O teatro e os regimes de significao

Por Luiz Carlos Garrocho

Quando se discutem os processos de subjetivao poltica, a metfora do teatro ganha

contornos e usos. Aspectos como representao (poltica, social etc.) e comunicao,
assim como a definio do espao pblico, so alguns dos elementos invocados. E a
contrapartida tambm deve ser considerada: o exerccio cnico como campo propcio
experincia de subjetivao poltica. No porque o teatro necessita ser poltico, mas
porque ele, como toda ao artstica, poltico como tal.
No caso especfico da encenao teatral, a construo de uma forma sensvel do coletivo
uma das caractersticas marcantes. E isso pode ser visto no fato de arregimentar e
realizar o embate de foras e funes (as regras sob as quais se organizam, os planos
hierrquicos ou horizontais das cooperaes), na definio da ocupao e
reconfigurao do lugar (mise-en-scne, espao social, arquiteturas e agenciamentos
maqunicos de expresso) e do relacionamento entre criadores e pblico.
Ocorre que a definio do espao pblico do que expressivamente se torna algo
pblico tem sido justamente devedor dessa metfora teatral, entendida de modo
hegemnico como representao e comunicao.
Venho insistindo que tais formulaes no definem uma essncia do teatro. Antes disso,
elas fazem parte de um processo de subjetivao poltica do qual essas vises tornam-se
mquinas de expresso.
Outro dia, conversava com um amigo e artista, que muito admiro, sobre a noo de
comunicao teatral. Expresso muito utilizada para dizer do relacionamento entre
criadores e pblico. Ele me perguntou se eu no gostava do termo e simplesmente
queria substituir por outro. Se no era uma espcie de birra com a palavra. Invoquei
Gilles Deleuze: j temos comunicao demais, necessrio criar ilhas de no
comunicao!
A comunicao, segundo Deleuze, o que tem dominado. E a arte o que pode resistir
a isso. Continuamos a conversa e chegamos, juntos a um lugar de desejo: os espaos e
os tempos de um compartilhamento. Tomamos a assero de Grotowski: atuar diante de
algum e no para algum. Mas isso somente uma operao nominal? De modo
algum, o pensamento prolonga-se em movimento e vice-versa. O que eu queria,
tambm, era demover este parceiro de tantas inquietaes, desse buraco chamado
significao teatral". No queria, ento, buscar a verdade ltima, que essa outra
armadilha, mas sim trazer o parceiro para as potncias assignificantes. Que a meu ver,
j se encontram no seu prprio trabalho. puro combate.
Pois ento, no se quer com isso dizer que encontramos uma expresso mais
aprimorada, no sentido de uma correo etc. Adoto, antes, o vis de um perspectivismo
(Nietzsche), no qual o sentido de uma coisa (fenmeno, processo, atividade) est nas
foras que ocupam essa coisa e nela se expressam. Assim, representao e

comunicao no so conceitos e usos superados. Ao contrrio, fazem parte de muitas

prticas. So recursos ou instrumentos das mquinas de expresso, que chamamos de
teatros, que singularizam certas experincias. Nem piores nem melhores. Porm, no
deixemos de registrar: tentam sempre se passar por totalizantes e universais!
A representao e a comunicao so meios estruturantes de uma experincia do teatro
como regime significante. E isso, precisamente, que proponho discutir, procurando
mostrar que h experincias que prezam no a significao, mas o sentido. E que
passam, por sua vez, por cortes compositivos de a-significao.
Vem a calhar, a esse respeito, um texto de Maurizio Lazzarato, intitulado (O pluralismo
semitico e o novo governo dos signos - homenagem a Flix Guattari - vide,
Referncias). O autor nos coloca diante de dois regimes de signos: o regime significante
e o regime assignificante. E mostra como a metfora dominante de teatro tem se
associado ao regime significante.
Lazzarato distingue, a partir de Guattari, entre servido social e servido maqunica. A
servido social uma modalidade de subjugao e de individuao (identidade, sexo,
profisso, nacionalidade etc.) na qual o mundo apreendido no que Lazzarato chama de
"armadilha significante e representativa". Nela, as multiplicidades e heterogeneidade,
assim como toda a vida pr-significante (a infncia, o corpo etc.) capturada pelas
semiticas significantes. Os sistemas capitalistas fordistas, assim como o sistema
stalinista, baseiam-se nessa sujeio dos processos assignificantes pelos regimes
significantes. Lazzarato, aqui, traa paralelos com a noo de sujeio social em
Guattari e as sociedades disciplinarias de Foucault. Entretanto, ocorre que o sistema
capitalista, segundo Guattari, tem operado cada vez atravs das semiticas
assignificantes. Pois, como mostra Lazzarato:
"O registro maqunico da produo semitica do capital funciona sobe a base de
semiticas assignificantes, que se orientam diretamente ao corpo (os afetos, os desejos,
as emoes e as percepes) mediante signos que, em lugar de produzir uma
significao, desencadeiam uma ao, uma reao, um comportamento, uma atitude,
uma postura. Estas semiticas no significam nada; antes disso, colocam em
movimento, ativam."
Porm, a noo de esfera pblica devedora, em alguns filsofos, da metfora do teatro
como lugar de representao e, mais do que tudo, de significao. Diz Lazzarato:
"As teorias que fazem da palavra e da linguagem as formas mais importantes ou
exclusivas de expresso poltica (Arendt, Rancire, Virno) parecem ignorar todo o resto
das semiticas assignificantes. Isso se deve a que o espao pblico no qual se
desenvolve o processo de subjetivao (Rancire) ou de individuao (Virno) se
concebe como uma cena teatral onde os sujeitos polticos se constituem em sua
dimenso molar e representativa, imitando a atuao de um artista ou de um orador
diante de um pblico. A metfora teatral me parece particularmente prejudicial para
apreender o espao poltico contemporneo (Walter Benjamin: 'essa nova tcnica
esvazia tanto os parlamentos quanto os teatros')."
"O processo de subjetivao ou de individuao se v ento mutilado, j que na
realidade as semiticas e as mquinas assignificantes redesenham e reconfiguram o

espao pblico e suas modalidades de expresso, afetando direta e profundamente a

'palavra poltica'. Esta j no pode ser descrita mediante o funcionamento do poder de
ao da linguagem tal como se exercia na 'polis' grega, que o que, seguindo Hannah
Arendt, fazem tais teorias. No espao pblico contemporneo a produo da palavra se
organiza 'industrialmente' antes que 'teatralmente'. O processo de subjetivao ou de
individuao j no pode se reduzir sujeio social, deixando completamente em
suspenso a servido maqunica. Paradoxalmente, todas essas teorias polticas e
lingusticas contemporneas que fazem direta ou indiretamente referncia polis e/ou
ao teatro nos colocam numa situao pr-capitalista."
Voltemos ao teatro. O nosso problema torna-se mais intrincado e, de fato, implicado.
Porm, em vez de abord-lo como um processo ideolgico, passaramos a v-lo, na
visada perspectivista e diagramtica, procurando ver que foras e linhas (segmentadas,
flutuantes ou de fuga) tomam posse dele e nele se expressam. Pois, como diz Deleuze a
partir de Nietzsche, no que exista uma coisa neutra, objetiva, que ser apoderada por
foras. A coisa as foras que nela se exprimem.
Poderia contrapor essa viso de teatro, na qual um emissor dirige-se a um pblico,
uma noo outra, entendida, por exemplo, a partir do que Lazzarato chama de
semiticas corporais, que ele reivindica para a dana. E tambm as vises de Deleuze
sobre um teatro como experincia da diferena e de embate de dinamismos e foras, de
mscaras anteriores s personas. Portanto, uma cena de potncias assignificantes.
Entretanto, a experincia da cena para ampliar mais o foco do problema e no se
restringir a um possvel ncleo duro e substancial chamado teatro no est numa
apreenso idealista ou pura. Invocamos sim, como no caso de Deleuze e, nessa viso de
Guattari trazida por Lazzarato, uma apreenso de foras que podem molecularizar os
encontros e os espaos de compartilhamento.
Diria, ento, que caberia ver o que se passa em cada momento, em cada configurao de
foras. Onde esto as potncias de liberao, de no-fechamento e, por onde se do
tambm as capturas e modelizaes do desejo. Para continuar a conversa, que infinita,
recomendo a leitura do texto de Lazzarato: o link encontra-se a seguir, em Referncias.
Referncias - LAZZARATO, Maurizio. El 'pluaralismo semitico' y el nuevo gobierno de los
signos. Homenaje a Flix Guattari. Traduccin de Marcelo Expsito, revisada por
Joaqun Barriendos