HISTÓRIA DE

PESCADOR
PEQUENO GUIA DE EDUCAÇÃO PATRIMONIAL

Debora Herszenhut
e Mario Wiedemann
HISTÓRIA DE PESCADOR
PEQUENO GUIA DE EDUCAÇÃO PATRIMONIAL
Neste guia, a pesca tradicional é um
dispositivo para pensarmos esta referência
cultural enquanto patrimônio, elevando as
experiências e práticas de comunidades
a formas particulares de construção de
identidades e tradições culturais muito
antigas, porém muito vivas na sociedade
brasileira. A ideia é sensibilizar o público
em relação à importância da preservação
e identificação de nossos patrimônios
culturais de natureza imaterial, além de
estimular o desenvolvimento de políticas
públicas locais que contribuam para a
valorização e preservação de tais saberes.
 SUMÁRIO
Glossário 6

Apresentação 8

Por que um guia de educação patrimonial? 11

A pesca tradicional em Pernambuco 12

Glossário da Pesca em PE 15

Da aldeia milenar à pesca tradicional 16

Cosmologia costeira 18

Camboas Tupi, o programa de educaçao patrimonial 25

Metodologia passo a passo 26

Cadernos de campo 28

Sugestão de atividades 38

Considerações finais e Conclusão 46

Agradecimentos 48

Bibliografia 50
GLOSSÁRIO
ARQUEOLOGIA É a ciência que estuda as culturas e os modos de vida das diferen-
tes sociedades humanas (do passado e do presente), partindo da análise de objetos
materiais. É uma ciência social que estuda as sociedades através das materialidades
produzidas pelos seres humanos, sejam estes móveis (por exemplo, um objeto de arte),
ou imóveis (estruturas arquitetônicas). Também estuda as intervenções feitas pelos
seres humanos no meio ambiente.
CULTURA MATERIAL Produzida para desempenhar um papel ativo, é usada tanto
para afirmar identidades quanto para dissimulá-las; “para promover mudança social,
marcar diferenças sociais, reforçar a dominação e reafirmar resistências, negociar posi-
ções, demarcar fronteiras sociais”.1
EDUCAÇÃO PATRIMONIAL Todas as vezes que as pessoas se reúnem para construir
e dividir conhecimentos, investigar para conhecer melhor, entender e transformar a
realidade que as cerca, realizam uma ação educativa. Quando tudo isso é feito levando
em conta algo relativo ao patrimônio cultural, então trata-se de Educação Patrimonial.
ETNOARQUEOLOGIA Estudo etnográfico feito por arqueólogos(as) em sociedades
atuais com o objetivo de obter informações que ajudem a compreender sociedades
do passado. Ou seja, é o estudo que arqueólogos(as) fazem utilizando a etnografia
(método antropológico relacionado à descrição de um grupo humano) para estudar os
processos de produção, distribuição, consumo e descarte de objetos em uma socieda-
de atual, com o objetivo de entender como esta mesma sociedade vivia no passado.
ETNOGRAFIA Estudo descritivo das diversas culturas e etnias humanas, com o
propósito de interpretar hábitos, costumes, valores e práticas de uma comunidade
específica.
INRC O Inventário Nacional de Referências Culturais é uma metodologia de pesquisa
criada pelo Iphan para produzir conhecimento sobre os domínios da vida social aos
quais são atribuídos sentidos e valores – e que, portanto, constituem marcos e referên-
cias de identidade para determinado grupo social.
IPHAN O Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional busca preservar os
tesouros da cultura nacional. É uma autarquia federal do governo brasileiro, criada em
1937, responsável pela preservação e divulgação do patrimônio material e imaterial.
Deve defender e favorecer os bens culturais do país, proporcionando seu usufruto para
gerações presentes e futuras.
1 TÂNIA ANDRADE LIMA (2011:21)
HISTÓRIA DE PESCADOR - Pequeno Guia de Educação Patrimonial 6 7
PATRIMÔNIO CULTURAL Todo objeto material (como prédios e monumentos) e ima-
terial (como festas religiosas e tradições culinárias) que forma a cultura de um povo.
Ele é escolhido para ser preservado. Em nosso país, a conservação dos patrimônios
culturais é feita por uma instituição chamada Iphan.
PATRIMÔNIO IMATERIAL Os bens culturais de natureza imaterial tratam de práticas
e domínios da vida social que se manifestam em saberes, ofícios e modos de fazer; ce-
lebrações; formas de expressão cênica, plástica, musical ou lúdica; e nos lugares (como
mercados, feiras e santuários que abrigam práticas culturais coletivas).
O patrimônio imaterial é transmitido de geração a geração. É constantemente recria-
do pelas comunidades e grupos em função de seu ambiente, de sua interação com a
natureza e de sua história. Gera um sentimento de identidade e continuidade, e contri-
bui para promover o respeito à criatividade e à diversidade cultural.
A Unesco, Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura,
define como patrimônio imaterial “práticas, representações, expressões, conhecimen-
tos e técnicas – com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes são
associados – que comunidades, grupos e, em alguns casos, indivíduos reconhecem
como parte integrante de seu patrimônio cultural.”
PATRIMÔNIO MATERIAL Os bens tombados de natureza material podem ser imóveis,
como as cidades históricas, os sítios arqueológicos e paisagísticos e bens individuais;
ou móveis, como coleções arqueológicas, acervos museológicos, documentais, biblio-
gráficos, arquivísticos, videográficos, fotográficos e cinematográficos.
O patrimônio material protegido pelo Iphan é um conjunto de bens culturais classi-
ficados segundo sua natureza, conforme os quatro Livros do Tombo: arqueológico,
paisagístico e etnográfico; histórico; belas artes; e das artes aplicadas.2
PESCA ARTESANAL Realizada pela mão-de-obra familiar, usando pequenos barcos
que exploram ambientes próximos à costa, devido às limitações de autonomia de mar
e ao raio de ação.3
2 Fonte: http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/234
3 DIEGUES, 1989.
 APRESENTAÇÃO
A diversidade de espécies de peixes e seres marinhos é
análoga à diversidade de estratégias de pesca desenvol-
vidas pelas comunidades pesqueiras. Estes saberes mile-
nares, indígenas, ancestrais foram apreendidos na práti-
ca, na oralidade e não estão inscritos em manuais, livros
escolares, políticas públicas ou projetos educacionais.

Neste trabalho aprofundamos nossas miradas sobre es-

tas atividades, que podem ser observadas em todo litoral
brasileiro (aqui em especial no litoral nordeste) e que nos
conecta diretamente com a nossa longa história de ocu-
pação destas terras. A pesca artesanal é vista aqui como
uma herança direta da magnitude e riqueza cultural dos
povos pré-coloniais habitantes e manejantes destas pai-
sagens nos tempos de outrora.

Camboa é uma palavra de origem tupi-guarani, tronco
linguístico que deu nome a muito do que conhecemos
hoje. Foram estes povos que contaram aos colonizado-
res ainda no século XVI como se vivia nas terras baixas
do Atlântico e os ensinaram a ler a paisagem deste lado
do mundo. Estes nomes estão representados neste guia
a partir das estratégias de pesca tradicionais e artesanais,
fruto da faculdade humana de conhecer e transformar a
paisagem e aquilo que chamamos de recursos naturais.
Herança cultural, tradição, tecnologia social ou cultura
são nomes apropriados para referir-se à diversidade de es-
tratégias desenvolvidas pelas comunidades tradicionais,
submersas em manifestações da interação entre huma-
nos, a paisagem, o meio-ambiente e seus habitantes.
Camboas e Currais são estratégias de pesca existentes
no nordeste brasileiro há séculos, que utilizam o movi-
mento natural das marés para a captura de pescados e
mariscos. Pescadores e marisqueiras, sucessores diretos
desta longa pré-história brasileira, seguem ainda hoje
construindo suas ferramentas, utensílios e armadilhas,
tal qual faziam há aproximadamente 8 mil anos atrás.
Destas práticas tiram não apenas a base de sua sobera-
nia alimentar, como também suas histórias ao passo que
delineiam o rumo de suas trajetórias.
Este guia foi idealizado a partir de diferentes experiências
de educação patrimonial realizadas em três diferentes
comunidades no estado de Pernambuco, quando tive-
mos a oportunidade de observar, em variadas perspec-
tivas, a grande diversidade de técnicas de pesca e maris-
cagem existentes.
Apresentamos a seguir o caminho percorrido por nós
nestas atividades formativas realizadas nos municípios
de Ilha de Itamaracá, Goiana e Cabo de Santo Agosti-
nho entre os anos de 2017 e 2021 com o desejo de parti-
lhar de forma sensível e interativa estas experiências de
pesquisa participativa.
Ao evocarmos esta intrínseca conexão entre passado,
presente e futuro enquanto condição inexorável à nossa
constituição cosmológica, pretendemos trazer à luz fer-
ramentas que sirvam como instrumento para o reconhe-
cimento destes (e outros) saberes enquanto referências
culturais.1
Debora Herszenhut e Mario Wiedemann
Coordenadores do Projeto Camboas Tupi
1 O termo “referência cultural” é aqui utilizado na
perspectiva patrimonial para a identificação, reconhecimento e
proteção dos bens de natureza imaterial.

HISTÓRIA DE PESCADOR - Pequeno Guia de Educação Patrimonial 8 9

POR QUE UM GUIA DE
EDUCAÇÃO PATRIMONIAL?

Segundo o manual do IPHAN, “a importância da educação patrimonial reside no fato

de que as comunidades devem ser as grandes protagonistas de seus patrimônios.
As comunidades são quem indicam os rumos que devem tomar as políticas preserva-
cionistas. A preservação de bens culturais precisa ser tratada como uma prática social.
Ou seja: é necessário que os sujeitos e a comunidade reconheçam e agreguem valor
aos bens culturais que o Estado pretende preservar, por meio dos mecanismos e instru-
mentos de que o Estado dispõe”.1

A educação patrimonial amplia o acesso ao conhecimento ao levá-lo ao público. E deve

ser compreendida como um processo de formação de largo alcance, aproximando di-
ferentes atores sociais envolvidos nos processos de preservação e identificação de pa-
trimônios culturais.

Quando nos educamos por meio das ações de preservação patrimonial, estimulamos as
percepções e o envolvimento da comunidade com sua própria cultura, tornamos mais
sólidas as noções de pertencimento, e promovemos, em processos de construção parti-
cipativa, um engajamento coletivo nas transformações do território.

Este foi o objetivo específico do nosso trabalho, e aqui está o resultado deste percurso.
Encontrar pescadores, marisqueiras e coletores no litoral nordeste do Brasil é en-
contrar parte da pré-história brasileira. Neste guia, a pesca tradicional é um dispo-
sitivo para pensarmos esta referência cultural enquanto patrimônio, elevando as
experiências e práticas de comunidades a formas particulares de construção de
identidades e tradições culturais muito antigas, porém muito vivas na sociedade
brasileira.

O conteúdo a seguir foi elaborado com esta meta: partilhar uma metodologia criada em
processos de formação e sensibilização em educação patrimonial. E não só: este guia
pretende inspirar novos processos de identificação e valorização de patrimônios e refe-
rências culturais, oferecendo ferramentas para realizar novas pesquisas nos contextos
mais diversos.

Nosso desejo é possibilitar a reflexão sobre educação patrimonial em sua forma mais
ampla, acessível e irrestrita. E também facilitar a percepção sobre o patrimônio imaterial
das comunidades como agentes e produtoras de cultura.

1 IPHAN 2011:10

11
 A PESCA TRADICIONAL
NO LITORAL DE PERNAMBUCO

A pesca, a coleta e o uso dos recursos de rios, praias e estuários representaram parte
importante das atividades desenvolvidas pelas comunidades pré-históricas ou pré-co-
loniais do litoral do Brasil. Os sítios arqueológicos revelam informações relevantes sobre
a importância destes territórios ao longo de mais de 6 mil anos1 e sobre o modo de vida,
peixes pescados, mariscos coletados, materiais utilizados para construção de armadi-
lhas e artefatos, entre outras informações, que demonstram que esses grupos também
mantinham íntima relação com a floresta e seus recursos.

Conhecidos como “sambaquis”, os sítios arqueológicos de grupos pescadores-coleto-

res do litoral alcançaram, em alguns contextos do Brasil, proporções monumentais. A
grandeza de tais ocupações verificadas nestes contextos emerge essencialmente da
disponibilidade e diversidade de alimentos disponíveis no ambiente2. No litoral nordes-
te, estes povos desenvolveram estratégias de pesca que aproveitavam, e ainda aprovei-
tam, as características particulares desse ambiente3,
como as grandes variações de maré e a extensa pla-
taforma continental, que tornaram propícia a cons-
trução de currais e camboas. A paisagem estuarina e
recortada com morros e falésias costeiras tornou-se
a morada de longa duração e em expansão desses
pescadores-coletores antigos que em momento re-
cente, aproximadamente 2 mil anos atrás, tem con-
tato com os grupos Tupi-Guarani4.

1 GASPAR, 2004; TENÓRIO, 1999; BANDEIRA, 2012

2 FIGUTI, 1999;2014
3 MARTINELLI et all; 2013
4 GASPAR, 2004

HISTÓRIA DE PESCADOR - Miniguia de Educação Patrimonial 12 13

Muito embora tenhamos poucos estudos sobre sítios arqueológicos no litoral, do estado
de Pernambuco e do Nordeste5, tendo em vista o tipo de ocupação empreendida aqui
desde a colonização6, existem evidências textuais do século XVI e XVII que Currais e GLOSSÁRIO DA PESCA
EM PERNAMBUCO
Camboas eram utilizadas como estratégias de pesca pelos grupos tupis que habitavam
a região - onde hoje se mantém viva essa prática da pesca. Percebe-se que a localização
dos sítios arqueológicos e a localização atual das comunidades de pesca ocupam os
mesmo lugares, que são àqueles próximos ao estuário com acesso ao mangue, próximo BALEEIRA Embarcação desenvolvida
à água doce e à floresta. Estas estruturas eram construídas no passado com madeiras, para navegar nos estuários, em águas
cipós e redes de origem vegetal. As comunidades de pesca atuais substituíram alguns calmas. Comprida, movida a motor por
- mas não toda a sua edificação - por materiais sintéticos, adequando e permitindo a pequeno calado.
manutenção destas práticas.
BARROTES Como são referidas as madei-
O conhecimento sobre peixes e estratégias de pesca, portanto, foi acumulado nesta his- ras que compõem secundariamente os
tória de interação e mudanças de longa duração, e foi através desses registros históricos currais, alternando-se com os mourões.
de observação das estratégias tradicionais de pesca do litoral nordeste que a etnoar-
queologia entendeu de que maneira se davam essas relações. Este aspecto nos remete, BUGIGAR Quando os meninos retornam
imediatamente, à ancestralidade indígena do nosso modo de vida. Dessa forma, pode- da pesca e a comunidade fica na beira
mos afirmar que a pesca artesanal e/ou tradicional de currais, camboas e a mariscagem, da praia esperando por aqueles peixes
entre outras, são uma herança antiga, assim como são referências culturais atuais. de menor porte que não tem muito valor,
que são distribuídos para o pessoal que
ajuda a carregar as tralhas na maré, como
alguns covos que vem pra remendar as
galeias de peixe. Ai no final ganha bugiga.
BUSCADA As procissões marítimas que
carregam os santos católicos.
CAIÇARA Do Tupi, Caá-Içara, construção
de madeira que serve para o pescador
guardar seus equipamentos e apetrechos
da pesca. É também utilizada para outras
atividades relacionadas.
CATRAIA Embarcação desenvolvida para
navegar nos rios e estuários. Lembra uma
canoa.
COVO Tipo de armadilha de pesca utili-
zada para capturar lagostas e crustáceos.
Tem formato trapezoidal com uma aber-
5 Segundo o Cadastro Nacional de sítios arqueológicos ( CNSA) existem em Goiana, 38 tura central por onde deve entrar a presa.
sítios arqueológicos registrados, sendo a maioria de sítios a céu aberto de tradição ceramista tupi
guarani identificados nas áreas de cultivo da Cana-de açúcar, que ocupam as áreas do município
imediatamente associadas ao litoral. Em Itamaracá, estão registrados 2 sítios arqueológicos de
CRÔA Afloramentos rochosos e dos arre-
origem histórica (o Fortim do Pontal da Ilha e Vila de Nossa Senhora da Conceição). Em Cabo de cifes de corais que por vezes estão sob a
Santo Agostinho, na Zona da Mata Sul, estão registrados 29 sítios arqueológicos,dentre estes sítios camada de areia que cobre a plataforma
cerâmicos pre históricos, sítios líticos sobre topo de colina, sítios históricos, edificações históricas
entre outros, com destaque para uma estrutura submersa identificada e a Camboa da Pedrinha . continental.
(Fonte: Portal do IPHAN).
6 LUCENA et all, 2021 JACUMÃ Espécie de escada, apoio para
HISTÓRIA DE PESCADOR - Pequeno Guia de Educação Patrimonial 14
que o pescador fique acima da altura do
mourão para fincá-lo na crôa.
JANGADA Embarcação típica da pesca
no nordeste do Brasil. Desenvolvida
para navegar em águas mais rasas, mas
também utilizadas em outros contextos,
como os rios e estuários.
MALHO Marreta usada para bater no
mourão e fincá-lo na crôa.
MOURÕES Como são referidas as madei-
ras de maior dimensão que sustentam os
currais de pesca.
PLATAFORMA CONTINENTAL Está
relacionada à formação geológica da
praia e do fundo do mar que em geral
fica submersa. A plataforma, juntamente
com o talude continental e os depósitos
sedimentares, quando existentes, com-
põem aquilo que é chamado de margem
continental.
PUÇÁ Artefato que auxilia na retirada do
peixe do curral e em outras pescadias.
Trata-se de uma peneira feita por um
arco de ferro com cabo e uma rede vaza-
da em formato de cone.
TALUDE Formação geológica que, neste
caso, relaciona-se a um acidente geológi-
co que delimita a plataforma continental,
de águas rasas, e as fossas oceânicas, de
águas profundas.
SAMBURÁ Artefato que auxilia no des-
pesque dos currais e na pesca em geral.
Confeccionado de palha, tem a forma
de um caldeirão, com tampa e alça para
carregar no ombro.
15
 DA ALDEIA
MILENAR À PESCA
TRADICIONAL
Os Tupis1 representam, neste dossiê, a consolidação da
expansão social, cultural, linguística e cosmológica das
sociedades que ocupavam, o litoral do Brasil no período
de contato. Além de refinadas tecnologias, tinham língua
própria integrada e um interesse voraz de expansão e co-
nhecimento. Em seus percursos essas sociedades fundi-
ram sua cultura e se estabeleceram nas mesmas áreas de
ocupação dos grupos que ali habitavam antes (samba-
quis)2, e herdaram parte do conhecimento da paisagem.
Estes grupos Tupi conheciam a arquitetura de caiçaras,
produziam samburás, canoas e artefatos específicos de
pesca para cada tipo de peixe. Mantinham estreita rela-
ção com o mar, com os rios, conheciam seus percursos
e ciclos.

Viajantes europeus que estiveram no Brasil nos séculos

iniciais da colonização destacam, em seus textos e gra-
vuras, como era importante para os indígenas
nativos a pesca, bem como a relação com o mar
e seus recursos. As imagens produzidas por Hans
Staden em 1537, não obstante seu caráter mági-
co, trazem elementos que indicam a intensa ati-
vidade de pesca entre os grupos indígenas com
No início do século XVI, começa um processo paradigmáti- Ilustraçoes inspiradas em:
os quais o viajante alemão teve contato.
co na história indígena brasileira. Os povos que ocupavam
Fig. 1: Família de índios do
o litoral deste território, que viria a se chamar Brasil, estabe- Brasil, século XVI. LERY, Jean
Abbeville (1612), ao visitar as aldeias Tupinambá
leceram contato direto com os colonizadores. A resistência de. Histoire d’un voyage
do Maranhão, destaca detalhes da riqueza de fait en la terre du Brésil,
indígena foi intensa, mas muito abalada pela escravização,
técnicas e tecnologias de pesca empreendidas Autrement dite Amérique,
extermínio, mortes por doenças e deslocamento de gru- 1578.
como fonte rica e diversa de alimentos. Eles des-
pos para o interior. Um século depois, não havia nenhuma
tacam em passagem que os Tupinambá “Usam Fig. 2: Contexto tupinambá
aldeia tupi livre na costa ancestral brasileira4. do século XVI com destaque
de anzóis, que chamam de ‘pinda’, para os pei-
para as atividades de pesca
xes pequenos e médios, e arpões para os peixes- e a paisagem. Hans Staden,
Se hoje, ao percorrer o litoral nordeste, observamos as mes-
-boi e outros maiores. Há também muitas outras 2012- (1557)
mas estratégias de pesca em pleno uso fica evidente que
qualidades de pescarias, que fazem de pedra,
há pelo menos 500 anos estamos atualizando e adaptan-
junto às praias, ou de paus e varas, na entrada
do estratégias e conhecimentos que foram transmitidos e
dos rios, como se fossem redes”3.
apreendidos como parte do patrimônio cultural brasileiro.

1 CORRÊA, 2014 4 No Mapa Etnohistórico de Curt Nimuendajú, pode-se

2 PEREIRA, 2010 e ALMEIDA 2015. observar as datas e evidências dos grupos Tupi que viviam
3 ABBEVILLE 1614:354 e vivem ainda no estado de Pernambuco. Ver Plataforma
Nimuendajú: http://mapa-nimuendaju.eita.coop.br/

HISTÓRIA DE PESCADOR - Pequeno Guia de Educação Patrimonial 16 17

 COSMOLOGIA COSTEIRA
Os Currais e as Camboas são parte da síntese etnoarqueológica de estratégias de pesca
que, neste contexto, são praticadas até hoje, acompanhadas por um conjunto de ele-
mentos ambientais específicos. Trata-se das condições naturais necessárias à sua im-
plantação, entre elas, entendemos a maré como o elemento cardíaco deste conjunto. É
a maré que determina os períodos e a organização do trabalho. O pescador necessita de

1.
habilidade para adaptar-se a certas condições – numa relação constante e fundamental
Uso do puçá na para a manutenção destes saberes, que assim vão sendo transmitidos, modificados e
coleta de diferentes
mariscos na praia mantidos vivos nestas comunidades.

A atividade de pesca, de currais, camboas e a mariscagem dentre outras, são consi-

deradas atividade de subsistência, movimentando somente uma pequena economia
local. Considerada artesanal, a pesca torna-se uma atividade invisível no interior das es-
tatísticas formais. Neste trabalho de pesquisa sobre as práticas tradicionais de pesca, no
entanto, sublinhamos a relevância destas atividades para a vida local e, principalmente,
sua relevância para a cultura tradicional da pesca sendo tratada neste dossiê como uma
Referencia Cultural (INRC, 2000).

Ao redor da pesca se evidencia a existência de uma cosmologia costeira, que revela o

2. Coleta manual
ou com ferramentas
valor simbólico de uma prática ancestral e compõe a identidade de comunidades litorâ-
neas. Neste trabalho, propomos olhar para a cata de mariscos como uma possibilidade
de síntese deste conhecimento específico, ancestral e de origem tradicional. Ao longo
do litoral do Nordeste brasileiro, mulheres, jovens e crianças engajam-se na coleta e tra-
tamento do marisco para consumo da família e para a comercialização.

A mariscagem representa parte da vasta arte de pesca presente no litoral pernambu-

cano; apresenta grande complexidade, constituindo-se como referência cultural muito
presente entre os membros das comunidades pesquisadas – além de remeter a proces-
sos pré-históricos de interação e manejo da paisagem e de seus recursos.

3. Limpeza e
tratamento do marisco em
estrutura construída

Etapas da pesca de marisco: mulheres,

4.
jovens e crianças engajam-se na coleta e
tratamento do marisco para consumo da
Limpeza e tratamen-
família e para a comercialização
to do marisco em estrutura
construída

HISTÓRIA DE PESCADOR - Pequeno Guia de Educação Patrimonial 18 19

O saber da pesca em Tatuoca (município de Cabo de Santo Agostinho, sul de Per-
nambuco), envolve o exercício e conhecimento de diferentes estratégias e artefatos, e o
conhecimento dos variados contextos da paisagem. Pesca-se: marisco, ostra, siri, guaia-
mum, mariscão, aratu e marisquinho. No rio Tatuoca, de varinha é que se pesca a saúna,
a tainha, a cioba, a carapeba e o camurim (também chamdo de robalo). Já nas áreas de
pedra e laje é onde se pega a carapitinga, o baiacu e a moreia.
HISTÓRIA DE PESCADOR - Pequeno Guia de Educação Patrimonial 20
Camboas são armadilhas utilizadas para a captura de peixes na maré do mangue. São
constituídas pelas reentrâncias e canais que enchem com a maré, de acordo com suas
variações. Ou seja: nessas reentrâncias formam-se grandes “tanques” de águas calmas,
localizados fora da circulação da maré. Este é o local procurado pelos peixes, segundo
os pescadores, para se alimentar, reproduzir e “fugir” do fluxo contínuo da maré. Na co-
munidade de Barra de Catuama, as camboas ficam na foz do estuário que se forma pela
Ilha de Itapessoca, ao longo do canal de Santa Cruz , no município de Goiana.
21
 Currais de pesca são armadilhas monumentais de pesca, construídas com madeira e O território de exercício do saber da pesca – nestas e em
estão implantadas sobre a plataforma continental. Na Ilha de Itamaracá compõem as outras comunidades do litoral brasileiro – compreende
áreas estuarinas e oceânicas do litoral norte do estado de Pernambuco. uma paisagem extensa, abrange uma área espacialmen-
te ampla. Está inserido na praia, mas não só. Também no
quintal de casa e nos espaços comunitários. E por isso
este território deve ser observado sob a ótica da referên-
cia da cultura de valor imaterial.

É uma cadeia operatória muito complexa. Segundo os

parâmetros do INRC, trata-se de um conjunto de refe-
rências: lugares, objetos, memórias, celebrações. É neste
sentido que o saber da pesca abrange momentos parti-
culares, que residem na memória pessoal e coletiva dos
habitantes destas regiões.

O objetivo deste guia é encontrar na milenar pesca tradi-

cional elementos que apontam para a construção e ela-
boração de identidades da cultura de um lugar, de um
povo. Assim, podemos revelar muitos dados sobre a his-
tória e pré-história do Brasil que devem ser conhecidos,
difundidos, registrados e protegidos.

Casa de peixe: aqui os

peixes entram na maré
alta e ficam presos
qdo a maré vaza

foto: Debora Herszenhut

Abertura para
passagem de
canoas

HISTÓRIA DE PESCADOR - Pequeno Guia de Educação Patrimonial 22 23

CAMBOAS TUPI
PROGRAMA DE EDUCAÇÃO PATRIMONIAL

Neste programa realizamos ações de educação patrimonial para

professores, gestores públicos e representantes da sociedade
civil sobre as atividades da pesca tradicional. Assim, o Camboas
Tupi propõe, através de diferentes processos didáticos, pensar as
questões patrimoniais deste saber milenar.

As atividades são realizadas através de encontros e debates. São

apresentadas ferramentas de pesquisa e identificação de bens
culturais, dados bibliográficos e filmográficos, e experimentadas
técnicas de pesquisa de campo etno arqueológicas.

Ao fim de todo processo, os alunos do curso elaboram um

dossiê participativo, em que apresentam conclusões sobre a
referência cultural de natureza imaterial daquele específico bem
inventariado na comunidade pesquisada.

Apresentamos a seguir a sistematização da metodologia

aplicada no programa de formação Camboas Tupi com o
intuito de instrumentalizar, inspirar e estimular processos de
reconhecimento de bens de natureza imaterial nas mais diversas
comunidades e regiões do país.
METODOLOGIA PASSO A PASSO
1. O que é patrimônio cultural?
Identificação do patrimônio local a partir do trajeto percorrido no dia a dia pelos parti-
cipantes do curso (aulas teóricas com dinâmicas de sensibilização, palestras, sessão de
filmes).
2. Conhecendo o patrimônio local
Levantamento da história local a partir do relato dos participantes.
3. Do micro ao macro
A partir do material trazido pelos participantes, construiremos uma linha do tempo,
trabalhando a ideia de investigação de dados secundários já existentes, documentos
históricos, e registros etnográficos para a elaboração de um quadro patrimonial.
4. Proteção e apropriação
A primeira experiência de campo tem o objetivo de identificar referências culturais co-
letivas e também registrar processos de degradação e abandono, e também de valori-
zação e proteção do bem cultural pesquisado.
A primeira atividade de campo apresenta técnicas e ferramentas de pesquisa de cam-
po, permitindo aos alunos do curso vivenciarem o contexto sócio-cultural e ambiental
da região. Começa com o reconhecimento do patrimônio histórico e arqueológico local
e dos aspectos culturais da comunidade em questão.
Estas atividades de campo tem como finalidade aplicar os conceitos e debates de sala
de aula, possibilitando que os alunos mergulhem no território de estudo, conhecendo
detalhes da história contada pelos próprios protagonistas.
HISTÓRIA DE PESCADOR - Pequeno Guia de Educação Patrimonial 26
5. Aplicando o INRC
Num segundo momento de imersão em campo, através da prática etnográfica e da
observação participante1, munidos de câmeras fotográficas, gravadores e roteiro de en-
trevistas, os alunos saem a campo para o levantamento de dados e informações.
Através de métodos mistos de pesquisa2, como a realização de entrevistas, o registro
de relatos em áudio, fotos – usando a metodologia sugerida pelo IPHAN para a elabo-
ração de inventários de bens culturais de natureza imaterial –, são aplicadas as fichas
do inventário participativo (utilizando como modelo as fichas do Inventário Nacional de
Referências Culturais, INRC). Cabe ressaltar a relevância das ferramentas audiovisuais
para a realização deste trabalho.
6. Processando informações
No retorno do campo, da vivência da pesca, ou da observação de práticas associadas à
ela, deve-se fazer um debate, um círculo de conversas que permitam a troca de percep-
ções e memórias relativas à referência cultural. Neste momento, surgem muitas outras
informações. Aparecem as histórias pessoais e conhecimentos geracionais, reflexões – e
insights trazidos pelos próprios alunos. Tais informações são ainda utilizadas como fon-
te de informação para a elaboração dos resultados da pesquisa. Estas histórias, desco-
bertas e desdobramentos da pesquisa devem ser registradas em áudio, vídeos, fotos e
texto. Todo material será de extrema relevância na elaboração do documento final.
7. Partilhando com a comunidade
Ao final da formação, recomenda-se a organização de um evento para a entrega do
dossiê. Tal documento deve conter o resultado da pesquisa, com a presença de atores
sociais locais, profissionais atuantes no tema e gestores públicos.
O objetivo deste evento é debater o estado do patrimônio em questão, o grau de inte-
gridade, apresentar sugestões de políticas de proteção a partir dos dados levantados e
analisados, bem como tornar público e acessível o resultado da pesquisa.
1. A “observação participante” é um método consagrado pela antropologia, proposta por Clifford
Geertz (1998), e é definido pela interação entre o observador e a comunidade/sociedade/pessoa
com a qual se está investigando. A observação se tornou o próprio método de etnografar
determinado contexto cultural. Ver mais em GEERTZ, Clifford. A interpretação das culturas. Rio de
Janeiro, JorgeZahar Ed.1998
2. Cabe destacar que as ferramentas de comunicação entre os alunos e equipe são fundamentais
para a complementação e compartilhamento de informações das atividades.
27
CADERNOS DE CAMPO
A segunda experiência em campo foi
uma visita aos currais de pesca e aos lo-
cais relacionados a esta prática tradicio-
Itamaracá, o patrimônio que habita em nós nal na praia do Pilar. Na sede da Colônia
de Pescadores Z11, organizamos uma
O curso Camboas Tupi em Itamaracá foi realizado entre maio e setembro de 2017. A pri- palestra com o pescador Murilo, presi-
meira experiência de campo foi realizada na Vila Velha dos Holandeses, em junho.. dente da associação. Em seguida, rea-
lizamos uma visita com barco, na maré
“A visita a Vila Velha, comunidade afastada do centro na Ilha de Itamaracá, nos cheia, ao Curral.
levou a descobertas de um patrimônio cultural e tradições do povo daquela
localidade. Começamos nosso passeio observando a paisagem, as casas em
volta de um grande campo, onde acontecem as festividades do local, as ra-
ras pessoas circulando, a escola no centro da comunidade que encontrava-se
bem silenciosa, embora estivesse em momento de aula.

A igreja, considerada uma das primeiras igrejas construídas no Brasil, nos foi
aberta por Dona Idalice, moradora local que detinha um patrimônio de in-
formações e conhecimento da cultura local. Dona Idalice nos contou sobre
o mistério em torno da chave da igreja, que só pode ficar sob os cuidados de
uma pessoa mais velha da comunidade. A senhora demonstrou acreditar que
sua missão era ser a guardiã da chave – não permitindo sequer que a fotogra-
fasse. Nos contou várias histórias, algumas conhecidas e mitificadas na região.
Como por exemplo a história de um misterioso túnel que saí de dentro da
igreja para uma passagem secreta para outro lugar – um túnel utilizado para
a fuga de escravos e soldados de guerra. Esta história atraiu muitos turistas e
moradores da Ilha. Dentro desta igreja encontra-se ainda o túmulo do padre
Tenório, líder revolucionário que faz parte da nossa história.”

(Relato de campo de Olindina do Nascimento, Itamaracá 2017)

fotos: Debora Herszenhut

HISTÓRIA DE PESCADOR - Pequeno Guia de Educação Patrimonial 28 29

 Goiana
Ao final do período de formação realiza-
O curso Camboas Tupi em Goiana foi realizado entre maio
do com professores e gestores públicos
e novembro de 2017. A primeira atividade de campo acon-
atuantes no município de Itamaracá,
teceu no Quilombo de São Lourenço, localizado entre o
organizamos um evento de formatura
fundo do estuário de Catuama e Itapessoca e a plantação
dos alunos para entrega dos certificados
de cana, cuja formação está associada ao histórico de ocu-
e apresentação do dossiê sobre a pesca
pação da região e as relações de exploração colonial que se
tradicional da Ilha. Na ocasião, convida-
estabeleceram neste local.
mos a cantora Lia de Itamaracá. A ciran-
deira, merendeira aposentada da rede
Neste contexto de pesquisa, fomos guiados por três alunos
municipal, moradora do município e pa-
do ensino médio da escola Frei Campo Mayor, moradores
trimônio vivo do estado de Pernambuco
da comunidade. Na ocasião, conhecemos a Vila de São
nos ofereceu uma aula-show. O evento
Lourenço, as nascentes e reservatórios de água que abas-
contou ainda com a presença de repre-
tecem a comunidade, ruínas existentes ali e a atividade das
sentantes de gestores culturais locais e
marisqueiras.
representantes de órgãos governamen-
tais, que tiveram a oportunidade de de-
Guiados por estes jovens quilombolas,
bater sobre a importância da pesca tradi-
fomos apresentados às suas riquezas e
cional para a comunidade.
seus territórios, uma experiência que se
revelou riquíssima diante da inversão de
papéis. Ali, foram os alunos da escola que
apresentaram e ensinaram aos professo-
res (alunos da formação em educação
patrimonial) a história e cultura de sua
comunidade.
fotos: Debora Herszenhut

HISTÓRIA DE PESCADOR - Pequeno Guia de Educação Patrimonial 30 31

 A segunda atividade de campo, realizada ao longo de dois dias intensos,
ocorreu na comunidade de Barra de Catuama. Começamos por uma visita
à vila, permitindo aos alunos do curso vivenciar o cotidiano dos pescadores
e os trabalhos realizados nas caiçaras, a confecção de artefatos e manuten-
ção de equipamentos (redes, motor, embarcação) que costumam aconte-
cer ali, muitas vezes de forma coletiva.

No segundo dia de atividade, com o uso de uma embar-

cação, fizemos uma visita ao estuário com mapeamento
e georreferenciamento das Camboas. O grupo de pes-
quisa teve como guia dois pescadores locais: Chiquinho,
também vigia da E.E. Frei Campo Mayor, e o Barqueiro
Newton, antigo pescador local.

Chiquinho, que até este momento era conhecido pelos

alunos do curso como “o vigia da escola”, neste episódio
revelou-se um prestigiado pescador da comunidade. Co-
nhecido no local como Chico da Tainha, ele relatou que
raramente pescava nas camboas, apesar de conhecê-las
muito bem. Enquanto circulávamos no interior das cam-
boas, observando os pescadores em ação, notamos que
Chico estava atento aos pontos de pesca nos momentos
em que víamos enormes tainhas pulando no interior das
camboas.
fotos: Debora Herszenhut

Chico “lia” a paisagem, atualizando sua experiência.

Chiquinho, vigia da escola e nosso

guia local apresentando o estuário e
a prática da pesca na região

HISTÓRIA DE PESCADOR - Pequeno Guia de Educação Patrimonial 32 33

Cabo de Santo Agostinho: da ilha a vila

Para a realização das atividades de Campo do curso de formação em educação patri-

monial oferecido a pescadoras e marisqueiras da Vila de Tatuoca (município de Cabo
de Santo Agostinho), entre fevereiro e abril de 2021, as alunas partiram em grupo para
uma pescaria.

Respeitando os protocolos de distanciamento em razão da Pandemia de COVID-19, as

atividades de formação foram divididas entre aulas online e atividade de Campo, rea-
lizada na Ilha de Tatuoca com a participação dos alunos do curso sob a orientação do
assistente pedagógico. Toda a produção do acampamento foi realizada pelas pescado-
ras e seus núcleos familiares. O registro das atividades de pesca foi realizado através do
celular e posteriormente compartilhado entre todos.

O acampamento foi feito na Ilha de Tatuoca, próximo do Canal que se forma com a Ilha
de Cocaia, tendo como paisagem o mangue, a praia, a restinga e o estuário. Pano de
fundo: o parque industrial do porto de Suape, os balneários turísticos do litoral sul de
Pernambuco e, infelizmente, a predatória especulação imobiliária da região.

Foto: Verônica, aluna do curso

A área de acampamento é um local
conhecido pelas pescadoras, e apro-
veita aspectos relevantes e estratégi-
cos da paisagem. Ali são construídas
barracas para abrigar mulheres, ho-
mens e crianças. Como ficam mui-
tos dias acampados, todo o equipa-
mento necessário para cozinhar e
dormir é trazido: redes e colchões,
mesa, cadeira, água potável, obje-
tos pessoais. Um fogão é construído
para o preparo da comida do grupo.

fotos: Debora Herszenhut

Na interação com a paisagem, as
pescadoras coletam as madeiras,
palhas de coqueiro e outros objetos
que servem para confortar e divertir
todos. Neste acampamento, cons-
truíram um banheiro com piso de
Atividade de pesca das crianças pescadoras durante concha de marisco e paredes de pa-
o acampamento na prática do saber da pesca. lha de coqueiro.

HISTÓRIA DE PESCADOR - Pequeno Guia de Educação Patrimonial 34 35

 Conhecida, a paisagem é categorizada, mapeada mentalmente e, portanto, manejada
para uso constante, sazonal ou intermitente. Esta interação com a paisagem fornece
a segurança necessária para que possam circular por diferentes locais deste território.

A prática deste saber da pesca, no interior do acampamento, fomenta encontros e tro-

cas sociais. Isso propicia um ambiente de inovação e expansão do próprio saber e de
suas transformações, como a descoberta de novos locais de pesca. Para as moradoras
de Tatuoca, um saber aprendido com a família ainda na infância, que hoje sofre com o
desinteresse das novas gerações.

A pesca das pescadoras de tatuoca é uma referência cultural para esta comunidade. É
um lugar de compartilhamento de conhecimento e celebração de épocas importantes.

Desdobramentos e descobertas:
experiências pedagógicas
Ao longo do processo do curso de educação patrimonial, algumas professoras experi-
mentaram atividades com os seus alunos. Propuseram refletir em sala de aula sobre as
questões patrimoniais do saber da pesca, bem como a importância social e econômica
desta atividade.
Pesca do marisco
As atividades ocorreram de forma interdisciplinar, lúdica e interativa, a partir de iniciati-
vas individuais e espontâneas no contexto cotidiano de sala de aula. Serão elencadas a
seguir como inspiração para projetos futuros – que possam inspirar o registro de outras
referências culturais, em comunidades tradicionais espalhadas pelo Brasil.

HISTÓRIA DE PESCADOR - Pequeno Guia de Educação Patrimonial 36 37

SUGESTÃO DE
ATIVIDADES

“No início do curso, a gente ficou um pouco apavorada, sem

saber o que íamos repassar para nossos alunos. Como trabalhar
este tema? Mas, no decorrer do curso, a gente vai vendo as ideias
surgindo. Como sou da ilha mesmo, fui resgatando da memória
como é que se faz, perguntando pro marido, pros cunhados,
e ia trazendo as ideias para sala de aula. Agora a gente está
planejando fazer uma maquete das caiçaras, do jeito que era
antigamente.”

Josiane Maria da Silva

professora da escola João Paulo II, na Ilha de Itamaracá
SUGESTÃO DE ATIVIDADES

ATIVIDADE 1: MURAL DA PESCA ATIVIDADE 2: MAQUETE DO CURRAL

PASSO 1 Atividade sugerida para turmas de alfabetização:
utilizar a palavra-chave “pesca” para introduzir a letra “P”.
Disparar perguntas: “Já pescou? Gosta de pescar? Que instrumentos você conhece e
já usou para pescar? Como é que você sabe qual o melhor lugar para pesca? Será que
PASSO 1
pescar no mar é igual a pescar no rio ou em uma lagoa? Será que a pesca é única fonte
Relatos orais, procurando resgatar o conhecimento prévio dos alunos acerca da pesca
de sustento das pessoas?”
como uma das profissões mais encontradas em sua comunidade. Utilizar como ferra-
menta auxiliar a exposição de imagens que retratam os diversos tipos de pesca e as
E então, promover o debate de conteúdos sobre os diversos tipos de pescaria (curral,
profissões ligadas a este ofício.
rede de arrasto, covos, cerco fixo flutuante, linha de mão).

PASSO 2
Utilizar como ferramenta auxiliar para o debate a apresentação de imagens dos diver-
Confeccionar origamis de peixes.
sos tipos de embarcações utilizadas na pesca, músicas sobre pesca (sugestão: “Suíte do
pescador”, de Dorival Caymmi), e assim, começar a despertar a curiosidade dos alunos.
PASSO 3
Confeccionar coletivamente uma maquete representativa de um curral de pesca.
PASSO 2
Os alunos devem coletar objetos que remetam ao tema da pesca, como conchas de
marisco, casquinha de siri, ostras, rede de pesca, samburá, vara de bambu.

PASSO 3
Com os objetos trazidos pelos alunos, confeccionar coletivamente um mural da pesca,
em sala de aula.

Ideia: usar tela de

galinheiro para
fazer o mural e
pendurar objetos
com barbante

Ideia: usar uma placa de

isopor, palitos de sorvete
e barbante para fazer a
maquete

HISTÓRIA DE PESCADOR - Pequeno Guia de Educação Patrimonial 40 41

SUGESTÃO DE ATIVIDADES

ATIVIDADE 3: REPÓRTER POR UM DIA ATIVIDADE 4: RESGATANDO SABERES

O aluno deve fazer uma entrevista com uma pessoa ligada à pesca (pode ser pescador,
marisqueiro, barqueiro, curraleiro, construtor de curral...) Esta atividade tem como obje-
tivo realizar um pequeno recenseamento da comunidade pesquisada, possibilitando a
realização posterior de uma análise tanto qualitativa quanto quantitativa dos dados e,
posteriormente, trabalhar com temas como sociologia, matemática, geografia, história,
dentre outros temas transversais.
PASSO 1
Nas comunidades onde há a tradição de festejos que envolvem a cultura da pesca (por
exemplo a Procissão Marítima de São Pedro), trabalhar com os alunos a relevância desta
celebração para a comunidade, o respeito sobre a diversidade religiosa e os benefícios
da realização evento para a comunidade, oportunizando trabalhar os conceitos de di-
versidade, cidadania e tolerância religiosa.

Qual o seu nome completo? PASSO 2

Quantos anos tem? Construir uma maquete da procissão marítima com origami (por exemplo barcos feitos
Onde você mora? com dobradura) oportunidade também para trabalhar geometria e matemática. Recor-
Onde você costuma pescar? Local? tar bonequinhos de revista para colocar no barco.
Quem ensinou o senhor a pescar?
Que tipo de peixes ou crustáceos você pesca? Encontrar imagens que se relacionem com o tema (por exemplo, imagens de padre e
Você usa algum transporte para pescar? de São Pedro...), recortar e colocar no barquinho de papel, para representar a imagem
O que você faz com o que pesca? do santo durante a procissão.
Há quanto tempo você pesca?
Você pesca porque gosta ou por necessidade? Coletar ramalhetes de flores para enfeitar os barcos.

Idéia: Conversar com as

pessoas mais velhas da PASSO 3
comunidade, pais, avós, Elencar outras celebrações associadas a esta tradição (Por exemplo: músicas e ritmos
tios, vizinhos tradicionais e pratos típicos associados à celebração).

Idéia: Pesquisar
quais celebrações
estão associadas ao
bem inventariado.
Ex: Festas, ritmos
musicais. danças...

HISTÓRIA DE PESCADOR - Pequeno Guia de Educação Patrimonial 42 43

SUGESTÃO DE ATIVIDADES

ATIVIDADE 5: FEIRA DA PESCA PARA QUÊ?

SUGESTÃO 1
Promover entre as turmas uma exposição dos trabalhos. Exemplo: uma exposição dos
trabalhos em sala de aula durante uma semana para que possa ser vista por toda co-
munidade.
SUGESTÃO 2
Partilha de experiências entre as turmas que desenvolveram trabalhos associados ao
tema inventariado. Exemplo: As turmas podem fazer um relato oral de sua experiência
e descobertas.
SUGESTÃO 3
Convidar pessoas ligadas a comunidade escolar (pais, avós, tios, serventes, professores)
que tenham práticas associadas ao tema inventariado para que possam compartilhar
seus saberes e experiências.
Sensibilizar os pescadores e a população local residente nas
comunidades pesquisadas para a importância das Camboas
enquanto Patrimônio Cultural formal
Identificar conflitos socioambientais relativos ao
desenvolvimento destas atividades.
Este trabalho revelou a existência de um cenário de profunda mudança cultural para as
comunidades de pesca do Nordeste. A perda paulatina de seus territórios de referência
e o consequente distanciamento destas comunidades tradicionais do mar e de seus
ciclos naturais, promovem não só mudanças de identidade1.
Acontecem também uma série de conflitos sócio-ambientais, surgidos das formas de
gestão da ocupação região litorânea, que vem estreitando e poluindo territórios de pes-
ca com políticas de urbanização predatória, exploração desordenada do turismo e de
exploração agro-industrial sem planejamento.

A Vila de Nova Tatuoca, por exemplo, se formou em 2004 com a remoção dos morado-
res da Ilha de Tatuoca, a propósito da construção do Complexo industrial e porto do Su-
ape. A comunidade de moradores da Ilha era composta essencialmente por mulheres,
homens e crianças que viviam da pesca artesanal (ainda vivem, só que agora em outro
contexto). São famílias que praticam a pesca tradicional em um território com extenso
histórico de degradação ambiental, ocupação urbana, turística e industrial.

A relação do conhecimento da pesca irá se transformar, inevitavelmente, nos próximos

anos, através do paulatino abandono das atividades relacionadas à prática e reprodução
deste saber. Diante de tais constatações, é fundamental a elaboração e aplicação de po-
líticas públicas constituídas a partir do diálogo entre os diversos atores sociais (Estado,
corporações, populações tradicionais e atores sociais) com o objetivo de respeitar e pro-
teger a extensa cadeia sociocultural e econômica a qual a pesca tradicional artesanal
movimenta e está inserida.

1 Wiedemann M. (2019)

HISTÓRIA DE PESCADOR - Pequeno Guia de Educação Patrimonial 44 45

 CONSIDERAÇÕES FINAIS
Um consenso entre os participantes da formação: a necessidade de desenvolvimento
de mais pesquisas e processos de inventários participativos. O foco seria nos diferentes
tipos de pesca. Por exemplo, a pesca de currais e a mariscagem. O objetivo destes tra-
balhos é produzir novos protocolos culturais da pesca tradicional, em diferentes regiões
e grupos e comunidades tradicionais do litoral brasileiro.

Uma segunda demanda surgida ao longo dos cursos: desenvolvimento de trabalhos

de ecoturismo voltados à tradição da pesca. Um exemplo seria a visita aos currais e às
camboas, proporcionando experiências que valorizem a história desta tradição para as
comunidades. Considerando o imenso potencial turístico destas localidades, ações de
ecoturismo bem planejadas podem fomentar tanto a preservação deste bem cultural
quanto o empoderamento da economia local, para que dialogue com o turismo já exis-
tente nas comunidades litorâneas do Nordeste do Brasil.

Aparece também como recomendação a inclusão do conteúdo do dossiê, produzido

durante a formação, como material de apoio didático aos professores. Por fim, outra
ideia muito interessante surgida nesta pesquisa foi a criação de currais-escolas, que
funcionariam como escolas técnicas profissionalizantes desta prática de pesca.

CONCLUSÃO
Elaboramos, para tanto, este guia para que sirva de subsídio para elaboração de polí-
ticas públicas relacionadas à manutenção, valorização e proteção do saber da pesca
enquanto referência cultural bem como de seus territórios associados.

Além do mais, pretendemos inspirar comunidades e agentes sociais locais para a reali-
zação de inventários participativos de seus patrimônios culturais, com o objetivo preser-
var e proteger a história cultural dos povos e populações tradicionais.

HISTÓRIA DE PESCADOR - Miniguia de Educação Patrimonial 46 47

Agradecemos a todos que contribuíram para a realização deste
trabalho, em especial a Associação de Pescadores de Vila de
Tatuoca, a Secretaria Municipal de Educação e Itamaracá em
especial a Olindina e ao Paulo. A equipe gestora e aos alunos
da E. E. Frei Campo Mayor, em especial ao Chiquinho, nosso
guia da maré e a equipe do Serviço de Tecnologia Alternativa -
SERTA. Agradecemos a todos os entrevistados que, com muita
generosidade, compartilharam esta tradição e seus saberes. Por
fim, a todos os alunos do curso que mergulharam de cabeça
nesta aventura e traçaram um caminho sem volta em suas
descobertas no universo da antropologia e da arqueologia,
relacionando com maestria esses conhecimentos adquiridos em
suas práticas pedagógicas cotidianas. MUITO OBRIGADA!
QUEM SOMOS
DEBORA HERSZENHUT é mestre em antropologia e
doutoranda em desenvolvimento sustentável, roteirista,
documentarista, produtora cultural e educadora popular
com mais de 15 anos de experiência. Tem como princípio
em sua prática artística utilizar-se de dispositivos etno-
gráficos para as suas criações. Guarda profundo respeito
e admiração pelos guardiães da medicina popular, hoje
sua grande inquietação tanto artística quanto acadêmi-
ca. Debora é coordenadora pedagógica e produtora exe-
cutiva do projeto Camboas Tupi.
MARIO WIEDEMANN é mestre em antropologia e dou-
tor em arqueologia. Iniciou sua pesquisa com popula-
ções pesqueiras ainda na graduação, com ênfase nas
atividades dos pescadores/caiçaras da Ilha Grande (RJ) e
deu continuidade à sua pesquisa em sua tese de douto-
ramento de abordagem etnoarqueológica, com ênfase
nas transformações da paisagem, na cultura material e
no conhecimento da pesca de comunidades costeiras e
estuarinas do Maranhão e de Pernambuco. Atua há mais
de 10 anos no campo da arqueologia pública. Desde 2015
desenvolve projetos culturais com ênfase na preservação
e publicização do patrimônio arqueológico. Idealizador,
ao lado de Debora Herszenhut, do projeto Camboas Tupi,
em que atua como coordenador pedagógico e facilitador.
HISTÓRIA DE PESCADOR - Pequeno Guia de Educação Patrimonial 48
Participaram do processo de levantamento de saberes sobre a pesca artesanal em
Goiana e das atividades de formação os professores e gestores das E.E. Frei Campo
Mayor: Karla Danielle Barbosa Aranha da Silva, Tarcísio Alves de Araújo Pereira, Ednalza
Vieira Betzen, Ivone Galvão Sales Monteiro, João Alfredo dos Santos Neto, José Olímpio
de Oliveira Neto, Maria de Lourdes Gonçalo da Silva, Pablo Gonzaga da Silva, Zélia
Tavares de Azevedo, Ana Maria Dornelas de Lima, os alunos Fernando Rogério da Silva,
Geovany da Silva Ferreira, Jõao Pedro de Lima Tavares, José Felipe Francisco Gomes.
Em Itamaracá participaram as professoras: Valquíria Barbosa de Souza Alves, Severina
Batista dos Santos, Rosimary Josefa Camilo dos Santos, Daniela Alves de Santana, Marta
Correia de Lima, Auriete Correia de Lima, Claudia Rodrigues de dos Santos, Dione de
Caldas Pinheiro, Niedja Alves Santos Silva, Daianna Karla Guedes Alves, Fátima Cristina
Costa e Silva, Edja Maria de Santana Mousinho, Everalda Bezerra da Silva, Jaqueline
Maria de Souza, Rosymere Ximenes de Araújo, Grasiela Francine Borges Silva, Mariluce
Maria da Silva Honorato, Divani Maria Ferreira, Girlane Maria Barbosa Santiago, Micilene
da Conceição Nascimento, Sonia Maria Pereira, Marcia Maria Ramos de Souza, Wang
Freire Evangelista, Clenice Ferreira da Silva, Eline Rodriques dos Santos, Adriana Miguel
da Silva, Eline Rodrigues dos Santos, Adriana Virginia Barros Madureira, Maria Margareth
de Santana, Roseleide Dias de Melo, Josiane Maria da Silva, Rejane Barbosa da Silva,
Silvania Gomes da Silva, Olindina Maria Cruz do Nascimento.
Em Cabo de Santo Agostinho participaram da formação Maria Lucia dos Santos da
Silva, Adington De Araújo Soares, Eliane Maria Silva dos Santos, Maria de Jesus da Silva,
Edjane Maria da Silva, Janiene Maria dos Santos, Lígia de Souza Santana, Maria Verônica
da Silva, Fabia Maria Da Silva, Maria José da Silva e Marta Marieli da Silva.
A equipe de trabalho foi composta pelos assistentes do curso e produtores de campo
Ana Claudia Bastos, Guimarães José da Silva e Leonardo Moura.
As ilustrações deste guia foram feitas por Eva Uviedo, assim como o projeto gráfico. As
fotos, salvo indicadas, são de Debora Herszenhut. A primeira revisão foi feita por Pérola
Mathias, e a edição e revisão final do texto foi feita por Ronaldo Bressane.
As atividades e o material deste guia foram elaborados e coordenados por Debora
Herszenhut e Mario Wiedemann.
49
BIBLIOGRAFIA
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Patrimonial sobre a pesca tradicional em Pernambuco
para saber mais detalhes
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esquema de pesca de currais
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 Organização: Debora Herszenhut
Textos: Debora Herszenhut e Mario Wiedemann
Coordenação pedagógica do Programa de educação patrimonial Camboas Tupi:
Debora Herszenhut e Mario Wiedemann
Facilitador do Programa de educação patrimonial Camboas Tupi: Mario Wiedemann
Assistencia Pedagógica do Programa de educação patrimonial Camboas Tupi:
Ana Claudia Bastos, Guimarães José da Silva e Leonardo Moura
Fotos: Debora Herszenhut (salvo indicadas)
Projeto gráfico e ilustração: Eva Uviedo
Preparação e revisão de texto: Ronaldo Bressane
Primeira revisão: Pérola Mathias
Realização: Saberes e Resistência

GOVERNADOR DE PERNAMBUCO
Paulo Câmara
VICE-GOVERNADORA
Luciana Santos
SECRETARIA DE CULTURA
Secretário de Cultura | Oscar Barreto

FUNDAÇÃO DO PATRIMÔNIO HISTÓRICO

E ARTÍSTICO DE PERNAMBUCO (FUNDARPE)
Diretor-Presidente | Severino Pessoa dos Santos
Vice-Presidente | Lindivaldo Oliveira Leite Júnior
Superintendente de Gestão do Funcultura | Aline Oliveira Cordeiro da Silva
Superintendente de Planejamento e Gestão | Ivany Francisco Júnior
Gerente-Geral de Preservação do Patrimônio Cultural | Célia Campos
Gerente de Ação Cultural | André Brasileiro
Gerente de Produção | Júlio Maia
Gerente de Administração e Finanças | Jacilene Oliveira
Coordenadora Jurídica | Simone de Oliveira

H439
Herszenhut, Débora.
História de pescador: pequeno guia de educação
patrimonial / Débora Herszenhut; Mario Wiedemann;
ilustrações de Eva Uviedo. Olinda:Ed. dos Autores, 2022.
52 p.
ISBN: 978-65-00-54707-8

1.Patrimônio Cultural. 2. Patrimônio material. 3.

Patrimônio imaterial. 4. Pesca artesanal. 5.
Arqueologia. 6. Antropologia. 7. Meio ambiente. 8.
Educação. I. Wiedemann, Mario. II. Uviedo, Eva. III.
Título.
CDD 363.69

Catalogação na fonte: Ivy Fini Rodrigues – CRB 8/7470

Realização: Patrocínio:
Neste guia, a pesca tradicional é
um dispositivo para pensarmos
esta referência cultural
enquanto patrimônio, elevando
as experiências e práticas de
comunidades a formas particulares
de construção de identidades e
tradições culturais muito antigas,
porém muito vivas na sociedade
brasileira. A ideia é sensibilizar o
público em relação à importância
da preservação e identificação
de nossos patrimônios culturais
de natureza imaterial, além de
estimular o desenvolvimento
de políticas públicas locais que
contribuam para a valorização e
preservação de tais saberes.