ditorial

Angelina Harari

PAPERS 5

Comit de Accin
de la Escuela Una- Scilicet
Franois Ansermet
Susana Amado
Domenico Cosenza
Angelina Harari (coordinadora)
Juan Fernando Prez
Antoni Vicens
Rose-Paule Vinciguerra

Responsable de la edicin:
Marta Davidovich

Vrios acontecimentos vem marcando o incio

do semestre, que segundo no Hemisfrio Sul
e primeiro no Norte. Esses episdios haviam
surgido antes de Papers 4, mas ganharam fora
aps. Certamente o aniversrio dos 30 anos da
morte de Jacques Lacan, em setembro/11, e as
diferentes leituras a respeito desse
acontecimento, alguma ou outra
absolutamente oportunista, tem lugar capital
nesse processo desencadeado por JacquesAlain Miller, ele mesmo surpreendido em meio
s frias. Disto resultou seu primoroso livro
intituladoVida de Lacan, que ter seqncia.
Remeto-os, para seguir conectados na poca da
ordem simblica no sc. XXI, que no mais o
que era, ao Boletim Lacan quotidien,
www.lacanquotidien.fr , presidido por Eve
Miller-Rose e tendo Anne Poumellec como
editora e Kristell Jeannot na redao.
Papers 5, ora publica, dois trabalhos,
comentados por Jsus Santiago e apresentados
na primeira atividade preparatria da EBP rumo
ao Congresso em Buenos Aires/2012;
Comentrio de Jsus Santiago:
Os autores, Leonardo Gorostiza e Angelina
Harari, abordaram o tema dos limites do
simblico, hoje. Para Jsus h que se considerar
nesse tema o fato do ltimo ensino de Lacan
tomar o sintoma como um conceito nico, um
conceito fundamental por meio do qual todos
os outros sofreriam uma espcie de
sobredeterminaco.
Leonardo Gorostiza discorreu sobre os confins
da caridade freudiana, confins (confines)
expressam no somente os limites ou
limitaes, mas tambm o ponto extremo com
que chegamos atravs do simblico na pratica
analtica. Foi o modo que encontrou para
interrogar os limites do projeto freudiano como
ato de caridade
com a espcie. Vale lembrar o contexto do
termo confins, por se tratar da forma como
conhecido o aeroporto de Belo Horizonte, por
onde Leonardo aterrissou para chegar cidade
de Tiradentes.

Por outro lado, Angelina Harari, recupera em

seu texto o chamado dois regimes de
funcionamento do passe (proposta de JacquesAlain Miller) para afirmar sua idia de que o
regime do passe-saber aponta mais claramente
o que vem a ser o limite do simblico. Essa
evocao permite-lhe mostrar como em seu
passe incidiu o limite do simblico e como foi
contornada a questo com o analista que soube
conduzi-la at o final da experincia.
O lado depoimento do texto de Leonardo
Gorostiza sair no prximo Papers, para
podermos seguir a linha editorial de que os
textos sejam curtos.
Boa leitura!
Angelina Harari

Editorial
Angelina Harari
Varios acontecimientos vienen marcando el
inicio del semestre, que es segundo en el
Hemisferio Sur y primero en el Norte. Estos
episodios han surgido antes de Papers 4, pero
cobraron fuerza despus. Indudablemente el
aniversario de los 30 aos de la muerte de
Jacques Lacan en setiembre de 2011, y las
diferentes lecturas al respecto de este
acontecimiento, una u otra absolutamente
oportunista, tienen un lugar central en este
proceso desencadenado por Jacques -Alain
Miller, l mismo sorprendido en medio de las
vacaciones. Result de eso un libro atractivo
libro titulado Vida de Lacan, que tendr
continuidad.
Los remito- para seguir conectados en la
poca del orden simblico en el Siglo XXl, que

en la primera actividad preparatoria de la EBP

rumbo al Congreso en Buenos Aires/2012.
Comentario de Jsus Santiago:
Los autores, Leonardo Gorostiza y Angelina
Harari, abordaron el tema de los lmites de lo
simblico, hoy.
Para Jsus hay que considerar en este tema el
hecho de tomar el sntoma como un concepto
nico en la ltima enseanza de Lacan, un
concepto fundamental por medio del cual
todos los otros sufriran una especie de
sobredeterminacin. Leonardo Gorostiza
trabaj sobre los confines de la caridad
freudiana, confines que expresan no solo
lmites o limitaciones, sino tambin el punto
extremo con el que llegamos a travs de los
simblico en la prctica analtica. Fue el modo
que encontr para interrogar los lmites del
proyecto freudiano como acto de caridad con
la especie. Cabe recordar el contexto del
trmino confins (confines) ,por tratarse de la
forma en que es conocido el aeropuerto de
Belo Horizonte, donde Leonardo aterriz para
llegar a la ciudad de Tiradentes.
Por otro lado, Angelina Harari, recupera en su
texto lo que ha denominado dos regmenes
de funcionamiento del pase (propuesta de
Jacques-Alain Miller) para afirmar su idea de
que el rgimen del pase-saber apunta ms
claramente al lmite de lo simblico.
Esta evocacin le permite demostrar como en
su pase incidi el lmite de lo simblico y
como fue contorneada la cuestin con el
analista que supo conducirla hasta el final de
la experiencia.
La parte del testimonio del texto de Leonardo
Gorostiza saldr en el prximo Papers, para
que podamos seguir la lnea editorial de los
textos cortos.
Buena lectura!
Angelina Harari

no es ms lo que era-al boletn Lacan

quotidien, www.lacanquotidien.fr, presidido
por Eve Miller-Rose ,la edicin de Anne
Poumellec y Kristell Jeannot a cargo de la
redaccin.
Papers 5 publica ahora, dos trabajos,
comentados por Jsus Santiago y presentado

Traduccin: Marita Salgado

Los confines de la caridad

freudiana *
La resonancia de un nombre
Leonardo Gorostiza
La semana pasada, an en Buenos Aires,
minutos antes de comenzar a escribir esta
intervencin, volva a leer el itinerario de
vuelos que me traeran hasta aqu. Se me hizo
entonces presente que el avin en el que iba a
viajar habra de aterrizar - tal como ocurri
ayer por la noche- en el aeropuerto de Belo
Horizonte, es decir, en el Aeropuerto
Internacional Tancredo Neves. Pero como se
trata de un aeropuerto que tiene varios
nombres, tambin se me hizo presente que al
mismo tiempo estara aterrizando en otro
aeropuerto, en el Aeropuerto de Confins, es
decir -en espaol- el Aeropuerto de los
Confines.
As, pens que lo mejor sera incluir en el
ttulo de esta breve intervencin, en lugar de
la palabra lmites, la palabra confines.
Dicho de otro modo, se me hizo claro por la
resonancia que me suscit el nombre del
aeropuerto- que durante este Congreso
habremos de trabajar no slo en torno a los
lmites de lo simblico -en el sentido negativo
de una limitacin de lo simblico y de la
declinacin del viejo orden simblico-, sino
que tambin habremos de hacerlo en torno a
la pregunta de hasta dnde es posible operar
con lo simblico en la prctica analtica, es
decir, hasta donde pueden llegar los poderes
de la palabra y del significante cules son sus
confines-, en su relacin con lo real. Ocurre
que en castellano no s si es lo mismo en la
lengua portuguesa- la palabra confines, no
obstante ser un sinnimo de lmites, evoca
al mismo tiempo algo as como el punto ms
alejado, el punto ms extremo, al cual se
puede llegar. Mientras que el trmino lmite
tiende a deslizarse semnticamente hacia la
idea de una separacin neta, ntida, entre dos
territorios.
De all entonces el ttulo que hoy les
propongo: Los confines de la caridad

freudiana.
Ttulo donde la frmula la caridad freudiana
es lo que viene al lugar de lo simblico. As,
en lugar de Los lmites de los simblico,
Los confines de la caridad freudiana.
La caridad freudiana
Creo que muchos de ustedes deben recordar
esta frmula de Lacan acuada en su
Seminario 20. Se encuentra en la leccin del
20 de marzo de 1973, donde, en el contexto
de interrogar qu es el saber, sealaba lo
siguiente:
Acaso no es caridad, en Freud, el haber
permitido a la miseria de los seres que hablan
decirse que existe ya que hay inconscientealgo que trasciende de veras, y que no es otra
cosa sino lo que esta especie habita, a saber, el
lenguaje? S, -afirma enfticamente Lacanacaso no es caridad anunciarle la nueva de
que en todo cuanto es su vida cotidiana
encuentra en el lenguaje un soporte de ms
razn de lo que podra creerse, y que ya hay
ah sabidura, ese objeto inalcanzable de una
bsqueda vana?[1]
Tomar este sesgo, que implica destacar
como lo hace Lacan- que la invencin del
inconciente freudiano, el inconsciente que
est estructurado como un lenguaje, es decir,
el inconsciente semblante, ha sido un acto de
caridad con la especie, es algo que se me
impuso cuando, escuchando una conferencia
que nuestro colega de la ELP, Oscar ventura,
brind en la EOL la semana pasada en la
perspectiva de nuestro prximo Congreso de
la AMP sobre El orden simblico en el siglo
XXI, me dije:
Si Freud mismo afirm que el psicoanlisis no
habra visto la luz de no ser por la declinacin
de las religiones, por qu no pensar que la
invencin del inconsciente freudiano ha sido
algo as como la invencin de un nuevo orden
simblico ante la vacilacin del orden
simblico preexistente? Y cmo no ver, en el
hecho de que Lacan haya reiterado en varias
oportunidades que su proyecto consista en
abordar el proyecto freudiano al revs, que
para l precisamente se trataba de cuestionar
los lmites del proyecto freudiano en lo que
este tuvo de acto de caridad con la especie?
Que Lacan haya hecho equivaler el discurso
del amo tradicional al discurso del
inconsciente freudiano, es prueba de ello y
nos pone sobre la perspectiva de que el

discurso analtico abierto por Freud, pero

solo escrito como tal por Lacan- puede
constituir el operador de un nuevo
ordenamiento lo digo en el sentido en que
los trminos del discurso se ordenan de una
determinada manera y secuencia-, un nuevo
orden que no tenga una relacin de
desconocimiento con lo real.
Esto presupone, que el discurso analtico, el
psicoanlisis, efectivamente puede operar, es
decir, tener efectos. Y que toda la cuestin es
cmo verificar que esos efectos tienen alcance
sobre lo real. Lo cual introduce una pregunta.
La pregunta acerca de qu manera, por qu
medios, es que el psicoanlisis opera.
Es desde esta perspectiva, retomando lo que
dije en el ltimo Congreso de la NLS en
Londres hace exactamente un mes, que hoy
quiero interrogar con ustedes los lmites de lo
simblico en la experiencia analtica, hoy.
Lmites, cuyo plural indica que al menos se
trata de dos lmites:
1) Primero, el lmite del significante ante lo
real, es decir, ante la imposible escritura de la
relacin sexual.
2) Segundo, el lmite del significante ante el
goce opaco del sinthome que, estrictamente
hablando, no se confunde con lo real en tanto
tal.
As, esta perspectiva la de cmo opera el
psicoanlisis en los confines de lo simbliconos lleva hacia la interrogacin por aquello
que es el operador central en la prctica
analtica, es decir, la pregunta por el deseo del
psicoanalista. El Seminario 11 -ustedes lo
saben- aborda esta interrogacin de manera
decidida: Cul es el deseo del analista? Qu
ha de ser el deseo del analista para que opere
de manera correcta?[2], se pregunta una y
otra vez Lacan.
Ahora bien, dicho esto, acaso deberamos
concluir que no es posible dar cuenta de los
modos en que el psicoanlisis opera y que
debemos siempre reconducirlo al deseo del
analista como operador central? De ninguna
manera. Y es por eso que pens que la mejor
manera de intentar hoy ante ustedes articular
algo sobre cmo opera el psicoanlisis hasta
los confines de lo simblico, sera intentar
transmitirles lo que en ese sentido se me
revel en lo que fue mi propia experiencia
analtica
Pero no ser esta vez como el ao pasado en

Sao Paulo, cuando present mi testimonio y

les dije que de esa manera intentara
transmitirles cmo el psicoanlisis haba
operado en m, en el sentido de posibilitar el
surgimiento del deseo del psicoanalista.
En esta oportunidad, y aunque introduzca
algunos aspectos testimoniales, lo que
intentar transmitirles ser otro ngulo. Un
ngulo muy preciso de lo que fue, en mi
experiencia, la condicin de posibilidad de la
operacin analtica y que se me revel a
posteriori del anlisis, ms precisamente,
durante el testimonio ante los pasadores. Ese
ngulo, ese sesgo, es lo que de algn modo
est resumido en el ttulo que propuse para la
intervencin que hice en el Congreso de la
NLS y que era el siguiente: El goce y sus
meteoros.
El goce y sus meteoros
Cuando le hice llegar a Anne Lysy, actual
Presidenta de la NLS, este ttulo, ella me
respondi dicindome que era un ttulo
evocador. Evocador de qu?, me
pregunt. Pens entonces que se refera a que
evoca el ttulo de la ltima leccin del
Seminario 3, titulada El falo y el meteoro,
donde Lacan, de alguna manera, anticipa la
que sera luego su nocin de semblante.
Ustedes saben que los meteoros son
fenmenos fsicos de agua, viento, polvo,
elctricos como el trueno- o bien luminosos,
por ejemplo, como el arco iris. Y el rasgo que
los caracteriza es lo que Lacan destaca en la
ltima leccin del Seminario 3: que detrs de
un meteoro, nada se oculta.[3] O bien, que se
oculta nada.
En este sentido, y aunque el ttulo que
entonces propuse pueda evocar el de esa
leccin, debemos situar una diferencia
fundamental. Que no se trata ahora de dos
elementos yuxtapuestos que corresponden a
un mismo registro, ambos en el registro del
semblante, el falo y el meteoro, sino de dos
registros diversos: el goce, que es una
referencia al cuerpo real, y los meteoros, en
plural, que son s del orden del semblante.
De este modo, creo se vislumbra a donde
apunto. A interrogar aquello que alguna vez
Jacques-Alain Miller llam el problema de
Lacan[4] y que es el ncleo mismo de la
pregunta acerca de cmo opera el
psicoanlisis.
Porque el problema de Lacan -que sigue

siendo nuestro problema- consiste en elucidar

cmo con la palabra, con el lenguaje, con el
sentido, es posible intervenir sobre lo real de
un cuerpo, es decir, sobre el goce. Dicho de
otro modo, de qu modo la operacin
analtica es capaz por medio de los
semblantes, de los meteoros de la palabra,
tener un efecto real. En cierto modo, este es
el corazn de lo que habremos de trabajar en
este Congreso de la EBP.
Y para avanzar en este sentido, voy a partir de
unas indicaciones de Lacan presentes en su
Seminario 20, An que me parecen cruciales
para interrogar cmo es que el psicoanlisis
opera para alcanzar los confines de lo
simblico.
El ncleo elaborable del goce
All, Lacan dice que en el anlisis no nos las
vemos ms que con el amor, y que no es por
otra va por donde opera. Se trata entonces
de la transferencia en cuanto no distinguible
del amor y cuyo fundamento -Lacan lo
recuerda- l mismo despej mediante la
frmula del sujeto supuesto saber.[5]
Como seguramente muchos de ustedes deben
recordar, durante el Congreso de la EBP en
Florianpolis, hace dos aos atrs, destaqu
algo sobre lo cual Miller ha insistido: que el
sujeto supuesto saber es, como el arco iris, del
orden del semblante, es decir, un meteoro si
puedo decirlo as- producido por y en la
experiencia analtica. Pero adems que para
que este operador sea eficaz es necesario que
otro semblante, otro meteoro, sea emplazado
en transferencia ya que constituye su resorte
fundamental. Me refiero, por supuesto, al
objeto a. Objeto a que Jacques-Alain Miller
llam el arco iris del goce.[6] Este fue
precisamente el ttulo de mi intervencin en
Florianpolis.
Dejo esto ahora en suspenso para retomar lo
que Lacan indica en su Seminario 20. Un
poco ms adelante l vuelve a hablar del
amor.
El amor mismo seala- () se dirige al
semblante (), al semblante de ser. Es decir,
se dirige a un ser que no es all nada y que no
est sino supuesto a ese objeto que es el
a.[7]
Y es precisamente en este contexto donde
introduce esta frmula que entiendo es una
gua fundamental para concebir cmo el
psicoanlisis opera al orientarse hacia los
confines de lo simblico. Dice as: el goce

slo se interpela, se evoca, se acosa o elabora,

a partir de un semblante.[8]
Podemos preguntarnos entonces a partir de
qu semblante privilegiado es que el goce se
elabora. La respuesta viene rpida: a partir del
objeto a en tanto semblante, es decir, en tanto
semblante de ser.
Haciendo una suerte de cortocircuito, e
inspirado en las ltimas sesiones del curso de
Jacques-Alain Miller, podra decir que la
condicin de la operacin analtica es que algo
del goce del sntoma, que es del orden de la
existencia, es decir, que existe, debe
trasladarse al objeto a como semblante, que es
del orden del ser. Dicho de otro modo, que
algo del goce opaco del sntoma, goce opaco
al sentido, debe emplazarse en transferencia
va el objeto a, volvindose as, goce
transparente al sentido. Es as como entiendo
lo que pocos aos ms tarde, en 1974, Lacan
dira en su texto titulado La tercera:
solamente por medio del psicoanlisis este
objeto (el objeto a) constituye el ncleo
elaborable del goce[9] Para luego agregar
que todo goce est conectado con este
lugar del plus de gozar[10], que es
precisamente el lugar del objeto a.
Tenemos entonces, dos meteoros, dos
semblantes operatorios de la experiencia
analtica que deben articularse pero que no se
confunden: el objeto a y el sujeto supuesto
saber. Dos operadores que podemos llamar
los meteoros del goce, en el doble sentido del
genitivo. En el sentido de que es con esos
meteoros que el goce puede interpelarse,
elaborarse, pero tambin en el sentido de que
ambos surgen del goce mismo del parltre. Es
lo que Lacan demostr tal como lo subray
en Florianpolis- en su escrito Televisin: de
qu manera del parpadeo de Beatrice la
Beatrice del Dante- y del resto que de ello
resulta, surge el Otro del amor, es decir, cmo
de la repeticin pulsional donde el sujeto es
siempre feliz, cmo es posible que de ese
goce, emerja el Otro del amor[11], que emerja,
podramos decir, el arco iris del inconsciente
transferencial.
Dos semblantes operatorios entonces, pero
donde es imprescindible que uno de ellos est
en funciones, el objeto a, para que el otro, el
sujeto supuesto saber, sea efectivo. En cierto
modo, esta antecedencia lgica en la
transferencia es algo que Lacan ya sealaba en
el Seminario 11 cuando, al tiempo que

introduca con trompetas la nocin de sujeto

supuesto saber, no dejaba de indicar que la
transferencia se inicia, despunta, en el tiempo
lgico de la separacin como puesta en acto
de la realidad sexual del inconsciente. Es
decir, precisamente en el momento en que el
sujeto se conecta con el deseo del Otro,
cediendo el objeto a. Solo habindose
operado este paso es que la transferencia en
su vertiente alienacin, es decir, como
sujeto supuesto saber, podr emplazarse
como conviene. Y para que esto ocurra,
puede ser necesaria la intervencin del
analista. Necesaria aunque contingente.
Voy a pasar entonces ahora a relatar cmo
eso aconteci en mi propia experiencia
analtica, teniendo en cuenta que la operacin
analtica permite al sujeto desprenderse de las
identificaciones a las cuales estaba sujetado,
reconocer el goce que les es propio e
identificarse con el sntoma que es la marca
de su incurable.

* Intervencin en el IX Congreso de la Escuela

Brasilera de Psicoanlisis (EBP), en Londres, el
29 de abril de 2011.
[1] Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 20, An,
Paids, Barcelona, 1981, pg. 116.
[2] Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 11, Los
cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, Paids, Argentina, 1987, pg 17.
[3] Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 3, Las
psicosis, Paids, Argentina, 1984, pg. 452.
[4] Miller, Jacques-Alain, Donc, La lgica de la
cura, Paids, Argentina, 2011, pg. 307.
[5] Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 20, An,
Paids, Barcelona, 1981, pg. 83.
[6] Miller, Jacques-Alain, El analista y los
semblantes, Conferencia pronunciada en Bs.
As. El 23 de diciembre de 1991, publicada en De
mujeres y semblantes, Cuadernos del Pasador
1, Argentina, 1993.
[7] Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 20, An,
Paids, Barcelona, 1981, pg. 112.
[8] Ibdem.
[9] Lacan, Jacques, La tercera, en Actas de la
Escuela Freudiana de Pars, VII Congreso Roma
1974, Ediciones Petrel, Barcelona, 1980, pg.
172. Itlicas mas.
[10] Ibdem, pg. 103.
[11] Lacan, Jacques, Psicoanlisis, Radiofona &
Televisin, Anagrama, Barcelona, 1996, pg.
108.

A incidncia dos limites do

simblico
Angelina Harari

Introduzo o tema do Congresso da EBP Os

limites do simblico na experincia analtica,
hoje propondo que o passe regime de saber
(JA Miller Est-ce passe?in: Rvue de la Cause
freudienne n 75) diferentemente do passe
regime de verdade, uma experincia que
esbarra nos limites do simblico, ou seja
revelador da incidncia dos limites do
simblico para um final de anlise.
Para tanto gostaria de comentar alguns
exemplos de passantes presentes em um texto
de Jacques- Alain Miller Retratos de famlia,
tomarei 2 deles que encontrei igualmente
comentados no texto de ric Laurent ( A
ordem simblica... in: Papers 1) em que
introduz o tema do Congresso da AMP/2012.
Pareceram-me exemplos exemplares para
tratar do nosso tema, cujo ttulo interpreta o
modo como a EBP pretende enfocar a
preparao deste Congresso, esta a primeira
atividade da EBP rumo ao Congresso que
acontecer em Buenos Aires, no ano que vem.
Trata-se de passantes que isolam a fantasia
fundamental e, apesar disso, repetem no
dispositivo o lugar que ocupam em suas
fantasias, mostrando-se assim submetidos s
mesmas. Laurent nos diz que h uma relao
tanto com o gozo quanto com a repetio,
isolar a fantasia, para ser um pouco menos
joguete, no basta. So anlises longas e
condensam o obstculo com o qual se depara
o testemunho. E Laurent acrescenta que
necessrio que o analista descomplete o
sintoma do Outro. H um duplo movimento,
por um lado autoriza a que se afrouxe a
identificao com os significantes mestres S1
e, por outro, permite o cerco do furo (aqui
perde-se a homofonia em francs entre
desserer l`identification, afrouxar a
identifico e serrer le trou, o cerco do
furo)...) A passagem do significante mestre ao
furo na linguagem no se faz sem restos
(Laurent in: Papers1). Por isto, para Laurent
Lacan em suas conferncias norteamericanas
diz: a auto-anlise de Freud era uma writing-

cure e creio que por isso mesmo que

fracassou. Escrever distinto de falar. Ler
distinto de escutar (Lacan in: Scilicet n. 7,
p55)
Miller retoma esses exemplos na srie de
Conferncias em France Culture, uma
emissora de rdio. O primeiro exemplo
apresenta um que era filho da mame e que se
torna mulherengo, tendo sido criado pelos
gritos da me endereados ao pai; favorvel
me queria mostrar que os maridos so
insuficientes para satisfazer as esposas.
Bastava que uma falasse mal do marido para
que ele se mobilizasse, indicando como
isolamento da fantasia fazer-se amante de
mulher casada, mas no dispositivo do passe
seguia querendo seduzir a Escola. O segundo
exemplo da filha do papai que rejeitava a
me, na vida s valorizava os homens,
embora fosse mulher, ela o sabia. Na anlise
isola a recusa do feminino, reduzindo-o
paulatinamente, pede o passe pensando estar
de outra forma. Mas no dispositivo havia
amado o passador homem e detestado a
passadora mulher.
O passe no regime de saber indica mais
claramente o limite do simblico, pois s o
regime da verdade mentirosa permite alcanar
o irredutvel do sinthoma, tendo ultrapassado
os restos da identificaes fantasmticas e da
identificao com o analista. No meu caso
indicarei 2 pontos do meu percurso analtico
onde se verificou o limite do simblico e um
terceiro onde foi possvel alcanar o
irredutvel do sinthome.
1- A padronizao do enquadre analtico e
seus efeitos transgressivos
2- A falsa oposio do um e do mltiplo
3- O efeito de unicidade
H uma relao intrnseca entre a
normatizao do setting analtico das anlises
ipestas e os efeitos transgressivos que ela
produz fora. Chamei isto de acting-out do
dispositivo em meu depoimento nas jornadas
da EOL, pois os efeitos nefastos se
verificaram amplamente. ric Laurent
(Coleccin Orientacin Lacaniana, XIX
Jornadas Anuales de la EOL, Buenos Aires,
EOL-Grama, 2011, p.59-70) evocou os
equvocos de Lowenstein com Lacan, na
direo da anlise muito conservadorismo e
fora sendo amante da princesa Bonaparte
analisava seu filho comentando com a me
que, por sua vez, interferia na escolh

amorosa do filho. Em meu caso o analista

vangloriava-se de ter tido em anlise o neto de
Klein com quem supervisionava o caso. A
normatizao assim engessa o dispositivo, a
direo e o fim da anlise com a famosa
liquidao da transferncia. A padronizao
levada at suas ltimas conseqncias indica
como o simblico abre a via ao imaginrio, ao
invs, como o prprio Lacan pensou, em seu
primeiro ensino, de ser uma soluo. O
apaziguamento produzido pela ordem
simblica no d conta de vez da exuberncia
imaginria, fato que necessita um ir alm do
simblico, para assim incluir o imaginrio em
sua justa medida.
Em relao falsa oposio do um e do
mltiplo, na segunda anlise, embora liberada
da padronizao do enquadre ipesta, o
enfoque foi o de conduzir normatizao da
escolha amorosa, em vez do mltiplo com
que me apresentava, fazer-me suportar os
efeitos da unicidade. Quando se trataria no
tanto de fazer incidir a unicidade do lado da
parceria amorosa, mas sim do lado do sujeito
mesmo. ric neste ponto evoca a oposio do
politesmo e monotesmo, o mltiplo para
Lacan no est no politesmo, mas sim entre o
um e o zero. Portanto sob a multiplicidade
dos parceiros h uma repetio do mesmo
tipo de relao, substituiu-se um parceiro e o
prximo se fixa exatamente da mesma
maneira. O limite do simblico aqui se
manifesta no foramento da unicidade do
lado da parceria, na relao do sujeito com o
Outro, mas forando a regularizao do lado
do Outro.
Provocar a unicidade do lado do sujeito,
diferentemente da idia de fortalecer o eu,
verifica-se na terceira anlise: qual a unicidade
analtica possvel do lado feminino que no se
confunde com um libelo feminista e que est
em germe no que Miller nomeou como
fundamento neurtico do desejo do analista?
Minha soluo singular: a alteridade o vis
que me permite sair de minha reserva, reserva
condicionada por um gozo clandestino. No
fundamento neurtico esto desdobrados os
motivos deste condicionamento, deste modo
de satisfao, que j apresentei nos
depoimentos que fiz partindo de meu
percurso analtico, mas que no farei hoje,
pois o que me interessa estabelecer os
obstculos ultrapassados do simblico
quando se buscou a alteridade, necessria para

uma sada do gozo clandestino, do homem

como conector e no como Outro, uma vez
que no se podia buscar, como das outras
vezes, a unicidade do lado do partenaire, que
s fazia consistir o significante d`A mulher
(La Femme). O homem serve de conector
(relais), nos diz Lacan:(...) para que uma
mulher se torne esse Outro para ela mesma,
tal como ela o para ele.. A referida funo
de conector foi entendida com freqncia,
nos diz Laurent, como uma forma da mulher
se positivar atravs do discurso do homem.
Na medida em que no existe, a mulher pede
ao homem que lhe fale dela, mas se trata de
uma falsa homologao. Enquanto que para
Lacan, o homem fala dela para que ela se
torne Outro para ela mesma, no se
positivando, no se tornando Uma para ela
mesma, ao contrrio mantendo o enigma,
para ela mesma, como o para o homem que
lhe fala, pois seguir falando-lhe no decifra o
enigma. Para Laurent o efeito de unicidade no
meu caso ser Outro para ela mesma nas
distintas parcerias. No h garantia tampouco
no amor ao pai, no meu caso a mulher forte,
tal qual o modelo que para a av paterna
definia como uma mulher deve se inscrever
nesta famlia. A Una nas distintas parcerias
aponta a perda que foi o avanar sem garantia
de ser mulher conforme est inscrito que teria
que ser nesta famlia.
E MHBrousse explica assim o tratamento
analtico do sintoma, o sinthoma como o
resto, como o que fica do objeto sem o
comrcio flico e sem a referncia ao pai
como sustentao. Um funcionamento do
inconsciente sem o S1 paterno, sem a
identificao paterna. (MH Brousse, Opo
59, p102)
Quando Miller retoma a frase de Lacan: a
estrutura do homem trica, (Lacan, LInsu
que sait, 14/12/76 in: Opo Lacaniana 28,
p.9) para marcar a generalizao do toro
como via de acesso privilegiado ao real
(Miller, 30/05/2007). No por acaso Lacan
neste Seminrio 24 fala de si como histrico
perfeito, comenta No por acaso Lacan neste
Seminrio 24 fala de si como histrico
perfeito, comentando seu caso, apresentao
de si-mesmo. (LInsu que sait, 14/12/76 in:
Opao Lacaniana, n. 28, p.9)

A fantasia como um nome dos

limites do simblico
Jsus Santiago
Leonardo Gorostiza: Considero bastante
pertinente e estimulante, para a preparao do
VIII Congresso da AMP, A ordem simblica
no sculo XXI no mais do que era. Que
conseqncias para a cura ? a discusso,
proposta por Leonardo Gorostiza, sobre o
chamdo ato de caridade de Freud. Antecipo
que o ato de caridade de Freud consiste na
imputao, at indita na tradio do
pensamento de inconsciente ao saber que o
sujeito carrega sobre sua prpria existncia.
Com efeito, a inveno da experincia da
anlise anuncia um saber que no se sabe,
um saber que se baseia no significante[1]. No
contexto desta proposio, compreende-se a
importncia do binmio que o Gorostiza nos
sugere entre limite e confins dos usos da
ordem simblico. Segundo esses termos, no
se deve confundir aquilo que no simblico
delimita e separa e o que, nele, se apresenta
como o seu ponto mais afastado, seu ponto
mais extremo.
A interrogao proposta sobre os limites ou
os confins do simblico recebe, portanto, o
seu ponto de aplicao no modo em que
Lacan toma a inveno freudiana do
inconsciente como um fator de caridade. Mais
precisamente, o emprego que se faz dessa
virtude crist surge para precisar o que , para
a psicanlise, o cerne da ordem simblica, ou
seja, o saber inconsciente. Trata-se, assim, de
uma preciso que surge nos termos da
questo : quem que sabe? Se o
inconsciente que se encontra referido na
questo, parece mesmo inusitado tomar a sua
inveno como um fator de caridade! Porm,
o gesto de caridade de Freud tornar possvel
a experincia da anlise na medida em que o
sujeito se d conta de que o Outro, como
lugar do significante, sabe ... Sem isto no h,
em parte alguma, uma dimenso de verdade,
ou, segundo seus termos uma diz-manso, a
residncia do dito, desse dito cujo saber pe o
Outro como lugar[2].

Por consequncia, o saber para a psicanlise

supe que no apenas ele existe, isto , que j
h saber mas, que esse saber tem a sua
moradia no Outro. Para que haja a
experincia da anlise exige-se um ato, ou
seja, que o saber a prender, a ser
tomado[3] desse Outro. Essa aquisio do
saber no Outro que se intitui, por meio
experincia, tem um preo tal como afirma
Lacan, no Seminrio Mais ainda: o saber vale
justo quanto ele custa, ele custoso, ou
gustoso, pelo que preciso para t-lo,
empenhar a prpria pele (...)[4]. , nesse
sentido, o que a tarefa do analisante na
conquista desse saber tanto adquiri-lo como
poder gozar dele. O exemplo que nos prope
Lacan, ainda no incio dos anos 70, para
tornar evidente o lao entre saber e verdade
a complexidade que envolve esse objetotcnico que se designa como computador.
Prope, ento, o seguinte questionamento:
que um computador seja dotado do atributo
do pensamento, ningum duvida, porm,
que, nele, haja saber uma outra coisa[5].
Se, nesse outro aparelho, chamado
inconsciente, o saber est para alm do
pensar porque, nele, a fundao de um
saber se presentifica no fato de que o gozo do
seu exerccio se confunde com o da sua
aquisio.
Logo, a introduo desse objeto-tcnico,
caracterstico da contemporaneidade o
computador algo que lana alguma luz,
ainda que de um modo enviesado, sobre o
destino e os confins da caridade freudiana. A
relao do homem contemporneo com o
saber no um fator decisivo para se captar a
natureza e a dinmica do que prprio da
ordem simblico no sculo XXI? Pode-se
dizer que o simblico, sob a interferncia
macia dos efeitos do objeto a, torna-se
menos saber e, muito mais, forma coagulada e
reificada de pensamento? Que o saber esteja
voltado para o gozo, no seria uma forma de
caracterizar, no os limites, mas esse ponto
mais extremado, esse ponto mais avanado
dos usos do simblico no sculo XXI e
que, de alguma maneira, insuficiente ou no,
o psicanalista ter que se a ver com ele ?
Jacques-Alain Miller no final do Curso de
Orientao Lacaniana, intitulado Coisa de
fineza em psicanlise, explicita que essa
mutao da ordem simblica se traduz no
fato de que o simblico conforma-se, nos dia

de hoje, como uma realidade rotineira[6]. O

simblico transforma-se em rotina! Em outras
palavras, se a linguagem se mostrava pela sua
funo potica e, portanto, carregada de
valores dinmicos e significados reveladores;
agora, prevalece, nela, o seu fator inercial. A
boa rotina do simblico quer dizer, no final
das contas, que o significado que se estampa
em suas manifestaes guarda sempre o
mesmo sentido. Prope Miller: esse sentido
dado pelo sentimento, que cada um tem, de
fazer parte de seu mundo, quer dizer, de sua
familiazinha e de tudo que gira ao redor.
Se o simblico, nos dias de hoje, torna-se
rotina que pode um analista diante disto?
Pergunto-lhe, Gorostiza se todo o trajeto que
voc refaz sobre o problema do meteoro
inclusive ao aplic-lo sua experincia de
anlise no uma chance promissora que se
abre prtica analtica no mundo em que
predomina o simblico-rotina? O meteoro
no seria uma forma de destacar que dentre
os significantes e semblantes com os quais o
analista opera, h dentre eles alguns especiais
e privilegiados, no sentido de que indicam o
que essencial, para o desfecho do
tratamento analtico, a saber: o absoluto de
um gozo singularssimo e fora de sentido.
Gostaria, assim, que voc pudesse
desenvolver mais esse aspecto do meteoro, ou
seja, em que condies pode-se dizer que um
semblante isolou-se e, finalmente, pulou fora
da rotina do simblico para conectar-se mais
proximamente ao gozo fora de sentido.
Talvez, eu tenha que tomar essa questo sobre
tais condies como algo insuficiente, pois,
trata-se de algo conectado funo
contingente dos encontros faltosos do sujeito
com o real. Ou ainda, talvez uma outra
questo pertinente a ser formulada, nesse
contexto, que diante desse gozo fora de
sentido permanece o problema das relaes
entre o meteoro e o ato de nomeao.
Angelina Harari: Com relao a exposio de
Angelina Harari, o meu ponto de vista que
ela tomou a discusso sobre Os limites do
simblico na experincia analtica, hoje, sob
a tica do problema da verdade e de seus
efeitos na prtica psicanaltica. Parece-me
importante, no curso desta discusso, o modo
em que ela recupera os chamados dois
regimes de funcionamento do passe, proposta

recentemente por Jacques-Alain Miller, a

saber: o passe regido pelo saber e passe
regido pela verdade[7]. Creio que a
formulao do passe-verdade, considerada
como a ltima elaborao de Lacan, em torno
do passe, tem as suas bases no fato de que o
ltimo ensino de Lacan toma o sintoma como
um conceito nico, um conceito fundamental
por meio do qual todos os outros sofreriam
uma espcie de sobredeterminao.
Evidentemente que uma tal focalizao do
sintoma acarreta inmeras consequncias,
pois, esta se deduz da oposio entre o que
seria uma clnica propriamente estrutural e
uma clnica do sintoma. A transio do
acento conferido ao conceito de estrutura
para aquele do sintoma acarreta implicaes
no apenas com relao questo diagnstica,
mas tambm na maneira em que se capta uma
certa posio subjetiva, do que aparece como
a atualidade da demanda do tratamento.
Muda principalmente, o problema do final do
tratamento, ao considerar que o final, calcado
no sintoma baseia-se na chamada verdade
mentirosa que se depreende dos restos
sintomticos do sujeito, restos impermeveis
ao trabalho de decifrao do inconscienteintrprete.
Com efeito, se o enfoque do passe mostravase regido pelo funcionamento do saber
porque privilegiava as demontraes de saber
concerentes construo e travessia da
fantasia fundamental. No tocante ao saber, o
final no implicava somente a lgica de
construo da fantasia, mas notadamente
demonstrar de que o modo o sujeito se fz
um joguete de sua prpria montagem
fantasstica. Sem dvida alguma, essa nfase
no aspecto da demonstrao de saber
bastante distinta do final que abraa a
contundncia de uma verdade que se afirma
muito mais pela experincia de satisfao que
ela promove do que pela sua pretenso de um
acesso exaustivo ao real.
Como a prpria Angelina esclarece o alcance
dessa verdade apenas se revela por tornar-se
mentirosa. Ou seja, mentirosa, pois, ainda
que no se esquive em confrontar-se com o
irredutvel e o ininterpretvel do que restou
dos sintomas, mostra-se, no entanto,
suscetvel de fracassar na absoro plena da
realidade desse resto sinthomtico. Por outro
lado, ousa-se, no caso do passe-verdade, de

Angelina, em ultrapassar os restos das

idenficaes fantasmticas e da prpria
identificao ao analista. Considero,
entretanto, que dessa formulao, Angelina
extrai uma tese que me parece bastante
incisiva e cheia de elementos profcuos para
as discusses desse Congresso, a saber: o
regime do passe-saber que aponta, mais
claramente o que vem a ser o limite do
simblico.
Alis, parece-me ainda mais elucidativo fazer
repercutir sobre o percurso da anlise
concluda, esses trs momentos distintos: dois
deles no mbito dos limites do simblico e
um terceiro concernente ao regime da verdade
mentirosa, isto , o que tornou possvel atingir
o sinthoma. Mais particularmente, alcanar a
soluo sinthomtica que se encarna na
busca da alteridade, necessria para uma
sada do gozo clandestino e do homem como
conector e, no, como Outro, cuja
consequncia ltima seria evitar a unicidade
do lado do partenaire, que s fazia consistir o
significante dA mulher.
O comentrio que o texto de Angelina
suscita-me concerne postulao de que a
fantasia e, mesmo, a travessia da fantasia um
dos nomes do limite do simblico. Alm de
compartilhar com esse ponto de vista, espero
dela uma palavra em retorno. Se Lacan afirma
que a fantasia pode ocupar o lugar de real
para o sujeito, isto apenas acontece sob o
prisma exclusivo da interpretao. Apenas por
meio desta operao eminentemente
simblica que a interpretao, a fantasia vale
como um equivalente do real. Em outras
palavras, como se no terreno da fantasia o
simblico fizesse semblante de real. Se a
travessia da fantasia se constitui numa espcie
de abertura a uma relao no-fantasstica ao
gozo, no entanto, essa relao no-fantasstica
no uma relao no-sintomtica. A fantasia
e o sintoma perfazem dois modos de gozo
distintos. Para alm do vu da fantasia, resta o
sintoma.
Tomar o sintoma como conceito fundamental
implica admitir o alcance clnico da noo, em
francs, de embrouille, termo de difcil
traduo, a saber: embarao, embrulhada.
Os embaraos com o real resolvem-se, de um
lado, com a travessia, com a travessia relativa
tanto cobertura, ao vu quanto janela da
fantasia. a ltima palavra da interpretao.

Quando se fala de fantasia fundamental

porque no resta mais nada para atrevessar. A
travessia quer dizer que no h mais nada
para interpretar. Isto no resolve, por outro
lado, os embaraos com o corpo, com o que
se apresenta como satisfao pulsional. O que
advm da pulso aps a travessia o sintoma
a ser manipulado, ou ainda identificado, ou
ainda saber a fazer. De um lado, o que para
ser atravessado e, de outro, o que para ser
manipulado. De um lado, o vu para ser
levantado e, de outro, um resto com o qual
necessrio saber, com ele, se virar. E, ento,
Angelina sua soluo exigiu alguma fratura da
fantasia ou no ? Solicito, portanto, o seu
ponto de vista quanto ao problema se
possvel uma soluo sinthomtica, como
voc to elegantemente nos ensina, sem a
travessia da fantasia ?
Parece-me ainda importante assinalar que o
mais intrigante, nesta postulao das duas
faces do final de anlise, que o semblante
um instrumento presente em ambas
formulaes. A exposio do Gorostiza no
me deixa mentir, pois, visvel que a clnica
psicanaltica exige um certo respeito pelos
semblantes. Por mais que haja limites e rotina
do simblico, os semblantes so necessrios.
verdade que em determinados momentos a
psicanlise levada a zombar dos semblantes.
o que aconteceu recentemente com a nossa
posio crtica da ideologia da razo
avaliadora. Esbaldamos, assim, em provocar o
tremor de certos semblantes e de fazer vacilar
os ideais, tornando visvel a sua natureza de
semblantes. Evidentemente, que h
semblantes e semblantes. Existem, por
conseguinte, os semblantes necessrios para
dar lugar o mundo dos embaraados com o
real, mundo sempre relativo e sempre
precrio.

[1]LACAN, Jacques. (2008[1972-73]). O

Seminrio livro 20: mais, ainda. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, p. 102.
[2]LACAN, Jacques. (2008[1972-73]). O
Seminrio livro 20: mais, ainda. Op. Cit., p
103.
[3]Ibid., p. 103.
[4]Ibid., p. 103.
[5]Ibid., p. 104.
[6]MILLER, Jacques-Alain [2008-2009].
Coisas de fineza em psicanlise. Curso
indito. Aula do dia 10 de junho de 2009.
[7]MILLER, J.-A. (maro, 2011). Haveria
passe ?. Opo Lacaniana, (59): 65-75.