assim como em Cambridge
e Colnia. Diverge das doutrinas
platnica e aristotlica, no que se refere
valorizao do indivduo, tanto do
ponto de vista metafsico, ao estabelecer
a inteligibilidade como uma propriedade
do singular, quanto do ponto de vista
tico, ao defender o livre-arbtrio. Suas
principais obras so a Opus parisiensis
e a Opus oxoniensis, tambm conhecida
como Ordinatio. (Nota da IHU On-line)
7 Hecceidade: no pensamento de John
Duns Scotus, o carter particular, indivi-
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1 Friedrich Hegel (Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831): filsofo alemo

idealista. Como Aristteles e Santo Toms
de Aquino, tentou desenvolver um sistema filosfico no qual estivessem integradas todas as contribuies de seus principais predecessores. Sobre Hegel, confira
no link http://bit.ly/ihuon217 a edio
217 da IHU On-Line, de 30-04-2007, intitulada Fenomenologia do esprito, de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1807-2007),
em comemorao aos 200 anos de lanamento dessa obra. Veja ainda a edio
261, de 09-06-2008, Carlos Roberto Velho
Cirne-Lima. Um novo modo de ler Hegel,
disponvel em http://bit.ly/ihuon261, e
Hegel. A traduo da histria pela razo,
edio 430, disponvel em http://bit.ly/
moderna, representante do Iluminismo. Kant teve um grande impacto no
romantismo alemo e nas filosofias
idealistas do sculo XIX, as quais se
tornaram um ponto de partida para
Hegel. Kant estabeleceu uma distino
entre os fenmenos e a coisa-em-si
(que chamou noumenon), isto , entre
o que nos aparece e o que existiria em
si mesmo. A coisa-em-si no poderia,
segundo Kant, ser objeto de conhecimento cientfico, como at ento pretendera a metafsica clssica. A cincia
se restringiria, assim, ao mundo dos
fenmenos, e seria constituda pelas
formas a priori da sensibilidade (espao e tempo) e pelas categorias do entendimento. A IHU On-Line nmero 93,
de 22-03-2004, dedicou sua matria de
capa vida e obra do pensador com
disponvel para download em http://
bit.ly/ihuon93. Tambm sobre Kant foi
publicado o Cadernos IHU em formao
nmero 2, intitulado Emmanuel Kant
Razo, liberdade, lgica e tica, que
pode ser acessado em http://bit.ly/
ihuem02. Confira, ainda, a edio 417
da revista IHU On-Line, de 06-05-2013,
intitulada A autonomia do sujeito,
hoje. Imperativos e desafios, disponvel em http://bit.ly/ihuon417. (Nota
da IHU On-Line)
3 William James (1842-1910): telogo,
filsofo e psiclogo norte-americano. Ao
lado de Charles Peirce foi um dos fundadores do pragmatismo. Escreveu livros
sobre a cincia da psicologia, religio,
misticismo e filosofia do pragmatismo.
Sua primeira obra foi sobre a aplicao
do funcionalismo psicologia, intitulado
Princpios de psicologia (1980). Ao questionar a existncia de Deus, a imortalidade da alma e o livre-arbtrio, ele publicou
o livro A vontade de crer e outros ensaios
sobre filosofia popular (1897). (Nota da
IHU On-Line)
des do pensamento peirceano que o

levavam a esta distino?
Fernando Andacht Creio que o
movimento fundamental de Peirce
afastar sua semitica do psicologismo,
no ignorar a psicologia, cincia que
muitas vezes ele cita e comenta, mas
fundar o estudo do sentido, da gerao de significado na lgica. Para isso
lhe necessrio postular um estudo
da experincia que, segundo a faneroscopia, pode ser analisada em trs,
e no mais que trs, valncias
como s vezes as chama; no se deve
esquecer a formao em qumica de
Peirce em seus tempos de juventude
ou categorias universais das quais
estaria composta toda experincia
possvel, a saber: a qualidade, o fato e
a generalidade ou a lei.
Com respeito s suas crticas ao
pensamento de seu amigo William James, encontrei um texto em particular, que no cita Peirce, onde se pode
ler, na minha opinio, claramente a
discrepncia entre ambos. Trata-se
de um fragmento das conferncias de
James entre 1906 e 1907 para um pblico geral, que foram publicadas depois em seu livro Pragmatism. A New
Name for Some Old Ways of Thinking.
Na 6 Conferncia, intitulada Pragmatism and Humanism, James descreve a relao com o real como
algo inalcanvel, j que s podemos
observ-lo de relance (glimpse), e
cada vez que acreditamos apreend-lo (grasp it), o que temos um pobre substituto que foi peptonizado
e cozinhado para o nosso consumo
por um pensamento prvio. Assim,
a mediao no cumprir, como vemos no pensamento peirceano, a tarefa vital de revelar de modo falvel e
crescente algo da realidade, mas que
impossibilitaria essa tarefa. A viso de
James me parece ser prxima do que
atualmente encontramos no construcionismo radical, e a de Peirce, seu
pragmaticismo, a metodologia para
descrever o significado de conceitos
complexos, em seu modelo semitico
e realista.
Destaques da Semana
IHU On-Line Peirce introduz o
49
Destaques da Semana
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50
real que faz parte da trade semitica:

Objeto Dinmico o real tal como
fora de qualquer representao o
representamen ou signo, e o interpretante. Esse toque do real, do que
resiste, salva a semitica peirceana do
idealismo e da proliferao arbitrria
de signos. O crescimento do sentido
no arbitrrio, mas tem a determinao do real e regulado pelas tendncias, pela transformao do simblico em hbitos semiticos.
IHU On-Line Pode-se compreender a semitica de Peirce como
uma teoria estruturalista? Se sim,
como ela seria capaz de dar contas
das mltiplas complexidades do sculo XXI?
Fernando Andacht No penso
que se possa chamar ou descrever
adequadamente este modelo tridico de estruturalista. Se pensamos
somente na lingustica que se desenvolve na segunda metade do sculo
XX a partir de algumas ideias seminais
do Curso de Lingustica Geral de Ferdinand de Saussure (So Paulo: Cultrix,
2006)8, j percebemos um elemento
fundamental que se encontra instalado no ncleo do modelo tridico e
que no faz parte das noes bsicas
estruturalistas: o tempo. A maior contribuio, na minha opinio, do signo
tridico que a temporalidade, a gerao do signo interpretante como um
desenvolvimento do objeto representado atravs de um signo, ou representamen, opera a partir de dentro
do sistema. No caso saussureano, a
diacronia, por exemplo, algo agregado, um elemento externo s definies bsicas da semiologia de carter
estruturalista. Por esse motivo, creio,
a teoria semitica peirceana est sendo usada por reas cientficas to diversas como a biologia e a inteligncia
artificial, seu poder de explicao a
dual, nico de um ente, que o distingue
de todos os outros. (Nota da IHU On-Line)
8 Ferdinand de Saussure (1857-1913):
linguista suo, cujas elaboraes tericas propiciaram o desenvolvimento da
lingustica enquanto cincia e desencadearam o surgimento do estruturalismo.
Alm disso, o pensamento de Saussure
estimulou muitos dos questionamentos
que comparecem na lingustica do sculo
XX. (Nota da IHU On-Line)
gerao autnoma e teleolgica do

sentido possui a generalidade suficiente para ser aplicada ao campo das
humanidades e das cincias naturais.
IHU On-Line Compreendendo
a relao entre mente e matria, qual
o papel ocupado pela imaginao na
agncia do sujeito?
Fernando Andacht Outra virtude do pragmatismo ou pragmaticismo,
como Peirce o rebatizou, sua afinidade com a imaginao humana. H um
trabalho muito interessante de Thomas M. Alexander9 (1990) intitulado
Pragmatic Imagination, onde assinala como distintivo dessa corrente de
pensamento norte-americana nela
inclui alm de Peirce, James e Dewey10
a importncia que possui a imaginao humana. Em meus prprios trabalhos tentei refletir sobre a relevncia
muito grande de um conceito pouco
discutido na obra semitica de Peirce,
o fundamento (ground), e sua relao com a categoria fenomenolgica
ou faneroscpica de Primeiridade.
Trata-se do possibilismo que nos permite visualizar alternativas, caminhos
diferentes que, caso prosperem, introduzem algo novo nas tendncias
ou formas regulares de compreender
o mundo e a ns mesmos nele. Em
um texto publicado em espanhol na
Utopa y Praxis Latinoamericana 13
(40):39-65, intitulado Self y Creatividad en el Pragmatismo de C.S. Peirce:
La Incidencia del Instante Presente
en la Conducta11, pretendo explicar o
trabalho imaginativo que representa
uma mudana radical do modo como
um ser humano se concebe a si mesmo e o seu comportamento no mun9 Thomas M. Alexander: filsofo especialista em filosofia clssica americana,
esttica e metafsica. Atualmente professor do Departamento de Filosofia da
Southern Illinois University. (Nota da IHU
On-Line)
10 John Dewey (1859-1952): filsofo e
pedagogo norte-americano. reconhecido como um dos fundadores da escola
filosfica de pragmatismo (juntamente
com Charles Sanders Peirce e William
James), um pioneiro em psicologia funcional, e representante principal do movimento da educao progressiva norte-americana durante a primeira metade
do sculo XX. (Nota da IHU On-Line)
11 Acesse o artigo em http://bit.ly/
andacht2008. (Nota do entrevistado)
do, usando para isso como exemplo o

premiado filme alemo Das Leben der
Anderen (A vida dos outros, 2006).
IHU On-Line Em Pierce, qual a
relao entre o Self e o processo de
semiose?
Fernando Andacht Esta pergunta muito complexa, mas posso
remeter o leitor interessado no tema
a vrios artigos que publiquei junto
com uma colega psicloga e semitica, Mariela Michel, onde estamos
procurando desenvolver uma convergncia entre as atuais teorias dialgicas do self (Hermans12, Valsiner13) e as
teorias do self semitico. Esta ltima
surge a partir da publicao do que
um verdadeiro clssico na bibliografia
peirceana, a monografia de Vincent
Colapietro, Peirces approach to the
self (1989). Nela, o autor recolhe, organiza e comenta passagens da obra
publicada e indita do semitico norte-americano relativa ao self, identidade humana. Entre as publicaes
feitas com Michel quisera destacar
as seguintes: Asemiotic reflection
on Self-Interpretation and Identity,
Theory and Psychology, 15 (1):51-75
(2005); El turista accidental: el cine
como ensayo icnico-simblico sobre
la identidad humana. In: Coleccin
de Semitica Latinoamericana. Semiticas del cine, pp. 23-40, 2007; La
Representacin de la Identidad como
Proceso Semitico en Peirce (Revista
Designis, No.15: 91-100, 2010); Passos para uma convergncia de duas
teorias dialgicas do self (2014, a ser
publicado na Revista Psicologia USP).
Se tivesse que condensar em
poucas linhas o que aprendi trabalhando com a minha colega durante
estes j quase 10 anos no tema self/
identidade semitica, que uma valiosssima contribuio da metafsica
de Peirce sua doutrina da conti12 Hubert J. M. Hermans: psiclogo holands e professor aposentado da Catholic University of Nijmegen. conhecido
pela criao da teoria do self dialgico.
13 Jaan Valsiner: professor do departamento de Psicologia da Clark University,
em Massachusetts. Graduou-se na Estnia, na Universidade de Tartu e veio aos
Estados Unidos na dcada de 1990. (Nota
da IHU On-Line)
14 Norbert Wiley: professor emrito

de sociologia na Universidade de Illinois,
Urbana-Champaign, Illinois, e foi Visiting
Scholar na Universidade da Califrnia,
em Berkley. Ele socilogo premiado que
publicou em ambos a histria e sistemtica da teoria. (Nota da IHU On-Line)
IHU On-Line De onde emergem os processos de desumanizao

que levam incapacidade de identificao de um self semitico com o
outro?
Fernando Andacht No filme
alemo j mencionado, A vida dos
outros (Ttulo Original: Das Leben der
Anderen Florian Henckel von Donnersmarck, 2006), o argumento apresentado justamente a existncia de
um regime poltico, social e cultural
onde h muito pouca margem, ao
menos no espao pblico e social,
para a espontaneidade, para esse desenvolvimento que Peirce descreve
de modo potico como o musement,
uma derrapagem imaginativa que nos
habilita a nos sonharmos diferentes
e, eventualmente, a sermos diferentes do que somos em um dado momento das nossas vidas. No h nada
mais desumanizante, entendo, que
um sistema poltico, cultural ou social
onde haja uma hegemonia ou tirania
da Terceiridade, a categoria da regra,
do geral, uma senda fechada, qual
todos devem se adequar e ajustar em
todos os aspectos da sua vida, sob o
risco de serem condenados e castigados por exercerem a imaginao
que, fatalmente, nos leva para fora
desse estreito caminho predetermi-
nado. As distopias reais ou ficcionais,

como aquela descrita por George
Orwell15 em sua novela 1984, tm
em comum a supresso implacvel
do possibilismo no mbito humano,
e essa deciso nos condena regio
escura da lei sem sada. Tambm existe a vergonhosa prtica de determinar
que certas manifestaes do humano
uma raa, uma religio no so
merecedoras de estima, do respeito
bsico que se deve a todo ser humano
por ser dessa condio. Neste caso,
reprime-se parte da Secundidade,
decretando de modo desptico e injusto que cai fora do que esse estado
considera normal ou admirvel, e o
faz mediante uma espcie de inflao
ou deformao da Terceiridade, uma
lei to cruel e inexorvel como a que
descrita por Franz Kafka no magistral relato Diante da lei. Em sntese,
a ruptura do equilbrio instvel e vital
entre o possibilismo librrimo da Primeiridade, a contingncia ftica da
Secundidade, disso que simplesmente existe a, em um momento e lugar
dados, e a regularidade tendencial ou
probabilista da Terceiridade acarreta
entre muitas consequncias funestas
a desumanizao, a supresso coletiva da capacidade imaginativa humana, que, evidentemente, segue existindo, mas nas sombras, escondida no
mundo privado, onde aguarda o momento oportuno para irromper novamente luz do intercmbio humano,
da livre conversao da humanidade
(Oakeshott16).
15 George Orwell [Eric Arthur Blair]
(1903-1950): escritor e jornalista ingls.
Sua obra marcada por uma inteligncia
perspicaz e bem-humorada, uma conscincia profunda das injustias sociais,
uma intensa oposio ao totalitarismo
e uma paixo pela clareza da escrita.
Apontado como simpatizante da proposta
anarquista, o escritor faz uma defesa da
auto-gesto ou autonomismo. A sua crena no socialismo democrtico foi abalada
pelo socialismo real que ele denunciou
em Animal Farm. Considerado talvez o
melhor cronista da cultura inglesa do
sculo XX, Orwell se dedicou a escrever
fico, artigos jornalsticos polmicos,
crtica literria e poesia. (Nota da IHU
On-Line)
16 Michael Oakeshott (1901-1990): filsofo ingls e cientista poltico. um conhecido pensador conservador do sculo XX.
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IHU On-Line De que formas a

identidade do ser humano pode ser
considerada ela prpria um signo, e
como a conscincia deste processo
pode nos levar ao reconhecimento
de ns mesmos a partir do outro?
Fernando Andacht Novamente, penso que a pergunta muito
complexa para uma entrevista e exigiria um desenvolvimento muito mais
extenso, digamos um artigo inteiro.
Mas posso adiantar, desenvolvendo
uma proposta de Norbert Wiley14 O
Self Semitico (Chicago: University of
Chicago Press, 1995), que se podemos

diferenciar entre as identidades concretas, localizadas espacial e temporalmente como interpretaes histricas de ns mesmos, o que a psicologia
chamou tradicionalmente de papis,
por um lado, e, por outro, o self concebido como o processo de autointerpretao de ns mesmos que surge
ao longo do tempo, enquanto estamos vivos, isto nos permite entender
as possibilidades humanas abertas
embora constrangidas por essas identidades com as quais nos movemos
pelo mundo: sempre est disponvel
um possibilismo que nos abre mudana, ao devir, embora a vida com os
outros exija de ns que nos apresentemos de alguma maneira, com certa
atitude, ideologia, etc. As categorias
peirceanas da experincia nos permitem investigar de modo producente a
dialtica entre as nossas identidades
e o self.
Destaques da Semana
nuidade lgica ou sinequismo: esta

consiste em uma forte crtica ao dualismo, essa forma de analisar as coisas que acaba por obter duas partes
no relacionadas que explicam muito
pouco do fenmeno considerado. Em
vez disto, o sinequismo relacionado,
por exemplo, ao problema do self nos
diz que h uma continuidade entre os
signos usados pelos humanos e sua
identidade, como explica fantasticamente esse aforismo de Peirce to
citado: assim como afirmamos que
um corpo est em movimento, e no
que o movimento est em um corpo,
do mesmo modo, devemos dizer que
ns estamos no pensamento, e no
que os pensamentos esto em ns
(CP 5.289, 1868). O mesmo conceito
expressa o lgico em uma referncia
um pouco menos conhecida na qual
se vale de uma bela metfora para expressar a continuidade ou o sinequismo entre o mundo representado por
nossos signos ou os signos da natureza, e o mundo assim como , fora dos
nossos signos: (...) tudo o que est
presente a ns uma manifestao
fenomnica de ns mesmos. Isso no
impede que seja tambm um fenmeno de algo fora de ns, assim como o
arco-ris ao mesmo tempo uma manifestao do sol e da chuva. Quando
pensamos, ento, ns mesmos, como
somos naquele momento, aparecemos como signo (CP 5.283, 1868).
51
Destaques da Semana
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Semiose e Vida
Os processos vitais so essencialmente semiticos. No s a semiose acontece em
toda a biosfera, como parece ser uma condio para o fenmeno da vida, afirma
Anderson Vincius Romanini
Por Andriolli Costa
centralidade do pensamento peirceano

est no conceito de signo. A semiose, sua
teoria geral, um processo dinmico de
representao e interpretao. No entanto, qual
seria o papel ocupado pelo ser humano nesta
estrutura lgica? Para o pesquisador Anderson
Vincius Romanini, a semitica peirceana nada
tem de antropocntrica. Ela parte de um realismo extremo que coloca a semiose como fonte
central, e a antropossemiose como uma de suas
vertentes.
Onde houver representao e interpretao,
haver semiose. Isso implica dizer que os processos vitais so essencialmente semiticos. No
s a semiose acontece em toda a biosfera, como
parece ser uma condio para o fenmeno da
vida, explica ele. Cada vez que um ser vivo precisa identificar no ambiente aquilo que ir tomar
como alimento, aquele com quem vai se relacionar sexualmente, aqueles que podem predar ou
serem predados, esto formulando informaes,
que dependem de uma fenomenologia especfica para cada espcie. Podemos ento dizer que
onde h vida, h certamente semiose, afirma.
IHU On-Line correto pensar

que nossa capacidade de lidar com
signos o que nos diferencia dos outros animais? Ou a semiose, de alguma maneira, tambm se manifesta
em seres no humanos?
Anderson Vincius Romanini A
palavra semiose quer dizer ao do
signo, ou seja, um processo dinmico de representao e interpretao
em geral. Onde houver representao e interpretao, haver semiose.
Como campo disciplinar, a semitica
no restringe seu objeto de estudo
cultura humana. Devemos entend-la como uma lgica da significao e,
portanto, independente de qualquer
restrio quanto a classe, espcie, gnero ou qualquer outro tipo. Na ver-
Nesta entrevista, concedida por e-mail IHU

On-Line, Romanini aborda ainda a compreenso
da pessoa humana na filosofia peirceana, suas vises metafsicas do real e a apropriao da obra
de Peirce pelos pensadores contemporneos da
rea da Comunicao.
Anderson Vincius Romanini possui graduao, mestrado e doutorado em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo USP.
Atualmente professor doutor da USP nas disciplinas de Filosofia da Comunicao, Teoria da
Comunicao (ECA) e Teorias do Signo (FAU).
Romanini membro do Comit Consultivo Internacional da Sociedade Charles S. Peirce, bem
como do peridico Transactions of the Charles
S. Peirce Society. tambm editor cientfico da
revista Semeiosis Semitica e Transdisciplinaridade em Revista e diretor de assuntos internacionais do Centro Internacional de Estudos Peirceanos da PUC-SP. Foi organizador, junto com Eliseo
Fernandez, do livro Peirce and Biosemiotics: a
Guess at the Riddle of Life (Heidelberg: Springer,
2013).
dade, parece-nos cada vez mais claro

que os processos vitais so essencialmente semiticos. No s a semiose
acontece em toda a biosfera, como
parece ser uma condio para o fenmeno da vida.
Todo ser vivo precisa fazer distines no ambiente para selecionar
alimento, identificar eventuais parceiros sexuais ou predadores, etc. Essas
distines, que so informaes, dependem de uma fenomenologia especfica para cada espcie. Por exemplo,
a mesma frequncia luminosa emitida
por uma flor pode significar fonte de
alimento para uma espcie de inseto
e perigo de morte para uma espcie de mamfero. H representaes e
interpretaes distintas, o que revela
semioses diferentes e, sempre, muito complexas, porque essas relaes

formam uma espcie de rede contnua de significados. Mesmo na esfera
intracelular os processos vitais envolvem informao e significao. Podemos ento dizer que onde h vida, h
certamente semiose.
O debate aberto sobre a realidade da semiose para processos naturais chamados de qumicos e fsicos.
Minha posio a de um realista extremo, que aceita a semiose como ontologicamente presente no real. Isso
implicaria que nada real fora de processos de significao, e que os signos
no so criaes da mente humana,
mas ao contrrio: as mentes humanas que so o resultado da semioSO LEOPOLDO, 27 DE OUTUBRO DE 2014 | EDIO 457
IHU On-Line No incio do sculo XX, a semitica era tida

como uma cincia normativa.
Isto reflete certa arbitrariedade em sua proposta? O que
mudou com o tempo?
semitica uma lgica universal e, portanto, faz parte das cincias normativas
que tambm incluem a esttica e a tica. No h arbitrariedade na definio
de normativo, apenas a explicitao
de que so cincias que determinam
suas prprias condies de desenvolvimento. A norma da esttica uma
ideia que se apresenta como qualidade
integradora de uma multiplicidade de
sensaes e, portanto, aceita irresistivelmente como admirvel por nossas
mentes. A tica nada mais do que o
desdobramento da aceitao de uma
ideia como admirvel, isto , nossas
aes no mundo tendem a ser normatizadas por certos preceitos que,
em ltima instncia, se mostram em
harmonia com o que aceitamos como
admirvel. A lgica, por fim, como semitica geral, uma parte da tica que
reflete sobre como nossas ideias do
origem aos hbitos mentais que fundamentam nossas crenas, como podemos criticar esses hbitos medindo as
consequncias gerais de sua aceitao
ou negao e como podemos coloc-las em confronto e dilogo com outras
ideias compartilhadas pela comunidade da qual participamos de forma a
criar conceitos cada vez mais gerais e
verdadeiros.
IHU On-Line De que modo a
lgica tridica de Peirce colabora
para ir alm de um pensamento dicotmico instaurado pela lgica da
modernidade?
Peirce iniciou seus estudos com enorme
apreo filosofia de Kant1 e dura crtica
epistemologia cartesiana. Em Kant,
Peirce apreciava a sntese entre o empirismo e o racionalismo que permitia
recolocar a experincia no centro do
processo de conhecimento. Na sua crtica a Descartes2, Peirce recusava o co1 Immanuel Kant (1724-1804): filsofo prussiano, considerado como o ltimo grande filsofo dos princpios da era
ponto de partida para Hegel. Kant estabeleceu uma distino entre os fenmenos e a coisa-em-si (que chamou noumenon), isto , entre o que nos aparece e o
no poderia, segundo Kant, ser objeto de
conhecimento cientfico, como at ento pretendera a metafsica clssica. A
dos fenmenos, e seria constituda pelas
formas a priori da sensibilidade (espao
e tempo) e pelas categorias do entendimento. A IHU On-Line nmero 93, de 2203-2004, dedicou sua matria de capa
vida e obra do pensador com o ttulo
Kant: razo, liberdade e tica, disponvel para download em http://bit.ly/
ihuon93. Tambm sobre Kant foi publicado o Cadernos IHU em formao nmero
2, intitulado Emmanuel Kant Razo,
liberdade, lgica e tica, que pode ser
2 Ren Descartes (1596-1650): filsofo,
fsico e matemtico francs. Notabilizou-se sobretudo pelo seu trabalho revolucionrio da Filosofia, tendo tambm sido
famoso por ser o inventor do sistema de
coordenadas cartesiano, que influenciou
o desenvolvimento do clculo moderno.
Descartes, por vezes chamado o fundador
da filosofia e matemtica modernas, inspirou os seus contemporneos e geraes
de filsofos. Na opinio de alguns comentadores, ele iniciou a formao daquilo
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IHU On-Line Peirce ressalta

que todo pensamento um signo,
assim como o prprio Homem. O que
representa esta viso para a compreenso da pessoa humana em sua
filosofia?
Peirce estava enfatizando que os signos tm uma realidade muito mais
ampla do que a capacidade da mente
humana de represent-los. Ns participamos de uma semiose universal,
contribumos com o crescimento e
reproduo dos signos em direo ao
que Peirce chamou de razoabilidade
concreta uma teia de significaes
que constitui o real. O tipo de signo
mais favorvel a esse crescimento
o smbolo, porque todo smbolo incorpora uma espcie de hbito, uma
capacidade de representar ideias gerais e de determinar certos tipos de
efeitos no futuro.
As crenas de um homem so os
hbitos mentais que determinam suas
atitudes no dia a dia. Elas so a encarnao de certas ideias, e a disposio
que um homem tem em agir de acordo
com essas ideias determina sua personalidade. O homem, assim como uma
comunidade de pessoas, so essencialmente smbolos em crescimento
e capazes de compartilhar um futuro
comum na medida em que agem coordenadamente para atingir certos
propsitos. Essa concepo enfatiza
uma epistemologia social, fundada
num senso comum que brota da experincia vivida por uma comunidade
historicamente situada, com seus preconceitos e limitaes. o oposto do
individualismo liberal, do gnio criador
romntico, da filosofia racional.
A pessoa humana o resultado
de uma rede de relaes entre seus
pares e com os sentimentos que
brotam da experincia, de seus instintos, de suas crenas e, se ele for
capaz de controlar sua razo, das escolhas que faz conscientemente de
forma a determinar, at certo ponto,
seu futuro.
IHU On-Line At que ponto a semitica peirceana antropocntrica?

semitica peirceana no antropocntrica, ao contrrio. Ela parte de um
realismo extremo que coloca a semiose como fonte central, e a antropossemiose como uma de suas vertentes.
Ao mesmo tempo, Peirce admite que
todo estudo da semiose realizada por
mentes humanas ter necessariamente uma viso antropocntrica. H uma
tenso aqui, que pode ser muito construtiva se a colocarmos no primeiro
plano de nossas cincias normativas,
como a esttica, a tica e a lgica.
Ela nos obriga a uma humildade epistemolgica, como j havia exortado
Kant. A diferena entre a filosofia peirceana e o transcendentalismo kantiano que Peirce nos convida a sonhar
sobre a possibilidade de uma ecossemiose universal, em que nossos juzos sintticos a priori so explicados
como uma faculdade intimamente
ligada aos processos criativos da natureza, de onde brotam a prpria vida
e a inteligncia. Ele abre uma janela
para mundos possveis, para outras
formas de vida e de inteligncia para
alm das que nossa epistemologia antropocntrica capaz de imaginar.
Destaques da Semana
se. Essa concepo de semiose nega a

psicologia como cincia que estuda a
mente porque a mente considerada
um processo lgico. Ao mesmo tempo, encampa um psiquismo radical ao
considerar que todo o universo pode
ser a manifestao de processos anlogos mente.
53
Destaques da Semana
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gito justamente por consider-lo resultado de uma dvida artificial, distante

dos problemas reais. A originalidade
da proposta peirceana justamente a
lgica da relao, onde o signo se coloca como um meio entre o objeto do
conhecimento e as consequncias da
aceitao de uma crena. Como toda
relao contnua, a lgica peirceana
no aceita dicotomias que levem a cortes secos entre sujeito e objeto, verdade
e falsidade, corpo e esprito. O princpio
epistemolgico fundamental da filosofia de Peirce o da continuidade falvel,
do desenvolvimento que cria complexidade, da inter-relao entre qualidades,
existentes e gerais para produzir semioses cada vez mais complexas. A verdade
algo que se manifestaria num futuro
condicional e a condio a de que
houvesse uma comunidade ideal, com
tempo ideal e recursos ideais para compreender toda a realidade. Como essas
condies so inexistentes em qualquer
momento histrico definido, elas permanecem como condio normativa,
mas jamais realizada.
IHU On-Line Em que consistem as vises metafsicas de Peirce
(tiquismo, sinequismo e agapismo)
e como elas se relacionam com uma
epistemologia da complexidade?
exemplo de Aristteles e Kant, Peirce
ergueu sua arquitetura filosfica a
partir de um conjunto de trs categorias simples. No seu caso, elas so
apenas trs: a originalidade (qualidades puras), a existncia (reao e choque despropositados) e a continuidade (ideias gerais que se desenvolvem
num sentido).
Quando formuladas filosoficamente, essas trs categorias do origem a trs doutrinas fundamentais: o
tiquismo (palavra que nasce do grego
tiche = acaso), que explica a originalidade presente em todos os processos
de semiose e que os tornam irreversveis e irrepetveis; o sinequismo (palavra que remete a sineche = contnuo), que explica o papel das causas
finais, do propsito e da tendncia
generalidade que se manifesta em
todo o universo. O agapismo (do grego
a que hoje se chama de racionalismo
continental (supostamente em oposio
escola que predominava nas ilhas britnicas, o empirismo), posio filosfica
dos sculos XVII e XVIII na Europa. (Nota
da IHU On-Line)
gape = amor fraterno) a doutrina que explica justamente como uma

existncia de choques inconsequentes
(catica) se transforma numa classe
mais geral e animada por significaes.
Sem esse princpio no haveria
vida, inteligncia nem a ao conservativa de certas leis naturais que permitem a informao e o crescimento
da razoabilidade mesmo num ambiente em constante degradao e dissoluo da ordem. Nesse sentido, a filosofia peirceana antecipa importantes
ideias da cosmologia contempornea,
como a da evoluo das leis naturais
a partir de um caos (no sentido grego de Kaos e no no da fsica atual de
caos determinista), a do aumento de
complexidade em sistemas dinmicos
sensveis s condies iniciais (dadas
na experincia, no aqui e agora hic
et nunc) e a da evoluo biolgica que
no aceita a seleo natural como o
nico princpio ativo, mas abre espao
para a causao final.
IHU On-Line Para Peirce, o
amor gape era condio de lei
csmica evolutiva. E apenas a partir
do amor seria possvel construir uma
cincia voltada para o homem. De
que modo tais consideraes, especialmente vindas de um qumico por
formao, abrem as cincias duras
para o dilogo dos afetos?
lgica das relaes desenvolvida por
Peirce tem inspirao na qumica. As
valncias dos elementos qumicos so
a naturalizao do princpio das afinidades, em que certas relaes se mostram reais embora habitem no tempo
gramatical do condicional futuro, das
probabilidades, das potencialidades.
Ou seja: se e quando dois ou mais
elementos reagirem, certa resultante
se daria na forma de uma nova substncia. Essa regularidade in futuro,
mas dependente de uma reao marcada pela irreversibilidade um bom
exemplo de causao final. A mesma
lgica das relaes aplicada ao conhecimento leva a uma compreenso de
que o individualismo intrinsicamente mau, porque a verdade que somos a resultante das experincias vividas no seio de uma comunidade que
compartilha certas crenas ou seja,
estamos imersos no senso comum de
nossa poca, e nossas concepes,
inclusive nossa identidade, so o re-
sultado de uma multitude complexa

de sentimentos socialmente vividos
e condivididos. A esttica que brota
da experincia socialmente vivida o
fundamento de nossas aes ticas e,
em ltima anlise, tambm de nossas
crenas falveis.
IHU On-Line De que maneira
Habermas3 e outros pensadores contemporneos se apropriam de Pierce
para pensar a comunicao?
Anderson Vincius Romanini H
muita influncia de Peirce no pensamento habermasiano, mas no naquilo que Peirce tem de mais interessante
e original: sua cosmologia e seu sinequismo agapista. Habermas prefere
capturar de Peirce a noo de verdade
como o resultante da ao comunicativa numa comunidade (a esfera pblica), dadas certas condies normativas como o princpio da sociabilidade
do saber (a esfera da linguagem que
ele, porm, reduz erroneamente ao
do simblico), em oposio a uma racionalidade tcnica que desconsidera
justamente a epistemologia afetiva defendida por Peirce. Habermas parece
aceitar o realismo peirceano em que a
realidade definida como aquilo que
se revelaria como verdadeiro ao final
da ao comunicativa regulada por
condies estritas que Peirce generaliza como o mtodo cientfico: falibilismo, senso comum submetido crtica
e socialibilizao por meio da linguagem. No entanto, o pensamento de
Habermas se mantm excessivamente
racional e vinculado a uma viso datada de democracia ocidental (um apego
que ao mesmo tempo tico e racional), o que uma falha fatal diante da
filosofia peirceana em que a esttica
livre e mais fundamental do que a tica e a lgica. A sensibilidade criativa
para Peirce mais importante do que a
manuteno de qualquer tipo de regime poltico.
3 Jrgen Habermas (1929): filsofo
alemo, principal estudioso da segunda
gerao da Escola de Frankfurt.
Herdando as discusses da Escola de
Frankfurt, Habermas aponta a ao
comunicativa como superao da razo
iluminista transformada num novo mito,
o qual encobre a dominao burguesa
(razo instrumental). Para ele, o
logos deve construir-se pela troca de
ideias, opinies e informaes entre os
sujeitos histricos, estabelecendo-se o
dilogo. Seus estudos voltam-se para o
conhecimento e a tica. (Nota da IHU
On-Line)
A pesquisadora Priscila Borges aborda a importncia da compreenso complexa dos

processos semiticos em relao para que a anlise no se limite catalogao de signos
Por Andriolli Costa
Teoria Geral dos Signos, de Peirce

tambm conhecida como semitica
estabelece como fundamento a relao tridica entre Signo, Objeto e Interpretante. No levar em conta o aspecto relacional dos trs polos, priorizando um ou outro
aspecto, dificulta a compreenso dentro da
perspectiva da complexidade. Ao incorrer
neste equvoco, para a pesquisadora Priscila
Borges, a anlise dos signos fica parecendo
um exerccio classificatrio, como o de classificar borboletas. E alerta: Apesar de ser
extremamente comum esse uso da semitica,
esse no me parece ser o propsito da anlise. A compreenso de um processo semitico
depende de uma descrio muito mais detalhada dos aspectos do signo e de suas implicaes para o fluxo da semiose do que a anlise
de um nico aspecto pode mostrar.
Nesta entrevista, concedida por e-mail
IHU On-Line, Borges discorre sobre o que so
e como operam os signos; estabelece os nexos entre significao, cognio e experincia
e aborda ainda uma metodologia de anlise
proposta por Peirce no final de sua vida, e
1 Armand Mattelart (1936): socilogo belga radicado na Frana; autor de

inmeras obras dedicadas ao estudo da
mdia, da cultura de massa e da indstria
cultural, alm das tecnologias de comunicao. Vrios destes junto a sua esposa,
Michlle Mattelart. (Nota do IHU On-Line)
no . possvel, apenas a partir da

obra de Peirce, extrair um conceito
estabelecido de Signo? Ou estudos
posteriores foram os responsveis
por estrutur-lo?
Priscila Borges Acredito que o
conceito de signo pode ser extrado,
sim, da obra de Peirce. O termo foi definido inmeras vezes por Peirce, com
o intuito de deix-lo claro. Pode no
ser um conceito fcil de ser apreendido, por ser um conceito geral e no
particular. O signo no uma coisa
material que pode ser percebida pelos sentidos e para a qual possvel
apontar e dizer, olhe o signo. O signo
em Peirce uma relao, e relaes
no podem ser vistas nem tocadas. O
signo consiste em uma determinada
relao tridica, na qual o signo faz
a mediao entre o objeto e o interpretante. Essa relao tridica que
no pode ser reduzida a duas relaes
didicas. Qualquer coisa pode ser um
signo contanto que esteja em uma relao tridica representando algo (o
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IHU On-Line Em Histrias das

Teorias da Comunicao (So Paulo:
Edies Loyola, 1999), o casal Mattelart1 criticava a vagueza do conceito
de Signo de Peirce o que no permitia distinguir o que signo do que
pouco explorada no campo acadmico: as 66

classes de signos. Estes funcionariam como
guias precisos para compreenso do sistema
de signos. Com isto em mente, ela aponta:
Quando o mtodo de investigao no
muito acurado, ns tentaremos a partir da
nossa experincia completar as lacunas deixadas pelo mtodo. Portanto, podemos ter
investigaes semiticas que serviro apenas
para mostrar algo que j sabemos. E finaliza: Nesses casos, o processo de investigao
perde sua funo de buscar informao e nos
mostrar a realidade.
Priscila Monteiro Borges possui graduao
em Comunicao social pela Universidade de
Braslia, mestrado e doutorado em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo. Atualmente Vice-secretria geral da International Association
for Semiotics Studies, Diretora Executiva do
Centro Internacional de Estudos Peirceanos e
professora da Universidade Federal de Ouro
Preto UFOP.
Destaques da Semana
Classificar borboletas?
O signo e a relao na obra de
Charles S. Peirce
55
Destaques da Semana
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56
objeto), para algum, ou para outra

coisa (o interpretante). Essa noo de
signo bastante ampla e reside justamente nisso a sua relevncia.
IHU On-Line Faz mais sentido
pensar o que so os signos ou compreender como eles operam?
Priscila Borges Penso que faz
mais sentido compreender como eles
operam, visto que o signo definido
pelas relaes que ele estabelece e
no por sua natureza. Mas sem compreender o que signo para Peirce,
improvvel que se d importncia
forma como eles operam. Quando
a semitica peirceana fica restrita
anlise de um aspecto do signo, por
exemplo relao entre signo e objeto, no possvel entender profundamente o modo como o signo opera,
e a anlise dos signos fica parecendo
um exerccio classificatrio, como o
de classificar borboletas. Apesar de
ser extremamente comum esse uso
da semitica, esse no me parece ser
o propsito da anlise. A compreenso de um processo semitico depende de uma descrio muito mais detalhada dos aspectos do signo e de suas
implicaes para o fluxo da semiose
do que a anlise de um nico aspecto
pode mostrar.
IHU On-Line Em que consiste a
ideia de co-mente, em Peirce, e como
ela se relaciona com a comunicao?
Priscila Borges Co-mente foi
um termo usado por Peirce para dizer
que preciso algo em comum entre
a pessoa que expressa uma mensagem e aquela que a interpreta para
que haja comunicao. Isso quer dizer que, se um signo for utilizado para
expressar algo, ele s ser interpretado como representando esse mesmo
algo se aquele que expressou o signo
e aquele que o interpreta compartilharem alguma experincia comum
com o objeto do signo. Se no houver
essa experincia comum, o signo no
ser interpretado como representando esse objeto. Portanto, o potencial
significativo do signo pode ser muito
amplo, e em diferentes contextos os
signos podem representar coisas diferentes. Quando falamos em comunicao, esperamos que haja compartilhamento de informao entre
aquele que expressa e o que inter-
preta a mensagem. O signo em si no

d nenhuma garantia de que haver
esse tipo de comunicao, por isso
podemos dizer que os signos tambm
mentem. O nico modo de reduzir os
problemas comunicativos envolvendo
diferentes interpretaes de signos
garantindo que os intrpretes do signo tero experincia comum com o
objeto do signo.
IHU On-Line De que forma
o processo de significao est ligado cognio e, por sua vez,
experincia?
Priscila Borges Peirce define
semitica como a cincia das leis
necessrias do pensamento (Peirce
c.1896: CP 1.444)2. O estudo dos signos comea pela observao dos signos e de suas caractersticas mais explcitas e continua em um processo de
abstrao e inferncias que nos leva
a um sistema geral de todos os possveis tipos de signos. Os sistemas de
signos mostram um processo lgico
de investigao que torna evidente o
crescimento dos signos. Isso pode no
ser evidente quando se trabalha com
o sistema de trs e dez classes de signos, mas fica bastante explcito quando adotamos o sistema de 66 classes
em anlises semiticas. Se compreendermos a semitica como um processo, fica fcil perceber sua relao com
a cognio. Para Peirce, a cognio
um sistema dinmico no qual cada
cognio logicamente determinada por uma cognio prvia (Peirce
1868: W 2.213, EP 1.30)3 e todas as
2 PEIRCE, Charles Sanders. c.1896.
The Logic of Mathematics; An Attempt
to Develop my Categories from Within,
published in CP 1.227-519. [The designation CP followed by volume and paragraph number abbreviates The Collected
Papers of Charles S. Peirce (vols. 1 to 8),
Vols. 1 to 6 edited by C. Hartshorne and
P. Weiss, Vols. 7 and 8 edited by A. Burks.
(Cambridge, MA: Harvard University
Press), 1931-1958. (Nota da Entrevistada)
3 PEIRCE, Charles Sanders. 1868.
Consequences of Four Incapacities,
published in Journal of Speculative Philosophy 2 (1868): 140-57. Reprinted in EP
1.28-55, in W 2.211-42 and in CP 5.264317. Page reference in the present essay
is to the EP and W reprint. [The designation CP followed by volume and paragraph number abbreviates The Collected
Papers of Charles S. Peirce (vols. 1 to
8), Vols. 1 to 6 edited by C. Hartshorne
and P. Weiss, Vols. 7 and 8 edited by A.
Burks. (Cambridge, MA: Harvard University Press), 1931-1958. The designation
cognies existem somente no efeito

que elas poderiam ter em futuras cognies (Peirce 1873: W 3.81).
Esse processo dinmico bastante semelhante infinita cadeia de
signos na semitica. De acordo com
Peirce, o signo representa alguma coisa com relao a um aspecto e cria na
mente da pessoa um novo signo. E assim um signo cria outro signo infinitamente. A relao entre signo e pensamento fica evidente quando Peirce diz
que ns no temos poder de pensar
sem signos (Peirce 1868: W 2.213, EP
1.30). Cognio , nesse sentido, o fluxo de signos. Isto no quer dizer que
todos os signos so signos de pensamento. Peirce enfatiza tambm a importncia da secundidade (fato, ao,
reao) em sua teoria dos signos mostrando que alguns signos so signos
de experincia. O interpretante de um
signo pode no ser um pensamento,
mas sim uma ao ou um sentimento que se torna um novo signo dando
continuidade ao fluxo dos signos.
IHU On-Line Quais so os nexos da relao entre signo e objeto,
bem como de signo e interpretante?
Que tipos de signo emergem desta
relao?
Priscila Borges A relao do
signo com o objeto nos permite compreender como o signo representa o
objeto. Para Peirce, a relao entre
signo e objeto pode ser de trs modos: icnica, indicial e simblica. Essa
relao ter caractersticas icnicas,
indiciais e simblicas a depender das
caractersticas do signo em si, se considerarmos o sistema de 10 classes de
signos. Mas se considerarmos o sistema de 66 classes de signos, a relao
entre signo e objeto depende no s
das caractersticas do signo em si, mas
EP 2 followed by page number abbreviates The Essential Peirce. Selected Philosophical Writings. Vols. 1-2 (1867-1893
and 1893-1913), Vol. 1 edited by N. Houser and C. Kloesel, Vol. 2 edited by the
Peirce Edition Project. (Bloomington and
Indianapolis: Indiana University Press),
1992-1998. The designation W followed
by volume and page number abbreviates Writings of Charles Sanders Peirce:
A Chronological Edition. Vols. 1 to 6. Vol.
1 edited by M. Fisch et al., Vol 2 edited
by E. C. Moore et al., Vols. 3-5 edited by
C. Kloesel et al., Vol 6 edited by Peirce
Edition Project. (Bloomington: Indiana
University Press), 1980-2000. (Nota da
Entrevistada)
sociao de termos, o signo me leva

a pensar em um termo. Determinadas
caractersticas do signo permitem associaes desse signo com outros,
mas essas associaes so um tanto
quanto imprecisas. Na relao dicente, o signo no s leva associao
vaga com outras coisas, mas leva a um
interpretante mais estruturado na forma de uma proposio do tipo A B.
J na relao argumental, como o prprio nome diz, temos um interpretante que no s uma proposio, mas
um argumento. Isto , alcanamos um
tipo de interpretante ainda mais preciso do que os anteriores.
IHU On-Line Quais as controvrsias que envolvem o sistema de
66 classes de signos propostos por
Peirce?
Priscila Borges So muitas as
discusses a respeito das 66 classes
de signos. Como esse foi um trabalho
desenvolvido no final da vida de Peirce, ele no pode desenvolv-lo a ponto de detalhar todas as classes desse
sistema, como ele fez com o sistema
de 10 classes. Por isso, em torno desse sistema encontramos primeiro a
desconfiana de alguns como relao
a sua aplicabilidade. Seria possvel utilizar esse sistema para analisar signos
e descobrir novas coisas a respeito
dos signos? Algumas pessoas diro
que no possvel, outras que no
possvel nem necessrio, poucos pes-
quisadores no mundo trabalharam e

esto trabalhando nesse sistema. Sendo uma delas, o que minhas pesquisas
mostram at agora que, sim, possvel fazer anlises com o sistema de 66
classes de signos. Mas, claro, a anlise
mais complexa e, por isso, precisei
desenvolver um mtodo de anlise
com as 66 classes que tem se mostrado muito til para anlises.
IHU On-Line Estas classificaes propostas ajudam na compreenso do Real ou so puramente
metodolgicas?
Priscila Borges As classificaes, ou melhor, os sistemas de signos
so mtodos para investigao com o
objetivo de descobrirmos a verdade,
ou de pelo menos nos aproximarmos
dela. Eles funcionam como guias, seguindo determinados caminhos de
avaliao do signo. Quanto mais complexo o sistema de signos, mais passos
o mtodo ter, consequentemente,
teremos que prestar mais ateno aos
detalhes do signo. Quando o mtodo
de investigao no muito acurado,
ns tentaremos a partir da nossa experincia completar as lacunas deixadas pelo mtodo. Portanto, podemos
ter investigaes semiticas que serviro apenas para mostrar algo que
j sabemos. Nesses casos, o processo
de investigao perde sua funo de
buscar informao e nos mostrar a
realidade.
Destaques da Semana
do modo de ser do objeto dinmico e

do objeto imediato. Segue que classificar um signo como icnico, indicial
e simblico diz muito pouco sobre o
signo e no mostra o que h no signo
que o possibilita representar o objeto
de tal modo. Alm disso, sempre
bom lembrar que, se bem observadas,
poderemos encontrar relaes icnicas, indiciais e simblicas em todos os
signos. Quando dizemos que o signo
indicial, na verdade estamos dizendo
que a relao indicial parece predominar, mas isso no exclui as outras possveis relaes. Por isso, prefiro sempre dizer que o signo possui relao
indicial a dizer que ele um ndice.
Enquanto a relao com o objeto nos
mostra a capacidade representativa
do signo, a relao do signo com o interpretante nos diz algo sobre o processo interpretativo.
A relao entre signo e interpretante mostra o potencial interpretativo do signo, mas no indica exatamente como ele ser interpretado.
Novamente, se considerarmos o sistema de 10 classes de signos, veremos
que a relao entre signo e interpretante pode ser de trs tipos: remtica, dicente ou argumental. Isto quer
dizer que, dependendo do modo de
ser do signo em si mesmo e de qual
relao ele estabelece com o objeto,
ser possvel uma interpretao mais
ou menos precisa do signo. Na relao remtica o que temos uma as-
LEIA OS CADERNOS TEOLOGIA PBLICA

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57
Destaques da Semana
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Pragmatismo e Pragmaticismo
O embate peirceano
Pesquisador da obra de Charles S. Peirce, Rodrigo Almeida explora os fundamentos para
a mxima pragmtica e reflete sobre suas dimenses lgica, ontolgica e metafsica
Por Andriolli Costa
m 1878, mesmo sem sequer mencionar

o termo, Charles Sanders Peirce lana a
semente daquilo que seria considerado
o marco fundador do Pragmatismo norte-americano. Sua mxima pragmtica buscava ser um
princpio regulador de lgica, ou uma ferramenta
de definio de conceitos. Ao longo do tempo,
desenvolvendo mais a ideia, Peirce estabelece
a grande contribuio deste pensamento para a
teoria do conhecimento: o significado de um conceito se encontraria, exclusivamente, na concepo dos hbitos gerais de conduta que a crena
na verdade do conceito, em quaisquer circunstncias concebveis, originaria, de modo a nunca
se reduzir a casos particulares.
Para um pragmaticista, um conceito no
uma mera abstrao, mas sim uma elucidao do
real, ou melhor, de relaes reais, calcada na experincia dos efeitos concebveis do conceito na conduta da vida, relata o pesquisador Rodrigo Vieira
de Almeida. Ainda de acordo com ele, em Peirce,
teoria e vida no podem jamais estar apartadas.
Esse pensamento vai se refletir at mesmo na
concepo peirceana do mtodo cientfico, visto
como um corpo vivo e em contnuo crescimento,
estendendo indefinidamente as amostragens experimentais que tendem no limite ideal a alcanar
a expresso verdadeira do real.
Contemporneos de Peirce, William James
e John Dewey que tambm passaram a ser
IHU On-Line Em que consistia

a mxima pragmtica de Peirce? De
que forma ela evoluiu ao longo dos
anos em seu pensamento?
Rodrigo Almeida A mxima do
pragmatismo configura um aspecto
central da filosofia de Charles Sanders
Peirce1. Ela foi enunciada pela primeira
1 Charles Sanders Peirce (1839-1914):
filsofo, cientista e matemtico norteamericano. Peirce concebia a Lgica
dentro do campo do que ele chamava
58
conhecidos como pragmticos tinham concepes muito psicologizantes, dentro de uma

perspectiva humanista da mxima pragmtica,
ao passo que Peirce, decididamente antipsicologista e antinominalista, tendia mais para uma
abordagem lgico-objetiva da mesma. por isso
que, a partir de 1905, Peirce prope um novo
termo para se distanciar dos outros pensadores:
pragmaticismo.
Nesta entrevista, concedida por e-mail IHU
On-Line, Rodrigo Almeida esclarece a diferena
entre estas duas perspectivas, discorre sobre os
modos como a mxima pragmtica permeia a
obra peirceana em suas conhecidas categorias
fenomenolgicas, explora a importncia de uma
comunidade cientfica interpretativa em Peirce e
o papel ocupado pela dimenso lgica, tica e esttica no pragmatismo.
Rodrigo Vieira de Almeida graduado em
Letras pelas Faculdades Integradas Tibiri, com
mestrado em Filosofia e semitica pelo Mosteiro
de So Bento de So Paulo com a dissertao
Uma propedutica para uma reflexo sobre o
conceito de imortalidade do homem na filosofia
de Charles Sanders Peirce. Atualmente doutorando em Filosofia pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, PUC-SP. Almeida membro do Centro de Estudos de Pragmatismo da
mesma universidade.
vez no seminal texto Como tornar as

nossas ideias claras (W 3.257-276)2,
de teoria geral dos signos, ou Semitica.
2 Nota do entrevistado: As referncias aos
textos originais do autor nesta entrevista
seguem o modelo de citao cannico:
PEIRCE, Charles S. The essential Peirce:
selected philosophical writings. Edited by
the Peirce Edition Project. Bloomington:
Indiana University Press, c1998. v.2.
(volume 2, citado EP seguido do nmero
do volume e do nmero da pgina).
______. The Writing of Charles S. Peirce:
publicado em 1878, na conhecida srie

a chronological edition. v. 1 Editor
Max H. Fisch et al. Indianapolis: Indiana
University Press, 1982; e v.2-8 Editor
Edward C. Moore et al. Indianapolis :
Indiana University Press, 1984-2010.
(citado W seguido pelo nmero do volume
e do nmero da pgina).
______. The Collected Papers of Charles
Sanders Peirce. Disponvel em: <http://
bit.ly/peirceihu>. Acesso em: 04 outubro
2014. (volume 1-8, citado CP seguido
pelo nmero do volume e nmero do
pargrafo).
com experincias sensveis poderia

ser um tanto perigoso, caso no entendessem o ponto central que estava
por detrs dessa concepo, levando
um leitor apressado a julgar que o
significado da mxima pragmtica
deveria ser buscado exclusivamente
nas experincias particulares, dado
que experincias sensveis se referem
sempre a particulares.
Pragmatismo e Pragmaticismo
Assim, foi exatamente para tornar mais precisa a ligao da mxima
lgica do pragmatismo com a generalidade, que Peirce levou a cabo, a
partir de 1903, com as suas Conferncias de Harvard sobre o Pragmatismo
(EP 2.133-241), passando por textos
de 1905-1907 sob o ttulo geral de
Pragmaticismo (EP 2.331-433), e se
estendendo at o final de sua vida, o
projeto de expor aquilo que se pode
chamar de uma concepo mais estrita sobre o que se deve entender
como sendo a sua verso do pragmatismo, o pragmaticismo, termo cunhado pelo autor em um texto de 1905
chamado O que Pragmatismo (EP
2.331), e, com isso, mostrar, tambm,
seu total afastamento em relao a
outros pensadores, que viam se chamando de pragmatistas e buscavam
tornar o pragmatismo um princpio
especulativo de filosofia.
Pode-se dizer que o carter geral
da reformulao proposta por Peirce
da sua mxima consiste em mostrar
que o significado racional de uma
palavra ou alguma outra expresso
se encontra, exclusivamente, na concepo da sua influncia concebvel
sobre a conduta da vida, de modo
que uma vez que bvio que algo
que no resulte de um experimento
possa exercer qualquer influncia direta sobre a conduta, se algum for

capaz de definir, com exatido, todos
os experimentos fenomnicos concebveis que a afirmao ou negao
de um conceito possa implicar, teria,
ento, a definio completa do conceito (EP 2. 332). Isso quer dizer que,
para o autor, o correto entendimento
do significado de um conceito deve
se iniciar pela esquematizao, a partir da imaginao, das consequncias
prticas de uma dada representao
e se dirigir, depois, ao mundo, buscando confirmao, ligando-se, assim, experincia possvel. Em outros termos, s pode haver significado
concebvel de experincias possveis,
sendo esse o carter geral de todo o
conceito: ele aplicvel ao contnuo
de possibilidades reais e no est reduzido aos casos particulares ou s
suas meras instanciaes.
Aprofundemos um pouquinho
mais. Para Peirce, um conceito s pode
ser aplicado quilo que possui ordem.
O conceito expressa as relaes de
ordem dos objetos e entre os objetos. Assim, um conceito representa a
permanncia de relaes reais. A permanncia, representada no conceito,
est nas coisas e no configura, assim,
uma imposio da subjetividade humana aos fenmenos, como querem
os filsofos nominalistas, contra os
quais Peirce tanto se ops. Representar em um conceito as relaes reais
que governam um dado objeto representar a conduta deste objeto. E, por
outro lado, saber como se comporta
um objeto essencial para saber como
se comportar diante deste objeto, de
modo que se adquire, tambm, um
hbito de comportamento em relao
ao objeto conhecido. A conduta de
qualquer objeto, bem como a conduta
em relao ao objeto resultante do
conhecimento, pode ser chamada de
hbito. Um hbito, do ponto de vista
lgico, pode ser descrito como o resultado interpretado dos significados de
um conceito.
Hbitos e conceitos
Mais que isso, o prprio significado/conceito um hbito, equivalendo a um processo de generalizao, de natureza indutiva. Portanto,
do ponto de vista pragmaticista, os
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Nossa ideia de
qualquer coisa
nossa ideia
de seus efeitos
sensveis
Charles Peirce
Destaques da Semana
chamada Ilustraes da Lgica da Cincia (W 3.242-338), onde Peirce, entre

muitas outras coisas, procurou responder a questo acerca de qual seria
o critrio lgico suficiente para tornar
as nossas ideias claras, primeira lio
que deveramos exigir da lgica, uma
vez que os critrios de distino (ligada
ao conceito de intuio) e clareza, oriundos do cartesianismo, tinham sido
considerados insuficientes pelo autor.
Esse critrio, que mais tarde ficaria conhecido como a mxima pragmtica, posto que Peirce no usou
esse termo e nenhum dos seus derivados na ocasio, fora assim enunciado: Considere quais efeitos, que
concebivelmente poderiam ter consequncias prticas, concebemos ter
o objeto de nossa concepo. Ento,
a concepo destes efeitos o todo
de nossa concepo do objeto. (W
3.266). Sendo assim, a mxima pragmtica nasceu como um princpio
regulador de lgica, ou, em outros
termos, como um mtodo para determinar significados de conceitos.
No entanto, em 1878, Peirce
equacionava consequncias prticas
com experincias sensveis: Nossa
ideia de qualquer coisa nossa ideia
de seus efeitos sensveis (CP 5.401).
Ou seja, a estratgia para se alcanar
o significado de algo que um conceito consistia em conceber quais
so os efeitos sensveis do objeto da
nossa concepo, efeitos que fazem
a diferena em nossas expectativas
sobre o objeto em questo. O famoso exemplo do diamante serviu para
clarificar esse ponto: dizer que um
objeto, tal como um diamante, tem a
propriedade de ser duro, dizer que
ele no ser arranhado por outras
substncias, por isso se aplica a ele o
conceito de dureza. O efeito sensvel
resultado da tentativa experimental
de se tentar riscar o objeto concebido como duro, no caso o diamante,
seria que ele permaneceria sem ser
arranhado e no haveria mais nada,
alm disso, no conceito de dureza.
Por outro lado, embora possamos argumentar que j houvesse uma
referncia ao aspecto geral da mxima na enunciao de 1878, Peirce
reconheceu, posteriormente, que
equacionar consequncias prticas
59
Destaques da Semana
hbitos podem ser conceituados

como generalizaes de condutas
permanentes, ou, em outros termos,
o significado de um conceito aparece
nos hbitos de conduta que ele origina. Por outro lado, se o significado
de um conceito a sua influncia na
conduta, e se os resultados experimentais so os nicos resultados que
podem afetar a conduta humana,
uma concepo esquemtica, que o
conceito concebvel, deve equivaler a
uma prescrio geral que nada mais
diz exceto que, se dadas certas circunstncias experimentais, tais e tais
consequncias aproximadamente se
seguiriam (would-be). O pragmaticismo, assim, pode ser lido como
uma mxima que prescreve que os
hbitos, sempre gerais, s podem
ser verificados por meio de suas consequncias prticas experimentais,
sempre particulares.
Sugere-se, enfim, que o pragmaticismo peirceano, tal como trazido tona pioneiramente pela obra
de Ivo Assad Ibri3 no meramente
uma mxima lgica, mas tambm
possui uma dimenso ontolgico/
metafsica cujo correto entendimento exigiria familiaridade com todo
o arcabouo terico de Peirce, sobretudo cincias e doutrinas como
a Fenomenologia, as Cincias Normativas, a Metafsica, o Indeterminismo Ontolgico, o Evolucionismo, o
Falibilismo, o Idealismo Objetivo, o
Sinequismo, a Semitica, etc.
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IHU On-Line De que forma esta

viso passou a contrastar com as vises de pragmatismo defendidas por
James4 e por Dewey5?
60
3 IBRI, Ivo Assad. Ksmos Noets: a arquitetura metafsica de Charles S. Peirce.

So Paulo: Perspectiva: Hlon, 1992. (Coleo Estudos; v. 130).
4 William James (1842-1910): telogo,
filsofo e psiclogo norte-americano. Ao
lado de Charles Peirce foi um dos fundadores do pragmatismo. Escreveu livros
sobre a cincia da psicologia, religio,
misticismo e filosofia do pragmatismo.
Sua primeira obra foi sobre a aplicao
do funcionalismo psicologia, intitulado
Princpios de psicologia (1980). Ao questionar a existncia de Deus, a imortalidade da alma e o livre-arbtrio, ele publicou
o livro A vontade de crer e outros ensaios
sobre filosofia popular (1897). (Nota da
IHU On-Line)
5 John Dewey (1859-1952): filsofo e
pedagogo norte-americano. reconhe-
Rodrigo Almeida Existem muitas maneiras de se abordar as diferenas entre o pragmaticismo de Peirce e
o pragmatismo tal qual desenvolvido
por James e Dewey. Nesta ocasio,
gostaria de faz-lo, sem nenhuma
pretenso de esgotamento, pelo vis
proporcionado pelo tipo radical de
realismo implicado no pragmaticismo
peirceano, pois este, acredito, encontra-se por detrs de todas as outras
diferenas, como, por exemplo, a que
se refere s divergncias entre as concepes de verdade e investigao entre esses autores.
Peirce definia o real como aquilo que independente do que uma
mente ou coleo de mentes possa
pensar acerca dele (por exemplo, em
CP 5.457). Tal concepo j estava
presente na formulao da mxima
do pragmatismo em 1878 e configurava aspecto central do mtodo cientfico. Vejamos, brevemente, o que isso
quer dizer.
apriorismo. Esse mtodo, para Peirce,

j representa um avano em relao
aos dois anteriores, mas acaba redundando em algo mais ou menos parecido com a autoridade, s que agora
autoridade da razo.
O quarto e ltimo mtodo o
cientfico que, segundo Peirce,
o nico que d conta de satisfazer
nossas dvidas, exatamente por ser
um mtodo que se baseia em algo
independente do ser humano, a saber, num princpio de permanncia
externa, sobre o qual o nosso pensamento no tem efeito. Nos trs primeiros mtodos o entendimento
humano que estabelece os termos,
diferentemente do mtodo cientfico, que est fundado no reconhecimento da alteridade e da realidade
das relaes contnuas entre as coisas no mundo.
Categorias fenomenolgicas
No texto Fixation of Belief,

de 1877 (W 3.242-257), Peirce descreve os quatro mtodos pelos
quais se opera a fixao das crenas:
o mtodo da tenacidade, o mtodo
da autoridade, o mtodo a priori e
o mtodo cientfico. O mtodo da
tenacidade o mtodo da teimosia,
da recusa de adentrar numa investigao que nos leve a questionar
nossos fundamentos. Segundo esse
primeiro mtodo, o que se deve fazer simplesmente confiar inteiramente nas nossas crenas individuais j estabelecidas.
O segundo mtodo, o da autoridade, consiste na fora que uma organizao, sociedade ou instituio
opera nos indivduos. Esse mtodo
consiste em ser a crena a opinio da
autoridade. O terceiro mtodo, o a
priori, consiste em adotar crenas em
conformidade com a razo. Nele esto
inseridos todos os sistemas metafsicos que se fundam em algum tipo de
Tal realismo adquire propores

ainda maiores no pensamento mais
maduro do autor, que procurou mostrar como as suas conhecidas trs categorias fenomenolgicas, que receberam os nomes de primeiridade (que
tipifica experincias espontneas,
livres e sem relao com nada mais,
como, por exemplo, sentimentos ou
qualidades), segundidade (que tipifica experincias de bruta alteridade) e
terceiridade (que tipifica experincias
cognitivas, relacionais, conceituais e
de mediao), tambm representavam, do ponto de vista de uma metafsica cientfica, princpios ativos e
operantes na natureza, a saber, Acaso,
Existncia e Lei, respectivamente, e
que esses princpios deveriam ser objetivamente reconhecidos como reais,
no sentido exposto acima6. A filosofia
peirceana mantm, assim, a realidade
das trs categorias e o realismo que
subjaz em suas fundaes recebe o
nome de realismo escolstico, devido
a reconhecida influncia exercida por
Duns Scotus7 sobre esse aspecto do
seu pensamento.
cido como um dos fundadores da escola

filosfica de pragmatismo (juntamente
com Charles Sanders Peirce e William
James), um pioneiro em psicologia funcional e representante principal do movimento da educao progressiva norte-americana durante a primeira metade do
sculo XX. (Nota da IHU On-Line)
6 Ver a esse respeito (IBRI, 1992).

7 Duns Scotus (1265-1308): pertenceu Ordem dos Franciscanos. Estudou
nas Universidades de Oxford e Paris. Foi
mestre em teologia nessas duas universidades, assim como em Cambridge e Colnia. Diverge das doutrinas platnica e
aristotlica, no que se refere valoriza-
Mtodos de fixao de crena
IHU On-Line O pragmatismo,

como mtodo cientfico, se relaciona
de que maneira com a verdade e a
falsidade?
Rodrigo Almeida Para Peirce, a verdade se identificaria com a
opinio final a que a comunidade de
investigadores chegaria, se tempo
suficiente lhes fosse dado no processo de investigao de acordo com o
mtodo cientfico (por exemplo, em
W 3.273). De outro lado, o real seria
nada mais que aquilo que qualquer
homem acreditaria e acerca do que
estaria preparado para agir, se suas
investigaes fossem levadas suficientemente longe (por exemplo, em
CP 8.41). H, assim, no interior da
filosofia de Peirce, uma identificao
ou correspondncia, se quiserem,
entre o real e a verdade. Mas, por
um lado, o real definido como aquilo que independente do pensamento de qualquer indivduo ou conjunto
de indivduos e, ao mesmo tempo,
como aquilo acerca do que a comunidade de investigadores concordaria
no longo caminho (in the long run),
sendo a opinio final a que se chegaria nada menos do que a verdade
acerca do objeto investigado. Haveria

aqui uma contradio, ou seja, o real
seria e no seria, ao mesmo tempo,
dependente e no dependente do
pensamento?
H uma belssima passagem na
obra de Peirce, muito esclarecedora,
que mostra que a contradio no o
caso aqui e que, por isso, merece ser
citada na ntegra:
[...] de um lado, a realidade
independente, no necessariamente
do pensamento em geral, mas somente do que voc ou eu ou qualquer nmero finito de homens possa
pensar acerca dela; de outro lado,
embora o objeto da opinio final
dependa do que a opinio , ainda
assim, o que tal opinio no depende do que voc ou eu ou qualquer
homem pensa. A nossa perversidade e a de outros pode at, indefinidamente, atrasar o estabelecimento
da opinio; pode at mesmo, concebivelmente, fazer com que uma proposio arbitrria seja aceita universalmente, enquanto a raa humana
durar. Mesmo assim, isso no mudaria a natureza da nica crena que
resultaria da investigao carregada
o suficientemente longe. E se, aps a
extino da nossa raa, outra surgisse com as faculdades e a disposio
para a investigao, aquela opinio
verdadeira deve ser aquela a que
chegariam (CP 5.408).
Parece-me claro a concepo
de Peirce aqui exprimida, de modo
que no estaria justificada a objeo, comumente estabelecida
acerca do seu pensamento, segundo a qual no haveria lugar para a
possibilidade de que haja verdades
que no formem parte da opinio
final da comunidade de investigadores. A resposta parece saltar a
vista nesta passagem: se a verdade
tomar parte ou no, ou seja, se ela
for representada pelo homem ou
no, no tem a menor importncia.
Em Peirce, no h lugar para antropocentrismos. Uma verdade enterrada surgir novamente, rezava o
poema citado por Peirce quase ao
fim dessa passagem. Sendo assim, o
que seria uma opinio falsa? Apenas
uma caracterstica de uma proposio que, do ponto de vista humano,
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o do indivduo, tanto do ponto de vista

metafsico, ao estabelecer a inteligibilidade como uma propriedade do singular,
quanto do ponto de vista tico, ao defender o livre-arbtrio. Suas principais obras
so a Opus parisiensis e a Opus oxoniensis, tambm conhecida como Ordinatio.
(Nota da IHU On-line)
A permanncia
do conceito no
configura uma
imposio da
subjetividade
humana aos
fenmenos,
como querem
os filsofos
nominalistas,
contra os quais
Peirce tanto
se ops
Destaques da Semana
Pois bem, gostaria de sugerir

que a principal diferena existente
entre as verses do pragmatismo de
James e Dewey, cada qual contendo
o seu valor no mbito do pensamento filosfico, e o pragmaticismo de
Peirce consiste no fato de que, nem
James e nem Dewey podiam abraar as consequncias do realismo
radical de Peirce e, por isso, se voltaram para aplicaes da mxima
pragmtica oriundas de uma viso
de mundo que no considera o real
como algo independente do pensamento humano. Em outros termos,
James e Dewey, cada qual com seu
pensamento especfico, tendiam
mais para um tipo de nominalismo e
psicologismo nas suas interpretaes
da mxima pragmtica, ao passo que
Peirce, decididamente antipsicologista e antinominalista, tendia mais
para uma abordagem lgico-objetiva
da mesma. Assim, de modo geral, James considerava que as consequncias prticas das nossas concepes
deveriam ser tomadas como sendo
particulares e que ideias abstratas
devem ser, em ltima instncia, sempre referidas s nossas experincias,
prticas e aes concretas e Dewey,
por sua vez, concebia o real apenas
como relativo ao homem e tomava
as mesmas consequncias prticas
das concepes expressas na mxima
pragmtica como instrumentos de
adaptao e transformao da nossa conduta, instrumentos esses que
devem ser considerados como bem-sucedidos na medida direta em que
so teis e eficazes, de modo que conhecer seria o mesmo que fazer e ser
assertivo.
Parece ser evidente como ambas
as posies distanciam-se, consideravelmente, do pragmaticismo peirceano que, conforme vimos, insiste,
a partir do seu realismo escolstico,
em tomar o hbito/conceito como invariavelmente representativo de relaes gerais reais.
61
Destaques da Semana
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62
se insistirmos em sua importncia,

nada mais do que um reflexo do
nosso falibilismo e da provisoriedade das nossas representaes. O
real, em termos peirceanos, permanece independente da falsidade de
qualquer representao, bem como
independente de qualquer representao verdadeira meramente
atual. Em outros termos, mesmo a
verdade enquanto opinio final no
ultrapassa o campo do ideal, e da
idealidade que comungam todas as
coisas, segundo o idealismo objetivo
do autor. Por outro lado, esse ideal
pragmaticamente significativo, na
mediada em que influencia a conduta, sendo a contraparte ontolgica
dessa linha de pensamento nada
menos que o indeterminismo ontolgico do autor.
IHU On-Line Em Peirce, qual a
importncia de uma comunidade de
investigadores para permitir o dilogo com a realidade?
Rodrigo Almeida Trata-se de
uma constante na obra de Peirce a
concepo de cincia como configurando um corpo vivo e em crescimento (CP 6.428), constituda mais por um
mtodo autocorretivo e sempre voltado ao mundo fenomnico em busca
de confirmaes, do que por concluses absolutas. Tal concepo contrasta claramente com as concepes
da cincia calcadas em modelos que
insistem em consider-la como um
conjunto de ideias abstratas e fixas
espera de serem conhecidas por observadores racionais e definidas por
mera abstrao.
Segundo Peirce, o mtodo cientfico deve ser pensado como um processo essencialmente comunitrio e
social, ou, em outros termos, como
um procedimento de carter irrevogavelmente cooperativo e pblico,
que permite que as idiossincrasias
individuais, eventualmente causadas
pelas limitaes de cada um dos investigadores particulares, possam ser
ultrapassadas, de modo a corrigir, indutivamente, possveis erros durante
o percurso idealmente infinito da investigao, cuja direo a verdade e
cujo objeto o real.
Por isso, para Peirce, na prpria

origem da concepo de realidade
encontra-se, essencialmente, a noo de uma comunidade de investigadores sem limites definidos, mas
capaz de um aumento definido de conhecimento (CP 5.311), cuja atitude
diante do mundo fenomnico, nico
lugar onde os hbitos gerais que configuram as leis da natureza podem ser
confirmados pragmaticamente, deve
ser sempre a de um profundo respeito, de carter ontolgico, que, de
outro lado se reflete, epistemologicamente, na permanncia do dilogo
entre as representaes e a realidade.
Isso o que permite, em outro
e convergente registro, fundar, do
ponto de vista lgico, e tendo como
pano de fundo o indeterminismo ontolgico do autor, que professa estarem os objetos de investigao, tal
como os signos que o interpretam,
tambm inseridos em um processo
evolucionrio, o fato de que proposies possam capturar, mesmo em sua
parcialidade, as ordens objetivas ou
relaes reais presentes nos objetos
das investigaes.
IHU On-Line Ao propor que
nossa concepo dos efeitos de um
objeto corresponde ao todo de nossa concepo sobre o objeto, como
Peirce revoluciona a teoria do conhecimento na modernidade?
Rodrigo Almeida J tivemos a
oportunidade de verificar que a mxima do pragmaticismo nasceu como
um princpio regulador de lgica, ou,
em outros termos, como um mtodo
para determinar significados de conceitos e que, posteriormente, adquiriu importante estatuto ontolgico na
filosofia do autor. Tendo isso em mente, podemos agora acrescentar que a
grande vantagem do pragmaticismo,
sua revoluo na teoria do conhecimento na modernidade, consiste no
fato de relacionar o significado de um
conceito diretamente ao processo de
investigao, evitando, assim, imposies externas dadas na forma de meras definies.
Isso quer dizer que o significado
de um conceito, para um pragmaticista, no uma mera abstrao,
mas sim uma elucidao do real, ou
melhor, de relaes reais, calcada na

experincia dos efeitos concebveis do
conceito na conduta da vida. Ou seja,
para Peirce, a relao entre a verdade
e a realidade no questo apenas
de uma epistemologia, mas tambm
de uma ontologia, de modo que, se
h qualquer sentido na elucidao de
um dado conceito, isso se far sentir
por meio de consequncias na experincia, que, no entanto, no precisam
estar reduzidas ao elemento sensrio.
Experincia, para Peirce, um conceito muito mais amplo, envolvendo
todo o processo de investigao, a
comear pela esquematizao concebvel de efeitos, o que claramente o
diferencia dos partidrios do mtodo
verificacionista.
Assim, teoria e vida, para um
pragmaticista, no podem jamais estar apartadas, mas sim estritamente
unificadas, ou em outros termos, em
contnua conexo. O que tambm se
reflete na concepo peirceana do
mtodo cientfico como um corpo
vivo e em contnuo crescimento, estendendo indefinidamente as amostragens experimentais que tendem
no limite ideal a alcanar a expresso
verdadeira do real.
IHU On-Line Qual o papel ocupado pela dimenso lgica, tica e
esttica no pragmatismo?
Rodrigo Almeida Perguntar-se
acerca de qual o papel ocupado pela
dimenso lgica, tica e esttica no
pragmaticismo peirceano equivale a
se perguntar de que maneira as relaes com fins gerais descritos por essas cincias influenciam a conduta. A
resposta para essa questo dada na
prpria relao que essas trs cincias
mantm entre si, a saber, uma relao
de dependncia. Seno, vejamos.
Em primeiro lugar, devemos reconhecer que as aes humanas so
aes razoveis, ou seja, autocontroladas. Para controlar uma ao devemos, por um lado, estar movidos por
um ideal que admiramos e, por outro,
devemos representar bem esse ideal,
para que possamos ter claras as aes
que executaremos para chegar at o
nosso ideal. Assim, o papel da lgica
representar com excelncia, tanto a
ao como o objetivo. O objetivo, por
interessante notar que a viso

das Cincias Normativas oferecida por
Peirce no diz que existem regras a
priori que so consideradas corretas
e, partindo delas, devemos classificar
se uma determinada ao est em
concordncia com tais regras e por
isso deve ser chamada de ao eticamente correta. O movimento na
verdade oposto a esse: observam-se
os fenmenos que aparecem ligados
s aes, esses no sendo outros que
no a conduta e hbitos humanos, e,
partindo deles, v-se que possuem
formas gerais e relacionais, passveis
de serem descritas pelas cincias ditas normativas, ou seja, que descrevem (e no impem) a forma como
geralmente agimos em direo aos
fins que admiramos, quaisquer que
sejam eles.
Por fim, tenha o leitor em mente que esse movimento de descrio
normativo-cientfica pode e estendido por Peirce at o universo, no
ficando restringido apenas conduta
humana; a razoabilidade concreta, o
fim ltimo e incondicional, um movimento evolucionrio do qual participam todas as coisas.
IHU On-Line Como a continuidade manifesta pelo sinequismo co-
labora para uma compreenso complexa da realidade?

Rodrigo Almeida Para Peirce,
o sinequismo aquela tendncia do
pensamento filosfico que insiste na
ideia de continuidade como de prima
importncia na filosofia e, em particular, sobre a necessidade de hipteses
envolvendo o verdadeiro contnuo
(CP 6.169). Em outros termos, o sinequismo a doutrina que professa ser
tudo o que real, contnuo. Entender
o que significa o sinequismo e como
ele se relaciona com a compreenso
da realidade exige, assim, entender
o que significa o conceito de continuidade, pois, em ltima instncia, o
sinequismo a extenso do que se
entende por continuidade totalidade do universo.
Brevemente, e desconsiderando,
por questes de espao, as problemticas envolvidas na evoluo deste
conceito ao longo do pensamento do
autor, o contnuo peirceano designa
uma entidade geral, que consiste na
possibilidade inesgotvel de determinar um nmero de indivduos maior
que qualquer nmero j dado. Ou
seja, um verdadeiro continuum, para
Peirce, algo cujas possibilidades de
determinao nenhuma multido de
individuais pode exaurir (CP 6.170).
Isto porque a continuidade a conexo ininterrupta entre as partes e no
um conjunto de partes que configuram uma pluralidade. Melhor seria dizer que o que constitui um continuum
o modo de conexo entre as partes,
o que equivale a dizer que o tipo de
partes conectadas que deve ser considerado como ininterrupto no contnuo. Nessa conexo, os indivduos
deixam de possuir existncia individual e ficam, por assim dizer, absolutamente fundidos. E este estar fundido
uma forma de unidade e generalidade. Por outro lado, deve-se sublinhar que o continuum algo sobre
o qual ocorrem descontinuidades, e
uma descontinuidade uma determinao, que configura uma quebra do
contnuo perfeito. O contnuo exatamente a possibilidade infinita dessas
descontinuidades, que, por sua vez,
carregam em seu bojo qualidades, o
que unifica a teoria do contnuo com
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O pragmaticismo
prescreve que os
hbitos, sempre
gerais, s podem
ser verificados
por meio de suas
consequncias
prticas
experimentais,
sempre
particulares
Destaques da Semana
sua vez, dado pela tica, e consiste

na conduta que estamos preparados,
deliberadamente, para adotar sob
quaisquer circunstncias. Por outro
lado, sob quaisquer circunstncias
implica que esse fim deve possuir
um carter de fim ltimo, imutvel,
sendo o fim ao qual queremos chegar por que o admiramos. Ora, esse
admirvel, por sua vez, dado pela
esttica, consistindo nas qualidades,
em si livres, mas tomadas como valor pelo agente. Em outras palavras,
as cincias normativas devem formar
um todo contnuo, que move o pensamento e a ao em direo a algo que
se apresente como um bem e que, em
ltima instncia equivale, para o autor, ao crescimento da razoabilidade
concreta no universo. Ao todo desse
movimento relacional, Peirce chamou
de esttica total (CP 5.136), o que indica o primordial papel exercido pela
esttica na construo das Cincias
Normativas: ela a base sobre a qual
se funda as outras duas, tica e lgica. Assim o bem tico seria o bem
esttico especialmente determinado por um elemento peculiar que se
lhe acrescentou, a saber, o fato de o
bem esttico, o admirvel em si, ser
tomado como um ideal ou fim; o bem
lgico, por sua vez, seria o bem moral
especialmente determinado por um
elemento especial que se lhe acrescentou, a saber, o fato de um bem
esttico, funcionando como um fim,
ser bem representado e chegar a uma
verdade que mover a ao como um
todo.
Ora, toda a conduta humana,
do ponto de vista pragmaticista, est
fundada nessa relao. Assim, o movimento que vai do admirvel, passando pela descrio do objetivo e
da melhor forma de alcan-lo, at
a ao em si, a forma geral como a
conduta humana se d. Uma conduta
em direo a um fim admirvel que se
torna repetida configura um hbito.
Hbitos de conduta, por sua vez, esto tambm sujeitos crtica, ou seja,
ao autocontrole, sendo, assim, passveis de modificao. Dessa forma, a
modificao da conduta est tambm
sob o escopo da descrio das Cincias Normativas.
63
Destaques da Semana
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as trs categorias fenomenolgicas e

metafsicas do autor.
Vimos que a possibilidade de
conhecimento evidenciada pelo
pragmaticismo peirceano envolve a
noo de permanncia das coisas,
de regularidade, de repetio, de ordem, enfim, de lei (no entanto, tenha
o leitor em mente que nada disso
deve ser pensado como envolvendo
regras estritamente necessrias e
imutveis, o que equivaleria a tomar
Peirce como um necessitarista, o que
no poderia estar mais distante do
seu pensamento), de modo que todo
o conhecimento, para Peirce, algo
direcionado para o futuro na medida
direta em que geral, e quando se
afirma algo, afirma-se para o futuro indefinido. Tal procedimento, ou
seja, a prpria possibilidade de se
fazer generalizaes depende e est
fundada na continuidade das relaes reais. Pode-se, enfim, verificar
que existe uma ligao muito forte
entre continuidade e generalidade, de modo que a continuidade
nada mais que perfeita generalidade
de uma lei da relao (CP 6.172).
Portanto, sem continuidade no h
conhecimento possvel e, assim, o sinequismo ou teoria da continuidade
a garantia de todo o conhecimento acerca do real. Por isso, o prprio
Peirce tomava essa doutrina como
a pedra angular do seu pensamento
(CP 8.257).
IHU On-Line Deseja acrescentar mais alguma coisa?
Rodrigo Almeida Sim, eu gostaria de acrescentar algumas palavras
acerca da atualidade do pensamento
de Peirce na contemporaneidade, por
meio de um breve relato acerca de um
grande evento ocorrido recentemente, entre os dias 16 e 19 de julho de
2014, na University of Massachusetts, Lowell, EUA, em comemorao ao
Centenrio da morte do autor (18391914), o The 2014 Charles S. Peirce
International Centennial Congress:
Invigorating Philosophy for the 21st
Century.
O sugestivo subttulo do congresso foi sugerido pelo professor
Ivo Assad Ibri8, diretor do Centro
8 Ivo Assad Ibri: filsofo brasileiro,
64
A teoria da
continuidade a
garantia de todo
o conhecimento
acerca do real.
Por isso Peirce a
tomava como a
pedra angular do
seu pensamento
de Estudos de Pragmatismo de So
Paulo, com sede na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
(PUC-SP), vice-presidente da Charles Sanders Peirce Society, EUA, e
tambm um dos organizadores do
evento. O evento contou com dez
conferncias plenrias, proferidas
pelos mais conceituados estudiosos
da filosofia peirceana na contemporaneidade: Ivo Assad Ibri, Susan
Haack9, Douglas Anderson10, Christopher Hookway11, Nathan Houser12,
Cheryl Misak13, Nicholas Rescher14,
Claudine Tiercelin15, Fernando Zalaprofessor titular da PUC-SP, onde foi
fundador do Centro de Estudos do
Pragmatismo. (Nota da IHU On-Line)
9 Susan Haack (1945): professora de
Filosofia e Direito da Universidade de
Miami. Seu trabalho se dirige para
a lgica, filosofia da linguagem e o
pragmatismo peirceano. (Nota da IHU
On-Line)
10 Douglas Anderson: pesquisador da
histria da filosofia e de filosofia americana, concentrando-se em Peirce e seu
pragmatismo. (Nota da IHU On-Line)
11 Christopher Hookway: filsofo norte-americano, com doutorado em Cambridge. Foi presidente da Charles S Peirce
Society. (Nota da IHU On-Line)
12 Nathan Houser: professor aposentado
da University of Waterloo, fundador do
Institute for American Thought. (Nota da
IHU On-Line)
13 Cheryl Misak: professora de Filosofia
da Universidade de Toronto. Pesquisadora de pragmatismo e histria da filosofia
analtica. (Nota da IHU On-Line)
14 Nicholas Rescher: Filsofo teuto-americano, professor da University of
Pittsburgh. Diretor do Center for Philosophy of Science. (Nota da IHU On-Line)
15 Claudine Tiercelin(1952): filsofa
mea16 e Vincent Colapietro17. Alm

das sesses plenrias, o evento proporcionou aos participantes a oportunidade de ter acesso a diversas
sesses de conferncias menores,
que contaram com contribuies
de mais de duzentos estudiosos da
filosofia de Peirce oriundos dos mais
diversos pases, tais como China,
Colombia, Grcia, Frana, Inglaterra, Canad, Itlia, e muitos outros,
alm, claro, dos Estados Unidos e
do Brasil, que contou com a participao de cerca de vinte expositores.
A diversidade de temas e abordagens acerca dos principais aspectos da
filosofia peirceana, considerados em
conexo com os mais abrangentes escopos das mais diversas cincias, tais
como a Fsica, a Lingustica, a Biossemitica, a Histria, a Matemtica, a
Biologia e muitas outras, mas tambm
com outros campos do saber, como,
por exemplo, as Artes Plsticas, a Literatura, a Msica, etc., configuraram
evidncia cabal da importncia do
pensamento deste grande autor no
que tange a problemas que ainda assolam o pensamento contemporneo.
Tambm foi mais uma oportunidade de se perceber, experiencialmente, tal como exige o pragmaticismo, o alcance da concepo da
cincia como uma prtica viva e do
papel da comunidade de investigadores em constante progresso em busca da verdade. O que permitiu, enfim, a atualizao de um conselho ou,
se quiser o leitor, de um convite, que
se poderia dizer ter sido realmente exprimido na ocasio do evento
pelo prprio Peirce, como apangio
de uma imortalidade semioticamente possvel de ser alcanada por um
homem: No bloqueie o caminho da
investigao.
francesa, pesquisadora de filosofia analtica. Atualmente professora do Collge
de France, da cadeira de Metafsica e
filosofia do conhecimento. (Nota da IHU
On-Line)
16 Fernando Zalamea Traba: professor
titular da Universidad Nacional de Colombia. conhecido por seus estudos
peirceanos e lautmanianos. (Nota da IHU
On-Line)
17 Vincent Colapietro: professor do Departamento de Filosofia da Pennsylvania
State University. Seus estudos voltam-se
para a relao entre pragmatismo e psicanlise. (Nota da IHU On-Line)
O professor e pesquisador Ronaldo Henn analisa as reconfiguraes do jornalismo

contemporneo em perspectiva com a obra de Peirce
Por Andriolli Costa e Ricardo Machado
IHU On-Line De que forma a teoria semitica de Peirce pode colaborar para compreender o Jornalismo?
Ronaldo Henn A semitica de
Peirce faz parte de um projeto filosfico mais ambicioso que tem, no
seu horizonte, o estabelecimento dos
fundamentos sobre os quais seriam
erguidos os prprios processos de conhecimento, com destaque para o conhecimento cientfico. Por conta disEDIO 457 | SO LEOPOLDO, 27 DE OUTUBRO DE 2014
final de muitos produtos jornalsticos, cujas

interpretaes parecem estar postas antes
mesmo da apurao, emerge de uma prsemiotizao decorrente da engrenagem do
atual sistema. Penso que o futuro do jornalismo est na flexibilizao desses processos.
Coisas como o jornalismo em base de dados,
construes de novas narrativas, construes
coletivas e transnarrativas, incorporao de
conflitos e outras dinmicas so processos
contemporneos que podem revitalizar o jornalismo, fazendo com que supere esses modelos preestabelecidos, projeta.
Ronaldo Henn graduado em Comunicao Social Habilitao em Jornalismo
pela Unisinos, com mestrado e doutorado
em Comunicao e Semitica pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP.
Professor e pesquisador do Programa de PsGraduao em Comunicao da Unisinos,
coordena o projeto de pesquisa A produo
do acontecimento nas redes sociais: a emergncia do ciberacontecimento. Henn lanou
recentemente o livro El ciberacontecimiento:
produccin y semiosis (Barcelona: Editorial
UOC, 2014). autor, tambm, de Os fluxos da
notcia (So Leopoldo: Unisinos, 2002) e Pauta e notcia, uma abordagem semitica (Canoas: Ulbra, 1996).
so, entendo sua semitica no como

um modelo formal, que se aplica para
a anlise de produtos de linguagem,
mas como ferramenta epistemolgica
que ajuda na compreenso das lgicas implicadas na constituio das linguagens. dessa perspectiva que incorporo a sua teoria nos modos como
investigo os processos do jornalismo.
E na linguagem que est a materialidade do jornalismo, sobretudo na
sua principal articulao: a de colocar-se como uma mediao qualificada

entre os acontecimentos pblicos e
a sociedade. Isso instaura alguns problemas de largada, dentre os quais,
os limites e potencialidades desse lugar de mediao, que semioses esses
processos tendem a disparar e com
que desdobramentos, e o que os elementos constitutivos dessa mediao
revelam sobre os prprios processos
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semitica de Peirce, explica o professor e pesquisador Ronaldo Henn, no

se apresenta como um modelo formal
de anlise de produtos de linguagem, mas
como uma ferramenta epistemolgica mais
ampla. dessa perspectiva que incorporo a
sua teoria nos modos como investigo os processos do jornalismo. E na linguagem que
est a materialidade do jornalismo, sobretudo na sua principal articulao: a de colocar-se como uma mediao qualificada entre
os acontecimentos pblicos e a sociedade,
explica Ronaldo, em entrevista por e-mail
IHU On-Line.
O que reivindico para o jornalismo so
modos de abordar e narrar os acontecimentos que, em algum nvel, consigam restituir
algo dessa radical singularidade que se perde
nas convenes da linguagem jornalstica e
nos enquadramentos hegemnicos, ressalta. Segundo o pesquisador, parte dos sentidos construdos sobre o mundo tem como
eixo nuclear o jornalismo. Fazer com que
essas possibilidades de sentido ampliem-se
talvez seja uma necessidade contempornea
imposta ao jornalismo no momento em que
outras formas de mediao consolidam-se,
sustenta.
Ao se debruar sobre a prtica jornalstica, o entrevistado argumenta que o resultado
Destaques da Semana
O acontecimento jornalstico a
partir da semitica de Peirce
65
Destaques da Semana
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constitutivos da realidade social. Por

conta disso, acredito que a teoria de
Peirce colabora para compreender o
jornalismo porque oferece um mapa
conceitual prodigioso para o entendimento dos interstcios de suas configuraes pensadas em termos de
acontecimento, fontes, ao dos jornalistas, enquadramentos, ao dos
pblicos e desdobramentos sociais.
IHU On-Line Ao compreender
a primeiridade como o acontecimento em estado puro, de que forma o jornalismo atuaria na produo de significado de determinada
singularidade?
Ronaldo Henn Peirce estabeleceu categorias fenomenolgicas que
correspondem s formas mais gerais
de como os fenmenos acessam e
processam-se na conscincia. Tudo o
que estaria no plano das qualidades
em si mesmas, sem estarem, a rigor,
encarnadas em algo, ele chamou
de primeiridade. O que j algo, na
sua dimenso ainda singular, no aqui
e agora, trata-se da secundidade. E
quando esse algo j traduzido em linguagem, que a forma como ns, inevitavelmente, acessamos o mundo, estamos no plano da terceiridade. Essas
trs categorias (que podemos, tambm, designar como qualidade, singularidade e generalidade) esto presentes em toda a construo filosfica
de Peirce: trata-se de um pensamento
essencialmente tridico. Mas elas no
agem isoladamente, at porque ns,
seres j formatados na conscincia,
estamos irremediavelmente atrelados
terceiridade e s temos lampejos ultraefmeros do que seria um primeiro
ou um segundo. Peirce dizia que suas
categorias funcionam como timbres:
h acentos de predominncia, como,
por exemplo, uma obra de arte estaria prxima da primeira categoria,
enquanto um argumento, prximo da
terceira. Isso no quer dizer que uma
obra esttica no seja concebida de
um projeto codificado, o que implica
numa dimenso terceira, ou que um
argumento no tenha frescor esttico, o que o colocaria numa dimenso
primeira. nesse sentido, inspirado
em Deleuze1, que imagino um aconte1 Gilles Deleuze (1925-1995): filsofo
66
O que reivindico
para o jornalismo
so modos de
abordar e narrar
os acontecimentos
que consigam
restituir algo
dessa radical
singularidade
cimento em estado puro: ou seja, na
sua radical singularidade: mas isso
uma idealidade, porque todo o acontecimento, quando nos afeta, j terceiro: precisa ser designado, instaura
sentidos. O que reivindico para o jornalismo so modos de abordar e narrar os acontecimentos que, em algum
nvel, consigam restituir algo dessa
radical singularidade que se perde nas
convenes da linguagem jornalstica
e nos enquadramentos hegemnicos.
Parte dos sentidos construdos sobre
o mundo tem como ncleo o jornalismo: no pouca coisa. Fazer com
que essas possibilidades de sentido
ampliem-se talvez seja uma necessidade contempornea imposta ao jornalismo no momento em que outras
formas de mediao consolidam-se.
IHU On-Line Por que no correto compreender o acontecimento
simplesmente como linguagem, sendo que somente conseguimos perceb-lo a partir dela?
Ronaldo Henn Pensar o acontecimento apenas como linguagem
negar-lhe seu vigor mais essencial: o
de disparar semioses a partir da sua
a produzir espaos de criao e de produo de acontecimentos outros. (Nota da
IHU On-Line)
instaurao, semioses que so inesgotveis exatamente porque existem

camadas no acontecimento que no
so plenamente traduzidas, como se
fugissem da linguagem, escapassem,
tal como o coelho na narrativa de
Alice. Entretanto, a experincia do
acontecimento se d fundamentalmente na linguagem. atravs dela
que ele materializa-se publicamente e
os sentidos so produzidos. E nesse jogo que, no meu entendimento,
as narrativas sobre os acontecimentos ganham especial sabor e deveriam ser pensadas em potncias mais
complexas, como faz meu colega e
amigo Fernando Resende, professor
da Universidade Federal Fluminense.
desse lugar que vejo sadas para o
jornalismo, no efetivo exerccio da
diversidade das vozes sociais e da incorporao efetiva do outro. dessa
maneira que, aquilo que escapa linguagem no acontecimento, pode ganhar textura, vivacidade: densidades
narrativas, num jogo entre tenses e
fruies estticas.
IHU On-Line possvel pensar em graus de aproximao com o
acontecimento puro? Buscar o mximo de aproximao atributo definitivo do jornalismo?
Ronaldo Henn Sim, possvel,
e isso seria viabilizado exatamente nesse jogo narrativo de que falei
antes. Existem dois aspectos importantes aqui. O primeiro est naquilo
que compe a alma das prerrogativas
jornalsticas, que tem a ver com preciso e credibilidade. Se pensarmos
o acontecimento como um objeto
semitico e as narrativas produzidas
pelo jornalismo como semioses decorrentes desse objeto transformado
em signos, teleologicamente existe
um motor que faz essas semioses andarem no sentido do desvendamento
pleno desse objeto: convenes, enquadramentos, interesses de diversas
ordens, enfim, h uma srie de entraves que inviabilizam essas semioses
plenas (que, na verdade, nunca sairo
da categoria da possibilidade). Mas
exatamente porque o objeto no est
no signo, mas representado por ele,
que partes no narradas ainda podem
ser acessadas ao longo do tempo: e
isso vale tanto para o jornalismo como
para a histria. O outro aspecto a desSO LEOPOLDO, 27 DE OUTUBRO DE 2014 | EDIO 457
Penso que
o futuro do
jornalismo est
na flexibilizao
desses processos
IHU On-Line Quais os riscos

que esto implicados no distanciamento do acontecimento a partir da
instaurao de uma semiose infinita
(ou absoluta)?
Ronaldo Henn A rigor, a semiose infinita no geraria uma distncia
do acontecimento, na medida em que
ela significaria sua plena explicao. O
que pode produzir distanciamento do
acontecimento sua rpida codificao num regime de sentidos j dado,
sem qualquer possibilidade de outras
vozes serem incorporadas ou tensionadas. esse o verdadeiro limite do
jornalismo: as temporalidades reduzem a ampliao dos dados, checagem, diversificao de fontes. Encerra
prematuramente a semiose.
entropia mxima. O que acontece no

plano cotidiano algo s avessas disso: so sentidos que se esvaem muito
rapidamente, mas vinculados a um
sentido geral j posto e indiscutvel,
seja ele o da ordem mundial, do
mercado globalizado, dos fundamentalismos de qualquer matriz. E isso
que Baudrillard4 chama de greve dos
acontecimentos: como se no fosse
mais possvel singularidades e estivssemos condenados a uma terceiridade definitiva. Mas, exatamente porque os acontecimentos pululam em
outras camadas, que essa cena no
se cumpre por inteiro e est sempre
beira de ser sacudida pela emergncia
das singularidades.
2 Eliane Brum: jornalista e escritora brasileira. (Nota da IHU On-Line)

3 Jos Augusto Bragana de Miranda
(1953): um investigador, ensaista e,
professor universitrio portugus. Licenciado em Sociologia, desde 1982, obteve
o doutoramento em Comunicao Social,
pela Universidade Nova de Lisboa, em
2001. professor da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade
Nova de Lisboa, onde iniciou funes em
1995. Tem obra publicada nas reas de
comunicao e cultura, cibercultura e
estudo dos media. (Nota da IHU On-Line)
IHU On-Line De que forma o

habitus estabelecido pela profisso
de jornalista leva a um olhar j semiotizado do acontecimento que o
enquadra em modelos j preestabelecidos de cobertura jornalstica?
Ronaldo Henn Isso da cultura
profissional e tambm das exigncias
do mercado. Trata-se de uma profisso totalmente vinculada ao tempo e
velocidade dos processos. Por questo de uma economia informativa, no
sentido da Teoria da Informao,
necessrio uma decifrao rpida do
acontecimento e gerar planos muito
eficazes de cobertura no menor tempo possvel. Essa pr-semiotizao
funcional na engrenagem do sistema,
mas tambm altamente restritiva.
Penso que o futuro do jornalismo est
na flexibilizao desses processos.
4 Jean Baudrillard (1929-2007): filsofo
e socilogo. Um dos importantes pensadores ocidentais da atualidade, autor
de vrios livros, entre os quais destacamos: A troca impossvel (Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2002), A iluso vital (Civilizao Brasileira, 2001) e A sociedade
do consumo (Lisboa: Edies 70, 2000).
IHU On-Line De quais modos a leitura dos estudos de Peirce se atualiza no contexto dos
ciberacontecimentos?
Ronaldo Henn Nos processos
industriais do jornalismo, as semioses disparadas pelas narrativas do
acontecimento pautavam-se por uma
certa linearidade: transformao do
objeto semitico (acontecimento)
em signo (narrativa jornalstica) com
produo de interpretantes (repercusso, afetao, agendamento). Essa
lgica est na exploso. Os processos
de comunicao on-line e as redes
sociais digitais, que o ambiente de
ecloso disso que venho chamando
de ciberacontecimento, tornam mais
complexas essas semioses. O monoplio do processo de representao
(gerao de signos: notcias, reportagens) transtorna-se com a proliferao instantnea das semioses em
redes digitais.
Isso culmina com as formas atuais de produo do acontecimento,
que se instala em outra relao de
mediao entre signos e objetos desconcertando as formas tradicionais
de jornalismo. E os processos em
rede podem render metodologias
para que possamos visualizar essas
semioses: elas materializam-se e so
capturveis.
Leia mais...
Miditico por natureza A construo do ciberacontecimento. Entrevista com Ronaldo Henn publicada
na edio 447, de 30-06-2014, disponvel em http://bit.ly/1DIup8S.
As redes de relacionamento podem
constituir, elas prprias, os acontecimentos. Entrevista com Ronaldo
Henn publicada na edio 400, de
27-08-2012, disponvel em http://
bit.ly/1rt5iyo.
www.ihu.unisinos.br
IHU On-Line Em que a chamada morte do acontecimento

afeta o prprio contrato comunicativo estabelecido com o jornalismo
contemporneo?
Ronaldo Henn Essa ideia de
morte do acontecimento vem de um
autor portugus chamado Jos Augusto Bragana de Miranda3 que, inspirado em Deleuze, fala que o acontecimento humano seria uma resposta ao
acontecimento absoluto, associado
morte. Quando Peirce fala em interpretante final, que seria o ponto
definitivo da semiose, penso que isso
seria uma espcie de morte: como se
todos os sentidos fossem dados numa
Coisas como o jornalismo em base de

dados, construes de novas narrativas, construes coletivas e transnarrativas, incorporao de conflitos e
outras dinmicas so processos contemporneos que podem revitalizar o
jornalismo, fazendo com que supere
esses modelos preestabelecidos.
Destaques da Semana
tacar que se pode narrar o acontecimento de diferentes formas, e isso

traz a narrativa jornalstica para um
plano esttico, com potncia de revelar camadas no dizveis dos acontecimentos: aproximar-se da sua primeiridade, de um plano sensvel, do
seu estado puro ou bruto. Narrativas
como as de Eliane Brum2, por exemplo, so exerccios com esse porte.
67
Destaques da Semana
www.ihu.unisinos.br
68
A representatividade brasileira
nos estudos peirceanos
Eleito presidente da Sociedade Charles Peirce, Ivo A. Ibri reflete sobre a importncia
do reconhecimento do Brasil no cenrio pragmtico mundial
Por Andriolli Costa
undador do Centro de Estudos do

Pragmatismo do Programa de Estudos Ps-graduados em Filosofia da
PUC-SP, o professor Ivo A. Ibri foi eleito este
ano presidente da Charles S. Peirce Society
(EUA), cargo que assumir a partir de 2015.
Nesta entrevista, concedida por e-mail
IHU On-Line, ele faz um balano da representatividade brasileira nos estudos peirceanos e o pensamento que norteia o Centro
de Pragmatismo.
Ivo A. Ibri possui graduao em Engenharia Civil pela Universidade de So Paulo
IHU On-Line Datada do final do

sculo XIX e incio do XX, de que formas a obra de Charles S. Peirce permanece atual na contemporaneidade?
Ivo A. Ibri Trata-se de uma filosofia antidogmtica, falibilista, que
incorpora a incerteza congnita a
todo conhecimento e o faz com forte
construo ontolgica suportada por
uma Fenomenologia, pela Semitica
e pelo Pragmatismo. O sistema terico legado por Peirce tem um carter
heurstico aberto, que permite pensar
de modo novo as mltiplas reas da
filosofia e da cultura em geral.
IHU On-Line De que modo o
pensamento peirciano norteia os trabalhos do Centro de Estudos do Pragmatismo, da PUC-SP?
USP, mestrado em Filosofia pela Pontifcia

Universidade Catlica PUC-SP e doutorado
em Filosofia tambm pela USP. Atualmente
professor titular da PUC-SP e da Faculdade
de So Bento. editor responsvel das revistas Cognitio Revista de Filosofia e Cognitio-Estudos. Coordena desde 1998 os Encontros
Internacionais sobre Pragmatismo, realizados
anualmente. A partir de 2009, passou a integrar o corpo de consultores do Peirce Edition
Project, da Universidade de Indiana, EUA, que
edita a obra cronolgica de Charles S. Peirce.
Ivo A. Ibri Ele o principal eixo
IHU On-Line A primeira edio
das pesquisas desenvolvidas no Cen-
do livro Ksmos Noets (So Paulo:
tro, no obstante outros autores que
Perspectiva, 1992) tem mais de 20
dialogam com Peirce e o pragmatismo
anos. Desde ento, algo mudou do
clssico tambm so estudados. Te-
modo como voc compreende a filo-
mos trs linhas de pesquisa associa-
sofia de Peirce?
das Lgica, tica e Esttica em seus

nexos com o pragmatismo.
Ivo A. Ibri As diretrizes bsicas do meu entendimento da obra

de Peirce esto naquele livro, que
IHU On-Line Qual a impor-
em breve receber edio atualizada,
tncia da dimenso ontolgica e
pois est a algum tempo esgotado.
metafsica para a compreenso do
Evidentemente, muitos pontos foram
pragmatismo?
aprofundados e desdobrados, confor-
Ivo A. Ibri fundamental entender essa dimenso que enriquece
me busco mostrar nos ensaios subsequentes que venho publicando.
sobremaneira o pensamento peirceano e promove um entendimento mais
IHU On-Line Voc foi eleito
profundo de sua opo realista de fi-
presidente da The Charles Sanders
losofia, em seu sentido escolstico.
Peirce Society para 2015, posto que

indica que, nos ltimos anos, as contribuies brasileiras para os estudos

peirceanos tm tido maior relevncia
para a comunidade cientfica?
Ivo A. Ibri Creio que a repercusso internacional do trabalho do
Centro de Estudos de Pragmatismo,
que promove os Encontros Internacionais de Pragmatismo e edita as
revistas Cognitio e Cognitio-Estudos,
tem sido reconhecida, a par da participao brasileira em congressos e
eventos no exterior. A eleio para o
honroso cargo de presidente da Peir1 Lucia Santaella (1944): professora
titular da PUC de So Paulo, uma das
principais divulgadoras da semitica peirceana no Brasil. (Nota da IHU On-Line)
ce Society reflete de algum modo esse

reconhecimento.
IHU On-Line Quais so as principais contribuies brasileiras para
os estudos de Peirce?
Ivo A. Ibri Nossa interpretao
da obra de Peirce tem sido diferenciada pelo seu amplo dilogo com a
histria da filosofia e pelo esforo de
manter uma viso sistmica de sua
obra. Essa abordagem proporciona
perceber muitas nuanas de seu pensamento que no se encontram desenvolvidas em sua obra escrita, mas
que atuam como sementes para se
pensar novas ideias em filosofia.
IHU On-Line Deseja acrescentar mais alguma coisa?
Ivo A. Ibri Creio que a obra de

Peirce, pelo seu amplo e profundo espectro terico, se internacionalizou
definitivamente e, de gnese, estava
destinado a extravasar os limites da
cultura norte-americana que lhe deu
bero. O recente congresso realizado
na universidade de Lowell, EUA, que
celebrou os cem anos da morte de
Peirce, mostrou esse carter internacional com a presena de pesquisadores de todos os continentes, representando centros importantes de
pesquisa e apresentando uma gama
muito vasta de estudos de sua obra.
A propsito, a presena brasileira nesse congresso foi bastante acentuada e
representativa das linhas de pesquisa
em Semitica e Pragmatismo que aqui
desenvolvemos.
Destaques da Semana
Lucia Santaella1 ocupou em 2007. Isso
Acesse o Twitter do IHU em twitter.com/_ihu
www.ihu.unisinos.br
69
IHU em Revista
Publicao em destaque
Cadernos IHU em formao 47 edio
Alimento e Nutrio no Contexto dos Objetivos de Desenvolvimento do Milnio
Nesta 47 edio, o Cadernos IHU em formao
rene
entrevistas,
notcias
e artigos realizados a partir

da realizao e dos debates
propostos no XV Simpsio Internacional IHU. Alimento e
Nutrio no contexto dos Objetivos de Desenvolvimento do
Milnio ODMs. O trabalho
que norteou o evento e esta
publicao foi o de ressaltar
a importncia da garantia do
alimento que fundamenta a
prpria paz, j que alimentar
o corpo, a alma e o esprito
www.ihu.unisinos.br
uma questo de cidadania

planetria e razo primeira
do progresso e do desenvolvimento. Integrados na cadeia
alimentar que constitui a riqueza e a originalidade do planeta em que fomos dados luz, cabe a todos o trabalho de zelar e cuidar das fontes da
vida e de sua sociobiodiversidade.
Esta e outras edies dos Cadernos IHU podem ser adquiridas diretamente no Instituto Humanitas Unisinos IHU
ou solicitadas pelo endereo humanitas@unisinos.br. Informaes pelo telefone 55 (51) 3590 8213. Voc tambm
pode baixar esta edio gratuitamente em http://bit.ly/ihuem47.
70
Releia algumas das edies j publicadas da IHU On-Line.
Biologia sinttica. O redesenho da vida e a criao de novas formas

de existncia
Edio 429 Ano XIII 15-10-2013
Disponvel em http://bit.ly/IHUon429
Os trs semestres que antecederam a realizao do XIV Simpsio Internacional
IHU: Revolues tecnocientficas, culturas, indivduos e sociedades. A modelagem
da vida, do conhecimento e dos processos produtivos na tecnocincia contempornea foram de intenso debate em torno da questo de fundo. Em outubro de 2013,
o Projeto Biologia Sinttica foi amplamente debatido com dois pesquisadores que
trabalham no Centro de Ciencias Humanas y Sociales CSIC, em Madri, Jordi Maiso
Blasco e Jos Antonio Zamora Zaragoza, respectivamente. Ainda contribuem para
o debate os professores e pesquisadores Jos Manuel de Czar-Escalante, Antonio Diguez-Lucena, Paul Rabinow e Gaymon Bennett e Carlos Maria Romeo-Casabona, que desenvolvem estudos sobre biotica, nanotecnologias e os dilemas do
ps-humanismo.
IHU em Revista
Retrovisor
A financeirizao do mundo e sua crise. Uma leitura a partir de Marx

Edio 278 Ano VIII 21-10-2008
Diante de uma sociedade cujos processos tecnocientficos corroboram uma
ideia de financeirizao de tudo, onde, inclusive as sementes, bens universais passam a se tornar propriedade e os processos biopolticos pautados pelo regime financeiro, a IHU On-Line apresenta a discusso sobre a mais grave e complexa crise
do capitalismo depois de 1929, a que o mundo viveu a partir de outubro de 2008.
Um ciclo maior do capitalismo, iniciado h quase 80 anos, parece estar no fim.
Mais inovao tecnolgica e... piores condies de trabalho. Um

paradoxo!
H quinze anos, a mdia de cana cortada era de seis ou sete toneladas por
trabalhador por dia. Hoje se contratam trabalhadores que cortam, no mnimo, dez
toneladas de cana por dia. Intensificou-se o ritmo, a jornada de trabalho. Ou seja,
para que o trabalhador seja competitivo com a mquina, a referncia dele passou a
ser a mquina. Ele tem que cortar to
eficientemente quanto a mquina, e por um salrio cada vez menor. A temos
um processo contraditrio, no qual aparece a inovao tecnolgica e, ao mesmo
tempo, a piora das condies de trabalho. um paradoxo. A constatao do Prof.
Dr. Jos Roberto Novaes, da UFRJ em entrevista que inspira o ttulo da capa da edio 188 da IHU On-Line.
www.ihu.unisinos.br
Edio 188 Ano VI 26-07-2006

71
Contracapa
500 Anos da Reforma: Luteranismo e Cultura nas Amricas
Conferencista: Vtor Westhelle Escola Superior de Teologia EST e Lutheran School of Theology at Chicago
Horrio: 17h30min | Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU
A realidade complexa da tecnologia

Cadernos IHU ideias, em sua 216 edio, traz o artigo A realidade
complexa da tecnologia, sob autoria de Alberto Cupani, professor da
Universidade Federal de Santa Catarina.
Como tudo quanto real, a tecnologia certamente uma entidade
complexa. A sua complexidade evidente nas diferentes definies que
foram propostas para caracteriz-la e na pluralidade dos seus aspectos, que
incluem objetos de uma certa classe, formas especficas de conhecimento,
atividades igualmente especficas e uma atitude humana peculiar perante o
mundo. A tecnologia tambm complexa por causa da sua ambiguidade:
em seu progresso, em sua relao com a Natureza e a sociedade e em suas
consequncias morais e polticas. Por ltimo, mas no menos importante,
a tecnologia pode ser referida a diferentes modos de definir o homem.
Tamanha complexidade um desafio para nossa capacidade de lidar com a
tecnologia na vida quotidiana. Este artigo buscar debater esses assuntos.
Leia mais nesta edio na pgina 70 ou acesse o texto na ntegra no link
http://bit.ly/ihuid216.
XVI Simpsio Internacional IHU - 10 a 13 de novembro de 2014

O prximo Simpsio Internacional do IHU, de
10 a 13 de novembro, est com inscries abertas
a quem deseja participar do evento. A proposta
discutir as questes que levaram supresso
da Ordem dos Jesutas em 1773 e as condies
e consequncias de sua restaurao oficial, em
1814. O papel da Ordem 200 anos depois de sua
restaurao e sua insero social tambm so
temas em debate.
Mais informaes em http://bit.ly/XVISimp.
twitter.com/_ihu
bit.ly/ihuon
youtube.com/ihucomunica

IHUOnline Edicao 457

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Revista do Instituto Humanitas Unisinos

Vida, do mistrio ao mecanismo

s leitores e leitoras habituais

dista de McLuhan, que adiantou questes de

Reviso: Carla Bigliardi

Mrcia Junges MTB 9447

Atualizao diria do stio:

Incio Neutzling, Csar Sanson,

Patrcia Fachin MTB 13.062

Patrcia Fachin, Fernando

Dupont, Sulen Farias, Julian

Ricardo Machado MTB 15.598

Kober, Nahiene Machado e

Entrevista: Umberto Galimberti A dimenso racional da Tcnica e a modelagem da

Publicao em Destaque: Alimento e Nutrio no Contexto dos Objetivos de

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A tica vai funcionar se ela se tornar psique. Se eu estuprar uma moa

intenes quando inventaram a bomba atmica. Importante o contrrio,

do falta o objetivo, falta a resposta

sejam a tcnica mesmo que tenham

tuna que o inquietante no que o

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EDIO 457 | SO LEOPOLDO, 27 DE OUTUBRO DE 2014

portanto, reduz a responsabilidade

fala muito bem sobre isso. H uma

Stalin15 e Hitler16 figuras do humanismo. Onde os homens decidem todas

e o homem o representante deste

chegado agora a esta queda. Com a

1 Martin Heidegger (1889-1976): filsofo alemo. Sua obra mxima O ser e

ca? (1929), Cartas sobre o humanismo

O ser humano na idade da tcnica:

Inquietante no o fato de que

-evento doXI Simpsio Internacional IHU:

a palestra de Galimberti foi a equao

Tcnica, os gregos e a racionalidade judaico-crist

De acordo com o conferencista,

a Ado o domnio sobre os animais

ram a se comportar como juzes para

Heterognese dos fins

Podemos dizer que a essncia

por meio dos aparatos de comunicao em larga escala.

O comeo da idade da tcnica

Anders6, marido de Hannah Arendt7,

nitamente inferior de seu oponente

Quem Umberto Galimberti

EDIO 457 | SO LEOPOLDO, 27 DE OUTUBRO DE 2014

Umberto Galimberti (foto) italiano e professor titular

SO LEOPOLDO, 27 DE OUTUBRO DE 2014 | EDIO 457