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Por uma antropologia minimalista


Oscar Calavia Sez

2009

Universidade Federal de Santa Catarina


Reitor: lvaro Toubes Prata
Diretora do Centro de Filosofia e Cincias Humanas: Roselane Neckel
Chefe do Departamento de Antropologia: Mrnio Teixeira Pinto
Sub-Chefe do Departamento: Alberto Groisman
Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social: Snia Weidner Maluf
Vice-Coordenadora do PPGAS: Esther Jean Langdon

ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO
Editores responsveis

Rafael Jos de Menezes Bastos


Miriam Furtado Hartung

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Alicia Castells
Marcos Aurlio da Silva
Miriam Furtado Hartung
Oscar Calvia Sez
Rafael Jos de Menezes Bastos
Snia Weidner Maluf
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Projeto Grfico e Editorao

Marcos Aurlio da Silva

Conselho Editorial
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Vnia Zikn Cardoso
Solicita-se permuta/Exchange Desired
As posies expressas nos textos assinados so de responsabilidade exclusiva de seus autores.

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

Antropologia em Primeira Mo

2009

Antropologia em Primeira Mo uma revista seriada editada pelo Programa de


Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) da Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC). Visa publicao de artigos, ensaios, notas de pesquisa e
resenhas, inditos ou no, de autoria preferencialmente dos professores e
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Antropologia em primeira mo / Programa de Ps Graduao em Antropologia Social, Universidade Federal


de Santa Catarina. Florianpolis : UFSC / Programa
de Ps Graduao em Antropologia Social, 2009 - v.
112 ; 22cm
Irregular
ISSN 1677-7174
1. Antropologia Peridicos. I. Universidade Federal de
Santa Catarina. Programa de Ps Graduao em Antropologia Social.

Toda correspondncia deve ser dirigida


Comisso Editorial do PPGAS
Departamento de Antropologia,
Centro de Filosofia e Humanas CFH,
Universidade Federal de Santa Catarina
88040-970, Florianpolis, SC, Brasil
fone: (48) 3721-9364 ou fone/fax (48) 3721-9714
e-mail: ilha@cfh.ufsc.br
www.antropologia.ufsc.br

Por uma antropologia


minimalista1

Oscar Calavia Sez


Universidade Federal de Santa Catarina2
occs@uol.com.br

Este artigo uma verso escrita em portugus da Aula Inaugural oferecida Primera
Cohorte do Doctorado em Ciencias Sociales da Universidade de Antioquia, em Medelln (Colmbia) em 31 de agosto de 2009. O presente titulo foi o inicialmente sugerido
pelo autor, que na ocasio foi substitudo por outro: Qu ofrece la antropologia a las
ciencias sociales?.
2
Professor do Departamento de Antropologia e do PPGAS.
Antropologia em Primeira Mo: 112/2009:1-16. PPGAS/UFSC.

OSCAR CALAVIA SEZ

RESUMO
A antropologia tem aspirado desde o seu inicio a um estatuto epistemolgico de
cincia e a uma relevncia poltica. Mas essas ambies tm sido submetidas a dura
critica. A poltica da primeira antropologia vista como uma expertise marcada
pelo colonialismo ou pela biopoltica autoritria, que deveria ser substituda por
uma tarefa de mediao num contexto multicultural. J aos velhos projetos de uma
antropologia cientfica prefere-se agora um saber interpretativo ou dialgico. Este
artigo prope uma verso alternativa dessa transformao, redefinindo a antropologia como etnografia, e apontando que a sua funo no debate poltico est na descoberta de novos objetos sociais.
Palavras chaves: Antropologia, Etnografia, Interpretao, Epistemologia, Cincia.

ABSTRACT
From its very beginnings, Anthropology has claimed political relevance, and also
an epistemological status as science. Such ambitions have been harshly criticized
thereafter. The politics of early Anthropology was seen as a colonialist expertise, or
as authoritarian biopolitics, which should be changed to more democratic moods,
such as mediation/translation in a multicultural context. Yet the projects of Anthropology as science were left behind, and for the anthropological mainstream
Anthropology is an interpretative or dialogic knowledge. This paper proposes an
alternative way for these transformations, redefining anthropology as ethnography,
and the search for new social objects as its political role.
Keywords: Anthropology, Ethnography, Interpretation, Epistemology, Science.

POR UMA ANTROPOLOGIA MINIMALISTA

meu receio ao comear esta aula inaugural que para cmulo


inaugura no um ano qualquer, mas o primeiro ano de um novo doutorado - muito semelhante ao que sinto cada vez que
dou inicio a uma disciplina disso que chamamos mtodos e tcnicas de
pesquisa. Sei pouca coisa, ou nada, da antropologia colombiana e dos
seus interesses; sei pouca coisa das expectativas que albergam os estudantes que sentam para escutar o que o professor tem a dizer. Mas posso
intuir que esperam a revelao de coisas como metodologias operativas,
ferramentas conceituais, e demais tropos impressionantes.
O ttulo desta conferencia anuncia que o que tenho a oferecer , pelo contrario, um arsenal extremamente sbrio. Menos em lugar de mais.
E essa proposta, que j pode decepcionar alguns, corre tambm o risco
da falta de modstia: pretendo sustentar que, pelo menos neste mbito,
menos vale mais que mais, e que apesar, ou precisamente por causa desse
menos, a antropologia uma empresa muito ambiciosa.

Antropologia, etnologia, etnografia, antropologia


No poderia seguir enfrente sem falar das origens da antropologia,
que afinal so essenciais para entender as suas expectativas atuais. Vou
fazer, assim, uma brevssima historia da antropologia, ou mais exatamente uma brevssima historia das ambies da antropologia.
Nestes casos, o cannico dizer que a antropologia um estudo do
outro que surge e se desenvolve ao calor da descoberta, da expanso e da
conquista (no necessariamente nessa ordem) do mundo pelas potencias
europias. Entre os seus precursores contam-se personagens como Herdoto, os Cronistas de ndias, Montaigne, La Condamine ou Humboldt. Trata-se de um estudo humanista e diletante seus praticantes
costumam ser profissionais de outras reas - interessado no contraste, na
variabilidade da condio humana, na reflexo sobre a diferena. A tendncia ao relativismo e uma certa cobia de colecionadores de exotismo
o caracterizam. Seu mtodo , em termos gerais, afim ao da historia: coleta dados, descreve, relata, compara. Um salto epistemolgico dado
quando as viagens filosficas e a busca no gabinete de curiosidades so
substitudas pela pesquisa de campo prolongada, pela observao partiAntropologia em Primeira Mo: 112/2009:1-16. PPGAS/UFSC.

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cipante e todas as outras garantias empricas apregoadas, entre outros,


por Malinowski. Mas os objetivos da disciplina permanecem grosso modo os mesmos: refletir-se no espelho do outro, e assim adquirir uma distancia critica da prpria cultura, conhece-la no confronto com suas alternativas. Nem sempre esse escopo reflexivo era consciente para os antroplogos de outrora, mas agora sabemos que era precisamente isso o
que estavam a fazer.
H um problema nessa historia da Antropologia, um problema de
nome. Evidentemente, Herdoto, Montaigne ou Humboldt no se consideravam antroplogos, e no so considerados antroplogos agora; sua
aproximao a essa disciplina se reduz a essa condio, to plstica, de
precursores. Mas que ainda um Malinowski, ele j um profissional,
chamava etnologia, e no antropologia, a sua atividade. Os seguidores de
Durkheim, pesquisadores como Mauss, Hertz ou Paulme, chamavam-se
etnlogos. Mauss foi co-fundador e diretor do Instituto de Etnologia. E o
prprio Lvi-Strauss, o antroplogo do sculo como tem se repetido
recentemente pelo motivo do seu centenrio, definiu-se sempre como
um etnlogo. Marcel Mauss ordenou esses dois termos - e mais um, etnografia - numa estrutura piramidal, em que a etnografia limitava-se a uma
pesquisa emprica e descrio dos seus resultados; a etnologia a uma
primeira elaborao heurstica dos resultados, de tipo histrico e comparativo; e finalmente antropologia caberia amadurecer os frutos tericos
de todo esse trabalho, enunciando generalizaes ou quem sabe leis cientficas. Esse sistema no tem mais autoridade na antropologia atual,
que desacreditou dessas hierarquias, mas j nasceu como uma racionalizao a posteriori. As relaes entre etnologia e antropologia eram, na
verdade, bem outras.
Acontece que, na mesma poca em que Mauss expunha seu sistema,
o nome Antropologia era dado a uma disciplina muito diferente, uma disciplina de carter biologicista e de feies frequentemente racistas, eugenistas e lombrosianas, sediada quase sempre nas faculdades de Medicina. Ela surgiu, ao longo do sculo XIX, em vrios paises europeus e americanos, e talvez um dos seus exemplos mais expressivos possa ser
encontrado muito perto daqui, no Brasil. A antroploga Mariza Correia
corresponde o mrito de ter mostrado o papel de Raimundo Nina Rodrigues, inicialmente um mdico legista, na fundao da antropologia no
Brasil: uma cincia votada a grandes planos de construo da nao, de
reforma da sociedade, ou a rigor do povo brasileiro. No um estudo do

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outro, seno da prpria populao ( qual no se reserva o titulo de outro, mas alguns bem menos prestigiosos), que visava fornecer ao Estado
os meios intelectuais e tcnicos de levantar a repblica. A Nina Rodrigues devem-se coisas como a adoo da datiloscopia, o sistema de concursos pblicos, a criao do primeiro museu de antropologia (onde se
guardaram durante alguns decnios as cabeas de Lampio, Antonio
Conselheiro e Maria Bonita), as tortuosas polmicas sobre a mestiagem
e o incio dos estudos sobre as religies afro-brasileiras. Pode ser difcil
primeira vista entender o que todas essas ocupaes, no seu conjunto,
tm a ver com a antropologia. Mas na poca elas so antropologia precisamente nesse conjunto: mesmo coisas como a datiloscopia ou o sistema
de concursos pblicos visam fornecer, por meios cientficos, uma definio comum da matria humana de que a repblica devera estar feita.
diferena da etnologia, ocupao romntica e erudita se ela foi mesmo
um instrumento em mos do processo colonial objeto de longo debate
- a Antropologia da poca de Nina Rodrigues pretende ser um saber prtico, engajado, aplicado, implicado, proativo. Permito-me amalgamar
aqui adjetivos, digamos, de direita e de esquerda: os partidrios da antropologia implicada podem exigir que no a confundamos com a antropologia aplicada, mas sem negar as suas diferenas impossvel que a
uma certa distncia no reconheamos tambm as suas semelhanas. Os
seus arautos coincidem em que necessrio deixar de pensar o mundo
para mudar o mundo, no importa se isso feito mediante o higienismo
ou a revoluo.
Do mesmo modo, importante que as diferenas no nos ocultem
as continuidades, se queremos saber por que os nossos departamentos
chamam-se departamentos de antropologia, e no de etnologia. Nina
Rodrigues , sim, nosso fundador. A antropologia atual tem se livrado
nas suas histrias desse momento ancestral, e costumam entend-lo como uma espcie de aberrao inicial da disciplina. E, no entanto, dessa
aberrao inicial que ela tem herdado, alm do nome, o lugar institucional. Pelo menos at bem pouco tempo atrs, os antroplogos que raramente ofereciam suas disciplinas em cursos humanistas como filosofia
ou histria - tinham lugar obrigatrio nos cursos de medicina, educao
fsica, servio social e odontologia. O que acabou entendendo-se como
uma contribuio humanista a esses cursos ocupava o lugar de uma antropologia anterior, que se inseria neles por afinidade histrica, no por
contraste. Mas preciso notar que, a parte pelo seu nome e lugar instiAntropologia em Primeira Mo: 112/2009:1-16. PPGAS/UFSC.

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tucional, a antropologia conserva uma terceira herana daqueles incios,


a saber o seu papel de agente cientfico na construo nacional. Atualmente, no Brasil, os profissionais da antropologia so ativos, e muitas
vezes pioneiros, na implementao das polticas de igualdade de gneros
ou raa, dos direitos diferenciais de minorias ou povos indgenas, e em
suma de um regime multicultural. claro, para isso ela teve antes que
trocar o biologismo da primeira hora, sua afirmao de uma natureza
humana estvel e quantificvel, por um credo multicultural e uma metafsica do sujeito.
Em algum momento da histria, a etnologia e a antropologia, duas
disciplinas de caracteres to diferentes, acabaram se aliando. Provavelmente, a mediao foi dada pelo processo colonial, quando os outros da
etnologia, integrados direta ou indiretamente nos estados nacionais, passaram a fazer parte desse povo sempre merecedor de profundas reformas. O prprio Malinowski, zelando pelo prestigio da sua disciplina,
recomendava a seus discpulos que mostrassem s autoridades coloniais
o interesse que essa investigao dos enigmas do outro podia ter para a
administrao. A marcha para o oeste nos Estados Unidos ou no Brasil
teve por sua vez os mesmos efeitos que o processo colonial clssico: os
ndios dos etnlogos foram progressivamente integrados na sociedade
nacional o que, em midos, significa que mergulharam nas mazelas que
a Antropologia tinha se especializado em diagnosticar. Celebrou-se, em
suma, um casamento (no sei se definitivamente consumado, algum
poderia suspeitar que de convenincia) entre as excurses pela alteridade
da etnologia e as propostas reformistas da Antropologia, do qual foram
em tempo desterrados o passado biologizante da antropologia e o diletantismo exotizante dos viajantes. Observem que at agora usei os itlicos para designar uma antropologia como a de Nina Rodrigues. A Antropologia sem itlicos a nova entidade que surge desse casamento.
um matrimonio fecundo? Sinceramente, no sei. O que segue , pelo
menos em parte, expresso dessa dvida.

A Cincia com maisculas


Antes que esqueamos dela, preciso dizer que a Antropologia legou-nos uma quarta herana, a saber, a dura lio de que difcil chegar a
mtodos rigorosos semelhantes aos das cincias naturais. Pior, que esses
mtodos pretensamente rigorosos podem dar origem a muitas monstru-

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osidades antes de se revelar como epistemologicamente falsos. No por


acaso foi Franz Boas, debelador do biologismo raso e do seu filho predileto, o racismo, quem alertou sobre a distncia que separava a antropologia dos padres cientficos de outras reas do saber. Apesar desse
trauma inicial, a Antropologia clssica que rene funcionalistas britnicos, culturalistas americanos e neokantianos franceses - continuou
sendo uma cincia ambiciosa, sempre procura de um lugar epistemologicamente comparvel ao das cincias naturais. Foi o culturalismo duro
ao estilo de Kroeber, foi a cincia natural das sociedades de RadcliffeBrown, foi o primeiro estruturalismo de Lvi-Strauss. Seus sucessores
descartaram em geral seus sistemas, mas no descartaram suas ambies.
Qualquer antroplogo de quarenta anos para cima deve lembrar os tempos em que da vanguarda da profisso se destacavam periodicamente
alguns elementos resolutos que empreendiam a ensejada reforma epistemolgica. Lembremos, por exemplo, da ethnoscience, dos estudos de
rede, do materialismo cultural, de anlises inspiradas na semiologia de
Greimas, ou da epidemiologia das representaes de Dan Sperber.
Os projetos cientificistas da antropologia, inicialmente, foram caindo vitimas do vrus mais comum, a saber, esses pequenos fatos que so
capazes de arrasar grandes teorias. Com sua progressiva sofisticao,
foram sendo vtimas do seu prprio triunfo: os resultados das anlises
semiticas so surpreendentes duas ou trs vezes, depois tornam-se repetitivos e vcuos. Os estudos de rede acabam, ao modo borgiano, fornecendo um mapa do mundo do mesmo tamanho que o mundo, quando
no um pouco maior. Simplesmente, tais propostas deixam de interessar
depois de um perodo de auge; s vezes deixam de interessar os seus
prprios autores. s vezes podem manter algum interesse marginal: a
ethnoscience ainda atrativa para tratar dos sistemas de classificao de
animais ou plantas, mas um artefato invivel para tratar das culturas no
seu conjunto. Seja l como for, o pblico, decepcionado, se pergunta: e
era este o paraso epistemolgico prometido?
Nos anos 80, Dan Sperber propunha diferenciar antropologia e etnografia, recuperando em parte a velha distino. Haver sempre uma
demanda de descries abrangentes, mais ou menos imprecisas, de sociedades ou culturas, e a etnografia sempre ser capaz de responder a ela.
Mas a Antropologia deve continuar avanando pelos caminhos que lhe
permitam se aproximar da Cincia com maisculas. O tempo parece ter
lhe dado razo, talvez do modo que ele menos queria. Pode ser que a
Antropologia em Primeira Mo: 112/2009:1-16. PPGAS/UFSC.

OSCAR CALAVIA SEZ

Antropologia como Cincia continue a engrossar suas maisculas em


algum ou outro laboratrio exato, bem iluminado e pouco conhecido.
Mas a antropologia, que tem conhecido desde ento um auge sem precedentes no mundo universitrio ao menos em pases como o Brasil est cada vez menos interessada em projetos desse tipo, e muito pelo
contrrio tem cada vez mais as feies do que ele recomendava chamar
simplesmente etnografia.
A crua verdade que o pblico da cincia no parece se interessar
por aquele velho ideal, a saber, uma cincia objetiva da sociedade. Como
poderia no se interessar? Mudemos o nus da prova: por que se interessaria nela? O surgimento e desenvolvimento de um conjunto de cincias
naturais evidentemente contemporneo do surgimento de uma idia de
natureza, que por definio inclui todo aquilo que, como ns mesmos
decidimos, no somos ns. H mesmo um aspecto dos seres humanos
que permanece no domnio da natureza, a saber o corpo. Razo suficiente para que a Medicina no seja includa entre as cincias humanas (o
surpreendente que essa excluso nunca nos surpreenda!) e pelo contrrio ocupe um lugar cmodo, embora um pouco falso, ao lado das cincias naturais. No relutamos demasiado em que os mdicos abram, entubem, explorem, ou at com as devidas precaues experimentem com
os nossos corpos. Mas essa tolerncia cessa rpido cada vez que os mdicos tentam penetrar em domnios que j no nos parecem to inequivocamente corporais, como o do comportamento. Higienismo ou psicologia experimental so domnios eticamente tenebrosos, logo descobrimos
nos seus praticantes esse gesto inquietante do cientista louco.
Uma cincia natural ou exata da sociedade ou da humanidade pode
ser o sonho de alguns cientistas decididos a entrar no panteo dos grandes cientistas junto com Newton, Darwin ou Einstein. Para o resto dos
humanos antes um pesadelo, uma distopia. Um mundo cientificamente
administrado claramente incompatvel com a democracia. E no precisamos entender aqui a democracia em sentido muito exigente. Stalin tratou muito mal os cientistas que pretendiam vender ao seu regime uma
experincia de eugenia positiva na Unio Sovitica, e mesmo dentro do
regime nazista, muito mais inclinado s experincias radicais, essas mesmas experincias no conseguiram prosperar alm de pequenos e muito sinistros - enclaves. Mesmo os regimes totalitrios desconfiam de cientistas que se pretendem poderosos, preferem pequenas oligarquias de
sujeitos falveis.

POR UMA ANTROPOLOGIA MINIMALISTA

As autoridades nos alertam para no sermos demasiado previsveis


porque isso diminui a nossa segurana. Se um homem escuta de uma
mulher (o inverso vale igualmente) que imprevisvel, isso pode at ser
um elogio. Se escuta que ele previsvel, est em qualquer caso perdido.
Ningum quer a previsibilidade para si, apenas para os inimigos. Algum
recorreria s cartomantes se elas no padecessem de um alto grau de incerteza, e pudessem predizer com exatido, por exemplo, a causa e o
momento exato da morte do consulente? Em resumo: as ambies cientificistas, essas que tm sustentado a esperana de chegar a metodologias
poderosas, so vtimas de um fracasso ao quadrado, porque os seus objetos no querem que elas triunfem e tm os meios de impedi-lo3.

A interpretao das culturas


No foi sem tempo que Clifford Geertz enunciou em um artigo
(depois coletnea) enormemente influente, A Interpretao das Culturas,
a nova norma: a antropologia deveria ser avaliada pela sutileza de suas
distines, e no pela abrangncia de suas snteses. A antropologia interpretao, um saber a posteriori, after the facts, o que significa, muito
fundamentalmente, que no est mais querendo prever nada. Na verdade, essa doutrina j tinha sido enunciada antes. Especialmente, por Evans-Pritchard, quando nas suas Marett Lectures de 1950 causou uma
grande comoo, proclamando que a antropologia como cincia natural
das sociedades era um falso projeto, e que se a antropologia devia ser
algo, esse algo seria algo muito parecido histria. J antes disso, Westermack tinha oposto dvidas semelhantes contra as pretenses dos evolucionistas.
Mas se essa denncia do cientificismo j tinha sido feita antes, e por
scholars to proeminentes, por que Geertz, e no qualquer predecessor,
ficou afinal como o ponto de inflexo? Elementar: Evans-Pritchard, em
1950, resultava demasiado avanado. Ou, para a viso da poca, demasiado retardatrio. Extemporneo, em qualquer caso (no falemos de Westermack!). Em 1950, ainda se esperava muito da Cincia. E em particular
3

Um bom exemplo est nos noticirios: a economia pode ter definido as leis que
determinam as crises peridicas do capitalismo, sua amplificao e suas conseqncias
finais. Mas com isso tem possibilitado a adoo de medidas que as alteram. Hiptese
eficiente, hiptese verificada como falsa.
Antropologia em Primeira Mo: 112/2009:1-16. PPGAS/UFSC.

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da Antropologia. Se ela era ao mesmo tempo um saber sobre o outro, e


uma disciplina capaz de intervir positivamente no mundo, era precisamente ento quando tinha pela frente sua grande oportunidade, a saber
o processo de descolonizao. A julgar pelos resultados, EvansPritchard tinha toda razo. A grande ocasio da Antropologia como cincia foi um fiasco: sem saber ainda que mrito lhe correspondia na
construo do sistema colonial, no serviu de grande ou de boa coisa no
processo de sua desmontagem.
Geertz, em 1975, j est no final desse processo. No mapa do mundo, antes ocupado em sua maior parte por primitivos e selvagens, pululavam agora inmeros estados, surgidos da descolonizao, aos que a
disputa da guerra fria dava uma relevncia abrupta. Com freqncia, nesses novos estados surgiam ideologias nacionalistas enfrentadas ao velho
discurso colonial (incluindo o dos antroplogos) que proclamavam diferenas e peculiaridades, ao mesmo tempo que tendiam a integrar suas
populaes na nova ordem mundial, pela porta da esquerda ou pela da
direita. A obra de Geertz, com suas etnografias sobre o Marrocos e a
Indonsia, uma boa testemunha, e provavelmente um agente dessa poca. O interpretativismo que ele erige como norte para a antropologia
, em sua forma bsica, a epistemologia do multiculturalismo: que se
abram centenas de escolas de pensamento, que floresam inmeras interpretaes de um mesmo mundo (em tempo, isso parfrase de uma
famosa consigna maosta daquela mesma poca).
Sabemos que a guinada para a interpretao de Geertz gerou um
certo incmodo em vastos setores da profisso, e que esse incmodo se
agudizou quando da radicalizao do interpretativismo pelos seus discpulos, os antroplogos crticos ps-modernos do famoso Seminrio de
Santa F. De um modo muito simples, esse incmodo podia ser formulado de dois modos complementares. Ou bem a antropologia interpretativa era carente de ambio (ento s para isso que serve a antropologia?) ou bem falta de rigor (qualquer coisa serve?). Seria difcil sentenciar se os descontentes eram remanescentes do velho projeto modernista, ansiosos de fazer cincia com maiscula, ou eram inovadores de
outro naipe. Com o tempo, sabemos, ambas as coisas tendem a se confundir. O que est claro, em qualquer caso, que o paradigma interpretativista triunfou, em que pese essas oposies, e se tornou hegemnico
na antropologia. Seus descontentes tiveram que assimilar de um modo
ou outro boa parte de seus princpios, mesmo que continuassem a ran-

POR UMA ANTROPOLOGIA MINIMALISTA 11

ger os dentes. Seus campees, de outro lado, creio que no acabaram de


assimilar seu triunfo, e at agora tendem a se comportar como se ainda
fossem os rebeldes contra uma velha ordem cujos rastros no se encontram j com facilidade na academia. Os descontentes, em qualquer caso,
estavam rasamente errados em duas questes importantes. Nem a antropologia interpretativista carecia de ambies, nem inaugurava uma
poca em que tudo podia valer.
Quanto ambio, a antropologia ps-geertziana a mostrou de sobra, ocupando um lugar importante num mundo cujos problemas, relacionados com a globalizao, o papel das minorias, a indigenizao da
modernidade, a falncia dos grandes relatos, a fragmentao dos sujeitos,
etc. etc. pareciam feitos sua medida. A antropologia tem cada vez mais
a dizer sobre mais coisas mais importantes, e exerce com autoridade esse
papel de orculo.
Quanto anarquia, ela nunca foi mais que aparncia. Descartada a
autoridade de um mtodo cientifico, com toda aquela maquinaria epistemolgica que decidia o que era cientificamente provado e o que no,
no por isso o universo da antropologia tornou-se uma balburdia confusa e/ou criativa. A velha legislao cientfica, que regulava apenas a pesquisa, foi substituda pelo adensamento de outras duas legislaes de
valor mais geral. Em primeiro lugar, a de um consenso moral cada vez
mais capilarizado e sensvel, que se faz sentir atravs da exigncia tica
na pesquisa: o investigador no pode mais ignorar os significados que
seus trabalhos assumem para uma rede de agentes cada vez mais presentes e atentos. E em segundo lugar, o da estrutura acadmica: os antroplogos passaram a se formar em nutridos sistemas de ps-graduao, que
fixaram estilos e linhagens dentro dessa disciplina indisciplinada, como
repete-se disciplinadamente desde ento. Quem no celebraria a chegada
de uma antropologia mais engajada com seus sujeitos ou com os representantes legais dos seus sujeitos -, mais respeitosa de uma agenda tica
e mais ciosa de reconhecer o legado intelectual de seus mestres, e dos
mestres dos seus mestres? Certo, mas essas virtudes esto feitas de
normas mais zelosas que as que postulavam Popper e seus aclitos. J
que no mais pretendia reduzir previsibilidade os seus sujeitos, a antropologia optou por se tornar ela mesma previsvel.

Antropologia em Primeira Mo: 112/2009:1-16. PPGAS/UFSC.

12 OSCAR CALAVIA SEZ

Misrias da interpretao
A antropologia como interpretao vem sendo corroda por algumas criticas que ela mesma gerou, e por ngulos cegos que sua presena
num lugar hegemnico tem produzido
No que tange s primeiras, a pergunta em sido sempre a mesma:
precisamos de uma antropologia que interprete, ou em outros termos,
que diga o que os nativos querem dizer; ou que traduza? Sabemos que os
fatos no falam por si ss, menos ainda quando eles, em termos epistemolgicos, no existem. Mas e os sujeitos, tambm no falam por si ss?
Precisam de algum que diga o que eles querem dizer? Qual a relao
entre dizer e querer dizer?
claro que podemos estar lidando com linguagens o suficientemente diferentes para impedir a comunicao. O antroplogo, assim,
seria um tradutor, ou mais exatamente esse tipo de tradutor de fronteira,
um truchimao, um broker. Mas os antroplogos raramente, se alguma
vez, cumpriram esse papel. Em geral eles desenvolveram suas pesquisas
em mundos j abertos por obra de muitos outros brokers. E mais, em
boa parte suas atividades se fundam na colaborao com nativos que sabem sua lngua e despendem esforos na traduo da sua cultura, ou algo
mais que a traduo, pois precisamente no dilogo com o pesquisador
que essa cultura surge como tal. O nativo j um tradutor, e de fato poderamos dizer que o mundo globalizado uma rede de tradutores dedicados a estender todo tipo de pontes entre as culturas.
Essas objees, repito, formam talvez o ncleo da crtica que os
ps-modernos opuseram ao interpretativismo de Geertz: reconheamos
que elas podem derivar de uma avaliao muito otimista da comunicao
humana. Basta dar uma olhada a essas pginas que os antroplogos reservam para dar voz a seus nativos para reconhecer que provavelmente
no haja tradutores suficientes em todo esse mundo de tradutores. E
para isso no necessrio que os nativos sejam habitantes de algum lugar
remoto: mesmo dentro da academia, boa parte do que chamamos trabalho terico est investido na traduo de uns idiomas tericos a outros,
pois dentro de uma academia cada vez mais populosa, as linhagens antropolgicas tm desenvolvido lxicos no pouco distantes da linguagem
comum. A interpretao, assim, por abusiva e autoritria que possa chegar a ser, defensvel.
Mas ser que o antroplogo cumpre de fato essa funo? Como dis-

POR UMA ANTROPOLOGIA MINIMALISTA 13

semos, o antroplogo chamado de vez em quando aos escritrios governamentais ou aos meios de comunicao. Espera-se dele que interprete, que expresse o que a cincia tem para dizer a respeito de violncia,
direitos, diversidades, autenticidades. Espera-se que a antropologia tenha
sempre algo que dizer, e que a sua mensagem seja condizente com as
expectativas legtimas dos nativos que falam e dos nativos que escutam.
Na prtica, isso significa que a experincia etnogrfica contribui pouco
para essa mensagem: a experincia etnogrfica, por definio, prdiga
em fatos estranhos, que sempre podem ser mal-entendidos, ou mal interpretados. O tradutor cultural tem sempre algo de diplomata, e nem
sempre seguro que uma traduo cabal seja a mais diplomtica. Prudentemente, o antroplogo prefere ento um discurso guarda-chuva
mais ou menos filosfico. Provavelmente o pior inconveniente da antropologia como interpretao seja que o seu pblico, de um lado e outro
da fronteira, no esteja to interessado assim no que os outros dizem,
fazem ou pensam, mas em ouvir algum discurso suficientemente vago,
esperanoso e conciliador.
Todas essas reticncias nos levam assim a uma outra mais fundamental: o interpretativismo, reconhecendo a todo o mundo o direito a
uma interpretao legtima, est a lhe negar o direito a uma realidade
prpria. Certo, o antroplogo no tem seno sua prpria interpretao,
e uma restrio de tipo tico nos adverte de que ela no mais do que
uma entre outras; secundria, alis, interpretao de interpretaes. Mas
o interpretativismo no nega, pelo contrrio afirma, que todas essas interpretaes desembocam sobre uma realidade comum, da qual ele, com
sinceros protestos, afirma no ter as chaves. No importa, se ele no as
tem, h quem as tenha, e esse algum sempre um condmino do campus universitrio: economista, mdico, sanitarista, fsico, e todos aqueles
especialistas aos que com mais ou menos justia se atribui o estatuto epistemolgico de cincia dura, ou pelo menos mais dura. A liberdade
interpretativa da antropologia se estabeleceu ao preo de sua restrio a
um mbito bem peculiar, o domnio simblico da cultura. Assim, todo
mundo tem direito a entender uma epidemia como ataque de espiritos
malvolos, como produto de desequilbrios econmicos, como provao
ou castigo enviado por Deus, ou como expanso de uma populao de
microorganismos; todo mundo tem direito a uma viso de mundo. Mas
quanto ao mundo real, h outras cincias que dizem o que uma epidemia
e como preciso trat-la. Aqui pode renascer aquela velha suspeita de
Antropologia em Primeira Mo: 112/2009:1-16. PPGAS/UFSC.

14 OSCAR CALAVIA SEZ

que a ambio da antropologia deveria ter sido direcionada de outro


modo. Qui seria melhor renunciar a todo esse reino de interpretao
por um pouco de realidade objetiva.

Ambies minimalistas
E neste ponto estou me encaminhando a responder pergunta inicial desta conferencia. O que a antropologia tem realmente para oferecer4? Se pouco limitar-se s diversas interpretaes de um nico mundo, qual a proposta? Radicalizar no relativismo, negando como suspeitam os bons colegas das cincias duras - a existncia da realidade objetiva? Ou pelo contrrio trata-se de voltar velha epistemologia cientificista? Nem uma coisa nem outra; j desde o inicio anunciamos uma
contribuio ambiciosa porm minimalista. Posso avanar que, no entanto, ela inclui um conhecimento objetivo, passvel de debate e no apenas
de opinies incomensurveis. O que a antropologia tem para oferecer
um uso conseqente do seu recurso mais bsico, a etnografia.
Diz-se com freqncia que o trabalho de campo o laboratrio da
antropologia. Bela retrica, til para encarar agencias financiadoras. Mas
se a etnografia e o trabalho de campo tm algo interessante para oferecer, precisamente o que os diferencia de uma situao de laboratrio.
No laboratrio, o pesquisador controla cuidadosamente o ambiente e
seus protagonistas, e tenta responder a perguntas bem formuladas. No
trabalho de campo etnogrfico, o ambiente quem controla e manipula
o investigador, que chega ao campo com perguntas vagas, ou tem que se
resignar a que elas se tornem vagas e sejam constantemente reformuladas. Mas como e porque idias vagas e pesquisadores desorientados poderiam trazer uma contribuio de valor? Porque essa antropologia reduzida etnografia tem a possibilidade de ser uma cincia cujo objeto
se defina apenas no final da pesquisa, ou em outras palavras uma cincia
cujo objetivo est em descobrir ou inventar objetos. Detalhemos esta ultima frase. Descobrir, porque o objeto, em certo sentido, j esta ali, em
forma de algo que atrai a ateno do pesquisador. Inventar, porque ele s
4
A proposta deste texto tem bem pouco de original do seu autor. uma parfrase livre
de propostas bem conhecidas de Bruno Latour, Eduardo Viveiros de Castro, Marcio
Goldman, qui um pouco de Paul Veyne e Foucault. No acrescento mais preciso
bibliogrfica com a certeza de que o leitor, buscando a esmo nos autores citados,
encontrar muitas outras idias de grande interesse.

POR UMA ANTROPOLOGIA MINIMALISTA 15

se define no dilogo entre o pesquisador e o nativo5. Um fato reconhecido, classificado e institucionalizado nunca a mesma coisa que um fato nu e cru. Alis, no momento em que o fato nu e cru conhecido, ele
no est mais nu nem cru.
Objetos, porque se trata de algo que ultrapassa esse dilogo, porque
no se trata aqui de interpretaes de algo real, mas de uma articulao
de interpretao e prtica que est a, que acontece. No uma interpretao legalmente equivalente a outras interpretaes: um fato dotado
de conseqncias, que pode ser mostrado ou refutado (e que carregar,
obviamente, mltiplas interpretaes indemonstrveis e irrefutveis).
A histria da antropologia est cheia desses objetos. Sistema de parentesco, potlacht, kula, totemismo, eficcia simblica, organizaes
segmentares, pensamento selvagem, castom, xamanismo, consumo produtivo, perspectivismo amerndio, ritual de passagem, liminaridade.
Chamo-os objetos, e no apenas conceitos, porque o seu raio de ao
ultrapassa com freqncia os limites do discurso terico em que de direito agem os conceitos.
Todos eles tm surgido de pesquisas etnogrficas razoavelmente desorientadas, onde o pesquisador no sabia bem o que procurava e reagia
como podia aos estmulos do campo. Todos eles tem passado a ser, depois de sua inveno, elementos da descrio do mundo, modificando os
relatos mais sumrios de outros tempos ser que depois do pensamento selvagem algum pode repetir honestamente as antigas historias sobre
a origem da cincia? - e em boa parte tem passado a fazer parte tambm
da prtica dos nativos de todo o mundo, contribuindo para modificar a
sua vida e o prprio objeto: patrimnio imaterial, economia sustentvel
ou placeboterapia so conseqncias diretas ou indiretas de descobertas
etnogrficas.
A microbiologia descobre seus vrus, a gentica descobre suas cadeias de DNA. A antropologia descobre como, a partir de uns e outros,
das interpretaes que do a ambos, e de muitos outros ingredientes, os
humanos vivem novos tipos de epidemias, entendendo por tais no s a

Inventar aqui vale como o inventar de Roy Wagner, ou simplesmente como o


inventar dos autores do barroco que tratavam por exemplo da inveno de imagens
milagrosas. Essa inveno no era, evidentemente, algo assim como engano ou
simulao, mas um trazer tona de uma imagem que depois disso ganhava vida prpria, e
um poder muito superior ao dos seus inventores.
Antropologia em Primeira Mo: 112/2009:1-16. PPGAS/UFSC.

16 OSCAR CALAVIA SEZ

expanso dos vrus mas tambm as respostas sociais que os humanos do


a ela: da doena da vaca louca ou das gripes do frango e do porco podem
surgir notveis objetos etnogrficos. A antropologia da que estou a falar
no postula, como repetem alguns positivistas mal informados, que no
haja realidade objetiva, mas que nessa realidade objetiva h muito mais
objetos dos que supem outros cientistas. Para usar o mesmo exemplo,
no se trata em absoluto de negar a realidade do vrus para dizer que ele
apenas uma construo do imaginrio, mas, pelo contrrio, de indicar que as diversas idias e atitudes sobre a doena esto tambm a, so
observveis e tm conseqncias, no sendo apenas uma construo do
imaginrio como tendem a pensar os cientistas do laboratrio.
As cincias sociais desejam ainda um quadro terico que faa a vida
humana algo mais previsvel (como a medicina ou a engenharia)? Vimos
antes que esse quadro, mesmo se fosse possvel, no interessa. O que
interessa uma cincia aberta imprevisibilidade, ou seja, contnua
produo de novos fatos. Poderia a antropologia desvendar, por exemplo, as causas e leis da violncia? E para que? Para que algum poder geral
saiba como neutraliza-la? Pode com certeza descrever modalidades velhas e novas, diferenci-las. Mas essa atividade interessaria a algum que
no fosse um etnlogo, colecionador de fatos curiosos? Muito pelo contrrio, creio que seja de interesse geral. Deixemos um momento os livros
(se que lemos livros ainda) e assistamos ao noticirio da televiso. Se
esse noticirio o brasileiro no creio que o panorama mude muito em
outros lugares - encontraremos, nos lugares nobres, assuntos financeiros
e corrupo poltica, uma dose de bombas e sangue; num capitulo mais
modesto, algo a respeito de direitos humanos, sade e fome, e apelos
vagos a uma ordem mais justa e racional, regulamentao e judicializacao dos problemas como modo de se aproximar dela. Muito pouco:
qualquer um que conhea mais de perto a notcia sabe que h mais fatos
envolvidos, que as coisas so mais complexas, e que tudo radicalmente
simplificado para que faa logo sentido.
O pensamento nico - algo da ordem da interpretao - pode ser
preocupante, mas ele um mal subsidirio de outro bem pior, a saber a
realidade nica, ou mais exatamente uma realidade reduzida a um cardpio muito limitado, sob o falso pretexto de que essa reduo a faz mais
racional. A antropologia tem uma contribuio mnima, mas fundamental, que a de inserir na reflexo humana a conscincia de uma diversidade no apenas de direito, mas sobretudo de fato.

ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO
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F. Recuo da primeira linha do pargrafo: tab = 1,25cm
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D. Resumos em portugus e ingls (abstract): com no mximo 100-150 palavras cada,
incluindo o ttulo. Ao fim do resumo, listar pelo menos trs e no mximo cinco palavraschave (em letras minsculas e separadas por ponto e vrgula). O resumo em ingls (abstract) vem a seguir, com as respectivas palavras-chaves (keywords).
E. Corpo do texto: no necessrio colocar ttulo do manuscrito nesta pgina. As subsees do corpo do texto no comeam cada uma em uma nova pgina e seus ttulos devem
estar centralizados e ter a primeira letra de cada palavra em letra maiscula (por exemplo,
Resultados, Mtodo e Discusso, etc). Os subttulos das subsees devem estar em itlico e
ter a primeira letra de cada palavra em letra maiscula (por exemplo, os subttulos da
subseo Mtodo: Participantes, ou Anlise dos Dados).

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2
As palavras Figura, Tabela, Anexo que aparecerem no texto devem ser escritas com a
primeira letra em maiscula e acompanhadas do nmero (Figuras e Tabelas) ou letra (Anexos) ao qual se referem. Os locais sugeridos para insero de figuras e tabelas devero
ser indicados no texto.
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F. Referncias: Inicie uma nova pgina para a seo de Referncias, com este ttulo centralizado na primeira linha abaixo do cabealho. Apenas as obras consultadas e mencionadas no texto devem aparecer nesta seo. Continue utilizando simples e no deixe um
espao extra entre as citaes. As referncias devem ser citadas em ordem alfabtica pelo
sobrenome dos autores e cronolgica ascendente por obra de cada autor.
G. Anexos: evite. Somente devem ser includos se contiverem informaes indispensveis.
Os Anexos devem ser apresentados cada um em uma nova pgina, devendo ser indicados
no texto e apresentados no final do manuscrito, identificados pelas letras do alfabeto em
maisculas (A, B, C, e assim por diante).
H. Notas de rodap: devem ser evitadas sempre que possvel. No entanto, se no houver
outra possibilidade, devem ser indicadas por algarismos arbicos sobrescritos no texto e
apresentadas no final do artigo. O ttulo (Notas de Rodap) deve aparecer centralizado na
primeira linha abaixo do cabealho. Recue a primeira linha de cada nota de rodap em
1,25cm e numere-as conforme as respectivas indicaes no texto.
I. Tabelas: Devem ser elaboradas em Word (.doc) ou Excel. No caso de apresentaes
grficas de tabelas, use preferencialmente colunas, evitando outras formas de apresentao como pizza, etc. Nestas apresentaes evite usar cores. Cada tabela comea em uma
pgina separada. A palavra a Tabela alinhada esquerda na primeira linha abaixo
do cabealho e seguida do nmero correspondente tabela. D um espao duplo e digite
o ttulo da tabela esquerda, em itlico e sem ponto final. Apenas a primeira letra da
primeira palavra e de nomes prprios deve estar em maisculo.
J. Fotos e Figuras: Fotos devem ser do tipo de arquivo JPG e apresentadas em arquivo
separado, inseridas no sistema como documento suplementar. Fotos e figuras no devem
exceder 13,5 cm de largura por 17,5 cm de comprimento. A palavra Figura alinhada
esquerda na primeira linha abaixo do cabealho e seguida do nmero correspondente
figura. D um espao duplo e digite o ttulo da figura esquerda, em itlico e sem ponto
final. Apenas a primeira letra da primeira palavra e de nomes prprios deve estar em
maisculo.
K. Referncias bibliogrficas
As referncias bibliogrficas devem aparecer no corpo do texto com o seguinte formato:
Sobrenome do autor /espao/ ano de publicao: /espao/pginas, conforme o exemplo:
(Midani 2008: 279-281).
A bibliografia deve ser apresentada em ordem alfabtica de sobrenome, aps as notas,
respeitando o formato dos seguintes exemplos:
Livro:
AGOSTINHO, Pedro. 1974. Kwarp: Mito e Ritual no Alto Xingu. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo.
Coletnea:

3
CARDOSO, Vnia Zikn (org.). 2008. Dilogos Transversais em Antropologia. Florianpolis: UFSC/Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social.
Artigo em Coletnea:
SANTOS, Silvio Coelho dos. 1998. "Notas sobre tica e Cincia". In: Ilka Boaventura
Leite (org.), tica e Esttica na Antropologia. Florianpolis: UFSC/Programa de PsGraduao em Antropologia Social, pp. 83-88.
Artigo em Peridico:
SANCHIS, Pierre. 2002. "Religies no Mundo Contemporneo: Convivncia e Conflitos". Ilha Revista de Antropologia, 4 (2):5-23.
Tese Acadmica:
MELLO, Maria Ignez Cruz. 2005. Msica, Mito e Ritual no Alto Xingu. Tese de Doutorado em Antropologia Social, Universidade Federal de Santa Catarina.
Sero aceitos trabalhos com as seguin
seguintes caractersticas:
1. Artigos ou ensaios (at sete mil palavras, tudo incluindo);
2. Debates: artigos com especial interesse terico-metodolgico que se fazem acompanhar de comentrios crticos assinados por outros autores (at 7.000 palavras)
3. Entrevistas (at 7000 palavras)
4. Ensaio bibliogrfico: resenha crtica e interpretativa de vrios livros, teses, dissertaes e outras publicaes que abordem a mesma temtica (at 3.000 palavras, incluindo as referncias bibliogrficas e notas);
5. Resenhas biblio/disco/cine/videogrficas; pequenas resenhas de livros, discos,
filmes ou vdeos recentes (at dois anos, at mil palavras, incluindo as referncias
bibliogrficas e notas);
6. Notas de pesquisa: relato de resultados preliminares ou parciais de pesquisa (at
1500 palavras, incluindo as referncias bibliogrficas e notas);
7. Tradues: de textos importantes da disciplina, cuja traduo ao portugus inexiste
ou de difcil acesso. Somente sero aceitas tradues acompanhadas com o devido
consentimento do autor, famlia ou editora em que o texto foi originalmente publicado. No caso de obras que j caram em domnio pblico, as exigncias acima no
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Os nomes e endereos informados nesta revista sero usados exclusivamente para os servios prestados por esta publicao, no sendo disponibilizados para outras finalidades ou
a terceiros.

4
20. HAVERROTH, Moacir. Etnobotnica: Uma Reviso Terica. 1997.
21. PIEDADE, Accio Tadeu de C. Msica Instrumental Brasileira e
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ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO

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2. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de e Hermenegildo Jos de
Menezes Bastos. A Festa da Jaguatirica: Primeiro e Stimo Cantos - Introduo, Transcries, Tradues e Comentrios, 1995.
3. WERNER Dennis. Policiais Militares Frente aos Meninos de Rua,
1995.
4. WERNER Dennis. A Ecologia Cultural de Julian Steward e seus
desdobramentos, 1995.
5. GROSSI Miriam Pillar. Mapeamento de Grupos e Instituies de
Mulheres/de Gnero/Feministas no Brasil, 1995.
6. GROSSI Mirian Pillar. Gnero, Violncia e Sofrimento - Coletnea,
Segunda Edio 1995.
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22. BARCELOS NETO, Aristteles. De Etnografias e Colees Museolgicas. Hipteses sobre o Grafismo Xinguano, 1997
23. DICKIE, Maria Amlia Schmidt. O Milenarismo Mucker Revisitado,
1998
24. GROSSI, Mrian Pillar. Identidade de Gnero e Sexualidade,
1998
25. CALAVIA SEZ, Oscar. Campo Religioso e Grupos Indgenas no
Brasil, 1998
26. GROSSI, Miriam Pillar. Direitos Humanos, Feminismo e Lutas
contra a Impunidade. 1998
27. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Ritual, Histria e Poltica no
Alto-Xingu: Observao a partir dos Kamayur e da Festa da Jaguatirica (Yawari), 1998
28. GROSSI, Miriam Pillar. Feministas Histricas e Novas Feministas
no Brasil, 1998.
29. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Msicas Latino-Americanas,
Hoje: Musicalidade e Novas Fronteiras, 1998.
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31. HELM, Ceclia Maria Vieira. Os Indgenas da Bacia do Rio Tibagi
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32. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Apap World Hearing: A Note
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10. SANTOS, Slvio Coelho dos. Lideranas Indgenas e Indigenismo


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33. SAZ, Oscar Calavia. procura do Ritual. As Festas Yaminawa


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11. LANGDON, E Jean. Performance e Preocupaes Ps-Modernas


em Antropologia 1996.

34. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de & PIEDADE, Accio Tadeu de


Camargo: Sopros da Amaznia: Ensaio-Resenha sobre as Msicas das
Sociedades Tupi-Guarani, 1999.

12. LANGDON, E. Jean. A Doena como Experincia: A Construo da


Doena e seu Desafio para a Prtica Mdica, 1996.

35. DICKIE, Maria Amlia Schmidt. Milenarismo em Contexto Significativo: os Mucker como Sujeitos, 1999.

13. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Antropologia como Crtica


Cultural e como Crtica a Esta: Dois Momentos Extremos de Exerccio
da tica Antropolgica (Entre ndios e Ilhus), 1996.

36. PIEDADE, Accio Tadeu de Camargo. Flautas e Trompetes


Sagrados do Noroeste Amaznico: Sobre a Msica do Jurupari, 1999.

14. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Musicalidade e Ambientalismo: Ensaio sobre o Encontro Raoni-Sting, 1996.

37. LANGDON, Esther Jean. Sade, Saberes e tica Trs Conferncias sobre Antropologia da Sade, 1999.

15. WERNER Dennis. Laos Sociais e Bem Estar entre Prostitutas


Femininas e Travestis em Florianpolis, 1996.

38. CASTELLS, Alicia Norma Gonzles de. Vida Cotidiana sob a Lente
do Pesquisador: O valor Heurstico da Imagem, 1999.

16. WERNER, Dennis. Ausncia de Figuras Paternas e Delinqncia,


1996.

39. TASSINARI, Antonella Maria Imperatriz. Os povos Indgenas do


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17. RIAL Carmen Silvia. Rumores sobre Alimentos: O Caso dos FastFoods,1996.
18. SEZ, Oscar Calavia. Historiadores Selvagens: Algumas Reflexes
sobre Histria e Etnologia, 1996.
19. RIFIOTIS, Theophilos. Nos campos da Violncia: Diferena e
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40. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Brazilian Popular Music: An


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41. LANGDON, Esther Jean. Sade e Povos Indgenas: Os Desafios na
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42.RIAL, Carmen Silvia Moraes e GROSSI, Miriam Pillar. Vivendo em
Paris: Velhos e Pequenos Espaos numa Metrpole, 2000.

5
43. TASSINARI, Antonella M. I. Misses Jesuticas na Regio do Rio
Oiapoque, 2000.

65. COELHO, Lus Fernando Hering. Por uma Antropologia da Msica


Arara (Caribe): Aspectos Estruturais das Melodias Vocais, 2004.

44. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Authenticity and Divertissement: Phonography, American Ethnomusicology and the Market of
Ethnic Music in the United States of America, 2001.

66. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Les Batutas in Paris, 1922:
An Anthropology of (In) discreet Brightness, 2004.

45. RIFIOTIS, Theophilos. Les Mdias et les Violences: Points de


Repres sur la Rception, 2001.
46. GROSSI, Miriam Pillar e RIAL, Carmen Silvia de Moraes. Urban
Fear in Brazil: From the Favelas to the Truman Show, 2001.
47. CASTELS, Alicia Norma Gonzles de. O Estudo do Espao na
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48. RIAL, Carmen Silvia de Moraes. 1. Contatos Fotogrficos. 2.
Manezinho, de ofensa a trofu, 2001.
49. RIAL, Carmen Silvia de Moraes. Racial and Ethnic Stereotypes in
Brazilian Advertising. 2001
50. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Brazilian Popular Music: An
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51. RIFIOTIS, Theophilos. Antropologia do Ciberespao. Questes
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Sociabilidade, 2002.
52. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. O ndio na Msica Brasileira:
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53. GROISMAN, Alberto. O Ldico e o Csmico: Rito e Pensamento
entre Daimistas Holandeses, 2002
54. MELLO, Maria Ignez Cruz. Arte e Encontros Intertnicos: A Aldeia
Wauja e o Planeta, 2003.
55. SEZ Oscar Calavia. Religio e Restos Humanos. Cristianismo,
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56. SEZ, Oscar Calavia. Un Balance Provisional del Multiculturalismo Brasileo. Los Indios de las Tierras Bajas en el Siglo XXI, 2003.
57. RIAL, Carmen. Brasil: Primeiros Escritos sobre Comida e Identidade, 2003.
58. RIFIOTIS, Theophilos. As Delegacias Especiais de Proteo
Mulher no Brasil e a Judiciarizao dos Conflitos Conjugais, 2003.
59. MENEZES BASTOS, Rafael Jos. Brazilian Popular Music: An
Anthropological Introduction (Part III), 2003.
60. REIS, Maria Jos, Mara Rosa Catullo e Alicia N. Gonzlez de
Castells. Ruptura e Continuidade com o Passado: Bens Patrimoniais e
Turismo em duas Cidades Relocalizadas, 2003.

67. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Etnomusicologia no Brasil:


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68. SEZ, Oscar Calavia. Mapas Carnales: El Territorio y la Sociedad
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69. APGAUA, Renata. Rastros do outro: notas sobre um malentendido, 2004.
70. GONALVES, Cludia Pereira. Poltica, Cultura e Etnicidade:
Indagaes sobre Encontros Intersocietrios, 2004.
71. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. "Cargo anti-cult" no Alto
Xingu: Conscincia Poltica e Legtima Defesa tnica, 2004.
72. SEZ, Oscar Calavia. Indios, territorio y nacin en Brasil. 2004.
73. GROISMAN, Alberto. Trajetos, Fronteiras e Reparaes. 2004.
74. RIAL, Carmen. Estudos de Mdia: Breve Panorama das Teorias de
Comunicao. 2004.
75. GROSSI, Miriam Pillar. Masculinidades: Uma Reviso Terica.
2004.
76. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. O Pensamento Musical de
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77. OLIVEIRA, Allan de Paula. Se Tonico e Tinoco fossem Bororo: Da
Natureza da Dupla Caipira. 2005.
78. SILVA, Rita de Ccia Oenning. A Performance da Cultura:
Identidade, Cultura e Poltica num Tempo de Globalizao. 2005.
79. RIAL, Carmen. De Acarajs e Hamburgers e Alguns Comentrios
ao Texto Por uma Antropologia da Alimentao de Vivaldo da Costa
Lima. 2005.
80. SEZ, Oscar Calavia. La barca que Sube y la Barca que Baja.
Sobre el Encuentro de Tradiciones Mdicas. 2005.
81. MALUF, Snia Weidner. Criao de Si e Reinveno do Mundo:
Pessoa e Cosmologia nas Novas Culturas Espirituais no Sul do Brasil.
2005.
82. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Uma Antropologia em
Perspectiva: 20 Anos do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina. 2005.
83. GDIO, Matias. As Conseqncias da Viso: Notas para uma
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61. MXIMO, Maria Elisa. Sociabilidade no "Ciberespao": Uma


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84. COELHO, Luis Fernando Hering. Sobre as Duplas Sujeito/Objeto e


Sincronia/Diacronia na Antropologia: Esboo para um Percurso
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62. PINTO, Mrnio Teixeira. Artes de Ver, Modos de Ser, Formas de


Dar: Xamanismo e Moralidade entre os Arara (Caribe, Brasil), 2003.

85. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Arte, Percepo e Conhecimento - O Ver, o Ouvir e o Complexo das Flautas Sagradas nas
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63. DICKIE, Maria Amlia S., org. Etnografando Pentecostalismos:


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