Poro Semanal: Bereshit

Bereshit 1:1 - 6:8

A Parashat Bereshit, a primeira poro da Tor, comea com a criao do mundo por D'us em
seis dias e Seu "descanso" no stimo.
Tudo, desde a separao entre trevas e luz no primeiro dia, at a criao das esferas celestiais
no quarto, culminando com a criao do homem - Adam (Ado) e da mulher - Chava (Eva)
imagem de D'us e sua colocao no Jardim do den no sexto dia, foi criado e arrumado em
seu correto lugar nesta primeira semana. Os humanos recebem o domnio sobre o mundo
inteiro com apenas uma restrio - abster-se de consumir o fruto da rvore do Conhecimento.
Chava tentada pela serpente a servir-se do fruto proibido, e oferece-o ao marido tambm.
D'us reage punindo-os pela transgresso, e alm disso so banidos do paraso do Eden.
Aps a expulso, seus dois primeiros filhos, Cain (Caim) e Hevel (Abel) trazem cada um uma
oferenda para o Criador. A oferenda superior de Hevel aceita por D'us, enquanto que a de
Cain, inferior, rejeitada. Cain invejosamente reage matando seu irmo, e D'us o envia ao
exlio, condenado a vagar pela face da terra. A Tor ento fornece uma genealogia das
primeiras dez geraes do mundo, comeando com Adam, seu terceiro filho Shet, e chegando
at o nascimento de Nach (No) e seus trs filhos.
Desgostoso com a perversidade do homem, a poro se encerra com D'us expressando Seu
arrependimento por ter criado o mundo, e Sua deciso de destruir todos os seres viventes, com
exceo do justo Nach e sua famlia.
Mensagem da Parash
"Cain disse a seu irmo Hevel, e quando estavam no campo, Cain levantou-se contra seu
irmo Hevel e matou-o".
Ao ler este versculo, surge uma dvida imediata. A Tor escreve que "Cain disse a Hevel" ento parece haver uma lacuna bem evidente, uma pausa que nos intriga, porque a Tor no
informa o que Cain falou.
Toda a congregao est sentada ouvindo atentamente a leitura da Tor, esperando pelo
momento do clmax, quando ouviro o que Cain tem a dizer, e ento, como se uma linha inteira
tivesse sido apagada, a narrativa salta para nos dizer que ele matou o irmo! Mas o que
aconteceu? O que conversaram os dois que fez Cain reagir to drasticamente?
O Targum Yonatan menciona esta dvida relatando uma discusso fascinante que ocorreu
entre os dois irmos, a qual levou diretamente ao assassinato. Cain reclamou a Hevel que no
havia justia e um juiz supremo neste mundo; no h Mundo Vindouro, e por isso os justos no
sero recompensados e os perversos jamais sero castigados. Hevel discordou, e como
resultado desta discusso, Cain decide matar seu irmo.
Entretanto, mesmo aps ouvir a explicao desta conversa, a passagem ainda permanece
obscura. Se estavam realmente discordando sobre um assunto to fundamental, no teria sido
informativo se a Tor nos relatasse isso de maneira direta?
Foi sugerido que a Tor omitisse qualquer meno explcita do assunto da discusso porque,
na verdade, totalmente insignificante para o desenrolar da histria. Cain no tinha o direito de
tirar a vida de seu irmo, e ponto final, no importa o quanto ele justificasse suas aes.

O fato de que ele tivesse uma suposta desculpa para seu comportamento (tinham opinies
conflitantes) era irrelevante, porque qualquer que fosse seu arrazoado, este permaneceu
meramente uma racionalizao formulada pela mente humana, para se permitir a busca de
seus prprios desejos bsicos.
Na verdade, Cain estava com inveja porque a oferenda de Hevel fora aceita por D'us, enquanto
que a sua no, por isso desejou matar o irmo. Ele tinha apenas um problema - sua
conscincia. Mas no poderia simplesmente destruir sua prpria carne. Precisava de uma
desculpa, uma racionalizao para sentir-se melhor a respeito daquilo que estava para fazer.
Por esta razo, provocou uma discusso; descobriu que seu irmo discordara, e usou isto
como uma desculpa para o assassinato. Entretanto, como era meramente uma desculpa, a
Tor considerou-a irrelevante, e por isso preferiu omiti-la da narrativa.
Quantas vezes inventamos desculpas para justificar nossas aes - fabricando racionalizaes
que, se apenas usssemos o tempo para analis-las, veramos que so totalmente
infundadas? Somos realmente honestos com nossos amigos, nossa famlia, com o Criador, e
com ns prprios, ou simplesmente procuramos as melhores desculpas a fim de satisfazer
nossa conscincia?
Ao comearmos este novo ano, reforcemos nosso compromisso de buscar a verdade e
estejamos conscientes das perigosas racionalizaes que inevitavelmente impediro nossa
busca por uma vida boa e com moral.

Bereshit
As letras competem por uma preciosa
oportunidade

Como Dus criou Ado e Eva no sexto dia

A criao do Cu e da Terra e a importncia

da paz

Dus pe Ado e Eva prova

Quem o primeiro a fazer a paz?

O castigo Divino

Os seis dias da criao

A briga de Caim e Abel

Imprima o Midrash completo

As letras competem por uma preciosa oportunidade

As letras do Alef Bet estavam reunidas em volta de Dus, com muita expectativa e alvoroo.
Uma feliz letra seria escolhida em breve para iniciar a primeira palavra sagrada da Tor, o mais
precioso tesouro do mundo. Qual seria ela? Cada uma esperava que Dus a escolhesse entre
todas as outras e juntas clamavam por sua ateno.
"Por favor, Dus, comece a Tor comigo!" gritavam todas juntas.
A letra Tav moveu-se para a frente. "Dus", gritou ela. "Sou a maior de todas as letras! Sou Tav,
a primeira letra da amada palavra Tor! Sei que cada letra do Alef Bet corresponde a um
nmero; meu valor equivale a quatrocentos, o nmero mais alto de todos! 1 No concordas que
devo ser o comeo da Tor?

"Acho que no", respondeu Dus, "porque um dia te usarei como um mau sinal. Muitos anos
mais tarde, quando destruirei o Bet Hamicdash usarei a ti Tav, para marcar os judeus que
merecem morrer."
"Nesta poca", continuou Dus, "ordenarei ao Anjo da Morte para voar sobre Jerusalm e
escolher os judeus que so Tsadikim (justos). Na testa de cada Tsadic ele marcar a letra Tav
com tinta invisvel."
"O Tav significar a palavra hebraica "tu vivers" e aos judeus assim marcados ser permitido
viver a salvo de seus inimigos."
"Ento ordenarei ao Anjo da Morte, Separa os judeus que so perversos, os Resha'im. Marque
em cada testa do Rash a letra Tav, no com tinta, mas com sangue. O Tav sangrento
significar a palavra hebraica "tu morrers" e os judeus perversos assim marcados sero
destrudos por seus inimigos."
Voc v agora, Tav, porque no quero us-la para comear a Tor: porque, um dia, voc
servir como sinal nos judeus que devem morrer."
Ao ouvir isto, Tav saiu profundamente desapontada.
A letra Shin veio para a frente esperanosa. Ela se inclinou e pediu em voz alta:
"Por favor, Dus, usa a mim como a primeira letra de sua Tor! Depois de Tav sou o nmero
mais alto do Alef Bet, igual a trezentos. Eu sou at o comeo de um de seus nomes sagrados,
Sha-dai."
"Absolutamente no," respondeu Dus, "pois, apesar de ser verdade que s importante, inicias
os nomes de coisas to odiosas como shav, que quer dizer "falsidade" e sheker, que quer dizer
"mentira". Odeio mentiras e falsidades. Constru Meu mundo sobre a verdade."
Shin saiu abatida.
Isto no desencorajou Reish de se aproximar do trono de Dus. Ele sentiu que tinha um
argumento convincente. "Tem piedade de mim, Dus" pediu ela, "e honrame com o incio de
sua Tor. s conhecido como um Dus Misericordioso e sou a primeira letra da palavra
Rashum, que significa misericordioso. Tambm devo lembrar que sou o comeo da palavra
refu, curar..."
A voz de Reish parecia embaraada, pois sentiu que Dus ia recusar seu pedido.
Seus temores foram confirmados, pois Dus explicou: "No futuro, Mosh Rabnu conduzir os
judeus atravs do deserto. Alguns judeus ingratos no iro aceit-lo como lder. Em seus
coraes iro resmungar, Ns preferimos servir dolos no Egito a servir Dus como homens
livres no deserto. Eles vo gritar, Vamos nos revoltar contra Mosh, escolher um outro lder e
voltar para o Egito."
Dus perguntou: "Ests consciente, Resh que s a primeira letra da palavra Rosh (lder) a ser
clamada pelos judeus rebeldes?" "Para piorar as coisas" continuou Dus, " s o comeo da
palavra R, que significa maldade e Rash, uma pessoa perversa." Reish compreendeu que
no seria aceita e concordou com relutncia. Mais do que depressa, a letra Kuf agarrou a
oportunidade:
"Que tal eu?" falou. "Sou uma letra maravilhosa. Quando os judeus forem rezar, iro me usar
para comear a recitar a Kedush. Iro proclamar, Cadosh, cadosh, cadosh, sagrado Dus."
"No entanto," persistiu Dus, "no podes ser a primeira letra da Tor. s o comeo da palavra
Kelal, maldio. No quero que as pessoas perversas digam, "Quando Dus fez o mundo, Ele
o amaldioou, por isso comeou a Tor com um Kuf."
Uma a uma, todas as outras letras se aproximaram do trono de Dus, tentando tomar para si a
glria de se tornar o comeo da Tor. Elas persuadiam, imploravam, pediam e argumentavam,

mas inutilmente. Dus rejeitou todas elas.

Finalmente, ficaram apenas duas letras, Alef e Bet. Estas duas esperaram, ficando mais tensas
a cada momento. Bet estava to nervosa que, aps a longa espera, o pequeno ponto dentro
dela estremecia, como uma batida de corao.
"Por favor, Dus," exclamou meio excitada, meio soluando, "eu gostaria tanto de ser a primeira
letra da Tor! Sou o comeo de muitas coisas boas. Seus filhos, os judeus, dizem seus
louvores na s preces: "Baruch Dus louvado seja Dus; e Louvado seja o nome de Dus para
sempre; e Louvado seja Dus para sempre, amen, amen. Todos estes louvores comeam com
um Bet!"
Desta vez, Dus concordou.
"Sim, respondeu Ele. "Comearei a Tor contigo. Bet o comeo de Berach, bno. Quero
que todo o povo da Terra saiba que o amo e o abeno. Por isso, a Tor vai comear com um
Bet, com a palavra Bereshit."
Ao ouvir que Bet foi escolhida, Alef se afastou em silncio.
"Alef", chamou Dus, "no queres pedir por ti tambm?"
Alef suspirou:
"Sou uma letra to sem importncia," disse com humildade. "Todas as outras letras do Alef-Bet
merecem muito mais do que eu. Bet igual a dois, Gumel a trs, Dalet a quatro - mas sou
apenas um pequeno nmero, igual ao nmero um."
"Ao contrrio, Alef," exclamou Dus. "Alef, s o rei de todas as letras! s um e Eu tambm sou
Um, e a Tor uma."
"Portanto, quando Eu der a Tor no Har Sinai, no vou comear com nenhuma outra a no ser
tu. Estars no comeo dos Dez Mandamentos: "Anochi", Dus, Eu sou
A criao do Cu e da Terra e a importncia da paz
Quando Dus estava para criar o mundo, o Cu suplicou: "Dus, primeiro cria todas as coisas
relativas a mim o firmamento, o sol, a lua e as estrelas."
A Terra insistiu: "Dus, deixa-me ser a primeira! Cria as plantas, os animais e as pessoas que
vivero na Terra."
Esta discusso egosta no agradou a Dus, pois Ele deseja que todos vivam em paz e
harmonia. Por isso respondeu:
"Vou deixlos se revezar, Cu e Terra, para ver a criao realizada. No primeiro dia, farei o
Cu e a Terra. No segundo dia, darei a vez para o Cu, farei o firmamento. No terceiro dia, a
Terra ter a sua vez, reunirei as guas e cobrirei o cho com grama. No quarto dia, o Cu ter
outra vez a chance e Eu colocarei nele o sol, a lua e as estrelas. No quinto dia, ser novamente
a vez da Terra, encherei os oceanos com peixes e criaturas do mar. O sexto dia, porm, ser
dividido entre o Cu e a Terra. Criarei Ado dos dois, da Terra e do Cu: seu corpo ser feito
do p da Terra, mas a sua Nesham, sua alma, vir de Mim, do Cu."
Quem o primeiro a fazer a paz?
Nossos sbios sempre se esforaram de todas as maneiras possveis para viver em paz com
todos.
H uma histria que ilustra esta afirmao:
"Certa vez, um aougueiro comeou uma briga com Rabino Abba, conhecido como Rav, o
grande estudioso da Tor. Rav estava ansioso para fazer as pazes com o aougueiro e decidiu
esperar os dias que antecedem Yom Kipur. Esta uma ocasio, ele pensou consigo mesmo,

na qual as pessoas fazem as pazes umas com as outras. Certamente, o aougueiro vir e ir
me pedir perdo. Seremos novamente amigos.
Mas a vspera de Yom Kipur chegou e no havia sinal do aougueiro.
No suficiente esperar que o aougueiro venha a mim fazer as pazes," pensou Rav. "Se eu
realmente desejo paz, tenho que ir atrs dela. Se o aougueiro no vem a mim, irei a ele."
Apesar da briga ter sido, de fato, culpa do aougueiro, Rav estava pronto para se humilhar
diante dele e pedir-lhe perdo. Quando Rav chegou, viu o aougueiro brandindo um enorme
machado com o qual cortava fora as cabeas dos animais. O aougueiro levantou os olhos de
seu trabalho e percebeu Rav.
Zangado, ele gritou:
" voc, Abba? V para casa, no quero nada com voc,
Imediatamente, Dus, castigou o aougueiro por se recusar a fazer as pazes e ofender o Rav.
Quando o aougueiro ergueu seu machado para dar o prximo golpe, o ferro se soltou do cabo
de madeira e bateu na prpria cabea do aougueiro, matando-o.
uma Mitsv ser o primeiro a fazer as pazes e se desviar do seu caminho para fazer isso,
como diz o Passuk no Tehilim. Isto quer dizer que devemos ir em busca da paz e no ficar
esperarando por ela.
Os seis dias da criao
O primeiro dia: Dus criou a Luz, o Cu e a Terra.
No primeiro dia da Criao, Dus criou a Luz antes de tudo.
Ele o fez do mesmo modo que um rei quer construir seu palcio.

Uma parbola
O rei que no pde criar a luz
A noite toda, o rei e sua companhia marcharam atravs da flo-resta. Os soldados da escolta
real sussurravam excitados entre si. Quando vo chegar l? Como ser? Durante meses
no, anos o rei planejou construir o mais suntuoso palcio do mundo. Agora, finalmente, a
construo seria iniciada e o rei pessoalmente estava-os conduzindo para o lugar que havia
escolhido para esta obra.
De repente, os sussurros pararam, porque o rei se deteve. Ele apontou para uma enorme
clareira e comandou: "Agora! Vamos comear a construo!"
As ordens do rei foram recebidas com um silncio terrvel. Os construtores reais baixaram suas
cabeas e no conseguiam falar.
"Majestade," props tremendo um trabalhador, noite agora e no escuro da floresta mal
podemos enxergar qualquer coisa!"
"Luzes", vociferou o rei. "Os trabalhadores precisam de luz! Luzes, imediatamente!"
Ouviu-se desesperada correria de ps, enquanto todos procuravam os eletricistas reais.
Finalmente, eles descobriram um eletricista em meio aos trabalhadores da construo, mas,
em voz baixa, ele confessou que no havia trazido consigo nem fios eltricos e nem
interruptores.
"Vocs no tm velas nem fsforos, ao menos?" grunhiu o rei. "Acendam tochas!"

Mas o vento da floresta estava soprando to forte que era impossvel acender uma chama.
Atrapalhado e zangado, o rei foi forado a anunciar que a construo seria adiada. Ele no
tinha meios de criar a luz que era necessria para comear a construo do palcio.

A chave para a parbola

Dus criou a luz bem no incio.
Mas como Dus diferente de um rei humano! O rei humano pode se enfurecer, bradar e bater
os ps, mas sem fsforos, luz eltrica ou alguma outra espcie de luz conhecida, ele no pode
criar a luz.
Dus, porm, criou a luz do nada, pronunciando somente trs palavras: "Que haja luz!" E, de
repente, sada do nada, a luz apareceu do meio da escurido.
Dus decidiu, "Que haja sempre luz durante o dia, para que as pessoas enxerguem e possam
fazer seu trabalho. Todas as noites Eu trarei a escurido para que as pessoas possam
descansar."
Depois, Dus criou o Cu e a Terra. Dus no precisou colocar suportes embaixo do globo para
segur-lo. Ele o suspendeu no espao.

Segundo dia:
Dus fixa o firmamento
A Terra que Dus criou no primeiro dia estava coberta de gua, que estava amontoada sobre o
cho a grande altura. No havia firmamento. No segundo dia, porm, Dus ordenou para as
guas:
"Dividam-se em duas! Uma das metades ficar no alto e a outra afunde na Terra e Eu fixarei o
firmamento no meio."
Dus chamou o firmamento Shamyim, Cu. Ele manteve gua nas nuvens em forma de vapor
para mandar mais tarde em forma de chuva, a fim de que as plantas na Terra pudessem
crescer.

Terceiro dia:
Dus criou a terra seca, a grama, as rvores e todas as espcies de plantas
No terceiro dia, a gua ainda cobria toda a Terra. No havia um nico ponto seco. Dus
ordenou ao anjo do mar:
"Rena toda a gua em alguns lugares para que o restante se torne seco."
O anjo do mar perguntou: "Onde porei toda a gua que sobrar? Dificilmente haver lugar
suficiente na Terra para tanta gua!"
Dus ento juntou toda a gua da Terra e a derramou nos oceanos, lagos e rios. O restante da
Terra se tornou seca. A gua, porm, ficou to aborrecida por estar aprisionada que ameaou
transbordar e cobrir tudo outra vez.
"Fique onde a deixei!", ordenou Dus. No inunde a terra seca!" Dus pegou um pouco de argila,
escreveu sobre ela Seu grande Nome de quarenta e duas letras e jogou-a no fundo dgua.
Enquanto a argila estiver l embaixo, nas profundezas da gua, esta no inundar a terra.
(Antes do Dilvio, Dus a removeu). Ento Dus ordenou:

"Que a relva cubra a terra seca!"

Imediatamente, a relva comeou a brotar da terra. Alm da grama para os animais, Dus criou
todos os tipos de gros, vegetais e ervas comestveis. Ele tambm ordenou terra que
produzisse uma grande variedade de flores, para dar prazer viso e ao olfato; alm de todos
os tipos de folhas e arbustos.
Estes maravilhosos exemplos das obras de Dus podem ser admirados nos jardins e campos,
nas florestas e montanhas e todas elas foram produzidas por Dus no terceiro dia da Criao.
Ento Dus ordenou:
"Que rvores frutferas cresam na terra!"
Imediatamente, emergiram milhares de tipos de rvores; macieiras, pereiras e laranjeiras,
ameixeiras, pessegueiros e o que se pudesse imaginar, cada uma com frutas deliciosas, de
cores e formas diferentes.

Quarto dia:
Dus suspende o Sol, a Lua e as estrelas no firmamento
No quarto dia, Dus colocou o sol, a lua e as estrelas no firmamento. Existem sete Cus, um
sobre o outro. Dus ps o Sol no Segundo Cu e no no mais baixo, pois queimaria o mundo
inteiro com seu intenso calor.
O Midrash explica: A lua punida por reclamar
Quando Dus criou o Sol e a Lua, Ele fez os dois exatamente do mesmo tamanho. A Lua disse
para Dus:
"Sempre que criastes um par, fizestes um maior que o outro. Fizestes dois mundos olam
haz, este mundo e olam hab, o mundo vindouro. Dois olam hab o maior. Criastes o Cu e
a Terra, o Cu maior, por ser Tua morada. De fogo e gua, a gua mais forte, porque
extingue o fogo. S o Sol e eu, a Lua, fizestes do mesmo tamanho. Um de ns tem que ser
maior."
"Ah!" exclamou Dus. "Sei qual seu verdadeiro propsito, Lua! Voc gostaria que a fizesse
maior e o Sol se torna-se o menor. Mas por ter se queixado, Eu a farei menor."
"O meu castigo ser to grande, s porque me ter reclamado?" perguntou a Lua.
"Bem," respondeu Dus, "no futuro, quando Mashiach chegar, Eu farei a sua luz mais forte, to
forte como a luz do Sol agora."
"Serei ento igual ao Sol?"
"No," respondeu Dus, "porque ento o Sol brilhar sete vezes mais do que agora."

Quinto dia:
Dus criou os peixes e os pssaros
No quinto dia, Dus encheu as guas com milhares de espcies de peixes e criaturas marinhas.
Ele tambm criou os pssaros que voam no firmamento.

Sexto dia:

Dus cria os animais e o homem

No sexto dia, Dus fez todos os animais, grandes e pequenos. Ele ps sobre a Terra elefantes,
ursos, lees, tigres, panteras, vacas, carneiros, cachorros, gatos bem como camundongos,
ratos, doninhas, esquilos e tantas outras espcies de animais. No se pode esquecer dos
insetos. Pode-se conhecer apenas alguns poucos insetos, como moscas, pernilongos,
formigas, aranhas, baratas e, naturalmente, zanges e gafanhotos, mas na realidade existem
milhes!
Mesmo o corpo dos menores insetos foi feito por Dus para funcionar como um mecanismo
complexo. Ao serem estudadas as partes do corpo de um inseto, comea-se a entender um
pouco sobre a fantstica sabedoria de Dus.
Finalmente, Dus formou a maior de suas Criaes: o homem.
Uma histria:
Ningum pode se comparar ao Criador
O imperador romano, Adriano, voltou de rets Yisrael, aps tomar parte na destruio do
Segundo Bet Hamicdash.
"Vocs vem," gabou-se ele para os romanos," eu lutei contra o Dus dos judeus. Destru Sua
terra, queimei Sua casa e escravizei Seu povo, os judeus. Por isso, agora tambm sou um
deus. Obedeam-me e sirvam-me!"
Trs de seus mais sbios ministros estavam presentes. O primeiro se levantou
respeitosamente e disse:
"Oh, Imperador! Como voc pode dizer que venceu Dus se voc ainda est em Seu palcio?
Deixe o Seu palcio e o declararemos deus. O cu e a terra so o palcio de Dus. Se voc
pode sair do cu e da terra, ns o serviremos!"
O segundo ministro respondeu arrogncia de Adriano:
" Desejo fazer um pequeno pedido," anunciou. "Se voc realizar, ns o serviremos. Este o
meu pedido. Uma forte tempestade se levantou e no nos deixa aportar. Sou um homem
infeliz, porque todo o meu dinheiro estar perdido. S faa o navio aportar e eu, certamente,
irei servi-lo como a um deus!"
"Muito bem," respondeu Adriano. "Mandarei toda a minha frota para ajud-lo. Os marinheiros
jogaro cabos e puxaro seu navio para a costa."
"Por que voc d ordens to complicadas?" perguntou o ministro. "Mande apenas um vento
para trazer meu navio para a costa."
"Eu no sei como comandar o vento," disse Adriano.
"Ento, como voc nos pede para servi-lo?" disse o ministro. "Dus criou o vento e o governa.
Como voc pode pretender ser um deus?"
O terceiro ministro disse para Adriano:
"Ns o serviremos se voc ordenar ao mar que se retire, para que a terra seca aparea e as
pessoas possam se instalar nela."
"Isto impossvel para mim," admitiu Adriano.
"Mas quando Dus criou o mar," disse o ministro intencionalmente, "Ele foi capaz de dar ordens
e dizerlhe como fluir. Como ento voc se compara a Dus?"

Adriano ficou furioso com seus ministros. Foi para casa e se queixou para sua mulher que seus
ministros se recusavam a servilo. Sua mulher era muito esperta e disse:
"Faa s uma pequena coisa e voc ser considerado deus."
"O que devo fazer?" perguntou-lhe Adriano.
"Devolva sua alma a Dus," disse ela.
"Voc perdeu o juzo?" perguntou-lhe ele. "Se minha alma deixar meu corpo, no estarei mais
vivo!"
"Como voc pode querer ser um deus?" perguntou sua mulher. "Nem ao menos consegue
comandar sua prpria vida e quer fazer de conta que governa o cu e a terra?!Vamos servir
melhor a Dus Que criou o cu e a terra, fez as plantas e os animais e criou todas as pessoas e
as mantm vivas."

Stimo dia
Shabat O desfile dos anjos
No stimo dia, Dus sentou-Se em Seu Trono e Ordenou a todos os anjos que marchassem a
sua frente, num grande desfile.
Primeiro, o anjo a quem Ele tinha nomeado para se encarregar dos oceanos passou
marchando feliz, seguido do anjo encarregado dos rios.
Depois, marchou o anjo nomeado para cuidar das montanhas; o anjo das guas profundas; o
anjo da relva; o anjo do Guehinom (inferno); o anjo do Gan Eden (paraso); o anjo dos insetos e
rpteis; o anjo dos animais selvagens; o anjo dos gafanhotos e, finalmente, o anjo encarregado
de todos os outros anjos.
Todos os anjos danaram em santidade e alegria. Encheram os cus com felicidade! Louvaram
Dus e gritavam: "A glria de Dus durar para sempre!" Tambm cantavam: "Que Dus se
regozije com a maravilhosa Criao que Ele fez!"
Ento Dus acenou para o anjo encarregado do Shabat e sentou-o no trono de honra. Todos os
anjos danaram ao seu redor e cantaram, "Hoje Shabat Cdesh, o santo Shabat para Dus!"
Depois que Dus criou Ado, Ele o ergueu e deixou-o ver como era grande a felicidade do
Shabat no Cu. O dia do Shabat era como um grande siyum, uma festa de celebrao, porque
Dus havia terminado Sua obra. Quando Ado viu os anjos cantando e danando,
compreendeu como santo o dia de Shabat e a felicidade que ele poderia trazer para as
pessoas na Terra.
O Midrash explica:
Shabat recebe um scio eterno
Depois que Dus fez o Shabat, o Shabat exclamou: "Estou to triste e solitrio. Sou o nico dia
que no tem scio. Domingo vai junto com a Segunda; Tera vizinha da Quarta; Quinta tem
Sexta. Mas eu no tenho ningum que esteja junto comigo, porque sou o ltimo dia da
semana!"
Dus respondeu: "No se preocupe, Shabat. Um povo inteiro ser seu amigo. O povo judeu ter
o privilgio de mantlo santificado. Por isso voc, Shabat e o povo judeu iro sempre
pertencer um ao outro!"
O Midrash explica:

Todas as criaes louvam Dus

Voc sabia que todas as criaes cantam louvores a Dus? Elas Lhe agradecem por t-las feito
to perfeitas e porque Ele designou tarefas no mundo a cada uma. As rvores louvam a Dus
com os graciosos movimentos do balano de seus galhos. A gua canta para Ele com o
barulho das ondas e o poderoso rugir da rebentao. Os animais O louvam com seus variados
chamados e sons. O Sol e a Lua O louvam com seu brilho sobre o mundo. Isto o que diz o
Passuk no Tehilim (captulo 148): "Louvem Dus, da terra; as cobras grandes e todas as
criaturas que vivem nas profundezas; fogo e granizo; neve e neblina; o vendaval que cumpre
as ordens de Dus; montanhas e todos os morros; rvores frutferas e todos os cedros; bestas
selvagens e todo o gado; animais rastejantes e pssaros alados."
Mas quem deveria louvar Dus mais do que todos?
Certamente ns, que devemos lembrar que tudo no mundo foi criado para a humanidade e que
fomos criados para servir a Dus.
Como Dus criou Ado e Eva no sexto dia
Dus criou cada ser em apenas alguns segundos. Ado foi uma exceo. Dus se ocupou com
sua Criao por muitas horas. (Ele fez isso para nos mostrar como Ado era importante).
Durante a primeira hora Dus juntou p de toda a Terra.
Durante a segunda hora Dus misturou o p com a gua e amassouo at formar uma
substncia parecida com massa.
Durante a terceira hora Dus formou o corpo de Ado, seus braos e pernas.
Durante a quarta hora Dus soprou a Nesham (alma) no corpo de Ado. O corpo de Ado era
de terra, mas sua alma era um sopro Divino. por isso que cada pessoa capaz de se tornar
um grande Tsadic, porque nossas almas so fonte de santidade, do Prprio Dus.
Durante a quinta hora, Ado se levantou.
Durante a sexta hora, Dus trouxe todos os animais perante Ado. Com a sabedoria que Dus
lhe deu, Ado pde dar a cada animal o nome apropriado pelo qual deveria ser chamado.
Durante a stima hora, Dus falou: "No bom que Ado fique s. Vou lhe dar uma esposa
para ajud-lo!" Dus provocou em Ado um sono profundo. De um dos ossos que retirou do
corpo de Ado, criou a mulher, Eva. Dus fez Eva de uma parte de Ado para que este
gostasse de sua esposa tanto quanto dele mesmo.
Durante a sexta hora, Dus deu a Ado uma ordem.
Ado e Eva no Gan Eden (Paraso)
Dus colocou Ado e Eva no Gan Eden, o jardim mais encantador da Terra. Todas as rvores
preenchiam o ar com frutas doces e perfumadas de todas as espcies. Ado e Eva s tinham
que estender a mo para pegar uma das deliciosas frutas ou beber gua do rio cintilante e
lmpido que corria atravs do Gan Eden.
Dus ordenou a Ado para cumprir certas mitsvot. Sempre que ele cumpria estas Mitsvot, as
plantas do Gan Eden cresciam. Dus mandou um anjo para o Gan Eden. O anjo escreveu um
livro para Ado que continha muitos segredos de Dus. Ado estudou este livro.
Ambos, Ado e Eva eram pessoas santas e puras, onde o mal e a m inclinao no existiam.
Eles estavam sempre pensando e fazendo o bem.

Dus pe Ado e Eva prova

Dus ordenou a Ado:
"Vocs podem comer as frutas de todas as rvores do Gan Eden, exceto de uma: No comam
da rvore do centro do jardim! No dia em que vocs comerem o seu fruto, vocs merecero a
morte. Se vocs no o comerem vivero para sempre."
Dus deu serpente o entendimento e o poder de falar. Naquele tempo, a serpente tinha
pernas e andava ereta. Ela se chegou a Eva e perguntou-lhe astutamente:
"Dus realmente lhes disse para no comerem nenhuma fruta do Gan Eden?"
"No, Ele no o fez," respondeu Eva. "Dus nos deixa comer as frutas de todas as rvores,
exceto daquela no centro do jardim. Dus nos proibiu de comer daquela rvore para nosso
prprio bem. Se comermos dela ou a tocarmos, mereceremos a morte."
"Sua boba!" retrucou a serpente. "Esta no a verdadeira razo. A verdadeira razo que
Dus sabe que to logo vocs comam do seu fruto, vocs ficaro muito inteligentes, iguais aos
anjos. Vocs ento conhecero todos os segredos de Dus!"
Ao contrrio das palavras da serpente, Dus preveniu Ado e Eva para no comerem daquela
rvore para proteg-los contra o mal. Mas a astuta serpente distorceu tudo, e foi convincente.
Eva acreditou em suas palavras.
Olhou para a rvore. Seus frutos pareciam lindos e eram muito perfumados. Como podia ser
que comer desta rvore causasse a morte? Talvez a serpente estivesse certa comendo dos
frutos, ela e Ado se tornariam to sbios quanto os anjos.
A serpente reparou que Eva estava em dvida como agir. Rapidamente, ela a empurrou para a
rvore.
"Veja, voc a tocou!" exclamou a serpente. "Aconteceu alguma coisa a voc? Assim como voc
no morreu tocando nela, voc no morrer comendo dela. Ao contrrio, voc se tornar igual
ao prprio Dus." Se voc esperar e no comer isso agora, Dus criar outro que mandar em
vocs. Olhe, qualquer coisa que for criada depois, mandar no que foi criado antes.
Eva convence Ado tambm a comer o fruto da rvore proibida e ambos so castigados.
O castigo Divino
Quando eles ouviram a voz de Dus, ficaram muito assustados. Dus perguntou a Ado:
"Ado, voc comeu da rvore proibida?"
Ao invs de responder, "Agi errado, e me arrependo sinceramente" Ado respondeu: "Isto foi
culpa da mulher que me destes, Dus. Ela me deu dessa fruta. Ela me fez pecar!"
Dus se virou para Eva e disse:
"Como voc pde fazer uma coisa to terrvel? Voc trouxe a morte sobre voc e Ado!"
"Foi culpa da serpente," chorou Eva. "Ela me contou mentiras e discutiu comigo!"
"No culpe aos outros ao invs de admitir a prpria culpa," disse Dus. "Vocs so culpados e
sero castigados. Quanto a voc, serpente perversa, cortarei suas pernas para que tenha de
rastejar sobre seu corpo. Voc comer p por toda a vida e carregar veneno em sua boca.
Todos os humanos sero seus inimigos. Se eles pecarem, voc os morder. Mas se eles

seguirem os Meus mandamentos, eles conseguiro pisar sobre sua cabea e mat-la."
Dus amaldioou a serpente, fazendo os homens serem seus inimigos. Os homens pisaro em
sua cabea para esmag-la.
Dus castiga Ado e Eva
Dus disse a Eva:
"Se voc no tivesse pecado, voc e Ado viveriam para sempre. Agora, vocs devem morrer!
Alm disso, Eva, voc sofrer dores quando der luz a filhos e ser difcil cri-los."
Disse Dus para Ado:
"Por no ter guardado Meu mandamento nem por uma hora, irei castig-lo. Se no fosse pelo
seu pecado, voc poderia viver no Gan Eden para sempre. Agora ter de sair. No Gan Eden
toda sua comida vinha pronta, agora voc ter de semear, plantar, ceifar, colher e preparar seu
alimento. Se voc for mantido muito ocupado, ter menos tempo para pecar!"
Ado e Eva deixam o Paraso
Dus conduziu Ado e Eva para fora do Gan Eden. Primeiro, Dus ps Ado num lugar escuro
da Terra chamado rets. No havia luz alguma naquele lugar e Ado estava profundamente
assustado. Tudo o que conseguia enxergar era a lmina de uma espada girando a sua volta,
sem parar. Ado fez Teshuv. Estava arrependido por ter escutado a Eva.
Para se purificar, Ado imergiu nas guas do rio Guishom. Dus teve pena dele o e colocou
num lugar melhor, chamado Adam. Mais tarde, quando o filho de Ado, Shais nasceu, Dus
colocou-o em Tevel, o melhor lugar do mundo.
A briga de Caim e Abel
Ado tinha dois filhos, Caim e Abel. Os dois eram diferentes. O filho mais velho, Caim, era
orgulhoso e egosta. Abel, porm, era humilde. Ado disse a seus filhos: " conveniente que
vocs ofeream um sacrifcio a Dus no altar (Mizbach) que eu constru."
Caim era agricultor e colhia lindas frutas em toda as estaes. Mas decidiu guardar as
melhores para si. Caim comeu at que ficou satisfeito e ento ofereceu para Dus as sobras.
Ele nem mesmo ofereceu para Dus as frutas das rvores, mas apenas frutos da terra. O irmo
mais novo, Abel, era pastor. Ele matava suas melhore e mais gordas ovelhas e colocava-as no
altar.
Dus viu que Abel O honrava com o melhor que tinha, enquanto o orgulhoso Caim trazia um
sacrifcio miservel. E porque Ele estava satisfeito com o sacrifcio de Abel, Dus mandou um
fogo do Cu que devorou o sacrifcio de Abel e no o de Caim.
Caim ficou com cimes e com vergonha, porque Dus aceitou o sacrifcio do irmo mais novo e
no o seu. Dus viu o embarao de Caim e falou-lhe, encorajando-o.
"Voc pode melhorar se quiser," disse Ele. "Voc no trouxe um sacrifcio digno, mas pode
aprimorar-se no futuro e tornar-se maior do que seu irmo Abel."
Mas, ao invs de fazer Teshuv, Caim no quis escutar.
Quando Caim e Abel estavam juntos no campo, Caim comeou a discutir com o irmo.
"No justo," queixou-se ele. "Dus aceitou seu sacrifcio e no aceitou o meu."
"Dus sempre justo," respondeu Abel. "Ele aceitou a minha oferenda porque Ele gostou do
modo como o ofereci. Ele recompensa os tsadikim e castiga os resha'im."

"Voc est errado," respondeu Caim.

Enquanto continuavam discutindo, Caim ficou irado, ergueu uma pedra e acertou na cabeade
Abel, matando-o.
Como Abel era um tsadic, sua alma voou direto para o Gan Eden e Dus lhe deu as maiores
recompensas.

Caim queimou o corpo de Abel; depois, pegou todas as ovelhas do irmo e trouxe-as para sua
prpria tenda.
Dus perguntou a Caim:
"Onde est teu irmo Abel?"
"Eu guardo os campos", respondeu Caim, "devo guardar tambm meu irmo para saber onde
ele est?"
Caim pensava que Dus sabia apenas o que se passava l no alto e que no estava a par de
tudo o que se passava na Terra. Dus falou:
"Eis que o sangue de seu irmo clama por Mim."
"Como podes saber?", falou Caim.
"Tolo, Eu sei tudo," respondeu Dus, "e vou castig-lo. De agora em diante, quando voc
cultivar a terra, ela s produzir uma pequena quantidade de gros. Alm disso, no poder
viver em paz em um lugar fixo; ir perambular de um pas a outro."
Quando Caim ouviu as palavras de Dus, admitiu:
"Realmente, pequei muito. Tenho medo que enquanto perambular pela terra sem abrigo os
animais me mataro."
"Vou proteg-lo," assegurou Dus, pondo em sua testa Meu Nome. Quando os animais a virem,
ficaro com medo e no o atacaro."
Os descendentes de Caim foram maus; no sobrou nenhum, todos morreram mais tarde no
Mabul (Dilvio).
Ado teve um terceiro filho, Shais, e dele descendeu o justo No.

Poro Semanal: Nach

Bereshit 6:9 - 11:32

A Parashat Nach comea ao descrever o carter elevado de Nach (No) que contrastou com
a perversidade. Como resultado da maldade do ser humano, D'us envia um dilvio para
destruir todas as criaturas vivas, poupando apenas Nach, sua famlia, e pelo menos um par
de cada espcie de animal, que vivem na arca durante o prolongado dilvio.

Quando as guas refluram, quase uma ano aps o incio das primeiras chuvas, Nach envia
um corvo e uma pomba, para determinar se a terra est suficientemente seca para que possam
deixar a arca e estabelecer-se na terra novamente. D'us promete que jamais destruir a
humanidade novamente por um dilvio, e designa o arco-ris como um sinal deste pacto eterno.
Nach planta uma vinha, bebe de sua produo, e embriaga-se. Neste estado de intoxicao,
vergonhosamente desnuda-se em sua tenda. Embora seu filho Cham lide de maneira
inadequada com o pai, os outros dois filhos de Nach, Shem e Yefet, cobrem o pai de maneira
respeitosa. Quando fica sbrio, Nach reage abenoando Shem e Yefet, e amaldioando
Cham e seu filho Canaan.
Passam-se as geraes e o mundo repovoado. O povo tenta empreender uma guerra contra
D'us construindo a Torre de Babel, e D'us reage misturando os idiomas e dispersando as
pessoas por todo o planeta.
A poro da Tor conclui com uma nota encorajadora, o nascimento de Avraham, Abrao, e
seu casamento com Sara.
Mensagem da Parash
"E de todo o vivo, de toda a criatura, dois de tudo, trars arca..."
Com esta instruo, Nach ordenado a preservar cada espcie que existia sobre a terra.
Embora esta certamente parea ser a coisa certa a ser feita, parece tambm ser uma tarefa
impossvel. Com as dimenses da arca limitadas a propores relativamente modestas, parece
altamente improvvel que todos os animais encontrassem espao na embarcao. Como,
ento, esperava-se que Nach pudesse cumprir tal ordem?
Felizmente, Nach no precisava se preocupar. Como o grande Ramban explica, as medidas
da arca, embora de acordo com as leis da natureza, de maneira alguma poderiam abrigar
todas as espcies existentes na terra, D'us neste caso suspendeu estas leis, de forma a
preservar Sua criao. Com este milagre, cada animal tinha amplo espao dentro da arca.
Entretanto, imediatamente nos deparamos com outra dificuldade: como a necessidade de um
milagre parece inevitvel, por que D'us deu a Nach instrues to precisas sobre medidas e
outros detalhes da arca? Por que fazer Nach se dar tanto trabalho? Por que no permitir a
Nach que construsse uma simples jangada feita de duas pranchas de madeira?
Uma vez mais, o Ramban fornece a soluo. Embora um milagre fosse realmente necessrio
para o bem de todos aqueles animais aguardando para entrar na arca, o Criador desejava
"minimizar" aquele milagre do modo que fosse possvel. Sendo assim, Ele instruiu Nach a
construir um navio grande e slido que pudesse ao menos suportar muitos dos animais.
Apenas aps a real capacidade da arca ter sido preenchida, D'us suspenderia as leis da
natureza para criar amplo espao para os animais remanescentes.
Claramente, esta explicao fornece uma lio bvia. Como o prprio Ramban declara, o
Criador no deseja que confiemos apenas em milagres. O homem no pode simplesmente
sentar-se e esperar que D'us preencha todas suas necessidades. Ao contrrio, a pessoa deve
trabalhar e lutar para atingir seu objetivo. Apenas depois de a pessoa poder dizer
honestamente: "Fiz tudo aquilo que podia," lhe permitido esperar que D'us mude as regras.
Entretanto, parece haver uma mensagem mais profunda contida na explicao do Ramban.
Rabeinu Bachya ensina que: "D'us criou o mundo para funcionar de acordo com as leis naturais
do universo." Quando olhamos para o mundo, nada notamos de especial primeira vista,
apenas as mesmas velhas plantas, rvores e outras entidades funcionando normalmente. Sem
lhes conceder um pensamento mais demorado, o mundo parece tedioso e mundano. A ordem
natural do universo no desperta uma centelha de entusiasmo dentro de ns. Apenas quando

nos detemos a examinar o universo mais detalhadamente que o mundo ganha novo
significado.
O ciclo de vida do ser humano, as obras do cosmos, o relacionamento entre os animais e seu
ambiente - todos mostram a beleza, as maravilhas e a magnificncia da natureza. Os cientistas
continuam a se maravilhar ante a preciso e a exatido com a qual o mundo funciona.
De repente, aquelas leis que pareciam to sem sentido h um momento, agora inspiram um
senso de reverncia para com as criaes de D'us. Por isso, Ele deseja manter a ordem natural
do mundo sempre que possvel. Suspender as leis da natureza seria introduzir um elemento de
caos na espetacular e sensacional harmonia do mundo existente.
Muitas pessoas se perguntam por que Ele no realiza milagres para ns hoje em dia. A
resposta no se encontra em um complicado argumento filosfico, mas num simples abrir de
olhos a um mundo totalmente novo, pois os milagres acontecem todos os segundos de todos
os dias, bem nossa volta.

Nach
Nach (No) um justo em sua poca

Nach fica bbado

Porque D'us mandou o dilvio como castigo

A Torre de Babel

Nach constri a arca

Avram protesta contra a adorao de dolos

D'us ordena a Nach para trazer os animais

para a arca e entrar com sua famlia

Avram trazido presena do Rei Nimrod e

posto na priso

Nach envia o corvo e a pomba

Imprima o Midrash completo

Nach (No) um justo em sua poca

Durante as dez geraes que se seguiram a Adam e Chava (Ado e Eva), a Terra foi povoada.
Mas, infelizmente, as pessoas comearam a idolatrar os astros julgando que fossem deuses,
reis soberanos do universo. Rezavam para o Sol e para a Lua, para imagens de madeira ou
pedra e cada vez mais surgia uma infinidade de outros objetos a serem adorados e
glorificados. Foi ento que D'us irou-se.
D'us, o verdadeiro Criador do universo, poderia ter castigado imediatamente os pecadores,
mas no o fez. Aguardou, pois tinha esperana de que as pessoas se arrependessem de
praticar a idolatria e servissem somente a um D'us nico, reconhecendo Sua grandeza.
Porm, as pessoas no melhoravam; ao contrrio, cada gerao pensava em maneiras de
obter novos dolos e novas maneiras de servi-los. As pessoas que viveram na dcima gerao
aps Adam desceram a um nvel mais baixo ainda; alm de servir aos dolos, seu
comportamento imoral os rebaixou de tal modo que agiam como animais, e no como seres
humanos criados semelhana do Criador. Praticavam atos imorais, matavam e roubavam uns
aos outros, no se importando com a vida nem com a propriedade alheia. Praticavam estes
atos abertamente em pblico, pois no fazia diferena alguma, j que ao serem julgados em

um Tribunal, o prprio juiz e testemunhas - por serem igualmente inescrupulosos - nem se

davam ao trabalho de punir os culpados.
Uma pessoa mais forte fazia questo de oprimir o mais fraco. Se houvesse algum querendo
desposar uma moa, surgia um homem mais forte declarando que ela lhe pertencia e casaria
com ela antes.
S havia duas pessoas que praticavam a justia aos olhos de D'us: Nach e sua mulher
Naama. Eles souberam ensinar seus trs filhos a serem igualmente justos. Quando Nach viu
que todos os vizinhos eram perversos, raciocinou: "Se permanecer prximo a eles, tambm me
tornarei perverso pelo convvio."
Por este motivo, Nach decidiu morar num local conhecido apenas por ele e sua famlia.
Passava o tempo estudando os livros sagrados. Possua o livro que os anjos tinham escrito
para Adam e um outro livro sagrado que recebera de seu bisav, Chanoch. Atravs destes
livros, Nach aprendeu como rezar e servir a D'us. Enquanto Nach se elevava e crescia em
santidade, o mundo l fora tornava-se cada vez mais depravado, chegando a um nvel que no
merecia mais existir. Foi ento que D'us revelou a Nach:
"At agora, fui paciente. Esperei que esta gente perversa melhorasse sua conduta, mas intil.
Esto sempre pensando em cometer atos piores. Mesmo noite, enquanto esto deitados em
suas camas, fazem novos planos para praticar maldades no dia seguinte. Portanto, vou destruilos, junto com os animais, pssaros, rvores, a relva e at mesmo o solo. Mas voc, Nach, e
sua famlia, sero poupados."
Porque D'us mandou o dilvio como castigo
D'us disse a Nach: "Hei de cobrir o mundo com uma terrvel inundao. Tudo que encontra-se
abaixo do firmamento ser destrudo."
D'us poderia ter destrudo o mundo enviando, ao invs do dilvio, uma peste, animais
selvagens, um incndio ou ainda qualquer outra fora destrutiva.
Por que, entre tantas outras formas de destruio, Ele escolheu justamente as guas?
Uma das respostas explicada atravs da seguinte parbola:
O rei e as pessoas mudas
O rei estava de bom humor. Anunciou a seu ministro:
"Desejo alegrar algumas pessoas desafortunadas. Convide ao meu palcio um grupo de
pessoas pobres e mudas. Trate-as generosamente! D-lhes comida requintada e vista-as
lindamente."
O grupo de pessoas mudas foi convidado e todos passaram um tempo muito agradvel.
Jamais sonharam haver no mundo coisas to prazerosas. Sua gratido para com o rei no
tinha limites. As infelizes criaturas no podiam falar, mas quando o rei passava, todos se
levantavam e se curvavam, acenando com as mos e mostravam a ele, na linguagem dos
sinais, o quanto apreciavam o que estava fazendo por elas. Todas as manhs, ao se
levantarem, louvavam o rei na linguagem dos sinais.
O rei estava satisfeito por eles o honrarem deste modo. Estava to contente que chamou o
ministro e deu-lhe algumas instrues:

"Este grupo de pessoas mudas desfrutou de uma longa e agradvel estadia em meu palcio.
Despea-os agora e convide em seu lugar um grupo de mendigos que falem. Eles louvaro
meus atos nobres com palavras e no apenas com gestos e sentir-me-ei ainda mais honrado."
Ento, um grupo de pessoas pobres e falantes foi convidado ao palcio e tratado com deleites
que nunca haviam experimentado. Os mendigos estavam to ocupados em divertir-se que
esqueceram do rei a quem deviam sua boa sorte. Nenhum deles pronunciou uma palavra
sequer de agradecimento e, quando o rei passava por eles, ignoravam-no completamente.
Logo, os mendigos esperavam suas comodidades com naturalidade e exigiam prazeres como
se lhes coubesse por direito. Certo dia, decidiram se apoderar do palcio e depor o rei.
Enfurecido, este chamou o ministro:
"Expulse estes mendigos de meu palcio," ordenou ele. "Faria melhor convidando novamente
os mudos; eles no podiam expressar sua gratido com palavras, mas me honravam da melhor
maneira possvel. Estas pessoas falantes, porm, que poderiam me trazer tanta glria com o
poder da fala, revoltam-se contra mim!"
A ordem do rei foi cumprida.
A chave para a parbola
Quando D'us criou o mundo, encheu-o com gua. A gua no podia louv-Lo com palavras,
mas fazia rolar suas ondas ruidosamente em alto e bom som, proclamando: "Como D'us
poderoso!"
D'us ento disse:
"Se at a gua canta Meus louvores, imagine o que faro os seres humanos que podem
pensar e falar!"
Ento o Criador removeu a gua para os oceanos. Na terra seca, criou seres humanos dotados
de inteligncia. Porm, ao invs de louvar a D'us, revoltaram-se contra Ele, cometendo
pecados. Ao invs de usar o crebro e o poder da fala para objetivos positivos, tramavam atos
maus, difamaram, insultaram e injustiaram-se uns aos outros. Todas as geraes depois de
Adam foram igualmente perversas. D'us observou seus atos tornarem-se cada vez piores e
disse:
"Vou livrar-Me desta gente e trazer de volta a gua que estava na terra no incio da Criao. A
gua no pode pensar e nem falar, mas louva-Me, enquanto que as pessoas Me enfurecem
com seus atos vis!"
Por esta razo, D'us trouxe o dilvio Terra, eliminando os perversos.
Nach constri a arca
D'us havia falado para Nach sobre um poderoso dilvio universal. Mas tambm assegurou a
Nach que ele e sua famlia estariam a salvo. Onde eles achariam um local seguro, que no
pudesse ser invadido e destrudo pelas guas? Nach ouviu a resposta atravs desta ordem
que veio de D'us:
"Construa para voc uma arca (teva) de madeira. Ela flutuar sobre as guas."
Nesta arca especial, Nach e sua famlia sobreviveriam terrvel inundao e estariam
protegidos. Ela foi construda por Nach seguindo todas as instrues recebidas por D'us:
"Construa a arca com trezentos amot (cerca de 180 metros) de comprimento, cinqenta amot
(cerca de 30 metros) de largura e trinta amot (18 metros) de altura. Deve ter trs andares e

conter trezentos compartimentos diferentes (segundo a opinio de alguns dos nossos Sbios,
900 compartimentos). Ponha uma janela para entrar claridade e construa o telhado inclinado
para que a gua escorra. Depois que estiver pronta, passe piche por dentro e por fora para
evitar que a gua entre por suas fendas."
Podemos imaginar a dificuldade na poca para construir-se um barco nestas propores.
Nach era completamente desprovido de instrumentos como serra eltrica ou brocas para
desempenhar esta misso; construiu a arca manualmente. Levou cento e vinte anos para que
terminasse sua obra.
Era precisamente o que D'us queria: dar a oportunidade para que os habitantes da terra se
arrependessem de seus atos e fizessem teshuv, retornassem ao bom caminho. Ele esperava
que, durante estes cento e vinte anos, a notcia de que Nach estava construindo uma arca se
espalhasse pelo mundo inteiro para que desta forma fosse despertado o temor e
arrependimento e apressasse as pessoas a corrigir suas falhas.
De fato, chegou aos ouvidos das pessoas a notcia de que um grande barco estava sendo
construdo por um homem.
"Por que voc est construindo este barco? - perguntavam a Nach.
"Estou construindo," explicava Nach, "para me salvar do enorme dilvio que D'us enviar
sobre a terra. Ele exterminar todos vocs por causa de seus pecados."
As pessoas levaram a srio as palavras de Nach? Nem um pouco. Suas vozes ribombavam
com risos enquanto zombavam das palavras de Nach.
"Quem se importa?" gritavam eles. "Somos to fortes, que no tememos um dilvio. Podemos
subir nas rvores e nos telhados. Mesmo se as guas l chegarem, seremos mais altos do que
a inundao, porque somos gigantes."
De fato, as pessoas que viviam naquela poca eram enormes.
Nossos Sbios explicam:
Porque as pessoas no tempo de Nach no temiam uma inundao
Dois Sbios, Rabi Chiya e Rabi Yehud, estavam passando por altas montanhas, entre as
quais acharam ossos gigantescos.
"Estes ossos so restos mortais da gerao do mabul (dilvio)," disseram eles. "Vamos medilos."
Cada osso era to comprido que tinham que dar trs passos para ir de um extremo ao outro!
"Agora compreendemos porque os contemporneos de Nach no tinham medo do dilvio!" exclamaram. "Eram verdadeiros gigantes! Acreditavam que nenhuma inundao pudesse ser
to grande a ponto de afog-los, e achavam que evitariam que os poos profundos vertessem
gua apenas pisando sobre eles. No de admirar que tivessem certeza de sobreviver maior
das inundaes."

D'us ordena a Nach para trazer os animais para a arca e entrar com sua famlia

O som das marteladas espalhava-se no ar, o que no era motivo de alegria para Nach, que
sentia o fim da civilizao aproximar-se a cada tbua colocada. Os avisos de Nach eram
sempre recebidos com risadas e palavras duras. Apesar disto, ele obedecia s ordens do
Criador e continuou construindo at que o ltimo prego estivesse no lugar.
Ao ficar pronta a arca, apesar de D'us sentir-se satisfeito por Nach ter cumprido Sua ordem,
estava infeliz por ter de destruir Sua criao. Disse ento:
"Estou muito triste por ser forado a destruir o mundo maravilhoso que criei em sete dias." E
ordenou a Nach: "Traga para a arca um macho e uma fmea de cada animal no-casher e
sete pares de cada espcie casher. Traga tambm suprimento de comida para um ano, para
voc e os animais."
Sete dias depois, a 17 de Cheshvan de 1656, comeou a chover. D'us ordenou a Nach e sua
famlia: "Entrem na arca."
Nach, sua mulher Naama e seus filhos Shem, Cham e Yefet, com suas esposas, entraram na
arca.
A chuva era cada vez mais forte. Os oceanos, rios, lagos e riachos transbordaram at que a
terra ficou inundada. Fontes quentes brotaram das profundezas da terra, partindo a crosta e
jorrando gua fervendo.
A gua comeou a subir cada vez mais alto. As pessoas compreenderam que as advertncias
de Nach eram verdadeiras; subiram nos telhados e nas copas das rvores, mas as guas
aumentavam cada vez mais. Muitos dos gigantes correram para escalar as montanhas. Mas as
guas subiam mais e mais at que cobriram o topo das montanhas mais altas.
Algumas pessoas gritaram: "Vamos fugir para a arca para nos salvar!"
Mas, milagrosamente, D'us fez com que seus ps ficassem presos na gua. Embora tentassem
se mover para a frente, no conseguiam sair do mesmo lugar.
Alguns dos homens perversos gritavam: "Vamos virar a arca! Por que Nach tem que se
salvar?"
Mas, quando se aproximaram da arca, tiveram uma viso assustadora: lees surgiram rugindo
ao redor da arca, prontos para devorar quem se aproximasse. D'us milagrosamente protegeu
Nach e sua famlia.
A chuva destruiu todos os seres vivos, homens e animais fora da arca. (Os peixes foram uma
exceo, pois permaneceram vivos).
Nach e sua famlia cuidam dos animais na arca
No vamos pensar nem por um minuto que Nach e sua famlia viviam confortavelmente e bem
acomodados na arca enquanto o resto do mundo sofria l fora. Eles tinham que alimentar
milhares de animais que levavam na arca.
To logo Nach adormecia, exausto aps um dia de trabalho duro cuidando dos animais, era
acordado por um grito estridente ou o rugido de um animal faminto. Num instante, Nach
arrastava-se cansado para fora da cama e comeava a trabalhar, pois sabia que os animais
dependiam dele para obter comida.
Seus filhos - Shem, Cham e Yefet - tambm passavam a noite acordados, os olhos vermelhos
e cansados por falta de sono, pois tambm sentiam a grande responsabilidade de cuidar
constantemente dos animais. Noite aps noite, Nach e sua famlia se privavam do sono

reparador para atender aos chamados dos animais. Durante o dia tambm no era possvel ter
algumas horas de sossego, pois os zurros, latidos, rugidos e gorjeios no tinham fim.
Nach e sua famlia tambm sofriam com o cheiro dos animais, que era forte e desagradvel;
entrava por suas narinas, irritando a garganta.
Alm disso, ouviam o terrvel estrondo das ondas furiosas do lado de fora da janela. Estavam
assustados e tinham o corao paralisado de medo. Rezavam incessantemente, suplicando a
D'us que os protegesse.
Por trabalharem to intensamente com os animais e rezarem o tempo todo, Nach e seus
filhos se tornaram tsadikim (justos) ainda maiores. Agora realmente mereciam ser salvos.
D'us no permitiu que nenhum animal selvagem da arca fizesse mal a Nach ou sua famlia.
Todos os animais selvagens da arca se portavam como se fossem mansos. Muitas vezes,
Nach pisava em cobras ou escorpies, mas nunca foi picado. Apenas uma vez, Nach estava
atrasado com a comida do leo e este lhe deu uma forte patada na perna e Nach saiu
sangrando e mancando.
Nach envia o corvo e a pomba
Aps quarenta dias, a chuva parou. A terra, porm, ainda estava inundada e a gua ainda
cobria os picos das altas montanhas. Passaram-se mais cento e dez dias para a gua comear
a baixar. A arca deixou de flutuar e parou sobre as montanhas de Ararat. A gua continuou a
baixar at que os topos das montanhas puderam novamente ser vistos.
Quarenta dias depois, Nach abriu uma janela da arca. Enviou um corvo para examinar se a
gua tinha baixado completamente. Talvez houvesse novamente grama ou folhas para
alimentar os animais. Mas o corvo no se distanciava da arca, pois a terra ainda estava
inundada. Voava em crculos ao redor da arca e Nach compreendeu que o cho ainda estava
cheio d'gua.
Esperou mais sete dias e mandou uma pomba. Se ela encontrasse um ponto seco para
pousar, Nach saberia que a gua finalmente havia desaparecido da superfcie da terra. Mas o
cho estava molhado demais para a pomba pousar e a ave regressou arca. Nach estendeu
a mo fora da janela para apanh-la.
Sete dias depois, mandou a pomba pela segunda vez. Nach esperava que a terra estivesse
seca. As horas se passaram e no havia sinal da pomba. Estaria o cho to seco que ela havia
encontrado um local para construir um ninho? Ser que no mais voltaria para a arca? Perto do
anoitecer, Nach foi saudado por uma viso encorajadora: a pomba estava voltando para a
arca com uma folha fresca de oliveira em seu bico.
Nach esperou mais uma semana e enviou a pomba pela terceira vez. Desta feita, a terra
estava suficientemente seca para a pomba nela se fixar permanentemente e a ave no voltou
mais para a arca. Nach sabia agora que a terra era novamente habitvel.
Mais de um ano depois que Nach entrou na arca, a 27 de Cheshvan de 1657, D'us ordenou a
Nach e a sua famlia:
"Saiam da arca!"
Nach e sua famlia voltam para a terra
Quando Nach e sua famlia saram da arca, Nach construiu um mizbach (altar). Ele pensou,
"Por que D'us me ordenou que trouxesse sete pares de animais casher para dentro da arca e
no apenas um par? Com certeza queria que eu oferecesse os restantes em sacrifcio para

agradecer-Lhe por ter salvo a mim e a minha famlia do dilvio e dos animais selvagens da
arca."
Os sacrifcios de Nach agradaram a D'us.
Quando Nach e sua famlia voltaram para a terra firme, no havia rvore, grama ou pessoa
alguma. Nach e sua famlia eram os nicos seres humanos sobre uma terra que parecia um
enorme deserto. Estavam assustados e tristes. Seriam capazes de construir um mundo novo?
D'us apareceu para Nach e sua famlia e os abenoou, prometendo:
"No temam! Hei de multiplicar vocs, e novamente haver muitas famlias sobre a Terra. No
tenham receio de que os animais selvagens iro atac-los porque so muito poucos. Irei
proteg-los."
D'us permitiu a Nach e a todos os homens comer a carne de animais. At aquela poca, s
era permitido s pessoas comerem vegetais.
O sinal do arco-ris
Nach pediu a D'us para que nunca mais mandasse outro dilvio. O Criador prometeu-lhe:
"Nunca mais mandarei outra inundao que destrua o mundo inteiro.
"Como sinal de minha promessa, vou lhes mostrar o seguinte: De tempos em tempos, Meu
arco-ris aparecer nas nuvens. Este ser um sinal de que me lembro da promessa de no
trazer outra inundao."
Por isso, sempre que vemos um arco-ris, pronunciamos a bno: "Baruch... zocher haberit
veneeman bebrito vecayam bemaamar"
"Abenoado s Tu, D'us, nosso D'us, Rei do Universo, Que lembras da promessa (de no
destruir o mundo atravs de um dilvio) e Que s fiel ao Teu acordo e mantm Tua palavra."
Nach fica bbado
Depois que Nach saiu da arca, sentiu ser sua responsabilidade cultivar a terra deixada estril
pelo dilvio.
Em primeiro lugar, Nach plantou uma parreira. Quando as uvas ficaram maduras, espremeuas e experimentou o vinho. Mas Nach cometeu um erro: bebeu demais.
Nach ficou bbado e deitou no cho de sua tenda. Kenaan entrou e viu o estado de Nach.
Correu para fora e contou, rindo, para seu pai, Cham:
"Voc sabia que o vov est deitado no cho, bbado? E est todo descoberto?"
O filho de Nach, Cham, tambm riu e foi informar seus dois irmos. Assim que Shem ouviu
isso, disse:
"Vamos cobrir nosso pai."
Trouxe uma coberta e pediu que seu irmo Yefet o ajudasse a levar Nach para a tenda. Os
dois viraram os rostos para no verem seu pai descoberto.

Quando Nach acordou da bebedeira, amaldioou o neto Kenaan e abenoou Shem e Yefet,
que souberam honrar a seu pai.
Todos podemos errar algumas vezes, mesmo um pai. Porm, um filho deve honrar os pais e se
portar sempre com respeito perante eles.
Os descendentes de Nach
Os trs filhos de Nach - Shem, Cham e Yefet - tiveram filhos e muitos netos. Shem foi
ancestral de Avraham (Abrao), antepassado do povo judeu.
A Torre de Babel
Somente trezentos anos se passaram aps o dilvio quando as pessoas perversas decidiram
novamente se revoltar contra D'us.
O lder daquela gerao era o rei Nimrod, monarca poderoso e forte. Em sua arrogncia,
afirmava ser um deus, porque queria dominar o mundo inteiro. Por isso, persuadiu as pessoas
a no obedecer o Criador. Nimrod sugeriu:
"Vamos construir uma cidade na qual viveremos todos juntos. No meio da cidade, ergueremos
uma torre bem alta. Se D'us mandar outro dilvio, subiremos nela para ficarmos a salvo."
A idia foi recebida com muito entusiasmo. Algumas pessoas levaram a idia at um pouco
mais alm, incitando:
"Vamos pr um dolo no topo da torre. Colocaremos uma espada em sua mo como sinal de
que ele est lutando contra D'us."
As pessoas uniram-se e juntas comearam a construir uma torre que levaria um ano para
chegar ao topo.
D'us falou aos setenta anjos que ficam Sua frente para servi-Lo:
"Desceremos e desfaremos todos os seus planos! Vou dividir este povo fazendo com que falem
lnguas diferentes."
At ento, todos os habitantes da Terra falavam hebraico.
D'us desceu com Seus setenta anjos. Cada anjo fez com que um grupo de pessoas falasse
uma lngua diferente.
A confuso que se formou foi incrvel! Um homem disse a outro: "D-me um tijolo."
Ao invs disso, o outro pegou um martelo e bateu em sua cabea. Um mal entendido levava a
outro e logo reinava uma enorme confuso.
Os anjos espalharam as pessoas pelo mundo inteiro. Esta gerao chamada de Dor
Hahaflag, Gerao da Disperso, porque foram dispersos por D'us.
Por que no foi destruda esta gerao perversa como foi exterminada a gerao do dilvio?
As pessoas que construram a Torre de Babel agiram em paz e com amizade entre si; no
havia discrdia entre eles como na gerao do dilvio. Isto era to importante para D'us que,
apesar de elas terem se revoltado contra Ele, no as destruiu.
A histria a seguir mostra-nos a importncia da paz e da amizade:

Uma histria:
Alexandre, o Grande, e o povo altrusta
O poderoso imperador Alexandre, O Grande, viajou por muitos pases. Certa vez visitou um
reino longnquo atrs das escuras montanhas da frica.
O rei daquele pas deu as boas-vindas a Alexandre e ofereceu-lhe um lindo presente: pes de
ouro sobre bandejas de ouro.
"No vim aqui para ver teus tesouros," disse-lhe Alexandre.
"Ento por que viestes?" - indagou-lhe o rei.
"Queria ver como julgas as pessoas no teu pas," respondeu Alexandre. "Ouvi dizer que teu
julgamento justo e bom."
Enquanto conversavam, chegaram duas pessoas para serem julgadas pelo rei.
O primeiro homem estava to transtornado que mal podia conter sua aflio.
"Comprei um campo deste homem," falou nervoso, "e nele encontrei um tesouro. Quero
devolver-lhe o tesouro. Comprei somente o campo e no o tesouro. No quero ficar com o que
no me pertence!"
O outro homem, porm, se ateve a sua posio com firmeza.
"Vendi o campo com tudo o que contm," insistiu ele. "O tesouro teu e no vou ficar com ele."
Os dois homens continuaram a discutir. Cada um insistia que o tesouro pertencia ao outro.
Alexandre estava espantado:
"Como julgas este caso?" - perguntou, incrdulo para o rei.
O rei virou-se para o primeiro homem e perguntou:
"Tens um filho?"
"Sim," respondeu o homem.
"Tens uma filha?", perguntou para o segundo homem.
"Tenho," respondeu o segundo homem.
"Decido o seguinte," disse-lhes o rei. "Casem o filho dele com a filha do outro e dem o tesouro
para o jovem casal."
Alexandre ficou surpreso com esta deciso.
"Por que ests to surpreso?" - perguntou-lhe o rei. "No julguei bem? Como terias decidido
em teu pas?"
Alexandre respondeu:
"Provavelmente teriam prendido os dois homens e o tesouro seria confiscado pelo governo."

"As pessoas em teu pas so to vidas por dinheiro?" - perguntou o rei, chocado. "O sol brilha
em teu pas e a chuva cai?"
"Certamente," respondeu Alexandre.
"Bem," concluiu o rei, "D'us no lhe d sol e chuva pelo mrito das pessoas. Pessoas que
brigam entre si e cobiam as posses dos outros no merecem nem o sol, nem a chuva. D'us
tem misericrdia dos animais e s por mrito deles que cuida de seus pas."
Avram protesta contra a adorao de dolos
Dez geraes depois de Nach nasceu Avram (Abro).
Novamente, todas as pessoas no mundo adoravam dolos. Serviam ao sol, lua e a muitas
espcies de dolos.
O pai de Avram, Trach, era um homem muito ocupado. Por isso, pediu ao tio de Avram,
Nachor, que cuidasse do menino.
A casa de Nachor, assim como a de todos, estava cheia de imagens; algumas de prata, ouro e
cobre e outras de madeira. Nachor ensinou a Avram:
"Curve-se perante os deuses, Avram, pois eles so muito poderosos. Se no servir-los
corretamente, castig-lo-o."
"Como so poderosos?" - perguntou o menino. "No podem falar nem se mover!"
"Cada um deles governa outra parte do mundo, Avram.", lhe explicou Nachor. "Nimrod, nosso
rei, um deus. mais poderoso que todos os outros deuses."
"Como uma pessoa pode ser um deus, tio?", perguntou Avram.
"Fica quieto, menino, no deves falar assim." - respondeu Nachor. "Se Nimrod te ouvir, vingarse-. Ouve o que lhe digo."
O pequeno Avram no estava satisfeito. Ningum respondia satisfatoriamente a suas
perguntas. Quem havia criado o mundo? Quem o havia feito e a todas as pessoas que o
rodeavam?
Talvez o sol fosse um deus, pensou, pois era to poderoso, Iluminava o mundo e fazia crescer
as plantas. Porm, Avram observou que o sol apenas nascia e se punha todos os dias
seguindo um padro pr-estabelecido. No tinha a capacidade de criar outros seres. Seria a
lua, ento, um deus? No, tanto o sol como a lua agiam como servos que obedecem a ordens
de terceiros.
Porm a quem obedeciam? Avram tinha apenas trs anos quando descobriu, por si mesmo, a
resposta. Compreendeu que o sol, a lua, o vento, a chuva, e toda a natureza seguem as
ordens de D'us. Ele o Criador Todo-Poderoso. Pode no ser visvel, porm, Avram entendeu
que o mundo dirigido por Ele.
Avram disse, ento, a seu tio Nachor e ao pai Trach que no se curvaria perante os deuses.
Somente perante D'us. Insistiu que eles tambm deveriam deixar de prostrar-se aos deuses.
Mas no lhe deram ateno.
Quando Avram cresceu, seu pai Trach deu-lhe um saco cheio de dolos e lhe disse: "V e
venda-os no mercado".

Avram levou consigo um martelo. Quando um cliente se aproximava e lhe pedia um dolo,
Avram batia na cabea do dolo com o martelo.
"Voc quer ficar com este?" - perguntava para o cliente.
Em seguida, dava um golpe na cabea do prximo: "Ou prefere este?" - perguntava.
Quando as pessoas viram como os dolos permaneciam imveis mesmo quando eram
golpeados na cabea, desistiam da compra.
Outra vez, Avram levou um saco cheio de dolos para o mercado. Chegando l despejou todo
seu contedo. Em seguida, destruiu os dolos na frente de todos.
Certa vez Trach viajou. Avram pediu para sua me: "Por favor, sacrifique uma ovelha e
prepare uma comida saborosa. Quero oferec-la aos deuses do meu pai para que se sintam
agradecidos."
A me preparou uma comida deliciosa e Avram colocou-a na frente dos deuses.
"Comam", lhes disse. Mas nenhum dos deuses provou a comida.
Avram riu: "Talvez no gostem deste prato", disse aos deuses, "ou pensam que no lhes trouxe
comida suficiente. Amanh lhes servirei algo melhor".
No dia seguinte disse me: "Os deuses no gostaram da comida de ontem. Por favor prepare
uma refeio mais farta e melhor hoje!"
Sua me assim o fez. Avram ps uma comida farta e deliciosa perante os deuses.
"Tomem", disse-lhes.
Sentou-se prximo aos deuses para observar se comiam, e assim ficou o dia todo. Nenhum
dos dolos se mexeu.
Nesta noite Avram estava furioso." Ai do meu pai e toda esta gerao", exclamou. "Servem
dolos que no podem caminhar, nem mexer-se, nem escutar, nem enxergar ou cheirar".
Avram pegou o machado de seu pai, e destruiu todos os dolos, com exceo do maior.
Neste momento, Trach regressava de sua viagem, escutou os golpes do machado e o barulho
de madeira e metal sendo destrudos.
"O que ser isto?", exclamou. "Parece vir da sala do templo".
Correu para dentro. Avram acabava de terminar sua obra de destruio. Deixara apenas o
dolo maior, e havia colocado o machado em seus braos.
"Por que destruste meus deuses?", gritou Trach.
"No fui eu", respondeu Avram. "Brigaram pela comida que lhes dei e o maior deles pegou o
machado e quebrou os demais".
"Mentiroso!", replicou Trach. "No podem quebrar uns aos outros! Nem sequer podem moverse!".

"Pai", disse Avram. "Ento por que os serve? Por que deposita sua confiana nestes dolos?
Podem te salvar do perigo? Podem ouvir suas preces?"
"Ests cometendo um grave erro em adorar estas imagens. Tu e todos os outros esqueceram
de D'us, o verdadeiro e nico Criador do Cu e da Terra. Nossos antepassados tambm se
esqueceram Dele e por isso D'us mandou o dilvio. Por que ento voc deixa-O novamente
aborrecido?"
Rapidamente, Avram pegou o machado, despedaou o ltimo e maior dolo e saiu correndo da
casa. Trach estava furioso. Ele era um sdito leal do rei e a conduta de Avram no podia ser
ignorada. Trach foi ao palcio do Rei Nimrod e disse ao rei:
"Deves julgar meu filho por se revoltar contra os deuses."
Avram trazido presena do Rei Nimrod e posto na priso
Nimrod mandou seus soldados prenderem Avram e traz-lo ao palcio.
Nimrod perguntou a Avram, com severidade:
"Por que voc quebrou os dolos do seu pai?"
"No fui eu," respondeu Avram. "O maior quebrou os demais."
"Vamos", repreendeu Nimrod. "Voc realmente pensa que vou acreditar em tais histrias? Sei
que os deuses no podem se quebrar uns aos outros; eles no se mexem."
Avram censurou Nimrod na frente de todos seus servos:
"Ento por que os adora? Por que no serve a D'us Que governa o mundo, Que te criou, Que
vai faz-lo morrer e Que pode ressuscit-lo? Ai de ti, rei perverso e bobo! Deverias mostrar o
caminho certo para todos. Em vez disso, tu e teus servos fazem com que as pessoas pequem."
"No sabes que por causa de pecados como os seus, D'us mandou o dilvio para nossos
antepassados? Se continuares servindo aos deuses, tu e todos que te seguirem tambm
morrero em vergonha e desgraa. D'us ir castig-los."
"Chega!" - gritou Nimrod. "Para a priso com ele!"
Avram foi lanado na priso e mantido l por dez anos.
Avram jogado numa fornalha
Depois de dez anos difceis, Avram foi novamente trazido presena de Nimrod, que ainda
esperava convenc-lo a se curvar aos dolos.
"Agora vais te prostrar aos deuses?" - perguntou o rei para Avram.
"S me curvo perante o Criador do Mundo," respondeu Avram.
"Eu sou o criador!" - afirmou Nimrod com orgulho.
"Podes ordenar ao sol para nascer a oeste e se pr a leste?" - perguntou-lhe Avram. "Ento
acreditarei que voc o Criador."
Nimrod se virou para os sbios e para os prncipes a sua volta.

"Que castigo merece este homem?" - ele perguntou. "Julguem-no."

Todos responderam:
"O homem que despreza o rei e seus deuses deve ser queimado."
Para tal, foi preparada uma enorme fornalha na cidade de Kasdim. Com grande jbilo, os
oficiais do rei a esquentaram durante trs dias e trs noites.
A notcia espalhou-se rapidamente. Chegou gente de todas as partes do mundo a Kasdim para
presenciar o grande acontecimento. Frente a uma grande multido de espectadores, Avram foi
agarrado e jogado nas chamas.
D'us falou para os anjos:
"Avram foi fiel a Mim. Eu Mesmo vou salv-lo."
O Criador ento ordenou que as chamas no causassem mal algum a Avram, mas que apenas
devorassem as cordas que o amarravam.
Para a multido que observava o acontecimento, tudo parecia correr conforme o planejado. As
chamas da fornalha subiam ao cu. Era um fim apropriado para um traidor, murmurava o povo;
logo, nada sobraria dele.
A multido se dispersou, mas os servos de Nimrod ficaram perto da fornalha at que as
chamas terminassem seu trabalho. De repente, soltaram uma exclamao de surpresa. Os
olhos se arregalaram de terror. Os queixos caram de espanto. Pois Avram estava
milagrosamente vivo dentro da fornalha, caminhando l dentro! As chamas haviam queimado
apenas as cordas que o amarravam, mas no chamuscaram suas roupas ou o corpo.
Agitados, os servos correram para informar o milagre ao Rei Nimrod. No comeo, Nimrod no
acreditou no que estava ouvindo, mas quando os servos confirmaram a notcia, Nimrod foi
pessoalmente olhar dentro da fornalha.
Era verdade! Avram estava andando dentro dela como se passeasse num jardim!
"Saia, Avram," chamou Nimrod, com voz trmula. "Prometo que no farei nenhum mal a voc."
Avram saiu da fornalha so e salvo.
Tremendo, Nimrod e seus servos se inclinaram para Avram. Estavam convencidos de que ele
deveria ser um deus!
"Foi D'us, o Criador do mundo Quem me salvou!" - explicou-lhes Avram. "Curvem-se perante
Ele!"
Haran, o irmo mais moo de Avram, estava indeciso se deveria ouvir Avram e crer em D'us ou
seguir o Rei Nimrod e se curvar perante os dolos. Mas, quando Haran viu Avram sair vivo do
fogo, anunciou confiante:
"Eu tambm creio em D'us!"
Os oficiais do Rei Nimrod agarraram Haran e o jogaram nas chamas. Mas ele no mereceu o
grande milagre de ser salvo como o tsadic Avram.
Trach, Avram e suas famlias mudam-se para Charan

Apesar de Avram ter sido salvo diante dos olhos de Nimrod, Trach percebeu que o perigo
ainda no havia passado. O perverso Nimrod poderia decidir matar Avram outra vez. E quem
poderia saber se D'us realizaria outro milagre?
"Vamos deixar esta terra," aconselhou Trach a Avram. "Iremos para a terra de Cana onde
Nimrod no governa."
Por que Trach, de repente, achava que seu filho Avram deveria se pr a salvo do Rei Nimrod?
No havia sido o prprio Trach que pediu ao rei que castigasse Avram porque no ter
acreditado nos dolos?
Mas, aps presenciar o grande milagre que aconteceu a Avram, Trach mudou de idia.
Comeou a acreditar que D'us era o Mestre do Mundo. Muitos anos depois, antes de morrer,
Trach abandonou definitivamente a adorao aos dolos e fez completa teshuv.
Avram concordou com a sugesto do pai de se mudar para a terra de Cana.
Trach, Avram e suas famlias partiram para Cana. No caminho, passaram por um lugar
chamado Charan. Trach viu que l estariam a salvo, pois aquele lugar estava fora dos
domnios de Nimrod. Por isso Trach decidiu:
"Vamos ficar aqui!"

Poro Semanal: Lech Lech

Bereshit 12:1 - 17:27

A Parash Lech Lech inicia-se com o chamado de D'us a Avraham, para que deixasse sua
terra de origem e a casa de seu pai, sua posio de status e prosperidade, e viajasse terra
que Ele lhe mostraria.
Na chegada, com sua esposa Sara e o sobrinho Lot, na terra de Israel, eles descobrem que a
terra foi assolada por uma terrvel escassez e por esta razo vo ao Egito para uma breve
estadia. Os egpcios imediatamente capturam Sara, a quem Avraham havia identificado como
sua irm, e a levam ao Rei Egpcio.
D'us reage afligindo o rei e sua famlia com uma peste debilitante at que a liberte, quando
ento eles retornam terra de Israel. Os pastores de Avraham e Lot comearam a brigar e os
dois decidem se separar, com Lot escolhendo as frteis plancies de Sodoma como sua
poro.
A Tor ento descreve a guerra infame entre os quatro reis e os cinco reis, durante a qual Lot
feito prisioneiro. A reao de Avraham o faz derrotar miraculosamente os quatro reis
previamente vitoriosos e salvar seu sobrinho e se recusa a ficar com as honrarias ou os
despojos de guerra para si.
D'us reafirma a Avraham que Ele est a seu lado, e promete que seus descendentes sero
tantos que sero incontveis como as estrelas no cu. O Criador ento entra na simblica
Aliana Entre as Partes, com Avraham, prometendo que seus filhos herdaro a terra de Israel,
mas no antes de serem exilados numa longa servido.

Como no tem filhos, Sara d sua serva Hagar a Avraham como esposa, e nasce seu filho
Ishmael. Anos depois, D'us muda o nome de Avram (Abro) para Avraham (Abrao), e o de
Sarai para Sara, e o instruiu na mitsv, preceito, de brit mil, circunciso.
A poro conclui quando Avraham na idade de 99, circuncida-se a si mesmo e a seu filho
Ishmael, juntamente com os outros homens da famlia.
Mensagem da Parash
Enquanto Nach caracterizado como j sendo perfeito quando o encontramos pela primeira
vez, a Tor insinua que Avraham ainda no atingira este nvel de perfeio quando D'us lhe
ordena: "Caminhe adiante de Mim e seja perfeito".
Embora a Tor qualifique o cumprimento a Nach, limitando sua perfeio dentro de sua
gerao, Avraham, como um indivduo, aparentemente carece de algumas caractersticas, por
meio das quais D'us no poderia descrev-lo como perfeito e por isso deve dirigi-lo por um
determinado caminho. Por que o Criador est aconselhando Avraham a ser perfeito e de que
maneira Avraham deficiente?
Avraham teve uma traioeira e complicada misso na vida. Sua revelao independente da
verdade do monotesmo colocou-o em territrio inexplorado, onde precisaria investigar
caminhos nunca antes percorridos. E assim como um desbravador em um lugar inspito,
Avraham deveria buscar rumos que poderiam torn-lo desesperadamente perdido, ou mesmo
lev-lo a destinos que ameaassem sua vida ou a misses desalentadoras.
Sendo um inovador, Avraham deve arriscar-se a fim de desenvolver, esclarecer e entender
este revolucionrio conceito de monotesmo. Assim fazendo, emerge uma possibilidade real de
que ele tomasse o caminho errado. Este fato no insinua a fraqueza da f de Avraham, ao
contrrio, revela uma misso realmente complicada e com muitos fatores contribuindo para a
concluso. Embora hoje entendamos o conceito de um D'us nico quase de forma intuitiva,
Avraham descobriu e formulou a noo de monotesmo partindo do zero.
D'us, entendendo todas as ciladas e desvios em potencial que Avraham certamente
enfrentaria, aconselha-o a "andar adiante d'Ele". Entretanto, ao caminhar Sua frente,
Avraham deve ser perfeito na busca de seu objetivo, a fim de assegurar o resultado correto.
Cada um tem misses na vida - pessoal, familiar e comunitria. Em todas elas existem muitas
ameaas, e corremos o risco de nos desviar do rumo de nosso destino desejado. Mesmo
quando estamos mapeando nossos prprios caminhos, desvios podem nos fazer perder o
rumo. Enquanto nos esforarmos para atingir a perfeio, podemos continuar a perseguir
nossa misso com certo grau de segurana. claro que a ameaa continua a existir, porm
em menor grau.
Avraham pode e deve atravessar territrio desconhecido para completar a obra de sua vida,
mas com uma orientao e mentalidade de sinceridade e perfeio.
Tambm ns devemos lutar pela perfeio, atingindo o mais elevado, com sinceras intenes.

Lech Lech
D'us ordena a Avram para deixar seu pai e
viajar para Terra de Cana

D'us promete a Avram que os seus

descendentes sero tantos quanto as estrelas

Avram se separa de Lot. Lot se estabelece em Avram casa com Hagar. Ela d a luz a
Sodoma
Yishmael
Avram vence uma guerra contra quatro reis

D'us ordena Avram sobre a circunciso

Imprima o Midrash completo

D'us ordena a Avram para deixar seu pai e viajar para Terra de Cana
Enquanto Avram e sua mulher Sarai moraram em Charan, ensinaram aos outros sobre D'us.
Avram educou os homens, e Sarai as mulheres, para acreditarem no nico D'us que criou o
Cu e a Terra.
D'us viu que no havia nenhum tsadic (justo) igual a Avram. Por isso Ele decidiu fazer de
Avram o pai de uma nao sagrada, o povo de Israel.
Ele disse para Avram, "No correto para voc viver nesta terra mpia, junto com seu pai e sua
famlia que veneram dolos.
"Saia da e v para a terra que Eu vou lhe mostrar."
Porque D'us no contou a Avram o nome da terra para a qual Ele queria que Avram fosse Cana (que um outro nome para a Terra de Israel)?
D'us estava testando Avram. Ser que ele ouviria D'us e iria para um lugar que nem sequer
conhecia?
D'us tambm no queria que o pai de Avram, Trach, fosse junto com ele.
Trach poderia estar interessado em se estabelecer na Terra de Israel junto com o filho. Mas
como Avram no sabia para onde estava se dirigindo, disse a seu pai: " D'us pode me ordenar
viajar at o fim do mundo!"
Quando Trach ouviu isso, preferiu ficar em Charan.
Avram disse a sua mulher, Sarai, "No vamos nos atrasar nem um dia. Partiremos
imediatamente."
Avram levou junto seu sobrinho Lot, irmo de Sarai, que era rfo, e tinha sido criado por eles.
Muitas das pessoas a quem Avram e Sarai tinham ensinado a acreditar em D'us tambm
decidiram acompanh-los em sua jornada.
D'us enviou nuvens na frente de Avram e sua famlia para lhes indicar o caminho pelo qual Ele
queria que seguissem.
Avram viaja de Cana at o Egito
Pouco depois que Avram, Sarai e sua famlia chegaram a Cana, a chuva parou de cair. As
plantas deixaram de crescer. Logo no havia mais frutas, vegetais, nem gros. As pessoas
ficaram cada vez mais famintas. D'us provocou essa situao para submeter Avram a um novo
teste.

Ser que ele agora iria se queixar: "No justo! Primeiro D'us me mandou para Cana e agora
no tenho nada para comer aqui!"?
Mas Avram nunca se queixou. Estava convencido de que tudo que D'us faz tem uma boa
razo.
Avram disse para Sarai, "Vamos para o Egito. O Egito possui muita comida. Mesmo que no
chova, o rio Nilo irriga a terra". Mas alguma coisa estava incomodando Avram. Ele disse, "No
me sinto bem em ir ao Egito. Geralmente, ns que convidamos as pessoas para casa, e lhes
oferecemos uma refeio. Quando querem nos agradecer explicamos que D'us quem
alimenta a todos. Assim transmitimos ensinamentos s pessoas. Mas o Egito um pas muito
rico. As pessoas no necessitaro da nossa comida. Tenho medo de que no vamos poder
ensinar a outros sobre D'us." Contudo, Avram no tinha outra escolha a no ser ir para o Egito.
Quando Avram, Sarai e Lot se aproximaram da fronteira do Egito, Avram disse: "Os egpcios
so pessoas perversas. Quando vem uma mulher casada bonita, matam o marido e ficam
com a mulher.
"Sarai, por favor, diga a todos que voc minha irm. Ento no me mataro. Isso no uma
mentira, porque voc neta do meu pai e uma neta considerada uma filha."
Como precauo adicional, Avram escondeu Sarai numa caixa grande. Esperava que ela no
fosse descoberta.
Mas os oficiais reais da alfndega abriram a caixa e acharam Sarai. Mandaram a seguinte
mensagem ao Rei Fara. "Chegou aqui uma mulher bonita junto com o irmo."
Fara mandou seus soldados para trazer Sarai para sua corte. Fara disse para Sarai: "Voc
tem que se tornar minha mulher." Ao "irmo" de Sarai, Avram, Fara deu muitos presentes
para que ele concordasse que Fara ficasse com Sarai. Sarai disse para Fara, "Sou uma
mulher casada! Voc no pode me segurar no palcio. Devolva-me para Avram."
Mas Fara no lhe deu ouvidos.
Sarai estava amedrontada e rezou a D'us para que a ajudasse. D'us mandou um anjo para
cuidar de Sarai e proteg-la. Cada vez que Sarai ordenava ao anjo: "Golpeie Fara", o anjo
castigava Fara.
Fara foi atacado com dez pragas diferentes. D'us tambm puniu a famlia de Fara com
pragas. (Da mesma forma, D'us puniria mais tarde o Fara que afligiu os israelitas com dez
pragas.)
Fara sofreu terrivelmente com as pragas. Percebeu, ento que Sarai era uma mulher muito
justa e ntegra, uma tsadeket, que estava sob a proteo de D'us.
Enviou uma mensagem para Avram: " tudo culpa sua! Porque no me disseste que esta
mulher casada com voc? Agora pegue-a e deixe este pas imediatamente, antes que outra
pessoa tente fazer-lhe mal."
Fara estava to assombrado pela grandeza de Avram e Sarai que mandou com eles, sua
filha, a princesa Hagar, para servir Sarai e aprender o seu modo de vida.
Fara deu para Avram e Sarai presentes valiosos. Mandou tambm soldados para acompanhlos de volta fronteira do Egito.
Isso era indito! Os egpcios mal podiam acreditar. O seu rei efetivamente havia libertado uma
mulher que queria para si e no matou o marido! Isso nunca tinha acontecido antes. Agora

todos compreenderam que Avram era um grande tsadic e Sarai uma tsadeket. D'us os
protegeu. Ningum, nem mesmo um rei podia fazer-lhes mal.
D'us fez com que todo esse episdio ocorresse para que Avram e Sarai ficassem famosos
como amigos especiais de D'us.
A viagem de Avram e Sarai ao Egito tambm fez com que Hagar se unisse a eles
Avram se separa de Lot. Lot se estabelece em Sodoma
Avram era um homem muito rico porque D'us o abenoou. Tinha muitos bois e ovelhas, ouro e
prata.
O sobrinho de Avram, Lot, que viajou com ele, tambm tinha grandes riquezas, no porque
fosse um tsadic, mas porque estava junto com o tsadic Avram.
Ento surgiu uma briga entre os pastores de Avram e os pastores de Lot.
Avram costumava ordenar a seus pastores, "Nunca deixem meus animais entrar nos campos
de outros. Se meus animais pastarem nesses campos, estarei roubando o pasto de outras
pessoas. Mesmo que D'us tenha prometido que toda Terra de Cana pertencer um dia aos
meus filhos, ainda no minha."
Os pastores de Avram punham focinheiras nos animais cada vez que passavam diante dos
campos que no lhe pertenciam. Ordenaram aos pastores de Lot que fizessem o mesmo. Mas
estes no puseram focinheiras nos seus animais. Afirmavam, "Em breve, a terra vai pertencer a
Lot, visto que Avram no tem filho." E assim eles permitiam que os animais de Lot comessem
nos campos de outras pessoas. Os pastores de Avram insistiam em argumentar com eles que
estavam errados, e os pastores de Lot, por sua vez, os contradiziam.
Avram disse a Lot, "No bom que briguemos. As pessoas vo dizer, 'Avram e Lot so
parentes e no vivem em paz.'
"Por isso melhor nos separarmos. Voc pode escolher se quer se estabelecer ao sul ou ao
norte da terra. Se voc for para o norte, irei para o sul, e se voc for para o sul, irei para o
norte. No precisa se preocupar de que estarei muito longe para ajudar, se precisar de mim.
Vou estar perto o suficiente para vir em seu auxlio."
Lot decidiu se estabelecer na cidade de Sodoma (Sedom). Sodoma e as quatro cidades
vizinhas estavam localizadas s margens de rios; seu solo estava por isso bem irrigado. E
havia ali timas terras de pasto para o gado de Lot.
A deciso de Lot foi um erro, porque os habitantes de Sodoma eram os piores de toda Terra de
Cana. Eram ladres e assassinos. Naqueles tempos, o pior insulto que voc podia fazer a
algum era cham-lo de sodomita!
Lot cometeu dois erros:
1. Separou-se do tsadic Avram.
2. Estabeleceu-se entre perversos.
Lot deixou de ver o mau carter dos sodomitas porque esperava enriquecer em Sodoma. Mas
no final ele saiu arruinado, como veremos na prxima poro da Tor.
O que podemos aprender de Lot?

Nossos Sbios nos dizem (tica dos Pais 1:7) "Afaste-se de um mau vizinho e no se associe
com um perverso". Somos aconselhados a nos unir a amigos que nos incentivam a ser bons e
praticar o bem. E precisamos nos afastar daqueles que nos influenciam a agir erradamente.
Avram vence uma guerra contra quatro reis
Era a poca de Pssach e Avram estava ocupado assando matsot. (Apesar da Tor ter sido
dada s depois da poca de Avram, Avram mantinha todas as mitsvot da Tor). De repente ele
viu um gigante aproximando-se de sua tenda.
Era Og, o nico gigante que ainda estava vivo desde antes do dilvio.
Og contou a Avram: "Venho direto do campo de batalha. Deixe-me relatar o que aconteceu. O
rei de Sodoma e outros quatro reis se revoltaram contra o poderoso Rei Kedarlaomer, depois
de o terem servido por doze anos. Kedarlaomer chamou outros trs reis para ajud-lo na
guerra contra os cinco reis rebeldes. Kedarlaomer e seus trs aliados ganharam a guerra.
Capturaram todo o povo de Sodoma como prisioneiros e o seu sobrinho Lot se encontra entre
eles. Em seguida, Kedarlaomer e suas tropas marcharam para o norte."
O gigante Og pensou, "Quero que Avram tente salvar seu sobrinho Lot dos quatro reis. Os
quatro reis certamente vo matar Avram na batalha. Ento pegarei para mim sua mulher,
Sarai."
Avram pensou, "Lot est em apuros. Vou preparar uma enorme soma de dinheiro. Talvez eu
possa resgat-lo. Se no, lutarei para libert-lo."
Avram reuniu seus alunos e servos. Juntos eram trezentos e dezoito pessoas.
Ele anunciou, "Estou indo para ajudar Lot, que est em cativeiro. Quem no tem medo, que me
siga."
Avram tinha trs alunos que eram prncipes emoritas - Aner, Eshcol e Mamr. Eles se
ofereceram, "Ns vamos proteger seus bens enquanto voc est fora."
Os quatro reis j tinham viajado para o norte, at a Sria, mas D'us milagrosamente encurtou o
caminho para Avram e seus homens.
O exrcito de Kedarlaomer era imenso, milhares e milhares de soldados. Avram no se
atreveria a atac-los, mas quando olhou para cima, viu a Shechin (Divindade) e as Hostes
Celestiais ao seu lado, pronto para ajud-lo.
Com a ajuda de D'us, Avram, seu servo Elizer e o restante de seus homens, obtiveram uma
vitria milagrosa sobre os quatro poderosos reis e seus exrcitos.
Avram libertou Lot e todos os prisioneiros.
Entre os reis inimigos a quem Avram matou estava tambm Nimrod, que tinha jogado Avram no
forno.
Shem, tambm chamado Malki Tsdec, d as boas vindas a Avram. Avram se recusa a
pegar qualquer objeto dos despojos da guerra
O filho de Nach (No), Shem, ainda vivia. Era um tsadic que sempre serviu a D'us. Ele se
mudou para Yerushalyim (Jerusalm, que naquele tempo se chamava Shalem) e l,
regularmente, oferecia sacrifcios a D'us. Era conhecido como "Malki Tsdec", que quer dizer
"rei justo" e tambm quer dizer "rei da cidade da justia."

Malki Tsdec ficou sabendo a respeito da milagrosa vitria de Avram sobre os quatro reis. E
quando Avram voltava da guerra e se aproximava de Yerushalyim, Malki Tsdec saiu para
receber Avram e louvar a D'us. Trazia consigo po e vinho para alimentar os homens cansados
e famintos.
O rei de Sodoma tambm saiu ao encontro de Avram. Disse para Avram, "Todo nosso dinheiro
que voc recuperou dos inimigos pertence a voc. Por favor, devolva-me apenas os
prisioneiros que voc libertou!"
Avram ergueu sua mo para D'us e exclamou, "Juro que no tocarei em nenhuma parte do
despojo desta guerra! D'us prometeu me abenoar com riquezas e j cumpriu Sua promessa.
Possuo muito gado, ouro e prata. Se eu pegar seu dinheiro, voc pensar "Eu enriqueci
Avram." Um dcimo do dinheiro dei para Malki Tsdec que o cohen (sacerdote) de D'us.
Outro dcimo darei aos homens que me ajudaram e tambm para Aner, Eshcol e Mamr, que
cuidaram dos meus pertences. Para mim no quero nada dos seus haveres, nem mesmo um
fio ou cordo de sapato."
O Midrash explica: D'us recompensa Avram
D'us disse, "Avram, todos os despojos da guerra na verdade pertenciam a voc. Mas voc est
satisfeito com o que j tem. Hei de recompens-lo. Voc disse, "No quero nada nem um fio ou
um cordo de sapato." Como recompensa, darei aos seus descendentes a mitsv (preceito) de
tsitsit, que tem quatro [duplos] fios em cada canto. Por suas palavras, "Nem um cordo de
sapato", vou recompens-los com a mitsv de chalits, pela qual a mulher tem que abrir o
cordo do sapato do seu cunhado."
Vemos que Avram no perdeu nada quando recusou o dinheiro que o rei de Sodoma lhe
ofereceu. D'us recompensou seus descendentes com duas mitsvot. Alm disso, mais tarde,
D'us conferiu a Avram grandes bnos.
D'us promete a Avram que os seus descendentes sero tantos quanto as estrelas
Depois de ganhar a guerra contra os quatro reis, Avram estava preocupado, "Talvez os amigos
desses poderosos reis vo se unir contra mim e me atacar?"
Mas D'us lhe assegurou, "Avram, mesmo que todos seus inimigos se unam contra voc, Hei de
proteg-lo."
Avram tambm se preocupou pelo seguinte, "Talvez j tenha usado toda a recompensa que me
estava reservada para olam hab (mundo vindouro), porque D'us realizou para mim milagres
to grandes."
D'us lhe assegurou, "Ainda tens uma grande recompensa no olam hab."
Avram ento rezou, "D'us, foste to bondoso em fazer milagres para mim durante a guerra. Sei
que me reservaste ainda mais bnos. Mas, para que me servem? No tenho um filho que
possa continuar a ensinar as pessoas sobre Ti depois que eu morrer. Em vez disso, meu servo
Elizer ficar como lder."
"No temas" D'us consolou a Avram. "Ters um filho."
D'us conduziu Avram para fora da tenda.
"Olhe para o firmamento," ordenou Ele.
Avram viu uma grande estrela brilhar no firmamento.

"Esta estrela representa voc," disse-lhe D'us. "Voc como uma grande estrela que ilumina o
mundo. Agora olhe de novo!"
Avram viu duas estrelas. "Estas duas estrelas so voc e seu filho," disse-lhe D'us.
Ento Avram viu aparecer trs estrelas. "Elas representam voc, seu filho e seu neto," disse
D'us.
Quando Avram olhou de novo para o firmamento, havia l doze estrelas.
"Haver doze tribos," explicou-lhe D'us.
De repente havia setenta estrelas. "Voc ter setenta descendentes indo para o Egito,"
predisse D'us.
Logo, todo o firmamento se cobriu de estrelas de um extremo ao outro.
"To numerosos sero os seus descendentes!" Prometeu D'us para Avram. "Sero demais
para poder contar."
Berit Ben Habetarim: D'us promete a Avram que seus filhos herdaro Cana
D'us tambm prometeu a Avram, "Seus filhos herdaro a Terra de Cana (Terra de Israel)!"
"Por favor D'us," pediu Avram, "D-me um sinal de que isto se concretizar realmente".
D'us respondeu, "Farei um acordo contigo como sinal."
Naqueles tempos as pessoas selavam um pacto, cortando animais em pedaos e andando
entre eles. (Esse era uma maneira de dizer, "Se eu no cumprir a minha parte do acordo,
mereo ser cortado em pedaos como estes animais.")
D'us ordenou a Avram, "Pegue trs bezerros, trs cabras, trs carneiros, um pombo e uma
pomba." Avram assim o fez. Ento ele cortou os animais em dois, exceto os pssaros que D'us
lhe disse para no cortar.
Avram arrumou os pedaos em duas filas. Quando eles foram estendidos, poderosas aves de
rapina se precipitaram do cu para baixo para devor-los.
Avram os enxotou.
Esse foi um sinal: No futuro, os idlatras - que so comparados a aves de rapina - tentaro
destruir os descendentes de Avram, o povo judeu. Mas D'us salvar os judeus pelo mrito de
seu antepassado Avram.
Ento D'us fez Avram cair num sono profundo e lhe mandou um sonho proftico.
Avram sentiu um grande temor e uma escurido o envolveu. Isso era um sinal de que os seus
descendentes, os judeus, passariam por dificuldades.
D'us predisse a Avram, "Saiba que os seus descendentes no viro para Terra de Israel
imediatamente. Primeiro, vou exil-los em terras estranhas por muitos anos. Tornar-se-o
escravos [no Egito] e sero afligidos. Ento, castigarei aqueles que os oprimiram [D'us aludiu
s muitas pragas que mandaria contra o Egito], e os judeus partiro com uma grande fortuna.
Finalmente, voltaro a Cana. Expulsaro de Cana as naes que ali viviam e herdaro a
terra."

Enquanto Avram sonhava tudo isso, o sol se ps. D'us fez descer uma espessa escurido.
Avram viu um forno fumegante e uma chama ardente passar entre os pedaos dos animais. O
forno fumegante e a chama ardente eram os mensageiros de D'us. Quando eles passaram
entre os pedaos era como se D'us, Ele Mesmo, estivesse andando entre eles e, desta
maneira, selava um acordo com Avram.
O forno fumegante tambm era um sinal de que todas as naes que fossem afligir os judeus
seriam atiradas por D'us em um forno ardente no Guehinom (inferno).
Assim, D'us fez um pacto com Avram prometendo-lhe que seus filhos herdariam a Terra de
Israel. Esse acordo conhecido como Berit ben Habetarim, o Acordo entre os Pedaos (dos
animais).
Avram casa com Hagar. Ela d a luz a Yishmael
Sarai no teve filhos em todos os anos do seu casamento com Avram. Ela disse, ento, para
Avram, "Case com minha criada Hagar. Talvez D'us se apiede de mim porque deixei voc
casar com outra mulher, e me dar um filho."
Hagar no foi sempre uma serva. Ela era, na verdade, uma princesa egpcia. Mas quando seu
pai Fara viu os grandes milagres que D'us realizou para Avram e Sarai, disse, " melhor para
minha filha ser uma serva desses grandes tsadikim que ser princesa no Egito."
Quando Hagar servia a Sarai, esta ensinou-lhe como servir a D'us.
Avram sabia que Sarai falou com ruach hacdesh (inspirao Divina). Respondeu-lhe, "Vou te
ouvir e casar com Hagar."
Depois que Hagar casou com Avram e esperava um filho dele, ficou orgulhosa. Quando Hagar
falava com os outros, insultava Sarai zombando dela, "Sarai no na realidade uma tsadeket!
Se assim fosse, porque D'us no lhe deu filhos?"
Sarai puniu Hagar por palavras to arrogantes. Fez Hagar trabalhar pesado.
Por isso Hagar fugiu para longe de Sarai, em direo ao deserto. Mas D'us mandou um anjo
para ordenar a Hagar, "Volte para Sarai e a obedea! D'us ouviu que voc est infeliz e vai darlhe um filho. Chame-o Yishmael (Ismael). Ele vai ser um homem selvagem que viver no
deserto, e ser o pai de uma grande nao."
Hagar agradeceu a D'us, "Abenoado Sejas, D'us, que viu minha desventura."
Hagar voltou para a tenda de Avram. Ela deu luz um filho, a quem Avram chamou Yishmael.
Ele se tornou o antepassado de todas as naes rabes.
D'us ordena Avram sobre a circunciso
Quando Avram tinha noventa e nove anos, D'us lhe disse, "Avram, Eu quero que voc tenha
uma mil (circunciso), isso vai ser um sinal no seu corpo de que voc Me serve."
"De agora em diante, seus descendentes, os judeus, vo fazer a mil nos seus filhos quando
seus filhos tiverem oito dias."
Qual a diferena entre a mitsv da mil e as outras mitsvot?
Outras mitsvot, tais como tsitsit ou tefilin, so cumpridas em determinadas ocasies. Mas a
mitsv de mil permanece com a pessoa dia e noite e por toda a vida; nunca pode renunciar a
ela.

D'us anunciou a Avram, "Voc no ser mais chamado de Avram mas sim, Avraham. Avram
quer dizer que voc o pai de Aram, o lugar onde nasceu. Agora Eu o transformo em
Avraham, que quer dizer o pai de muitas naes.
"O nome de Sarai tambm ser mudado. De agora em diante ela ser chamada Sara, que
significa rainha sobre o mundo todo. Assim como voc um rei sobre o mundo, assim ela
uma rainha sobre o mundo. Apesar dela ser muito idosa para conceber, dar a luz um filho
quando tiver o seu novo nome, Sara".
Avraham irrompeu num riso de felicidade quando ouviu as boas notcias.
D'us falou para Avraham, "Chamar seu filho de Yitschac (Isaac) porque voc riu e se alegrou.
Todos tambm riro e se alegraro com o seu nascimento."
Avraham no demorou para cumprir a mitsv. No mesmo dia em que D'us falou com ele, fez a
mil nele mesmo. Nesse mesmo dia, tambm fez a mil em Yishmael e nos trezentos e dezoito
membros da sua casa. Essa foi uma tarefa monumental para executar em um dia, D'us deu a
Avraham foras para realiz-la.
Uma histria: Como o pai de Rabi Yehud Hanassi estava disposto a sacrificar sua vida
pela mitsv da mil
Certa vez o governo Romano decretou, "Nenhum pai judeu pode fazer a mil em seu filho."
Naquele tempo nasceu um menininho na Terra de Israel. Foi chamado Yehud. Seu pai era um
dos lderes do povo judeu.
O pai disse, "D'us nos ordenou a fazer o berit mil. O cruel imperador romano nos ordenou o
contrrio. A quem hei de obedecer, a D'us ou ao imperador? Eu no desobedecerei ordem de
D'us por causa do imperador!"
Oito dias depois do nascimento do seu menino, o pai circuncidou-o secretamente.
Mas o segredo no foi guardado por todos. Algumas pessoas o passaram ao governador da
cidade.
Ele chamou o pai de Yehud e o repreendeu severamente, "Ouvi falar que voc circuncidou
seu filho. Como ousa desobedecer a ordem do imperador?"
O pai de Yehud respondeu, "Fao o que D'us nos ordena!"
O governador disse, "Sei que voc um homem importante, um lder do povo judeu. Porm,
nem mesmo voc pode desobedecer o imperador. Ser castigado."
"Qual ser meu castigo?" - perguntou o pai de Yehud.
"Isso no compete a mim decidir," respondeu o governador. Viajarei at o imperador em Roma
e lhe comunicarei seu comportamento. Voc, sua mulher e seu filhinho tambm devero ir para
serem julgados."
Com os coraes pesados os pais de Yehud se puseram a caminho com o beb. Eles
rezaram a D'us para que o imperador poupasse suas vidas.
Na noite antes de chegarem a Roma, alojaram-se numa hospedaria no-judia. A mulher do
hospedeiro acabara de dar a luz. Ela iniciou uma conversa com a me de Yehud.

"Porque voc no est feliz com o seu novo beb?" - perguntou-lhe ela. "Vejo que suspira e
tem o semblante triste o tempo todo!"
"Temos muito medo", explicou a me de Yehud. "O imperador pode nos matar porque
circuncidamos nosso beb apesar de sua proibio."
A mulher do hospedeiro era uma mulher muito boa. Fez um sinal para a me de Yehud
acompanh-la at um aposento onde ningum podia ouvi-las. L ela sussurou para ela,
"Vamos trocar os bebs. Pode mostrar o meu para o imperador. O meu beb no
circuncidado."
A me de Yehud concordou e levou o beb no-judeu para o palcio. Quando o beb ficou
com fome no caminho, a me de Yehud o amamentou.
O governador estava no palcio do imperador. Ele explicou ao imperador, "Aqui est o judeu
que desobedeceu tuas ordens, Majestade! Circuncidou seu filho".
O imperador ficou furioso. "Entregue a criana aos meus servos", ordenou.
O beb foi examinado, porm para a grande surpresa de todos, no tinha mil!
O governador que havia acusado os pais de Yehud quase desmaiou.
"Juro que este menino estava circuncidado, Majestade!", exclamou. "Deve ser um milagre. O
D'us dos judeus faz milagres por eles quando rezam!"
O imperador estava muito irado com o governador, que o havia exposto ao ridculo perante
toda corte. "Cortarei sua cabea por dizer mentiras!", gritou. "E em relao aos judeus, deixlos-ei circuncidar seus filhos se assim desejam! Meu decreto est abolido."
Cheios de gratido a D'us, os pais de Yehud saram do palcio.
Na hospedaria, trocaram os bebs com a esposa do hospedeiro. Esta disse me de Yehud:
"Quero que nossos filhos sejam amigos quando crescerem, pois D'us realizou um milagre
atravs do meu filho".
Quando cresceu, Yehud se tornou o santo Rabi Yehud Hanassi, presidente do San'hedrin
(Corte Suprema), e compilador da Mishn.
E o filho do hospedeiro? Por ter sido alimentado com o leite da me de Rabi Yehud, D'us lhe
concedeu grandeza neste mundo e no mundo vindouro. Mais tarde, veio a ser o imperador
romano Antnio, um bom amigo de Rabi Yehud e protetor dos judeus.
Da mesma forma que o pai de Rabi Yehud agiu, muitos judeus nas geraes posteriores
arriscaram a vida para fazer mil nos seus filhos.
Na poca dos Chashmonaim (Macabeus, quando ocorreu o milagre de Chanuc) os gregos
proibiram o berit mil. Matavam as mes cujos filhos eram circuncidados. Mesmo assim, muitos
pais judeus continuaram a circuncidar seus filhos. Nos tempos atuais, a mil era proibida na
Unio Sovitica, e realizada secretamente.
Nosso povo esteve e est sempre disposto a arriscar a vida para cumprir as mitsvot de D'us.

Poro Semanal: Vayer

Bereshit 18:1 - 21:24

A Parash Vayer inicia-se com a incrvel demonstrao de bondade por Avraham (Abrao),
queles que ele pensa serem trs homens, mas que na verdade so anjos enviados por D'us,
pesar de seu extremo desconforto pelo recente brit mil, circunciso.
Os anjos entregam sua mensagem, declarando que Sara milagrosamente dar luz a seu
primeiro filho no prazo de um ano, com a idade de 90 anos (o prprio Avraham teria cem anos).
Em seguida, eles seguem para a cidade de Sodoma. D'us informa a Avraham que as cidades
de Sodoma e Gomorra sero destrudas por causa da perversidade, e Avraham responde com
uma longa prece e dialoga com D'us pedindo pelo salvamento das cidades.
Incapaz de encontrar dez cidados ntegros, D'us comea a destruir as cidades, mas no antes
que os anjos salvem o sobrinho de Avraham, Lot e sua famlia, da destruio. Acreditando que
o mundo inteiro havia sido destrudo, as duas filhas de Lot embebedam o pai, para que ambas
possam ficar grvidas dele, e cada uma acaba tendo um filho.
Sara raptada por Avimelech, o rei de G'rar, que no havia percebido que ela era casada. D'us
reage castigando-o com uma peste, que o impede de toc-la, e informa Avimelech que Sara
casada, quando ento imediatamente libertada.
Sara concebe e d Luz Yitschac (Isaac), e Avraham faz uma grande comemorao. Sara v
Ishmael (o filho de Avraham com Hagar) como uma ameaa ao bem-estar espiritual de seu
prprio filho. Relutante a princpio, Avraham segue a ordem de D'us, de dar ouvidos esposa,
expulsando Ishmael e Hagar de sua casa. Com Ishmael a ponto de morrer de sede no deserto,
D'us escuta seus gritos e faz com que Hagar encontre um poo de gua, e com isso o jovem
salvo.
Avraham assina um pacto com Avimelech na cidade de Be'er Sheva, e vivem em paz por
muitos anos. A poro da Tor conclui com a akeid, o altar, o dcimo e ltimo teste de
Avraham, no qual ele demonstra sua boa vontade em aquiescer ordem do Criador, de
oferecer seu amado filho Yitschac em sacrifcio.
Mensagem da Parash
Voc est recostado em sua poltrona, relaxado e envolvido num excelente livro, bebericando
um copo de limonada gelada. Apreciando totalmente este descanso muito valorizado,
subitamente interrompido pelo som do telefone. Hesitante, pega o receptor para ouvir a voz de
seu amigo, David. Ele est se mudando hoje e precisa de ajuda para carregar algumas caixas.
No desejando perturbar seu tempo de folga com nenhuma espcie de trabalho pesado, voc
responde quase mecanicamente que no, pois est ocupado agora. Desligando o telefone,
volta trama absorvente do livro.
A Tor, no incio da poro desta semana, descreve com riqueza de detalhes como Avraham,
quando visitado por trs hspedes, demonstrou enorme solicitude em servi-los e cuidar deles.
Avraham "apressou-se a ir tenda de Sara," para que ela pudesse preparar po fresco, ele
"correu at o rebanho" para preparar as melhores iguarias, e ento "ficou de p, perto deles,
debaixo da rvore", enquanto comiam na sombra, assegurando-se de que cada necessidade
lhes fosse fornecida (Bereshit 18:6-8).

Rabeinu Bachya destaca que, embora Avraham fosse um homem idoso e estivesse fraco por
causa da circunciso que fizera apenas trs dias antes, e apesar de ter muitos servos que
poderiam ter atendido os hspedes, em sinal de respeito Avraham fez tudo sozinho, com
grande zelo e entusiasmo.
Ao final da poro da Tor h uma outra situao, na qual Avraham demonstra seu carter
zeloso. Na manh em que Avraham levantou-se para realizar a akeid, o sacrifcio, a Tor
relata que "ele se levantou cedo" para cumprir a mitsv. Nesta difcil situao, quando Avraham
recebeu ordem de levar o filho amado, pelo qual esperara ansiosamente por tantos anos, como
uma oferenda, poder-se-ia pensar que a ltima coisa que a pessoa faria fosse acordar cedo
para embarcar nesta misso! Mesmo assim, vemos que Avraham o fez. Como possvel?
Uma vez mais, temos um exemplo da personificao de Avraham da qualidade de ser zeloso,
rpido e entusiasta em cumprir as mitsvot, preceitos, de D'us. Avraham desenvolveu este trao
a tal ponto que, mesmo nesta situao difcil e extremamente penosa, ainda foi capaz de
superar o desejo natural de protelar, chegando mesmo a levantar-se cedo para fazer a vontade
de D'us.
Isso nos ensina uma lio inacreditvel, que justamente quando a situao desconfortvel,
ainda temos a capacidade de cumprir uma mitsv com zelo e entusiasmo, e especialmente
quando a mitsv no to difcil.
H um conceito bem conhecido na dinmica humana conhecido como inrcia - tendncia
natural da pessoa de tentar permanecer to inativa quanto possvel. Esta tendncia intensificase quando se trata de cumprir mitsvot, porque h um freio natural, a m inclinao, que far
todo o possvel para impedir que a pessoa faa uma ao que lhe possibilitar uma
recompensa no Mundo Vindouro. Com isto em mente, temos uma pergunta: Como a pessoa
adquire a caracterstica de Avraham? Como subrepuja sua indolncia natural para atingir a
grandeza?
H duas maneiras de fazer isso: Rabi Mosh Chaim Luzzatto explica que podemos faz-lo,
concentrando-nos em todas as coisas que D'us realiza para ns, pois se pudermos reconhecer
todo o bem que Ele nos concede, e as enormes maravilhas que realiza desde o dia em que
nascemos at nossos ltimos, sem dvida nos apressaremos em fazer o possvel para retribuir,
com toda nossa capacidade, cumprindo a Tor e exaltando Seu nome.
A segunda maneira, diz Chafetz Chaim, reconhecer a importncia de cada minuto. Sabemos
que cada palavra da Tor que a pessoa estuda uma mitsv por si mesma. Se a pessoa fala
velocidade normal, seriam aproximadamente duzentas palavras por minuto, portanto, se a
pessoa fala sobre a Tor por um minuto, realiza duzentas mitsvot de uma s vez. Agora pense:
se a pessoa estuda por quinze minutos, cumpre trs mil mitsvot! Se aprender por uma hora, faz
doze mil mitsvot! E se a pessoa estuda o dia inteiro? Que tal alguns dias? Todas as mitsvot vo
se somando, e quanto mais mitsvot cumpre, mais recompensa recebe. Dentro de pouco tempo,
ter a capacidade de cumprir milhes!
atravs deste reconhecimento que adquirimos o desejo de utilizar cada momento da maneira
mais completa, seja estudando Tor, ajudando o prximo. Porm, precisamos de uma presteza
e zelo especiais para nos assegurar de que corremos para faz-las, e ao mesmo tempo
buscando a certeza de que so cumpridas adequadamente.
A idia de valorizar cada momento foi explicada numa parbola por rabi Moshe Yitschac
Hadarshan. Imagine se todos aqueles que esto no cemitrio recebessem outra meia-hora de
vida, para conseguir tanta recompensa celestial quanto lhes fosse possvel. Veramos pessoas
correndo para l e para c, estudando Tor, visitando os doentes, rezando, consolando os
enlutados e fazendo caridade, cada pessoa de acordo com sua habilidade. E se essas pessoas
recebessem algumas horas de vida, ou mesmo alguns dias? No tentariam utilizar o tempo
para cumprir tantas mitsvot quanto lhes fosse possvel? E quanto a ns - quem de ns sabe
quanto tempo ainda lhe resta?

 bem como disse o Chafetz Chaim certa vez: "A vida como um carto postal. Quando
iniciamos uma viagem, escrevemos em letras grandes e espalhadas. Mas quando vemos que o
espao para escrever no carto est acabando e ainda h tanto a dizer, comeamos a
escrever em letras cada vez menores, espremendo as palavras onde quer que haja um
cantinho."
Ocorre o mesmo com nosso cumprimento de mitsvot; no somos to cuidadosos sobre fazer
todo o possvel porque achamos que h muito tempo disposio. Mas com o passar da vida,
percebemos como o tempo escasso na verdade, e tentamos espremer tantas mitsvot quantas
pudermos. Entretanto, se percebermos agora o valor do tempo, podemos utiliz-lo ao mximo
de nossa capacidade.
Por isso, quando estivermos em casa, prazerosamente lendo um livro ou qualquer outra coisa
que preferiramos no interromper, devemos refletir novamente naqueles mtodos de
incrementar o cumprimento da mitsv. Devemos nos lembrar como D'us bom para ns, e o
quanto devemos realizar para retribuir pelo menos uma frao disso. Devemos ter em mente a
importncia e valor de cada minuto e de cada mitsv. Por fim, devemos considerar que no
importa o desafio que seja o cumprimento de uma mitsv, um desafio maior que o foi para
Avraham levar seu filho ao sacrifcio?
Com este reconhecimento, que possamos merecer a realizao de mais preceitos, elevando
desta maneira nossa recompensa, tanto neste mundo como no Mundo Vindouro.

Vayer
D'us aparece para Avraham e lhe envia trs
anjos

Lot e suas filhas

Avraham serve aos anjos. Eles predizem que

Sara ter um filho

Avimlech, o rei dos pelishtim leva Sara para

seu palcio

As leis cruis de Sodoma

O nascimento de Yitschac e o banquete que

Avraham fez quando Yitschac foi desmamado

Lot convida os anjos para sua casa

Avraham est pronto para sacrificar seu filho

no monte de Moriy

Imprima o Midrash completo

D'us aparece para Avraham e lhe envia trs anjos

Sabe o que Avraham costumava fazer todos os dias na hora do almoo?
Sentava-se entrada de sua tenda e ali aguardava. Avraham pensava: "Se ao menos um
viajante passasse... Queria convid-lo para uma refeio!"
O maior prazer de Avraham na vida era oferecer uma refeio para algum faminto; pois era
bondoso para todos. Quando seus convidados terminavam de comer, Avraham ensinava-lhes a
agradecer a D'us. Contava tudo sobre D'us, que criou o mundo e que cuida dele a cada
instante.

Era o terceiro dia aps berit mil de Avraham. Estava fraco, convalescendo e com dor. Apesar
disso, antes da hora da refeio, sentou-se frente de sua tenda, como de costume.
Era um dia extremamente quente, de modo que os caminhos estavam desertos. Avraham
estava desapontado: "Parece que hoje no poderei alimentar ningum," pensou tristemente.
D'us viu como Avraham estava infeliz. D'us disse: "Enviarei para Avraham trs anjos, que tero
a aparncia de homens, para que possa convid-los. Tambm hei de aparecer perante
Avraham. Quero visit-lo, porque est convalescendo do berit mil."
D'us pessoalmente visitou Avraham para ensinar-nos como importante visitar os doentes.
Uma histria: A importncia de visitar os doentes
Uma vez, um dos alunos de Rabi Akiva ficou gravemente doente. Todos os Sbios estavam
ocupados, estudando e ensinando Tor. Nenhum deles teve tempo para visitar o doente.
Quando Rabi Akiva ficou sabendo que um de seus alunos estava de cama, doente e
completamente sozinho, largou todo seu importante trabalho, seus estudos e aulas. "Vou visitlo", disse ele.
Quando entrou no quarto do doente, Rabi Akiva notou que o cho estava cheio de p.
"Varram!" - ordenou aos alunos. Quando o quarto ficou limpo, o aluno doente se sentiu bem
melhor, e agradeceu a Rabi Akiva.
A proprietria da casa viu que o famoso Rabi Akiva viera visitar o aluno que era seu inquilino.
"Deve ser um discpulo importante!" - pensou.
Imediatamente, trouxe-lhe uma sopa nutritiva e comeou a cuidar bem dele. Em pouco tempo,
o aluno, que tinha estado beira da morte, se recuperou.
"Agora vocs podem ver como grande a mitsv de visitar os doentes!" - ensinou Rabi Akiva
aos seus alunos. "Em primeiro lugar, ao visitarmos uma pessoa doente, vemos o que ela
necessita para poder ajud-la. Mais ainda, um visitante que v um homem doente e fraco
deitado na cama, reza: 'Por favor, D'us, faa-o melhorar!' Desta maneira ajuda-o a ficar curado.
"Um visitante tambm anima a pessoa doente, e assim ela pra de pensar em suas dores e
sofrimentos. De certa forma, o visitante leva embora uma parte da doena.
Avraham serve aos anjos. Eles predizem que Sara ter um filho
Quando Avraham notou trs homens caminhando na estrada, encheu-se de alegria. Apesar de
suas dores, levantou-se e correu ao seu encontro.
Avraham curvou-se perante eles. "Por favor no passem sem entrar na minha tenda", implorou.
"Pedirei para algum trazer gua, para que vocs possam lavar o p de seus ps. Ento,
podero comer um pouco de po, agradecer a D'us, e continuar seu caminho."
Os anjos concordaram.
Um deles, Refael, foi mandado por D'us para curar Avraham. To logo este anjo aproximou-se
de Avraham, as dores que sentia por causa do berit mil desapareceram!
Avraham ordenou aos servos que trouxessem gua.

"Depois de que lavarem os ps," disse aos anjos, "venham descansar sob a minha rvore. A
refeio logo ficar pronta."
Nossos Sbios explicam: A rvore maravilhosa de Avraham
Avraham tinha uma rvore especial. Ela testava todos os convidados. Se a pessoa que se
sentava debaixo dela tivesse um corao puro, a rvore estendia seus ramos e proporcionavalhe uma sombra deliciosa e refrescante. Mas a rvore no estendia os ramos sobre uma
pessoa perversa, cujo corao estivesse profundamente ligado idolatria.
Avraham convidava todos seus hspedes a sentar-se sob a rvore. Se a rvore desse sombra
ao convidado, Avraham sabia que era uma boa pessoa. Ento conversava com ele durante
muitas horas, e no o deixava sair da tenda antes de convenc-lo a servir a D'us.
Avraham serve seus convidados
Avraham correu para dentro da tenda e informou alegremente Sara, "Chegaram visitas!
Rpido, asse pes para a refeio!"
(De acordo com algumas opinies de nossos Sbios, os anjos chegaram casa de Avraham
na vspera de Pssach de manh bem cedo, quando ainda era permitido assar po. Existe
uma opinio diferente, de que os anjos chegaram durante Pssach, e Avraham ordenou a Sara
para assar matsot, po zimo.)
Enquanto isso, Avraham correu para matar trs vitelas tenras. Dificilmente, os trs visitantes
iriam comer carne de trs vitelas inteiras. Isso seria demais para eles! Mas Avraham no fazia
economia quando se tratava de servir seus hspedes. Queria que cada convidado saboreasse
a parte mais deliciosa da vitela - a lngua. Por isso, matou trs animais, para poder servir a
cada convidado uma lngua inteira.
Avraham chamou seu filho Yishmael. "Apresse-se para preparar a carne." Avraham no queria
que as visitas esperassem demais pela refeio.
Os trs anjos receberam uma refeio deliciosa. Primeiro saborearam creme e leite, e mais
tarde, foi servida a lngua tenra com mostarda.
Um dos anjos prediz que Sara ter um filho
Quando os anjos terminaram a refeio, perguntaram a Avraham: "Onde est Sara?"
"Est na tenda", respondeu Avraham.
Sara era uma mulher recatada. No saa para se mostrar perante estranhos, mas permanecia
dentro da tenda.
Um dos anjos anunciou: "Tenho uma mensagem para Sara. No prximo ano, nesta poca,
Sara ter um filho! Voltarei para celebrar com vocs o berit mil de seu filho."
Sara ouviu a mensagem, de dentro da tenda. No sabia que o homem que falava era um anjo;
parecia um viajante comum. Ela riu consigo mesma. "Avraham e eu somos velhos," pensou.
"Como ainda poderemos ter filhos?"
D'us ficou aborrecido por Sara ter rido. D'us falou para Avraham: "Existe algum milagre que
seja difcil demais para D'us realizar? No prximo ano, em Pssach, Sara ter um filho."
Os trs anjos se levantaram. Um deles voltou para o cu, e os outros dois dirigiram-se a p
para a cidade de Sodoma.

As leis cruis de Sodoma

D'us disse: "Destruirei a cidade de Sodoma e suas cidades vizinhas - Gomorra (Amor), Adm,
Tsevoyim e Tsoar. Esto cheias de pessoas perversas."
Os cidados de Sodoma e das outras cidades eram orgulhosos e egostas. Suas leis cruis
demonstravam como eram perversos. Eis aqui algumas de suas leis:
proibido alimentar um pobre.
Os moradores de Sodoma tinham outro costume mesquinho: Quando um pobre chegava a
Sodoma, cada cidado costumava dar-lhe uma moeda, na qual estava gravado o nome do
dono. O pobre pegava as moedas com alegria, mas ningum lhe vendia comida por estas
moedas. Assim, o pobre homem morria de fome. Ento todos recuperavam suas moedas de
volta. Esta era a nica "caridade" permitida pelas leis de Sodoma.
Ningum pode convidar um desconhecido para sua casa.
Qualquer desconhecido que passe por Sodoma ser maltratado e roubado.
Os habitantes de Sodoma viviam felizes com essas leis horrveis! "Queremos cuidar do nosso
dinheiro. Se ns convidarmos hspedes ou dermos de comer aos pobres, perderemos nosso
dinheiro", diziam.
Certa vez, duas moas de Sodoma foram ao poo tirar gua.
"Porque voc est to plida?" - perguntou uma para a outra. A outra sussurrou bem baixo,
para que ningum mais pudesse ouvir: "No temos comida em casa! Vamos todos morrer."
Quando a amiga ouviu isso, ficou com pena. Correu para casa e encheu um jarro com farinha.
Trocaram os jarros, assim uma recebeu o jarro com farinha e a outra levou para casa um jarro
com gua.
Mas algum as observou. Informou aos juzes de Sodoma sobre a ao bondosa da moa. E o
que fizeram esses juzes? Mataram a moa piedosa, por haver violado as "leis de Sodoma".
O povo de Sodoma costumava roubar seus prprios ricos, da seguinte maneira: levavam o rico
para a parede de um pardieiro. Todos se juntavam e derrubavam a parede sobre ele, deste
modo ele ficava soterrado sobre os escombros e morria. Depois, dividiam o dinheiro entre si.
Se um homem batia em outro e o fazia sangrar, o juiz decidia que a pessoa ferida devia pagar
honorrios mdicos ao atacante, por prestar o servio chamado "sangria" que os mdicos
costumavam executar.
Avraham reza por Sodoma
D'us disse a Avraham: "As almas das pobres pessoas que morreram de fome em Sodoma e
das pessoas que foram roubadas pedem-Me para que Eu castigue esta cidade de malvados.
"Descerei junto com meus anjos para ver se o povo de Sodoma merece ou no ser destrudo."
Avraham tinha pena de todas as pessoas. Tinha esperanas de poder salvar at mesmo esses
perversos.
Rezou, "D'us, o Senhor o Juiz do mundo inteiro. Se destruir o povo de Sodoma, todos
alegaro: 'D'us um D'us que mata pessoas.' Por favor no seja rigoroso no Seu julgamento!

Certamente tambm h pessoas boas em Sodoma. Pretende destru-las junto com os

perversos?!"
D'us respondeu: "Todos os habitantes de Sodoma e das outras quatro cidades so perversos."
Avraham implorou: "Talvez haja apenas cinqenta tsadikim (justos) entre eles. No poderias,
D'us, perdoar todo o povo de Sodoma, por causa da retido dos cinqenta bons que vivem l?"
D'us respondeu: "Se l houvesse cinqenta tsadikim, salvaria todo povo de Sodoma e das
outras quatro cidades, em considerao a eles, mas no h!"
Avraham voltou a suplicar: "Mas talvez haja quarenta e cinco pessoas boas! No seriam elas
suficientes para salvar todas?"
D'us respondeu: "Sim, mas tambm no h quarenta e cinco pessoas justas!"
Avraham exclamou: "Ento talvez haja quarenta tsadikim!"
D'us respondeu: "No h sequer nem quarenta pessoas boas em Sodoma e nas outras
cidades!"
Avraham no desistiu. Continuou rezando para que D'us salvasse as cidades perversas por
causa de alguns tsadikim que viviam ali. Finalmente, ouviu de D'us que no havia nem mesmo
dez pessoas boas em Sodoma e suas cidades vizinhas. Avraham ento parou de rezar, porque
compreendeu que "D'us um Juiz justo." Est destruindo cidades porque todos seus cidados
so perversos.
Os anjos que D'us enviou para destruir Sodoma e salvar Lot estavam aguardando, para ouvir
se Avraham seria ou no capaz de salvar Sodoma com suas oraes. Quando Avraham parou
de tentar, prosseguiram viagem, para destruir as cidades depravadas.
Lot convida os anjos para sua casa
Os dois anjos chegaram a Sodoma ao anoitecer. Tinham aparncia de homens.
Lot reparou neles na rua, e pediu, "Venham passar a noite em minha casa! Mas cheguem
secretamente, por um desvio, porque se as pessoas daqui descobrirem que tenho hspedes,
me mataro. No passem a noite na rua!"
"Deixe-nos ficar na rua," responderam os anjos. " muito perigoso para voc nos convidar para
entrar!"
Mas Lot insistiu. Aprendera com Avraham a ser hospitaleiro. Finalmente, os anjos concordaram
em ir para sua casa.
Lot assou matsot para seus convidados. Depois, disse sua mulher: "Por favor d sal aos
nossos convidados para que temperem a comida."
A mulher de Lot estava muito zangada por seu marido ter trazido convidados sua casa.
Pensou: "Basta que lhes d comida, no precisam de sal para deix-la saborosa. Podem muito
bem passar sem sal!"
A mulher de Lot queria que suas vizinhas soubessem que Lot havia convidado pessoas, mas
tinha medo de seu marido. Ento, usou o sal como desculpa. Disse para Lot, "Vou pedir sal
emprestado!"

Foi de uma vizinha a outra dizendo: "Temos hspedes. Voc nos emprestaria um pouco de sal
para pr em sua comida?"
Isso era justamente o que o povo de Sodoma precisava ouvir! Todos correram para a casa de
Lot, e cercaram-na por todos os lados.
"Entregue-nos seus hspedes, Lot!" - gritavam eles. "Queremos fazer com eles o que fazemos
com todos os forasteiros!"
Lot apareceu na porta da casa. "Por favor, meus irmos," implorou para as pessoas: "No
faam mal a meus hspedes! Em vez disso, dar-lhe-eis minhas duas filhas solteiras!"
"No, queremos seus hspedes!" - responderam os moradores de Sodoma.
"Se no os der para ns, arrombaremos a porta e entraremos fora!"
Os anjos fizeram Lot entrar na casa e fecharam a porta. Ento, castigaram todas pessoas ao
redor da casa com cegueira. De repente, o povo de Sodoma no conseguia mais achar a porta.
Ainda assim, no desistiram de sua busca. Eram to perversos que continuaram procurando a
porta, mesmo cegos! No desistiram at que caram de cansao.
D'us destri Sodoma
Os anjos revelaram a Lot: "Em breve, D'us vai destruir esta cidade perversa! Pegue sua famlia
e fuja!"
Lot comeou a juntar seu dinheiro e seus bens para lev-los consigo. Os anjos o avisaram:
"No h tempo para isso! Se demorar, tambm morrer!"
Mas Lot no queria deixar seus haveres para trs. Quando os anjos viram que ele estava se
demorando, pegaram-no, com a mulher e as duas filhas solteiras pela mo, e os levaram s
pressas para fora da cidade.
Os anjos advertiram: "No parem! Continuem andando, e jamais olhem para trs!"
Porque no era permitido a Lot e sua famlia olhar para trs?
Lot no era to tsadic que merecesse ser salvo. D'us o salvou, e sua famlia, somente pelo
mrito de Avraham. Como Lot e sua famlia mereciam ser castigados, no lhes era permitido
ver o castigo dos outros.
Logo que Lot e sua famlia estavam fora da cidade, comeou a cair uma chuva do cu. Quando
esta alcanou Sodoma e as cidades vizinhas, transformou-se em piche e fogo. O fogo destruiu
tudo. Ningum conseguiu escapar. Quando as pessoas comeavam a correr, seus ps ficavam
atolados no piche.
A mulher de Lot tinha curiosidade para ver o que tinha acontecido com sua casa e voltou-se
para trs. Imediatamente, transformou-se numa esttua de sal. Podemos adivinhar porque D'us
a transformou em sal? Esse foi o castigo que ela mereceu por sua maldade, quando fingiu
pedir emprestado sal para seus hspedes.
No sul da Terra de Israel, ainda podemos ver a regio onde Sodoma foi destruda. L no h
nenhuma vegetao. A gua do Mar Morto, o Yam Hamelach, to cheia de sal que no se
pode afundar nela. Nossos Sbios estabeleceram berachot (bnos) especiais que se diz que
quando se v o pilar de sal em que era a mulher de Lot foi transformada.

Lot e suas filhas

O anjo disse a Lot: "Fuja para a montanha onde vive Avraham." Mas Lot temia voltar
vizinhana de Avraham, pensando: "Quando vivia entre o devasso povo de Sodoma, D'us
comparou-me a este, julgando-me relativamente justo, e por isso salvou-me. Porm se mudarme para as vizinhanas de Avraham, o tsadic, serei considerado perverso, se comparado a
ele." Sendo assim, Lot rogou a D'us para que poupasse a cidade de Tsoar, a fim de que
pudesse para l escapar. "Tsoar tem menos pecados que Sodoma," argumentou, "uma vez
que foi povoada mais recentemente." D'us concedeu-lhe o pedido e, em sua considerao, no
destruiu a cidade de Tsoar. Lot foi assim recompensado por ter-se desviado de seu caminho
para convidar os anjos, e por ter se colocado em perigo por causa dos anjos. Em troca, agora
D'us o favoreceu, salvando Tsoar.
O anjo ordenou a Lot: "Apresse-se e fuja para Tsoar, pois no posso destruir Sodoma antes
que voc chegue l!" Lot e suas filhas apressaram-se para Tsoar, porm no permaneceram.
Lot temia estabelecer-se naquela cidade, porque ficava muito perto de Sodoma. Em vez disso,
mudou-se com as filhas para uma caverna nas montanhas, desconsiderando, assim, as
palavras do anjo que lhe ordenou refugiar-se em Tsoar. Como conseqncia, sucedeu-se a
vergonhosa histria dos eventos ocorridos na caverna.
Duas grandes mulheres estavam destinadas a descender das filhas de Lot: Rut, a mulher
moabita que viria a ser a ancestral da dinastia de David e, em ltima anlise, de Mashiach; e
Naama, a mulher amonita que se casaria com o rei Salomo, e tornar-se-ia me do rei
Rechavam. As filhas de Lot puderam sobreviver aniquilao em considerao s duas
preciosas almas - Rut e Naama - que mais tarde delas viriam a brotar.
Ambas as filhas de Lot eram justas e virtuosas, e aprenderam a amar a D'us na casa de
Avraham. Aps testemunharem a destruio de quatro grandes cidades, e a terra engolir todos
os habitantes de Tsoar (apesar de no ter sido destruda, como Sodoma), as filhas de Lot
ficaram com a impresso de que um segundo Dilvio havia varrido a terra, deixando-as como
nicas sobreviventes. "Nosso pai est velho," disse a irm mais velha para a mais nova, "e
poder morrer. A no ser que um filho varo lhe nasa em breve, a raa humana perecer! As
filhas de Lot agiram por amor ao Cu. Encontraram vinho na caverna, o qual D'us preparara
especialmente para essa finalidade, pois queria que ambas as naes, Amon e Moav, viessem
a existir. Permitiram que o pai se embriagasse, e seduziram-no. A primeira deu o exemplo, e a
mais jovem seguiu-o.
Ao contrrio das filhas, Lot sabia, atravs dos anjos, que a destruio afetaria apenas
determinado nmero de cidades, e no o mundo inteiro. Mais ainda, apesar de estar
embriagado e no ter conscincia do que fazia na primeira noite, pela manh percebeu, e
soube o que acontecera. No obstante, permitiu-se embriagar-se novamente, sabendo
perfeitamente quais seriam as conseqncias
Ambas engravidaram e deram luz filhos vares.
A mais velha era to desavergonhada e impudente que deu ao filho um nome que indica
claramente sua ignominiosa paternidade. O nome Moav vem de "Me'av", "do pai." A mais nova,
contudo, deu a seu filho o nome de Amon, que significa "filho de meu povo", desta forma,
ocultando pudicamente seu pai. Foi recompensada na poca de Mosh, quando D'us ordenou
que o povo judeu no incitasse guerra contra Amon.

O anjo disse a Lot: "Fuja para a montanha onde vive Avraham." Mas Lot temia voltar
vizinhana de Avraham, pensando: "Quando vivia entre o devasso povo de Sodoma, D'us
comparou-me a este, julgando-me relativamente justo, e por isso salvou-me. Porm se mudarme para as vizinhanas de Avraham, o tsadic, serei considerado perverso, se comparado a
ele." Sendo assim, Lot rogou a D'us para que poupasse a cidade de Tsoar, a fim de que

pudesse para l escapar. "Tsoar tem menos pecados que Sodoma," argumentou, "uma vez
que foi povoada mais recentemente." D'us concedeu-lhe o pedido e, em sua considerao, no
destruiu a cidade de Tsoar. Lot foi assim recompensado por ter-se desviado de seu caminho
para convidar os anjos, e por ter se colocado em perigo por causa dos anjos. Em troca, agora
D'us o favoreceu, salvando Tsoar.
O anjo ordenou a Lot: "Apresse-se e fuja para Tsoar, pois no posso destruir Sodoma antes
que voc chegue l!" Lot e suas filhas apressaram-se para Tsoar, porm no permaneceram.
Lot temia estabelecer-se naquela cidade, porque ficava muito perto de Sodoma. Em vez disso,
mudou-se com as filhas para uma caverna nas montanhas, desconsiderando, assim, as
palavras do anjo que lhe ordenou refugiar-se em Tsoar. Como conseqncia, sucedeu-se a
vergonhosa histria dos eventos ocorridos na caverna.
Duas grandes mulheres estavam destinadas a descender das filhas de Lot: Rut, a mulher
moabita que viria a ser a ancestral da dinastia de David e, em ltima anlise, de Mashiach; e
Naama, a mulher amonita que se casaria com o rei Salomo, e tornar-se-ia me do rei
Rechavam. As filhas de Lot puderam sobreviver aniquilao em considerao s duas
preciosas almas - Rut e Naama - que mais tarde delas viriam a brotar.
Ambas as filhas de Lot eram justas e virtuosas, e aprenderam a amar a D'us na casa de
Avraham. Aps testemunharem a destruio de quatro grandes cidades, e a terra engolir todos
os habitantes de Tsoar (apesar de no ter sido destruda, como Sodoma), as filhas de Lot
ficaram com a impresso de que um segundo Dilvio havia varrido a terra, deixando-as como
nicas sobreviventes. "Nosso pai est velho," disse a irm mais velha para a mais nova, "e
poder morrer. A no ser que um filho varo lhe nasa em breve, a raa humana perecer! As
filhas de Lot agiram por amor ao Cu. Encontraram vinho na caverna, o qual D'us preparara
especialmente para essa finalidade, pois queria que ambas as naes, Amon e Moav, viessem
a existir. Permitiram que o pai se embriagasse, e seduziram-no. A primeira deu o exemplo, e a
mais jovem seguiu-o.
Ao contrrio das filhas, Lot sabia, atravs dos anjos, que a destruio afetaria apenas
determinado nmero de cidades, e no o mundo inteiro. Mais ainda, apesar de estar
embriagado e no ter conscincia do que fazia na primeira noite, pela manh percebeu, e
soube o que acontecera. No obstante, permitiu-se embriagar-se novamente, sabendo
perfeitamente quais seriam as conseqncias
Ambas engravidaram e deram luz filhos vares.
A mais velha era to desavergonhada e impudente que deu ao filho um nome que indica
claramente sua ignominiosa paternidade. O nome Moav vem de "Me'av", "do pai." A mais nova,
contudo, deu a seu filho o nome de Amon, que significa "filho de meu povo", desta forma,
ocultando pudicamente seu pai. Foi recompensada na poca de Mosh, quando D'us ordenou
que o povo judeu no incitasse guerra contra Amon.
Avimlech, o rei dos pelishtim leva Sara para seu palcio
Depois que Sodoma foi destruda, Avraham decidiu sair daquela vizinhana. Pensou: "Ali no
vai mais haver viajantes a quem eu possa oferecer refeies em minha tenda, e a quem eu
possa transmitir ensinamentos."
Avraham e Sara viajaram para a terra dos filisteus (pelishtim). Apesar dos filisteus no serem
to maus como os egpcios, Avraham preveniu Sara: " melhor dizer a todos que somos
irmos."
O rei Avimlech ouviu falar de Sara. Ordenou aos soldados que a trouxessem ao seu palcio.
Sara rezou D'us para enviar um anjo para proteg-la. D'us mandou uma praga para o rei
Avimlech e sua famlia.

Naquela noite, D'us apareceu em sonho ao rei Avimlech, e o advertiu "Hei de puni-lo com
morte, porque trouxeste Sara para o seu palcio. Ela uma mulher casada!"
Avimlech defendeu-se: "O que fiz de errado? Sou um tsadic. Tanto, Avraham como Sara
disseram-me que so irmos. Se me castigar com a morte, Avraham tambm merece morrer! A
culpa dele."
D'us repreendeu Avimlech: " verdade que no sabias que Sara era casada. Porm, no tinha
o direito de traz-la fora para o palcio. Isso foi um sequestro e mereces a morte por isso.
Devolve-a para o marido, do contrrio morrers!"
O rei Avimlech retornou Sara para Avraham. Perguntou: "No sabias que somos pessoas
boas e bem educadas? Por que, em vez de contar-me a verdade, fingiste que Sara era sua
irm?"
Avraham respondeu: "Pode ser que seus cidados agem como pessoas boas, mas vi que eles
no tm temor a D'us. Pessoas que no temem a D'us so capazes de matar para tomar minha
mulher."
O rei Avimlech deu presentes caros a Avraham para apazigu-lo.
Avraham rezou a D'us: "Cure Avimlech e sua famlia da praga." D'us aceitou a orao de
Avraham e curou Avimlech.
Avraham hospitaleiro com todos
Avraham mudou-se para Beer Shva, ao sul da Terra de Israel.
L plantou um lindo pomar, repleto de frutas deliciosas como figos, uvas e roms.
Quando os viajantes passavam, Avraham os convidava para sentarem-se. Perguntava-lhes: "O
que voc gostaria de comer?" Cada viajante pedia a comida que desejava. Avraham servia a
cada hspede, mas no cobrava nada pela comida e ou servio que prestava.
Na poca de chuva, Avraham oferecia alojamento, onde passantes podiam ficar sem pagar.
Quando um indivduo havia comido e bebido, Avraham dizia, "Agora, recite uma bno de
agradecimento!"
"O que devo dizer?" - perguntava o convidado. Avraham ensinava: "Diga: 'Abenoado seja
D'us, Rei do universo, Cuja comida comemos!.'"
Desta maneira, Avraham fez o Nome de D'us conhecido no mundo todo. Milhares e milhares de
pessoas comearam a acreditar em D'us e rezar para Ele.
Avraham est pronto para sacrificar seu filho no monte de Moriy
D'us chamou: "Avraham, Avraham!"
"Estou disposto a fazer qualquer coisa que me peas," respondeu Avraham
"Pegue seu filho Yitschac," disse D'us, "e v para a terra de Moriy. L devers ofert-lo como
sacrifcio numa das montanhas que eu lhe mostrarei!"
Podemos imaginar como Avraham deve ter ficado chocado!

Todo pai ama seu filho. Avraham sentia um carinho especial por Yitschac, porque havia
esperado por um filho at a idade de cem anos. E no tinha outro filho para tomar o lugar de
Yitschac.
Avraham tambm se lembrou da promessa de D'us que Yitschac teria tantos descendentes
quanto as estrelas do cu. Agora essa promessa no se cumpriria.
Mas Avraham no fez perguntas a D'us. Pensou: "Qualquer coisa que D'us me pede farei sem
questionar."
Avraham no sabia como contar para Sara que D'us queria que Yitschac fosse sacrificado. Ela
ficaria to triste, partiria o seu corao.
Portanto, disse a Sara: "Nosso filho cresceu. tempo de ele estudar Tor. Amanh vou lev-lo
para a Yeshiv de Shem."
"Faa como voc diz," respondeu Sara. "Mas por favor no o deixe l por muito tempo, pois
no posso aguentar a separao. Cuide bem dele no caminho."
Sara preparou bonitas roupas para Yitschac utilizando os trajes que o Rei Avimlech lhe havia
dado. Ela tambm preparou provises para a viagem.
Pela manh bem cedo, Avraham selou pessoalmente seu burro. Ordenou ao filho Yishmael,
que estava ento de visita na casa de Avraham, e ao seu servo Elizer, que os
acompanhassem.
Avraham rachou lenha (para t-la pronta para o sacrifcio) e colocou-a sobre o burro. Chamou
Yitschac, e partiram juntos.
Durante a jornada, Satan, o anjo que tenta persuadir as pessoas a no obedecer a D'us,
apareceu a Avraham e Yitschac.
Primeiro Satan se apresentou a Avraham como um homem velho. Falou um pouco com
Avraham, at que este lhe contou aonde estava indo, e por qu.
Depois, perguntou, "Voc no est sendo tolo por ir matar um filho que nasceu em sua velhice?
No possvel que D'us lhe tenha ordenado fazer isso. Ele no lhe daria uma ordem to cruel!"
Mas Avraham compreendeu que essas eram idias e argumentos de Satan.
"Deixe-me em paz!" - gritou, e o anjo desapareceu.
Satan ento apareceu a Yitschac como um rapaz jovem e bonito.
"Voc sabe para onde seu velho e tolo pai o est levando?" - perguntou. "Para o sacrifcio!
Morrers jovem!"
"Pai!" - Yitschac chamou Avraham. "Voc ouviu o que esse rapaz estava me dizendo?"
"Tome cuidado com ele", Avraham preveniu a Yitschac. "No lhe d ouvidos! Satan, o anjo
do mal, que quer que desobedeamos a mitsv de D'us!" Avraham gritou de novo com Satan, e
este se foi.
Satan tentou de outro modo. Transformou-se num grande rio, bloqueando o caminho. Avraham
e Yitschac avanaram rio adentro at que a gua alcanou seus pescoos e a ficaram com
medo.

Ento Avraham compreendeu que tudo aquilo era um teste para eles. "Aqui nunca houve rio
algum," disse para Yitschac. "Isso obra de Satan".
"D'us, tire Satan de nosso caminho", implorou Avraham. "Estamos tentando cumprir a Sua
ordem."
Satan foi embora e o rio voltou a ser terra seca.
Depois de caminhar por trs dias Avraham avistou a montanha sobre a qual a nuvem da
Shechin (Divindade) pairava, e assim soube para qual montanha dirigir-se com o seu filho.
Avraham disse a Yishmael e Elizer: "Fiquem aqui aos ps da montanha. Eu e Yitschac
subiremos, prostrar-nos-emos perante D'us e voltaremos para onde vocs esto."
Avraham, sem saber, havia dito a verdade! Tanto ele como Yitschac realmente voltariam da
montanha!
Avraham ps a lenha da fogueira nos ombros de Yitschac, e juntos subiram a montanha.
Yitschac perguntou-se. Havia uma faca e fogo, mas nenhum animal para o sacrifcio! Havia
suspeitado da verdade antes, mas agora tinha quase certeza.
"Pai," perguntou Yitschac, tremendo, "Vejo o fogo e a madeira, mas onde est o animal para o
sacrifcio?"
"J que voc me pergunta", respondeu Avraham, "vou lhe contar. D'us escolheu voc para o
sacrifcio, meu filho."
"Eu vou me deixar sacrificar de bom grado," disse Yitschac sem hesitar. "Mas me di pensar no
sofrimento da minha me quando souber de minha morte."
Quando chegaram ao local assinalado, Avraham construiu um altar e disps a madeira sobre
ele. Depois Avraham colocou Yitschac sobre o altar por cima da madeira. Yitschac pediu a ele
para amarrar suas mos e ps firme para no empurrar ou chutar e com isso, estragar o
sacrifcio. Lgrimas escorreram dos olhos de Avraham, enquanto estendia sua mo
empunhando a faca para matar seu filho. Mas em seu corao estava feliz por obedecer a
D'us.
No cu, D'us ordenou ao anjo Michael: "Rpido, diga para Avraham parar!"
"Avraham, Avraham," chamou o anjo Michael. "No mate seu filho!"
Avraham sentiu um sbito desapontamento.
"Vim at aqui, ergui o altar e preparei o sacrifcio, tudo em vo?" - perguntou ele. "Permita-me
fazer um pequeno corte nele com minha faca, para mostrar que estava disposto a sacrific-lo."
"No o machuque!" - ordenou o anjo.
Avraham rezou a D'us: "Por que ento me ordenaste oferecer meu filho em sacrifcio?"
D'us respondeu, "Somente ordenei, 'leve-o para o monte de Moriy', porque queria comprovar
se voc me obedeceria. Passaste no teste. Mostrei a todos povos do mundo que tsadic voc
!"

Avraham sentiu um vazio. Viera especialmente para oferecer um sacrifcio; e de repente, no

tinha nenhum para ofertar a D'us.
Ento, D'us fez aparecer um carneiro, a uma pequena distncia de Avraham. Seus chifres
estavam enredados nos arbustos. Avraham o pegou e o sacrificou sobre o altar.
Ele suplicou a D'us: "Por favor, D'us, aceite este sacrifcio como se tivesse sacrificado meu
filho!"
Avraham profetizou: "Sobre esta montanha, onde atei Yitschac, um dia ser construdo o
Templo Sagrado (Bet Hamicdash). Aqui a Shechin ser revelada ao povo judeu. Como eu
estava disposto a sacrificar Yitschac, D'us aceitar as oraes e sacrifcios do Povo de Israel."
D'us sempre recorda o grande mrito do sacrifcio de Yitschac.
quase inacreditvel que um homem que teve um filho nico em sua velhice, e a quem D'us
muitas vezes prometera que teria muitos descendentes deste filho, estivesse disposto a
sacrific-lo para D'us, sem queixas ou perguntas.
Especialmente em Rosh Hashan, o dia em que D'us nos julga, mencionamos em nossas
rezas:
"D'us, por causa do sacrifcio de Yitschac, julgue todos os judeus com misericrdia. Assim
como Avraham atou seu filho ao altar e subjugou a sua piedade para cumprir Tua vontade,
assim D'us, s misericordioso para conosco mesmo se ns O encolerizamos!"
Por que tocamos shofar, um chifre de carneiro, em Rosh Hashan? Para que D'us tenha
misericrdia de ns, pelo mrito de Avraham que estava disposto a sacrificar seu nico filho.

Poro Semanal: Chay Sara

Bereshit 23:1-25:18

Chay Sara comea com a morte de Sara na idade de 127, e a busca de Avraham (Abrao)
por um local apropriado que fosse digno de sua grandeza. Avraham recusa-se a aceitar a
generosa oferta de Efron (um membro da nao chitita que vivia na terra de Israel) de dar-lhe
Mearat Hamachpela na cidade de Hebron sem custo algum, e Avraham termina por pagar uma
enorme soma de dinheiro pelo lote, onde finalmente sepulta sua amada esposa.
Avraham envia seu fiel servo, Eliezer, de volta a seu pas de origem e sua famlia, a fim de
encontrar uma esposa conveniente para Yitschac. Chegando cidade de Aram Naharaim,
Eliezer alinhava um plano pelo qual conseguir selecionar uma moa recatada e generosa,
apropriada para o filho de seu amo.
Eliezer reza a D'us para que Ele lhe conceda sucesso nesta misso, fazendo o plano funcionar.
Decide ficar beira do poo da cidade, esperando que uma moa lhe oferea e a seus
camelos, gua para beber. Esta pessoa, que dar-se-ia ao trabalho de puxar gua para um
estranho e seus dez camelos, indo alm do cumprimento do dever, certamente possuiria um
grande carter.

Rivka passa pelo teste, e aps receber presentes enviados por Avraham, ela leva Eliezer
casa de seu pai. Eliezer conta os eventos do dia famlia da moa e pede a Rivca que volte
com ele para desposar Yitschac. Ela aceita, e eles se casam.
Com o papel de Avraham como pai do povo judeu completado, e o manto da liderana passado
prxima gerao, a poro se encerra com uma breve genealogia dos outros filhos de
Avraham com sua esposa Ketur (que muitos comentaristas afirmam ser na verdade Hagar) e
sua morte com a idade de 175.
Mensagem da Parash
Certa vez perguntei a um rabino em nossa yeshiv local se ele fizera quaisquer planos para a
aposentadoria. Respondeu-me sucintamente: "Pretendo me aposentar quando D'us me
aposentar. At l, no tenho planos de aposentadoria."
Pensei sobre aquela conversa ao estudar a Poro Semanal da Tor. A Tor nos diz que
Avraham (Abrao) era velho, avanado em anos (Bereshit 24:1). Literalmente, a Tor usa o
termo que Avraham era "entrado em dias."
Os comentaristas interpretam isso como significando que Avraham era capaz de fazer cada dia
de sua vida ter um significado, mesmo em idade avanada. Alm disso, ele podia se lembrar
daquilo que conseguiu em cada um dos dias de sua vida, pois cada um deles foi um dia de
conquistas; e mesmo quando envelheceu, sua paixo pelas boas aes no arrefeceu. Ainda
conseguia encontrar energia e sabedoria para trazer um significado sua existncia cotidiana.
As consistentes conquistas de Avraham durante sua longa vida, apesar das vicissitudes do
tempo e da adversidade que teve de enfrentar, fornece um modelo a cada um de ns.
Ao envelhecermos, no precisamos nos tornar menos produtivos, ou ficar mais lentos
intelectual ou espiritualmente, nem temos de nos acostumar a dias inteis e atividades
improdutivas. Tendo Avraham como fonte de inspirao, podemos tornar estes ltimos, os dias
de ouro de nossa vida.

Chay Sara
A morte de Sara

Elizer na casa de Betuel

Avraham compra a Gruta de Machpel

Avraham casa-se novamente com Hagar, que

ostenta o novo nome de Ketura

O Midrash nos conta: Como surgiram os sinais Avraham morre e sepultado por Yitschac e
de velhice
Yishmael
Avraham pede a Elizer para achar uma
esposa para Yitschac

Imprima o Midrash completo

A morte de Sara
Depois da Aked (sacrifcio de Yitschac), Avraham voltou para sua tenda em Beer Shva, mas
no encontrou l sua esposa Sara.
"Onde est Sara?" - perguntou aos seu servos. Estes o informaram:
"Sara viajou para Chevron (Hebron)."
Avraham foi em busca dela. Quando chegou a Chevron, ficou sabendo da triste notcia: sua
mulher havia falecido.
O Midrash explica: Como Sara faleceu
O anjo mau, Satan, apareceu perante Sara depois que Avraham havia partido rumo ao monte
Moriy junto com Yitschac, para oferec-lo como sacrifcio.
Satan tinha o aspecto de um homem comum. Suas roupas estavam empoeiradas como as de
um viajante que anda pelas estradas. Contou a Sara:
"Encontrei-me com seu marido, Avraham, e no imagina o que estava fazendo. Construiu um
altar e ps seu filho Yitschac sobre ele. Yitschac chorava implorando por piedade, mas
Avraham se recusou a atender s comoventes splicas de Yitschac. Amarrou as mos e os
ps do filho e o matou."
Sara comeou a chorar. Ps cinzas sobre a cabea. "Meu filho Yitschac!" - exclamou ela.
"Quem dera tivesse morrido em seu lugar. Mas sinto-me reconfortada e consolada porque sei
que foi cumprida a palavra de D'us. D'us justo em tudo que faz. Mesmo que meus olhos
derramem lgrimas, meu corao est feliz por Avraham ter obedecido ordem de D'us."
Sara desmaiou de emoo, mas logo depois se sentiu melhor. Disse s servas:
"Viajarei a Chevron para descobrir alguma coisa mais sobre o que ocorreu com Yitschac!"
No caminho, Sara perguntava a todos que encontrava:
"Vocs viram Avraham e Yitschac?" Mas ningum soube lhe dizer nada.
Quando Sara chegou a Chevron, Satan voltou a apareceu-lhe outra vez. Disse-lhe:
"Antes, menti a voc. A verdade que, apesar de Avraham ter amarrado seu filho Yitschac
sobre o altar, no o matou no final."
Sara sentiu-se dominada por tanta felicidade com esta notcia maravilhosa que no pde
suport-la. O corao parou de bater e ela morreu.
Avraham guarda luto por Sara
Sara tinha cento e vinte e sete anos quando morreu. Viveu cada um de seus anos com
integridade, aceitando todos os decretos de D'us com alegria. Mesmo aos cem anos de idade,
era livre de pecados como algum de vinte anos (que pode ser considerado livre de pecados
porque com esta idade ainda no est sujeito punio celeste).
Avraham lamentou muito sua morte. Com profundo pesar, exclamou:

"Todos devem chorar a morte desta grande tsadeket, porque D'us abenoou todas as pessoas
por seu mrito.
"Sara serviu a D'us durante toda sua vida. Constantemente preparava comida para hspedes e
tambm os ensinava a crer em D'us.
"Durante toda sua vida, a nuvem da Shechin (Presena Divina) pairava sempre sobre sua
tenda. D'us abenoava sua massa de modo que sempre tinha po em abundncia; as velas
que acendia na vspera do Shabat permaneciam acesas at a vspera do Shabat seguinte.
Agora que ela no est mais aqui, tudo isto cessou."
Sara foi a primeira das quatro matriarcas, fundadoras da nao judaica. Foi uma das sete
profetisas conhecidas.
As sete profetisas foram:
Sara
Miriam (irm de Mosh)
Devor (a juza)
Chana (me do profeta Shemuel)
Avigail (esposa do rei David)
Chulda (que profetisava para as mulheres poca em que Yirmiyhu profetisava para os
homens)
A Rainha Ester
Sara era to grande que D'us falava diretamente com ela; enquanto que com outras profetisas
Ele falou apenas atravs de mensageiros. Ela foi uma tsadeket de tal envergadura que at os
anjos estavam sob seu comando. Quando ordenou ao anjo: "Golpeie", este afligiu o Fara e
toda sua casa com pragas.
Quando o rei Shelom (Salomo) comps a cano shet Chyil, tecendo louvores Mulher
Virtuosa, aludiu a Sara. Todos os versos da cano, do primeiro ao ltimo, referem-se a ela,
uma vez que cumpriu toda a Tor, do comeo ao fim.
Avraham compra a Gruta de Machpel
Avraham conhecia o local onde desejava sepultar Sara. Havia uma gruta, perto de Chevron,
onde Adam e Chava estavam enterrados. Era um lugar sagrado, chamado "Gruta de
Machpel."
Avraham se props a comprar a gruta de seu proprietrio, que se chamava Efron. Primeiro,
porm, queria pedir permisso para tribo de Efron, os Ben Chet:
"Por favor, deixe-me comprar um pedao da propriedade para uma sepultura," pediu a eles.
Os membros da tribo Ben Chet responderam:
"s um homem famoso, um prncipe de D'us. Daremos a ti qualquer propriedade onde desejas
sepultar teus mortos."

Avraham curvou-se para agradecer a D'us. Pediu aos membros da tribo:

"Por favor, peam ao proprietrio da Gruta de Machpel, Efron, que a venda para mim."
Quando Efron ouviu que Avraham queria comprar sua gruta, foi pessoalmente falar com ele.
"Meu senhor," disse para Avraham. "No quero dinheiro algum pelo campo onde est a gruta.
Dou-a para voc de graa."
"No," protestou Avraham, "prefiro compr-la."
Avraham sabia que Efron no falava a srio quando prometia dar-lhe a gruta de presente.
Efron era um homem avarento e, em seu corao, realmente queria dinheiro em troca da gruta.
Portanto, Avraham insistiu: "Apenas diga-me o preo e o pagarei."
"Bem, se voc insiste, direi o preo." replicou Efron. " uma quantia muito pequena - apenas
quatrocentos shecalim de prata."
Na verdade, no era em absoluto uma quantia pequena - era um preo muito, muito alto. O
avarento Efron cobrava de Avraham um preo exorbitante, apesar de, a princpio, ter prometido
dar a gruta de graa.
Avraham, porm, no regateou com Efron. Queria pagar pelo lugar sagrado o preo integral
para que ningum mais tarde afirmasse que a Gruta de Machpel, na realidade, no lhe
pertencia.
Avraham pagou a Efron quatrocentos shecalim. Depois, sepultou Sara.
Mais tarde, quando Avraham morreu, tambm foi enterrado na Gruta de Machpel.
H trs lugares chave pelos quais nossos antepassados pagaram a no-judeus em dinheiro,
para assegurar-se de que seriam legtimos donos das propriedades e com isso no poderiam
ser acusados, mais tarde, de ter se apropriado destes ilegalmente:
A Gruta de Machpel, cuja transao registrada pela Tor.
O local do Bet Hamicdash (Templo Sagrado, em Jerusalm) foi comprado pelo Rei David de
Aravna, do povo de Yevussi.
O lugar de sepultamento de Yossef em Shechem (Nablus) foi adquirido por seu pai Yaacov.
O Midrash explica: Como a Gruta de Machpel recebeu este nome
Voc sabe o significado do nome "Gruta de Machpel"?
Quer dizer "A Gruta dos Duplos." (A palavra "Machpel" tem a mesma origem de "caful" que
significa "duplo").
O que era "duplo" nesta gruta?
H muitas explicaes. Abaixo encontramos algumas delas:
1. Havia um "segundo pavimento" sobre a gruta, sendo assim realmente, uma gruta dupla.
(Porm somente o andar de baixo servia como local de sepultamento).

2. No s Sara foi sepultada nesta gruta como tambm seu marido Avraham, mais tarde,
quando faleceu. Yitschac e sua mulher Rivca tambm seriam sepultados l, e assim o foram
Yaacov e uma de suas esposas, La. Outro casal havia sido enterrado na Gruta de Machpel,
muito antes: o primeiro homem, Adam (Ado) e sua esposa, Chava (Eva).
Como os sepultos na Gruta eram casais ou "duplos", a Tor a chama de Machpel,
significando "A Gruta dos Duplos."
Aps a morte de Yitschac, a Gruta de Machpel passou posse de seus filhos, Yaacov e
Essav. Havia sobrado lugar para s mais um casal. A questo era se Essav com uma de duas
mulheres ou Yaacov com uma de suas mulheres seriam sepultados ali.
Yaacov perguntou a Essav: "Que preferes, uma pilha de dinheiro de nosso pai Yitschac ou um
lugar na Gruta Machpel?"
Essav pensou: "Por que hei de perder tanto dinheiro para ganhar um lugar de sepultamento?
Por enquanto, ficarei com o dinheiro, mais tarde arranjarei um lugar de sepultura de graa."
Essav aceitou o dinheiro de Yaacov e, com isso, perdeu o direito Gruta de Machpel para
sempre. Mas como veremos depois (na Parashat Vaychi) Essav quis, apesar de tudo, ser
sepultado na Gruta de Machpel.
3. Quando D'us quis sepultar Adam, o corpo deste no entrava na gruta. Adam media cem
amot de altura. D'us teve que dobrar o corpo de Adam para que coubesse na gruta. Esta era
chamada de "Machpel / Dupla" porque D'us dobrou o corpo de Adam.
Apesar de a gruta ser pequena, D'us queria que Adam fosse sepultado l por ser um lugar
sagrado.
Atualmente conhecemos a localizao exata da Gruta de Machpel. Fica na cidade de Chevron
(Hebron), em Israel. Os judeus rezam l para D'us e Ele ouve suas oraes em mrito de
nossos antepassados que ali jazem.
O Midrash nos conta: Como surgiram os sinais de velhice
Apesar de Avraham ser idoso, tinha a aparncia jovem. At a poca de Avraham, as pessoas
no tinham sinais exteriores de envelhecimento. Aparentavam ser jovens at a morte. Yitschac
era muito parecido com o pai, e no se conseguia identific-los com facilidade. Avraham disse
a D'us: "Mestre do Universo! Se Yitschac e eu entrarmos juntos num local, as pessoas no
sabero a quem prestar honras. Se o Senhor alterasse a aparncia de um homem em idade
avanada, as pessoas saberiam a quem honrar."
"Muito bem," replicou D'us. "Pediste algo bom. Sers o primeiro a ver seu pedido atendido!"
Apareceram, ento, sinais de envelhecimento em Avraham.
Avraham pede a Elizer para achar uma esposa para Yitschac
Em sua velhice, Avraham tinha tudo o que podia desejar, com uma exceo: seu filho Yitschac
no estava casado.
Avraham chamou seu fiel servo Elizer e disse-lhe:
"Meu filho Yitschac precisa de uma esposa. Confio a voc a tarefa de encontrar-lhe uma.
"Porm, no escolha uma das moas dos canaanitas, porque todos eles foram amaldioados
por Nach (como foi mencionado na Parashat Nach)."

"Em vez disso, v at minha famlia em Charan e procure l uma boa e digna esposa para
Yitschac. Apesar dos membros da minha famlia adorarem dolos, sei que so bondosos e
sinceros. Por isso, uma moa de minha famlia ter, para comear, bons traos de carter. Ela
poder aprender a servir a D'us e transmitir a seus filhos."
Elizer partiu para Charan. Avraham deu-lhe uma carta em que dizia que tudo que possua
pertencia a seu filho Yitschac. Se Elizer mostrasse a carta para os parentes da moa, eles,
com certeza, permitiriam que casasse com Yitschac.
Elizer chegou a Charan antes do fim do dia. Isto foi um milagre. Normalmente, a viagem para
Charan levava muitos dias. D'us f-lo chegar l rapidamente para ajudar Yitschac a casar-se
sem demora.
Elizer pe Rivca prova, ao lado do poo
Ao anoitecer, Elizer chegou ao poo que havia na entrada da cidade de Charan. Diariamente,
os habitantes de Charan enviavam suas filhas ao poo para lhes trazerem gua e, por isso,
Elizer sabia que l encontraria todas as moas de Charan.
Elizer rezou a D'us: "Por favor, ajude-me a encontrar a moa adequada para Yitschac!
"Yitschac necessita de uma esposa hospitaleira, que receba cordialmente os numerosos
hspedes que sempre vm nossa casa, que seja rpida em servi-los e tenha pacincia com
eles. Yitschac tambm precisa de uma esposa justa e compreensiva.
"Hei de testar uma das moas que esto chegando para tirar gua do poo. Pedir-lhe-ei para
me dar gua. Se me responder: 'Beba e tambm darei gua a seus camelos', saberei que
bondosa e hospitaleira. Interpretarei isto como um sinal de que Tu, D'us, a escolheste como
esposa de Yitschac. (Mas se disser: 'Por que devo extrair gua para ti?' 'Podes tirar gua do
poo por si mesmo!' ou 'Pede a uma das outras moas,' ento ela no a esposa generosa e
amvel que estou procurando)."
D'us aceitou a orao de Elizer. Fez com que Rivca viesse ao poo. Ela jamais saa para tirar
gua do poo. Era de nobre linhagem e seu pai, Betuel, governava a regio. Geralmente Rivca
enviava criadas para estas tarefas. Agora, porm, os anjos de D'us dirigiram Rivca ao poo, a
fim de conduzi-la a seu destino como esposa de Yitschac.
Elizer observou a maneira pela qual todas as moas tiravam gua. E ento reparou que uma
delas no precisava abaixar seu balde para dentro do poo. Ocorria um milagre e a gua subia
at ela. Elizer pensou: "Esta moa deve ser uma tsadeket, se D'us faz este milagre por ela!"
Correu at ela e pediu-lhe:
"Por favor, d-me alguns goles d'gua do seu jarro."
Rivca passa no teste
Rivca respondeu para Elizer respeitosamente: "Beba, meu senhor."
Quando Elizer terminou de beber, ela acrescentou: "Agora tambm darei a seus camelos toda
a gua que necessitam"
Elizer viu que esta era uma moa excepcionalmente bondosa e hospitaleira. Ela se ofereceu
para dar gua a dez camelos - uma difcil tarefa! Correu para o poo e encheu seu jarro
repetidas vezes para ajudar um homem que lhe era estranho.
(A excepcional bondade de Rivca pode ser melhor apreciada se atentarmos enorme
quantidade de gua que ofereceu-se para trazer: no apenas um jarro de gua para cada

camelo - o que ocasionaria que voltasse ao poo dez vezes para encher a nfora - mas gua o
suficiente para que os camelos ficassem saciados. Sabe-se que camelos bebem enormes
quantidades de gua de uma vez, armazenando-a em seu estmago por vrios dias. Rivca
cumpriu a vasta empreitada com agilidade e rapidez, sem se incomodar com o fato de Elizer
no levantar um dedo para ajudar uma menina pequena, e ainda manter-se de lado
ociosamente, enquanto ela trabalhava sozinha.)
Elizer ficou esperando porque queria descobrir mais uma coisa: ser que no final a moa
pediria dinheiro pelo seu grande trabalho?
Porm, Rivca no tinha tais intenes. Quando terminou de dar de beber aos camelos,
preparou-se para partir.
Rapidamente, Elizer ofereceu-lhe presentes caros. Estava convencido de que D'us havia
enviado a moa certa.
Elizer deu futura noiva de Yitschac um aro de ouro com um diamante que pesava meioshkel, e dois braceletes dourados, cada um pesando dez shecalim.
Estes presentes eram uma profecia sobre o futuro. Demonstravam que Rivca se tornaria a me
do povo judeu. O diamante de meio-shkel indicava que cada judeu contribuiria ao Templo
Sagrado com meio-shkel por ano. Os dois braceletes, que os judeus receberiam duas tbuas,
e o peso de dez shecalim indicava que sobre essas tbuas os Dez Mandamentos seriam
gravados.
Elizer perguntou a Rivca: "Voc filha de quem? H lugar para mim na casa de seu pai?"
Rivca respondeu: "Sou filha de Betuel. (Betuel era sobrinho de Avraham). Temos lugar em
casa para que durmas e tambm comida para teus camelos."
Elizer agradeceu a D'us: "Obrigado, D'us, por ter me conduzido moa certa da famlia de
Avraham."
Elizer na casa de Betuel
Rivca correu para casa para contar me sobre o homem desconhecido da famlia de
Avraham que precisava de um lugar para dormir e que havia lhe dado esses presentes.
Rivca tinha um irmo maldoso, Lavan (Labo). Quando viu a irm usando um aro de ouro e
pulseiras, pensou: "Se esse homem deu presentes to valiosos para Rivca em troca de um
pouco d'gua, o que no me daria se o convidasse a entrar."
Lavan correu at Elizer e disse: "Bem-vindo nossa casa! Temos lugar suficiente para ti.
Tambm tirei os dolos da casa!"
Lavan sabia que nenhum membro da casa de Avraham entraria em um local onde houvesse
imagens de dolos.
A famlia de Lavan serviu a Elizer uma refeio. Mas quando ele sentou-se mesa, no
comeou a comer de imediato. Disse:
"Primeiro, quero explicar porque estou aqui.
"Meu senhor, Avraham, muito rico. Tem um filho excelente, Yitschac. Qualquer moa de
Cana se sentiria feliz em casar-se com ele. Mas meu senhor deseja que se case somente
com uma moa de sua prpria famlia. Por isso me enviou aqui."

Elizer contou-lhes como conheceu Rivca perto do poo e terminou perguntando: "Concordam
em dar Rivca como esposa para Yitschac?"
"Estamos de acordo, porque vemos que D'us fez tudo isto acontecer," respondeu Lavan, irmo
de Rivca.
O pai de Lavan, Betuel, tambm estava presente. Betuel deveria ter respondido antes. Porm
Lavan no honrava seu pai, e por isso respondeu antes dele.
Betuel era um homem mau. Ps diante de Elizer um prato de comida envenenada. Queria que
Elizer morresse para ficar com o ouro e objetos preciosos que este trouxera.
Mas enquanto Elizer falava, um anjo trocou as pores de Elizer e Betuel, e assim, este
comeu a comida envenenada. Betuel morreu nesta mesma noite.
Elizer leva Rivca para Yitschac
Na manh seguinte, ambos, Lavan e sua me, disseram a Elizer: "Queremos que Rivca fique
em nossa casa mais um ano antes de partir."
Mas Elizer respondeu: "No, quero que ela venha comigo agora mesmo!"
Perguntaram, ento para Rivca: "Queres ir com este homem?"
"Sim, quero ir," respondeu. Estava feliz em deixar o irmo malvado e a casa repleta de dolos e
casar-se com o tsadic Yitschac.
Quando Rivca e Elizer chegaram s vizinhanas de Avraham em Cana, Yitschac estava
justamente voltando da reza de Minch. Ele sempre rezava num certo campo onde havia
silncio e podia concentrar-se.
Nossos patriarcas instituram as trs preces dirias:
Avraham - a orao matutina, Shacharit
Yitschac - a orao da tarde, Minch
Yaacov - a orao noturna, Arvit
Rivca ergueu os olhos e viu um homem que parecia um tsadic. Havia um anjo sobre ele que o
protegia.
Rivca desceu do camelo e cobriu seu rosto recatadamente com um vu.
"Quem este homem?" - perguntou a Elizer.
" meu senhor, Yitschac" - respondeu Elizer.
Elizer relatou a Avraham e Yitschac como D'us o ajudara a encontrar uma esposa para
Yitschac.
Yitschac levou Rivca para a tenda de Sara. Percebeu, ento, que ela era uma mulher justa,
como fora sua me Sara. Pois, novamente, a luz ardia da vspera de um Shabat at o
seguinte, a massa era abenoada de modo que sempre havia o suficiente, e a nuvem de D'us
pairava sobre a tenda, tal como acontecia durante a vida de Sara.

Yitschac estava feliz por ter encontrado uma esposa digna.

O Midrash explica: Por que Sara mereceu esses milagres
Sara era meticulosa na observncia das trs mitsvot dadas especificamente s mulheres:
acender as velas do Shabat, separar a chal da massa, e cumprir as leis relacionadas pureza
familiar. Em troca, D'us a recompensou com trs bnos:
Por ser cuidadosa em tirar a chal, sua massa foi abenoada.
Como recompensa por cumprir a mitsv de acendimento das velas, suas luzes ardiam da
vspera de um Shabat at o prximo.
Por seguir as leis de Taharat Hamishpach, Pureza Familiar, a nuvem da Shechin pairava
sobre sua tenda, pois o estado de pureza atrai a Presena Divina.
Todos os trs sinais reapareceram para Rivca porque ela cumpria essas mitsvot com a mesma
dedicao de Sara.
Avraham casa-se novamente com Hagar, que ostenta o novo nome de Ketura
Enquanto Elizer estava em sua jornada, Yitschac tambm viajara. Fora buscar Hagar, para
que se casasse novamente com seu pai. Yitschac pensou: "Meu pai est preocupado com meu
casamento, enquanto ele prprio no tem uma esposa!"
Assim como Avraham cumpriu a ordem de D'us separando-se de Hagar e mandando-a
embora, tambm assim o fez, casando-se novamente com ela, sob o comando de D'us.
A Tor relata que Avraham desposou uma mulher de nome Ketura, mas na verdade, casara-se
novamente com Hagar. Se Ketura era a mesma pessoa que Hagar, por que a Tor atribui-lhe
um nome diferente?
Aps ter deixado a casa de Avraham, Hagar voltou idolatria da casa de seu pai. Mais tarde,
porm, fez plena e sincera teshuv, mudando completamente sua personalidade. D'us, ento,
deu-lhe outro nome, "Ketura." Este novo nome foi escolhido por indicar seus atos positivos:
Ela segregou-se, e absteve de relacionar-se com outros homens durante todos os anos em
que esteve separada de Avraham (keter = isolou-se).
D'us ordenou a Avraham que tomasse novamente Hagar como esposa porque sabia que ela
merecia unir-se a Avraham.
Avraham morre e sepultado por Yitschac e Yishmael
Avraham morreu quando j era um ancio que tinha tudo o que podia desejar. Viu, inclusive,
seu filho Yishmael fazer teshuv antes de morrer.
Yitschac e Yishmael sepultaram-no na Gruta de Machpel, ao lado de Sara.
D'us recompensou Yishmael, por ter vindo do deserto, especialmente para prestar as ltimas
honras em respeito a seu pai. Em retribuio, D'us honrou-o, enumerando a prognie de
Yishmael, nos ltimos versculos desta parash.
Os louvores Avraham

Quando Avraham faleceu, todos os grandes povos dentre as naes enlutaram-se. "Ai do
mundo, que perdeu seu lder, e ai do navio que perdeu seu capito!"
Durante sua vida Avraham rezara por mulheres estreis, e estas engravidaram; pelos doentes,
e ficaram curados. At navios navegando no longnquo oceano foram salvos, pelo mrito de
Avraham.
Apesar de o mundo inteiro negar a existncia de D'us, conseguiu ser o nico em sua crena, e
afirmar a Onipotncia de D'us. Por causa disso foi chamado de Avraham "Ha'ivri" (o hebreu),
significando o homem que permanece de um lado (ever = lado), enquanto o mundo inteiro une
foras contra ele.
Quando Avraham morreu, D'us louvou-o da seguinte maneira: "Avraham era um tsadic to
grande que, se no fosse por ele, Eu no teria criado o Cu e a Terra."
Por dois mil anos aps a Criao do Mundo, D'us estava aborrecido com as pessoas que
adoravam dolos. Quando Avraham nasceu, D'us se alegrou, pois Avraham ensinou a dezenas
de milhares de pessoas a servirem-No
Avraham sabia como curar doentes com diversos tipos de remdios (segulot). Acima de tudo,
curava aqueles cuja "mente estava doente," os que no acreditavam em D'us. Ele os ensinava
a acreditar no Criador.
Avraham foi posto prova por D'us dez vezes e superou todas elas.
Compreendeu e seguiu a Tor muito antes da Outorga da Tor, ensinando-a a seus filhos.
No houve um dia sequer, em toda a sua vida, em que no realizou um ato de santificao do
Nome Divino (Kidush Hashem).

Poro Semanal: Toledot

Bereshit 25:19 - 28:9

Toldot inicia-se com Yitschac (Isaac) e Rivca (Rebeca) rezando a D'us por um filho. Finalmente
Rivca concebe, e aps uma gravidez difcil d luz gmeos - Essav (Esa) e Yaacov (Jac).
Suas diferenas de personalidade logo se tornam aparentes, quando Essav se volta s
caadas, enquanto Yaacov puro e ingnuo, passando o tempo no estudo de Tor.
Voltando de uma expedio de caa, exausto e faminto, Essav encontra Yaacov preparando
uma panela de sopa de lentilhas. Yaacov concorda em dar ao irmo mais velho uma poro do
pote de sopa, em troca de seu direito primogenitura, e o acordo completado.
Em face a uma terrvel escassez, D'us diz a Yitschac para permanecer na Terra de Israel, ao
invs de descer ao Egito como seu pai Avraham o fizera anos antes, por isso Yitschac e sua
famlia se estabelecem em G'rar, (a terra dos filisteus, que fica dentro das fronteiras de Israel).
D'us reafirma a Yitschac que seus descendentes iro tornar-se uma grande nao, to
numerosa quanto as estrelas do cu.

Aps conseguir incrvel sucesso financeiro, Yitschac entra em contnuo desentendimento com
o rei Avimelech sobre os poos que Yitschac cavara novamente. Entretanto, finalmente
chegam a um acordo, e o tratado que foi assinado entre Avimelech e Avraham reconfirmado.
Muitos anos mais tarde, Yitschac decide abenoar Essav como primognito. A uma ordem de
Rivca, Yaacov se disfara como se fosse seu irmo mais velho e recebe a bno do
primognito (que por direito lhe pertence). A poro termina com Yaacov fugindo da ira de
Essav por "roubar" sua bno e escapa para Charan para ficar com o irmo de sua me,
Lavan, onde encontrar uma esposa.
Mensagem da Parash
Talvez no haja figura mais enigmtica em toda a Tor que nosso antepassado Yitschac. Alm
da Poro desta semana, quase nada aprendemos sobre o homem, seu tempo, e o que fez
durante sua vida. Em vez disso, somos levados a crer que aps o clmax do seu feito de esticar
o pescoo para receber o golpe da lmina do pai, esta pessoa elevada retira-se a uma vida
pacfica, cavando poos.
Igualmente frustrante o papel aparentemente passivo e sem destaque que ele desempenhou
nos episdios em que aparece. levado por seu pai para ser sacrificado a D'us; o servente de
Avraham (Abrao), Eliezer, enviado para encontrar-lhe uma esposa; sua mulher o pressiona
para que envie Yaacov para encontrar uma esposa; seu filho Yaacov o manipula para receber
suas bnos. Por que Yitschac parece ser movido como uma marionete, simples argila nas
mos daqueles que o rodeiam? Que lies podemos tirar do comportamento aparentemente
fora do comum do segundo grande Patriarca de nosso povo?
Nossos Sbios ensinam que os Patriarcas eram muito mais que progenitores biolgicos da
nao judaica. Cada um agia como "guardio dos portes", que destrancavam os portais
celestiais, permitindo-nos estabelecer um relacionamento com D'us em maneiras
singularmente nicas. Pela sua incorporao dos mesmos atributos com os quais D'us age
conosco, ao espelhar Suas maneiras, eles foram capazes de elevar sua constituio gentica,
legando aos descendentes as qualidades Divinas que foram suas conquistas durante a vida.
Avraham personifica a qualidade de Chessed, bondade, de D'us. Cada ao, cada
pensamento, cada palavra que falou estava repleta de amor e preocupao pela humanidade.
Yitschac a personificao do Divino atributo de gvur, fora. Em Pirkei Avot, tica dos Pais,
nossos rabis nos ensinam: "Quem forte? Aquele que domina suas paixes."
A fora no medida por aquilo que voc faz, mas por aquilo que no faz. Auto-controle,
disciplina, organizao so as ferramentas do forte, daquele que no pode ser levado por
emoes fugazes e pelos caprichos do instinto. A lgica ditaria que esta qualidade deveria
estar presente em todos os relacionamentos de Yitschac. Certamente ningum questionaria
que foi necessria uma fora imensurvel para calmamente se oferecer no altar, mas e quanto
ao resto de sua vida? Onde mais vemos esta atitude se destacar?
A Criao uma manifestao da bondade de D'us. Ele no tem necessidade pessoal de
trazer-nos vida. D'us a essncia da perfeio, a prpria anttese do conceito de
"necessidade". Suas intenes eram apenas que Ele desejava nos conceder o maior de todos
os prmios, o dom da eternidade que vem apenas de nos conectarmos a Ele atravs de Seus
mandamentos.
Entretanto, h um ligeiro problema, por assim dizer, com Seu amor transbordante. O desejo de
dar to forte que se no fosse controlado, D'us derramaria Sua Divina luz em quantidades
tais que mesmo o propsito da Criao seria abolido. Ao invs de dar aos seres humanos a
oportunidade de atingir a perfeio, de batalhar e de aprender a lutar por si mesmo, Ele teria
nos concedido a recompensa sem que precisssemos levantar um dedo. Embora parea
tentador viver uma vida de tranqilidade, sem desafios ou obstculos para superar, bem
sabemos que isto no seria verdadeiramente satisfatrio. Nos sentiramos roubados de nossa

dignidade, se nos fosse negada a chance de conseguir algo por ns mesmos. Por isso, foi
necessrio para D'us se restringir, ou seja, refrear Seu amor abundante, dando-nos a chance
de "conseguir atravs de esforo".
Isso de modo algum diminui o amor, pelo contrrio, aumenta-o, tornando-o mais real. Isso
similar ao modo como os pais se sentem quando observam os filhos lutando contra a
adversidade. Como desejamos aparar os golpes para eles, proteg-los da humilhao e da dor
da derrota. Mesmo assim, sabemos que faz-lo destruiria seu prprio ego, seus sentimentos de
competncia e segurana interior.
Esta a aplicao dos atributos de bondade e fora de D'us. Sua bondade deseja derramar
sobre ns o maior bem imaginvel. O atributo da fora, restrio, impede que Sua bondade nos
sobrepuje, nos sufoque. Poderamos dizer que a qualidade de fora que possibilita que o
atributo da bondade se torne significativo e eficaz, dando-nos o espao necessrio para criar
nossa prpria eternidade.
Yitschac personifica a fora. sua misso facilitar a bondade de Avraham. Como pode fazer
isso? Ele "sai" do contexto; retrai-se e permite que a memria e o legado de seu pai sejam
perpetuados. Poderia ter criado seus prprios seguidores, ter uma "plataforma de partido" de
acordo com sua vontade, mesmo assim escolheu a negao de sua identidade para que o
mundo recebesse uma dose adicional da bondade de Avraham. Nossos Sbios nos dizem que
Yitschac era uma cpia exata do pai. No uma coincidncia. Era seu trabalho ser seu pai.
Qual a diferena entre um poo e uma fonte? Um poo retira a gua de uma reserva especfica
e contm uma quantidade finita de gua. Por outro lado, uma fonte viva, tem vitalidade
prpria. Yitschac cavava poos, mas no simplesmente poos, abria os poos que seu pai
havia cavado e lhes atribuia os mesmos nomes que seu pai. No est vivo por seu prprio
direito, est conectado fonte de seu pai.
Em cada relacionamento do qual participou, Yitschac desempenha o papel passivo. No tolo
ou incompetente. Pelo contrrio!
Dominou a habilidade de se ocultar nos bastidores, de fazer crer que no est ali. Mesmo
assim permanece, sutilmente trazendo tona o melhor aqueles sua volta, deixando que se
sintam importantes, deixando-os sentir que conquistam, enquanto realizam aes para ele.
Esta de fato um grande sinal de fora!
Ns, como pais, devemos extrair a lio daquele pai que nossos Sbios dizem ser "o
verdadeiro pai", aprendendo a soltar nossos filhos, a no dominar cada deciso que eles
tomam. Como uma sombra, devemos adejar cuidadosamente, tocando e no tocando, para
que eles possam vir a descobrir sua prpria identidade por si mesmos. Esta a verdadeira
bondade, aquela que imita a bondade Divina.

Toledot

Os gmeos diferentes

Yitschac e Rivca viajam para a terra dos

pelishtim

Por que Yitschac amava Essav?

A bno do primognito

Essav vende seus direitos de primognito para

Yaacov abenoado pelo pai
Yaacov

Imprima o Midrash completo

Os gmeos diferentes
Ter um filho! Um filho a quem eles pudessem ensinar e educar para se tornar um verdadeiro
servo de D'us! Este era o maior anseio e a prece de Yitschac e Rivca durante muitos longos
anos.
Rivca estava casada com Yitschac h vinte anos, porm ainda no tinham filhos. Visitaram,
ento, o monte de Moriy, o mesmo local onde Avraham elevou Yitschac sobre o altar.
Ambos, Yitschac e Rivca, oraram. Yitschac rezou: "D'us, faa com que os filhos que me dars
nasam desta virtuosa mulher!". Rivca rezou: "D'us, faa com que os filhos que me conceders
sejam deste tsadic!". A orao de Yitschac foi aceita, e Rivca engravidou.
Agora, finalmente, Rivca teria um filho.
Durante a gravidez, Rivca tinha dores de tal intensidade que pensava que certamente iria
morrer. Sentia como se duas foras travassem batalha em seu tero, tentando matar uma a
outra. Ao passar por uma casa de estudos ou de oraes, sentia movimentos internos naquela
direo. Ao passar por um templo de idolatria, havia outro movimento, desta vez nesta direo.
(Apesar de Yaacov e Essav estarem no tero de Rivca, e ainda no possurem mentes
prprias, suas inclinaes naturais j se manifestavam, mesmo antes do nascimento).
Confusa, Rivca perguntou outras mulheres: "Vocs j sentiram algo parecido quando
estavam grvidas?"
"No", retrucaram.
Por isso, foi consultar Shem, filho de Nach, um profeta de D'us e lhe perguntou: "Podes me
dizer por que sofro dores to fortes?"
O profeta respondeu em nome de D'us:
"No temas!," explicou ele. "Ests carregando gmeos em teu ventre. Eles lutam entre si. Um
dia, o mais velho servir ao mais novo, mas no quer servi-lo. Por isso, brigam dentro de ti."
Quando os gmeos nasceram, eram completamente diferentes. A cabea e o corpo do gmeo
mais velho eram to peludos que parecia vestir um casaco. Sua pele tambm tinha uma forte
colorao avermelhada.
Chamaram-no Essav, significando "o pronto", pois nascera com cabelos e pelagem
completamente desenvolvidos, como de um adulto. (O nome Essav deriva de 'assui', feito).
O beb mais novo, porm, tinha a pele lisa. Foi chamado de Yaacov. Yaacov vem da palavra
'ekev', calcanhar. Assim que Essav nasceu, tentou evitar que Yaacov viesse ao mundo,
destruindo o tero de sua me. Yaacov, porm, segurou firmemente nos calcanhares de
Essav, surgindo depois dele.
Essav recebeu seu nome dos pais, mas Yaacov ganhou este nome diretamente de D'us.
Quando completaram oito dias, seu pai, Yitschac, fez a mil (circunciso) em Yaacov, mas teve
medo de faz-la em Essav.

"A pele de Essav est muito vermelha," preocupou-se Yitschac. "Esperarei at ficar mais velho
e o sangue sair da superfcie da pele. Talvez seja perigoso fazer a mil nele agora."
Essav cresceu, mas sua pele continuou vermelha. Yitschac ento compreendeu que essa era a
cor natural de Essav. Decidiu pois, fazer-lhe a mil no dia do Bar-mitsv. Mas quando Essav
completou treze anos, recusou-se e disse:
"No permitirei que ningum me faa a mil."
Os gmeos crescem
At completarem treze anos, a diferena entre Yaacov e Essav no era aparente.
Ambos foram ensinados pelo pai, Yitschac, e seu av Avraham. Quando cresceram, o pai
tambm mandou-os estudar na yeshiv de Shem e Ever. Essa yeshiv havia sido fundada pelo
tsadik Shem, filho de Nach. Junto com seu bisneto Ever, transmitia aos alunos o
conhecimento de Tor que Adam aprendeu com o anjo de D'us no Jardim do Eden.
Ao atingirem a idade de treze anos, tornou-se evidente que tinham estabelecido diferentes
objetivos na vida.
Os arbustos de murta e espinhos crescem lado a lado. Enquanto ainda no se desenvolveram
e so tenros, parecem ser de espcies idnticas. Mas uma vez que crescem e amadurecem, a
diferena entre eles torna-se patente. Um produz ramos que exalam um doce aroma, o outro,
espinhos.
O gmeo menor, Yaacov, desfrutava do estudo da Tor. Passava o dia todo dedicado aos
estudos e esforava-se para cumprir os ensinamentos de seus pais e mestres.
Essav, no entanto, no estava interessado em aprender. Quando ficou mais velho, escapava
da yeshiv, perambulando pelos campos e florestas e caando animais.
Ele no apenas capturava animais, mas tambm enganava as pessoas com sua lngua afiada
e loquaz.
Essav fazia acreditar que cumpria as mitsvot, quando, na realidade, era perverso e se
comportava como tal.
Ele tomava, porm, bastante cuidado em esconder do pai, Yitschac, quem realmente era.
Quando seu pai lhe perguntava, "Onde esteve hoje?". Ele simplesmente mentia: "Estudei Tor
no Bet Hamidrash (Casa de Estudos)," era sua resposta desonesta.
Uma das artimanhas de Essav era perguntar ao seu pai questes muito detalhadas acerca da
observncia das mitsvot.
"Pai, tenho um problema," declarava.
"Qual ?" perguntava-lhe Yitschac.
"Como separa-se o dzimo do sal ou da palha?"
Com esta pergunta, Essav queria demonstrar falsamente que cumpria as mitsvot num nvel
muito mais elevado do que o exigido, pois no necessrio separar o dzimo de sal ou palha.

Muitas vezes, quando um hspede deixava a casa de Avraham e Yitschac, Essav o seguia.
Quando se encontrava a ss com o hspede nas montanhas ou nos bosques, matava-o e
roubava seu dinheiro.
Havia uma s mitsv que Essav observava cuidadosamente: honrar seu pai. Todos os dias,
quando ia para o campo caar, trazia para casa carnes deliciosas para seu pai, Yitschac.
O prprio Essav sempre servia pessoalmente a carne a seu pai. Antes de entrar no quarto do
pai, tirava as roupas de caa e vestia suas melhores roupas, como se fosse servir a um rei.
H uma coisa boa que podemos aprender do perverso Essav: o quanto devemos honrar
nossos pais!
Por que Yitschac amava Essav?
Yitschac foi mal conduzido at certo ponto pelas pretenses e simulacros de Essav, e tambm
porque Essav oferecia a seu pai a saborosa carne dos animais que caava. No obstante,
Yitschac percebeu que os feitos de Essav ficavam alm dos padres requeridos. Ainda assim,
demonstrava-lhe amor. Quais eram seus motivos para ser to afeioado a Essav?
Yitschac temia ser duro com ele, pensando: "Se seus atos no so como deveriam ser, apesar
de ter-lhe devotado afeio, quo piores e mais depravados seriam se eu o tivesse totalmente
rejeitado e demonstrado-lhe dio!" Assim, com amor e carinho, Yitschac esperava atrair Essav
para o servio a D'us.
Ademais, Yitschac previu que Essav teria um descendente honrado, o profeta Ovady (que era
um edomita convertido), e portanto, amou-o, em funo do futuro.
Rivca, por outro lado, amava apenas Yaacov, porque conhecia a profecia que Shem lhe
transmitira antes do nascimento dos gmeos; que apenas o mais jovem seria digno e valoroso.
Essav vende seus direitos de primognito para Yaacov
Todos souberam da triste notcia. Avraham havia falecido.
Yitschac sentou-se enlutado por seu pai. Yaacov foi pessoalmente cozinha para preparar
lentilhas, uma vez que costuma-se servir lentilhas aos enlutados.
Havia apenas uma pessoa na casa que no fora afetada pela tragdia daquele dia: Essav, que
desaparecera pelos campos, como de costume.
Neste dia, Essav cometera o pecado de tomar uma moa que estava comprometida a outra
pessoa. Tambm matou Nimrod. Aconteceu como se segue:
Essav estava caando no campo, quando, distncia, percebeu os soldados do rei Nimrod
rodeando-o. Nimrod vestia os preciosos trajes que D'us fez para Adam. Essav desejou
imediatamente essas vestimentas. Aguardou at que os soldados de Nimrod deixaram o rei,
protegido por apenas dois homens. Aproximou-se sorrateiramente de Nimrod, atacando-o
pelas costas e decapitando-o. Os dois guardas retaliaram, porm Essav tambm os matou.
Essav roubou os preciosos trajes de Nimrod e voltou para casa, exausto por causa da
matana. Estava preocupado com os descendentes de Nimrod, que poderiam vingar a morte
do pai e assassin-lo.
Quando Essav entrou, encontrou Yaacov na cozinha. Essav provocou-o: "Por que voc se d
ao trabalho de preparar esse prato to elaborado? H uma imensa variedade de deliciosos
alimentos que podem ser consumidos sem requerer tanto preparo: peixes, insetos e besouros,
porco, e assim por diante!"

"Voc com certeza j escutou que nosso av Avraham faleceu, e nosso pai Yitschac est de
luto." Retrucou Yaacov. "Por isso estou cozinhando lentilhas, o alimento dos enlutados, para
dar a nosso pai."
"O qu? O velho Avraham j foi arrancado deste mundo excitante? No viveu centenas de
anos?" - debochou Essav. "Ele se foi para sempre, para jamais se levantar!"
"Estou morrendo de fome! Alcance-me rpido estas lentilhas para comer, quero devorar tudo
isto."
"Espere," respondeu Yaacov. "Primeiro voc tem que concordar em me dar algo em troca.
Voc o filho mais velho e por isso tem o privilgio de servir como cohen (sacerdote) por
nossa famlia."
Antes da Outorga da Tor, o primognito de cada famlia era como um cohen. Isto significa que
ele tinha o privilgio de oferecer sacrifcios pela famlia e era honrado como cohen. Porm, a
idia de que o perverso Essav, que cometia tantos atos de maldade, estivesse encarregado do
servio de D'us como representante da famlia, preocupava a Yaacov.
"Certamente, no adequado que ele sirva como cohen", pensava Yaacov.
"Essav," chamou ele. "Quero servir como cohen em seu lugar. Venda-me seu direito de
primogenitura, o direito de ser cohen, e lhe darei a comida que tanto deseja."
"Concordo," foi a resposta imediata de Essav. "Agora, despeje a comida direto na minha
garganta!", exigiu Essav.
Yaacov alimentou o irmo com po e a sopa de lentilha vermelha que estava cozinhando.
Ento Yaacov disse: "Sabe por que eu queria atuar como primognito em seu lugar? Porque
voc um assassino e um malvado. Por que voc no pode se sentar em paz na tenda e
estudar como seu pai e seu av. Ento poder continuar a trazer os sacrifcios, como todos os
primognitos."
"No me interessa servir a D'us," riu Essav. "Pode ficar com o direito de primognito, se assim
deseja. A Tor que voc tanto estuda e as mitsvot que cumpre com tanto cuidado, para mim
no tm utilidade. Prefiro uma boa comida e boa diverso."
Essav continuou a caoar de Yaacov. Em seguida, voltou para o campo, continuando suas ms
aes.
Yitschac e Rivca viajam para a terra dos pelishtim
Pouco depois, a fome assolou a terra de Cana. A comida era escassa. Yitschac pensou em
viajar para o Egito, como seu pai Avraham fizera noutra poca de fome. D'us, porm, ordenou
que agisse diferente.
"Nasceste aqui, nesta santa terra de Israel," disse D'us. No a deixe, fique aqui! Vou proteg-lo
e abeno-lo."
Yitschac obedeceu. Permaneceu na cidade de Guerar, na terra de pelishtim (que fazia parte da
terra Israel).
Os pelishtim repararam que Rivca era uma mulher muito bonita e perguntaram para Yitschac:
"Quem esta mulher que est com voc?"

Yitschac percebeu o motivo da pergunta: "Se eu disser a eles, ' minha mulher', pensou
Yitschac, os pelishtim podem me matar para ficarem com ela." Por isso respondeu: " minha
irm."
O rei Avimlech tambm ouviu falar de Rivca. Teria gostado de lev-la para o palcio, mas
lembrou- se de como D'us ficara irado com o ltimo rei Avimlech, castigando-o por raptar
Sara. Talvez Rivca fosse realmente casada com Yitschac e D'us o castigasse tambm por levla a seu palcio.
Por isso, o Rei Avimlech observou Yitschac e Rivca por um longo tempo para descobrir se
agiam como marido e mulher. Chegou a concluso que eram, na verdade, casados, e ento o
Rei Avimlech chamou Yitschac a seu palcio.
"Rivca tua mulher!" - acusou-o ele. "Por que mentiste? Quase ordenei a meus guardas para
traz-la a meu palcio."
Yitschac explicou suas razes para Avimlech. "Se tivesse lhe dito a verdade," disse ele,
"poderia ter perdido a vida. Em seu pas, as pessoas matam o marido se querem ficar com a
mulher."
O rei Avimlech prometeu: "De agora em diante, estaro sob minha proteo."
Imediatamente, foi emitida uma proclamao real: "De agora em diante todo aquele que ousar
tocar em Yitschac ou sua esposa, ser condenado morte."
Agora todos compreenderam que Yitschac e Rivca eram tsadikim especiais. Que outros
estrangeiros j haviam recebidos a proteo do rei?
Deste modo, D'us tornou Yitschac famoso no mundo inteiro.
Todos ouviram tambm falar de Yitschac porque ele se tornou fabulosamente rico na terra dos
pelishtim. Como isto aconteceu?
Durante o tempo em que Yitschac viveu com os pelishtim, semeou campos. Quando chegou o
tempo da colheita, colheu a safra e a mediu. Logo, separou um dcimo e o destinou aos
pobres. Por ter distribudo maasser (um dcimo dos seus ganhos) entre os pobres, D'us
recompensou-o com riquezas. Na prxima vez em que semeou, colheu cem vezes mais do que
havia plantado.
Os servos do Rei Avimlech enchem os poos que Yitschac escava
Quando os servos do Rei Avimlech viram como Yitschac ficara rico, sentiram inveja.
Maldosamente, entupiram todos os poos que pertenciam a Yitschac. Estes poos haviam sido
cavados pelo pai de Yitschac, Avraham. Yitschac ordenou aos servos: "Limpem meus poos de
toda terra e sujeira com que os servos de Avimlech os encheram."
O Rei Avimlech se deu conta que a inveja de seus servos poderia lhe trazer problemas. "V
embora," ordenou ele a Yitschac. "Voc ficou muito mais rico que ns."
Yitschac obedeceu, saindo da vizinhana da corte do rei, apesar de permanecer na terra dos
pelishtim.
Assim que havia se estabelecido, ordenou aos servos:
"Cavem a terra. Talvez achemos novos poos de gua."

Os servos cavaram fundo e encontraram um manancial. Assim que souberam disso, os servos
de Avimlech afirmaram:
"Na realidade, este poo pertence a ns, porque Yitschac achou-o em nossa terra."
Eles expulsaram os servos de Yitschac para longe do poo e o tomaram para si.
Mas algo estranho aconteceu!
Quando os servos do Rei Avimlech tentaram extrair gua do poo, no saa gua. O poo
havia secado.
Ento, os servos de Avimlech devolveram o poo aos servos de Yitschac. Assim que Yitschac
recuperou a posse, este novamente se encheu de gua.
Yitschac chamou este poo de Essec, que significa "luta", referindo-se ao fato de os servos de
Avimlech terem lutado por este poo.
Yitschac ordenou aos servos:
"Cavem novamente". Desta vez, acharam um segundo poo e novamente os servos de
Avimlech o tiraram dos servos de Yitschac. Mais uma vez D'us os puniu e, quando tentaram
tirar gua do poo, este permaneceu seco. Quando os servos de Avimlech viram isso,
devolveram o controle do poo a Yitschac.
Yitschac chamou este poo de Sitna. Sitna quer dizer "distrbio", porque os servos de
Avimlech o haviam perturbado, tirando-lhe a posse do poo.
Yitschac ento ordenou aos servos que voltassem a cavar e estes encontraram um terceiro
poo. Desta vez, os servos de Avimlech no tentaram tirar-lhe o poo. Haviam aprendido a
lio!
Yitschac chamou este poo de Rechovot, que significa "espao amplo" ou "alvio", pois, desta
vez, os servos de Avimlech pararam de discutir com ele; finalmente, encontrou paz e alvio
das contendas.
O que simbolizam os trs poos
Tudo o que aconteceu aos nossos antepassados, Avraham, Yitschac e Yaacov, foi um sinal de
que algo similar aconteceria mais tarde a seus filhos, o povo judeu.
Cada poo que Yitschac cavava simbolizava um Bet Hamicdash, Templo Sagrado, (pois, assim
como a gua de um poo d vida, a Shechin, Divindade no Bet Hamicdash deu vida para o
mundo).
1. O primeiro poo, Essec, representa o primeiro Bet Hamicdash, que as naes atacaram e
finalmente destruram.
2. O segundo poo, Sitna, simboliza o segundo Bet Hamicdash. Durante a poca do segundo
Bet Hamicdash, as naes no-judias tinham dio dos judeus. Este sentimento os levou a
destruir o Bet Hamicdash.
3. O terceiro poo, Rechovot, simboliza o terceiro Bet Hamicdash. Quando D'us nos enviar
Mashiach, haver paz no mundo e ento Ele construir o terceiro Bet Hamicdash.

A bno do primognito
Em sua velhice, Yitschac ficou cego.
Por que D'us fez com que o tsadic Yitschac ficasse cego? Uma razo que D'us no
concordou com o plano de Yitschac de dar a bno do primognito a seu filho mais velho
Essav. Portanto, D'us fez com que Yitschac ficasse cego, para que Yaacov pudesse entrar sem
ser reconhecido pelo pai. Ele ento receberia a bno de primognito que merecia.
Yitschac temia estar prximo da morte. Chamou o filho mais velho, Essav, e lhe disse:
"Desejo abeno-lo antes de morrer.
"V aos campos e cace um animal. Mate-o como ordena a Tor. Prepare-me uma boa refeio.
Ento merecers a bno por ter honrado seu pai."
Rivca ouviu as palavras de Yitschac. Chamou seu filho mais novo, Yaacov, e lhe disse:
"Seu pai quer abenoar seu irmo mais velho, Essav. Mas sei por uma profecia que a bno
cabe a voc, porque Essav no a merece.
"Agora, v at seu pai e obtenha a bno antes que seu irmo volte. Prepararei a carne de
dois cabritinhos novos (esta carne tem um sabor igual a de animal de caa). Seu pai est cego.
Pensar que voc Essav e ir abeno-lo."
Yaacov estava com medo.
"O que acontecer se meu pai tocar minha pele?" - perguntou me. "Sentir que minha pele
lisa, e no cabeluda como a de Essav. Sei que Essav mau e no merece a bno, mas
no quero que meu pai me amaldioe quando descobrir que o enganei."
Rivca respondeu: "Ordeno que voc me oua porque sei atravs de profecia, que nenhum mal
lhe acontecer. Cobrirei seu corpo com plo de cabra para que parea cabeludo."
Yaacov comeou a chorar. Rivca tentou acalm-lo, dizendo:
"Yaacov, deves ir e obter a bno, mesmo que te seja difcil. Um dia, sers o patriarca de uma
nao sagrada, o povo judeu. Vai por considerao a eles, para que eles sejam abenoados."
Para certificar-se de que Yitschac ficaria convencido de que se tratava de Essav, Rivca deu a
Yaacov um dos trajes de Essav que guardava para ele. "Vista esta roupa. Ela tem o cheiro do
campo" disse para Yaacov. "Seu pai ento acreditar que voc Essav."
O maravilhoso traje de caa de Essav
A roupa que Rivca deu a Yaacov era extraordinria e maravilhosa.
Era feita de pele de cobra. Sobre ela, estavam pintados todos os animais do mundo de forma
to realista que estes pareciam vivos. Quando este traje era usado por um caador, os animais
sentiam-se atrados pelo seu correspondente animal pintado na roupa. Inevitavelmente, os
animais se aproximavam das figuras at chegarem bem perto da pessoa que usava a roupa, e
se mostravam to mansos que esta podia facilmente captur-los.
Este maravilhoso traje de caa havia sido foi feito por D'us para Adam. Mais tarde, caiu nas
mos do rei Nimrod. Essav matou Nimrod e ficou com a roupa para si.

Essav somente vestia esta roupa quando ia para os campos caar, mas quando no a estava
usando, deixava-a aos cuidados de sua me, Rivca. Neste dia, Essav no vestiu este traje
porque seu pai havia lhe ordenado que fosse caar com suas armas, e no com a roupa.
Yaacov abenoado pelo pai
Rivca cobriu tambm o pescoo liso de Yaacov com pele de cabra para que parecesse to
cabeludo quanto Essav. Deu a Yaacov os dois cabritos que havia preparado e Yaacov entrou
no aposento do pai tremendo e assustado.
"Quem voc, meu filho?" - perguntou-lhe Yitschac. Como era cego, no tinha certeza sobre
quem havia entrado no aposento.
"Sou Essav, seu primognito," respondeu Yaacov.
Yitschac ficou confuso. A voz soava como a de Yaacov e no como a de Essav. Alm disso,
este filho falava cortesmente e usava o nome de D'us, enquanto Essav usava linguagem rude.
Como ento podia ser Essav?
"Chegue mais perto. Aproxime-se, quero toc-lo!" ordenou Yitschac.
Yitschac tocou a pele de Yaacov. Era cabeluda como a de Essav, pois estava coberta com o
pelo do cabrito que a me havia posto.
Isto convenceu Yitschac de que era realmente Essav que estava diante dele. Comeu a comida
que Yaacov trouxera e logo em seguida o abenoou.
Yitschac abenoou Yaacov com as seguintes palavras:
"Que D'us te d o melhor orvalho que cai do cu e as melhores fontes da terra para regar teus
campos. Que te d muito cereal e vinho."
"As outras naes te serviro e sers o senhor sobre teus irmos. Quem te amaldioar, ser
amaldioado e quem te abenoar, ser abenoado."
Essav regressou
Yaacov estava pronto para deixar o aposento quando percebeu Essav se aproximando.
Essav no devia encontr-lo! Rapidamente, Yaacov se escondeu atrs da porta; quando Essav
entrou, ele saiu.
"Aqui estou com o animal que cacei para ti," anunciou Essav para o pai.
"Como pode ser?" perguntou Yitschac tremendo. "Algum esteve aqui, serviu-me comida e o
abenoei. Certamente, D'us que fez com que isso acontecesse, e esta pessoa deve ser
aquela que realmente merece a bno."
Essav comeou a vociferar, desapontado.
"Foi Yaacov, tenho certeza," exclamou. "ele enganou-me duas vezes! Primeiro, apoderou-se da
minha primogenitura e agora ficou com minha bno."
Yitschac respondeu: "Se voc concordou em dar a Yaacov o direito de primognito, a bno,
ento, pertence realmente a ele, Yaacov."

Essav suplicou ao pai para abeno-lo tambm. Yitschac respondeu: "Abenoar-te-ei tambm,
mas no posso fazer-te senhor de seu irmo. J dei a Yaacov esta bno."
Por isso, Yitschac abenoou Essav assim: "Voc ter sucesso quando for para a guerra, mas
no poder vencer seu irmo. S se os descendentes de seu irmo Yaacov transgredirem a
Tor, seus descendentes podero governar sobre eles."
Yaacov parte rumo a Charan
Essav odiava Yaacov com toda a alma por ter tirado "sua" bno. Estava determinado a matar
o irmo. Rivca, preveniu-o: "No fique aqui! V embora at que a raiva de Essav passe."
Os pais de Yaacov ordenaram-lhe:
"Viaje para a cidade de Charan, at Lavan (irmo de Rivca, tio de Yaacov). Procure uma boa
esposa das filhas de Lavan."
Rivca pensou: "Quando Yaacov voltar com a esposa, Essav se reconciliar novamente com
ele."
Vocs acham que ela estava certa?

Poro Semanal: Vayets

Bereshit 28:10 - 32:3

Vayets comea com Yaacov (Jac) fugindo de Esav (Esa) e deixando a casa dos pais para
viajar a Charan, onde ficar com seu tio Lavan (Labo). Ao passar a noite no local onde no
futuro seria o Templo Sagrado, D'us aparece a Yaacov no sonho de uma escada descendo do
cu at a terra, na qual anjos sobem e descem. Do topo da escada, D'us promete a Yaacov
que seus descendentes herdaro a Terra de Israel.
Na sua chegada em Charan, aps rolar uma imensa pedra da boca do poo da cidade para
que os pastores do lugar pudessem dar gua aos rebanhos, Yaacov encontra a filha de Lavan,
Rachel, e concorda em trabalhar para seu pai por sete anos a fim de conseguir sua mo em
casamento. Quando finalmente chega a noite do casamento, Lavan engana Yaacov,
substituindo Rachel pela sua filha mais velha, Lea. Aps esperar uma semana, Yaacov casa-se
tambm com Rachel, mas no antes de ser forado a cumprir mais sete anos de trabalho.
Nos anos que se seguem Rachel permanece estril, enquanto Lea d luz a seis filhos e uma
filha, e Bil e Zilp (as criadas de Rachel e Lea, respectivamente) cada uma tem dois filhos de
Yaacov. Finalmente Rachel tem um filho, Yossef. Yaacov torna-se muito rico durante sua
estadia com Lavan, amealhando um grande rebanho, mesmo enquanto Lavan continuamente
tenta engan-lo por todos os vinte anos de sua permanncia.
Aps aconselhar-se com suas esposas, Yaacov e a famlia fogem de Lavan, que o persegue e
o enfrenta, aborrecido por Yaacov ter ido embora sem se despedir, e arrogantemente
afirmando que Yaacov roubou seus dolos. Aps Lavan infrutiferamente procurar os dolos (que
Rachel escondeu, sem que Yaacov soubesse, para impedir o pai de ador-los), Yaacov e
Lavan entram em uma acalorada discusso. Finalmente assinam um acordo, prometendo
permanecer em paz, e a poro se encerra quando eles se separam.

Mensagem da Parash
Durante sua ida da casa de seus pais em Bersheva casa de Lavan em Charan, Yaacov
acampa para passar a noite num local que mais tarde chamar de Bet El. A Tor declara que
ele pegou algumas pedras, colocou-as ao redor da cabea, e foi dormir (Bereshit 28:11). Rashi
observa que as pedras serviram para proteger Yaacov dos animais selvagens, esta explicao
apresenta uma dvida: por que Yaacov no camuflou todo seu corpo com pedras? Por que
rodeou apenas a cabea?
A viagem de Yaacov de Bersheva a Charan pode ser entendida como um modelo para a
jornada da vida. Que todos comecemos nossa vida em Bersheva, um lar caloroso e acolhedor,
e mais ainda, um osis para o crescimento moral e espiritual. Chega a hora, entretanto, quando
o cordo umbilical cortado e devemos enfrentar o mundo "real" com todos seus desafios e
obstculos. A palavra Charan est associada palavra hebraica charon, que significa "raiva".
uma metfora para o mundo em geral, onde o materialismo luta com a espiritualidade e
"enfurece" D'us.
Yaacov sabia que se envolveria em assuntos mundanos e materiais. Ele, e ns tambm, no
temos outra escolha seno faz-lo. Entretanto, ele resolveu proteger-se para no ficar
obcecado e envolvido nestes assuntos, pois eles levam a um comportamento imoral e
decadente.
Yaacov desejava expor suas mos e ps a Charan, mas no sua cabea. Fisicamente ele faria
tudo que fosse necessrio para funcionar e mesmo ter sucesso no mundo secular, repleto de
animais de todas as formas e tamanhos, mas sua paixo e amor pela Tor e pelo
desenvolvimento espiritual seria sempre preservado e cultivado.

Vayets
Yaacov viaja para Charan

As mulheres de Yaacov do luz onze filhos

Yaacov adormece no monte de Moriy e tem

um sonho proftico

O significado dos nomes dos filhos de Yaacov

Yaacov encontra Rachel junto ao poo

Lavan tenta enganar em seu pagamento

O encontro de Yaacov com Rachel

Yaacov foge da casa de Lavan

Yaacov pede a mo de Rachel e recebe Lea

Imprima o Midrash completo

Yaacov viaja para Charan

Yaacov havia recebido instrues de seus pais para viajar a Charan para a casa de Lavan em
busca de uma esposa. Decidiu ir primeiro yeshiv de ver estudar Tor. Yaacov permaneceu
na yeshiv durante catorze anos e estudou com tanto afinco que permanecia desperto toda a
noite estudando.
Finalmente, Yaacov viajou para Charan. Tinha quase chegado a Charan, quando se lembrou
de um assunto importante: "Passei pelo monte de Moriy! Pela sagrada montanha onde meu
av Avraham amarrou meu pai, Yitschac, ao altar e onde ambos costumavam rezar. E no me

detive ali! Perdi a grande oportunidade de rezar num local sagrado onde mais fcil para uma
pessoa orar com todo seu corao e onde D'us aceita prontamente suas preces."
Yaacov no era preguioso. Decidiu, pois, fazer todo o longo percurso de volta para rezar
sobre o monte de Moriy. Como recompensa pelo seu esforo, D'us milagrosamente moveu o
monte de Moriy em direo a Yaacov, tornando-lhe mais curto o caminho.
Nossos Sbios nos contam: D'us milagrosamente encurta o caminho
Como lemos na Parash Chay Sara, o servo de Avraham, Elizer, viajou para Charan em
busca de uma esposa para Yitschac. Elizer chegou a Charan no mesmo dia em que partiu da
Terra de Israel, apesar da viagem de Israel a Charan geralmente durar vrios dias. D'us
encurtou sua viagem para ajud-lo a encontrar mais rpido uma esposa para Yitschac.
E, como acabamos de explicar, Yaacov viajou de volta ao monte de Moriy e D'us ajudou-o a
chegar l rapidamente.
Por que D'us realiza um milagre encurtando o caminho? Porque o tsadic (justo) no se mostra
preguioso e o primeiro a empreender o esforo.
Um judeu deve esforar-se em prol de um objetivo elevado - tornar-se grande no estudo de
Tor e no cumprimento das mitsvot. O principal se esforar ao mximo. D'us v quando uma
pessoa se empenha seriamente e a ajuda a alcanar o seu propsito.
Yaacov adormece no monte de Moriy e tem um sonho proftico
Quando Yaacov chegou ao monte de Moriy, rezou naquele local, e quis partir aps terminar a
reza, pois o dia ainda estava claro, e poderia continuar viagem.
Quando estava prestes a partir, a luz do sol desapareceu subitamente, envolvendo-o na
escurido, de maneira que no poderia seguir viagem.
D'us queria revelar-se a Yaacov num sonho proftico. Para isso, fez com que o sol se pusesse
mais cedo, a fim de det-lo para pernoitar no monte de Moriy.
Yaacov, ento preparou-se para dormir: como no tinha acomodaes no monte de Moriy,
teria de passar a noite no campo. Juntou doze pedras e as colocou em torno de sua cabea
para afastar animais selvagens. Uma das pedras ps sob a cabea como travesseiro. Ento
adormeceu.
( um fato extraordinrio que Yaacov adormeceu tendo o campo como cama, e uma pedra
como travesseiro. Apesar dos perigos da jornada, Yaacov dormiu pacificamente, por causa de
sua grande e inabalvel f em D'us. Sua devoo D'us era to profunda que sua precria
situao no o pertubava.)
Sem saber, Yaacov usara as dozes pedras do altar construdo por Avraham quando levou
Yitschac para o monte de Moriy.
Enquanto Yaacov dormia, cada pedra pedia: "Quero que o tsadic Yaacov descanse sua cabea
sobre mim!"
Milagrosamente, as pedras foram se aproximando para mais perto da cabea de Yaacov de tal
modo que se fundiram numa s pedra.
Desta maneira, D'us deu a entender a Yaacov que seus doze filhos iriam, juntos, fundar uma
nao sagrada, o povo judeu.

O proftico sonho da escada de Yaacov

Naquela noite, D'us revelou-se a Yaacov num sonho proftico. Sua inteno era fortalecer
Yaacov, assegurando-lhe que a ajuda Divina permearia todos os futuros eventos.
Yaacov viu no sonho uma longa escada apoiada no cho, cujo topo se estendia cu adentro.
Havia anjos - os anjos de Israel que haviam cuidado de Yaacov at o momento - que subiam a
escada, voltando para o cu. Em seu lugar, outros anjos desciam a escada. Estes eram anjos
que vieram acompanhar Yaacov fora de Israel e proteg-lo na casa de Lavan (Labo).
Logo depois, o Prprio D'us apareceu a Yaacov em sonho e prometeu-lhe:
"Irei proteg-lo pelo seu caminho e na casa de Lavan at voc retornar em segurana para
Terra de Israel."
Yaacov teve tambm uma viso na qual D'us dobra a terra toda de Israel e coloca-a sob sua
cabea, tal como se algum dobrasse um mapa. Sua cabea agora repousava sobre a terra,
em sua totalidade. Isto simbolizava que a posse de Israel ser concedida a Yaacov, e que seus
descendentes conquist-la-o facilmente.
Quando Yaacov acordou, exclamou:
"Se soubesse que este era um lugar to santo, no teria ousado dormir aqui! Prevejo que
exatamente neste local ser construdo o Bet Hamicdash (Templo Sagrado). Os judeus iro
rezar e oferecer sacrifcios aqui. Suas preces e o agradvel odor dos sacrifcios subiro direto a
D'us e Ele os aceitar. Este o portal de entrada para o Cu."
Yaacov ento prostrou-se e fez uma promessa: "D'us, se Voc permanecer comigo durante
todo o meu caminho, guardar-me e proteger-me, para que retorne casa de meu pai ntegro
fsica e espiritualmente, oferecerei-Lhe-ei sacrifcios. Se Voc prover-me meu po para comer,
e roupas para vestir, prometo-Lhe dar o dzimo de tudo o que Voc me der!"
Yaacov, o tsadic, pediu a D'us que lhe provesse apenas as necessidades vitais, e no o luxo.
Yaacov encontra Rachel junto ao poo
Antes de Yaacov sair de casa, sua me Rivca revelou-lhe:
"Sei onde voc ir encontrar sua futura esposa - junto ao poo. Se voc vir uma moa junto ao
poo que filha de meu irmo Lavan e se parece comigo, a moa com quem D'us deseja que
voc se case."
Quando Yaacov chegou ao poo de Charan, havia muitos pastores ao seu redor. Uma enorme
pedra cobria o poo. Todos os pastores da vizinhana juntos tinham que rolar a pedra que
cobria a abertura do poo para conseguir extrair sua gua.
O poo fora propositadamente coberto com uma enorme pedra pois, quela poca, todas as
outras fontes de gua da cidade estavam contaminadas, e a cidade inteira dependia deste
poo de gua. Assim, os habitantes decidiram colocar uma pedra na boca do poo, para limitar
o acesso. S seria possvel obter gua em determinados momentos, depois da rocha ter sido
removida atravs dos esforos unidos de todos os pastores.
Yaacov perguntou aos pastores:
"Vocs conhecem Lavan?" Eles apontaram para uma jovem que se aproximava com suas
ovelhas: "Esta a filha de Lavan, Rachel," disseram a Yaacov.

Enquanto conversavam, Rachel surgiu, com o rebanho de Lavan. D'us enviou Rachel, para que
se encontrasse com Yaacov, uma vez que estava destinada a ser seu par.
Em certos casos, a predestinada esposa viaja para encontrar o marido. Em outros, o marido
viaja para encontr-la. No importa de que maneira isso acontea, eles devem encontrar-se, se
assim foi decretado pelo Cu.
Uma histria: A princesa e o mendigo
O rei Salomo (Shelom) tinha uma filha de inigualvel beleza. Ele previu que o futuro cnjuge
seria um pobre, da classe mais miservel e destituda de todos os bens materiais.
Salomo ordenou que um castelo fosse construdo numa ilha distante, e que sua filha fosse
levada para l. Cercou o castelo com setenta guardas armados, trancou todas as entradas, e
mandou os soldados permanecerem em estado de alerta dia e noite para que ningum
entrasse. O rei disse: "Deixe-me ver como D'us guia o mundo!"
Numa cidade longnqua, um pobre perambulava a p no meio da noite. Estava faminto,
sedento, descalo, e no tinha um lar onde passar a noite. De repente, percebeu num campo a
carcaa de um touro. Feliz por ter encontrado um local para abrigar-se do frio, o homem
acomodou-se, encolhido entre as costelas, cobriu-se com a pele, e logo adormeceu.
Uma gigantesca ave de rapina investiu e arrebatou a carcaa, carregando-a pelo cu em
direo ao oceano. A ave de rapina voou at o topo do castelo da ilha, pousou a carcaa com o
homem dentro, devorou a carne sobre a carcaa e voou.
No dia seguinte, quando a moa estava em seu passeio matinal, admirou-se ao encontrar um
homem. Perguntou-lhe quem era e como chegara l, a despeito dos guardas postados
ininterruptamente junto aos portes.
"Sou um judeu da cidade de Aco," esclareceu-lhe, "e uma ave de rapina trouxe-me at aqui."
Ela convidou-o a entrar no castelo, deu-lhe comida e roupas, e conversaram. Ela descobriu que
ele era um sofr (escriba), e um homem estudado. Quando perguntou-lhe se queria casar-se
com ele, concordou de boa vontade. O rapaz no tinha pena e tinta para escrever o contrato
matrimonial, por isso cortou-se e escreveu o contrato com seu prprio sangue, dizendo: "Os
anjos Gavriel e Michael so nossas testemunhas."
O tempo passou, e a moa ocultou a presena do marido, temendo que seu pai pudesse oporse ao matrimnio. Um dia, porm, os guardas ouviram o inconfundvel choro de um beb no
castelo. Vasculharam o castelo, encontrando o marido e filho. Os guardas ficaram mortalmente
plidos, com medo da ira real. Enviaram-lhe uma mensagem, apressando-o a ir para a ilha. O
rei Salomo embarcou num navio e navegou com destino ilha, para visitar sua filha.
"Nosso mestre, o rei!" - suplicaram-lhe os guardas. "No nos puna pelo ocorrido, pois no
somos culpados!"
Salomo chamou sua filha e o marido, que lhe mostrou o contrato matrimonial que escrevera.
Salomo inquiriu-o a respeito de sua famlia e cidade de origem, e compreendeu que este era o
homem que havia sido predestinado sua filha. Cheio de jbilo, Salomo gritou: "Bendito o
Todo Poderoso que para sempre une o marido sua esposa, que so destinados um ao outro!"
O encontro de Yaacov com Rachel
Yaacov aproximou-se do poo para ajudar sua prima Rachel a dar de beber s ovelhas. Mas o
poo estava coberto por aquela rocha enorme. Yaacov no pediu ajuda a ningum. Apesar de
estar cansado pela viagem e fraco por ter estudado na yeshiv de ver durante catorze anos,
sua fora era maior do que a de todos os pastores juntos. Rolou a enorme pedra, sozinho, com
a mesma facilidade com que algum retira a tampa de uma garrafa. Imediatamente, a gua do

poo aflorou e transbordou, irrigando todos os campos. A chegada de Yaacov trouxe bno
para a cidade.
Yaacov ajudou Rachel a dar gua s ovelhas. Apresentou-se a ela dizendo: "Sou seu primo,
minha me irm de seu pai."
Yaacov percebeu que o fato das guas do poo terem subido tona era um sinal de D'us
indicando que Ele enviou-lhe seu par.
Os pastores observaram como Yaacov (que consideravam um estrangeiro, no sabendo que
era primo de Rachel) aproximou-se de Rachel e beijou-a.
Eles olharam fixamente, e admiraram-se: "Ele veio aqui para ensinar-nos imoralidade?" escarneceram.
Yaacov chorou. Ficou magoado por ter sido falsamente acusado de pensamentos impuros com
o beijo, que fora motivado exclusivamente por motivos espirituais, significando uma saudao a
um parente. Ele chorou, contudo, tambm por uma razo mais profunda: porque naquele
momento, o Ruach Hacdesh, o esprito da profecia, pairou sobre Yaacov, e ele previu que
Rachel morreria jovem, e no seria enterrada junto com ele. Alm disso, Yaacov chorou porque
chegara casa de Lavan de mos vazias. Lembrava-se muito bem de que Elizer trouxera dez
camelos carregados de preciosos bens quando foi encontrar uma esposa para Yitschac.
Yaacov temia que Lavan se recusasse a dar sua filha a um pobre, e portanto toda a viagem
teria sido em vo.
Yaacov explicou a Rachel o propsito de sua vinda casa de Lavan e perguntou-lhe: "Quer se
tornar minha esposa?"
"Sim," respondeu Rachel, "mas meu pai Lavan enganar voc. Todos sabem que ele um
trapaceiro. Tentar dar-lhe minha irm mais velha, Lea, no meu lugar."
"No se preocupe," tranquilizou-a Yaacov. "D'us me ajudar. Vamos agora combinar sinais que
voc transmitir quando eu lhe pedir uma prova de que Rachel." E ele lhe disse algumas
coisas que somente ela saberia. Yaacov ensinou a Rachel, para que utilizassem como sinais,
as trs mitsvot que pertencem especificamente s mulheres: separar uma poro da massa
(chal), pureza familiar e acender as velas de Shabat.
Rachel correu para casa e informou seu pai Lavan. "Um primo nosso que neto de Avraham
chegou."
Lavan era um homem malvado. Pensou: "A famlia de Avraham muito rica. Este primo
certamente deve ter trazido objetos muito valiosos. Deve ter ouro, prata e prolas. Vou tomlos dele."
Lavan correu para fora. Ao ver Yaacov parado junto ao poo, perguntou a si mesmo: "Onde
esto seus camelos e servos? Por que est aqui sozinho? Bem, provavelmente tem pilhas de
ouro e prata em seu cinturo."
Lavan abraou Yaacov, fazendo crer que estava muito contente com a chegada de seu
parente. Mas, sem que Yaacov percebesse, secretamente, apalpou com a ponta dos dedos
para ver quanto dinheiro Yaacov levava no cinturo por debaixo da roupa. Mas no conseguiu
achar nenhum cinturo com dinheiro.
"Como pode ser?" - pensou Lavan. "Onde ele guarda o dinheiro? Talvez esteja escondendo
pedras preciosas na boca?"

Lavan beijou Yaacov como demonstrao de amizade. Na verdade, estava tentando sentir se
Yaacov tinha alguma gema na boca. Mas a boca de Yaacov nada continha alm de seus
dentes e sua lngua.
Yaacov explicou a Lavan:
"Sa de casa sozinho, sem servos ou camelos porque fugi de meu irmo Essav, que queria me
matar. No caminho, o filho de Essav, Elifaz, correu atrs de mim e roubou todo meu dinheiro."
O mau e avarento Lavan ficou desapontado por Yaacov ser to pobre. "Apesar de tudo, deixlo-ei ficar em minha casa por ser meu parente", disse ele.
O Midrash nos conta: Como Yaacov foi perseguido ao deixar Charan
Yaacov deixou Charan secretamente a fim de fugir de seu irmo Essav. Este, porm, escutou a
notcia da partida de Yaacov. Ordenou a seu filho Elifaz que perseguisse e matasse Yaacov,
por ter-lhe roubado as bnos.
Essav persuadiu Elifaz: "Meu filho, se voc matar Yaacov, recuperar o direito da
primogenitura!" Contudo, Elifaz hesitou e pediu a opinio de sua me Ada: "Meu filho,"
aconselhou-o, "no tente matar Yaacov. Ele mais forte que voc e o matar. Se seu perverso
pai no temesse que Yaacov pudesse mat-lo, ele mesmo poderia persegui-lo, em vez de
delegar-lhe essa misso!"
Ainda assim, Elifaz no ousava ignorar completamente as ordens do pai. Perseguiu Yaacov e
atacou-o; porm no o matou. Uma vez que Elifaz crescera sob a tutela de seu av Yitschac,
no levantaria as mos contra Yaacov. Em vez de mat-lo, roubou-o, despojando-o de todas
suas posses. Isto porque um pobre comparado a um morto. Ele at despiu Yaacov,
deixando-o miservel e nu.
Yaacov imergiu no rio e clamou por D'us. Imediatamente, apareceu um cavaleiro. Galopando
em seu corcel, queria atravessar o rio; mas caiu na gua e afogou-se. Yaacov pegou as roupas
do homem recm-falecido, lavou-as no rio e vestiu-as.
Yaacov pede a mo de Rachel e recebe Lea
Yaacov cuidou das ovelhas de Lavan durante o ms que permaneceu na casa como hspede.
Ento Lavan lhe perguntou: "Que pagamento voc quer para trabalhar para mim?"
Yaacov respondeu: "Tens duas filhas; Lea e Rachel. D-me sua filha mais nova, Rachel, por
esposa. Trabalharei por ela durante sete anos."
Lavan concordou, mas apenas da boca para fora. Pensou: "Depois que os sete anos de servio
terminarem, dar-lhe-ei Lea como esposa."
Quando chegou o dia do casamento, Lavan disse sua filha mais velha, Lea:
"Quero que voc se case primeiro. Vista-se como noiva. Quando Yaacov descobrir que voc
Lea, ser tarde demais. J estar casado!"
Lavan convidou todo os habitantes de Charan para uma grande e alegre festa de casamento.
Rachel sabia do plano malvado de seu pai Lavan. Pensou: "Ser que eu deveria mandar uma
mensagem para Yaacov para que fique sabendo que meu pai o est enganando? De qualquer
modo, Yaacov vai descobrir a verdade, pois far a Lea as perguntas para as quais me deu as
respostas. Ela no as saber e ento Yaacov descobrir que Lavan o enganou, dando-lhe a
noiva errada.

"Como Lea vai ficar envergonhada quando Yaacov descobrir que ela no a noiva que ele
quer!"
Rachel se apiedou da irm e no quis que ela sofresse tamanha humilhao. Por este motivo,
transmitiu a Lea a informao secreta que Yaacov havia lhe confiado. Raquel era uma
verdadeira tsadeket! Estava disposta a desistir de seu futuro marido e deixar sua irm casar
com ele; tudo para poupar Lea da vergonha. Na verdade, podemos aprender com Rachel quo
cuidadosos devemos ser para evitar que algum envergonhe outra pessoa.
O casamento foi alegre. Yaacov no descobriu o truque porque Lea usava um vu e soube dar
todas as respostas s suas perguntas. Yaacov s descobriu a trama na manh seguinte. Ficou
muito zangado com Lavan. "Por que voc me enganou?" - perguntou-lhe. "Havamos
combinado claramente que eu casaria com Rachel!"
"Em Charan nosso costume casar primeiro a filha mais velha e depois a mais nova,"
desculpou-se o perverso Lavan. "Dar-lhe-ei Rachel como esposa daqui a uma semana, s que
trabalhar para mim durante mais sete anos."
Uma semana depois, Yaacov casou-se com Rachel.
Por que D'us permitiu que Lavan levasse a cabo seu ardiloso plano para enganar Yaacov? D'us
quis recompensar Lea tornando-a esposa de Yaacov, porque durante muitos anos ela implorou
a D'us para que pudesse se casar com um tsadic.
Essav e Yaacov nasceram ao mesmo tempo em que as duas filhas de Lavan. Lavan e Yitschac
corresponderam-se, combinando que o filho mais velho de Yitschac seria destinado filha mais
velha de Lavan, e o filho mais novo filha mais nova. Quando Lea cresceu, indagou: "Que tipo
de homem Essav?"
" um ladro e assaltante," disseram-lhe.
Lea desabafou o corao a D'us, suplicando-Lhe que deixasse tornar-se esposa de um tsadic.
Enquanto rezava, chorava tanto que seus olhos intumesceram.
Quo poderoso o efeito da orao! As preces de Lea no apenas ocasionaram que ela se
casasse com Yaacov em vez de Essav, porm mais que isto: ela casou-se com ele antes
mesmo que sua irm!
"Como voc pde fingir ser Rachel e responder-me quando chamei seu nome?" - perguntou
Yaacov com raiva de Lea.
Ela replicou: "Sou sua aluna. Aprendi com voc como faz-lo. Voc no foi at seu pai, vestido
como Essav, e quando seu pai chamou-o de Essav, voc respondeu? Apenas imitei-o." Na
resposta estava implcito: "Assim como voc agiu fraudulentamente com intenes nobres,
sabendo que este era o passo correto a dar, assim tambm o fiz."
Apesar de Lavan t-lo enganado, Yaacov continuou a servi-lo pelos prximos sete anos com o
mesmo trabalho duro e honestidade com que servira antes. Ele no era como a maioria das
pessoas, que comeam um novo emprego com entusiasmo, mas depois ficam negligentes. O
ltimo ano de servio de Yaacov foi realizado com a mesma dedicao e vigor que o primeiro.
De fato, Yaacov cumpria suas obrigaes como pastor a tal nvel de perfeio que durante
todos os catorze anos de trabalho, nem uma vez se deitara para dormir uma noite inteira.
Enquanto pastoreava o rebanho, tinha tempo para dirigir seus pensamentos a D'us. Durante
aquele perodo, comps muitos captulos do livro de Tehilim (Salmos), tornando-se um dos
autores deste livro. Ulteriormente, as canes que Yaacov comps foram esquecidas, e
escritas novamente numa poca posterior pelo rei David.

As mulheres de Yaacov do luz onze filhos

Assim que Lea casou-se com Yaacov, D'us imediatamente deu-lhe filhos, mas Rachel teve que
esperar sete anos pelo seu primeiro filho.
Lea deu luz quatro filhos homens, um aps o outro: Reuven, Shimon, Levi e Yehud.
Enquanto isso, Rachel estava muito preocupada por no ter filhos.
Rachel pensou: "Por que minha irm d luz, enquanto eu, no tenho filhos? Deve ser porque
ela mais virtuosa que eu!"
Disse a Yaacov: "D-me filhos, ou morrerei!"
Yaacov repreendeu-a: "Sua afirmao no verdadeira. Mesmo que voc tenha filhos, no
obstante um dia morrer."
Rachel respondeu: "Referia-me morte espiritual. A no ser que tenha filhos seus e ajude a
construir a nao judaica, perderei minha poro no mundo vindouro! Reze por mim!"
Yaacov zangou-se com suas palavras e respondeu: "Acaso estou no lugar de D'us, que negoulhe filhos? Por que voc me pede para rezar? Reze a D'us voc mesma! Tenho filhos. a voc
que D'us os negou!"
D'us no concordou com a resposta de Yaacov e o censurou: " esta a maneira apropriada de
falar com uma mulher estril angustiada?"
Rachel argumentou: "Seu av Avraham, apesar de j ter um filho de outra mulher, Hagar, rezou
para que Sara fosse abenoada com filhos!"
" verdade. Mas voc faria o que minha av Sara fez? Traria outra mulher para dentro de
casa?"
"Concordo em dar-te minha criada Bil'h como esposa, se eu for abenoada com filhos em
mrito deste ato."
Bil'h era filha de Lavan com uma concubina. Quando Yaacov casou-se com Lea e Rachel,
Lavan deu-lhe tambm outras duas filhas suas para servirem-nas. Para Rachel, deu Bil'h, sua
filha mais velha; e para Lea deu Zilp, sua filha mais nova. Todas as quatro, Lea, Rachel, Bil'h
e Zilp eram irms.
Yaacov aceitou a idia de Rachel. Libertou Bil'h de seu status de criada, concedendo-lhe
pleno status de uma esposa, e ento casou-se com ela.
Bil'h deu luz dois filhos, um aps o outro, Dan e Naftali.
Quando Lea viu que ela no teve mais filhos, pediu a Yaacov que se casasse com Zilp, a
quem Lavan tinha lhe dado como criada.
Zilp deu luz dois filhos, um aps o outro, Gad e Asher.
Depois do nascimento de Asher, Lea teve mais trs filhos, um aps o outro, Yissachar e
Zevulun, e uma menina, Dina.
Quando Lea estava grvida do stimo filho, orou a D'us: "Mestre do Universo! Sei que doze
tribos nascero de Yaacov. J tenho seis filhos, Bil'h e Zilp deram luz quatro. Se esta
criana for um menino, a poro de minha irm Rachel na nao judaica ser de apenas um

filho, menos que a cota das criadas!" Em conseqncia de sua prece, D'us mudou o sexo da
criana que ela carregava de masculino para feminino. Ao nascer-lhe uma filha, Lea chamou-a
de Dina, aludindo ao fato de que ela pronunciara julgamento sobre si mesma, e decidira que
esta criana deveria ser uma menina. (Dina vem de din, julgamento.)
Rachel implorara persistentemente a D'us para que lhe conceda um filho, desde que Yaacov
censurou-a. Yaacov, Lea, Bil'h e Zilp uniram-se a ela em suas preces. Em Rosh Hashan, o
Dia da Lembrana, quando D'us examina os registros de cada ser humano, D'us julgou Rachel
e decretou que era merecedora de ter um filho.
Quando este nasceu, Rachel afirmou: "D'us removeu minha desgraa. At agora, as pessoas
insultavam-me, dizendo: 'Se ela fosse realmente virtuosa, teria filhos!'". Chamou-o de Yossef,
pois sabia, atravs de profecia, que mais um filho nasceria, para completar o nmero de tribos.
Portanto, exclamou: "Possa o ltimo a ser acrescido nascer de mim!' (Yossef vem do radical
hossif / acrescentar.)
Na prxima parash, Rachel ter mais um filho, que se chamar Binyamin.
As mes das doze tribos
Lea: Reuven, Shimon, Levi, Yehud, Yissachar, Zevulun e Dina.
Rachel: Yossef e Binyamin
Bil'ha: Dan e Naftali
Zilp: Gad e Asher
O significado dos nomes dos filhos de Yaacov
REUVEN - Lea afirmou: "D'us viu minha aflio, pois agora meu marido me amar." (Reuven
deriva da palavra re / ver).
SHIMON - Lea disse: "D'us ouviu que sou odiada, e assim tambm me deu este." (O nome
Shimon deriva do radical sham / ouviu.)
Quando o terceiro filho de Lea nasceu, uma voz celestial que proclamou: "O nome dele ser
LEVI!". Levi significa: "Seus descendentes sero premiados por D'us com os vinte e quatro
presentes do sacerdcio!" Lea, porm, explicou o nome como significando: "Agora meu marido
ligar-se- a mim." (Levi aqui derivado de liva / ligado.)
YEHUD - Quando Lea deu luz a seu quarto filho, exclamou: "Agora devo louvar D'us!" Sabia
que Yaacov geraria doze tribos. Acreditava que cada uma das quatro esposas tinha uma cota
equivalente, e lhe daria trs filhos. "Agora, contudo, D'us me deu um quarto filho, o que mais
que minha cota!" Assim, ela chamou-o de Yehud, que demonstra gratido: "Agora louvarei e
agradecerei D'us!" (Yehud vem do radical hoda / agradecimento.)
DAN - filho de Bil'h recebeu seu nome de Rachel, que afirmou: "D'us julgou-me (dan significa
julgar) e achou que no sou merecedora de filhos; porm agora Ele ouviu-me e deu-me um
filho atravs de minha criada!"
NAFTALI - filho de Bil'h tambm recebeu seu nome de Rachel, que disse: "Ofereci preces a
D'us (Naftali vem do radical tefil / prece), que agradaram-No. Minhas oraes foram aceitas e
respondidas como as de minha irm." Rachel proclamou que foi agraciada com este filho
(atravs de Bil'h) por causa de suas preces constantes.

GAD - filho de Zilp, foi chamado assim por Lea, que afirmou: "Boa sorte veio ao mundo!" (gad
significa mazal, sorte). Ela viu profeticamente que Gad ter xito em assuntos blicos, e assim
ajudaria a todas as outras tribos.
Zilp deu luz a mais um filho que recebeu o nome ASHER, pois Lea exclamou: "Afortunado
aquele que tem um filho como este!" (Asher vem da raiz ashr / afortunado).
Apesar de todas as matriarcas terem vivido em prol da construo das tribos de Israel, Lea
demonstrou uma vontade grande para contribuir com seu mximo e empenhou-se em
aumentar o nmero de filhos a nascerem dela. Como recompensa, D'us deu-lhe mais dois
filhos.
YISSACHAR - cujo nome significa: "D'us recompensou-me por Ter dado minha criada a meu
marido." (Yissachar vem de sachar / recompensa) e ZEVULUN, que significa: "De agora em
diante, o lar de meu marido ser comigo, uma vez que tenho tantos filhos quanto as outras
esposas juntas!" (Zevulun deriva de zevul / local de moradia.)
Lavan tenta enganar em seu pagamento
Depois que Rachel deu luz Yossef, D'us ordenou a Yaacov: "Volte para Terra de Israel."
Yaacov pediu a Lavan: "D-me permisso para partir com minhas mulheres e filhos."
"Por que," perguntou Lavan, "quando seus outros filhos nasceram, voc no mencionou nada
sobre partir, mas agora, aps o nascimento de Yossef, voc deseja partir?"
"Porque," replicou Yaacov, "Sei que Yossef tem o poder de superar Essav. Portanto, agora
estou apto a partir e enfrentar meu irmo."
Lavan replicou: "Primeiro diga-me qual o salrio que devo lhe pagar. Voc trabalhou para mim
durante vinte anos, dos quais, catorze por Rachel e Lea. Portanto, devo-lhe o pagamento
correspondente a seis anos extras durante os quais voc guardou minhas ovelhas. Quanto lhe
devo?"
Yaacov respondeu: "Deixe-me levar todas as cabras que nascerem com manchas no plo e
todas as ovelhas que nascerem de cor marrom."
"Muito bem!", pensou Lavan, "Yaacov certamente ficar com poucas ovelhas e cabras por
servir-me durante seis anos.'
Mas uma coisa estranha aconteceu! Naquele ano, quase todas as novas cabras nasceram
manchadas e quase todas as ovelhas tinham a cor marrom! D'us fez com que Yaacov
obtivesse o pagamento que merecia.
Um anjo de D'us apareceu a Yaacov em sonho, mostrando-lhe como cabritos e carneiros
nascem com as marcas que a pessoa deseja. Yaacov sobrepujou Lavan, usando bastes
descascados e raiados, induzindo as mes a darem luz carneiros deste tipo.
Lavan ficou com inveja ao ver a quantidade de animais que Yaacov tinha.
"Cometi um erro", disse a Yaacov. "Na verdade, queria os recm-nascidos manchados e
marrons para mim. Escolha outra recompensa."
"Se assim voc prefere," disse Yaacov, "Ficarei com todos os animais que nascerem com listas
brancas em seus corpos."
"Muito bem, que seja este seu pagamento," concordou Lavan.

Da em diante, quase todos os animais que nasceram tinham listras brancas.

Lavan ficou irritado. "Este acordo foi um equvoco," disse ele para Yaacov. "Vamos mud-lo."
Lavan mudou de opinio cem vezes porque queria enganar Yaacov em seu pagamento. Mas
D'us ajudou Yaacov. No final, Yaacov tornou-se muito rico, apesar dos planos maldosos de
Lavan
Yaacov foge da casa de Lavan
Yaacov percebeu que Lavan no o deixaria levar suas esposas de volta a rets Yisrael.
Portanto, Yaacov esperou, at o dia que Lavan viajou por trs dias.
Ento, com suas esposas e filhos, deixou a casa levando consigo todos seus pertences.
Antes de partir, Rachel entrou no quarto de seu pai, Lavan, e juntou todos os seus dolos.
"Deixe-me tir-los daqui," pensou ela, "assim ele no mais poder ador-los."
Logo Lavan ficou sabendo que Yaacov e suas filhas haviam fugido secretamente e ficou
furioso.
"Vou persegui-los e castig-los," pensou.
Mas D'us apareceu a Lavan num sonho e o advertiu: "No se atreva a fazer qualquer mal a
Yaacov!"
Lavan logo alcanou Yaacov e o repreendeu: "Por que escapaste em segredo de minha casa?"
"Temia que no deixasse levar minhas esposas comigo." explicou Yaacov.
Lavan tambm perguntou: "Por que roubaste meus dolos?"
Yaacov no tinha a menor idia de que Rachel havia levado os dolos do pai e respondeu:
"Pode procurar em todos meus pertences! No pegamos nada seu."
Lavan comeou a procurar seus dolos. Rachel os havia escondido na sela de seu camelo.
Quando o pai foi procurar em seus pertences, ela sentou-se sobre o camelo e desculpou-se:
"Sinto muito, desculpe-me por no me levantar para voc. No me sinto muito bem."
Lavan procurou e procurou, mas no achou seus dolos.
Yaacov ficou irado com Lavan e o repreendeu: "Eu lhe disse que no pegamos nada seu.
Porque no acredita em mim? Por que insiste em revistar nossos pertences? Voc bem sabe
quo fielmente guardei suas ovelhas durante vinte anos e quo duro trabalhei, dia e noite, para
ter certeza de que seus rebanhos estavam em perfeita segurana. O sol me castigava durante
o dia e noite o frio gelado me fazia tremer. Mas nunca deixei suas ovelhas sozinhas.
Nenhuma s vez deixei que um leo ou lobo arrebatassem uma de suas ovelhas. Mesmo
assim, voc continuou me enganando no salrio. Se no fosse pela ajuda de D'us, eu teria
deixado sua casa de mos vazias, sem dinheiro nem animais."
Lavan sabia que Yaacov falava a verdade, por isso tentou acalm-lo. "No te preocupes,"
desculpou-se Lavan. "Quando sa em seu encalo, no tencionava fazer dano algum a suas
mulheres e seus filhos. Afinal de contas, so minhas filhas e netos. Eu os segui apenas para
ver minhas filhas e netos, para beij-los e me despedir deles. Agora, selemos um tratado de
amizade."

Naturalmente, Lavan, o trapaceiro, inventou esta desculpa para encobrir suas ms intenes.
Quando correu atrs de Yaacov, na realidade tinha em mente destruir a famlia inteira,
incluindo suas prprias filhas. Mas como D'us o prevenira para que no se atrevesse a fazerlhes mal, ele nada podia fazer a no ser fingir que queria fazer um tratado de amizade.
Yaacov concordou em fazer um acordo com Lavan.
Yaacov e Lavan fazem um acordo de amizade
Yaacov levantou uma enorme pedra sem ajuda (Yaacov era um homem muito forte) e colocou
esta pedra como um pilar. Virando-se para os filhos, Yaacov ento ordenou: "Juntaremos
tambm muitas pedras e faremos uma pilha."
Juntaram uma quantidade de pedras e puseram-nas em forma de monte junto ao pilar,
formando, alm do pilar, uma pilha de pedras.
Depois de comerem ao lado das pedras empilhadas, Yaacov e Lavan se levantaram e
prometeram um ao outro: "O pilar e a pilha de pedras sero testemunhas para sempre, e nos
faro lembrar, a ns e nossos filhos, para que nunca faam mal uns aos outros. Se algum de
ns ou de nossos descendentes viajar para a terra do outro com inteno de fazer mal,
passar defronte ao pilar e pela pilha de pedras no caminho. Elas sero lembretes de nosso
acordo de amizade."
Lavan ento voltou para sua casa em Charan, enquanto Yaacov viajou para Terra de Israel.
Anjos vo ao encontro de Yaacov quando ele entra em Israel
Quando Yaacov e sua famlia entraram em Israel, notaram um grupo de homens marchando ao
seu encontro. Yaacov ficou com medo. Seria por acaso o exrcito de Essav? Ou teria Lavan
mandado um grupo de pessoas para prend-lo? Mas quando eles chegaram mais perto,
Yaacov percebeu que era um grupo de anjos sagrados enviados por D'us. D'us mandara anjos
para proteger Yaacov de seus inimigos em Israel. Os anjos que o acompanharam fora de Israel
agora iam embora.
Yaacov estava feliz porque D'us o estava protegendo, especialmente agora que se aproximava
de seu irmo Essav, a quem ainda temia.
Por que Yaacov mereceu uma recepo to grande das hostes celestiais?
Yaacov passou vinte anos inteiros na casa de Lavan, o feiticeiro e idlatra, que estava na fonte
de todos os poderes de impureza e escurido daquela poca. A despeito da predominante
atmosfera de impureza, Yaacov sobrepujou completamente o mal, mesmo na casa de Lavan.
Quando retornou, era o mesmo homem virtuoso de quando partira, espiritualmente perfeito.
Por isso, foi recebido pelas hostes da Divindade.
Mais tarde, Yaacov testemunhou acerca de si mesmo: "Morei com Lavan, porm mesmo assim
cumpri todas as seiscentas e treze mitsvot!"
Por sua extraordinria realizao, Yaacov certamente mereceu a honra de ser bem-vindo por
dois grupos de anjos!

Vayishlach

Yaacov envia mensageiros a Essav

Um ensinamento chassdico importante

nesta parash

Como Yaacov se preparou para encontrar

Essav

Yaacov oferece sacrifcios na cidade de Bet

E-l

Yaacov luta com um anjo durante a noite

Rachel morre ao dar luz a Binyamin

Yaacov e Essav se encontram

O pecado de Reuven no incidente de Bil'h,

e sua teshuv

O sequestro de Dina

Yitschac falece

Imprima o Midrash completo

Yaacov envia mensageiros a Essav

Aps passar vinte anos na casa de Lavan, Yaacov voltou a Israel com suas esposas Rachel, Lea, Bil'h e Zilp - e seus filhos. Ele no tinha certeza se Essav o tinha perdoado
neste intervalo ou se ainda o odiava.
Yaacov decidiu: "Enviarei mensageiros a Essav para descobrir o que est planejando."
"Como voc pode mandar-nos a Essav?" objetaram os mensageiros de Yaacov. "Temos
medo de enfrent-lo."
"No temam! Pedirei aos anjos que nos encontraram quando entramos em Israel para que
marchem sua frente e lhes protejam."
Yaacov enviou anjos verdadeiros a fim de tanto impressionar como aterrorizar Essav.
No devemos estranhar que seres celestiais foram mandados por Yaacov seu irmo
Essav, pois era comum que todos os nossos patriarcas lidassem com anjos:
Trs anjos visitaram Avraham aps ter feito circunciso.
Enquanto vagava pelo deserto, os anjos dirigiram-se Hagar, criada de Avraham. Por
que, ento, deveramos admirar-nos de que nosso patriarca Yaacov tenha enviado anjos
para uma misso?
Se Elizer, servo de Avraham, foi acompanhado de anjos quando viajou para a casa de
Lavan, certamente Yaacov, ele prprio, foi auxiliado por anjos.
Na prxima parash, quando o pai de Yossef enviou-o para procurar seus irmos,
deparou-se com trs anjos. Por que deveramos, ento, admirar-nos de que seu pai
Yaacov tivesse anjos sob seu comando?
Yaacov deu a seus mensageiros instrues detalhadas sobre como lidar com Essav.
"Sejam humildes perante Essav. Chamem-no de 'Meu mestre.' No obstante, deixem
nossa posio bem clara para ele. Digam-lhe em meu nome: 'Vivi com Lavan, mestre de
todos os mgicos e trapaceiros, mas sobrepujei-o (subentendendo: "certamente irei te
sobrepujar!"). Apesar de morar na casa de Lavan, cumpri todas as seiscentas e treze
mitsvot, (subentendendo: "sendo assim, voc no pode esperar tornar-se vitorioso"). Adiei
minha partida at agora (at o nascimento de Yossef, pois ele possui o poder para te
dominar.)'"
[A Tor emprega a palavra 'garti' para escrever 'morei' com Lavan. As mesmas letras de
'garti', formam tambm a palavra 'taryag', que significa 'seiscentos e treze'. Yaacov assim
indicava a Essav: 'Apesar de ter morado com Lavan, cumpri os seiscentos e treze

mandamentos Divinos.]
"Digam-lhe: 'Voc me odeia por causa das bnos que pensa que roubei de voc. Nosso
pai abenoou-me para que eu tenha o orvalho do cu e a gordura da terra, porm no os
recebi. Possuo gado, asnos e jumentos, que no so nem do cu, nem da terra. Por qu,
ento, voc me odeia?'"
As palavras de Yaacov: "Possuo um boi, um jumento, servos e servas," tambm tm uma
implicao mais profunda. "Tenho Yossef, que comparado a um boi. Tenho Yissachar,
que equiparado a um jumento (e quem, com seu estudo da Tor, vencer!), tenho
ovelhas - o fiel povo judeu, que segue D'us como carneiros (a quem, portanto, Essav
nunca ser capaz de destruir). Haver entre meus descendentes um servo, David, e uma
serva, Avigayil (esposa de David) que, com sua grande santidade, enfraquecero a fora
de Essav, que baseia-se na impureza!"
Yaacov instruiu seus homens: "Expliquem claramente a Essav que se ele quiser paz,
estou pronto para a paz; mas se quiser guerra, tambm estou preparado. Meu
acampamento forte, e rezamos para D'us, que realiza nossos pedidos!"
Os mensageiros partiram, retornando mais tarde com notcias desalentadoras: "Voc agiu
de maneira fraternal em relao a Essav," relataram a Yaacov, "mas voc pensa que ele
se comportou como irmo? Ele ainda o antigo perverso Essav. Est marchando em sua
direo trazendo quatrocentos generais. Cada general tem sob seu comando quatrocentos
soldados!"
"Isso significa luta!", pensou Yaacov. " verdade que D'us prometeu ajudar-me, mas talvez
algum de minha famlia tenha pecado. possvel que D'us nos puna agora e no nos
ajude. Talvez D'us faa com que Essav vena porque ele sempre honrou nosso pai
Yitschac."
Yaacov ficou apavorado. No era a possibilidade de ser morto que temia, mas estava
apreensivo com a idia de ter de matar algum na batalha.
"O que posso fazer para salvar minha famlia?", ponderou Yaacov.

Como Yaacov se preparou para encontrar Essav

Yaacov preparou-se de trs maneiras:
1. Rezou a D'us:
Yaacov dirigiu-se a D'us, dizendo: "Sei que Tua promessa de ajudar-me est condicionada ao
meu mrito. Contudo, no possuo mritos, no sou merecedor de toda a verdade e bondade
que me demonstrastes. Da primeira vez que atravessei o Jordo estava sozinho, mas agora
me destes uma famlia que compreende dois acampamentos.
"Por favor, D'us, salve-me das mos de meu irmo Essav. Ele no age como irmo, mas como
o malvado Essav. Est vindo para nos assassinar a todos."
Yaacov no apenas rezou, como tambm instruiu cada um dos filhos a juntarem-se a ele em
prece. A prece de Yaacov foi respondida imediatamente por D'us, embora ele tenha descoberto
isso mais tarde, baseado no relato de Essav. D'us enviou um grupo de anjos disfarados de
soldados armados para atacar as tropas de Essav e intimid-las.

Aprendemos com Yaacov que se estamos em situao perigosa, devemos rezar para D'us
pedindo para que nos ajude.
2. Preparou um presente:
Yaacov pensou: "Enviarei a Essav um presente custoso. Talvez isso o ponha de bom humor e
seja amvel comigo."
Yaacov escolheu duzentas cabras de seu rebanho, assim como numerosas ovelhas e outros
animais. Ordenou aos servos que os entregassem a Essav.
Yaacov disse aos servos: "No levem a Essav todos os animais ao mesmo tempo. Separem os
rebanhos. Mostrem a ele primeiro um rebanho para que pense que recebeu todo o presente.
Depois mostrem outro rebanho, e ento outro. Dessa maneira o presente parecer enorme e
ele apreciar muito mais o que recebe."
3. Aprontou-se para guerra:
Sabiamente, Yaacov vestiu todos os de sua casa com trajes brancos. Mesmo assim, ordenou a
cada um que escondesse uma espada sob a capa. Ao mesmo tempo fez planos de fuga.
Dividiu seu pessoal em dois acampamentos, dizendo: "Se Essav lutar contra um batalho e
vencer, neste nterim o outro grupo ter tempo de fugir".
Disso aprendemos que numa situao de emergncia devemos - alm de rezar - fazer todo o
possvel para salvar nossas vidas.
Yaacov luta com um anjo durante a noite
Aquela noite, aps sua famlia estar a salvo no outro lado do rio Yaboc, Yaacov voltou,
cruzando o rio novamente, porque havia esquecido do outro lado alguns de seus pertences,
umas vasilhas. Um tsadic valoriza a menor de suas posses, e no a deixaria ser desperdiada,
pois cada um de seus pertences foi adquirido honestamente.
De repente, foi atacado por um ser semelhante a um homem. Na realidade, era um anjo, o anjo
de Essav, que D'us havia mandado para lutar com Yaacov. Yaacov se defendeu, mas o anjo
continuou tentando derrub-lo. Os dois lutaram durante toda a noite. Quando a alvorada
despontou, o anjo viu que a Shechin (Divindade) pairava sobre Yaacov, protegendo-o e soube
ento que no poderia venc-lo. Mas ele deslocou uma parte da coxa de Yaacov, que no
podia mais caminhar sem mancar. Quando o sol saiu, o anjo implorou a Yaacov; "Deixe-me ir
agora. J dia"
"Por que?", perguntou-lhe Yaacov.
O anjo explicou: "Sou um anjo de D'us. Pela manh tenho que estar no cu para cantar
louvores a D'us."
"Deixe que seus companheiros digam shir em seu lugar, e voc cantar amanh, em vez
deles."
"Isto no permitido. Se voc no me soltar para que eu possa cantar agora, perderei minha
vez para sempre."
Yaacov respondeu: "No o deixarei ir a menos que admita primeiro que eu tinha razo ao
tomar a bno de meu pai, pois comprei o direito da primogenitura de Essav"
"No posso fazer isto!", replicou o anjo.

"Por que no pode abenoar-me, como os anjos que apareceram para Avraham o
abenoaram? Eles s partiram depois de revelar-lhe a notcia de que teria um filho."
"Eles foram enviados com esse propsito, mas no posso fazer o que no me foi ordenado.
Fazendo isso, estaria ultrapassando meus limites, e como castigo, seria expulso de minha
posio no cu."
"Apesar disto, continuarei a recusar-me a dispens-lo, a no ser que me abenoe!"
"Qual o seu nome?" perguntou-lhe o anjo.
"Yaacov."
"De agora em diante seu nome principal no mais ser Yaacov, (que tem conotao de: 'aquele
que tomou as bnos atravs de trapaa') mas sers chamado por um novo nome - Yisrael
(Israel), significando: 'lutaste contra seres celestiais (o anjo de Essav), e contra mortais (Lavan
e Essav, seus asseclas), e venceste'. s merecedor das bnos de seu pai!"
Yaacov perguntou ento ao anjo: "Qual o seu nome?"
"Por que voc est me perguntando qual o meu nome?" replicou o anjo. "Anjos no tm nome
permanente. O nome muda de acordo com a misso que cumprem."
O amanhecer raiou, e o anjo comeou a cantar shir da terra, antes mesmo de voltar ao cu.
Elevou a voz, louvando e enaltecendo D'us. As hostes Celestiais ouviram-no e exclamaram:
"Em honra ao tsadic foi-lhe permitido dizer shir na terra, enquanto sua voz alcana os cus!"
A proibio de comer do Guid Hanash, tendo da veia da coxa
Em lembrana luta entre Yaacov e o anjo, na qual a coxa de Yaacov foi deslocada, a Tor
probe o judeu de comer o tendo da veia da coxa.
Dois tecidos importantes so proibidos nos quartos traseiros do animal: o tendo interno nervo citico - que se ramifica desde a base da coluna e estende-se pelo lado interno da perna
do animal, este proibido pela lei da Tor. Os Sbios proibiram tambm o tendo externo - o
nervo peroneal comum - que se estende pela coxa no lado externo da perna. Qualquer trao
destes nervos deve ser removido, e a gordura que recobre o nervo citico tambm retirada.
Alm disso, mais seis nervos que assemelham-se a cordas e veias especficas tambm so
removidas.
Abster-nos de comer essa parte ajuda-nos a lembrar como o anjo deslocou a coxa de Yaacov,
mas no pde venc-lo.
D'us protegeu Yaacov das mos do anjo de Essav como um sinal de que mais tarde protegeria
o povo judeu das mos de Essav.
O anjo conseguiu apenas feri-lo na coxa. Assim tambm, apesar do povo judeu passar por
muito sofrimento nas mos de outras naes, nunca ser totalmente erradicado. Os povos
jamais conseguiro exterminar o povo judeu completamente; mas infligir-lhe-o apenas
ferimentos de natureza temporria. Estes sero curados na poca de Mashiach, assim como
D'us curou Yaacov.
Como Yaacov foi curado
Yaacov foi curado da seguinte maneira:

Neste dia o sol nasceu duas horas antes do tempo, compensando assim as duas horas que
perdera pondo-se cedo quando Yaacov deixou Charan (conforme relata a parash anterior,
Vayets).
Quando o sol se levantou, D'us intensificou a luz, revelando a Yaacov aquela resplandescente
luz especial que Ele criou no primeiro dia da Criao, e posteriormente escondeu-a ocultou-a
do mundo (para preserv-la para os tsadikim, no futuro). Ele agora irradiava estes fortes raios
sobre Yaacov, para cur-lo da claudicao.
No futuro, D'us curar todos os coxos e cegos com estes mesmos raios.
O significado da luta entre Yaacov e Essav
Por que D'us enviou o anjo de Essav para lutar contra Yaacov?
A batalha entre Yaacov e Essav era sinal de uma luta que estava sendo travada no cu
naquela mesma hora.
O anjo de Essav afirmou perante D'us: "Essav tem maiores mritos que Yaacov! Essav
honrava seu pai mais que qualquer outro jamais fez. Alm disso, Essav tem o mrito especial
de viver em Israel, ao passo que Yaacov estava na casa de Lavan, fora de Israel." O anjo
concluiu seu argumento da seguinte maneira: "Portanto, Essav e seus filhos merecem governar
Yaacov e seus filhos!"
O anjo de Yaacov por sua vez argumentou: "Yaacov um justo (tsadic) e Essav no o . Ento
Yaacov e seus descendentes que merecem prevalecer sobre Essav e seus descendentes!"
Quando o anjo de Essav lutou com Yaacov na terra, demonstrou que ao mesmo tempo havia
uma discusso no cu: quem prevaleceria sobre quem?
O anjo de Essav perdeu a batalha no cu; conseqentemente, perdeu tambm a batalha na
terra. D'us anunciou: "Embora os descendentes de Essav sejam s vezes mais fortes que os
de Yaacov, no final - no tempo de Mashiach - Yaacov prevalecer sobre Essav."

Yaacov e Essav se encontram

Pela manh Yaacov viu Essav aproximar-se, com seu exrcito. Yaacov posicionou-se frente
do seu acampamento. Pensou: "Se o perverso Essav quer atacar, que lute comigo primeiro!"
Yaacov inclinou-se sete vezes perante Essav. Quando Essav viu isto, correu, abraou-o e
beijou-o.
O Midrash explica: O beijo de Essav
O que Essav tinha em mente ao beijar Yaacov?
Nossos Sbios tm opinies diferentes sobre isso:
Rabi Shimon ben Yochai explicou: "Quando Essav viu Yaacov curvando-se humildemente
sua frente, sentiu pena do irmo. Beijou-o com todo seu corao e sua alma."
Rabi Yanai explicou de outro modo: Na Tor, a palavra 'vayishakhu' (e ele o beijou) possui
pequenos pontinhos sobre cada letra. A Tor nos sugere que Essav, na verdade, planejava
morder Yaacov! Pensou que pegaria Yaacov desprevenido porque estaria esperando um beijo
do irmo. Essav planejou rapidamente cravar os dentes no pescoo de Yaacov e morder o
irmo to profundamente que este morreria!

Por que Essav planejou matar o irmo com uma mordida?

Ele queria evitar uma batalha, pois sabia que Yaacov tinha um grande nmero de homens que
o apoiavam. Alm disso, os generais de Essav o desertaram quando viram a sagrada face de
Yaacov. Essav, portanto, preferiu assassinar Yaacov enganando-o com um truque. Mas D'us
fez um milagre para Yaacov. Seu pescoo tornou-se duro como mrmore! E os dentes de
Essav encontraram grande dificuldade para atingir seu alvo.
Este episdio novamente um sinal para o futuro. Assim como a tentativa de Essav de matar
Yaacov falhou, assim D'us proteger seus filhos da fria das naes.
Yaacov e Essav fazem as pazes
Essav viu as esposas e filhos de Yaacov. "Quem so tais pessoas?" - perguntou.
"So os filhos que D'us me concedeu", respondeu Yaacov.
As esposas e filhos de Yaacov aproximaram-se para curvarem-se perante Essav. Essav
observou-os, mas no percebeu Rachel entre eles. Yossef colocou-se na frente de sua me,
ocultando-a das vistas de Essav. "Quem sabe o que este perverso Essav tem em mente,"
pensou. "No o deixarei olhar para Rachel, nem bom que minha me olhe para este homem
malvado, pois o choque poderia ocasionar-lhe um aborto." Rachel estava ento grvida de
Binyamin.
Ao perceber os servos e gado de Yaacov, Essav disse: "Pensei que voc s estivesse
interessado no Mundo Vindouro. Como voc conseguiu amealhar tanta riqueza neste mundo?"
"D'us concedeu-me tudo isto para ser utilizado em Seu servio."
"E de quem era aquele acampamento que encontrei?" perguntou Essav a Yaacov.
"No te disseram? So meus homens!" retrucou Yaacov.
"Dizer-me? Em vez disso, me bateram! Um batalho aps o outro veio a mim, alguns montados
cavalo, outros de armadura. Perguntaram-me : 'Quem voc?' 'Essav,' repliquei. Ao ouvir
isto, comearam a me bater, e gritei: 'Deixem-me em paz! Sou o neto de Avraham!' Ignoraram
minhas splicas e continuaram a me chicotear. 'Sou o filho de Yitschac!' No me deram
ateno, mas desferiram golpes sem d. 'Sou o irmo de Yaacov. Ele retornou aps vinte anos
de ausncia, e quero ir ao seu encontro!' Assim que mencionei seu nome, pararam de me
bater, dizendo: 'Voc o irmo de nosso amigo Yaacov. Por causa dele deixaremos voc ir!'.
Um segundo e terceiro grupo armado marchou em minha direo, para me bater, e s me
soltaram quando mencionei seu nome. Recebi um nmero suficiente de pancadas!"
Yaacov compreendeu que D'us havia enviado exrcitos de anjos para amedrontar Essav.
Essav quis saber: "De quem so todos esses rebanhos vindo em minha direo?" "So um
presente para voc," respondeu Yaacov.
"Tenho muito. Guarde o que quer que seja teu!"
Com estas palavras Essav admitiu que Yaacov pode ficar com as bnos de Yitschac
legitimamente.
"Por favor, fique com meu presente," insistiu Yaacov. "Considero meu encontro com voc to
grandioso quanto meu encontro com o anjo que derrotei. Aceite meu agrado, pois D'us foi
gracioso comigo e tenho tudo."

Finalmente, Essav aceitou o presente de Yaacov.

(Ao descrever suas posses Yaacov diz: "Tenho tudo", ou seja, tudo que necessito. Isto a
caracterstica de um tsadic. No importa o quo muito ou pouco possui, sempre est satisfeito,
pois sente que o que quer que tenha tudo o que necessita. Porm perversos como Essav,
falam de maneira arrogante: "Tenho muito", enfatizando a abundncia de seus bens e
proclamando que acumularam muito, mas nunca o suficiente, pois so constantemente
consumidos pela ganncia.)
Essav sugeriu a Yaacov: "Continuemos nossa viagem juntos!"
Yaacov pensou: " melhor no viajar na companhia de um rash (perverso)."
"No," respondeu Yaacov. "Estou viajando com crianas pequenas e rebanhos de animais
jovens. Tenho que ser delicado com eles, e movemo-nos a passos muito lentos. melhor que
voc v na frente para Seir, e eu chegarei l depois, em algum momento!"
Essav concordou e se separaram em paz.
Yaacov nunca viajou a Seir para encontrar-se com Essav. Em vez disso, porm, ficou na
cidade de Sucot. No obstante, nosso patriarca Yaacov no mentiu. Ele indicou a Essav que
encontrar-se-iam no Monte Seir em alguma data futura, na poca de Mashiach, quando Essav
l ser julgado por sua iniqidade.
Aps o encontro com Yaacov, Essav voltou para a terra de Seir sozinho, sem seus
quatrocentos generais. Desertaram-no um a um, pois assim que ficaram face a face com
Yaacov e contemplaram sua grandeza, foram tomados de medo.
Foi realmente um milagre que Essav tenha voltado para casa sem ter prejudicado Yaacov.

O sequestro de Dina
Yaacov e sua famlia estabeleceram-se nas cercanias da cidade de Shechem (Nablus).
Imediatamente, ao chegar em Israel, aps uma ausncia de vinte e um anos, Yaacov adquiriu
uma gleba de terra, simbolizando assim que no era mais um transeunte, mas morador,
residente na terra que D'us prometera a seus descendentes. Yaacov queria estabelecer o
direito inalienvel terra atravs da aquisio. (Este um dos trs locais que a Tor assegura
a propriedade do povo judeu. Como nos relata a parash, Yaacov comprou-o com moeda
inconteste. Os outros dois locais so a Gruta de Machpel em Hebron, comprada por Avraham,
e o local do Templo Sagrado em Jerusalm, adquirido pelo rei David.)
Um dia, a filha de Yaacov, Dina, ouviu o som de msicos e tambores do lado de fora da sua
tenda.
"Quem ser que est tocando?", pensou. Dina esgueirou-se sozinha para fora da tenda para
assistir ao espetculo.
Mas enquanto ela assistia, algum mais a estava vigiando. Era Shechem, um prncipe de Chivi
(uma tribo de Cana). Quando viu Dina, gostou dela. Decidiu raptar Dina e lev-la para seu
palcio. Ela seria exatamente a mulher que ele queria!
Tentou a persuadi-la a ficar em sua casa, com palavras convincentes. "Seu pai foi obrigado a
gastar uma enorme quantia em dinheiro para adquirir uma propriedade em Shechem," disselhe. "Sou o governador desta cidade. Se voc ficar comigo, dar-te-ei a cidade inteira, com seus
campos e vinhedos!"

Quando Yaacov e os filhos voltaram dos campos, Dina havia desaparecido. Logo ouviram que
Shechem a havia levado e ficaram perturbados e muito enraivecidos.
Imediatamente, Yaacov enviou dois servos para resgatar Dina da casa de Shechem; porm
estes foram expulsos.
Shechem, que arrependeu-se de ter pego Dina ilicitamente, pediu a seu pai que contactasse
Yaacov e lhe pedisse para dar-lhe Dina como sua legtima esposa.
Chamor, pai de Shechem, procurou Yaacov e seus filhos e lhes disse: "Meu filho Shechem
deseja muito Dina para esposa. Daremos a vocs todo o dote que desejarem. Por favor, aceite!
Por que no podemos nos tornar uma grande famlia? Nossos jovens casar-se-o com suas
filhas e vocs com as nossas."
Dentre os filhos de Yaacov, Shimon e Levi eram os mais abalados pelo maldoso feito de
Shechem: alm de ter raptado Dina, tambm a violara e a fizera sofrer. Exclamaram: "Este ato
abjeto proibido at de acordo com suas leis! Em vez de falarem por a: 'Uma moa judia
sofreu abuso,' melhor que digam: 'Idlatras foram mortos porque pegaram a filha de Yaacov,
uma moa judia."
Decidiram punir no s o raptor Shechem, mas todo o povo da cidade que no havia
protestado pelo sequestro.
(Shimon e Levi agiram de acordo com a lei ao planejarem matar os habitantes de Shechem,
porque todo o povo de Shechem merecia pena capital, de acordo com as Sete Leis de Nach,
leis universais aceitas por toda a humanidade. O prprio Shechem era passvel de pena
capital, por ter raptado Dina, e transgredira a proibio de "No roubars". Seus concidados
tambm eram culpados, uma vez que sabiam de seu ato, mas no o levaram justia.
Violaram, portanto, mais uma das Sete Leis de Nach, a obrigao de administrar a justia.
Mereciam morrer, por terem falhado em aplicar a punio apropriada a Shechem).
Sem consultar seu pai, Shimon e Levi, que quela poca tinham treze anos de idade,
decidiram: "Amanh no haver mais vestgios da cidade de Shechem!"
Shimon e Levi responderam ao pai de Shechem. "Sabe que ns, judeus, temos circunciso.
No podemos permitir que desposem nossas filhas, a menos que todos os homens da cidade
concordem em submeter-se a um berit mil."
Eles no tinham inteno de aceitar a proposta de Shechem e Chamor. Por isso, a Tor nos
diz que responderam a Chamor com astcia e inteligncia. Escolheram a circunciso como
meio de incapacitar os habitantes de Shechem, a fim de infligir dano ao rgo que Shechem
usou para agredir Dina.
O pai de Shechem voltou sua cidade e persuadiu o povo. "Faamos a circunciso, ento
tomaremos as filhas de Yaacov para ns e poderemos dar nossas filhas a eles."
O povo de Shechem aceitou ser circuncidado, porque pensou: "A famlia de Yaacov rica. Se
nos casarmos com suas filhas, teremos acesso a seu dinheiro."
No terceiro dia aps os homens de Shechem terem feito berit mil, sentiram-se fracos e
doentes. Shimon e Levi cingiram as espadas e entraram na cidade. Mataram Shechem e seu
pai, assim como todos os homens da cidade. Em seguida, trouxeram sua irm Dina de volta
para casa.
Quando Yaacov ficou sabendo o que Shimon e Levi haviam feito, assustou-se bastante. "No
agiram com prudncia!", repreendeu-os. "Agora todo o povo de Cana nos atacar em
vingana! O vinho no barril estava claro como o cristal, mas vocs o turvaram! Apesar dos
canaanitas saberem que um dia conquistaremos sua terra, acharam que a conquista s se

tornaria realidade num futuro distante. Por isso, estavam quietos, e no nos causavam mal.
Mas agora que vocs os atacaram, pensam que comeamos a tomar posse da terra. Portanto,
iro empreender todos os esforos para nos destruir!"
Shimon e Levi argumentaram que agiram como agiram a fim de proteger suas esposas e filhas.
"Tnhamos que atac-los," declararam, "a fim de mostra-lhes que nossas moas no esto
disponveis para serem tomadas. Fizemos isso para impedir a reincidncia de ocorrncias
similares no futuro!"
D'us ajudou Yaacov e sua famlia. Quando os canaanitas atacaram a famlia de Yaacov, D'us
os protegeu. Os canaanitas perderam todas as batalhas contra a famlia de Yaacov. Desde
ento, tinham medo de lutar contra Yaacov ou seus filhos.
No obstante, Yaacov era da opinio que Shimon e Levi colocaram em perigo a famlia inteira,
e portanto, no final de sua vida amaldioou a raiva que os levou a atacar a cidade de Shechem.
Asnat filha de Dina
Dina, a filha de Yaacov, deu luz a uma filha a quem deu o nome de Asnat, derivado da
palavra 'asson', infortnio. " meu infortnio", lamentou ela, "ter tido uma filha de Shechem,
filho de Chamor, que me tomou fora."
Os filhos de Yaacov no suportavam ver Asnat, que os lembrava do desagradvel episdio.
Yaacov percebeu este sentimento e ficou preocupado. Pegou uma corrente de ouro, escreveu
a palavra 'kedosh' num amuleto e pendurou-o no pescoo dela. Ento a mandou embora,
para um lugar onde teria uma vida melhor.
"Mas aonde eu irei?", perguntou Asnat. "O que farei? Ainda sou jovem." Yaacov tranqilizou-a,
dizendo: "D'us a proteger aonde quer que voc v."
Asnat deixou a casa de Yaacov. O anjo Gavriel a acompanhou e conduziu-a ao Egito, onde ela
conheceu a esposa de Potifar, que no tinha filhos e de bom grado adotou a menina. Muito
tempo depois, esta mesma Asnat se casaria com seu tio Yossef.

Um ensinamento chassdico importante nesta parash

Ao relatar a reao de medo dos canaanitas em relao famlia de Yaacov, a Tor diz o
seguinte:
"E o temor ('chitat') de D'us estava nas cidades, e eles no perseguiram os filhos de Yaacov."
Neste versculo usado uma palavra pouco comum para descrever 'temor' = 'chitat', ao invs
da palavra mais conhecida 'yir'at'.
O que h por trs dessa palavra?
A palavra 'Chitat', temor tambm um acrnimo para Chumash, Tehilim e Tanya.
O Rebe Anterior de Chabad, Rabi Yossef Yitschac Schneersohn, exortou todo judeu para que a
cada dia da semana, estudasse:
a poro do Chumash (com as explicaes do comentarista Rashi) da parash semanal
correspondente ao dia da semana (por exemplo, no domingo, o trecho da parash a ser
estudado do 'primeiro a ser chamado' at 'o segundo a ser chamado'),

 uma poro do Tehilim segundo o dia do ms (o Tehilim est dividido para os 30 dias do ms
hebraico),
uma poro do Tanya, (o Tanya est dividido para cada dia do ano).
Este estudo, revelou o Rebe uma grande fonte de bno para tudo, tanto material como
espiritualmente.
Em 1843, o terceiro Lubavitcher Rebe enviou seu filho Rabi Shmuel a S. Petersburgo para
discutir alguns assuntos comunitrios. Antes da partida, disse-lhe que sua me j falecida,
Devora Lea, lhe aparecera, dizendo, que havia visitado a morada do sagrado Bal Shem Tov
no cu. Ela buscava sua bno para aliviar as dificuldades que o filho teria com os
adversrios do chassidismo. O Bal Shem Tov disse a ela que ao estudar os sagrados livros
Chumash, Tehilim e Tanya, todas as dificuldades e obstculos seriam anuladas.
O versculo acima refere-se a justamente a isso: quando a pessoa estuda
diariamente Chumash,Tehilim e Tanya, 'Chitat', ento - ningum perseguir os filhos de Yaacov
para fazer-lhes qualquer mal, tanto material como espiritualmente.

Yaacov oferece sacrifcios na cidade de Bet E-l

D'us apareceu a Yaacov e lembrou-o: "Antes de viajar para a casa de Lavan, voc prometeu
que me daria um dcimo de todos seus ganhos. Voc ainda no cumpriu a promessa. V
imediatamente a Bet E-l para construir um altar e oferecer os sacrifcios que Me prometeu!"
Antes da viagem, Yaacov perguntou sua famlia: "Algum de vocs tm dolos? Talvez vocs
tenham retidos alguns quando Shimon e Levi lhes deram os despojos de Shechem. Todos os
dolos devem ser enterrados na terra; dem-nos para mim. Precisamos tambm trocar de
roupa para ficarmos em estado de pureza ao oferecer os sacrifcios para D'us em Bet E-l"
Ao chegar l, Yaacov construiu um altar e queimou sobre ele as oferendas como havia
prometido.
O falecimento de Rivca e o consolo de D'us a Yaacov
Em Bet E-l um membro idoso da casa de Yaacov faleceu; era a bab de sua me Rivca, que
se chamava Devora. Yaacov a enterrou sob uma grande rvore em Bet E-l.
Logo chegaram a Yaacov mais notcias tristes: sua prpria me, Rivca, havia falecido! Yaacov
no a via desde que sara de casa para ir casa de Lavan. Haviam j se passado 34 anos.
Antes de morrer, Rivka ordenou que deveria ser enterrada noite, em segredo. Raciocinou:
"Quem ir acompanhar meu caixo aps minha morte? O tsadic Yaacov no est aqui. Meu
marido Yitschac cego e no consegue sair de casa. Assim, s resta Essav para me
acompanhar. Por que deveriam as pessoas amaldioarem-me por ter dado luz a Essav?
Melhor que seja enterrada em segredo!"
Enquanto Yaacov estava de luto pela sua me, D'us apareceu-lhe para consol-lo e abeno-lo
com a bno dos enlutados.
D'us anunciou-lhe: "Seu nome no mais ser Yaacov, mas Yisrael, o prncipe e governante.
Frutifique-se e multiplique-se! Uma nao e assemblia de naes nascero de voc, e reis
sero seus descendentes! A terra que dei a Avraham e Yitschac pertencer a voc e a seus
descendentes!"

As palavras de D'us, "uma nao" nascer de Yaacov, referem-se a Binyamin, que ainda no
nascera. A profecia de D'us, que uma "assemblia de naes" nascer de Yaacov, alude aos
filhos de Yossef, netos de Yaacov, Efrayim e Menashe, que sero elevados ao status de tribos,
como seus prprios filhos.
Rachel morre ao dar luz a Binyamin
Yaacov e sua famlia continuaram viajando em direo a Hebron, onde morava Yitschac, seu
pai. No caminho Rachel deu a luz um segundo filho, Binyamin.
Inicialmente, Rachel o chamou 'Ben Oni', que significa 'filho de minha dor', pois sentira que
estava para morrer. Mas Yaacov trocou o nome do beb para 'Binyamin', que significa 'filho da
direita'. Queria dizer com isso: "este filho apoiar minha mo direita na minha velhice."
Rachel faleceu durante o parto. Yaacov enterrou Rachel perto de Bet Lchem (Belm), no local
onde ela falecera. Sobre seu tmulo ele ergueu um monumento memorial, para o qual cada
filho trouxe uma pedra. Yaacov colocou as pedras uma em cima da outra, formando um pilar,
colocando a sua pedra no topo.
Por que Yaacov no levou Rachel Gruta de Machpel para enterr-la junto com as outras
matriarcas?
Antes de falecer Yaacov explicou a seu filho Yossef a razo de sua conduta (porque Yossef
indicou ao pai que objetava enterrar Rachel ao lado da estrada), dizendo: "Juro-lhe que
exatamente tanto quanto voc quer que sua me descanse na Gruta da Machpel, assim
desejo que ela seja enterrada l!"
"Ordene isto agora," apressou-o Yossef, "e eu ainda a transferirei e a enterrarei na Gruta de
Machpel!"
"Voc no pode fazer isto, meu filho," respondeu Yaacov, "porque enterrei-a no cruzamento de
estradas de Bet Lechem, de acordo com a ordem Divina. No futuro, quando os filhos de Rachel
forem exilados por Nevuchadnetsar, no caminho Babilnia, passaro pelo tmulo de Rachel.
Ela suplicar a D'us por misericrdia para seus filhos, e D'us escutar sua prece".
As palavras de Yaacov cumpriram-se quando o povo judeu foi exilado aps a destruio do
primeiro Templo Sagrado.
Rachel levantou-se perante D'us e rezou: "Mestre do Universo, sabes muito bem o quanto Seu
servo Yaacov me amou, e serviu meu pai por sete anos por mim. Ao final dos sete anos,
quando chegou o momento do casamento, meu pai decidiu dar-lhe minha irm em meu lugar.
Eu sabia, e encontrei-me numa situao bastante difcil. Enviei uma mensagem a meu futuro
marido, e ele me revelou certos sinais atravs dos quais ele poderia distinguir-me de minha
irm. Ento o plano de meu pai teria falhado. Mais tarde, porm, mudei de idia, porque tive
pena de minha irm, que seria exposta vergonha pblica. Quando minha irm estava vestida
para o casamento, revelei-lhe os sinais secretos que havia combinado com Yaacov, e at me
escondi no quarto do casal, e respondi s questes de Yaacov, para que ele no descobrisse o
engodo atravs de sua voz."
"Sou apenas humana, mas no tive cimes dela, nem a expus desgraa. O Senhor o D'us
Eternamente Vivo, por que deveria ter cimes de dolos insignificantes, e permitir que, em
conseqncia, Seus filhos sejam exilados, mortos a fio de espada, e sofram abusos dos
inimigos?"
A prece de Rachel evocou a misericrdia de D'us, e Ele respondeu-lhe (Yirmiyhu 31:15-16),
"Abstenha tua voz de chorar, e teus olhos de lgrimas, pois teus bons atos sero
recompensados, diz D'us, e eles [teus filhos] retornaro novamente da terra do inimigo!"

Hoje em dia, mais de 3500 anos aps o falecimento de Rachel, conhecemos a localizao do
tmulo de Rachel. Muitos judeus vo l para rezar. D'us ouve suas preces em mrito da
matriarca Rachel, a grande tsadket.

O pecado de Reuven no incidente de Bil'h, e sua teshuv

Durante sua vida Rachel foi a principal esposa de Yaacov. Aps sua morte, Yaacov transferiu
seu leito para a tenda de Bil'ha, indicando que agora Bil'ha tomaria o lugar de Rachel.
Reuven, que estava preocupado com a honra de sua me Lea, argumentou: "Enquanto estava
viva, Rachel era rival de minha me. Ser que agora a criada de Rachel tambm se tornar
rival de minha me?"
Yaacov havia se mudado para a tenda de Bil'ha, a fim de honrar a memria de Rachel, pois ele
trabalhara quatorze anos para ter o direito de casar-se com ela, e ela era o esteio do seu lar.
Como tributo a Rachel, honrou sua fiel criada; pois mesmo depois que Bil'ha casou-se com
Yaacov, continuou a servir Rachel fielmente.
Yaacov tambm pode ter feito isto porque Bil'ha estava educando Yossef, que tinha oito anos
de idade e o pequeno Binyamin. Estes no eram apenas seus caulas, mas a lembrana de
sua esposa mais amada.
Para impedir Yaacov de entrar na tenda de Bil'ha, e indicar que Yaacov deveria ficar com sua
me Lea, Reuven deitou-se na cama do pai e fingiu que dormia.
Yaacov arrumara um div especial para a Shechin (Divindade) nas tendas de cada uma de
suas esposas. Ele costumava ir para a tenda na qual percebia a presena da Shechin. Assim,
a conduta de Reuven desrespeitou no apenas a honra de seu pai, mas tambm a honra
Divina.
A Tor afirma: "Reuven foi e deitou-se com Bil'ha." Isto no quer dizer que ele cometera o
pecado de adultrio, mas refere-se ao fato dele ter desarrumado o leito de seu pai. A Tor
considera a interferncia nos assuntos maritais de seu pai um pecado to grave como se
tivesse realmente se deitado com ela.
O Talmud (Shabat 55b) explica: "Aquele que alega que Reuven pecou incorre em erro." Os
motivos de Reuven eram nobres: defender a honra de sua me.
Contudo, Reuven perdeu o direito de primogenitura em decorrncia de seu erro. A dupla
poro devida ao primognito foi concedida a Yossef.
Pelo resto da vida Reuven no parou de repreender-se pelo erro que cometera. Jejuou e fez
teshuv continuamente. O arrependimento sincero de Reuven serve de exemplo a todos os
baal teshuv depois dele.
Imprima
o
Midrash
completo

Yitschac falece
Finalmente Yaacov e toda sua famlia voltaram para Hebron,
onde vivia seu pai Yitschac.
Yitschac estava transbordando de felicidade ao receber seu filho

Yaacov, o tsadic, acompanhado de suas justas esposas, e doze

filhos maravilhosos, depois de trinta e seis anos separados!
Encontrou em Yaacov o cumprimento da bno da Tor
(Tehilim 128:6): "E vers os filhos de seus filhos, paz sobre
Israel." (Neste contexto, "Israel" refere-se ao nosso patriarca
Yaacov, chamado de Yisrael.)
Yitschac viveu vinte e um anos mais e chegou a ver todos os
netos crescerem como tsadikim, justos. Faleceu quando j era
um ancio, aos 180 anos.
Yitschac deixou suas posses para ambos os filhos, por isso
Essav tambm apareceu para prestar as ltimas honras a seu
pai.
A famlia carregou Yitschac para a Gruta de Machpel,
enlutando-se e andando descalos. Todos os reis de Cana
acompanharam o caixo.
Essav disse a Yaacov: "Vamos dividir a herana de nosso pai
em duas partes. Cada um de ns pegar metade. Como sou o
mais velho, escolherei qual a minha poro."
Yaacov fez a diviso, repartindo os bens de Yitschac da
seguinte maneira: Juntou em uma pilha a fortuna inteira que
pertencera a Yitschac - escravos, gado, ouro e prata - e disse a
Essav: "As posses de nosso pai passaro a um de ns. O outro
filho herdar o ttulo da Terra de Israel e a Gruta de Machpel.
Escolha qual das duas pores voc quer!"
Essav foi pedir a opinio de Nevayot filho de Yishmael, acerca
de qual herana escolher. Nevayot aconselhou-o: "Atualmente
os canaanitas esto na terra, e no h meios de saber o que o
futuro trar. A riqueza material, por outro lado, lhe ser de
utilidade imediata!" Essav deu ouvidos a Nevayot e decidiu ficar
com a fortuna de Yitschac, em vez de Cana.
Yaacov e Essav escreveram um contrato que estipulava:
"A terra de Cana, incluindo a Gruta de Machpel, foi adquirida
por Yaacov e seus filhos para sempre."
Essav ento pegou suas esposas e pessoas de seu lar, deixou
Cana e estabeleceu-se no monte de Seir.
Os descendentes de Essav
O final da parash nos relata quem foram os filhos e netos de
Essav. Viveram na terra de Seir e Edom. Muitos tornaram-se
prncipes e regentes e conquistaram novas terras.
A bno de Yitschac para Essav de que ele seria vitorioso na
guerra, tornou-se realidade.
Por que D'us fez os descendentes de Essav serem reis e

regentes?
Uma das razes que D'us no quis que os filhos de Essav
reclamassem mais tarde: "No justo! O povo judeu teve
grandes tsadikim porque foi orientado por grandes lderes e reis.
Se ns, filhos de Essav, tivssemos reis e regentes, tambm
seramos uma nao justa e D'us nos teria nos escolhido como
Seu Povo."
Assim, a Tor nos conta que houve poderosos reis liderando os
filhos de Essav em Seir e Edom. Mesmo assim, os lderes e o
povo, foram to perversos que D'us no os escolheu para se
tornarem Seu Povo. Em vez disso, optou pelo justo Yaacov e
seus doze filhos, pois cada um deles era um tsadic.
Por que a Tor traz uma relao dos descendentes de
Essav?
A resposta explicada atravs de uma parbola:
Um prncipe deixou cair uma preciosa prola na areia.
Convocou-se uma busca para recuper-la. Seus escravos no
deixaram uma pedrinha sequer sem ter sido revirada, na
esperana de descobrir a jia desaparecida. Porm, assim que
a jia foi encontrada, descartaram toda a areia e pedras
restantes como sem valor, no dando mais nem uma olhadela
para a areia. Concentravam-se agora apenas na prola,
embrulhando-a cuidadosamente para presente-la ao prncipe.
Assim tambm no princpio da histria da humanidade. A Tor
enumera a genealogia de todas as geraes, listando seus
nomes sem, contudo, dar detalhe algum:
Dez geraes de Adam at Nach.
Dez geraes de Nach at Avraham.
Assim que chegamos poca de Avraham, contudo, a Tor o
descreve extensamente, pois Avraham a gema pela qual a
areia foi peneirada. Por isso o livro de Bereshit estende-se
detalhadamente sobre as histrias de Avraham, Yitschac e
Yaacov, que constituem o propsito para o qual o mundo foi
criado.
Sob essa mesma ptica, a Tor lista brevemente os
descendentes de Essav sem entrar em detalhes, para
demonstrar o desgosto de D'us com eles. A Tor continua ento
a descrio completa e minuciosa das vidas dos filhos de
Yaacov, na prxima parash, para demonstrar que eles so o
propsito da Criao.

Poro Semanal: Vayshev

Bereshit 37:1 - 40:23

A Parash Vayshev inicia descrevendo o grande amor de Yaacov (Jac) por seu
filho Yossef (Jos), o que provoca o dio dos outros irmos. O cime deles cresce
quando Yossef lhes conta os dois sonhos que indicam que eles sero um dia
subservientes a ele.
Yaacov envia Yossef para vigiar seus irmos que esto guardando o rebanho longe
de casa, e ao v-lo se aproximar, planejam mat-lo. Reuven (Rubens) convence os
irmos a no matarem Yossef, mas incapaz de salv-lo totalmente quando os
irmos vendem Yossef como escravo no Egito. Aps mergulhar o casaco de Yossef
em sangue, eles voltam ao pai, que acredita que seu amado filho foi destroado por
um animal selvagem. A Tor faz uma digresso para relatar a histria de Yehud e
sua nora, Tamar.
A narrativa volta-se ento para Yossef no Egito, onde se torna um escravo que
obtm sucesso e encarregado dos negcios da famlia de seu amo Potifar. A
esposa de Potifar tenta por diversas vezes seduzir Yossef, e quando ele recusa seus
avanos, ela grita dizendo que ele tentou violent-la.
Yossef jogado na priso onde novamente alado a uma posio de liderana,
desta vez ficando encarregado dos prisioneiros. Dez anos depois, o mordomo chefe
do fara e o padeiro so jogados na mesma priso. Certa noite eles tm um sonho
intrigante, que Yossef interpreta de forma acurada, e a poro conclui quando o
mordomo retorna a seu cargo antigo e o padeiro executado, como Yossef havia
predito.
Mensagem da Parash
O fato que precipitou os ltimos eventos na poro da Tor desta semana a queixa
que os irmos tinham devido ao favoritismo que Yaacov demonstrava para com
Yossef. Os sbios do Talmud extraem deste incidente que a pessoa nunca deve
tratar um dos filhos de maneira especial. Embora Yaacov desse apenas o valor de
duas moedas a mais de seda (o casaco especial) a Yossef que aos outros filhos, os
irmos de Yossef tornaram-se invejosos e o venderam como escravo. A
conseqncia mais importante deste ato, enfatizam os sbios, foi o exlio de nossos
antepassados no Egito.
A Tor descreve Yossef como sendo um "ben zecunim" para Yaacov, que
literalmente significa filho de um pai idoso. Onkelos, entretanto, interpreta este termo
como "filho sbio", ao passo que Rashi acrescenta que Yossef era o aluno mais
estudioso de Yaacov, e que o notvel sbio ensinou ao filho tudo que havia
aprendido. Rabi Samson Raphael Hirsch explica, no mesmo teor, que o casaco era
um smbolo da transmisso da sabedoria de pai para filho, e isso era o que fazia
Yossef especial.
Yaacov via Yossef como uma continuao na linhagem dos Patriarcas que comeou
com Avraham. Havia um problema essencial em destacar Yossef. Seus irmos no
zombavam da sabedoria do pai, como fez Esav (Esa) com Yitschac (Isaac) e
Yishmael (Ismael) com Avraham (Abrao). Os irmos nada mais queriam alm de
ser uma parte na corrente de tradio e colher as recompensas pela sabedoria do
pai. Percebendo que Yaacov no havia lhes transmitido a ateno que sentiam
merecer, odiaram Yossef. Os irmos sentiram que Yossef e seu casaco eram ambos
sinais da inferioridade deles.
A inveja os impediu de se comunicarem com Yossef. Quando atiraram Yossef no
fosso, referiram-se ao irmo usando o pronome "ele" numerosas vezes, jamais
chamando Yossef pelo nome. Cobiaram tanto o amor do pai que viam Yossef como
um mero "ele", disponvel para ser jogado fora, se necessrio fosse. Apenas Yehud

se levanta e chama Yossef de "achenu - nosso irmo".

Apenas com o reconhecimento do vnculo familiar, que implicitamente inclui
responsabilidade e uma forma de posse (nosso irmo), os irmos se comportam
mais civilizadamente para com Yossef.
Claramente, a Tor mostra que as conseqncias do favoritismo dos pais podem ser
desastrosas, e que importante que os pais reconheam as boas qualidades de
todos os filhos, mesmo se um deles especialmente exemplar.
Da mesma forma, apenas quando nos lembramos de que os outros so "nossos
irmos", iremos nos comportar de uma maneira que sobrepuje a inveja e a ira.

Os irmos ficam com cimes de Yossef

Os doze filhos de Yaacov eram todos tsadikim (justos), mas Yossef era o mais especial dentre
eles. Era um tsadic to santo que o incomodava ver os outros cometer um erro, por menor que
fosse. Por isso, sempre que Yossef notava alguma coisa que achava que seus irmos faziam
errado, ele contava a seu pai Yaacov. Yossef esperava que o pai repreendesse seus irmos
por suas falhas.
Mas Yossef cometeu dois enganos: primeiro, deveria ter falado diretamente com seus irmos
para explicar-lhes o que tinham feito de errado; talvez eles o ouvissem. Segundo, muitas
vezes, Yossef pensava que seus irmos tinham errado quando, na realidade, eles tinham certa
razo para agir daquela maneira.
Os relatrios de Yossef para Yaacov incomodavam e preocupavam muito os irmos. Eles
achavam que o lashon har (maledicncia) de Yossef ao pai fazia parte de um plano para
expuls-los de casa e ficar sozinho no lugar deles.
"Nosso pai Yaacov deve estar muito zangado conosco," preocupavam-se. "Ele pode nos
mandar embora (como Avraham fez com Yishmael) e decidir que s Yossef merece ser seu
sucessor como pai do povo judeu, porque ele um tsadic (justo) maior que todos ns."
Os irmos percebiam que Yossef era o favorito de Yaacov. Eles pensavam que seu pai o
amava porque ele acreditava no lashon har (maledicncia) que Yossef falava deles.
Na realidade, Yaacov tinha outras razes para seu amor especial por Yossef: ele era filho de
Rachel, a principal esposa por quem Yaacov serviu a Lavan. Yaacov tambm via que Yossef,
apesar de sua pouca idade, era um estudioso excepcional da Tor. Ele nunca saa do lado de
Yaacov, to grande era seu desejo de aprender Tor com o pai.
Yaacov decidiu honrar Yossef deixando claro para todos que ele era um filho especial.
Comprou de um mercador um fino tecido de l. Deste tecido, mandou fazer um bonito traje
para Yossef.
Os irmos ficaram ainda mais enciumados, porque o pai tratava Yossef de modo diferente.
Quando algum invejoso, no raciocina com clareza. Imagina que " tratado com injustia" e
considera a pessoa que inveja seu inimigo.
Foi isso que aconteceu com os irmos de Yossef. Por terem cimes de Yossef, imaginavam
que ele era um "inimigo" perigoso, que tentava prejudic-los; estavam tambm convencidos de
que tinham razo em puni-lo.

Por compreender que o cime pernicioso, nossos Sbios costumavam rezar: "D'us, guardeme de ter cimes dos outros e no deixe que os outros tenham cimes de mim."
Em alguns sidurim, estas palavras so encontradas ao final da Amid diria.

O primeiro sonho de Yossef

Certa noite, Yossef teve um sonho. Pela manh, estava ansioso para contar a seus irmos.
"Ouam este sonho estranho!" - disse ele. "Sonhei que estvamos todos juntos num campo
amarrando feixes de trigo. Todos os seus feixes rodearam o meu e se inclinaram para ele."
Os irmos ficaram zangados quando ouviram estas palavras.
"Agora sabemos o que voc est pensando." - acusaram. "Acredita que, por ser especial, voc
nos governar e todos iremos nos inclinar diante de voc. Deve imaginar estas coisas durante
o dia, seno no sonharia com elas noite."
Qual era o verdadeiro significado do sonho de Yossef? Era uma profecia de D'us de que, um
dia, os irmos se curvariam diante dele no Egito, onde iriam comprar trigo.
O segundo sonho de Yossef
Logo depois, Yossef teve outro sonho. Primeiro, ele o contou aos irmos e depois para seu pai,
Yaacov, na frente deles.
"Eu estava rodeado pelo sol, a lua e onze estrelas," explicou Yossef. Todos se curvavam
perante mim."
Seu pai perguntou:
"Seu sonho significa que eu (sol), sua me (lua) e seus onze irmos (as estrelas) vo se curvar
perante ti? Este sonho no tem sentido! Ele no pode acontecer porque sua me Rachel j no
vive mais."
Yaacov percebeu que os irmos tinham cimes de Yossef por causa de seus sonhos. Para
acalm-los, ele agiu como se estivesse zangado com Yossef por contar seus sonhos sem
sentido. Mas, em seu corao Yaacov pensou, "Este sonho foi enviado por D'us. Esperemos
para ver quando vai se concretizar."
Yossef estava convencido de que seu sonho iria acontecer e disse aos irmos:
"Eu governarei sobre vocs! Nosso pai Yaacov foi at Lavan para casar com minha me
Rachel. Sou o primognito de Rachel e, por isso, devo governar. D'us assim o determinou e
vocs no devem me odiar e nem ficar ressentidos."

Yehud e Tamar
A Tor interrompe a narrativa da histria de Yossef, inserindo aqui o captulo a respeito de
Yehud e Tamar.
Quando os filhos de Yaacov perceberam que seu pai no aceitaria consolo pela perda de
Yossef, disseram: " tudo culpa de Yehud! Ns respeitamos seu conselho e por isso no
matamos Yossef quando ele se ops idia. Se Yehud tivesse nos falado: "No o venda",

teramos dado ouvidos a ele tambm." Os irmos, conseqentemente, expulsaram Yehud do

meio deles, e este seguiu seu caminho.
Yehud arrumou uma esposa, a filha de um mercador estabelecido nas vizinhanas. A esposa
de Yehud presenteou-o com trs filhos: Er, Onan e Shla. Os filhos de Yehud poderiam terse tornado antepassados de reis, pois Yehud originou a dinastia dos reis de Israel, mas
escolheram agir de forma diferente. O filho mais velho, Er, casou-se com a justa Tamar, filha do
filho de Nach, Shem. Era to linda quanto modesta. Er temia que caso ficasse grvida, ela
perderia a beleza, e por isso ele pecou, desperdiando seu smen, frustrando o verdadeiro
propsito do casamento. D'us puniu-o com a morte.
Yehud disse ao segundo filho, Onan: "Despose a mulher de seu finado irmo, e dessa
maneira cumprir a mitsv de yibum (casamento levirato). D'us nos ordenou a mitsv de yibum.
Se um homem sem filhos vem a falecer, seu irmo ou parente mais prximo deve casar-se com
a viva. A criana nascida dessa unio receber o nome do falecido."
Onan concordou em aceitar Tamar como esposa, mas como seu irmo, pecou, desperdiando
seu smen. Por causa disso D'us o puniu e ele tambm morreu.
Yehud temia casar seu terceiro filho com Tamar, achando de mau agouro o fato de os dois
maridos terem morrido. Pensou que ela pudesse ser a causadora da morte dos dois. Por isso
adiou o casamento de Shla, afastando Tamar com as palavras: "Fique na minha casa at que
Shla cresa! Quando Shla cresceu, entretanto, Yehud no o casou com Tamar.
Nesse meio tempo, a mulher de Yehud faleceu. Seus irmos vieram para confort-lo. Quando
terminou o perodo de luto, Yehud foi supervisionar a tosquia de suas ovelhas.
Tamar queria ter filhos que descendessem da tribo sagrada de Yehud, profetizando que
pessoas de valor nasceriam de uma unio entre ela e Yehud. Ela era justa e agia sabiamente.
Motivada por intenes nobres, concebeu um plano para enganar Yehud.
Cobriu-se de vus e sentou-se numa encruzilhada prxima ao local da casa de Avraham, um
lugar que sabia ser visitado por todos os passantes. Tamar elevou os olhos a D'us e rezou:
"Sabes que estou agindo para o bem. No me deixes sair de perto do justo Yehud de mos
vazias."
Quando Yehud passou pela encruzilhada, percebeu uma mulher que parecia ser uma
decada, mas ele continuou em frente, pois um tsadic (justo) de seu status no se rebaixaria a
relacionar-se com uma prostituta.
Contra a vontade de Yehud, entretanto, o anjo de D'us forou-o a dirigir-se a ela. D'us disse:
"De qual unio, seno essa, nascero reis? Que outra produzir nobres?"
Yehud no reconheceu Tamar, pois ela, em casa, havia sempre modestamente velado o
rosto. Foi exatamente por causa desse trao de modstia que D'us a havia a escolhido como
ancestral da famlia real do povo de Israel.
Yehud perguntou-lhe: "Voc gentia?"
"No", respondeu ela, "tornei-me uma judia."
" casada?"
"No."
"Talvez seu pai a tenha destinado a outro homem?"

"No, sou rf."

Ela perguntou a ele: "O que voc me dar para vir comigo?"
"Mandarei a voc um cabrito do rebanho."
"Voc pode antes dar-me um penhor?" - pediu Tamar.
"Que penhor posso lhe dar?" - perguntou Yehud.
"D-me seu anel de sinete, sua capa, e o cajado que tem na mo. Com seu anel de sinete,
consagre-me como sua esposa conforme costume."
Yehud fez a cerimnia de casamento na presena de duas testemunhas, as duas pessoas
que o acompanhavam.
Todas as palavras de Tamar continham laivos de profecia. Com as palavras: "seu anel de
sinete", ela profetizou que reis e nobres dela descenderiam. "Sua capa", continha uma aluso
aos San'hedrin (juzes) que colocam talitot e tefilin o tempo todo e que tambm seriam seus
descendentes. "Seu cajado" referia-se a Mashiach que nasceria da tribo de Yehud, de quem
se diz: "Um cajado brotar do tronco de Yishai" (Yeshayhu, 11:1).
Quando Yehud voltou para casa, mandou o cabrito prometido para a mulher, mas esta no se
encontrava em lugar algum. Trs meses depois, disseram-lhe: "Sua nora ficou grvida atravs
de sua devassido. Alm do mais, est orgulhosa de si mesma, gabando-se: 'Eu carrego reis,
carrego redentores.'"
Yehud conclamou o tribunal, para que a julgasse e punisse sua m ao. Os juizes eram
Yitschac, Yaacov e Yehud, que decidiram que Tamar deveria ser queimada. Foi sentenciada
morte pelo fogo porque, como filha de um cohen (sacerdote), pela lei da Tor, punida por
imoralidade com o fogo. (Vayicr 21:9). Seu ato constitua uma imoralidade equivalente da
mulher casada, pois havia sido destinada a outro homem por yibum.
Tamar poderia ter tornado conhecido o fato de que estava grvida de Yehud, mas absteve-se
de faz-lo, dizendo: "Prefiro enfrentar a morte a envergonh-lo em pblico."
Ao ser levada para a morte, ela quis enviar um mensageiro com os artigos da garantia que ele
lhe havia dado. Porm, quando procurou pelo anel de sinete, o cajado e o manto, no pde
encontr-los.
Tamar ergueu os olhos aos Cus, exclamando: "Suplico que tenha piedade de mim, D'us!
Responda-me nessa hora de necessidade, e ilumine meus olhos para que possa achar os
objetos do penhor!"
D'us ordenou ao anjo Michael que fosse procurar o penhor, e Tamar o descobriu. Ela deu os
objetos a um mensageiro e instruiu-o a contar aos juizes. "Estou grvida do homem a quem
esses objetos pertencem. No quero tornar seu nome pblico, mesmo se tiver de ser
queimada. Por favor, reconhea a quem pertencem!"
A splica por trs das palavras era dirigida a Yehud: "Por favor, d cincia ao Criador e no
destrua a mim e aos filhos que carrego!"
Quando Yehud viu os objetos do penhor, sentiu-se envergonhado e foi tentado a negar que
pertenciam a ele. Mas venceu a batalha contra sua m inclinao, pensando: "Prefiro ser
envergonhado neste mundo a s-lo perante meus justos antecessores no Mundo Vindouro!"

Ele admitiu: "Ela est certa. Eu estava em falta no a deixando casar com meu filho Shla. Ela
espera um filho meu." Uma voz Celestial proclamou: "Foi por Minha ordem que estes fatos
aconteceram dessa maneira. Ela ser antecessora de reis e profetas!"
O nome Yehud contm todas as letras do Divino Nome de D'us: (Yud H Vav H), porque
Yehud santificou o Nome de D'us, ao admitir publicamente a verdade.
Tamar teve gmeos. Durante o nascimento, um deles esticou a mozinha para fora e a parteira
imediatamente ps uma fita encarnada brilhante no seu pulso para marc-lo como primognito.
Mas o beb retirou a mo e a segunda criana nasceu primeiro. Por isso, foi chamado Perets,
que significa: "aquele que irrompeu ". O irmo nascido logo aps foi chamado Zerach, por
causa da brilhante fita vermelha atada no pulso.

Yossef se torna supervisor na casa de Potifar

Depois de uma longa, cansativa e dolorosa viagem, Yossef foi levado ao Egito e oferecido para
venda como escravo.
O rei do Egito, Fara, tinha um ministro de nome Potifar, que precisava de um escravo. Ele
reparou em Yossef e comprou-o. No comeo, Potifar s dava a Yossef tarefas simples, como
aos outros escravos. Mas logo Potifar percebeu que Yossef era timo trabalhador - o que
Yossef assumia em suas mos era bem feito.
Assim, Potifar comeou a dar para Yossef tarefas de maior responsabilidade e mais
importantes. E, novamente, Yossef o fazia to bem que Potifar ficou espantado. Por isso, disse
a Yossef:
"Voc vai se tornar um supervisor."
Colocou Yossef como encarregado de sua casa e o designou para cuidar de suas louas
caras, seu ouro e sua prata. To logo Yossef assumiu esta funo, os empreendimentos de
Potifar tiveram sucesso como nunca tiveram antes. Potifar se tornou rico porque D'us ajudava
Yossef em tudo o que ele fazia.
Potifar viu que podia confiar completamente em Yossef. Confiava tanto nele que at parou de
pedir-lhe prestao de contas.
Yossef posto prova
Yossef foi to bem sucedido na casa de Potifar que comeou a ter prazer em seu trabalho.
D'us falou:
"Yossef, voc est se sentindo bem enquanto seu pai est de luto por voc. Vou lhe dar um
teste difcil. Voc continuar a ser um tsadic (justo) mesmo longe da casa de seu pai, no Egito,
um pas onde todo o povo imoral?"
D'us ento mandou um teste para Yossef.
Zuleica, a mulher de Potifar, decidiu que gostava do jovem e belo escravo. Se pelo menos ela
pudesse fazer com que ele gostasse dela - ela gostaria muito mais de t-lo como marido do
que Potifar. Ela adulava Yossef:
"Voc um homem to bem apessoado. Eu nunca vi algum to bonito como voc!"
Yossef respondia:

"D'us, que criou todas as pessoas, criou-me como Ele quis."

Zuleica riu:
"Voc tem resposta para tudo," disse ela. "Voc toca harpa to bem quanto fala. Pegue a harpa
e toque uma msica para mim."
Yossef respondeu:
"Eu uso a harpa s quando canto os louvores de D'us, nosso D'us."
Zuleica tentava dia aps dia ganhar a ateno de Yossef, mas ele se recusava a ser atrado
pelo seu encanto. Quando, por fim, ela se cansou de todas as artimanhas, ela recorreu a
ameaas.
"Vou p-lo na priso!" - ela avisou a Yossef, mas ele respondeu:
"D'us pode me salvar da priso."
Zuleica no conseguia comer e nem dormir. O dia todo s pensava no jovem escravo. Ficou
com a idia fixa de t-lo para si. Logo, Zuleica viu sua oportunidade. Foi no dia do ano em que
todos os egpcios celebravam o feriado nacional em honra ao rio Nilo. Naquele dia, o rio Nilo
transbordava e regava a terra seca e rida. Todos os membros da casa de Potifar correram
para tomar parte nas canes e danas beira do rio.
Zuleica tinha um plano. Naturalmente, Yossef no tomaria parte nas festividades do feriado
egpcio. Se ela ficasse em casa, o teria para si. Zuleica se desculpou com seu marido.
"Potifar," gemeu ela, "no me sinto bem. Vou ficar em casa."
Quando todos saram, Zuleica chamou Yossef. Ele estava cansado de recusar Zuleica dia aps
dia. Quantas vezes mais poderia dizer "no"? Seria muito mais fcil simplesmente concordar
com ela!
De repente, Yossef teve uma viso de seus santos pais, seu pai Yaacov e sua me Rachel. O
que eles pensariam do seu filho se ele pecasse? Jamais o perdoariam.
"No, ouvirei voc!" - gritou Yossef.
Ele viu que Zuleica estava puxando uma espada debaixo da roupa; rapidamente, Yossef se
livrou de seu manto, deixou-o na mo dela e correu para fora de casa.
O Midrash explica: A recompensa de Yossef
Quando nos referimos a Yossef, ns o chamamos Yossef hatsadic. Acrescentamos a palavra
hatsadic depois de seu nome porque Yossef era um tsadic comprovado; D'us o ps prova e
ele no pecou.
Como recompensa, D'us mais tarde fez com que Yossef se tornasse governante no Egito.
Mesmo centenas de anos mais tarde, D'us recompensou os descendentes de Yossef, os
judeus, porque ele se recusou a pecar com a mulher de Potifar. Isto aconteceu assim:
Quando Mosh Rabnu e os judeus estavam nas margens do Mar Vermelho com o poderoso
exrcito do Fara atrs deles, os judeus tremiam de medo. frente deles rugia o mar; atrs,
bradava o exrcito egpcio. Para que lado poderiam se virar?

Ento aconteceu um milagre. D'us dividiu o mar, formando um caminho seco para que os
judeus atravessassem.
Por que o povo judeu mereceu um milagre to fantstico? H uma resposta na orao de
Halel:
"O mar viu e fugiu." O que o mar "viu" que repentinamente "fugiu"? - e se tornou seco para o
povo judeu?
Nossos Sbios explicam: O mar viu o caixo de Yossef. Os israelitas estavam carregando com
eles um caixo com os ossos de Yossef (porque, antes de morrer, Yossef pediu que os judeus
o sepultassem em Israel). Quando o mar observou o caixo de Yossef, "o mar se retirou"; ele
se converteu em terra seca para os judeus. Deste modo, D'us recompensou Yossef, que fugira
da mulher de Potifar.
Foi assim que Yossef, ao passar no teste e no pecando, ajudou os judeus, mesmo depois de
sua morte.
Yossef preso
Quando Potifar voltou, sua mulher lhe disse:
"Voc comprou um escravo mau! Enquanto vocs esteve fora, ele tentou seduzir-me."
Potifar no acreditou em sua mulher. Ele sabia que Yossef era um tsadic, um homem
excepcionalmente honesto e justo. Mas Zuleica j havia contado para toda a casa sobre o
"escravo mau". Potifar no podia dizer a todos que achava que a mulher estava mentindo e por
isso ordenou:
"Levem Yossef e ponham-no na priso."

Yossef explica dois sonhos

D'us ajudou Yossef tambm na priso. O oficial encarregado dos presos percebeu que podia
confiar completamente em Yossef e ordenou:
"Que Yossef no seja vigiado como os outros presos. Ele tem permisso para circular
livremente. Eu o nomeio supervisor dos outros presos."
Durante os dez anos em que Yossef esteve na priso, ele manteve a posio de supervisor.
Um dia, foram trazidos dois novos presos. Eram o chefe da adega e o chefe dos padeiros do
Fara. O adegueiro estava sendo punido porque uma mosca foi encontrada no copo de vinho
servido ao Fara; o padeiro, porque uma pedrinha havia sido encontrada num dos pezinhos
servidos ao Fara. Eles ficaram na priso por um ano.
Certa manh, Yossef entrou na cela deles e viu que ambos, o padeiro e adegueiro, pareciam
tristes e desanimados.
"O que os preocupa?", perguntou gentilmente.
"Eu tive um sonho estranho esta noite," respondeu o adegueiro. "Estou perturbado porque,
quanto mais eu penso, menos consigo entender o que significa."

"A mesma coisa aconteceu comigo!" - exclamou o padeiro. "Tambm tive um sonho estranho e
gostaria de saber seu significado."
"Contem-me seus sonhos," sugeriu Yossef. "Talvez D'us permita que eu encontre uma
explicao para eles."
O adegueiro comeou:
"No meu sonho, vi trs galhos de parreira nos quais uvas estavam amadurecendo. Eu estava
segurando o copo do Fara em minha mo e espremia o suco destas uvas dentro do copo. Em
seguida, entreguei o copo ao Fara."
"Parece um sonho bom," explicou Yossef. "Em trs dias, a partir de hoje, o Fara ir cham-lo
de volta ao palcio de novo para ser seu adegueiro."
Ento o padeiro contou seu sonho:
"Sonhei que estava carregando trs cestos sobre minha cabea. No cesto superior, estava o
po do Fara. Pssaros voaram para o cesto de cima e tiraram o po de l."
"No parece um sonho bom," explicou Yossef. "Em trs dias, o Fara vai pendur-lo na forca e
os pssaros comero sua carne."
Naturalmente, D'us fez com que a explicao de Yossef desse certo. (D'us fez com que o
adegueiro e o padeiro tivessem estes sonhos por uma nica razo - para depois provocar a
libertao de Yossef da priso).
Trs dias depois, o Fara celebrou seu aniversrio com uma grande festa. Como Yossef
predisse, ele ordenou que o adegueiro fosse chamado de volta ao palcio e que o padeiro
fosse enforcado.
Antes de o adegueiro deixar a priso, Yossef lhe pediu:
"Quando voc estiver de volta no palcio do Fara, por favor, mencione a ele que estou preso
aqui, mesmo sendo inocente. Pea-lhe que me liberte."
Mas Yossef ainda no merecia ser libertado e assim D'us fez com que o adegueiro esquecesse
de Yossef por dois anos. S ento lembrou-se dele, como veremos na prxima parash.

Poro Semanal: Mikts

Bereshit 41:1 - 44:17

Mikts inicia-se com o famoso sonho do fara sobre sete vacas esquelticas
devorando sete vacas gordas, seguido por sete magras espigas de cereal
devorando sete espigas saudveis.
Quando seus conselheiros e necromantes foram incapazes de resolver
adequadamente a intrigante charada, o fara chamou Yossef (Jos), que havia
estado na priso por um total de sete anos, para interpretar seus sonhos.
Creditando seu poder de interpretao unicamente a D'us, Yossef diz ao fara que,
aps viverem sete anos de extraordinria abundncia nas colheitas, o Egito ser

assolado por sete anos de uma escassez devastadora.

Yossef aconselha o fara a procurar um homem sbio para presidir a coleta e o
armazenamento de grande quantidade de alimentos durante os anos de fartura.
Impressionado pela brilhante interpretao, o fara designa Yossef para ser o vicerei do Egito, fazendo dele o segundo homem na hierarquia do pas.
A mulher de Yossef, Asnat, d luz dois filhos, Menash e Efraim, e os anos de
fartura e escassez acontecem como Yossef havia predito.Com a fome abatendo
tambm na terra de Canaan, os irmos de Yossef vo ao Egito para comprar
alimentos. Como no reconhecem seu renomado irmo, Yossef pe em ao um
plano para determinar se eles se arrependeram totalmente pelo pecado de t-lo
vendido quase vinte anos atrs.
Yossef age com indiferena e os acusa de serem espies, mantendo Shimeon
como refm, enquanto o restante dos irmos retorna com os alimentos para
Canaan. Yossef, ainda no sendo reconhecido, conta-lhes que Shimeon ser
libertado apenas quando retornarem ao Egito com o irmo mais novo. Relutante a
princpio, mas confrontado pela escassez crescente, Yaacov finalmente concorda
em permitir aos filhos que levem Binyamin com eles. Ao chegarem ao Egito, Yossef
testa ainda mais os irmos, tratando bem a todos, mas mostrando um grande
favoritismo por Binyamin.
Quando os irmos finalmente voltam para casa com os bas repletos de cereais,
Yossef esconde sua taa na sacola de Binyamin e este acusado de ter roubado o
precioso objeto. A poro termina com a ameaa pendente de que Binyamin ser
feito escravo do governante egpcio.
Mensagem da Parash
Ao descrever os talos saudveis no "sonho do trigo" do fara, diz a Tor: "E vejam,
havia sete sadias e boas espigas de gro crescendo num nico talo" (Bereshit 41:5)
interessante notar que a respeito das magras espigas de gro, a Tor no
menciona que cresciam num nico talo. No parece provvel que esta diferena
fosse inconsequente, pois sabemos que cada detalhe mencionado na Tor
importante e no deve ser deixado de lado. Assim, permanece a dvida: por que a
Tor descreve as boas espigas como crescendo em um s talo e omite este detalhe
a respeito das espigas doentes?
O Otzar Chaim prope uma soluo engenhosa para esta discrepncia. Explica que
podemos, de fato, aprender uma importante lio desta diferena na descrio: que
aquilo que bom e significativo tende a se fundir e ficar junto. Entretanto, aquilo
que mau e sem propsito no pode tolerar a harmonia e a concordncia. Por esta
razo, as espigas boas e saudveis cresciam em um nico talo. Devido boa e
pura disposio das espigas, era natural que se unissem para crescer em um s
talo. Por outro lado, as espigas mirradas e doentes, naturalmente mostrando
desarmonia, "escolheram" crescer em talos diferentes, porque na verdade, qualquer
unio do mal apenas para o avano das necessidades e desejos individuais.
interessante notar que, quando algum pesquisa o passado dentro de alguns
milhares de anos da histria judaica, percebe que esta mensagem especialmente
verdadeira. O povo judeu jamais representou mais que uma nfima frao da
populao mundial. Apesar disso, o povo judeu permaneceu, tem sobrevivido, e
continua a ser ouvido neste mundo. Como isto possvel?
A lgica diria que o povo judeu, com todas as provaes e sofrimentos destes anos,

deveria ter desaparecido h muito. Mais especificamente, encontramos na histria

judaica casos de pequenos grupos de judeus enfrentando inimigos maiores e mais
fortes. Mesmo assim, o povo sempre emerge vitorioso.
Poucos judeus derrotando um numeroso inimigo pode ser encontrado na histria de
Chanuc. Um pequeno nmero de soldados judeus levantou-se em rebelio contra
o poderoso exrcito grego e conseguiu expulsa-los da Judia. Este feito milagroso,
provavelmente mais que qualquer outro evento, serve como um microcosmo da
histria judaica. Onde, ento, est o segredo de nosso sucesso?
Poderia parecer que a resposta se encontra nos conceitos acima mencionados.
Quando um nmero de indivduos se rene para fazer o bem, naturalmente
formaro um grupo coeso. Na histria de Chanuc, a misso de restaurar a ordem e
a paz no Templo Sagrado e na terra da Judia levou formao de um grupo
unido. E como diz um velho adgio, "cinco palitos unidos so mais fortes que dez
palitos separados".
Os Macabeus, reunidos com o propsito do bem, puderam derrotar o exrcito grego
que era composto simplesmente por indivduos, cada um procurando realizar seus
prprios desejos. Ocorre o mesmo com a nao judaica como um todo. Quando
empreendemos uma misso sagrada, instintivamente formamos uma fora
invencvel, que nos possibilita sobrepujar nossos adversrios. Este o segredo de
nosso sucesso.
No minha inteno diminuir a natureza miraculosa da vitria dos Macabeus. No
h dvida de que a derrota dos gregos no teria acontecido sem a interveno
Divina. Estou apenas propondo o meio atravs do qual ocorreu o milagre. Por isso,
entre as outras lies de Chanuc, podemos tambm extrair este importante
ensinamento da Festa das Luzes.
Ao acendermos a Menor e avistarmos todas as velas acesas - e percebermos, que
embora cada vela individual emite apenas um pequeno brilho, todas as velas juntas
formam uma espetacular exibio de fogo e luz - podemos ento lembrar a
mensagem de Chanuc: a sobrevivncia do povo judeu.

Mikts
O Fara tem sonhos estranhos

Yaacov manda dez filhos para o Egito

Yossef explica os sonhos

Os irmos pedem para Yaacov deixar

Binyamin viajar com eles

Yossef se torna governante

O copo de Yossef achado na sacola de

Binyamin

Imprima o Midrash completo

O Fara tem sonhos estranhos

Aps Yossef ter permanecido na priso por doze anos, D'us decidiu: "Vou p-lo em
liberdade agora." Por isso, D'us fez com que o Fara tivesse pesadelos noite.
Vocs sabem o que o Fara sonhou?
Ele estava no rio Nilo. Sete vacas estavam saindo do rio. Eram gordas e bem
alimentadas. Em seguida, saram do rio mais sete vacas. Mas estas eram totalmente

diferentes! Eram magras e esfomeadas.

O sonho continuou. As sete vacas magras e esfomeadas abriram suas bocas e engoliram
as sete vacas gordas e sadias. No sobrou nada delas; porm, as vacas magras no
ficaram mais gordas depois de comerem as vacas sadias.
Na verdade, era um sonho estranho, mas o Fara no teve tempo de pensar sobre ele
quando acordou, pois adormeceu novamente e sonhou de novo.
Sete lindas e grandes espigas de trigo estavam saindo para fora de uma haste. Cada
caroo era grande e cheio.
De repente, o Fara viu mais sete espigas brotando, mas eram diferentes: elas cresciam
em sete hastes separadas ao invs de uma s. Alm disso, cada espiga era to fina e
murcha que dava pena.
E as sete espigas de trigo, finas e murchas, abocanharam as sete espigas grandes e
cheias.
Yossef chamado
Vocs podem imaginar o estado do Fara quando ele acordou? O que poderiam significar
estes sonhos to estranhos?
O Fara ordenou que todos os seus sbios e mgicos se reunissem no palcio.
"Expliquem-me os meus sonhos," ordenou.
Os mgicos tinham muitas idias originais, cada um tinha uma explicao diferente para
os sonhos do Fara. Um deles disse:
" muito claro, meu Fara, que tenhas sonhado com sete vacas gordas e sadias, porque
tua mulher dar luz sete filhas. Em seguida, vistes as sete vacas sadias serem
engolidas porque, ai de mim, todas tuas sete filhas morrero."
Um outro continuou:
"E vistes sete lindas espigas de trigo porque vais conquistar sete pases. Sete espigas
magras engoliram as boas, significando que, mais tarde, perders estes sete pases."
Mas o Fara no estava satisfeito. Seus mgicos sabiam como explicar o nmero "sete",
mas por que tinha ele visto sete vacas saindo do rio e sete espigas de trigo ao invs de
sete ces ou sete rvores, ou qualquer outro objeto? Seus mgicos no tinham respostas
para suas perguntas.
"No h ningum aqui que possa explicar corretamente meu sonho?" - gritou o Fara.
De repente, o adegueiro pensou num homem que sabia como explicar sonhos. Yossef! E
exclamou:
"Eu conheo o homem certo! Uma vez, ele explicou dois sonhos e os dois se realizaram.
Mas este homem est na priso."
"Traga-o aqui imediatamente!" - ordenou o Fara.
Um mensageiro correu rpido para a priso. O cabelo de Yossef foi aparado e sua roupa

trocada para que ficasse apresentvel perante o Fara. E ele foi levado para o palcio.
"Ouvi dizer que sabes como explicar sonhos," cumprimentou o Fara a Yossef. Yossef
respondeu:
"Nenhum homem pode saber o verdadeiro significado dos sonhos; somente D'us sabe.
D'us pode revelar para mim a verdadeira explicao de seus sonhos."
Yossef no ficou orgulhoso quando o Fara o chamou diante de si. Ele no tinha a
pretenso de saber como explicar um sonho.
Uma histria: Rabi Akiva e o pobre homem rico
Certa vez, Rabi Akiva queria vender uma prola. Procurou um comprador que lhe
oferecesse um valor alto, porque a prola era to linda que era difcil encontrar outra igual.
No mercado, todos souberam que Rabi Akiva tinha uma prola rara e linda para vender.
Um dia, quando Rabi Akiva passou pela sinagoga, um homem com roupas esfarrapadas e
rasgadas se ergueu do banco onde se sentavam os mendigos e disse para o Rabi:
"Soube de sua prola e vou lhe pagar o preo que pede."
Rabi Akiva olhou espantado para o homem pobre. Como ele poderia ter dinheiro
suficiente para comprar uma prola to cara? Seria um trapaceiro? Ou estaria apenas
fazendo uma brincadeira?
Mas o homem pediu a Rabi Akiva que fosse a sua casa. Ele lhe pagaria l. O homem
conduziu Rabi Akiva at a casa. No era uma choupana, mas uma linda manso, onde
apareceram criados bem vestidos que ofereceram uma refeio para Rabi Akiva e seus
alunos.
O "pobre" homem trouxe ouro e pagou a Rabi Akiva o preo total. E ordenou a um criado
que guardasse a prola num lugar seguro onde ele guardava mais seis prolas iguais.
"Se s to rico," perguntou Rabi Akiva ao homem, "por que usas roupas de pobre? E por
que sentas no banco dos mendigos da sinagoga?"
"Rabi," explicou o homem, "a vida de um homem no curta? Em breve, estarei na
sepultura. Para lembrar a mim mesmo que no vou ter minhas riquezas para sempre,
sento-me com as pessoas pobres. Deste modo, no fico orgulhoso por causa da fortuna
que D'us me deu. E tambm h outra vantagem em sentar entre os pobres. Se alguma
vez perder minha fortuna, no ficarei aborrecido, porque sei que um mendigo e um
homem rico so iguais, como se diz, 'No fomos todos criados por um Pai e um D'us?' Eu
sei que D'us odeia as pessoas orgulhosas "
Quando Rabi Akiva ouviu isso, elogiou o homem.
"Eu gostaria que todas as pessoas ricas tirassem um exemplo de sua humildade!" exclamou ele.

Yossef explica os sonhos

Yossef escutou com ateno enquanto o Fara relatava seus sonhos.
D'us deu para Yossef Ruach Hacdesh (esprito da profecia) e ele compreendeu o verdadeiro
significado dos sonhos. Yossef explicou para o Fara:

"Os seus dois sonhos - aquele que se refere s vacas e o que se refere s espigas de trigo predizem o mesmo acontecimento. Nos prximos sete anos, D'us dar ao Egito comida em
abundncia. Haver mais produo nos sete anos de abundncia do que o povo poder comer.
Estes sete anos bons so representados, nos seus sonhos, pelas sete vacas gordas e pelas
espigas grandes de trigo."
"Depois destes sete anos de fartura, porm, vir uma terrvel fome. Por isso, D'us lhe mostrou
as sete vacas magras e esfomeadas e as sete espigas de trigo murchas. As vacas magras
devoraram as gordas e as espigas murchas engoliram as cheias porque os anos de fome sero
to terrveis que as pessoas esquecero os anos bons."
A explicao de Yossef fazia sentido para o Fara. Um sonho em que o Nilo que regava a terra
tinha a ver com comida. As vacas que pastavam nos campos tambm dependiam do Nilo e as
espigas de trigo eram a comida. Na explicao de Yossef, tudo se encaixava.
O Midrash explica: A fome que foi diminuda
Na realidade, quantos anos de fome tinha D'us planejado trazer para o Egito? A resposta : 42
anos.
Sabemos disto pelo fato de que a Tor repete os sonhos do Fara seis vezes:
1. O Fara sonhou que sete vacas magras emergiram do Nilo.
2. O Fara sonhou que sete espigas de trigo murchas cresceram.
3. O Fara disse para Yossef: "Vi sete vacas magras saindo do rio."
4. O Fara disse para Yossef: "Vi sete espigas de trigo murchas."
5. Yossef explicou ao Fara: "As sete vacas magras fazem aluso aos sete anos de fome."
6. Yossef explicou ao Fara: "As sete espigas murchas de trigo fazem aluso mesma coisa:
sete anos de fome."
A Tor nos fala seis vezes sobre os sete anos de fome para insinuar que, na realidade, D'us
planejou quarenta e dois anos de fome para o Egito. Mas Yossef rezou:
"Por favor, D'us, traga somente sete anos de fome!"
D'us aceitou a reza do Tsadic (justo) e reduziu a fome para sete anos.
Quando Yaacov foi para o Egito depois de dois anos de fome, ele abenoou o Fara:
"Possa D'us cessar a fome."
D'us realizou a bno de Yaacov e a fome terminou. Por causa dos dois Tsadikim (justos), a
fome foi reduzida de quarenta e dois anos para dois.

Yossef se torna governante

Yossef disse para o Fara:
"No tenhas medo da fome. Por que D'us te mostrou estes sonhos? Para preveni-lo de que
deves se preparar com antecedncia para os anos de fome. Ento o pas no passar fome.

"Nomeia um homem sensato para reunir todo o alimento a mais nos anos de abundncia. Ele
ir armazen-lo e distribu-lo nos anos de fome que viro. Deste modo, todos tero alimento."
O Fara ficou muito satisfeito com o sbio conselho de Yossef e disse para seus ministros:
"Alguma vez, vocs viram um homem como Yossef, que tem o entendimento de D'us? Ele o
homem mais sbio do pas, assim vou encarreg-lo de reunir e armazenar os alimentos nos
anos de abundncia."
O Fara tirou seu anel e o colocou no dedo de Yossef:
"Com isto, eu te nomeio governante do Egito," disse. "Somente eu, o Fara, estou acima de ti.
A no ser eu, todos no pas devem te obedecer."
O Fara chamou Yossef por um novo nome, Tsofnat Paneach, que quer dizer, "O Revelador de
Segredos," porque Yossef foi capaz de explicar os segredos dos sonhos do Fara.
O Fara ordenou a Yossef que se casasse. D'us fez com que Yossef encontrasse uma esposa
vinda da famlia de Yaacov. Seu nome era Asnat.
Asnat deu-lhe dois filhos. Ao mais velho, deu o nome de Menash e ao mais novo, Efrayim.
O que aconteceu nos anos de fome
Os sonhos do Fara aconteceram exatamente como Yossef havia previsto.
Durante os anos de produo farta, Yossef reuniu toneladas de alimentos, colocando-os em
armazns especiais.
Sete anos depois, comeou a fome. Nenhuma espiga cresceu. Todos os alimentos que os
egpcios puseram em armazns particulares se estragaram, mas no aqueles armazenados
por Yossef. Todos os egpcios foram forados a comprar alimentos de Yossef.
Os irmos pedem para Yaacov deixar Binyamin viajar com eles
Antes dos irmos sarem, Yossef ordenou a seu filho Menash:
"Quando voc encher os sacos destes homens com gros, ponha de volta o dinheiro que
trouxeram para pagar a comida."
Mais tarde, os irmos descobriram que o dinheiro foi devolvido a seus sacos. Eles tremeram.
Por que o governante teria feito isto? Eles disseram a seu pai Yaacov:
"O governante egpcio foi muito severo. Acusou-nos: 'Vocs so espies!' Ns negamos, mas
ele disse: 'S vou acreditar se trouxerem seu irmo mais novo.'"
"O que vocs me fizeram?" - gritou Yaacov. "Primeiro Yossef desapareceu. Depois, Shimon
est preso no Egito. E agora vocs querem levar Binyamin tambm. No permitirei."
Os irmos ficaram sem resposta. Mas quando sua reserva de comida estava quase no fim,
Yehud mostrou a Yaacov:
"Pai, voc quer deixar todos ns morrermos de fome? No temos escolha, temos de voltar ao
Egito para comprar comida. Fico responsvel por Binyamin. Garanto traz-lo de volta."
Com um peso no corao, Yaacov disse a seus filhos:

"Uma vez que no h outra sada, levem Binyamin com vocs. Devolvam para o egpcio o
dinheiro que vocs acharam nos sacos e levem-lhe um presente."
Os irmos so convidados ao palcio de Yossef
Quando os irmos voltaram para a capital do Egito e foram ao palcio do governante com
Binyamin, eles o viram e se curvaram perante ele. O primeiro sonho de Yossef se concretizou:
todos seus irmos se curvaram diante dele. Ele disse aos servos para dizer-lhes que Tsofnat
Paneach (como Yossef era chamado) estava convidando a todos para uma refeio. Isto
assustou os irmos. Ser que o egpcio acharia uma nova desculpa para castig-los?
Quando os irmos foram mandados entrar na sala de jantar, Yossef disse-lhes palavras
amigveis, especialmente para Binyamin, seu irmo mais novo. Antes de comearem a
refeio, mostrou-lhes seu copo:
"Posso fazer truques com este copo. Com a ajuda dele posso sentar vocs mesa na ordem
certa."
Yossef deu um tapinha em seu copo e exclamou:
"Reuven, Shimon, Levi, Yehud, Yissachar e Zevulun - todos so filhos de uma mesma me,
sentem-se juntos. Dan e Naftali sentem-se juntos por terem a mesma me. Gad e Asher,
fiquem juntos. A me de Binyamin no vive mais e nem a minha, ento ele sentar comigo."
Os irmos ficaram assombrados com a "mgica" do Tsofnat Paneach. Isto era exatamente o
que Yossef queria. No queria que eles suspeitassem de sua identidade e agiu como um
mgico egpcio.

O copo de Yossef achado na sacola de Binyamin

Antes dos irmos sarem, Yossef ordenou a seu filho Menash:
"Encha seus sacos com comida." E acrescentou, quando ningum mais ouviu: "Tambm
esconda meu copo no saco de Binyamin."
Pouco depois, Yossef ordenou a seu filho Menash:
"Corra atrs dos irmos! Acuse-os de terem roubado meu copo."
Menash cavalgou atrs dos irmos e os alcanou. Ele os acusou:
"Demos por falta do copo mgico do governante. Um de vocs o roubou."
Os irmos responderam:
"Ns no o roubamos! Voc no sabe que at devolvemos o dinheiro que encontramos em
nossas sacolas quando voltamos para casa da primeira vez?"
Menash respondeu:
"Contudo, tenho ordens de procurar em todos os seus pertences."
Os irmos descarregaram todas as sacolas e as abriram. Menash procurou e o que ele tirou
da sacola de Binyamin? O copo mgico de Yossef.

Os irmos ficaram chocados! Como o copo do governante fora parar na sacola de Binyamin?
Este lhes assegurou:
"Eu no peguei o copo. Esta mais uma conspirao mesquinha do egpcio para nos castigar."
Menash disse aos irmos que deveriam voltar com ele para o palcio para serem julgados
pelo governante pelo seu crime. Os irmos no tiveram outra escolha seno obedecer e
voltaram ao Egito com Menash.
Quando estavam novamente diante de Yossef, este os censurou.
"O que vocs fizeram? Vou ficar com o ladro como meu escravo. Vocs todos podem ir para
casa."
Por que Yossef fez esta encenao com os irmos?
Yossef queria fazer um teste com eles: Ser que eles concordariam em deixar Binyamin para
trs como escravo sem o ajudar, tal e qual fizeram com Yossef? Ou eles se levantariam para
defender Binyamin? Ento ele saberia que eles tinham carter e no eram maus. E ele se
revelaria para eles como Yossef.

Poro Semanal: Vayigash

Bereshit 44:18 - 47:27

A Parashat Vayigash comea com a splica ardorosa de Yehud ao poderoso

governante egpcio (Yossef ainda disfarado) pela vida de Binyamin, alegando
que Yaacov certamente morreria de dor se perdesse seu filho mais jovem.
Yehud se oferece para permanecer no Egito como escravo no lugar do irmo
mais novo.
Yossef, incapaz de se segurar por mais tempo, revela sua identidade a seus
atnitos irmos, perdoando-os por vend-lo como escravo tantos anos antes,
declarando que envi-lo ao Egito era parte do plano Divino de preparar a
sobrevivncia da escassez.
Yossef ento os envia de volta para a Terra de Israel carregados de presentes
pedindo que tragam Yaacov e sua famlia de volta ao Egito onde vivero na
provncia de Goshen. Antes que Yaacov saia de casa, D'us aparece a ele
reafirmando-lhe que Ele estar com eles e que ao final retornaro Terra de
Israel como uma grande nao. Aps vinte e dois anos de separao, Yaacov
finalmente se rene com seu amado filho Yossef, e so levados ao encontro do
Fara.
A poro termina descrevendo como Yossef usou seus vastos poderes para
amealhar quase toda a riqueza do Egito para o tesouro do Fara.
Mensagem da Parash
Conta a histria que Aristteles foi certa vez apanhado em flagrante por alguns de
seus alunos, cometendo um ato degradante que no condizia com sua posio.
Os discpulos ficaram atnitos. Afinal, pensaram eles, estamos tratando com um
dos maiores pensadores de todos os tempos, e conseqentemente, ele deveria

personificar algum extremamente elevado. Como poderia cair a tal nvel?

Sentindo a necessidade de reparar o dano, Aristteles declarou: "Qual o
problema? Aristteles no mudou. A palestra de amanh ainda ter lugar s 9
horas. Mas agora estou me comportando como um ser humano comum, como
qualquer um de vocs o faria!"
A reao histria acima previsvel. Que hipocrisia! Como pode uma pessoa
com tal profundidade de pensamento chegar a este nvel de degradao? A
histria no registra a reao dos alunos de Aristteles essa declarao;
entretanto, bem pode-se imaginar que aqueles estudantes que testemunharam
este comportamento foram provavelmente incapazes de assistir a palestra do dia
seguinte.
A separao entre a teoria e a prtica muito comum. Todos estudamos e temos
conhecimento de vrias e virtuosas formas de comportamento, mesmo assim
quando se trata de implementar estas maravilhosas filosofias, parece haver certa
dificuldade. O que est faltando? Como podemos infundir em nossas aes os
valores que to facilmente entendemos?
A habilidade de conectar as concluses lgicas da mente com sua execuo em
ao uma faculdade conhecida em hebraico como "da'at". A palavra da'at
literalmente significa conhecimento. Entretanto, a Tor tambm usa esta palavra
referindo-se ao vnculo entre marido e mulher, indicando que da'at implica um
grau de conhecimento que conecta e aproxima. Isto significa que no o
bastante simplesmente chegar a concluses elevadas; a pessoa deve tambm
comprometer-se com aquela concluso, unificando a mente e o corao, rgo
que controla as aes, dessa maneira obrigando-se a cumprir aquilo que foi to
claramente entendido.
Isto explica uma expresso inusitada que a Tor utiliza na Poro desta semana.
Aps a dramtica descrio da revelao de Yossef aos irmos, a Tor relata que
Yossef "caiu sobre o pescoo de Binyamin e chorou, e Binyamin chorou em seu
pescoo". Nossos Sbios explicam que Binyamin chorou porque percebeu a
destruio definitiva do Mishcan, o Tabernculo que ao final estaria localizado no
quinho de Yossef em Israel, e Yossef chorou porque percebeu a destruio do
Bet Hamicdash, o Templo Sagrado, que estaria na poro de terra de Binyamin.
Deixando de lado a questo de que estavam chorando pela futura destruio
nesta poca, ainda precisa ser esclarecido por que estavam chorando
especificamente no pescoo um do outro. No faria mais sentido que o encontro
acontecesse sobre a cabea, ou perto dela, a parte mais elevada do corpo?
Na verdade, a funo do pescoo nica, pois numa situao saudvel ele age
como um condutor entre a cabea e o corao (e portanto o restante do corpo).
Como o intelecto est situado fisicamente na cabea, diz-se que nossos
pensamentos podem tambm ser canalizados atravs do pescoo. Um bloqueio
no pescoo, obstruindo a livre passagem do fluxo de pensamentos, obviamente
uma condio doentia. A funo do pescoo por isso, anloga funo do
da'at. Ambos existem para forjar a conexo entre os pensamentos da mente que
se traduzem em aes controladas pelo corao. Eis por que os irmos choraram
no pescoo um do outro.
Os Templos foram destrudos em conseqncia dos pecados do povo judeu. Em
outras palavras, o povo judeu no ps em ao aquilo que sabiam em suas
mentes. Existia um bloqueio. Ao prantear a destruio, portanto, os irmos
choraram especificamente sobre o pescoo, ensinando-nos que apenas o
entendimento intelectual no suficiente. Os atos so o supremo e mais
importante objetivo.

Yehud se oferece para ser escravo no lugar de Binyamin

Quando Yehud ouviu o governante egpcio dizer: "Binyamin ser meu escravo!", ele ficou com
muito medo.
"Prometi a meu pai devolver-lhe Binyamin," pensou. "Tenho que cumprir minha promessa."
Yehud avanou corajosamente para o trono de Yossef.
"Oua-me, meu senhor," gritou zangado. "Se ousares reter meu irmo aqui, puxarei minha
espada! Sabes o que acontecer ento? Vai haver muita gente morta no Egito, incluindo tu e o
Fara."
Yossef percebeu que Yehud estava muito alterado. Ele poderia atacar a ele e a todos os
habitantes da capital do Egito. Yossef acenou rapidamente para seu filho Menash.
"Mostra a este homem que s to forte quanto ele," ordenou Yossef a seu filho.
Menash comeou a dar pontaps nas paredes do palcio. Os golpes eram to fortes que o
palcio de Yossef comeou a tremer!
Yehud ficou assombrado e pensou: "Quem ser este homem forte? Ele deve ser da famlia de
Yaacov, pois no conheo ningum que tenha fora to tremenda. melhor no comear uma
luta. Vou implorar ao governante para libertar Binyamin."
Yehud comeou com palavras gentis:
"Por favor, deixe ir nosso irmo Binyamin. Tu nos foraste a traz-lo. Veja, nosso pai foi contra
isso, porque a sua querida esposa Rachel tinha s dois filhos e o mais velho morreu." (Yehud
ficou temeroso de dizer que Yossef ainda estava vivo, seno o governante poderia dizer,
"Traga-o tambm.")
"Agora s resta Binyamin. Nosso pai tem tanta afeio por ele que morrer de tristeza se
Binyamin no voltar. Prometi a meu pai que levaria Binyamin de volta.
"Sou mais forte que Binyamin e mais eficiente. Por favor, fique comigo como escravo no lugar
dele. Como posso suportar ver a dor de meu pai se voltarmos sem Binyamin! Tenha pena de
nosso pai."
Yossef se revela
Yossef no pde agentar quando Yehud falou na dor de seu pai.
"Rpido! Que todos os egpcios deixem a sala," ordenou Yossef. "Que apenas fiquem os dez
irmos."
Quando ficou a ss com seus irmos, ele disse:
"Sei onde est seu irmo perdido. Ele est bem aqui."
Os irmos o olharam. Do que ele estava falando? Onde estava Yossef?
"Sou seu irmo Yossef!" - exclamou ele e acrescentou em voz baixa : "Eu sou Yossef, a quem
vocs venderam aos egpcios!" (Yossef no queria que os egpcios que estavam do lado de
fora ouvissem estas palavras, seno os irmos ficariam envergonhados).

Os irmos estavam por demais apavorados e envergonhados para falar com Yossef. Eles
tinham medo que ele agora os castigasse por t-lo vendido. O choque da notcia repentina foi
muito grande para eles, mas Yossef comeou gentilmente a acalm-los, dizendo:
"No tenham medo! Vocs no precisam se sentir mal por terem me vendido aos egpcios. Na
realidade, isso foi uma ordem de D'us. D'us queria que me tornasse um governante no Egito
para que eu pudesse supri-los com comida durante os anos de fome."
Yossef abraou todos os seus irmos. Lentamente, eles se recuperaram do choque.
Yossef, um verdadeiro tsadic (justo)
Mesmo sendo um dirigente poderoso, ele no se vingou de seus irmos por terem-no vendido
e humilhado. Ao contrrio, ele os confortou com palavras amveis. No tinha ressentimento
algum contra eles, mesmo tendo sofrido tantos anos depois de ser vendido.
Yossef concluiu:
"Voltem rpido para casa e faam o pai saber que estou vivo. Contem-lhe tambm que sou um
respeitado governante no Egito e tragam-no aqui e voltem todos vocs com suas famlias. Vou
aliment-los e cuidarei para que nada lhes falte."

Os irmos contam a Yaacov que Yossef est vivo

Yossef carregou as sacolas dos irmos com trigo. Deu aos irmos roupas novas para substituir
as rasgadas quando souberam que a taa de Yossef estava no saco de Binyamin. E mandou
tambm um presente para seu pai.
Os irmo voltaram e mandaram um mensageiro para Yaacov com a notcia: "Yossef est vivo.
Ele governante no Egito."
O corao de Yaacov quase parou de bater. "No pode ser verdade," pensou. "A notcia
maravilhosa demais."
Mas Yaacov viu as carroas carregadas com trigo e os presentes que os irmos trouxeram.
"Somente um governante tem permisso para mandar carroas para fora do Egito," pensou
Yaacov. Os irmos tambm lhe disseram:
"Yossef nos deu um sinal para ti, para que acredites na notcia. Ele o faz lembrar o ltimo
captulo da Tor que o ensinaste; disseste sobre as leis da Egla Arufa (bezerro com o pescoo
quebrado).
Agora Yaacov realmente acreditava que Yossef estava vivo:
"Como estou feliz!", exclamou. "Quero ir j para o Egito para v-lo."
O Midrash explica: Quem deu para Yaacov a notcia de que Yossef ainda estava vivo
Vocs sabem quem foi o mensageiro que primeiro deu a notcia para Yaacov de que seu filho
Yossef estava vivo?
Vocs devem ter ouvido que foi a neta de Yaacov, Serach, filha de Asher.

Os irmos a escolheram porque eles precisavam de um mensageiro inteligente para dar a

notcia. Mesmo que fosse uma notcia maravilhosa, ao descobrir que seu filho ainda estava
vivo, o choque repentino de uma notcia to inesperada poderia prejudicar a sade de Yaacov.
Vocs devem se lembrar de Yaacov era um homem velho, tinha 130 anos de idade. E Yossef
estivera ausente por 22 anos.
Por esta razo, os irmos escolheram Serach que sabiam ser uma moa inteligente e que
tocava harpa muito bem.
Serach comeou a tocar msica para seu av e murmurar as palavras "Meu tio Yossef ainda
est vivo; ele um governante no Egito." Ela repetiu estas palavras sem parar at que o av
comeou a sorrir.
"O que voc est cantando, Serach, muito bonito!" - disse o av. "Parece uma boa notcia.
Que voc seja abenoada com uma vida longa por animar-me com to esperanosas notcias!"
Apesar disso, na realidade Yaacov no acreditou em sua neta at que os irmos confirmaram a
notcia e ele viu as carroas que Yossef tinha mandado.
H uma opinio diferente de que foi Naftali quem primeiro deu a notcia a Yaacov de que
Yossef estava vivo. Naftali corria rpido e sempre levava recados para os irmos e para o pai.
Por isso, os irmos o mandaram na frente para fazer Yaacov saber as boas novas o mais
rpido possvel.
Porm, antes disso, todos os irmos se reuniram e anularam o juramento que fizeram de no
contar a ningum que Yossef estava vivo.

Yaacov, seus filhos e suas famlias viajam para o Egito

Ainda que o mais caro desejo de Yaacov fosse rever Yossef, ele no se atreveu a ir para o
Egito sem pedir permisso a D'us.
"Ser que tenho permisso para deixar a Terra de Israel," questionou, "a terra de meus pais,
onde D'us se revelou para mim? Talvez eu no possa ir viver entre os egpcios que no temem
D'us."
Yaacov foi at Be'er Shva para perguntar a D'us.
D'us lhe assegurou: "No tenhas medo de ir para o Egito. Irei acompanh-lo e proteg-lo. Farei
com que seus filhos no fiquem l para sempre. Vou resgat-los e traz-los de volta para
Israel."
Ento, Yaacov, seus filhos, suas famlias pegaram todos os seus pertences e seu gado e
comearam sua jornada para o Egito.
D'us mandou seiscentos mil anjos para acompanh-los a este pas estranho e proteg-los.
Yaacov disse para seu filho Yehud:
"V na frente para preparar casas no Egito onde possamos viver. Prepare tambm um Bet
Hamidrash, Casa de Estudos, onde eu possa ensinar a Tor a todos vocs e onde possam
estudar."
Yaacov e Yossef se encontram
Quando Yossef soube que seu pai estava chegando, ele preparou sua carruagem e foi ao seu
encontro para lhe dar boas-vindas e cumpriment-lo.

Yaacov no reconheceu Yossef de imediato. Tinha certeza que um nobre egpcio estava
cavalgando a sua frente e se curvou em respeito.
Yossef comeou a chorar porque seu pai se curvou perante ele. Disse a seu pai quem era,
abraou-o e beijou-o. Neste momento, Yaacov rezava o Shem. Ele queria tanto beijar Yossef
a quem no via h vinte e dois anos! Mas ele se conteve e primeiro completou o Shem, em
agradecimento a D'us.
Quando Yaacov olhou para o rosto de Yossef, ele pde ver que seu filho ainda era um Tsadic.
A felicidade de Yaacov no teve limites.
Yossef apresenta seu pai e seus irmos ao Fara
Logo, Yossef apresentou alguns dos seus irmos ao Fara.
"Qual seu trabalho?" - perguntou-lhes o Fara.
"Somos pastores," responderam os irmos. "Por favor, permita que vivamos no distrito de
Goshen onde h muitos campos bons para nosso rebanho."
O Fara concordou. E os irmos de Yossef ficaram contentes. Eles no queriam viver na
capital, perto da corte, onde o Fara poderia dar-lhes altas posies ou engaj-los no exrcito.
Eles desejavam levar uma vida calma como pastores para ter tempo de servir a D'us e estudar
a Tor.
Yossef tambm levou seu pai Yaacov at o trono do Fara. Yaacov cumprimentou o Fara e o
abenoou:
"Possa o rio Nilo inundar a terra para que ela possa produzir de novo!"
D'us realizou a bno de Yaacov. Aps dois anos de fome, as guas do Nilo inundaram de
novo a terra e os cereais comearam a crescer. A fome ento terminou.

Yossef rene riquezas para o Fara durante os anos de fome

O que os egpcios comiam durante os anos da fome (antes de Yaacov chegar ao Egito)?
Eles compravam mais e mais cereais de Yossef e depois de certo tempo haviam gasto todo
seu dinheiro.
"Como compraremos comida agora?" - pensavam eles. E decidiram: "Vamos vender nosso
gado e dar o dinheiro para Yossef em troca de comida."
No segundo ano da carestia, o dinheiro que os egpcios receberam de seu gado tambm
terminou. Em desespero, os egpcios foram at Yossef e disseram:
"No temos mais dinheiro para comprar comida. Estamos prontos para dar ao Fara nossa
terra e nos tornarmos seus escravos se continuares a nos dar comida."
Yossef concordou.
O que Yossef fez com a enorme quantidade de ouro e prata que as pessoas lhe trouxeram em
troca de cereais?

Yossef colocou tudo no tesouro do Fara. Poderia facilmente ter guardado algum dinheiro para
si e ficado rico, mas no o fez. Yossef era to honesto que no ficaria com dinheiro algum. E
tambm no deu dinheiro algum para seu pai ou seus irmos.
Uma histria: A honestidade de Rabi Chanina
Quando Rabi Chanina foi visitar Rabi Yonatan, eles ficaram juntos no lindo jardim de Rabi
Yonatan, cheio de rvores frutferas. Rabi Yonatan ofereceu para seu visitante figos e Rabi
Chanina aceitou.
Eles conversaram sobre tpicos da Tor e, depois de algum tempo, estava na hora de Rabi
Chanina ir embora.
Quando estava quase saindo do jardim, Rabi Chanina reparou numa rvore que tinha uma
qualidade diferente de figos, mais gostosos.
"Por que no me oferecestes destes figos deliciosos?" - perguntou Rabi Chanina a seu
anfitrio. "Deves ter tido uma razo."
"Esta rvore pertence a meu filho," explicou Rabi Yonatan, "mas tenho certeza que ele no vai
se incomodar se comeres alguns figos. Pegue alguns."
Rabi Chanina porm recusou. Era um homem extremamente honesto.
"No pensaria em tocar nestes figos," respondeu para Rabi Yonatan. "Fico longe de qualquer
coisa que, D'us o livre, seja roubo."
Ele agradeceu a Rabi Yonatan e foi embora.

Vayechi
Yaacov pede a Yossef que o enterre em
rets Yisrael

Por que Yaacov comparou seus filhos a

animais?

O Midrash explica: Por que Yaacov pediu

para no ser sepultado no Egito, mas
apenas em rets Yisrael

Yaacov morre e sepultado na Gruta de

Machpel

Yaacov foi o primeiro homem a ficar doente

Os irmos pedem perdo a Yossef
antes de morrer
Yaacov abenoa Efryim e Menash

A morte de Yossef

Yaacov abenoa seus doze filhos

Imprima o Midrash completo

Yaacov pede a Yossef que o enterre em rets Yisrael

Aps muitos anos de dificuldades, Yaacov passou seus ltimos anos no Egito, em paz e
felicidade imperturbveis. Viu Yossef soberano, e todos os filhos, sem exceo, tsadikim
que seguiram sua senda.
A Tor define seus ltimos dezessete anos como "Anos de Vida", pois o Esprito Divino
pairava sobre Yaacov. D'us compensou-o desta forma pelos vinte e dois anos que passara
enlutado por Yossef. A Yaacov aplica-se o dito: "Tudo est bem, se termina bem."

Yaacov vivia com os filhos e netos no Egito, numa localidade chamada Goshen. Somente
seu filho Yossef vivia na capital, porque era o governante.
Aos poucos, envelheceu e ficou mais fraco, at sentir que a morte se aproximava. Yaacov
ento pediu a Yossef que fosse visit-lo. Disse a Yossef: "Quero que me faa uma
promessa. Aps minha morte, certifique-se de que eu no seja enterrado aqui no Egito!
Leve meu corpo para rets Yisrael, a Terra Santa, e sepulte-me na Gruta de Machpel
onde esto meus pais, Avraham e Yitschac."
Yaacov ordenou isto a Yossef em vez de faz-lo a qualquer dos outros filhos, porque sabia
que no possuam poder para realizar seu desejo. Apenas Yossef, o governador, poderia
obter permisso do Fara para deixar o Egito a fim de levar os restos mortais de seu pai a
rets Yisrael. Yaacov fez Yossef jurar que faria isso por ele, e Yossef jurou.
Yaacov ficou feliz. Virou-se para a Presena Divina que pairava sobre sua cama (uma vez
que a Divindade est presente sobre a cama de um enfermo) e curvou-se, agradecendo a
D'us por seu desejo ter sido concedido.

O Midrash explica: Por que Yaacov pediu para no ser sepultado no Egito, mas apenas
em rets Yisrael
Yaacov tinha vrias razes pelas quais no queria ser enterrado no Egito:
Com seu dom proftico previu que, um dia, D'us enviaria dez pragas sobre os egpcios,
e uma delas seria a praga dos piolhos. Os piolhos cobririam a terra do Egito e Yaacov
no queria que seu corpo fosse coberto de piolhos.
Yaacov temia que se fosse enterrado l, seus descendentes considerariam o Egito sua
ptria e terra natal. Ponderariam: "Se no fosse uma terra sagrada, no teria sido
enterrado aqui." Queria que seus descendentes estivessem sempre conscientes do
fato de que estavam no Egito apenas temporariamente.
Yaacov tambm tinha uma razo para desejar especificamente ser enterrado em rets
Yisrael:
Nossos sbios ensinam que aqueles que so enterrados em rets Yisrael sero os
primeiros a levantar-se em Techiyat Hametim (ressurreio dos mortos).
Qual o destino de um judeu enterrado fora de rets Yisrael? D'us criar tneis subterrneos
especiais. Atravs desses, o corpo ir revolvendo-se at rets Yisrael. Ento reviver na Terra
Santa. Portanto, Yaacov instruiu Yossef: "No me enterre no Egito. Gostaria de ser poupado de
revolver-me at rets Yisrael na ressurreio dos mortos."
Pediu tambm a Yossef: "Quero descansar junto com meus pais, e levantar em boa companhia
quando chegar a hora certa."
Um judeu deve fazer os arranjos necessrios para ser enterrado perto de tsadikim, justos, a fim
de estar perto deles na hora da ressurreio.
Yaacov foi o primeiro homem a ficar doente antes de morrer
At a poca de Yaacov, as pessoas estavam bem, e ento, quando chegava a hora de seu
falecimento, morriam subitamente. Ao final da vida, a pessoa espirrava uma vez, e com este
espirro a alma deixava o corpo. (Por isso, quando algum espirra, costume desejar-lhe
"Sade!", para nos lembrar que certa vez, h muito tempo, o espirro era fatal, e agora, graas a
D'us, no mais.)
Yaacov rezou a D'us: "Se uma pessoa morre subitamente, no tem tempo de abenoar os
filhos e dar-lhes instrues, nem resolver seus assuntos. Por favor, D'us, permita que haja um

tempo preparatrio de doena antes da morte, para que seja possvel cuidar da minha famlia e
fazer todos os arranjos necessrios."
D'us aceitou a prece de Yaacov. Quando este ficou doente, sabia que estava na hora de
abenoar os filhos e dar-lhes seus ltimos ensinamentos.
Todos os nossos patriarcas formularam pedidos semelhantes a D'us:
Antes da poca de Avraham, todas as pessoas tinham aparncia jovem at falecerem.
Avraham pediu a D'us que lhe conferisse sinais de idade, argumentando: "Se pai e filho
tm a mesma aparncia, como as pessoas sabero qual honrar ao adentrarem juntos
um recinto? Distinga um homem idoso atravs de sinais como cabelos brancos e
rugas. Ento as pessoas sabero a quem respeitar."
D'us respondeu-lhe: "Voc pediu algo bom! Por isso, comearei com voc." Ento
Avraham comeou a parecer-se com um idoso, e depois dele, toda a humanidade
comeou a apresentar sinais externos da idade.
Antes de Yitschac, ningum jamais sentira dor. Veio ento Yitschac e pediu dor e
sofrimento. Disse a D'us: "Se algum morrer sem a vivncia da dor, ser-lhe- aplicada
toda a rigorosidade do julgamento Celestial. Dores neste mundo poup-la-o da
punio no Mundo Vindouro."
D'us respondeu: "Voc pediu algo bom! Comearei por voc!" Em seguida, Yitschac
ficou cego.
o Yaacov pediu por doenas antes da morte.
D'us disse: "Voc pediu algo bom! Comearei com voc!" Conseqentemente, Yaacov
tornou-se o primeiro homem a adoecer antes de falecer.
Antes da poca do rei Chizkiyhu, ningum se recuperava de uma doena fatal.
Chizkiyhu rezou a D'us: "Se um homem permanecer saudvel at sua morte,
esquecer de fazer teshuv. Mas se algum ficar gravemente enfermo, far teshuv,
na esperana de recuperar-se."
D'us disse: "Voc pediu algo bom! Comearei com voc!" Chizkiyhu ficou gravemente
doente, mas recuperou-se.
Este Midrash um surpreendente guia para nossos dias e poca. Se pudssemos formular um
desejo a D'us, qual seria? Certamente, expressaramos nosso desejo de juventude eterna,
sade, felicidade, e assim por diante. O Midrash nos conta que os patriarcas pediram
justamente o contrrio! Pediram para parecerem velhos, para terem dor e sofrimentos!
Por que reagiram de maneira diferente? A resposta que atribumos grande importncia ao
bem-estar neste mundo. Nossos patriarcas, contudo, estavam sempre cnscios de que o
objetivo da existncia o Mundo Vindouro. Portanto, pediram o que quer que promovesse o
bem-estar espiritual e rejeitaram tudo o que pudesse ser obstculo ao bem-estar da alma.
Yaacov abenoa Efryim e Menash
Pouco depois, Yossef recebeu uma mensagem que dizia: "Seu pai est gravemente doente!"
Esta notcia lhe foi trazida atravs de seu filho Efryim, que freqentava a casa de Yaacov em
Goshen, a fim de estudar Tor. Foi capital egpcia para relatar a seu pai acerca da condio
crtica de Yaacov.
Osnat, esposa de Yossef, aconselhou-o: "Receber uma bno de um tsadic equivale a
receber uma bno de D'us. Leve nossos filhos a Yaacov, a fim de que os abenoe!" Chamou
imediatamente seus dois filhos, Efryim e Menash, e viajou com eles a Goshen.
Yaacov, debilitado pela doena, estava na cama quando o informaram: "Seu filho Yossef
chegou." Fortaleceu-se e sentou na cama. Disse: "Apesar da pessoa que chegou ser meu filho,
tambm um rei." Yaacov tambm esforou-se para sentar-se ereto, pois queria evitar que

suas palavras pudessem ser consideradas as de um homem senil. Temia que, mais tarde,
algum alegasse:
"Yaacov deu suas bnos quando sua mente j no estava mais clara."
Yaacov prometeu a Yossef: "A voc, Yossef, estou concedendo um presente especial. Tratarei
voc como um primognito que recebe uma poro dupla. No ser contado apenas como
uma tribo, mas seus filhos Efryim e Menash sero contados como duas tribos separadas!"
Yaacov aproveitou este momento para esclarecer a seu filho, porque estava incumbindo-o de
levar seu corpo para ser enterrado em rets Yisrael sendo que no havia feito o mesmo com a
me de Yossef. Ao contrrio de todas outras matriarcas, Rachel fora enterrada no meio do
caminho, em Bet Lchem.
"Quando vim de Padan Aram, Rachel morreu. Sua morte me foi mais penosa que qualquer
outra tribulao pela qual passei. Enterrei-a beira da estrada. Sei que voc se ressente disso
desde que pedi-te para fazer o que falhei em realizar para sua me. Contudo, acredite-me,
desejava tanto quanto voc que ela fosse enterrada comigo na Gruta de Machpel."
"Apenas diga uma palavra, pai, e ela ser levada Gruta de Machpel," disse Yossef.
"Voc no pode fazer isto, meu filho," retrucou Yaacov, "pois foi pela ordem de D'us que
enterrei-a em Bet Lchem. D'us revelou-me que, no futuro, Ben Yisrael sero exilados por
Nevuchadntsar, (Nabucodonosor) o rei da Babilnia e em seu caminho passaro pelo tmulo
de Rachel. Ento sua me Rachel suplicar a D'us que tenha misericrdia deles, e Ele aceitar
a orao dela."
Quando Yossef entrou com seus dois filhos, Yaacov perguntou: "Quem so esses?" Yaacov
no podia enxergar bem devido idade avanada e no os reconheceu.
"Estes so meus filhos," respondeu Yossef.
"Traga-os mais perto e eu os abenoarei," Yaacov disse.
Yossef colocou Menash, o filho mais velho, direita de Yaacov, e o filho mais novo, Efryim,
sua esquerda.
Yaacov pousou as mos sobre a cabea dos netos - mas de maneira estranha: ao invs de
colocar a mo direita sobre a cabea de Menash, que estava sua direita, e a mo esquerda
sobre Efryim, Yaacov cruzou os braos. Sua mo direita ficou sobre a cabea de Efryim e a
esquerda, sobre Menash.
Antes que Yossef pudesse protestar, seu pai iniciou a bno:
"Que D'us, que sempre enviou Seu anjo para proteger-me, envie tambm Seu anjo para
abenoar estes rapazes. Que eles sempre meream ser chamados de filhos de Avraham,
Yitschac e Yaacov. E assim como o peixe se multiplica nas guas, possam os filhos de Yossef
tornar-se fortes e se multiplicarem na Terra (de rets Yisrael)."
Yossef pensou que seu pai confundira as idades dos seus filhos. Pegou a mo do pai para
coloc-la sobre a cabea de Menash. "No assim, meu pai," explicou Yossef. "Este que
o primognito! Coloque a mo direita sobre sua cabea!"
Yaacov retrucou: "Yossef, voc acha que no estou consciente de um fato to bvio para
voc? O meu dom proftico me revela coisas que voc nunca me disse. Sei que voc foi
vendido. Sei dos motivos de Reuven, quando pecou. Sei dos pensamentos de Yehud quando
aproximou-se de Tamar. E voc pensou que eu no saberia qual de seus filhos o mais velho?
"Troquei as mos de propsito," explicou ele. "Tanto Menash como Efryim tero
descendentes notveis. Mas Efryim, o mais jovem de seus filhos, ser mais famoso. Ter um
descendente, o grande lder Yehoshua, que trar os judeus at rets Yisrael e um dia far com

que o sol fique parado no firmamento enquanto luta contra seus inimigos. Coloquei minha mo
direita sobre Efryim
porque sei que a tribo de Efryim tornar-se- mais importante."
"A bno de Efryim e Menash servir de modelo a todos os pais judeus ao abenoarem
seus filhos: 'Possa D'us torn-los como Efryim e Menash!'"
Porque Efryim e Menash foram escolhidos como exemplos para todas bnos futuras
concedidas de pais para filhos, em vez de Avraham, Yitschac e Yaacov? A resposta que os
primeiros judeus nascidos e educados no exlio e que permaneceram leais Tor, a despeito
do ambiente egpcio foram Efryim e Menash. Por isso, so os nossos modelos.
Aps abenoar os filhos de Yossef, Yaacov anunciou: "Estou prestes a morrer, mas D'us estar
com vocs, e enviar-lhe- Seu redentor, para libert-los do exlio egpcio. Revelarei a vocs
sinais atravs dos quais podero identificar o verdadeiro redentor: ele pronunciar a expresso
pacod yifcod (Eu Me lembrei)."
(Antes do seu prprio falecimento, Yossef, transmitiu esta mensagem de Yaacov a Serach, a
filha de Asher, neta de Yaacov, que sobrevivera a todos os outros membros de sua gerao.
Ela ainda estava viva na poca em que Mosh chegou ao Egito. Revelou a Ben Yisrael: "Se
ele pronunciar as palavras pacod yifcod, o verdadeiro mensageiro de D'us!" Por isso, assim
que o povo ouviu estas palavras da boca de Mosh, acreditaram nele e em sua misso.)
Yaacov prometeu a Yossef: "Como recompensa por voc ter tido o trabalho de levar-me a
rets Yisrael para enterrar-me, eis que te concedo a cidade de Shechem como teu local de
sepultura (alm da poro de terra que receber com teus irmos). Tomei Shechem das mos
do emoritas na poca em que levantei-me com arco e flecha para ajudar Shimon e Levi, aps
terem aniquilado Shechem."

Yaacov abenoa seus doze filhos

Yaacov reuniu todos os doze filhos a fim de dar-lhes a bno de despedida. Rezou para que
D'us ouvisse as oraes de seus filhos em tempos de necessidade. Ento profetizou: "Vocs
sero reunidos na poca da redeno do Egito, e sairo de l eretos e de cabea erguida.
Purifiquem-se, para que minhas bnos tenham efeito! Permaneam juntos e unidos, ento
sero merecedores da definitiva redeno, atravs de Mashiach!"
Quando todos os filhos estavam ao redor do leito paterno, ele anunciou-lhes: "Agora revelarei
um
segredo a vocs. Contarei quando Mashiach vir ao final do exlio."
Mas quando Yaacov quis continuar falando, no pde. D'us no lhe permitiu, porque no queria
que os judeus soubessem a data da chegada de Mashiach.
Yaacov ficou preocupado. "Por que D'us tirou de mim a profecia, para que eu no pudesse
falar
mais?" - pensou ele. Talvez seja porque um de meus filhos no seja um tsadic?! Talvez um ou
alguns deles adorem dolos, como seu antepassado ou seu av Lavan fez?"
Yaacov perguntou aos filhos: "Vocs servem apenas a D'us?"
Todos responderam juntos: "Shem Yisrael Hashem Eloknu Hashem Echad - Ouve, Israel
(Yaacov), Dus nosso Senhor, Dus um!"
Yaacov inclinou-se para agradecer D'us e respondeu em voz baixa: "Baruch Shem Kevod
Malchut
Leolam Vaed - Bendito seja o nome da glria de Seu reino para toda a eternidade -Louvado
seja D'us! Meus filhos so todos tsadikim que servem a Ele!"

Ento Yaacov abenoou seus doze filhos: repreendeu os que mereciam repreenso, mas no
na presena dos outros, para que no se envergonhassem. Os elogios e as bnos foram
ditos na presena de todos, pois Yaacov desejava alegrar seus coraes.
Suas palavras foram profticas. Quase todas j se cumprido, e algumas tornar-se-o
verdadeiras na era de Mashiach.
A bno de Reuven
A Reuven, Yaacov disse:
"Reuven, voc meu primognito. um primognito muito especial, que merece ser louvado!
Diferente da maioria dos primognitos, que so ladres e assaltantes. Essav estava preparado
para trazer animais a seu pai, mesmo que tivesse que roub-los; mas voc foi zeloso em no
tocar no que no te pertence. Quando saiu ao campo, na poca da colheita, certificou-se em
trazer para sua me apenas flores silvestres, sem dono.
"A maioria dos primognitos odeia os irmos: Cyin odiava Hvel, Yishmael odiava Yitschac,
Essav odiava Yaacov. Mas voc foi bondoso, dizendo a seus irmos que no derramem o
sangue de Yossef. Normalmente o primognito da famlia est encarregado do servio de D'us,
merece honras, e recebe uma poro dupla dos pertences do pai.
"Porm voc, Reuven, no receber nada disso, porque pecou. Agiu de maneira muito
precipitada, como um rio de corredeira. Devido tua pressa, explodindo de raiva como gua
que se apressa em seu curso, voc no ser elevado a nenhuma dessas posies superiores.
Desde quando demonstrou zelo por tua me, e desarrumou ambos os leitos, o de teu pai e o
da Divindade. (Yaacov refere-se aqui ao episdio ocorrido na parash de Vayishlach, quando
Reuven interferiu nos arranjos matrimoniais de seu pai).
"Por isso, os cohanim, que realizam o servio de D'us, no viro de sua tribo (mas de Levi), e
os reis no descendero de voc (mas de Yehud) e voc no receber duas pores como
um primognito. (Em vez disso, os filhos de Yossef tornaram-se duas tribos.)
"No cometa mais pecados no futuro, e ento D'us o perdoar!"
A bno de Shimon e Levi
A Shimon e Levi, Yaacov disse:
"Vocs dois, Shimon e Levi so irmos (agiram como irmos em relao a Dina, mas no a
Yossef). Vocs tm personalidades semelhantes, e gostam de fazer as coisas juntos. Ambos
destruram Shechem, e ambos quiseram matar Yossef.
"Mas prestem ateno: Vocs geralmente ficam furiosos e exaltados, e por isso cometem
erros. Suas armas so roubadas de Essav, pois ingressaram numa profisso que no era
deles, quando aniquilaram o povo de Shechem. A arte blica e o uso de espadas prprio de
Essav, no de nossa famlia.
"Alm disso, o povo judeu luta de maneira diferente que os no-judeus; nossas principais
armas so nosso estudo de Tor e preces.
"Ser muito perigoso se as tribos de Shimon e Levi permanecerem juntas; portanto, eu as
separarei uma da outra quando se estabelecerem em rets Yisrael. A terra de Shimon ser
bem no meio da terra de Yehud, e a tribo de Levi ser dispersa por toda rets Yisrael, em
quarenta e oito cidades diferentes."
(No futuro, a maioria dos pobres, escribas e professores descenderiam da tribo de Shimon.
Assim, a profecia de Yaacov que esta tribo se manteria dispersa seria realizada desta maneira:
estes indivduos seriam obrigados a perambular para angariar tsedac ou para procurar o seu

sustento. Tambm a tribo de Levi estar dispersa, em conseqncia de terem que viajar para
coletar seus proventos de outros. Mas pelo menos para a tribo de Levi esta disperso se
concretizou de maneira mais honrosa: viajavam para coletar os dzimo e presentes, que lhe
eram devidos.)
Quando as outras tribos ouviram as severas palavras de Yaacov, comearam a retirar-se uma
a uma, esperando um sermo similar. Mas Yaacov chamou Yehud e elogiou-o.
"Yehud, voc agiu corretamente, admitindo sua culpa no caso de Tamar."
A bno de Yehud
Yaacov abenoou Yehud:
"Yehud, todos seus irmos admitem que voc o rei e lder entre eles. A nao inteira portar
teu nome. No sero chamados de Reuvenim ou Shimonim, mas de Yehudim - judeus!
"A princpio, ser comparado a um jovem leo, porm mais tarde ser comparado a um grande
e poderoso leo, de quem todos sentem medo."
Yaacov comparou Yehud primeiro a um leo pequeno e jovem, e depois a um leo adulto.
Yaacov previu que a tribo de Yehud ficaria cada vez mais forte, como um filhote de leo que
se desenvolve at ficar adulto. A tribo de Yehud comearia a se fortalecer durante os
quarenta anos no deserto. O estandarte de Yehud viajava na frente de todas as outras. E
mais, quando os judeus chegassem a rets Yisrael, Yehuda seria o primeiro a lutar contra os
canaanitas. O primeiro juiz, Otniel ben Kenaz, viria tambm da tribo de Yehud. Mas tudo isso
era apenas o comeo da fora de Yehud.
Yehud finalmente seria como "um jovem leo" na poca de David, o poderoso rei, que
sobrepujaria seus inimigos com a coragem e fora de um leo.
Tanto o "jovem leo" como o "leo adulto" podem ser interpretados como descries do prprio
Rei David. No incio, David seria apenas um general e ainda no muito poderoso, como um
"jovem leo." Mais tarde seria coroado rei e tornar-se-ia poderoso como um grande leo.
Yaacov continuou a abenoar Yehuda: "De voc, Yehuda, descendero os lderes ao povo
judeu at a poca de Mashiach, chamado de Shil. Mashiach tambm ser descendente de
Yehud.
As colinas de Yehud em rets Yisrael ficaro to repletas de vinhas com uvas vermelhas que
as colinas parecero rubras, e seus campos parecero brancos por causa do cereal abundante
e das inmeras ovelhas."
A bno de Zevulun
Yaacov abenoou Zevulun:
"Quando rets Yisrael for dividida entre as tribos, voc receber uma poro ao longo da costa.
Viajar em navios cruzando os mares para negociar com as outras naes."
A tribo de Zevulun fez um acordo com a tribo de Yissachar: os homens de Zevulun viajariam a
negcios, enquanto que os membros de Yissachar estudariam Tor o dia inteiro. Os
mercadores de Zevulun dividiriam seus ganhos com os estudiosos de Tor de Yissachar. Em
troca, D'us daria uma parte da recompensa do aprendizado de Tor de Yissachar para
Zevulun.
Uma histria: A recompensa por fazer caridade
Nos tempos antigos, viajar pelo oceano era muito perigoso. Muitos navios afundavam.
Um judeu que costumava fazer muita caridade certa vez viajou de navio.

Rabi Akiva estava caminhando pela praia quando viu o homem embarcar no navio. Quando
Rabi Akiva olhou para o oceano uma terrvel tempestade estava se formando. Logo o navio
no poderia mais enfrentar as fortes ondas. A gua comeou a inundar o convs, e muito
lentamente, o navio comeou a afundar, at que finalmente desapareceu dentro da gua.
"Que pena que este maravilhoso judeu tenha se afogado!" - pensou Rabi Akiva. "Irei aos
rabinos do Beit Din e inform-los-ei de que este homem est morto. Ento permitiro que sua
esposa se case com outra pessoa."
Quando Rabi Akiva entrou no edifcio onde os sbios do Tribunal Rabnico costumavam se
reunir, outro homem tambm entrou. Rabi Akiva no pde acreditar em seus prprios olhos. O
homem se parecia exatamente com aquele que havia visto embarcar no navio que acabara de
afundar!
"Desculpe-me," Rabi Akiva disse surpreso, "mas no vi o senhor a bordo daquele navio que
acabou de naufragar?"
"Sim," disse o homem.
"Como foi ento que se salvou do afogamento naquele mar terrvel e furioso?" - perguntou Rabi
Akiva.
"Foi o fato de doar dinheiro para caridade que me salvou," replicou o homem.
"Como sabe disso?" - inquiriu Rabi Akiva.
"Quando eu j estava no fundo da gua," disse o homem, "ouvi o anjo do mar chamando:
'Rpido, ajude-nos a levar este homem para cima! Ele deu dinheiro para caridade durante toda
a vida!' Senti-me sendo levantado e empurrado para a terra seca."
"Que maravilha!" - exclamou Rabi Akiva. "Que maravilhosa demonstrao de como a caridade
salva uma pessoa da morte!"
Um dos melhores tipos de caridade sustentar estudiosos da Tor sem recursos. Ao oferecerlhes dinheiro, permitimos que continuem seus estudos. Assim fazendo, ganhamos tambm um
quinho em seu aprendizado de Tor.
A bno de Yissachar
Yaacov abenoou Yissachar.
"Yissachar comparado a um jumento ossudo que carrega o fardo colocado s suas costas
pelo amo. Assim tambm, os membros de Yissachar aceitam as provaes e fardos para
estudarem diligentemente a Tor. Muitos deles tornar-se-o membros do Supremo Tribunal, e
decidiro as questes da Lei Judaica."
(Por que Yissachar comparado a um burro? Acaso os elogios a Yissachar no se
destacariam ainda mais se Yaacov o tivesse descrito como leo ou pantera, em vez de burro?
A resposta que o carter do burro difere do dos outros animais. O burro no se rebela contra
seu dono quando este impe-lhe uma carga, mas suporta-a pacientemente. A mesma
caracterstica verdadeira para Yissachar. Ele aceita de boa vontade o jugo da Tor. Como o
burro no se importa com seu prprio prestgio, mas com a honra de seu dono, assim tambm
Yissachar, o estudante da Tor, desconsidera sua prpria honra, e vive para glorificar o Nome
de D'us.)
"Ao contrrio de Zevulun, os membros de Yissachar no viajaram ao exterior para negociar.
Ficaram sentados na quietude de suas casas de estudo, a fim de adquirir um conhecimento
vasto e profundo da Tor. Sabero ento como ensinar e orientar outros judeus. Como as
costelas do burro so salientes e claramente visveis, assim a Tor de Yissachar, de magna
clareza.
Como o burro, que no tem estbulo, mas deita-se para dormir entre as fronteiras de qualquer

cidade aonde carregue mercadorias, assim Yissachar, preparado para sacrificar as

comodidades da vida em prol do seu estudo.
"A terra de Yissachar em rets Yisrael ser abenoada e produtiva. Os membros de Yissachar
no precisaro passar muito tempo trabalhando a terra. Ao contrrio, podero ocupar-se com o
estudo de Tor, sem ter que investir muito tempo nos negcios."
Os frutos da poro de Yissachar eram to gigantescos que quando eram vendidos outras
naes, estas ficavam perplexas com seu tamanho. Os judeus lhes diziam: "Vocs se
surpreendem com esses frutos? Se vissem seus donos, que estudam Tor dia e noite sem
parar, ento entenderiam! D'us deu-lhes enormes frutos, proporcionais aos tremendos esforos
que investem no estudo da Tor!"
Em conseqncia, muitos no-judeus se converteram ao judasmo.
A bno de Dan
Yaacov abenoou Dan:
"Dan comparvel a uma serpente, de duas formas:
1 - Quando os judeus viajarem pelo deserto, a tribo de Dan viajar atrs de todas as outras
tribos. Como cobras, os homens de Dan lutaro contra os inimigos atacando-os pela
retaguarda.
2 - Yaacov comparou o juiz Shimshon, em particular, a uma cobra. Yaacov previu: "O forte e
poderoso Shimshon ficar de tocaia ao lado da estrada, e ento saltar subitamente e atacar
os inimigos dos judeus, os pelishtim. Matar os soldados mais fortes entre os pelishtim, mesmo
os que tem cavalos.
Yaacov visualizou tambm a queda e morte de Shimshon. Por isso, exclamou: "Lishuatech
kivti D'us - ainda teremos que esperar pelo redentor final para trazer-nos a salvao definitiva!"
Por que Yaacov comparou Yehuda a um leo e Dan a uma cobra?
O leo e a cobra tm mtodos de luta diferentes. O leo o mais forte de todos os animais, e
nada teme. Por isso, ataca e luta abertamente. A serpente, porm, fica na espreita enquanto
aguarda. Ataca de repente, furtivamente, para derrubar sua vtima. Yaacov previu: "A tribo de
Yehuda lutar como um leo - em campo aberto. A tribo de Dan, porm - especialmente
Shimshon, o juiz oriundo da tribo de Dan, usar os mtodos da serpente; seus membros
atacaro os inimigos de surpresa e os dominar fazendo movimentos falsos e inesperados."
A bno de Gad
Yaacov abenoou Gad:
"Os homens de Gad sero fortes heris de guerra. Marcharo na frente quando os judeus
conquistarem rets Yisrael na poca de Yehoshua. Depois, os homens de Gad retornaro em
paz para sua prpria terra, na margem leste do Jordo, e nenhum deles faltar. Ser perigoso
para eles ali viverem, porque esto cercados de inimigos. Porm, derrotaro os adversrios e
os perseguiro de volta at seus pases, e l, se apropriaro dos despojos."
A bno de Asher
Yaacov abenoou Asher:
"A terra de Asher produzir ricos frutos. Muitas oliveiras crescero na poro de Asher em
rets Yisrael, fazendo o azeite fluir do solo como gua. Judeus de todas as partes viro at ele
para comprar azeite de oliva. Asher suprir leo para o servio do Bet Hamicdash."
A bno de Naftali

Yaacov abenoou Naftali:

"Naftali comparado a uma gazela."
Havia duas razes para Yaacov comparar Naftali a uma gazela:
1 - Assim como a gazela corre rpido, assim os frutos na parte de rets Yisrael pertencente a
Naftali amadurecero mais rapidamente que em qualquer outro lugar. O povo de Naftali ser o
primeiro a fazer a bno "Shehecheynu" sobre uma nova fruta.
2 - O prprio Naftali, e mais tarde muitas pessoas de sua tribo, sero ligeiros e rpidos como a
gazela. Quando os judeus precisarem de um mensageiro gil para levar as notcias a qualquer
lugar, enviaro um homem de Naftali.
A bno de Yossef
Yaacov abenoou Yossef:
"Yossef um filho gracioso, um filho que encontra graa aos olhos de quem o v."
Yossef mereceu esta bno relacionada com o olhar, por ter protegido sua me do olhar de
Essav. Na parash de Vayishlach, quando Essav veio ao encontro de Yaacov, Yossef pensou:
"Talvez este perverso fixe seus olhos em minha me e a cobiar". Ento, resolveu posicionarse em frente dela, aumentando sua estatura para encobri-la. Por isso, foi abenoado por
Yaacov: "Voc cresceu para bloquear a viso de Essav, portanto merecer grandeza"
Yaacov, continuou exclamando:" Moas, ficaram de p para v-lo sobre os muros do Egito,
atirando-lhe jias".
As palavras de Yaacov referem-se ao episdio ocorrido quando Yossef tornou-se vice-rei. Foi
conduzido pelo Egito inteiro, e todas as mulheres egpcias, at as nobres, subiram ao topo dos
telhados, atirando suas jias sobre Yossef, a fim de atrair sua ateno. Contudo, ele no deu
sequer uma olhada.
"Yossef foi amargurado, odiado mas permaneceu firme (resistindo esposa de Potifar).
Controlou-se e no pecou. Portanto, mereceu ornamentos de ouro em seus braos (dados por
Fara). Conseguiu resistir ao pecado, pois teve uma viso de seu pai Yaacov.
"Por isso, D'us te abenoar, dando-lhe uma regio abenoada com o orvalho dos cus e gua
da terra num local privilegiado.
"Bendita a me cujos seios amamentaram um filho to grande, e o tero que deu luz um
filho to sbio!"
(Yaacov amava tanto Rachel que mesmo abenoando Yossef, seu filho, mostrava preferncia
por Rachel, atribuindo ao seu filho qualidades dela. Reconhecia que a virtude de Yossef era
resultado de ter nascido de Rachel, a tsadeket.)
"Sejam as mulheres da tribo abenoadas para que no percam seus bebs, e para que no
lhes falte leite para aliment-los".
"Voc, Yossef, ser abenoado com bnos ainda maiores que aquelas que meus pais
Avraham e Yitschac me concederam: a bno sem limites, englobando o mundo inteiro. Que
todas minhas bnos se tornem realidade para voc, Yossef, que tornou-se um governante no
Egito e mesmo assim no se descuidou da honra de seus irmos."
A bno de Binyamin
Yaacov abenoou Binyamin:

"A tribo de Binyamin ser forte como um lobo que despedaa sua presa. O Beit Hamicdash
ser construdo na poro de Binyamin em rets Yisrael, e ali D'us deixar Sua Divindade
repousar."
Quando o rei Salomo estava prestes a construir o Bet Hamicdash, as tribos comearam a
brigar entre si. Cada uma dizia: "O Bet Hamicdash deve ser construdo na minha poro." D'us
exclamou: "Tribos, todas vocs so tsadikim! Contudo, so todas scias na venda de Yossef;
com exceo de Binyamin, que no participou. Portanto, desejo habitar nessa poro."
Por que Yaacov comparou a fora de Yehuda quela de um leo e a fora de Binyamin de
um lobo?
Depois que um lobo despedaa um animal, no permanece no lugar, mas abocanha alguma
carne e foge correndo. Um leo, porm, no tem medo de ficar perto do animal abatido e
banquetear-se com ele. Binyamin foi comparado a um leo porque o rei da tribo de Binyamin,
Shaul, governou apenas por um curto perodo de tempo. Yehuda, porm, foi comparado a um
leo porque o reino de David perdurou por muitos anos, e ento o governo foi transmitido para
sempre aos filhos de David.

Por que Yaacov comparou seus filhos a animais?

Por que Yaacov utilizou-se de animais e feras como meio de comparao ao abenoar seu
filhos?
Desejava, desta forma, indicar traos louvveis a seus descendentes. Quando um no-judeu
quer obrigar o judeu a abandonar a Tor e mitsvot, Ben Yisrael tornam-se teimosos e ferozes
como feras, recusando-se a obedecer. D'us, por outro lado, sempre Se refere a seu povo como
a uma pomba, pois quando Ele ordena, seguem-No mansos como uma pomba.
Apesar de Yaacov abenoar cada filho com um atributo especfico; como por exemplo: Yehud
com a fora de um leo, Naftali com a rapidez da gazela, e Binyamin com a fora de
compreenso de um lobo; tambm deu a cada um as qualidades de todos os irmos,
combinadas. Todos poderiam ter a fora de lees e a rapidez da gazela, e assim por diante.
Mas cada tribo se destacava por uma qualidade especial.
Analogamente, apesar de Yaacov Ter dado uma bno especial a cada poro de terra em
especial, incluiu todas as bnos na poro de cada um.
Quando Yaacov abenoou os filhos, invocou D'us para realizar suas bnos. D'us ouviu o
pedido de Yaacov e concedeu a cada tribo as bnos que Yaacov pronunciou.

Yaacov morre e sepultado na Gruta de Machpel

Quando Yaacov terminou de abenoar todos os filhos, ordenou-lhes: "Certifiquem de no me
enterrar no Egito. Levem-me de volta a rets Yisrael, Gruta de Machpel."
Yaacov faleceu aos 147 anos. Foi pranteado no apenas pelos filhos, mas tambm todos os
habitantes do Egito participaram do luto por Yaacov, porque em conseqncia de sua bno,
o Nilo avolumou-se novamente e transbordou, irrigando a terra e pondo fim fome. Assim que
Yaacov morreu, essa bno cessou; e a fome atacou novamente.
Yossef enviou uma mensagem ao Fara: "Meu pai fez-me jurar antes de sua morte que eu
levaria seu corpo para ser enterrado na Gruta de Machpel, na terra de Canaan. Permita-me
cumprir meu juramento, e depois regressarei ao Egito."
O Fara retrucou: "Pea para que os sbios anulem teu juramento."
Yossef replicou: "Se voc quiser que eu invalide este juramento, eles anularo

simultaneamente outro juramento meu. Uma vez jurei a voc que jamais revelaria a ningum o
fato de saber uma lngua a mais. At agora, mantive minha palavra."
"No o impedirei de ir," respondeu Fara. "V e o enterre como teu pai lhe ordenou."
Yossef colocara seu pai num caixo de ouro puro, cravejado de diamantes. Estendido sobre
este havia um plio tecido de fios de ouro, apoiado sobre esteios adornados de prolas.
Quando Yossef e os irmos partiram para Canaan na procisso do funeral, o Fara promulgou
um edito solicitando a todos os sditos que acompanhassem Yaacov, prestando-lhe as ltimas
honras. O fretro foi carregado pelas tribos, que andavam descalas e choravam, seguidas por
uma enorme delegao de egpcios. Yaacov removeu sua coroa e pendurou-a no caixo de
seu pai.
Contudo, quando viram a grande pompa prestada a Yaacov, e a coroa de Yossef sobre o
caixo, juntaram-se eles. Os reis de Canaan tambm penduraram as coroas sobre o caixo.
Assim foi Yaacov conduzido at a Gruta da Machpel, num caixo adornado com trinta e seis
coroas.
As tribos ento se prepararam para enterrar Yaacov ao lado de Lea, mas Essav interferiu: "O
espao restante na caverna est reservado para mim, no para Yaacov," bradou.
"Como pode ser?" - responderam-lhe as tribos." Voc vendeu a Gruta de Machpel para seu
irmo!"
"Mostrem o contrato," exigiu Essav.
Os irmos replicaram: "Ns o temos, porm est no Egito."
"Sem a escritura, no h provas," argiu Essav.
"Naftali a trar," disseram.
Naftali, que era ligeiro, correu velozmente para o Egito. Enquanto isso, o enterro atrasava-se.
Chushim, filho de Dan, era surdo e no acompanhava a conversa. Contudo, percebera que
Essav era o nico que impedia o enterro de seu av. Golpeou Essav na cabea com muita
fora. Essav tombou morto, seu sangue jorrando sobre o caixo de Yaacov. A cabea de
Essav rolou para dentro da Gruta de Machpel, enquanto seu corpo foi levado ao Monte Seir
para ser enterrado.

Os irmos pedem perdo a Yossef

Antes que Yaacov morresse, Yossef freqentemente convidava os irmos para fazerem
refeies em seu palcio. Aps a morte de Yaacov, porm, no mais os convidou.
Os irmos ficaram preocupados: "Yossef deve odiar-nos porque vendemos ele como escravo.
Enquanto nosso pai estava vivo ele nada demonstrou, para no causar-lhe sofrimento, mas
agora no quer mais convidar-nos.'
Os irmos enviaram uma mensageiro para dizer a Yossef: "Por favor, perdoe-nos por termos
feito mal a voc."
Ento os prprios irmos o procuraram e curvaram-se perante Yossef, pedindo-lhe perdo.
Yossef ficou magoado pelos irmos pensarem que os odiava, e chorou. Ento, confortou os
irmos: "No tenham medo! No os convidei por outro motivo. Enquanto nosso pai era vivo, ele
me fazia sentar cabeceira da mesa. Mas agora que morreu, no desejo continuar sentando
cabeceira da mesa. Reuven mais velho que eu, e Yehuda o rei; a cabeceira pertence a um

dos dois. Por outro lado, no posso sentar-me ao p da mesa porque sou o governante do
Egito. Como no sei de que forma proceder, parei de convid-los."
Yossef, o tsadic, falou palavras bondosas a seus irmos, e fez com que se sentissem bem.

A morte de Yossef
Yossef governou o Egito por mais 54 anos. Era um homem justo, e um bom governante.
Quando Yossef sentiu que seu fim se aproximava, disse a seus irmos: "Estou prestes a
morrer, mas o Todo Poderoso certamente os redimir do Egito. Meu pai revelou-me que o
redentor que proferir as palavras pacod yifcod ser o mensageiro de D'us, que os tirar do
Egito!"
Yossef fez seus irmos jurarem que ao deixar o Egito, levariam com eles seus ossos para
Shechem, o lugar de onde viera. Disse-lhes: "Sei, por tradio, que apenas quatro casais sero
enterrados na Gruta. Antes de morrer, chamou seus irmos e lhes disse: "No deixem o Egito
antes que D'us envie Seu mensageiro para tir-los daqui. Ao sair, deixem que seus filhos levem
o caixo com meus ossos para rets Yisrael, e enterrem-me l. Eles juraram que assim fariam.
Igualmente, D'us queria que as tribos enterrassem Yossef em Shechem, dizendo: "Vocs
venderam Yossef. Tragam seus restos mortais de volta a Shechem, ao lugar onde o
venderam!"
Yossef faleceu com a idade de cento e dez anos. O falecimento de um tsadic da magnitude de
Yossef deixou sua marca sobre o Egito inteiro. Todos os poos secaram, e os irmos
comearam a sentir as agruras do exlio.
Os mgicos egpcios colocaram o corpo de Yossef num caixo de ferro, que afundaram nas
profundezas do Nilo, acreditando que traria bno para o rio.
Um aps outro, os filhos de Yaacov faleceram, sendo que Levi gozou de maior longevidade. Ao
final de sua vida, Binyamin ainda no tinha pecados. Era um tsadic perfeito. No obstante,
chegara o momento de seu falecimento.
O exlio egpcio abateu-se sobre os judeus em quatro estgios:
Enquanto Yaacov vivia, Ben Yisrael eram homens livres no Egito (e sua nica
dificuldade que eram estrangeiros l).
Assim que faleceu, os egpcios impuseram impostos sobre os judeus.
Aps a morte de Levi, a ltima das tribos, os egpcios escravizaram os judeus,
forando-os a trabalhar na construo.
Quando Miriam, irm de Mosh, nasceu, os egpcios amarguraram as vidas de Ben
Yisrael, intensificando a escravido.

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