ESTUDIOS HISTORICOS CDHRPyB- Ao VI - Julio 2014 - N 12 ISSN: 1688 5317.

Uruguay

A prtica da Capoeira enquanto patrimnio cultural:

Trajetrias afrodescendentes e multiculturais no Brasil
SILVA, Jorge Silveira 1
SANTOS, Jlio Ricardo Quevedo dos 2
MILDER, Saul Eduardo Seiguer 3
Resumo: O presente artigo procura compreender a prtica da Capoeira enquanto
Patrimnio Cultural em seu sentido lato, ou seja, de bens culturais construdos
socialmente por diferentes grupos sociais em momentos distintos, os quais possibilitam
que essa manifestao espontnea seja dinmica e esteja em constante processo de
ressignificao. Esse bem cultural, a Capoeira, trilhou os caminhos mais rduos e
difceis da cultura brasileira inicialmente e latino-americana na seqncia, pois como
prtica cultural dos afrodescendentes num primeiro momento foi marginalizada,
excluda e criminalizada pelas elites escravistas e setores envolvidos ao longo dos
sculos XVI-XIX, o que se reverteu no sculo XX quando foi adquirindo status e
relevncia na cultura brasileira. No entanto, desde o momento que as primeiras prticas
capoeiristas foram inseridas no Brasil ela foi permanente na construo da cultura
brasileira, o que favoreceu ao reconhecimento, a preservao e a valorizao e um lugar
de destaque da Capoeira como expressiva e representativa das manifestaes culturais
do Brasil, abrangendo todo o territrio nacional e em pases do exterior, particularmente
no Cone Sul da Amrica Latina. Uma caracterstica significativa deste patrimnio o
fato de que se trata de uma manifestao em espaos pblicos e plurais de sociabilidade:
as praas, as caladas, as ruas, os terreiros, a beira mar. Nesses espaos ocorreu e ocorre
a sociabilidade desta manifestao de origem afrodescendente, mas que gradativamente
foi incorporando outros traos culturais e contribuies de grupos diferenciados, entre
eles os indgenas, os portugueses e os orientais, transformando assim a Capoeira em
prtica Multicultural.
Palavras-chaves: Histria e Cultura Afro-brasileira Capoeira patrimnio cultural
trajetrias afrodescendentes no Brasil.
Resumen: En este artculo se busca entender la prctica de la capoeira como Patrimonio
Cultural en su sentido ms amplio, esto es, bienes culturales socialmente construidas
por diferentes grupos sociales en distintos momentos, que permiten esta expresin
espontnea es dinmico y est en constante proceso de redefinicin. Este bien cultural,
Capoeira, pis los caminos ms arduos y difciles de la primera cultura brasilea y
latinoamericana en la secuencia, porque la prctica como cultural de ascendencia
africana - al principio - fue marginado, excluido y criminalizado por las lites
1

Bacharel em Educao Fsica pela FAMES, Ps graduando em Educao Fsica Escolar pela
Universidade Federal de Santa Maria (UFSM); Mestrando no PPG Mestrado Profissional em Patrimnio
Cultural pela UFSM.
2
Docente do Departamento de Histria e dos PPGs Mestrado Profissional em Patrimnio Cultural e
Mestrado Acadmico em Histria da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM), Doutor em Histria
Social pela Universidade de So Paulo (USP) e co-orientador do presente projeto.
3
Docente do Departamento de Histria e dos PPGs Mestrado Profissional em Patrimnio Cultural e
Mestrado Acadmico em Histria da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM), Doutor em
Arqueologia pela Universidade de So Paulo (USP) e orientador do presente projeto.

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esclavistas y sectores involucrados sobre los siglos XVI-XIX, que se revirti en el siglo
XX cuando fue obteniendo el estado y la importancia en la cultura brasilea. Sin
embargo, desde el momento en que las prcticas de los primero capoeiristas se
insertaron en Brasil que estaba de pie en la construccin de la cultura brasilea, lo que
favoreci el reconocimiento, la preservacin y la apreciacin, y una prominencia de
Capoeira como expresiva y representativa de las manifestaciones culturales de Brasil,
que cubre todo el territorio nacional de los pases y en el extranjero, particularmente en
el Cono Sur de Amrica Latina. Una caracterstica importante de este patrimonio es el
hecho de que es una manifestacin de los espacios pblicos y plurales sociales: las
plazas, las aceras, las calles, los metros, el mar. Ocurri en estos espacios y la
sociabilidad del evento se produce origen de ascendencia africana, pero fue
incorporando progresivamente otros rasgos y contribuciones de los diferentes grupos
culturales, incluidos los pueblos indgenas, portugueses y Oriental, transformando de
este modo la prctica de Capoeira Multicultural.
Palabras clave: Historia y Cultura Afro -Brasilea - patrimonio cultural Capoeira trayectorias afrodescendientes en Brasil.

1. Introduo
Este artigo se justifica devido necessidade pesquisar os diferentes grupos
sociais que se relacionam com a Capoeira e/ou a praticam, tanto na educao formal
quanto na informal, sendo que a maioria das pessoas relacionadas constroem e emitem
opinies, propem aes, porm o que nos causa surpresa enquanto estudiosos do tema
e praticante de Capoeira, tanto na educao formal quanto a informal, que grande
parte desses grupos banalizam o debate, muitas vezes por falta de conhecimento das
trajetrias dos capoeiristas ao longo da Histria. Na verdade h lacunas no
conhecimento da Capoeira, quer seja enquanto patrimnio cultural brasileiro quer seja
enquanto esporte, lazer (jogo), luta, histria e cultura.
Nesse sentido, nos propomos a rever a construo histrico-cultural que
constitui o complexo acervo cultural do universo da capoeira, o qual se entrelaa com a
histria do Brasil, sendo outro elemento cultural de matriz africana simbolizada como
fora da liberdade onde, lutar por seus direitos possibilitou por meio de gestos
expressarem a luta, dana ou arte a esperana de ser livre (OLIVEIRA, 2003: COSTA,
2010). Outro processo importante destaca-se a histria oral como fonte da transmisso
do conhecimento sendo a mesma passada de gerao a gerao. Partindo desta tica nos
desafia a pensar nos valores como experincia, hierarquia, tica, humanidade,
cooperao, entre outros e assim forjando o processo educador e educando ajudando na

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construo de seu eu, como parte do processo pedaggico da capoeira (BARROS,

2012).
Pensar a Capoeira enquanto Patrimnio Cultural em seu sentido lato, ou seja,
os bens culturais construdos socialmente por diferentes grupos em momentos distintos,
os quais possibilitaram que essa prtica cultural e manifestao espontnea de
determinados grupos sociais dinmico e est em constante processo de ressignificao.
Dessa forma, a Capoeira enquanto patrimnio trilhou os caminhos mais rduos e
difceis da cultura brasileira, pois como prtica cultural dos afrodescendentes num
primeiro momento foi marginalizada, excluda e criminalizada pelas elites escravistas
e setores envolvidos ao longo dos sculos XVI-XIX e mesmo depois da emancipao
escrava o preconceito continuou, principalmente no incio do sculo XX. Somente em
meados do sculo XX que essa manifestao cultural foi adquirindo status e relevncia
na cultura brasileira. No entanto, desde o momento que as primeiras prticas
capoeiristas foram inseridas no Brasil ela foi permanente na construo da nao e da
cultura brasileira, o que favoreceu ao reconhecimento, a preservao e a valorizao
princpios fundamentais do Patrimnio Cultural e um lugar de destaque da Capoeira
como expressiva e representativa das manifestaes culturais do Brasil, abrangendo
todo o territrio nacional e em pases do exterior. Uma caracterstica significativa deste
patrimnio o fato de que se trata de uma manifestao de espao pblico, em espaos
plurais de sociabilidade como as praas, as caladas, as ruas, os terreiros, a beira mar.
Nesses espaos ocorreu e ocorre a sociabilidade desta manifestao de origem
afrodescendente, mas que gradativamente foi incorporando outros traos culturais e
contribuies de grupos diferenciados, como os indgenas, os portugueses e os orientais,
transformando assim a Capoeira em Multicultural.
A Constituio Brasileira de 1988, em seu artigo 216 define que: constituem
patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados
individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao,
memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se
incluem: I - as formas de expresso; II - os modos de criar, fazer e viver; III - as
criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV - as obras, objetos, documentos,
edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-culturais; V - os
conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico,
paleontolgico, ecolgico e cientifico, garantindo o aparato legal da Capoeira enquanto
patrimnio cultural brasileiro.

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Porm, a compreenso da importncia da Capoeira para a cultura brasileira est

para alm do aparato legal garantido na Carta Magna do Brasil de 1988. Deve-se
perceber, compreender este patrimnio cultural desde a sua formao e elaborao
sociocultural ao longo dos ltimos 500 anos quando milhares de africanos foram
escravizados pelos traficantes lusos e ingleses nas costas do continente africano e
trazidos fora para a Amrica Portuguesa e posteriormente Amrica Espanhola.
Nessa trajetria diferentes estilos foram elaborados, quais sejam: Capoeira Angola,
Capoeira Regional Baiana e Capoeira Contempornea.
Permeando esse dilogo sobre o sentido e valor real da Capoeira como
patrimnio perante a atual realidade urbana, convm destacar que em 15 de julho de
2008 o Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural do Instituto de Patrimnio
Histrico, Artstico e Nacional (IPHAN) deliberou sobre os registros e tombamentos da
Capoeira como patrimnio imaterial brasileiro. Dessa forma o presidente do IPHAN
anunciou a incluso do ofcio dos mestres da capoeira no Livro dos Saberes, e da roda
de capoeira no Livro das Formas de Expresso. Os mestres de Capoeira tiveram a sua
habilidade de ensino reconhecida e em mais de 150 pases tem ocorrido
implementao e divulgao dessa prtica. Convm destacar que o inventrio da
capoeira foi produzido por uma equipe multidisciplinar de profissionais, em parceria
com as Universidades Federais do Rio de Janeiro, Bahia, Pernambuco e a Fluminense,
sob a superviso do prprio IPHAN. As pesquisas foram realizadas no Rio de Janeiro,
Salvador e Recife, principais cidades porturias apontadas como provveis origens desta
manifestao, e locais onde havia documentao a respeito. o prprio IPHAN que
reconhece a Capoeira em seu sentimento multidimensional e multicultural ao afirmar no
Parecer 031/08 que: Ela se caracteriza como fenmeno multifacetado e
multidimensional: dana, luta ou jogo, dependendo do momento histrico, do contexto
imediato, dos objetivos dos atores envolvidos.
O IPHAN no Processo n 01450.002863/2006-80, Parecer n 031/08, que trata
sobre o Registro da Capoeira como Patrimnio Cultural do Brasil considera que: A
capoeira tem, no entanto, a peculiaridade de estar presente em todos os estados do
Brasil, e, a despeito das variaes regionais, guardar uma considervel uniformidade de
estilo, em cada uma de suas modalidades: capoeira angola, regional e
contempornea. Nesse sentido, importante recuperar a atuao dos capoeiristas e a
formatao da Capoeira no Rio Grande do Sul, posto que, desde o sculo XVIII ocorre a

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presena significativa dos africanos e afro-sul-rio-grandenses nas manifestaes

culturais e artsticas desde a antiga Capitania de So Pedro.
Todavia o nosso objeto de estudo e anlise recai sobre a sua atuao em Santa
Maria/RS, posto que se expressa enquanto projeto de pesquisa de dissertao do PPG
Mestrado Profissional em Patrimnio Cultural da Universidade Federal de Santa Maria
(UFSM). Nesse caso, a Capoeira tem sido parte da manifestao cultural e responsvel
pela difuso da mesma em outros municpios atuando em inmeros locais entre eles,
principalmente, nas escolas da rede pblica e privada, ficando evidente a importncia da
problemtica deste trabalho em nortear parmetros para sugerir pontos de interferncia
nesta rea especfica.
Por fim, entendemos a Capoeira enquanto patrimnio cultural por ser um bem
imaterial que possui valor prprio, considerado de interesse relevante por diferentes
grupos sociais que reconhecem e defendem a sua permanncia e seus vnculos com a
identidade da cultura brasileira. Percorrer os fios de Ariadne que tecem a Capoeira
reconhecer, valorizar e preservar uma das nossas tantas heranas do passado que se
fazem presente no nosso cotidiano, passado pela tradio oral de gerao a gerao, de
pai pra filho.

2 A Capoeira como fonte do Patrimnio Histrica Cultural Brasileira

Juntamente com a histria da frica e do Brasil, a trajetria da capoeira foi

marcada por grande dificuldade para ter a projeo atual. Primeiramente foi
desenvolvida como jogo pelos escravos africanos, e instintivamente transformando-se
em luta nas mos e ps dos negros. Lembrando que o mais conhecido foi quilombo de
Palmares localizado na Serra da Barriga, de Pernambuco at zona norte do rio So
Francisco em Alagoas e seu Rei Zumbi. Estima-se que durou quase um sculo a vida foi
prspera, e mais surpreendente foi estimativa de que tiveram cerca de vinte mil
pessoas em sua sociedade organizada. A capoeira deixava de ser notada como apenas
uma dana ou jogo entre negros escravos e passa a ser vista pelos senhores como luta
(OLIVEIRA, 2003; COSTA, 2010).
No Parecer 031/08 do IPHAN, assinado pela antroploga Maria Paula
Fernandes Adinolfi, se remete s questes recentes da historiografia da Capoeira, o que
nos permite perceber a historicidade da mesma no perodo da escravido:

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A historiografia, at este momento das pesquisas, no que se

refere ao Rio de Janeiro, Salvador e Recife, define-a como
fenmeno urbano, surgido provavelmente nas grandes cidades
escravistas litorneas, entre crioulos e africanos escravizados
ligados s atividades de ganho, na zona porturia ou
comercial. Importa ressaltar que, tanto no Rio como em
Salvador, a capoeira surge na documentao histrica como
prtica associada marginalidade social, porm amplamente
imbricada na vida poltica da cidade e do pas, na medida em
que os capoeiras envolveram-se na capangagem eleitoral e na
Guerra do Paraguai. Os capoeiras mantinham, assim, relaes
ambguas com as camadas dominantes, fazendo muitas vezes
seu servio sujo quando necessrio, e em outras ocasies
batendo-se abertamente contra os agentes da ordem.
(ADINOLFI, 2008 p. 07)

Nesse dilogo com a produo historiogrfica, Maria P. F. Adinolfi sinaliza

para os possveis paradoxos dos capioeiristas para alm das senzalas, dos terreiros ou
dos quilombos. Ainda de acordo com Oliveira (2003), em relao ao surgimento exato
da Capoeira no Brasil desconhecida, mas cita que provavelmente os responsveis por
sua manifestao e transmisso foram os negros africanos no Brasil. O autor ressalta sua
indignao em retratar com tristeza as aes compridas no governo republicano de
Deodoro da Fonseca (1889-1891), por ordem de Ruy Barbosa ministro da fazendo onde
expressava que todos os documentos que continham qualquer trao referente
escravido no Brasil, fossem queimadas, e assim, destrudas impedidas de serem
pesquisadas ou ao menos, investigadas. No entanto, revisando este aspecto, na
atualidade os historiadores tm demonstrado o quanto ordem no foi cumprida e o
grande nmero de documentos que esto disposio dos pesquisadores, o que
possibilitou a recuperao da histria da Capoeira em diferentes locais do pas.
Oliveira nos provoca a pensar e lana o desafio ao questionar que na frica,
em Angola, existiu a manifestao cultural chamada de jogo de zebra, onde os
africanos lutavam despregando golpes de cabeceios e pontaps com o objetivo de
derrotar seu oponente e suas motivaes eram o direito de reproduzir com as meninas da
tribo que ficavam moas sendo elas desta maneira o premio mximo do ritual.
Nestor (2002) nos convida a viajar nos meandros do navio negreiro, tentando
de maneira surpreendente fazer com que o leitor transcenda o seu tempo e mergulhe no
passado tentando sentir como deveria ser a realidade dos negros escravos, trazidos de

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maneira covarde e desumana de sua terra seu lar, arrancado de sua vida natural e
forado a abandonar seus costumes e vida. Nessa viagem o autor reabre a discusso da
origem da capoeira sendo ela africana ou brasileira apresentando sua interpretao sobre
a construo da Capoeira no Brasil, o qual acompanhou o processo de
desterritorializao e dispora africana, quando os africanos foram escravizados
vivendo em cativos no Brasil colnia, ao longo dos sculos XVI ao XIX. Nesse
processo, os grupos tnicos africanos foram misturados, resultando nas trocas culturais
entre eles, com premncia dos africanos dAngola, por j possurem tcnicas mais
organizadas, mas isso no significa que apenas os angolanos conhecem a prtica da
Capoeira. Compreendemos que s nessa perspectiva que podemos recuperar as
origens da Capoeira no Brasil, que foi ressignificada no ambiente hostil da escravido,
com a mistura de diferentes danas, lutas, movimentos acrobticos, msicas, saberes
populares, teatro e linguagens. E assim, o autor nos relata como as misturas destas
culturas contriburam na existncia da capoeira praticada nos dias atuais e enfoca a
realidade de sua origem em solo brasileiro, durante o regime da escravido, na regio
sul e nordeste no estado da Bahia em Salvador e no Recncavo baiano durante o sculo
XIX, destacando a capoeira de origem a na forma de expresso o estilo Angola.
Abib (2005) aborda a historicidade da capoeira no Brasil, retrocedendo e
lembrando o perodo escravo, que somou quatrocentos anos manchando o solo
brasileiro com tamanha violncia e brutalidade na nsia de alimentar e exaurir a
ganncia da elite rica que vivia para acumular riquezas. A expanso do pr-capitalismo
e a formao do capitalismo proporcionou o acumulo do lucro nas mos de uma minoria
rica e branca, que vivia da explorao de uma maioria de origem africana e muitas vezes
indgena. Ao longo do sculo XIX, a construo do Estado Monrquico e Escravista
Brasileiro (1822-1889), no rompeu com essas prticas, pelo contrrio, a escravido era
a lgica do Estado, que servia para a acumulao de riquezas nas mos das elites,
enquanto a maioria dos trabalhadores, e principalmente os trabalhadores escravos eram
explorados. Como o jogo da Capoeira era praticado pelas camadas subalternas da
sociedade brasileira, ela era criminalizada e vista com preconceito e discriminao por
parte das classes mdias e das elites. Na verdade, as elites tinham uma viso pessimista
e de desrespeito ao jogo da Capoeira, cujas ideias eram disseminadas no corpo social,
resultando que muitos componentes das camadas populares tambm tinham preconceito
com relao a esse jogo devido represso social das autoridades e ao jogo poltico das
ideologias dominantes.

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Menciona Nestor (2003), que no Brasil por volta de 1814, ocorreram

perseguies aos capoeiristas e quaisquer expresses culturais negras ali vivenciadas
para sua represso. Mencionando que antes algumas manifestaes culturais negras
eram permitidas, e com tudo encorajadas funcionando como vlvula de escape no
regime da escravido, por outro lado, ficavam claras as diferenas dos grupos africanos
que ali estavam dividindo-os para reinar. A interpretao de Nestor remonta a instalao
da Corte Portuguesa no Brasil, a partir de 1808, para demonstrar o quanto ela foi
prejudicial ao jogo da Capoeira livre, espontnea, popular que deveria ser banida da
cultura brasileira em detrimento da cultura erudita a ser seguida e de orientao
europeia, tornando a vida dos afrodescendentes cativos ou no mais difceis e
aumentando as perseguies aos capoeiristas. Um exemplo de radicalizao do governo
portugus foi a nomeao para comandante da Guarda Real de Policia, Miguel Nunes
Vidigal em 1821, instituindo muitas sesses de torturas aos capoeiristas provedor do
terror aos candombls essa aes ficaram conhecidas como Ceia dos Camares
(VIEIRA, 2008).
Nesse mesmo perodo de 1821, os capoeiristas comeam a ser perseguidos na
cidade da Bahia e Rio de Janeiro, nesse momento histrico titulado capital do Brasil. O
governo monrquico brasileiro (1824-1889) determinou atravs de leis no cdigo penal,
diversas portarias onde determina a proibio da prtica da capoeira e como castigo
execues corporais me praas pblicas (OLIVEIRA, 2003).
Sobre a ao governamental do imperador do Brasil, Nestor (2002) considera
um perodo difcil, de perseguies com a criminalizao dos capoeiristas, no que ele
denominou de marginalizao dessas prticas, principalmente na sede da corte, o Rio de
Janeiro. Porm, essa excluso cultural que se evidenciava atravs da perseguio dos
capoeiristas e da difamao oficial do Estado Monrquico, agravada pela construo de
uma imagem pervertida e negativa difundida pela imprensa nacional, imbuda de negar
a Capoeira Cultura Nacional, j que a mesma era herana dos africanos escravizados,
cultuada pelas camadas pobres das cidades agia de forma eficaz na rejeio da mesma.
Essa imagem foi divulgada nas demais provncias do Imprio, as quais no seguiam o
modelo de rejeio a Capoeira e aos capoeiristas vistos como agentes do crime,
podendo serem perseguidos pelas policias provinciais, como foi o caso do Rio Grande
de So Pedro.
No perodo de 1800-1850, grupos de homens pobres de diferentes origens
tnico-raciais protagonizaram as manifestaes capoeiristas em diferentes lugares do

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Brasil, portando navalhas e facas, temidos por todos, devido suas habilidades com esses
objetos e conhecedores de movimentos golpes corporais de luta. Tendo em suas mos a
promessa da liberdade, mas sem objetivos e oportunidades pela sociedade e governantes
os negros africanos tiveram que agrupar formando grupos quilombolas que fugiram da
escravido na cidade do Rio de Janeiro. Logo tiveram as respostas do governo, que por
sua vez, empenhados e motivados a dispersar e capturar os capoeiristas infratores. As
penas eram severas, trezentas chibatadas que muitas vezes eram mortais, os apenados
foram forados a trabalhar no dique em Ilha Grande, ou na estrada da Tijuca. Em 1850,
achegada de imigrantes portugueses pobres e ricos, estrangeiros, polticos, policiais e
militares so atrados e absorvidos pela luta que a capoeira representa a libertao do
corpo e da mente.
Sobre esse contexto Bregolato (2005) destaca a ao de negros capoeiristas
inseridos a lutarem pelo Brasil na Guerra da Trplice Aliana Brasil, Argentina e
Uruguai contra o Paraguai tambm conhecida como a Guerra do Paraguai (18651870) fato que marcou a trajetria da Capoeira para o Brasil. Os negros escravos se
esmeravam em suas lutas capoeiristas, pois a recompensa poderia ser a conquista da
liberdade. Para esse fim, um expressivo nmero de afrodescendentes foram
incorporados ao exrcito brasileiro, dos quais a maioria praticava a Capoeira, utilizada
nos ataques corpo a corpo aos inimigos do Brasil, mas tambm nos momentos de
trgua, eles tinham a permisso das autoridades militares para o jogo da Capoeira, a
dana, as lembranas, os saberes populares, a religiosidade. Provavelmente, no front da
guerra, quando os homens se encontravam ombro a ombro lutando pelo mesmo motivo,
algumas autoridades militares jovens tenentes oriundos das classes mdias urbanas
sentiram-se atrados, seduzidos pelo jogo da Capoeira, levando-os a perceb-la sem
preconceitos. Convm destacar que, por conta da guerra iminente o exrcito brasileiro
reuniu inmeros negros capoeiras forjando batalhes, um amontoado de guerreiros
negros acostumados a driblar as dificuldades impostas pelo imprio, que nesse
momento os reclama de maneira hostil, sendo os mesmos arrancados a fora das ruas da
cidade do Rio de Janeiro na promessa da liberdade ao final do conflito. Por fim, a ao
dos capoeiristas na guerra foi um marco para o incio do fim da discriminao da prtica
capoeirista, que gradativamente foi sendo incorporada no mbito da sociedade
monrquica.
Os capoeiristas que conseguiram voltar com vida da guerra e viveram para
relatar as suas lembranas, aumentavam lances hericos aos acontecimentos,

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notabilizando a Capoeira, que passou a ser vista com valor e habilidades admiradas nos
momentos de avanar, tomar as trincheiras, quando no se usou apenas as armas do
exrcito brasileiro, mas os golpes, a ginga, a malcia, a malandragem do capoeirista.
Ainda esse autor nos adverte que, durante o processo de abolio da escravatura, no
final do sculo XIX, foi organizado juntamente com a polcia do Rio de Janeiro um
grupo de exmios capoeiristas, que tinham por misso proteger a princesa Isabel.
Portanto, isso comprova que a Capoeira estava num discreto processo de emancipao
cultural em nosso pas (BRAGOLATO, 2005).
Esse movimento, a princpio, teve continuidade na instaurao do regime
poltico republicano no Brasil, em 1889, quando foi nomeado para Chefe da Polcia do
Rio de Janeiro um capoeirista oriundo de famlia tradicional rica, sensibilizado pelo
jogo da Capoeira pelo ento presidente Deodoro da Fonseca. No entanto, em seguida,
a Capoeira passou a sofrer restries do Estado Brasileiro, pois no primeiro cdigo
penal republicano de 1891 ela foi criminalizada e os seus seguidores caados, torturados
e assassinados por serem capoeiristas (NESTOR, 2002). Assim se manteve at a dcada
de 1930, quando a Capoeira foi perseguida em todo territrio nacional.
Nas anlises de Vieira (2008) e Nestor (2002), as alteraes situao da
Capoeira s passam ocorrer em 1937, aps a instaurao do Estado Novo no Brasil
(1937-1945), que adotou por ideologia o nacionalismo como fonte do autoritarismo do
governo Vargas. Dessa forma, o Estado procurava ressaltar, quando lhe convinha, os
laos da populao com o governo, utilizando as manifestaes populares para controlar
as pessoas, nesse caso, Vieira e Nestor interpretam que Vargas utilizava toda e qualquer
manifestao de cunho popular como a Capoeira para ludibriar e controlar as
populaes, dando a ideia de incluso cultural. Convm destacar que grupos ligados ao
governo reinterpretavam ao sabor da ideologia do estado novista as manifestaes
culturais brasileiras e nesse caso, a Capoeira passou a ser vista como um patrimnio
cultural brasileiro no seu sentido folclrico, ou seja, o extico, como o grande bem da
cultura imaterial transmitida pelos negros. A folclorizao diz respeito interpretao
da Capoeira enquanto subcultura, ou seja, a dimenso do particularismo, como se a
mesma fosse especifica do negro, negando a participao de outros grupos humanos,
cujo desdobramento era reconhec-la como sui generis, alm de evidenciar a forma de
viver o cotidiano.
A partir destas ideias as populaes negras adquiriram espao e legitimidade ao
Capoeirista assegurouo seu lugar nas manifestaes negras no Brasil. Convm destacar

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que o foco da ideologia nacionalista do estado novista era o mito da democracia racial,
pelo qual a cultura brasileira se construiu pela miscigenao sem conflito das trs raas
que formaram o pas ndio, branco e negro onde cada uma tinha um espao
reservado e um carter genuno na formao do cidado brasileiro. No entanto, em
nossa anlise j demonstramos que a prtica da Capoeira sempre ocorreu em meio aos
conflitos, as lutas pela liberdade, a negao da escravido, o que por si s j negava a
ideologia apaziguadora do Estado Novo. A Capoeira adquiria um status atravs de uma
tradio inventada ao sabor da ideologia estadonovista que seduzia e comprometia as
pessoas a v-la como uma fora integrante e genuna da cultura nacional, ressaltando
seus aspectos ldicos, saudveis, que permitiu a convivncia dos diferentes grupos que
formaram a sociedade brasileira. Dessa forma, entendemos que a Capoeira saia da
criminalizao tendo que pagar o alto preo da inveno, do preconceito, de uma
incorporao cultura nacional que no expressava a realidade e a riqueza da sua
prtica, nem a sua trajetria e historicidade.
Nesta fase, destaca-se a atuao de um afrodescendente nascido em Salvador no
estado da Bahia, Manoel dos Reis Machado, Mestre Bimba. Suas aes inovadoras no
desenvolvimento da capoeira num estilo diferente da sua criao comeam a chamar a
ateno da populao em geral. Nesse momento, a bibliografia especializada em
capoeira aponta para a importncia do Mestre Bimba, construtor de profundas mudanas
na concepo e prtica da capoeira, principalmente a baiana: sendo ele o responsvel
pela criao e difuso da capoeira regional (VIEIRA, 2008).
Manuel dos Reis Machado, Mestre Bimba (1900-1974) tambm possuidor dos
conhecimentos da capoeira angola, outra modalidade. Essa um estilo prprio com
molejo lento, no menos agressivo tambm conhecido por muitos historiadores como
capoeira matriz. Mas Bimba um lutador desde menino teve contato com outro estilo de
luta africana chamada de batuque, transmitida a ele por Bentinho assim conhecido
popularmente, capito da Cia. Baiano navegador militar seu pai (NESTOR, 2002).
Ainda na obra do autor acima citado, Mestre Bimba foi um lutador exmio e
temido por muitos sendo o mesmo jamais derrotado. Um arquivo vivo da malandragem
e saberes da vida e como continuar com sua obra em meio a muitas barreiras. Mestre
Bimba, por volta de 1930 abre sua academia de capoeira em Salvador, sendo o primeiro
passo para uma nova gerao, que talvez nem sonhasse com essa possibilidade. Mestre
Bimba constri um mtodo prprio desenvolvendo novos golpes, msica, toque de

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berimbau, dando enfoque capoeira regional no estilo de So Bento de Bimba. Um

estilo de jogo rpido de golpes precisos e letais.
Sendo o Mestre da capoeira Regional, Mestre Bimba, desconstri valores
ultrapassados criando novos, dando-lhe um carter inovador e de alto valor para
sociedade que se formava em sua volta. Em sua academia Bimba s ensinava pessoas
idneas, passa a exigir carteira de estudante dos alunos ali matriculados, ou qualquer
documento que comprovasse que os mesmo estavam trabalhando, portanto, concatenado
com os princpios do Estado Novo, onde a Capoeira podia contribuir na formao do
cidado: mente s, corpo so. Assim o seu mtodo procurava retirar a imagem deixada
no perodo em que a Capoeira foi vista como marginalizada pela sociedade que ainda
existia por alguns de que todos os capoeiristas seriam pessoas desocupadas, por outro
lado, as classes mais favorecidas o procuravam na esperana de matricular-se marcando
outra transformao em que Bimba ensina a capoeira para pessoas de muitas etnias
(CAMPOS, 2001).
Ainda Nestor a respeito desta:

Com a academia de Bimba comea uma nova poca: a capoeira

vai atrair a classe mdia e a burguesia de Salvador. Antes disto,
a capoeira (na Bahia) era praticada exclusivamente pelos
africanos e seus descendentes, ou seja: as classes
economicamente pobres. (NESTOR, 2002 p. 52)
Bimba desenvolveu mtodos de ensino baseados em oito sequncias
predeterminadas de golpes e esquivas todas realizadas em duplas. Criou a cintura
desprezada, uma forma de arremessar o colega para cima na tentativa do mesmo sempre
cair em p. Tambm manteve contato com novas artes de lutas vindas de muitas partes
do mundo como batuque, greco-romanas, o boxe e o jiu-jtsu entre 1930 a 1937. Mestre
Bimba por conta de aumentar a capoeira como luta, perdera no sentido de brincadeiras e
ritual e um pouco da matriz africana em prol da objetividade (VIEIRA, 1998).
Entre tantos momentos marcantes para a Capoeira, um deles ficou na memria
de muitos. Em 1953, Mestre Bimba realizou uma apresentao no Palcio do Governo
da Bahia, na presena do Presidente Getlio Vargas, que aps assistir a mesma
declarou: A capoeira o nico esporte verdadeiramente nacional (NESTOR, 2002).

3. A Capoeira no Rio Grande do Sul e em Santa Maria

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Dorneles, (2011) prope que: por meados de 1970, nas camadas abastadas o
autor cita quatro nomes sendo ele os responsveis por difundir a capoeira em solo
gacho: o Mestre Vadinho natural da Bahia, Mestre ndio, natural da Bahia, Mestre Cal
natural do Rio de Janeiro e Mestre Monsueto natural do Rio de Janeiro.
No entanto quando nos referimos na questo da capoeira em santa Maria, Goes
(2011), recupera a trajetria desta prtica, comentando que:

A dcada de 1980, na qual a capoeira se insere na cidade,

caracterizada por um grande aumento populacional,
impulsionada pela criao da Universidade Federal de Santa
Maria em 1961, primeira universidade pblica no Brasil com
sede no interior do estado e tambm pela criao da Base Area
em 1970. (GOES, 2011 p.31)

A autora prope por assim disser, um panorama da insero da capoeira em

Santa Maria /RS, por conta do aumento da populao pelos universitrios e respectivos
cursos oferecidos propiciando a troca cultural na localidade santa marine-se em suma,
de 1980 a 1990, a prtica da Capoeira na cidade esteve presente nas academias
particulares e no mbito social atuaram em escolas pblicas e privadas,projetos que
focavam o resgate das comunidades mais carentes da cidade de Santa Maria. E outros
locais como:

Encontramos essa prtica em academias, escolas pblicas e

privadas, instituio de ensino superior, instituies militares,
centros comunitrios, museu, presdios, orfanato, creches,
centros culturais e desportivos, entre outros, estando presente
em todas as reas de cidade. (GOES, 2011 p33)
A Capoeira que estava sendo desenvolvida em Santa Maria influenciou a
expanso da modalidade a outras cidades prximas, destacando que na pesquisa
evidenciou um perfil padro de praticantes, sendo os capoeiristas naturais de Santa
Maria e os que no so da cidade, mas, por sua vez, acabou inserida a cidade. Por meio
do empenho dos praticantes de capoeira, a sua modalidade tornava-se presente na
sociedade santa-mariense. Goes (2011) concluiu que os responsveis pela insero da
capoeira em Santa Maria foram o Grupo Oxssi de Mestre Biriba e Grupo Mozenza na
dcada de 1980.

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A questo do Multiculturalismo na Capoeira

Sendo o nosso foco a Capoeira como prtica multiculturalista, cabem aqui
algumas reflexes sobre o Multiculturalismo para que possamos perceber o nosso objeto
como tal. Inicialmente a sua relao com a cultura, a qual vem do verbo colere, de
origem latina, que significa cuidar, tratar, venerar, cultivar. O conceito foi utilizado
inicialmente na tradio clssica romana para designar as atividades agrcolas. Com o
tempo o conceito foi adquirindo vrias acepes e no final do sculo XIX Edward
Burnett Tylor (1832-1917) na obra Primitive Culture de 1871 definiu cultura como:
aquele todo complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, a lei, os
costumes e todos os outros hbitos e capacidades adquiridos pelo homem como membro
da sociedade. Tylor estava filiado teoria do evolucionismo social, ou seja, a defesa
que as sociedades de uma maneira geral tiveram incio num estado primitivo e
gradualmente tornaram-se mais civilizadas com o passar do tempo. Por esse
pensamento, o primitivo associado com comportamento animalstico, selvagem;
enquanto somente a civilizao caminho natural da humanidade est associada com
a cultura ocidental do sculo XIX. Essa foi primeira interpretao de evoluo cultural
e por essa acepo a cultura humana entendida como nica, j que os diferentes povos
sofreriam convergncia de suas prticas culturais ao longo de seu desenvolvimento.
A interpretao de cultura defendida por Tylor foi acrescentada as idias de
Ralph Linton, que em 1936 passou a defender o culturalismo, uma descrio da
sociedade sob a perspectiva combinada da antropologia e da psicanlise, que procura
dar conta da integrao social. Os culturalistas destacam a influncia preponderante da
cultura na personalidade individual. Linton defendia que a cultura consiste na soma
total de idia, reaes emocionais condicionadas a padres de comportamento habitual
que seus membros adquiririam por meio da instruo ou imitao e de que todos, em
maior ou menor grau, participam.
Somente em 1938 as interpretaes de Tylor e Linton comearam a ser
revisadas, quando Franz Boas sinalizava que cada cultura uma unidade integrada,
fruto de um desenvolvimento histrico peculiar e particular de cada grupo social,
defendendo a ideia de que a cultura : a totalidade das reaes e atividades mentais e
fsicas que caracterizam o comportamento dos indivduos que compem um grupo
social. Dessa forma ele criticava os determinismos biolgicos e geogrficos e ao

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evolucionismo cultural, compreendendo que a dinmica da cultura estava na interao

entre os seres humanos e o seu grupo social. Para ele no existia a cultura, mas as
culturas, no plural, compreendida to somente pelo particularismo histrico - onde cada
cultura tem sua prpria trajetria histrica, comprovando assim que todas as culturas
so dinmicas, sofrem mudanas ao longo do tempo. Cabia ao antroplogo
compreender os processos adjacentes aos fenmenos dessas culturas particulares, e qual
sentido que os diferentes seres humanos atribuem s suas prticas culturais.
A interpretao sobre as culturas formulada por Boas no estabelecia leis gerais
como pensavam os evolucionistas , historiografias da origem como defendiam os
difusionistas ou listas de objetos com funes correlatas como pretendiam os
funcionalistas. Enquanto os funcionalistas vem a cultura como algo limitado pelo
biolgico e pelo ambiente, Boas embora reconhecendo essa limitao, sugere que a
cultura pode, por vezes, ultrapass-las. Uma forma de expor sua tese foi afirmar que
havia fenmenos similares que poderiam ter se originado por caminhos diversos, e que
o mesmo fenmeno tem sentidos variados em cada cultura. Antes de se fazerem
suposies, era dever investigar a fundo as causas dos fenmenos, utilizando-se da
investigao histrica. A trajetria de refutaes construda por Franz Boas remete a
1911 quando editou pela primeira vez A Mente do Homem Primitivo, que adquiriu
reconhecimento em 1938. Somam-se a essas reflexes Arte Primitiva de 1927, Raa,
Linguagem e Cultura de 1940, entre outras.
Ao longo do sculo XX outros importantes pensadores formularam
interpretaes sobre cultura entre eles Malinowki, Herkovits, Leslie White, Claude
Lvi-Straus, Clifford Geertz, entre outros. Esses pensadores ao fomentarem o debate
sobre cultura demonstraram o quando o conceito polissmico e construram a
consolidao da Antropologia, a cincia que entende a cultura como o totalidade de
padres aprendidos e desenvolvidos pelo ser humano. Cada vez mais confirmou-se a
tese de que a cultura uma construo social que usa da abstrao, ou seja, os
elementos culturais so construdos, existem e persistem existem na mente dos seres
humanos, em seus smbolos tais como padres artsticos e mitos. A abstrao est
acompanhada da cultura material (por analogia a cultura simblica) quando do estudo
de produtos culturais concretos (obras de arte, escritos, ferramentas, etc.). Essa forma de

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cultura (material) preservada no tempo com mais facilidade, uma vez que a cultura
simblica extremamente frgil.
Mas, medida que compreendemos o universo simblico de um grupo social,
populao, sociedade ou povo, compreendemos as suas particularidades, expressas na
diversidade cultural, ou seja, as diferenas culturais que existem entre os seres humanos.
H vrios tipos, tais como: a linguagem, danas, vesturio e outras tradies construdas
na organizao de cada sociedade. A diversidade cultural est associada dinmica do
processo associativo. Pessoas que por algumas razes decidem pautar suas vidas por
normas pr-estabelecidas tendem a esquecer suas prprias idiossincrasias (mistura de
Culturas), formatando as trocas culturais. Isso porque a cultura insere o indivduo num
meio social. O termo diversidade est concernente variedade e convivncia de idias,
caractersticas ou elementos diferentes entre si, em determinado assunto, situao ou
lugar.
Assim, gradativamente as culturas ou a diversidade cultural vai se expressando
atravs de uma teia de prticas e aes sociais que seguem padres construdos ao longo
do tempo e espaos. Cada vez mais a cultura passa a ser interpretada a partir das
crenas, comportamentos, valores, instituies, regras morais que permeiam e
preenchem a sociedade. Dessa forma, as culturas explicam e do sentido as
identidades prprias de cada um e a identidade peculiar de um grupo humano em um
territrio e num determinado perodo.
Pode-se associar a ideia de diversidade aos conceitos de pluralidade e
multiplicidade, diferentes ngulos de viso ou de abordagem, heterogeneidade e
variedade. E, muitas vezes, tambm, pode ser encontrada na comunho de contrrios, na
interseco de diferenas, ou ainda, na tolerncia mtua. No tarefa fcil explicar e
entender a diversidade cultural, mas a compreenso de diferentes prticas culturais,
costumes, lnguas e dialetos falados numa mesma regio ou localidade ou no mundo
comprovam o que vem a ser a diversidade, uma sociedade plural.
Ao interpretarmos o sentido das culturas, das diversidades culturais e suas
pluralidades, remetemos as prticas multiculturais, ou pluralismo cultural, termo que
descreve a existncia de muitas culturas numa localidade, cidade ou pas, com uma
provvel predominante a cultura regional ou a cultura nacional, por exemplo, a cultura

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brasileira (a totalidade que engloba as diversas partes). No Brasil encontramos diversas

culturas misturadas e amalgamadas sem a interveno do Estado, onde ocorreram trocas
culturais ao longo da formao do povo brasileiro, com diversas contribuies de
grupos tnicos.
Alguns governos tm desenvolvido polticas pblicas no sentido de
reconhecimento do multiculturalismo, sempre por presses sociais. Assim a poltica
multiculturalista visa resistir homogeneidade cultural, principalmente quando esta
considerada nica e legtima, submetendo outras culturas a particularismos e
dependncia. Sociedades pluriculturais coexistiram em todas as pocas. O
multiculturalismo est vinculado ao reconhecimento da diferena e da diversidade
tnica e cultural de uma localidade, comunidade, sociedade ou nao, no entanto, s
vezes a diversidade cultural e tnica muitas vezes interpretada como uma ameaa para
a identidade da nao. O reconhecimento do multiculturalismo de uma comunidade
pode ser fator de enriquecimento, abertura de novas e diversas possibilidades e
construo de uma auto-estima positiva, como compreendem o socilogo Michel
Wieviorka e o historiador Serge Gruzinski, ao demonstrarem que o hibridismo e a
maleabilidade das culturas so fatores positivos de inovao e facilitadores dos
intercmbios e dilogos intertnicos e culturais.
Por fim, Charles Taylor, ao organizar Multiculturalismo, Diferena e
Democracia, acredita que toda a poltica identitria no deveria ultrapassar a liberdade
individual. Indivduos, no seu entender, so nicos e no poderiam ser categorizados.
Para ele, o reconhecimento do multiculturalismo saudvel democracia, vista como a
nica alternativa no poltica para alcanar o reconhecimento do outro, ou seja, da
diversidade. Estas questes relativas ao multiculturalismo so imprescindveis a
compreenso da Capoeira na atualidade, suas trajetrias, heranas, ancestralidades que
compem a histria e as memrias desse grande evento. Assim nossa contribuio foi
no sentido de corroborar com a tese do IPHAN, de 2008, quando afirma que devemos
perceber a Capoeira em seu sentimento multidimensional e multicultural, posto que ela
se caracteriza como fenmeno multifacetado e multidimensional: dana, luta ou jogo,
dependendo do momento histrico, do contexto imediato, dos objetivos dos atores
envolvidos.

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Consideraes finais
Em sntese, a importncia desta pesquisa reside no fato de se recuperar as
trajetrias afrodescendentes no Brasil, particularmente na cidade de Santa Maria,
buscando as contribuies e heranas dos negros em nossa cultura. As prticas culturais
capoeiristas no s representam um patrimnio cultural brasileiro, mas servem
construo da nao e da regio, articulando as partes o regional ao todo o
nacional. Essas prticas se constituem no acervo da cultura espontnea, apresentando-se
enquanto manifestao de espao pblico, em espaos plurais de sociabilidade como as
praas, as caladas, as ruas, os terreiros, a beira mar. Esses so os espaos privilegiados
da tradio oral, da transmisso pela oralidade dos vestgios culturais da Capoeira,
ligando aspectos do passado histrico revitalizados no tempo presente. Ao longo desse
processo ocorreram s trocas culturais entre os africanos, afrodescendentes, indgenas,
portugueses e orientais tornando a Capoeira numa prtica Multicultural.
Porm nesta construo da Capoeira enquanto patrimnio cultural brasileiro
percebemos as evidencias de outros momentos, como a ao dos agentes do Estado
Novo (1937-1945) o qual nos referimos e focamos nesta comunicao os quais
passaram a defend-la como manifestao cultural como acervo do patrimnio nacional,
enquanto civismo e patriotismo. Na dcada de 1970, quando a Capoeira foi inserida no
municpio de Santa Maria-RS, no havia se livrado deste estigma de ideologia
estadonovista se que j se livrou? Tambm no se pode ignorar que o
reconhecimento e a expanso de 1970 ocorreu em pleno regime civil-miltar do Estado
brasileiro, portanto vinculado ordem ditatorial defendida por governos autoritrios.
Assim, neste comeo de pesquisa procuramos referenciar a Capoeira brasileira
enquanto expresso da cultura corporal em suas vrias inflexes, entre elas o seu
universo dinmico que a cria e a envolve, uma modalidade de esporte popular, maneira
de transferncia de saberes e mtodos de aprendizagem em uma abordagem emprica,
onde prevalece experincia passada pela tradio oral s diferentes geraes. Dessa
forma obrigao do pesquisador reconstruir a trajetria dessa prtica cultural a partir
de seus elementos materiais e imateriais que a projetaram atravs dos sculos at a
atualidade, quando a Capoeira reconhecida como patrimnio da cultura imaterial do
Brasil, em 2008.

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Neste sentido, extremamente importante recuperar as evidencias histricas da

Capoeira enquanto prticas multiculturais, que se mantm vivas tanto na memria
coletiva quanto na individual de seus agentes sociais com tudo nortearem os valores
relevantes ao real valor como patrimnio cultural como possvel ferramenta educacional
libertadora.
Por fim, tambm no podemos esquecer de referenciar que a Capoeira tambm
pode se apresentar como fonte mercantilista no presente momentos, o que a torna um
elemento da cultura popular no Capitalismo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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