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Hermetismo | Filosofia | Cultura

PHILOSOPHORUM
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3

1 Trimestre - 2013
MIC

N 1

philosophorum.net

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A Montanha dos Filsofos

Capa: A Montanha
dos Filsofos.
Geheime Figuren
der Rosenkreuzer,
Altona, 1785

NESTA EDIO

APRESENTAO
Pgina 03

PENSANDO EM SMBOLOS
Pgina 04

A TURBA PHILOSOPHORUM
Pgina 06

H UM MAGO DENTRO DE CADA UM DE NS

Pgina 08

O YOGA APONTA O CAMINHO PARA O BEM ESTAR

Pgina 09

UMA NAO SOB O GRANDE ARQUITETO

Pgina 10

ESPIONAGEM E ORDENS INICITICAS

Pgina 11

DUBAI E O SANGUE NEGRO

Pgina 14

SOBRE A ALQUIMIA
Pgina 15

Philosophorum - A Revista do Grande Oriente Alqumico | Informaes: contato@philosophorum.net

Grande Oriente Alqumico

A Revista
Philosophorum
uma publicao
trimestral do
Grande Oriente
Alqumico.
Artigos no
assinados so
frutos de
pesquisas
realizadas pela
nossa equipe
editorial
Organizao Hermetista cuja finalidade o progresso do Ser Humano, nos planos material e espiritual

www.grandeorientealquimico.org.br

PHILOSOPHORUM

PE R M IT ID
Im pr es s o

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e di st ri bu
i o de st a
R ev is ta

28 de Maro 2013

Edio N 1 - A Montanha dos Filsofos

PHILOSOPHORUM N 1:

GRANDE ORIENTE ALQUMICO:

Ttulo: A Montanha dos Filsofos

Colaborao: Membros e no membros do G::O::A::
Formato: PDF

Juventude Hermetista
Collegium Trimegistus
Cavalaria Hermtica de Yeshua

PHILOSOPHORUM!

PG.

Apresentao
A audcia a marca do Adepto. O adeptado implica
no rompimento com as estruturas atuais de pensamento,
no modo de encarar e reagir aos estmulos (internos e
externos). Neste embate, entre o que a sociedade tenta
nos impor e os princpios que tomamos como desejveis
de vivenciar, a audcia um ingrediente imprescindvel.
Atravs dela, seguimos em frente. Mesmo quando tudo e
todos, conscientes ou no, conspiram contra ns. Mas
no me refiro audcia das atitudes levianas,
inconsequentes. Mas quela que sobrepuja os obstculos,
ousadia de enfrentar as foras contrrias. com este
impulso que oferecemos esta primeira edio da revista
philosophorum.
De carter ecltico e aberta a todos que desejam
colaborar, oferecemos este trabalho aos interessados pelo
Conhecimento, aos amantes da Sabedoria. E que
estejam com um corao e uma mente aberta para novas
possibilidades de entendimento e realizao.
DFN

SOBRE O TTULO DESTA EDIO

O acesso montanha dos filsofos est vedado por uma muralha de doutrinas falsas e sofsticas. O velho junto entrada
o Antimnio saturnino, aqui chamado o pai dos metais. Os alquimistas identificaram este velho guardio com o
proprietrio de Bethlehem, Boas, antepassado de David. Por cima dele, o alquimista rabe, Senior Zadith planta a
rvore do Sol e da Lua, de onde emerge o lapis. Na Aurora consurgens existe tambm uma passagem que remete para
Senior Zadith, em que o lapis comparado a uma casa construda numa rocha forte. Aquele que a abrir encontrar l
dentro a fonte da eterna juventude.

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PHILOSOPHORUM!

PG.

Miniatura otomana, do Zubdat al-Tawarikh (A Fina Flor das Histrias), de 1583

PENSANDO EM SMBOLOS
O ser humano tem a habilidade inata de
pensar em smbolos, que deriva,
fundamentalmente, da tendncia
representao. Por exemplo, ao ver uma
fotografia, a imagem nos remete a uma
paisagem ou a um rosto; quando lemos
palavras, entendemos conceitos. Sem essa
aptido, no teramos criado a linguagem
nem a matemtica. Os nmeros expressam
quantidade, um conceito filosoficamente
sofisticado (pois uma abstrao, como a
idia de covardia, ou a cor vermelha), mas
na prtica so usados sem dificuldade pelo
carter exato das contas. No entanto, essa
relao mais complexa quando se trata de
palavras. Os vocbulos se propagam com o
som da voz e se fixam no papel ou na tela
do computador, mas aludem a objetos,
acontecimentos, emoes, etc, que no
esto necessariamente presentes quando
falamos ou escrevemos. Por exemplo, uma
simples palavra como casa pode despertar
em algum uma infinidade de conceitos
relacionados a edifcios, a interiores, a
apartamentos, a segurana e, quem sabe,
at a hipotecas e a outros problemas. Dito
de outra forma, uma palavra pode gerar

associaes inmeras e complexas, mesmo

que seu significado bsico seja claro. Essa
a essncia do simbolismo.
Os seres humanos so nicos na habilidade
de simbolizar o mundo. A ausncia dessa
capacidade em outros primatas parece ser a
razo pela qual no desenvolveram aptides
lingusticas comparveis s humanas. Em
geral, no damos muita importncia
linguagem, mas, se pararmos um momento
p a r a p e n s a r, r e c o n h e c e r e m o s o
extraordinrio feito que ela significa. A
mente permite que palavras especficas
suscitem uma gama enorme de significados.
A construo dos smbolos tem algo de
misterioso, e at mgico. Sem essa aura
quase fantstica em torno da representao
simblica, a paisagem interior da mente se
simplifica. As associaes ligadas aos
smbolos mais corriqueiros como casa,
cachorro, cabelo, mar ou Lua so as
fontes geradoras de valores em nossa vida.
Ou seja, essas palavras produzem densidade
semntica e emocional pelo simbolismo que
carregam. Sem precisar de muita leitura ou
experincia, sabemos, por exemplo, que a
Lua no apenas um disco brilhante no
cu.
Continua na pgina 4

A construo dos
smbolos tem algo
de misterioso, e
at mgico. Sem
essa aura quase
fantstica em
torno da
representao
simblica, a
paisagem interior
da mente se
simplifica

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PHILOSOPHORUM!
Podemos lembrar a caracterstica romntica
h muito associada Lua (o cinema
reforou muito essa idia, embora ela seja
muito mais antiga que a cmera de filmar);
ou pensar num diferente tipo de emoo
mais especificamente, na aventura
maravilhosa do homem na Lua, e, 1969.
Quando a olhamos, lemos sobre ela ou
simplesmente a mencionamos vez por
outra, diferentes associaes podem estar
presentes em nossa mente ao mesmo
tempo, ainda que no se manifestem no
plano da conscincia.
Existe uma diferena importante entre, de
um lado, os smbolos que com o tempo
acumularam significados organicamente,
numa complexa interao de respostas
conscientes e inconscientes e, de outro,
a q u e l e s e s c o l h i d o s o u i nve n t a d o s
deliberadamente. Os smbolos desta ltima
categoria so chamados de signos e possuem
funo simblica unicamente porque
decidimos us-los de determinada maneira.
Por contraste, um crculo, por exemplo,
carrega um significado intrnseco prpria
figura: uma linha que no possui incio
nem fim, sugerindo a idia de completude,
totalidade e talvez at de eternidade. No
precisamos de algum saber especial sobre o

PG.

crculo para pens-lo desta forma: o

significado est contido na prpria figura e
captado por intuio. Entre a nossa mente
e o crculo, se estabelece uma comunicao
imediata, espontnea como se fosse uma
afinidade intelectual. Haveria mais a dizer
sobre o crculo, mas por agora esse exemplo
nos ajuda a compreender a idia de que
alguns smbolos possuem o poder universal
e intrnseco de comunicar algo para alm
de si mesmos algo, porm, contido na
prpria figura.
At agora, falamos da construo dos
smbolos de uma perspectiva moderna e
ocidental, partindo do princpio de sua
universalidade. Contudo, nossos horizontes
intelectuais so culturalmente
determinados. Diferentes crenas e prticas
sociais, assim como ambientes distintos
(entre eles o clima, a paisagem, a flora e a
fauna) podem levar construo de
conscientes e subconscientes prprios a
cada lugar e cultura. Para complicar mais o
cenrio, sistemas de crenas e culturas esto
relacionados o tempo todo. Assim, quando
ampliamos o foco para outros sculos e
outras culturas, o estudo dos smbolos
torna-se ainda mais fascinante.
A Linguagem dos Smbolos

Existe uma
diferena
importante entre,
de um lado, os
smbolos que com
o tempo
acumularam
significados
organicamente,
numa complexa
interao de
respostas
conscientes e
inconscientes e,
de outro, aqueles
escolhidos ou
inventados
deliberadamente

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PHILOSOPHORUM!

PG.

A Turba Philosophorum
ALQUIMIA

Pode-se ler num dos livros de Jabir que muitos dos antigos
filsofos, incluindo Hermes, Pitgoras, Scrates,
Aristteles e Demcrito, se reuniram em assemblia para
discutir assuntos de alquimia. Esta , possivelmente, a
primeira referncia a um clebre trabalho alqumico
denominado Turba Philosophorum (onde colhemos o nome
de nossa Revista Philosophorum), ou Conveno de Filsofos,
cuja origem intrigou os sbios durante muitos sculos. A
Turba aparece primeiro em manuscritos latinos do sculo
XIII, tendo sido a primeira edio impressa publicada em
Basel em 1572. Apresenta o aspecto de um debate entre
grande nmero de filsofos e foi tida em grande respeito
por geraes e geraes de alquimistas.
A verso latina mostra sinais iniludveis de ter sido
traduzida do rabe e o contedo dos discursos revela
tambm de forma clara que pelo menos parte daqueles
elementos provm do grego. Os problemas apresentados
pela Turba atraram a ateno de muitos historiadores de
alquimia e, em 1931, Ruska publicou uma monografia na
qual provava definitivamente a origem islmica da obra e
tentava fixar a sua data por comparao com outros
trabalhos rabes. Neste ponto, contudo, no foi
absolutamente concreto, hesitando entre os sculos IX, X
e XI. Sugeriu que a Turba era um ataque aos alquimistas
gregos e pretendeu libertar a arte da praga de
pseudnimos que a infesta, baseando-a, alm disso, numa
filosofia natural universalmente reconhecida. A origem
rabe da Turba foi confirmada por completo em 1933,
quando Stapleton pde mostrar que um trabalho de um
alquimista do sculo X, Ibn Umail, continha passagens
extradas daquela obra.
Assim ficou o problema at 1954, data em que uma luz
inteiramente nova aclarou o problema, por parte de
Martin Plessner, cujo trabalho pode considerar-se o mais
brilhante contributo dado histria da alquimia nos
ltimos cinquenta anos. Plessner, em primeiro lugar,
confirmou que a anlise da Turba prova, fora de dvida, a

unidade da obra; portanto, um trabalho que contenha

extratos ou referncias suas deve ser considerado mais
recente. Ibn Umail morreu por volta de 960 e da a Turba
no pode ter sido escrita depois de 900. Mas a Turba
contm uma referncia a um veneno mortal existente no
corpo de uma mulher, e embora a expresso aqui oculte
um significado alqumico, Plessner v nela uma filiao no
mito hindu da virgem-venenosa, que matava os homens
com os seus beijos. Este mito foi introduzido na literatura
islmica atravs da traduo rabe do Livro dos Venenos,
atribudo ao autor indiano Kautilya, traduo esta que se
sabe ter sido feita na primeira metade do sculo IX. Por
esta altura viveu em Akhmim (Panpolis), no Egito, um
autor alqumico chamado Uthman ibn Suwaid, a quem
foi atribuda a autoria de muitos livros, entre os quais O
Livro das Controvrsias e Conferncias de Filsofos. Plessner
sugere que este ttulo pode significar que o livro era, de
fato, a Turba - sugesto esta que conduz novamente a uma
data de composio por volta de 900. Akhmim era uma
cidade crist com uma notvel tradio cientfica, onde
muita gente sabia grego revelada pelo autor da Turba com
a cosmologia grega e a forma como se criaram os
fundamentos da alquimia, de modo a aparecer sob uma
feio cosmolgica.
Segundo o texto em latim, nove filsofos tomaram parte
na discusso preliminar, com os nomes de Iximidrus,
Exumdrus, Anaxgoras, Pandulfos, Arisleu, Lucas,
Locustor, Pitgoras e Eximenus. Anaxgoras e Pitgoras
parece indicarem que os sete restantes nomes so ms
tradues de nomes gregos, e, pela sua transcrio de novo
em caracteres rabes, Plessner mostrou que a lista deveria
ler-se: Anaximander, Anaxmenes, Pitgoras e Xenfanes resolvendo assim um mistrio de longa data.
Estes nove filsofos so todos pr-socrticos e Plessner
demonstra que, nos seus discursos na Turba, eles expem
teorias de que tomaram conhecimento a partir de fontes
clssicas.
Continua na pgina 6

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PHILOSOPHORUM!

PG.

Anaximander discute o No-Limitado (Apreiron);

Anaxmenes trata do ar; Anaxgoras apresenta as
concepes de Pietas e Ratio como entidades primrias;
Empdocles expe a dupla funo do ar, separando a gua
e a terra e como medianeiro entre a gua e o fogo;
Arquelau trata da terra, o mais compacto, e do fogo, o
elemento mais sutil, como reguladores do Universo;
Lucipo fala dos elementos, sem dar pormenores, mas
referindo-se, aparentemente, ao completo e ao vazio, j
esboados por Digenes Larcio; Ecphantus comenta a
diferena entre o mundo superior e inferior, descrevendo o
primeiro como contendo seres compostos apenas por dois
elementos raros; Pitgoras fala da simultaneidade de todos
os quatro elementos que, segundo a sua opinio, so todos
originais e a partir dos quais se compem os seres
existentes; no prev, contudo, a presena simultnea dos
quatro em cada ser, mas afirma que os anjos se compem
de um s elemento, o Sol, a Lua e as estrelas de dois, as
plantas e os animais de trs, e apenas o ser humano de
todos os quatro elementos. Xenfanes, finalmente, defende
a coexistncia de todos os quatro elementos, em
propores variveis, em todos os seres do universo.

no discurso final de Xenfanes que se torna evidente a

finalidade do autor. Este objetivo estabelecer trs teses: e
de que o criador do mundo Al, o deus do Islo; de que
o mundo de natureza uniforme e de que todas as
criaturas do mundo superior e inferior so compostas dos
quatro elementos. A discusso preliminar termina neste
ponto e os sessenta e trs discursos seguintes da Turba so
puramente alqumicos.

Plessner diz que, mesmo quando estas opinies parece

contradizerem as doutrinas pr-socrticas, como so
geralmente conhecidas, sempre possvel mostrar pontos
na tradio grega a partir dos quais os dogmas acima
referidos foram desenvolvidos. O autor no interpretou
mal as suas fontes de consulta, mas, em vista da sua
finalidade de relacionar os conhecimentos cosmolgicos
com as matrias alqumicas, ele prprio se confessa um
pouco tendencioso. As matrias alqumicas assim
interligadas com os ensinamentos cosmolgicos so como
seguem: Anaximander faz preces ao ar como protetor
contra a combusto; Anaxmenes exalta a diluio e a
condensao do ar, de acordo com os vrios graus de
calor; Anaxgoras trata da densidade da matria, que
aumenta de cima para baixo; Empdocles fala do
significado qumico do ovo; Arquelau refere a correlao
entre o fogo e a terra; Lucipo apresenta a metfora do
nascimento e morte, vulgarmente usada em alquimia;
Ecphantus esboa a doutrina alqumica dos dois pares de
elementos; Pitgoras comenta as relaes entre nmeros e
o smbolo alqumico do homem; Xenfanes fala do en to
pan (Um Tudo), da putrefao e da necessidade de os
quatro elementos estarem juntos.

o triplo resultado da discusso cosmolgica - o DeusCriador do Alcoro, o Mundo Unificado e a Doutrina dos
Quatro Elementos - que a orienta, claramente, para o
principal assunto da Turba, a alquimia. Ao mesmo tempo a
alquimia colocada no mundo do pensamento islmico.
Para a consecuo deste fim o autor dispe de um
domnio soberbo da literatura doxogrfica e, alm disso,
de uma invulgar veia literria. Consegue produzir um
texto que junta alguns novos conhecimentos,
absolutamente genunos, doxografia pr-socrtica e
representa a mais antiga prova at a conhecida da
penetrao da tradio doxogrfica na literatura islmica.

Outros pontos de interesse relevante descobertos por

Plessner foram, primeiro, que os nove pr-Scrates
mencionados apareciam tambm num livro de Hiplito
(cerca de 222 a.D.), um dos primeiros Pais da Igreja,
chamado Refutao de Todas as Heresias, observandose uma ntima ligao textual entre este livro e a Turba.
Em segundo lugar, o fato de, num livro do alquimista
grego Olympiodorus se compararem as doutrinas dos
grandes alquimistas e as dos filsofos, com precisamente o
mesmo fim de relacionar as teorias cosmolgica e
alqumica.
Em resumo, Plessner diz:

Plessner avanou assim extraordinariamente na resoluo

do mais difcil enigma da alquimia, e o seu prximo
trabalho sobre o assunto esperado com grande
curiosidade. Seria particularmente interessante saber se a
Turba foi originalmente escrita em rabe ou se foi obra de
um autor grego, devido a uma tendenciosa confuso
muulmana existente num perodo mais tardio. Esta
ltima hiptese parece a mais vivel.

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KHN

PHILOSOPHORUM!

PG.

H um Mago dentro de cada um de ns

O MAGO INTERIOR S VIVE NA VERDADE E NO ESPRITO
preciso uma vida
inteira para aprender o
que o mago tem a
ensinar. Em primeiro
lug ar, nosso mago
interior representa a
Sabedoria Interior .
Sobrevivendo a ciclos,
passado por uma
infinidade de provas,
nosso mago Interior
reage diante da vida,
portanto ele v.
Quando velha, uma
pessoa no pode evitar
ver em toda sua famlia e seus amigos como uma extenso
de sua prpria pessoa, que lhe dizem muito mais a seu
respeito, e de sua realidade, comea a ver debaixo da
mscara de sua aparncia fsica. V suas emoes, seus
desejos, seus temores, seus sonhos. Comece a observar a
energia de uma pessoa, como mundos dentro de mundos,
em todas as pessoas com quem nos encontramos, e ento
nos damos conta, de que todo ser vivo um universo, com
suas particularidades e diferenas, nico em forma e
essncia, e ao mesmo tempo movendo-se relativamente a
outros semelhantes ou no, porm como tudo se move em
relao a tudo, as energias envolvidas se moldam e
adequam conforme o estgio de atividade e avano.
Quando comeamos a observar a energia que emana das
pessoas, ou indivduos, como mundos dentro de mundos,
de todos que encontramos durante nossa jornada na busca
da verdade, finalmente chegar o dia em que nos daremos
conta do Universo maravilhoso que vive dentro de ns
mesmos. Neste dia, seremos um Mago. Tambm nos
questionaremos a respeito do sofrimento, do
envelhecimento, e da morte. possvel resolver esta
questo: primeiro compreendemos que o Mago e o
indivduo so a mesma pessoa, unidos para buscar a
soluo do mesmo problema. O Mago est alm dos

contrrios, da Luz, da obscuridade, do Bem e do Mal, do

prazer e da Dor. Felizmente, nosso Mago interior s vive
na verdade e no esprito, sem falsidade, porque o prazer
que sentimos atravs de nossos sentidos, a dor que
experimentamos diante de uma perda, assim buscamos a
infinita riqueza e encontramos o outro extremo que a
pobreza, tudo isto que conforma a nossa vida cotidiana,
nos parece Real basta, neste momento de aprendizado
enxergarmos com os olhos do Mago. A aparncia exterior
da vida o que cremos e somente o que podemos sentir e
ver. Mas no devemos nos esquecer de que tudo
possvel, se assim o acreditarmos, tudo o que o mago v
tem suas razes no mundo invisvel. O corpo e a mente
podem descansar permitindo assim que o mago possa ver
permanentemente. Assim, o Mago passa o segredo da
imortalidade.
Em muitas ocasies, necessitamos de sbios para
responder o porqu de certas coisas. Necessitamos
encontrar o significado para uma determinada situao, e
a resposta est em ns mesmos, em nosso interior. Sem o
silncio, o Mago no tem espao. Sem o Silncio, no
possvel apreciar a vida.
Para chegarmos Paz,
busquemos dentro de ns mesmos, onde s existe paz.
Quantas vezes nos perguntamos se existe algo mais alm
do que estamos vendo, e vivendo, sem saber exatamente o
que esse algo, o que pode realmente ser. Dedicarmos
tempo reflexo, no sobre o que vemos, e sim o porque
vemos. Assim, poderemos ver o que se sucede, porque
nossa sabedoria interior est nos mostrando que algo
devemos aprender com esta experincia. No veja com
olhos crticos. Dedique amor a cada situao. Cada
experincia um canto da mesma vida, por mais dolorosa
que seja isto significa que estamos vivos. Sim, estamos
vivos, e porque devemos aprender ento que a est o
milagre. Tudo o que vemos em nosso mundo podemos
tornar realidade em nossa vida cotidiana. Como o
Alquimista, podemos transformar as coisas, os desejos, as
iluses, em OURO, porque o ouro o smbolo do esprito
perfeito, que reside em nosso interior e que nos pertence a
todos por igual.

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Davi Ribeiro

PHILOSOPHORUM!

PG.

O Yoga aponta o caminho para o bem estar, a

sade fsica e mental. Como isso acontece?
Quando o assunto Yoga e bem estar, saiba
que as duas coisas andam juntas. Uma leva
outra. Para esclarecermos esta questo,
vamos aprofundar um pouco sobre o estudo
do Yoga. Aqui, especificamente, trataremos
de uma das vertentes ou sistemas
denominados Hatha Yoga. Para iniciar
nossa conversa, definiremos o significado da
palavra Yoga.
Yoga significa unio da mente e do corpo,
eu inferior, com o Ser, objetivando alcanar
o nvel elevado de conscincia, a Csmica.
O sbio Pantajali, que viveu por volta de
200 a.C descreveu o Yoga como um
conjunto de tcnicas e condutas, que
deveriam ser seguidas pelo estudante, com o
objetivo de alcanar a meta de iluminao.
As tcnicas utilizadas iniciavam com
posturas psicofsicas denominadas Asanas,
exerccios de controle respiratrio
Pranayma, Controle dos sentidos Pratyahara,
exerccio de concentrao Dharana,
meditao Dhyana.
Os sanas (posturas) tem por objetivo tratar
profundamente os corpos inferiores e seus
respectivos Chacras (vrtices de energia)
que tm ligao com as glndulas do corpo,
limpando-as, estimulando-as,
desbloqueando meridianos (canais de
energias sutis que percorrem o corpo fsico).
Liberando o corpo de toxinas provenientes
de resduos metablicos e emoes
negativas. Alm disso, estimula a liberao
de hormnios responsveis pela sensao de
prazer como, por exemplo, serotonina,
naturalmente produzidas pelo corpo. Isso
aumenta a sensao de bem estar, alvio de
dores fsicas, tenses, sensao de conforto,
leveza, melhora distrbios do sono,
funcionamento da capacidade cardiorespiratria, aumenta a imunidade,
melhorando sensivelmente a qualidade de
vida do praticante, equilibrando a mente e
o corpo, preparando-o para as prticas

inter nas como, por exemplo, a

concentrao e a meditao.
Durante as prticas do Yoga, o processo do
Auto-conhecimento acontece, medida que
o praticante avana, e se desvencilha de
todos os condicionamentos que lhe foram
impostos em sua vida, enraizados em seu
corpo e mente. Durante o processo, o
contato consigo mesmo nas prticas vai se
intensificando at que o praticante
reconhea e alcance o contato com a sua
essncia, o Ser. Nessa fase o praticante
comea a desfrutar de todas as maravilhas
que o Yoga proporciona, pois a Conscincia
Csmica ser alcanada. O chamado
Shamadi, estado de iluminao.
importante salientar que essa conscincia
do Ser acontece naturalmente quando as
prticas so iniciadas. Devido a isso muitos
Mdicos e Terapeutas prescrevem o Yoga
nos casos de doenas crnicas e
psicossomticas como uma Terapia
Complementar, tendo em vista que, a
doena se desenvolve a partir de
desequilbrios emocionais. Por isso, a
prtica do Yoga vem alcanando inmeros
adeptos, sejam aqueles que a buscam como
um estilo de vida para se manter saudveis,
aqueles que chegam em busca de sua sade
fsica e mental, ou aqueles que visam
s i m p l e s m e n t e a bu s c a p e l o a u t o conhecimento. Seja l qual for a sua meta,
tenha em mente que os resultados iro
muito alm, pois no Yoga voc encontrar
meios de melhorar e aumentar sua autoestima e qualidade vida, isso
inevitavelmente ser o encontro definitivo
com o Bem Estar fsico.

Yoga significa
unio da mente e
do corpo, eu
inferior, com o
Ser, objetivando
alcanar o nvel
elevado de
conscincia, a
Csmica.

Mrcia C. Souza
Instrutora de Yoga e Terapeuta Corporal.

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PG.

10

Uma Nao sob o Grande Arquiteto

A NOVA ORDEM DOS SCULOS
Desde o incio da Histria estava
evidente que um grupo de maons
exerceria poderosa influncia tanto
em pblico como em segredo. A
Declarao da Independncia dos
Estados Unidos foi assinada primeiro
por John Hancock, maom, em 1776.
49 dos que assinaram eram maons.
Entre os maons, 4 de Julho tornouse um dia sagrado. Marcava a
ascenso da estrela Sirius, que nas
religies antigas era relacionada ao
deus Thoth, que trazia o
conhecimento ao homem. Esse deus
tambm era considerado o guardio
da deusa sis, por ser a mais
importante estrela do cu e pelo
menos sete dos maiores templos
egpcios eram orientados por ela. O 4
de Julho agora era sagrado tambm
para a nova nao. O grupo
Illuminati era o mais secreto e
possivelmente a entidade mais
conspiradora da Europa. Washington
falava contra o grupo, condenando-o
por se autocriar e no se relacionar

O Grande Selo dos Estados Unidos

Maonaria. Mas Washington tinha

condies de determinar as razes de
sua famlia aristocrtica e, apesar de
seus esforos em favor da
Democracia, era um elitista que viria
a criar a Sociedade de Cincinati, que
s admitia como membros quem
tivesse antecedentes aristocrticos.
Essa sociedade de elite espalhava o
temor de que uma nova aristocracia e
at o companheiro, Thomas
Jefferson, temia a instituio.
Em 30 de Abril de 1789, George
Washington tomou posse como
presidente. O juramento do cargo foi
administrado por Robert Livingston,
Grande Mestre da Grande Loja de
Nova York. O mestre de cerimnias
do dia era outro maom, o general
Jacob Morton. Outro livre-maom,
ainda, o General Morgan Lewis, era
da escolta de Washington. Este,
Grande Mestre da Loja de
Alexandria, prestou seu juramento
sobre a Bblia da Loja de Saint John

de Nova York. Fez-se uma proposta

para que Benjamin Franklin, Adams
e Jefferson desenhassem o Grande
Selo dos Estados Unidos, mas suas
sugestes foram ignoradas. Aps
novas propostas o selo foi finalmente
aprovado, rico de simbolismo. O
verso do selo uma pirmide
truncada, um smbolo manico. A
pirmide tem 13 degraus, uma para
cada Colnia. H tambm a
representao do olho que tudo v,
um smbolo de culto que remonta ao
antigo Egito (o olho de Hrus). Um
lema, de 13 letras, Annuit Coeptis, para
abenoar o novo empreendimento:
ele olhou com benevolncia.... E
Novus Ordo Seclorum a nova ordem dos
sculos. A nota moderna de um
dlar contm o mesmo simbolismo
manico de uma pirmide
inacabada encimada por um olho
que tudo v, assim como uma moeda
americana j em 1778.
Sociedades Secretas da Elite da Amrica.

Washington

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PG.

11

Espionagem e Ordens Iniciticas

Quais so as relaes entre a espionagem e
as sociedades secretas? Elas podem ser de
simples praticidade e comodismo. Na
verdade os diversos servios de informao
sabem bastante bem a utilidade que pode
representar a filiao a uma sociedade
inicitica. Por uma razo bem simples: a
facilidade que ela traz para estabelecer
contatos com homens pertencentes a meios
diversos, a todo um leque de
profisses e de categorias
sociais (alguns dos quais
podero atingir os meios
influentes e dirigentes).
Mas existe tambm uma
categoria especial de
sociedades secretas, aquelas
que perseguem objetivos
subversivos. Observar-se-iam
nelas, ento, prticas, modos
de organizao, estruturas singurlamente
prximas do que se pratica nas redes de
infor mao. Um estudo atento, por
exemplo, da sociedade secreta dos
"Iluminados da Baviera", revela em seu
fundador o professor Adam Weishaupt, no
fim do sculo XVIII um verdadeiro gnio
da subverso clandestina e da espionagem.
Ele teria estado plenamente apto a dirigir os
servios secretos de uma grande nao! Um
trabalho de espionagem (era exatamente
isto) fazia parte dos deveres inerentes ao
Novio recm admitido Ordem dos
Iluminados.
Eis, na verdade, o que estabeleciam a esse
propsito os Estatutos Reformados de
1783:
O Novio faz um estudo aprofundade de si mesmo e
de seus semelhantes () O meio mais seguro de

ascender a um grau superior tomar numerosas

notas, multiplicar as pesquisas de caracteres,
consignar por escrito os propsitos de pessoas
surpreendidas no momento em que a paixo as fazia
falar. Ele deve manter um registro com trs ou quatro
folhas reservadas a cada uma das pessoas que ele
frequenta.
Encontramo-nos, pois, em pleno trabalho de
espionagem!
Weishaupt tambm conhecia
bastante o sistema que consiste
para melhor vigiar a base
de uma organizao ou de um
partido em nela infiltrar um
ou dois personagens, que
passaro por subalter nos
apagados aos olhos dos
militantes intermedirios e
cuja real ligao s
conhecida pelos membros que
atingiram a cpula da
hierarquia. Essas personagens
eram, no seio da Ordem, os
Insinuantes (ttulo revelador).
Fica-se estupefato diante da autntica
genialidade demonstrada por Weishaupt nos
menores detalhes de seu vasto plano
subversivo, na escala europia (e no,
insistimos, apenas ao nvel da Baviera ou
mesmo da Alemanha). Ele havia conseguido
inclusive estabelecer um sistema de
transmisso por mensageiros a p, cobrindo
cada um uma distncia bastante curta a
percorrer (8 km no mximo), para
contatar seu colega, que punha o p na
estrada para chegar a um outro mensageiro
mais adiante, e assim sucessivamente.
Com a Ordem dos Iluminados da
Baviera, que desempenhou um papel to
deter minante na gnese oculta da
Revoluo Francesa, chegamos a um tipo de
sociedade secreta cuja ao se situa num
nvel que extrapola os limites nacionais.

Weishaupt
tambm conhecia
bastante o sistema
que consiste para melhor
vigiar a base de
uma organizao
ou partido - em
nela infiltrar um
ou dois
personagens, que
passaro por
subalternos
apagados

Continua na Pg. 12

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Os grupamentos so pouco numerosos, bem divididos, mas s vezes,
segundo os imperativos do momento, selam entre si alianas
momentneas. No mais das vezes entregam-se a combates
subterrneos, encarniados, onde todos os golpes baixos so no
somente permitidos, mas recomendados, excluindo-se, no entanto,
indiscries mtuas que alertam os meios profanos ou os poderes
pblicos. Tambm l o silncio a lei do meio. Pierre Mariel.
Os governos, os diversos regimes, e a maioria das
Sociedades Iniciticas tm todos seus "Sistemas de
Informao". Se, acima dos sistemas visveis, existe aquilo
que chamamos uma hierarquia de Governantes invisveis,
no est absolutamente excludo que exista acima dos
servios de informao clssicos (dos quais eles se
serviriam ocasionalmente) o que seria uma espcie de
super-espionagem.
Alm da ao dos Iluminados da Baviera pouco antes da
Revoluo Francesa e em seu decorrer, seria necessrio
proceder ao estudo
aprofundado (muitas
coisas esto ainda por
serem descobertas) de
outras misteriosas
sociedades secretas.
Especialmente a dos
Irmos Iluminados
da sia. Vale a pena
assinalar um de seus
rituais: sobre o piso do
templo, vinte e nove
ir mos e ir ms se
colocam, como sobre
uma espcie de
tabuleiro de xadrez
vivo, de maneira a reproduzir o traado de uma figura
bem conhecida: a sustica (cruz gamada).
O estudo da histria secreta da Revoluo Francesa nos
levaria, alm disto, a um trabalho em profundidade que
nos reteria longamente. Parece que se confrontaram duas
tendncias entre os membros das sociedades secretas
superiores: a da Montanha Vermelha e a da Montanha
Branca que queria, ao contrrio, salvaguardar ao
mximo o antigo estado de coisas. Encontraramos a
tambm o eterno problema, ao mesmo tempo fascinante e
irritante, das sobrevivncias templrias Poder-se-ia
supor, justamente, que ainda hoje e em caso de
necessidade pela intervenso das polcias (as oficiais e as
paralelas) foras superiores buscam impedir certas
divulgaes. A propsito da obstinao com a qual se
procedeu ao sufocamento sistemtico das prodigiosas
descobertas de Roger Lhomoy sob a torre principal de
Gisors, seria necessrio meditar-se sobre esta afirmao de
Grard de Sde (em seu livro Les Templiers sont parmi

PG.

12

nous Os Templrios esto entre ns) a respeito da

misteriosa sala subterrnea:
() at uma poca indeterminada, talvez bastante prxima de ns,
essa capela pde servir de sala de iniciao aos altos graus de certas
sociedades secretas e suportar arrumaes simblicas em funo deste
uso.
Acreditamos inclusive que Grard de Sde falou alm da
conta a esse respeito, e que a sala em questo encontra-se
ainda hoje em uso.
Havamos encontrado a cruz gamada no simbolismo em
uso no seio da sociedade secreta dos Irmos Iluminados
da sia. Mas isto nos levaria a voltar a abordar o imenso
tema que mereceria por si s toda uma sequncia de
exposies dos aspectos mgicos do Nazismo,
principalmente de seus vnculos com a Sociedade Thul.
A primeira obra a abrir o dossi foi O despertar dos
mgicos de Pauwels e Bergier. Houve, a partir de ento,
importantes obras de Ren Alleau, Andr Brissaud e
Pierre Mariel.
Sempre houve
ferrenho debate sobre
qual o grau de
envolvimento direto
de Adolf Hitler no
ocultismo. No h
dvida, entretanto, de
que Heinrich
Himmler, um de seus
representantes, estava
profundamente
envolvido com magia,
tanto quanto era
possvel estar.
De certa forma, ele hoje seria visto como uma figura New
Age: gostava de herbalismo, astrologia, ergonomia,
tcnicas naturais de agricultura, energia sustentvel, etc.
Mesmo assim, ele criou uma das organizaes mais
brutais de todos os tempos e buscou o extermnio de toda
uma raa. Em 1929, Himmler assumiu o comando do
pequeno grupo hitleriano de guarda-costas especiais,
conhecido como Schutzstaffel, ou SS, e expandiu-o
enormemente nos anos seguintes, estabelecendo seu
quartel-general em um castelo medieval em Wewlsburg,
onde sua ordem secreta interna se reunia uma vez por
ano.
Continua na Pg. 13

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Essa ordem pois era o que ele
considerava havia emprestado
certas caractersticas da lenda do Rei
Artur e da Tvola Redonda. O
grande salo de jantar era adornado
com os brases dos 12
Gruppenfuhers snior, que se
reuniam em torno de uma mesa de
carvalho redonda, cada um em sua
prrpia cadeira com nome gravado
em placas de prata e seguindo uma
srie de exerccios espirituais. Abaixo
desse salo estava o reino dos
mortos, um poo em que os brases
eram queimados e as cinzas
veneradas aps a morte do
cavaleiro. Histrias contam que
Himmler utilizava as cabeas
cortadas de oficiais da SS para se
c o mu n i c a r c o m s e u s m e s t r e s
ascensos, e dizia-se que ele

Schutzstaffel

conversava com o esprito do rei

saxo Henry, o Caador.
E cada um desses cavaleiros nazistas,
d e v e - s e e n f a t i z a r, a c r e d i t av a
sinceramente que estava trabalhando
para a Luz, lutando contra os Magos
das Trevas que vinham de todos os
cantos da terra para tentar derrublos.
Seria fascinante nos perguntarmos se
acima dos governos visveis e dos
servios que deles dependem, no
haveria supervisionando todo o
conjunto do vasto jogo dos atores no
palco do mundo (mesmo e
principalmente se eles tm a
conscincia ilusria de serem livres)
toda uma hierarquia superior.
Recolocamos, em uma palavra, o

PG.

13

problema dos Governos invisveis. E

recordaremos as enigmticas ltimas
palavras pronunciadas por Walter
Rethenau, imediatamente antes de
expirar: a aluso aos setenta e dois
que dirigem o mundo:
Quem eram eles naquele momento (alguns
anos aps a primeira guerra mundial)?
Quem so eles atualmente? Gostaramos
muito de sab-lo!

Pesquisa: S. Hutin, A. Richardson e

Fielding.

KHN

Sociedade Thul

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PG.

14

Dubai e o Sangue Negro

Um paraso em meio ao deserto, construdo
por sangue e suor de dignos Indianos,
homens e mulheres de uma doura mpar,
pessoas amadas e cheias de gratido,
vivendo como escravos em condies subhumanas, trabalham arduamente para
erguer um imprio fadado a se afundar em
seu prprio sangue negro, que jorra de suas
plataformas de petrleo.
Para cada magnfica obra de engenharia,
milhares de vidas so ceifadas pelo calor
desrtico e por condies absurdas que em
pleno sculo XXI, so tratados como meros
pees em meio aos seus campos de trabalho
e a seus guetos para onde so levadas
noite depois de doze exaustivas horas de
trabalho, em um clima que pode chegar a
50 graus Celsius.
Ruas lindas, construes faranicas,
porm com trabalhadores miserveis que
no vem outra forma de levar sustento
para suas famlias, se no for em uma
submisso total ao governo dos Sheiks.
Ironicamente, nossa to aclamada
democracia nos faz levar a cabo prticas
medievais, onde o rei se diverte em seu
palcio s custas do sangue e do suor de
gente humilde, dcil e explorada!
Em todos os povos onde j tive a
oportunidade de conhecer, esses de sobra
so os mais amveis e gentis, pessoas
caridosas que dividem o pouco que
conseguem (quase nada) no af de
cumprirem nessa terra seu dever de amor e
de servir.
Em seu prprio pas, pelas leis de sua
casa so subjugadas ao deus todo
poderoso, o dinheiro. Em fim, chegamos
grande raiz do problema, no importa sua
origem sangunea, importa quanto deus
est contido em sua carteira e em sua conta

bancria, no se trata de dogmas ou

crenas, mas sim de poder de compra.
Religio, dogmas, leis cannicas, so
apenas subterfgios para dominao em
massa, mas a que isso nos
leva? Quais so as
consequncias reais de tais
fatos? A quem iremos
realmente prestar contas?
Nossa liberdade no
nada alm de nossa
capacidade de adquirir
influncia, status e poder.
Crimes? Homicdios?
Dubai
Valor da vida humana?
Nada disso tem sua justia
entre os homens. A nica
justia humana que podemos ter certeza
da impunidade latente em todos os meios,
sejam eles religiosos ou polticos. Se trata
apenas de quanto temos e do quanto
estamos realmente dispostos a pagar por
elas, nada mais do que condicionamento
de potencial.
Doenas e curas j existem a milnios,
porm todas subjugadas ao poder aquisitivo
do pedinte, at um espao no cu era
possvel ser comprado na idade mdia.
Quando mais se pagava mais alto o falecido
poderia subir ao seu criador. E hoje, alguma
coisa mudou? Reflita se realmente mudou.
Na minha humilde forma de ver, s
mudaram os nomes, mas a barganha
continua a mesma: voc tem, ento voc
bom e ponto!

Nossa liberdade
no nada alm
de nossa
capacidade de
adquirir
influncia, status
e poder

Samuel Urbinati

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PG.

15

Sobre a Alquimia
UM BREVE ENSAIO
A propsito do oleiro demiurgo e
do alquimista, a funo soteriolgica
dos mitos nasce sempre de uma
prtica. Mircea Eliade, na sua obra
capital sobre a Alquimia - Ferreiros
e Alquimistas - fundamenta
exaustivamente esta tese, trazendonos uma viso clara - na senda de
Ren Alleau, nos Aspects de
LAlchimie Traditionelle - daquilo
que a experincia alqumica: a
sacralidade da matria e das suas
t r a n s fo r m a e s, b e m c o m o a
experincia que delas tem o operador.
A natureza profunda da Arte de
Hermes a vibrao, em unssono,
da matria, do operador e do
Cosmos; esta uma viso tradicional
- melhor, primordial - que apenas
parecer estranha nossa
mentalidade analtica e separadora,
oposta das correspondncias, das
analogias e das snteses.
Analogamente, quer o discurso
alqumico se situe ao nvel simblico,
quer a nvel operativo ou
especulativo, permanecer sempre
como o reflexo da unidade intrnseca
da alquimia.
Portanto, a alquimia , desde logo,
a experincia da unidade. Mas essa
experincia feita, dramaticamente,
atravs da manifestao dual da
realidade no nosso mundo
sublunar. O caminho alqumico
aquele que vai do 1 ao 2 e do
2 ao 3; no se trata, pois, de um
dualismo (maniquesta, cartesiano ou
estruturalista), mas de uma
dualidade que se supera a si
prpria por meio de um mediador: o
3.

A mediao alqumica - o sal

que permite a conjuno das duas
naturezas contrrias, o enxofre e o
mercrio - dupla: horizontal,
unindo o masculino e o feminino
a fim de obter o andrgino, e vertical,
unindo o que est em cima (o
Logos, o esprito Universal) com o
que est embaixo, para espiritualizar
a matria e, concomitantemente,
corporificar o esprito. Forma-se
assim, em consequncia desta dupla
hierogamia, uma cruz (o 4), no
centro da qual se encontra o corao
- o 5 do microcosmos ou a quinta
essncia - que constitui o retorno
unidade (5 + 1 = 6, o 6 do
macrocosmos).
Esta concepo operativa de
carter ternrio parece comear a ter
eco nas cincias humanas dos nossos
dias, com as contribuies de Leach
(A diversidade da Antropologia) e mesmo,
em alguma medida, de Levi-Strauss
(em Le cru et le cuit); mas a de Edgar
Morin e, sobretudo, a de Gilbert
Durand, em cuja obra o regime
sinttico do imaginrio realiza a
coincidncia oppositorum (Jung)
dos regimes diurnos e noturnos,
presente na maior parte dos mitos.
O processo inicitico alqumico
desenrola-se tambm em termos
daquilo que Jung denominou da
individuao - processo de
crescimento e har monizao
psquicos - mas Henry Corbin, no
decorrer da sua extensa obra sobre o
esoterismo islmico, que desenvolve
um conceito que tem muitssimo a
ver com a iniciao alqumica: o
imaginal (o qual transcende a mera

imaginao psquica). O correlativo

mundus imaginalis o mundo
inter medirio entre o sensvel
(physys) e o inteligvel (noos,
pneuma), entre o imaginrio e o
simblico, mundo intermedirio
das imagens arquetpicas - da
imaginao creadora - mundo da
Alma (individual ou do Mundo,
Anima Mundi), ao mesmo tempo
Ter ra celeste e Cor po de
Ressurreio.
Mas, como se desenvolver o
processo alqumico, de modo a
per mitir a dupla operao de
transformar em idias as coisas
exteriores e as coisas exteriores em
idias, de acordo com o axioma
expresso por R. Alleau: tudo o que
observvel simblico e tudo o que
simblico observvel? Desde logo,
como em todo o processo inicitico,
preciso passar pela fase da morte,
da abertura - o caos alqumico,
em que se d a separatio dos
elementos, o solve, ou nigredo -
qual se sucede a, agora possvel,
infor mao (conscinciaconhecimento) da matria pelo
L o g o s - a p u r i fi c a o , a
sublimao, o albedo - e que
permitir
uma
nova
estruturao (conscinciaorganizao) - o rubedo,
conjuntio, ou coagula, a qual
conduzir Pedra Filosofal.
Continua na Pg. 16

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Curiosamente, segundo a cincia atual - por

intermdio dos trabalhos de um dos seus
maiores expoentes, Ilia Prigoggine - a
criao fsico-qumica de estruturas d-se
atravs das seguintes etapas, cuja analogia
com as do processo alqumico notvel:
a) O sistema deve estar aberto (o
solve);
b) Deve verificar-se uma flutuao de
algum parmetro (o que corresponde
etapa da informao pelo Logos ou
pelo Esprito Universal);
c) necessrio que a flutuao se
amplifique para dar origem criao
(poiesis) de uma nova forma de
organizao ou de estrutura (o
coagula).
Esta analogia no deixa de surpreender
pela constatao do acordo entre a

PG.

Tradio e os dados da cincia moderna,

mas o escndalo atenuado se nos
lembrarmos de que a alquimia , no fundo,
uma qumica potica (creadora).
Ora as reaes estudadas por Prigogine
- e que seguem o percurso atrs descrito so criadoras (poticas), no s no sentido
em que geram estruturas espao-temporais
- de grande beleza! - mas tambm porque
servem de modelo para as reaes prbiticas; o que tem muito a ver com o nosso
tema, uma vez que o objetivo da alquimia uma qumica sagrada que pretende
transformar, transmutar, o operador, a
matria e o cosmos - (re)despertar a Vida
na matria e, ao mesmo tempo, (re)criar a
Vida dentro do operador...

16

O objetivo da
alquimia
transformar,
transmutar, o
operador, a
matria e o
cosmos - (re)
despertar a Vida
na matria e, ao
mesmo tempo,
(re)criar a Vida
dentro do
operador

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