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Universidade Estadual de Feira de Santana

Departamento de Cincias Humanas e Filosofia
Curso de Psicologia
Disciplina: Teorias e Sistemas em Psicologia I
Docente: Yonetane Tsukuda
Discentes: Camilla Lemos; Mrcia Silva; Valria Dantas; Simone Xavier

Avaliao II

1. Introduo
O presente trabalho no pretende ser um estudo sobre os conceitos freudianos aqui
apresentados, mas simplesmente um trabalho de concluso da disciplina Teorias e Sistemas
em Psicologia I, ministrada pelo Professor Yonetane Tsukuda, no 3 semestre do Curso de
Psicologia da Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS).
2. A Sexualidade
Em A Sexualidade Infantil Freud expe um pouco da sexualidade nesse perodo da
vida. Esse tema foi bastante criticado e ignorado, porm, para Freud, o fato de termos amnsia
quanto ao perodo da infncia indica que este o perodo de maior recepo e reproduo.
Pode-se observar trs caractersticas da manifestao sexual infantil: apoio nas funes vitais
do corpo, autoerotismo e alvo numa zona ergena. O alvo sexual da sexualidade infantil
fundamentado por aquilo que provoca a satisfao atravs da estimulao da zona ergena,
que, por sua vez, parte da pele ou mucosa o que, sob estimulao provocam sensao de
prazer; h zonas pr-determinadas a serem ergenas comparadas s outras.
O primeiro perodo chamado de perodo de latncia. O recm-nascido possui um
movimento sexual que se desenvolve por um tempo e depois para, por questes individuais ou
do desenvolvimento sexual. Durante a fase de latncia surgem as foras anmicas que mais
tarde sero as responsveis pelas formaes dos diques, ou seja, o sentimento de vergonha,
ideais estticos e morais, repulsa etc. Muitos dizem que isso ocorre por conta da educao,

mas, para Freud, isso uma questo orgnica e hereditria, que pode surgir sem correlao
direta com a educao. A sublimao o desvio da pulso sexual para fins culturais. Seu
incio se d no perodo de latncia na infncia. As moes sexuais so inutilizveis, pois
diferem das funes reprodutoras. Por outro lado, elas provm das zonas ergenas e se
apoiam em pulses que provocam sensao de desprazer, tendo em vista o curso do
desenvolvimento. Elas, ento, despertam foras anmicas contrarias (foras reativas) para
reprimir o desprazer, evocando a vergonha, moral e a repulsa.
O chuchar uma das primeiras manifestaes da sexualidade infantil. Ele o ato
repetido de sugar com os lbios sem o propsito de nutrio. Esse ato provoca um
adormecimento na regio ou uma reao motora que funciona como uma espcie de orgasmo.
Esse prazer sentido um prazer j vivenciado que rememorado neste ato. Esse ato um
exemplo do que ocorre no autoerotismo, onde a pulso sexual da criana se volta para ela
mesma. H a separao da nutrio da atividade sexual (obteno de satisfao). Nem todas
as crianas praticam o chuchar, s as que tiverem significado e reforado a zona labial como
ergena e, alm disso, os lbios como zona ergena recuperado no beijar.
Com o aparecimento de dentes, a capacidade de mastigao e, consequentemente, a
de se alimentar de outras formas, a criana passa a no depender mais totalmente da me, j
que seu nico alimento antes era o leite materno, e tambm a capacidade de se movimentar no
espao e se apropriar do que ela quer vai mudando as configuraes de obteno de satisfao
na criana. H, por exemplo, o prazer em segurar os objetos: no primeiro momento, ela no
consegue segurar, mas, aps conseguir tal feito, ela sente o prazer em segurar objetos e soltlos, repetindo diversas vezes este ato. Os movimentos de soltar e segurar so refletidos no
controle dos esfncteres, percebendo que aquilo que fazia parte apenas de uma produo do
organismo pode ser uma forma de obter prazer. Esse domnio sobre o prprio corpo
modifica todo o arranjo em que a criana vive, dessa forma, ela consegue prazer no s pelo
que ocorre nas zonas ergenas, mas tambm pela ateno que recebe de quem cuida dela,
como, por exemplo, por prender as fezes ou urinar na roupa. Isso indica que a criana j
consegue perceber e dissociar aquilo que ela gosta ou no, como, por exemplo, a voz doce da
me ao fazer algo bom (defecar ou urinar no troninho) ou a voz rspida por fazer essas
necessidades em sua roupa ou em um local inapropriado.
A fase anal caracterizada por uma relao de poder e controle. Nela, pode haver a
reteno de fezes ou a passagem dela podem provocar uma sensao de prazer na criana, j
que uma regio de alta excitabilidade. A criana encara as fezes como algo que saiu dela,
como se fosse sua primeira obra. preciso fazer com que a criana as ressignifique, para que

ela entenda que aquilo nojento. A zona genital est ligada mico. Ela marca o incio da
vida sexual normal. Sua estimulao se deve posio anatmica, secreo, lavagem e
frico por cuidados com o corpo, a qual desperta a necessidade de repetio. O contato por
frico manual ou presso pode ser exercida com a mo ou unindo as coxas. Nos meninos, o
uso da mo mais comum e denuncia a importncia da contribuio que a pulso de
dominao tem na atividade sexual masculina. A masturbao infantil passa por trs fases: a
primeira o perodo de latncia, a segunda o florescimento da atividade sexual, em torno
dos 4 anos, e a terceira a puberdade.
A segunda fase da masturbao infantil ocorre aps o perodo de amamentao, antes
do quarto ano. A pulso da zona genital retorna e se mantm at ser suprimida ou ocorrer uma
pausa. Essa fase deixa marcas inconscientes que determinam o desenvolvimento do seu
carter, isto , se ele ser sadio ou sintomatolgico (ligado a alguma neurose), onde o perodo
sexual esquecido, e as lembranas conscientes foram deslocadas. A masturbao que ocorria
na fase da lactncia retorna em forma de prurido (coceira) ou como poluo noturna, mas no
h explicao segura para isso. Causas internas e contingncias externas so importantssimas
para o reaparecimento da atividade sexual. As causas externas pode ser a seduo e a criana
prematuramente tratada como um objeto sexual e ensinada a conhecer a satisfao nas zonas
ergenas, tendendo a tentar repeti-la futuramente pela masturbao. Contudo, no necessria
para despertar a vida sexual da criana, uma vez que esse pode surgir por causas internas. A
seduo quando a criana comea a aprender sobre o que pode ser feito para
agradar/desagradar, onde h a ideia de que o outro, de alguma maneira, a seduz.
Para Freud, as crianas possuem uma disposio perversa polimorfa: perversa
porque, segundo o entendimento da poca, tudo que era genital era coisa de adulto, e aquilo
que fugia desse modelo de sexualidade era pensado assim; e polimorfo porque ela pode
encontrar a satisfao em diversas formas e relaes.
A descoberta da diferena de sexos cria uma interrogao na cabea da criana e tira
o interesse dela daquilo que ela j havia alcanado. A explicao que dada para ela sobre
isso pelo ter ou no ter (o pnis). Forma-se um registro do significante, o falo, ou seja, o
primeiro significante que atribudo que indica que voc alguma coisa. O pnis diferente
do falo, pois este um representante do preenchimento no campo simblico (e da linguagem),
sendo tudo aquilo que , ou seja, afirmativo. No existe no inconsciente um trao mnmico do
que no , ou seja, do no. isso que Lacan quis dizer quando se refere a no existncia da
mulher: no existe uma palavra que represente uma mulher no inconsciente, pois ela sempre
definida pelo que ela no . Tudo que afirmativo masculino. Todos ns somos flicos

(preenchemos as coisas), mas temos sempre uma falta, algo que no se preenche, ento,
somos todos sujeitos femininos, agindo como sujeitos masculinos.
O corpo o ponto de partida para se entender que todos so diferentes. Ao longo da
vida, vo se descobrindo novas representaes psquicas sobre isso. Ns aprendemos quando
crianas que h o sim e o no, e no e o sim. A curiosidade em ver o outro
importante para a construo do que ser homem/mulher, pois traz consigo uma srie de
representantes como quem igual a mim?, quem diferente?. A primeira hiptese que a
criana cria para a diferena sexual que o pnis da menina cresce ao longo da vida. A
segunda hiptese o complexo de castrao (falta de uma forma de prazer que ele tinha antes)
que, neste caso, que o rgo da me no igual ao do pai, e, como ela j grande, ele
provavelmente foi cortado. A ameaa de tirar o pnis da criana serve como uma forma de
control-la, j que ela estaria perdendo uma parte de si, somtica e psquica, e aquilo que a
define como homem/mulher.
O Complexo de dipo recebeu esse nome como aluso histria de dipo, um
personagem da mitologia grega que matou seu pai e se casou com sua me. Diante disso,
tanto o menino quanto a menina tm a me como seu primeiro amor, porm cada um lida de
maneira diferente quanto a isso. O menino ama a sua me, pelos cuidados e carinho que
recebe, porm seu ponto de identificao destinado a seu pai, porque ele possui pnis e
recebe o amor da sua me. Ento, o menino passa a disputar, fantasiosamente, a sua me com
seu pai. O Complexo de dipo fornece duas possibilidades de satisfao: uma ativa e outra
passiva, pode se colocar no lugar do pai e se relacionar com sua me ou assumir o lugar da
me e ser amada pelo pai. Apesar da criana ter apenas suposies sobre uma relao ertica
satisfatria, ela acredita que o pnis est envolvido neste processo, vide suas prprias
experincias.
O filho no mostra uma ameaa concreta para o pai de tomar a me para si, porm
o pai quem impede que o filho possa ter acesso ao gozo sexual com sua me. O assassinato do
pai, em Totem e Tabu (Freud, 1913), o que o inaugura. Na horda primeva, havia um pai que
tinha todas as mulheres. Seus filhos o matam e o devoram, identificando-se com ele e
adquirindo parte de sua fora. O pai torna-se mais forte do que era enquanto esteve vivo e
colocado como totem. Antes de ser morto, o pai era mtico, o qual possua a funo de
provocar o amdio no filho, agindo como castrador e proibido. A sua morte possibilita que
os filhos possam viver. Contudo, o que era proibido pelo pai, passa a ser proibido pelos
prprios filhos, como forma de lidar com o sentimento de culpa. Dessa forma, surgem dois
tabus: o incesto e o parrdicio.

Freud afirma que o Complexo de dipo chega ao fim por: 1) experincia de

desapontamento (Ex.: a menina acredita ser a coisa mais importante na vida do pai, at sofrer
uma punio e ter essa impresso afetada negativamente), o que indica uma falta de sucesso
ou ausncia da satisfao esperada; 2) uma causa natural, determinada e estabelecida pela
hereditariedade, j que desde o nascimento estamos destinados morte. Essa sada do dipo
ocorre como uma renncia que o sujeito faz e traz uma identificao e uma escolha sobre o
que eu vou ser e quem eu vou querer. No menino, esse fim pode se configurar da seguinte
maneira: o medo da castrao o leva a achar que estaria perdendo duas maneiras de obter
satisfao (atravs da masturbao e da possvel relao com a me). Com isso, surge um
conflito entre as foras do ego (interesse narcsico) e a catexia libidinal voltada para os
objetos parentais. Obviamente, o ego vence. Dessa forma, o menino renuncia a esse amor,
para seguir sua identificao com o pai e, no futuro, ter uma mulher como sua me.
A menina, por sua vez, possui um funcionamento diferente dentro do dipo. Ela, de
incio, possui um amor pela me assim como o menino, mas ao perceber que sua me no
pode responder questo de quem ela , porque no tem o pnis, ento esse amor destinado
ao pai, que possui o pnis e, para ela, pode lhe ajudar a lidar com isso. Ento, esse amor pela
me passa pelo processo de reverso ao oposto, transformando-se em amdio. Primeiro ela
quer que o pai lhe d que o falo; depois, como isso no possvel, ela deseja ter um filho do
pai. A cultura auxilia esse desejo de ter um beb: as meninas ganham bonecas. A menina pode
achar que ter um beb, como sua me, far com que ela tenha o pai para si e se tornar
completa. Por ser uma rival da me, ela no se identifica com esta. Ento, no dipo, ela
passa por um desligamento com a me, assuno da funo masculina, estabelecimento do
vnculo com o pai, o qual deve por limite, pois, se no, a menina se tornar flica, o que pode
causar sofrimento, j que ela no tem e assume uma posio mascarada do ter.
Os processos afetivos, principalmente os mais intensos, culminam para o
desenvolvimento sexual, mesmo os que possuem impresses dolorosas. Essa consequente
estimulao genital, decorrente de situaes desprazerosas, pode persistir por toda vida,
manifestando-se a partir do carter que algumas pessoas tm em vivenciar novamente tais
experincias de forma a atenuar o desprazer e contribuir para um possvel desenvolvimento da
pulso sado-masoquista. O sadismo e o masoquismo esto ligados a uma relao de violncia
ou poder sobre o outro. O masoquismo quando se sente prazer em ser destratado/mal
tratado. Ele distorce o desejo e leva busca de merecimento de sofrer e de situaes de
sofrimento. Isso ocorre muitas vezes de forma inconsciente. Essa busca comporta um grau de
satisfao e desprazer, podendo ter a funo de acalmar um desejo inconsciente de sofrer. O

outro da relao masoquista substitudo pelo eu, havendo uma mudana de objetivo
intermedirio (ativo/passivo). Como o outro buscado para ser o agente da violncia, indica
que o passivo no to passivo, ao passo que ele se movimentou e colocou o outro no lugar
de ativo. O masoquista cria artimanhas para que o outro consiga provocar a dor nele, mesmo
que este no queira. Nessa classificao, o prazer sdico est no inconsciente, pois h uma
agresso dirigida ao outro que se distorce em um prazer em se agredir. O sadismo quando se
tem prazer em infligir a dor no outro. Freud supe que o sadismo vem primeiro. Passamos por
um processo de masoquismo originrio, isto , assumimos em algum momento de nossas
vidas a posio passiva, de ser cuidado pelo outro. Isso no tem nenhuma relao com a dor, e
a nossa primeira forma de satisfao , portanto, passiva.
3. Instinto (apoio) x Pulso
A pulso uma fora que j nasce conosco e que nos coloca na direo de nos
mantermos vivos, que insiste, persiste e no desiste. Ela aparece, de fato, como um conceito,
na obra Trs ensaios de teoria sexual (1905). Nessa obra, ela no definida ainda como
sendo psquica ou no psquica, ou seja, como estmulos no prprio corpo ou como
representante psquico, mas sim como aquilo que est na fronteira entre o anmico e o
corporal.
Garcia-Roza afirma que a pulso um estmulo para o psquico. O aparato psquico
deve ser entendido como aquilo que captura, transforma e ordena as intensidades externas a
ele, onde a intensidade mais forte a pulsional. A pulso para o psquico, pois externa ao
psiquismo e no regida pelas leis de funcionamento desse aparato, a no ser que seja
capturada por ele.
A pulso atua como uma fora constante, que provm de estmulos situados no
prprio corpo. No se pode fugir desses estmulos constantes (que provm do nosso corpo). J
os estmulos exgenos (externos ao corpo) so momentneos e podem ser removidos atravs
de uma ao adequada. Os estmulos internos so as necessidades e o que as suprime
chamado de satisfao. Esses estmulos internos se dividem em necessidades (como fome,
sede etc.) e as que surgem atravs da estimulao de um rgo da zona ergena.
A pulso possui quatro caractersticas: presso (Drang), finalidade/objetivo (Ziel),
objeto (Objekt), fonte (Quelle).

A presso est relacionada ao fator motor: a quantidade de fora ou

medida que o trabalho exige. Ela universal e est na essncia da pulso, mas no o
suficiente para definir/determinar a pulso;

A finalidade , em geral, a satisfao. Ela invarivel para todas as

pulses, mas o caminho que se faz para alcan-la pode mudar. Pode haver finalidades
intermedirias que podem combinar-se ou permutar-se, produzindo satisfao parcial;

A fonte o corpo (ocorre no rgo ou em parte dele), cujo estmulo

representando na vida mental por um instinto. Ela sempre interna, mesmo quando h
algo de externo que provoque a estimulao, como, por exemplo, sentir o cheiro de
uma coxinha e, em seguida, fome. A fome sentida dentro do corpo, mesmo que algo
externo a tenha estimulado.

O objeto aquilo no qual/pela qual a pulso atinge seu objeto, ou seja,

encontra a satisfao. Ela a mais varivel das caractersticas e no est ligada
originalmente pulso. O objeto fruto das representaes, ou seja, aquilo do mundo
que percebemos, associamos e representamos. Nenhum objeto de nenhuma
necessidade satisfaz a pulso completamente. Para Lacan, o seio, o dedo e a chupeta
so exemplos de objetos que destacam que a pulso (oral, neste caso) no ser
satisfeita, estando l para lembrar ao sujeito que h uma falta que nunca ser
preenchida.
A pulso, antes de haver a representao psquica, uma busca de satisfao por
completo. Apesar disso no ser possvel, ela no se d conta, por isso, no recua facilmente e,
quando recua, para fazer um desvio, procurando outro meio para alcanar a satisfao. O ser
humano no realiza de forma fixa nem com um objeto fixo. O impulso que h nele contorna o
objeto sem destru-lo e volta para o corpo, ou seja, a satisfao encontrada atravs de um
objeto, mas ela sentida no corpo.
O instinto (Instinkt) nos animais possui uma via fixa e um objeto pr-determinado
pela espcie, que tem a ver com necessidades vitais. Nos seres humanos, h outro sentido que
no est relacionado manuteno da vida. Esse sentido est relacionada marca sensorial
deixada na experincia de suprir as necessidades vitais, como, por exemplo: criana mama
quando est com fome; essa experincia satisfatria; aps ela passar pela repetio, a marca
de satisfao deixada pela experincia de mamar permanece na criana, fazendo com que ela
busque outros meios para encontr-la, como a chupeta. As regies da criana que tm o foco
de ateno so aquelas que foram estimuladas por um adulto, por isso que a boca, nos
primeiros anos de vida, por ser o tempo todo estimulada, se torna a forma da criana entrar em

contato com o mundo. O prazer, nessa fase, incorporar: pegar o que est no mundo e tomar
para si, atravs da boca.
Faz-se necessrio distingui o termo instinto (instinkt) de pulso (trieb): o primeiro
utilizado por Freud para designar algo que comum a todos os seres vivos, possuindo vias e
objetos pr-determinados pela espcie, enquanto que o segundo designa caminhos distintos
em cada ser humano, demarcando a grande variao de objetos e vias de satisfao. A partir
dessa distino, Freud constri o conceito de apoio, que justamente quando uma
necessidade vital passa a agregar sentidos e significaes (representaes psquicas
constituda por uma ideia carregada de afeto, podendo surgir das dimenses simblica e
imaginria), promovendo agora, como funo principal, a satisfao com especificidades, no
apenas em sua forma biolgica bsica.
Os instintos so foras que levam as pessoas a ao, todo instinto possui quatro
componentes, uma fonte que emerge uma necessidade sendo uma parte ou todo o corpo. Uma
finalidade que tem como funo reduzir essa necessidade para que nenhuma ao seja mais
necessria e tambm satisfazer o organismo na forma que ele desejar no moment o. Uma
presso que classificada como sendo a quantidade de energia ou fora utilizada para a
satisfao do instinto e determinada pela intensidade ou urgncia da necessidade subjacent e.
E o objeto, que sendo qualquer objeto de um instinto pode ser qualquer coisa, ao ou
expresso que permita a satisfao da finalidade original.
4. Pulses Sexuais x Pulses do Eu (Ego)
O conceito de pulso est ligado diretamente aos de libido e de narcisismo,
constituindo-se os trs nos grandes eixos da teoria freudiana da sexualidade.
Em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, publicados em 1905, Freud utilizou
pela primeira vez a palavra pulso. Em 1910 ele acrescenta uma definio geral que diz:
Por pulso, antes de mais nada, no podemos designar outra coisa seno a
representao psquica de uma fonte endossomtica de estimulaes que fluem
continuamente, em contraste com a estimulao produzida por excitaes
espordicas e externas. A pulso, portanto, um dos conceitos da demarcao entre
o psquico e o somtico.

Essa definio de pulso est ligada pulso sexual, que para Freud, diferente do
instinto sexual (citado anteriormente por Nietzche). Ela no se reduz s simples atividades
sexuais que costumam ser repertoriadas com seus objetivos e seus objetos, mas um impulso
do qual a libido constitui a energia. Na infncia e na puberdade no esta a pulso sexual
encontrada, e sim, um conjunto de pulses parciais, que Freud insistiu no serem confundidas
com pulses classificadas por categoria, s quais ele sempre rejeitou, conforme pode ser

observado quando refuta o conceito de pulso gregria em Psicologia das massas e Anlise
do eu.
Nos Trs ensaios, Freud esboa uma distino entre as pulses sexuais e as outras,
ligadas satisfao de necessidades primrias. Cinco anos depois, em A concepo
psicanaltica da perturbao psicognica da viso, enuncia seu primeiro dualismo pulsional,
opondo as pulses sexuais, cuja energia de ordem libidinal, s pulses de autoconservao,
que tm por objetivo a conservao do indivduo: Todas as pulses orgnicas atuantes em
nossa alma podem ser classificadas, seguindo as palavras do poeta, como fome e amor. Essa
classificao no deve esconder o que contrasta esses dois tipos de pulses, uma vez que as
pulses de autoconservao, tambm denominadas de pulses do eu, participam da defesa do
eu contra sua invaso pelas pulses sexuais.
Para Freud esses dois grupos pulsionais so divididos de acordo com as modalidades
de funcionamento do aparelho psquico: as pulses sexuais encontram-se sob o domnio do
princpio de prazer, enquanto as de autoconservao ficam a servio do desenvolvimento
psquico determinado pelo princpio de realidade. Em 1914, o desenvolvimento do conceito
de narcisismo subverteu esse dualismo. Freud constatou que, nessas formas patolgicas,
estamos na presena de uma retirada da libido dos objetos externos e de uma reverso dessa
libido para o eu, que assim se transforma, ele prprio, em objeto de amor. Essa reformulao
freudiana, portanto, consistiu numa redistribuio das pulses sexuais, por um lado colocadas
no eu (libido do eu ou libido narcsica) e, por outro, nos objetos externos, a libido objetal.
Freud indicou explicitamente, em Sobre o narcisismo: uma introduo, que a
distino, na libido, de uma parte que prpria do eu e outra que se liga aos objetos constitui
a consequncia inevitvel de uma primeira hiptese que separava entre si as pulses sexuais e
as pulses do eu. Sobre este pensamento discorreremos um pouco mais aprofundado a seguir,
mostrando como Freud trata desse dualismo pulso sexual x pulso do eu, a partir do texto
citado acima.
No narcisismo, o corpo tratado como objeto libidinal, ou seja, o sujeito contempla o
prprio corpo de maneira a obter satisfao em si mesmo. Justamente pelo fato de estar
presente em um nmero considervel de seres humanos, o narcisismo foi considerado uma
etapa natural do desenvolvimento da sexualidade. Quando absorve toda a vida sexual do
indivduo pode ser considerado um trao perverso, em contrapartida, quando demarca um
limite influncia do outro, aponta para uma defesa das prprias caractersticas, numa relao
egosta de autopreservao, podendo ser entendido, neste caso, como um trao neurtico.
O estudo sobre o narcisismo teve grande influncia dos casos de parafrenia (psicose),
onde o indivduo prefere ficar alheio ao mundo externo e, logo, no permite que o tratamento

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analtico cause efeito. Estes pacientes retiram a libido dos objetos, porm, comumente, no a
investe em fantasias (como fazem os neurticos), sendo que sua relao com o outro no
ultrapassa os limites do delrio, o que levou hiptese de um possvel investimento no ego,
numa relao narcsica, caracterstico de um estado de megalomania; entretanto, este j existia
em alguma medida, o que faz supor um estado de narcisismo anterior a tal estado.
Alm disso, estudos sobre povos primitivos e crianas indicaram que existe uma
libido original proveniente do ego e que s posteriormente vir a estar relacionada aos
objetos. Acontece, porm, que a libido se caracteriza por ser uma energia quantitativa, dessa
maneira, quanto mais empregada nas relaes objetais, menos investida no ego. Quando o
sujeito est apaixonado, por exemplo, emprega tanto suas catexias libidinais no objeto amado
que esvazia sua personalidade em prol de engrandecer os atributos do outro. apenas durante
o narcisismo que essas catexias formam um nico conjunto, visto que o objeto da libido o
prprio eu.
necessrio distinguir, ento, o autoerotismo da relao narcsica. O primeiro, por
ser caracterizado por pulses localizadas nas diversas zonas ergenas em separado, no
agrega ainda a unificao do eu, de modo que apenas quando surge tal instncia, a qual vem a
representar a conscincia de si, que surge o narcisismo. Este, por sua vez, obteve
enriquecimento terico tambm a partir dos estudos acerca das doenas orgnicas, da
hipocondria e da vida ertica.
No primeiro caso, o das doenas orgnicas, os indivduos que passam por tal situao
desviam a ateno do mundo externo, principalmente do que no tem ralao com seu
sofrimento, da mesma forma que deixa de amar enquanto sofre, isto , h uma convergncia
entre a libido e o interesse. O movimento libidinal , portanto, de investimento no ego
enquanto sofre e de reinvestimento objetal quando se recupera. Um caso semelhante a este o
do sono, que desempenha tambm um mecanismo de investimento narcsico normal,
referindo-se a um desejo supremo de dormir, de forma que o ego retira a energia dos objetos
externos para empreg-la em seu propsito.
Enquanto isso, no tocante vida ertica, tem-se que a escolha objetal influenciada
pelas experincias de satisfao primrias, as quais esto inseridas na lgica de apoio, onde,
inicialmente, as pulses esto pautadas no carter de autopreservao dos instintos
propriamente ditos. a partir de ento que surgem duas alternativas: a escolha objetal
anacltica, que efetuada a partir da semelhana do objeto atual com o outro significante da
primeira marca; o tipo narcsico, onde o objeto precisa adotar o arqutipo do ego do sujeito,
incluindo aqui caractersticas do que j se foi, do que deseja vir a ser e de algum que j fez

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parte desse eu. Essas tipologias no so excludentes, podem combinar-se, de forma que pode
acontecer de um sobressair do outro, ou seja, h a suposio de existncia de um narcisismo
primrio nos indivduos, sendo que pode prevalecer futuramente.
Ainda neste campo, qualquer parte do corpo possui a capacidade de estimulao, de
maneira que a cada modificao na erogenicidade corporal (aumento ou diminuio) ocorra
tambm uma alterao na libido do ego. Dessa maneira, o adoecimento neurtico pode ser
causado por um excesso de investimento objetal, tornando pobre o ego, sendo que a
necessidade de ligar-se objetalmente surge quando as catexias do ego com a libido
ultrapassam o limiar aceitvel como prazeroso. Assim, caso o sujeito no seja capaz de
estabelecer laos amorosos quando necessrio, pode desembocar no adoecimento.
Freud chega a destacar que os homens esto mais inclinados a efetivar a escolha
objetal no tipo anacltico, visto que ocorre uma transferncia do narcisismo original para o
objeto de amor. J a mulher tende a optar pela via do narcisismo, posto que seu narcisismo
original intensificado na puberdade, criando a necessidade de ser amada, de modo a criar
deslumbramento nos homens, pois estes sentem-se atrados pelo narcisismo de outrem pelo
fato de terem abdicado do seu prprio para investir libidinalmente em um objeto. O que
tambm pode acontecer, no entanto, que, devido divergncia de escolha objetal, os homens
podem queixar-se em no saber responder pergunta O que quer uma mulher?. Ressalta-se
que este modelo terico, onde h maior identificao dos sexos com um molde sexual
especfico, no fixo, podendo variar de acordo com as posies subjetivas tpicas de cada
sujeito. Inclusive, mesmo as mulheres que esto dentro da lgica narcisista so capazes de
amar objetalmente, como o caso de sua relao com o filho, ainda que aqui ainda haja
resqucios do prprio narcisismo, levando atribuio de uma imagem perfeita para a criana.
Tal caracterstica de atribuio do prprio narcisismo ao filho, no s pela parte da
me, mas de qualquer sujeito significante para a criana, faz com que surja o eu ideal, onde h
predominncia do narcisismo em sua dimenso imaginria. Porm, quando a criana passa
pelo complexo de castrao e a consequente interdio do gozo sem limites, depara-se com
uma frustrao, onde percebe que no pode ser parceiro afetivo do outro significante,
atribuindo a causa no ao fato de ser criana, mas ao no atendimento das exigncias
perfeccionistas do objeto de desejo, ou seja, a resposta do outro demarca uma imperfeio da
criana, criando passagem para o surgimento do ideal do eu, que se caracteriza pelo abandono
da satisfao das catexias libidinais a partir do eu ideal, ou seja, representa o que se tem que
ser e o que se busca no outro, a saber, ser amado.

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Desde ento, as exigncias aumentam consideravelmente, fortalecendo a represso a

partir de um agente que atua em vigilncia ao eu, numa tentativa constante de atingir a
perfeio outrora presente sob a forma do eu ideal. A sublimao, ento apontada, como
uma via alternativa de satisfao pulsional que serve como formao de compromisso entre as
exigncias do ideal do eu e do objetivo da pulso, de modo que ocorre o contorno da
represso e a proteo contra o adoecimento neurtico.
Alm disso, uma das maneiras de qualificar o ego confirmando atributos referentes
imagem de um eu perfeito, atravs da autoestima, sendo que esta depende da libido
narcsica, assim, na parafrenia seus nveis so elevados, enquanto que na neurose de
transferncia a autoestima est em derrocada.
possvel, ainda, estabelecer duas relaes entre autoestima e erotismo (libido
objetal): o primeiro caso egosintnico, onde a autoestima est em dependncia de ser ou no
amado pelo objeto; o segundo caso quando essas catexias so reprimidas, ocasionando um
desinvestimento do ego. Caso haja um retorno da libido ao eu, numa sensao de sentir-se
amado, os tipos objetais e narcsicos no se distinguem por esse perodo. Assim, h trs
constituintes da autoestima: uma narcsica primria, outra relacionada ao ideal do eu e a
ltima que diz respeito satisfao objetal.
O desenvolvimento do eu se d, ento, na medida em que ocorre a frustrao do eu
ideal (o qual carrega uma imagem alienada, baseada no dizer do outro), ocasionando a
oportunidade de construo identitria a partir do simblico, mediada pela linguagem, onde o
sujeito pode criar sua singularidade, selecionando o que significante para si, e a consequente
tentativa de retorno a este estado de perfeio a partir do ideal do eu.
A diferenciao entre libido objetal e libido do ego foi possvel graas aos estudos
baseados em casos de neurticos e psicticos, pelo fato de estes apresentarem de forma mais
evidente os mecanismos psquicos atuantes. A no satisfao do ideal do eu gera o sentimento
de culpa, fundado a partir do medo de punio das figuras significantes.
Quanto estruturao da segunda tpica, pode-se constatar seu surgimento quando
Freud se d conta de que h resistncias provenientes do ego e que tambm fazem parte do
Ics, efetuando uma adio na tpica psquica, a qual, at o momento, era estruturada nos
sistemas Pcs (que abarca o pr-consciente e a conscincia) e Ics, onde este ltimo era definido
a partir do recalque originrio e secundrio e do conflito entre as pulses do ego e as pulses
sexuais. A nova fundamentao define a geografia do aparelho psquico segundo a disposio
do desejo, e no mais a partir da qualidade de ser ou no inconsciente, sendo que houve
tambm uma reformulao da teoria pulsional a partir do estudo sobre o narcisismo, onde as

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pulses de vida passaram a representar tanto as do ego quanto as sexuais, em contraposio

pulso de morte. Esse novo dualismo, ser explicado mais adiante, dentro da explicao mais
aprofundada da 2 tpica freudiana.
5. Pulso e Represso
Pulso uma energia que nos move em busca do prazer de qualquer espcie. Ao
desejarmos algo, inicialmente esta energia que nos move criando em ns o desejo de suprir as
nossas necessidades de satisfao do prazer. Quanto pulso o que se grava no aparelho
psquico so suas representaes, tanto no consciente como no pr-consciente, sendo que o
recalque refere-se ao impedimento de uma determinada ideia vir a se tornar inconsciente
atravs de uma resistncia. Torna-se necessrio apresentarmos uma especificao do conceito
de represso e recalque, sabemos que so terminologias utilizadas por Freud em seus escritos
na lngua Alem e que devido a tradutores passou a vigorar no campo psicanaltico
divergncia em relao a essas terminologias, sabemos que as duas palavras embora com
significados parecidos, apresentam diferenas minuciosas e merecedoras de entendimento
para inibir possveis distores.
A represso diz respeito a uma barreira estabelecida pelo mundo externo e tem sua
funo efetivada quando se tem uma quantidade de desprazer maior na satisfao da pulso
do que no cumprimento da regra vigente, baseando-se na terminologia da palavra afirmar
que a represso o exerccio do aparelho psquico que se desfaz uma ideia ou um afeto, em
sua maioria desagradveis, da conscincia. Esse exerccio realizado no espao consciente e
ir direcionar o material que dever ser reprimido para o pr-consciente.
O recalque refere-se a um mecanismo interno que joga o representante pulsional para o
inconsciente, pelo bloquei de acesso conscincia, alm disso, o aparelho psquico
disponibiliza energia para manter afastado o contedo que foi despejado longe da conscincia,
e podemos dizer tambm que o recalque gera contra investimentos para manter o material que
foi recalcado no inconsciente.
A represso primordial ou recalque originrio uma primeira fase da represso que
consiste em negar ao representante psquico do instinto da pulso o acesso ao consciente, se
produzindo uma fixao, tornando-se o representante psquico inaltervel e o instinto
permanece ligado ao mesmo, isso acontece devido s propriedades dos processos
inconscientes.

14

O recalque propriamente dito ocorre aps a efetivao do recalque primrio e

responde a duas foras: a fora do contra-investimento que opera no sentido prconsciente inconsciente e a fora de atrao que opera no mesmo sentido, mas que
parte das ligaes que so estabelecidas com o material j recalcado (Hans, 1996).

O segundo estgio da represso, a represso propriamente dita, este s acontece caso

tenha-se vivido o primrio demarcando negaes de satisfao pulsional. A represso
caracteriza-se como um mecanismo formado a partir da diviso subjetiva entre consciente e
inconsciente, fazendo uma demarcao sobre o que seria o papel do outro, e tem como funo
fundamentada na ideia de manter-se longe da conscincia contedo catexizados
excessivamente.
Depois disso, ocorre o terceiro momento da dinmica do recalque: a possibilidade de
retorno do material recalcado. O retorno conscincia daquilo que foi recalcado
considerado um fracasso do recalque (Hans, 1996).

Portanto, o que foi recalcado permanece no aparelho psquico e seu retorno do

inconsciente para o consciente pode acontecer de uma forma disfarada, em forma de atos
falhos, sonhos e sintomas manifestandose de tipos diferentes em cada tipo de neurose. O
retorno do recalcado tem seu suporte na hiptese freudiana da indestrutibilidade dos
contedos inconscientes, sendo que o contedo recalcado no desaparece, luta
permanentemente por um acesso ao sistema pr-consciente-consciente, obrigando-o a um
dispndio constante de energia para fazer face ameaa que alguns contedos representam.

6. Dualismo Freudiano (Pulso de Morte x Pulso de Vida)

Freud chega a declarar que a doutrina das pulses a pea mais importante, mas
tambm a mais inconclusa, da teoria psicanaltica. Assim sendo, no nossa pretenso
oferecer dessa temtica, Pulso de vida e Pulso de morte, uma explicao exauriente, mas
sim apresentar o que fomos entendendo ao longo do curso Teorias e Sistemas em Psicanlise
I e das leituras feitas dentro dessa disciplina.
Freud, na sua obra Alm do princpio do prazer de 1920, inaugura um novo dualismo
com o conceito de Pulso de Morte contrapondo-o ao que chamou Pulso de Vida. A teoria da
Pulso de morte foi proposta por Freud, como puramente especulativa, mas para dar esse
passo, ele j havia traado uma trajetria no seu pensamento. De fato, o termo pulso como j
vimos acima, no novo nos seus escritos, ns o vemos aparecer j em 1890, trinta anos
antes. No entanto, o seu trabalho de conceituao sobre a pulso vai se produzindo

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especialmente nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade de 1905 e em As pulses e seus
destinos de 1915. De qualquer modo, sem dvida nesta obra que ele ganha nova fora
conceitual e um lugar de centralidade no constructo freudiano.
Em 1911, em um dos encontros das quartas-feiras Sabina Spielrein, apresenta um
resumo do seu trabalho intitulado A destruio como causa do devir. Para um elemento de
morte, destrutivo inerente ao prprio instinto sexual, e necessrio ao processo do devir.
As referncias utilizadas pela Spielrein era a biolgica e o mito. Freud levanta
objees exatamente quanto sua fundamentao.
Se anteriormente o pai da psicanlise havia rejeitado veementemente essa ideia de
pulso de morte, especialmente por ter sido vinculada ao biolgico e ao mito, qual a novidade
por ele introduzida nesta obra? Para alguns de seus comentadores, teria sido a tragdia da I
Guerra Mundial esta experincia sangrenta, por um lado, e a perda de sua filha, por outro, que
teria levado o mdico de Viena a postular esse novo conceito. Freud porm, prefere
desvincular o constructo da sua experincia pessoal reportando-o ao invs s aquisies da
prpria prtica clnica.
At ento, para a teoria psicanaltica o Princpio do prazer rege o aparelho psquico,
isto , a mente funciona buscando alcanar prazer e evitar desprazer. Esse prazer perseguido
pelo aparelho psquico d-se atravs de uma descarga de excitaes. O acmulo de tenso
gera desprazer e analogamente a descarga dessas tenses, gera por sua vez, prazer.
Em seu fazer clnico entretanto Freud observa alguns fenmenos que pem em xeque
essa regra, em maneira especial a compulso repetio vem contrariar o princpio do prazer.
Ainda possvel falar em predomnio do princpio do prazer? Como se manifesta a repetio
e em que consiste? Atravs da oportunidade de observar por um certo tempo a brincadeira de
uma criana com um carretel, Freud viu que ao jogar para longe o carretel o menino diz o--o---o---o--- interpretado como (fort = foi embora), ao puxar de volta o carretel pronuncia Da
(Est aqui). A partir do jogo o menino revive, repete uma experincia para ele dolorosa, a
ausncia da me.
Ento era essa a brincadeira completa, desaparecimento e reapario, de que
geralmente via-se apenas o primeiro ato, que era repetido incansavelmente como um
jogo em si, embora sem dvida o prazer maior estivesse no segundo ato.
A interpretao do jogo foi simples, ento. Ele estava relacionado grande conquista
cultural do menino, renncia instintual (renncia satisfao instintual) por ele
realizada, ao permitir a ausncia da me sem protestar, compensava a si mesmo,
digamos, ao encerrar o desaparecimento e a reapario com os objetos que estavam
ao seu alcance (FREUD, 1920).

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No ter a me por perto era certamente desprazeroso para o menino, por que ele no
s atualiza essa ausncia como lhe d maior nfase do que a presena materna? Como porm
harmonizar tal brincadeira com o princpio do prazer? a pergunta que se impe. A criana
neutraliza o efeito da ausncia da me fazendo-se agente dele, no mais sofrendo-o
passivamente, o Fort-Da a resposta ao vazio criado por essa ausncia por meio do
empoderamento da situao. Mas Freud busca ainda uma posterior explicao,
O lanamento do objeto, de modo que desaparea, poderia constituir a satisfao de
um impulso, suprimido na vida, de vingar-se da me por ter desaparecido para ele,
tendo ento o sentido desafiador: Sim, v embora, no preciso de voc, eu mesmo a
mando embora (FREUD, 1920).

Ao que parece, a tendncia a reelaborar psiquicamente experincias traumticas

como meio para apoderar-se das mesmas pode manifestar-se de modo primrio, no estando
sob a regncia do princpio do prazer. claro dir Freud, que a brincadeira influenciada
por um desejo.
Freud inicia o terceiro captulo de Alm do princpio do prazer, falando das
mudanas pelas quais a clnica psicanaltica foi passando ao longos dos anos. De uma clnica
da interpretao, busca por parte do analista de provocar a lembrana do paciente e vencer
suas resistncias. Segundo ele, esse caminho no levava meta de trazer para o consciente o
material inconsciente. Com isso levado a abandonar a confiana excessiva depositada no
recordar do paciente, na verdade uma recordao completa impossvel. Nenhum paciente
pode realmente se lembrar de todas as incidncias e consequncias de um evento. Ao
contrrio, o paciente no recorda nada do que ele esqueceu e reprimiu, mas ele o atua. Ele o
reproduz no como memria, mas como uma ao; ele repete, sem saber, claro, que est
repetindo,
Ele antes levado a repetir o reprimido como vivncia atual, em vez de, como
preferiria o mdico, record-lo como parte do passado. Essa reproduo que surge
com uma finalidade que no fora desejada, sempre tem por contedo algo da vida
sexual infantil, ou seja, do complexo de dipo e seus derivados, e invariavelmente
se d no mbito da transferncia, isto , da relao com o mdico (FREUD, 1920).

O sucesso teraputico depender da capacidade do mdico de aumentar o mximo

possvel o espao da recordao ao mesmo tempo que diminui o da repetio, restringindo
assim o campo da neurose de transferncia. O paciente resistir, mas no o seu inconsciente
a opor resistncia ao processo, antes o inconsciente busca brechas no recalque para vir tona.
A oposio aqui se d entre o Eu coerente e o material reprimido. Grande parte do eu de fato

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inconsciente, e esse Eu que resiste, enquanto que foi inconscientemente reprimido d lugar
compulso repetio. O Eu resiste para evitar o desprazer, aqui, ele continua a servio do
princpio do prazer, e ainda quando considerado que a maior parte do contedo revivido pela
compulso de repetio causa desprazer, j foi dito, quando da anlise do Fort-Da, que se por
um lado causa desprazer, por outro gera satisfao. Porm,
O fato novo e digno de nota, que agora temos que descrever, que a compulso
repetio tambm traz de volta experincias do passado que no possibilitam prazer,
que tambm naquele tempo no pode ter sido satisfaes (FREUD, 1920).

A desiluso e o fracasso experimentados pela insatisfao do desejo dirigido ao

genitor do sexo oposto deixaram um rastro de baixa autoestima e sentimento de inferioridade,
por quanto tange o neurtico, esses sentimentos no geram prazer e satisfao, e no obstante
repetem-se insistentemente, uma compulso impele a isso.
A compulso repetio presente nos neurticos verifica-se tambm nas estruturas
no neurticas, comumente assiste-se a pessoas que inconscientemente se sabotam, em uma
expresso que chega a ser potica Freud chamar de eterno retorno do mesmo,
Conhecemos pessoas para as quais toda relao humana tem igual desfecho:
benfeitores que, aps algum tempo, so rancorosamente abandonados por cada um
de seus protegidos [...]; homens para os quais o desfecho de toda amizade serem
trados pelo amigo; outros que repetidamente, no curso da vida, elevam outra pessoa
condio de grande autoridade para si mesmos ou para a opinio pblica, e aps
um certo tempo derrubam eles prprios essa autoridade, para substitu-la por uma
nova; amantes cuja relao amorosa com uma mulher percorre sempre as mesmas
fases e conduz ao mesmo fim etc. (FREUD, 1920).

Essas observaes levam a supor que existe de fato uma compulso repetio que
sobrepuja o princpio do prazer, o eu se apega ao princpio do prazer e a compulso
repetio se associa a este eu. A este ponto Freud declara que a compulso repetio parece
mais primordial e elementar que o prprio princpio do prazer e o pe de lado. A este ponto
cai por terra sua teoria de que o aparelho psquico regido pelo princpio do prazer, anterior a
este encontra-se a pulso repetio.
A esse ponto, o prprio Freud acenar para o fato que o que se segue pura
especulao e curiosidade. E o que segue uma longa exposio que tenta explicar o
sistema perceptivo-consciente biologicamente. Freud mdico e como tal no consegue, por
mais que queira, fugir de um modo de raciocinar biolgico. Fazendo um salto a toda essa
explanao, um ponto importante a relao das pulses com o corpo. Para Freud a libido

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tem fontes somticas. A fonte da pulso um processo excitador interno a um rgo, e sua
meta apagar esse estmulo orgnico. Freud no deixa clara a distino entre pulso e
estmulo corporal, ela no um estmulo psquico, e portanto no est sob as suas leis, e isto
fica posto, mas a pulso corporal? Freud no responde. Admite que suas reflexes no
explicam os casos que escapam ao princpio do prazer. Como entender a ligao entre a
compulso repetio e o princpio do prazer? Entre ela e o carter impulsivo? Freud aborda
a esta altura, diferentemente da viso anterior de instinto como busca de novidade, o instinto
como fora conservadora que deseja restabelecer algo anterior.
Portanto, se todos os instintos orgnicos so conservadores, historicamente
adquiridos e orientados para a regresso, o restabelecimento de algo anterior, temos
de pr os xitos do desenvolvimento orgnico na conta de influncias externas,
perturbadoras e desviantes. O ser vivo elementar no pretenderia mudar desde o
incio; permanecendo iguais as condies, ele repetiria sempre o mesmo curso de
vida (FREUD, 1920).

A concluso a que se obrigado a chegar que, os organismos tendem a retornar

filogeneticamente a um suposto estado anterior, o eterno retorno do mesmo, postulado para
o indivduo na sua ontognese comea a aparecer como caracterstica das espcies vivas.
Seria contrrio natureza conservadora dos instintos que o objetivo da vida fosse
um estado nunca antes alcanado. Ter de ser, isto sim, um velho estado inicial, que
o vivente abandonou certa vez e ao qual ele se esfora por voltar, atravs de todos os
rodeios de seu desenvolvimento. Se lcito aceitarmos, como experincia que no
tem exceo, que todo ser vivo morre por razes internas, retorna ao estado
inorgnico, ento s podemos dizer que o objetivo de toda a vida a morte, e,
retrospectivamente, que o inanimado existia antes que o vivente (FREUD, 1920).

Freud afirma um carter regressivo das pulses, no sentido que querem voltar a um
estado anterior, estado esse que ele identifica como inanimado. Aqui nasce o conceito de
Pulso de morte. O objetivo de toda a vida a morte. Volta-se posio anterior gerao e
ao nascimento. Na Pulso de morte o eu atua uma grande repetio, a de ser lanado para a
morte. A meta da pulso a satisfao, mas a satisfao total no possvel, o prazer obtido
pela primeira mamada no se repetir, o organismo busca uma satisfao ainda anterior,
originria. A meta da pulso de morte levar a inquietao, as preocupaes da vida para o
inorgnico, at o repouso total, analogamente ao pretendido no princpio do Nirvana,
descarga total da quantidade de excitao. Semelhante descarga no rege as vicissitudes da
vida psquica como pulsional ou sexual, esta ao contrrio persegue a auto conservao,

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manter-se em vida. A pulso de vida, vem fazer o contraponto pulso de morte, atrapalhar o
seu livre percurso. Surge um paradoxo, o organismo vivo, rebela-se contra tudo que o queira
leva-lo realizao da sua meta, o retorno do mesmo, do inanimado.
O resultado at agora obtido, estabelecendo uma aguda oposio entre os instintos
do Eu, e os instintos sexuais, sendo que aqueles impelem morte e estes
continuao da vida, em muitos aspectos no satisfar sequer a ns mesmos
(FREUD, 1920).

Os instintos do Eu querem o retorno, os instintos sexuais querem manter a vida, e

tm essa impresso, quando atravs do ato sexual d-se origem a uma nova vida. Aqui se h a
impresso de imortalidade.
Freud no dedica muito espao Pulso de Vida, essa existe como o outro lado da
moeda, necessrio ao discurso dualista. A pulso de vida faz o papel de barreira ao retorno ao
estado inorgnico. A morte faz cessar a pulso. Essas duas pulses por definio conflituais
entre si, no se encontram separadas. A relao sexual condensa ao mesmo tempo as duas
pulses, os dois movimentos. Mas elas no tm a mesma fora ou status. O discurso de Freud
deixa entrever uma espcie de prioridade assumida pela pulso de morte, esta seria de fato a
originria no ser vivo, no eu.
Freud no explica porm de onde vem essa suposta prioridade da pulso de morte
sobre a pulso de vida. Sim, viria do fato dos organismos vivos tenderem quase em uma
soluo de atrao gravitacional ao seu estado original, o inanimado. Mas, onde Freud
encontra fundamentao para afirmar que o vivo procede do inanimado e que portanto s
pode tender para a morte?
Dizamos no incio que Freud rejeitou essa ideia de pulso de morte apresentada por
Sabina Spielrein em uma das sesses das quartas-feira. Segundo a Spielrein a pulso de morte
estava contida no prprio instinto sexual. O fato da mesma ter recorrido biologia e
mitologia para fundar sua tese, levou Freud a refut-la. Em Alm do Princpio do prazer, ele
assume essas afirmaes, aprofunda-as e no oferece outras bases que no a biolgica e o
mito de Aristfanes. verdade, a experincia clnica, a observao do fenmeno da
compulso repetio o levaram a formular esse conceito. Ter assistido ao horror de uma
guerra mundial, na qual a pulso destruio apareceu em magnitudes assombrosas no
homem, pode t-lo levado a pensar que somente o postulado de uma pulso de morte, de
destruio orignria, poderia explicar a barbrie da guerra, sem contudo conseguir encontrar
os fundamentos para tal postulado na prpria psicanlise, para a qual anos antes ele defendia o

20

fare da s, sem recorrer a outras cincias. Daqui se fica claro como o conceito de pulso
de morte foi contrudo sobre fundamentos nos quais o prprio Freud se movimentava de
maneira contraditria, o que gera at hoje inmeras interpretaes do mesmo.
ENTO, PODE AT CONSIDERAR A MINHA PROVA EM GRUPO
PLGIO, MAS JAMAIS A MINHA PROVA REFEITA E INDIVIDUAL, DADA COMO
SEGUNDA CHANCE NO NOSSO ACORDO, FOI PLGIO, POIS NO TEM
NENHUM TEXTO, NEM PARGRAFOS FIEIS AO TEXTO ORIGINAL, COMO
TEM ESTA PROVA QUE O SENHOR LER. NO MXIMO, S TIVE AT 2 OU 3
CITAES, ACHO, POR DISCUIDO, QUE TINHA NO MXIMO MEIA LINHA DE
PALAVRAS IGUAIS. ESSA MINHA PROVA REFEITA, FOI REFEITA USANDO
MINHAS PALAVRAS, SE TEM UMA APALVRA OU OUTRA NA INTERNET
NORMAL, ESTAMOS FALANDO DE ALGO POPULAR: PSICANLISE.
MAS, COMO PODE COMPARAR COM ESTA PROVA QUE O SENHOR
APROVOU E DEU A NOTA BOA E PASSOU ESTE GRUPO, NO H NA MINHA
PROVA REFEITA NENHUMA CITAO, TREXOS IGUAIS OUTROS TEXTOS,
ADAPTADOS OU SIMPLESMENTES COPIADOS DE OUTROS COMO ESTA
PROVA TEM, QUE MESMO ASSIM O SENHOR APROVOU.
AO LER ESTA PROVA E COMPARAR COM A MINHA PROVA REFEITA, O
SENHOR VER QUE UM FATO. PODER ENCONTRAR QUALQUER
DESCULA INTELECTUAL A RESPEITO PARA SE DEFENDER OU JUSTIFICAR
ALGO, MAS FATO FATO, CABENDO O SENHOR ACEITAR OU NO.
E PERCEBA QUE TEM MAIS PLGIOS NESTA PROVA QUE NO
DESTAQUEI, POIS EU NO IRIA PERDER MEU TEMPO BUSCANDO AS FONTES
PLAGIADAS DESTE TEXTO, ME CANSANDO. ACHO QUE ESSE O TRABALHO
DO SENHOR. J QUE PROCUROU COM VONTADE PLGIOS EM MINHA
PROVA, DEVERIA TER PROCURADOS EM TODAS (E OLHE QUE PULEI A
INTRODUO, E FUI LOGO PARA O MEIO DESTA PROVA, CORRENDO RISCO
DE TER PLGIOS DESDE O INICIO, SEJA DE QUE TAMANHO OU NIVEL FOR
ESSES PLGIOS).
ASSIM, A MINHA PROVA REFEITA, DIGO A REFEITA, NO TEM
PLGIO E LHE GARANTO, SE PRECISAR FORMALMENTE E LEGALMENTE,
QUE, 90%, PARA SER MALIVEL, ESCRITA MINHA E NO PLGIO.

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DIFERENTE DESTA PROVA QUE O SENHOR APROVOU, CONTENDO PLGIOS

EXPLICITOS.
S QUERIA ENTENDER O PORQUE DE PERSEGUIR O MEU GRUPO E
NO SE ESFORAR NEM UM POUCO NO GRUPO DOS OUTROS, COMO ESTE,
PARA DESCOBRIR PLGIOS, POIS NUMA PARADA RPIDA J ENCONTREI
PLGIOS DE VRIOS NIVEIS E QUE PUDE PROVAR AO SENHOR AQUI NESTE
TEXTO, COMO NAS MARCAES ACIMA DESTE TEXTO. IMAGINE, ENTAO,
SE

EU

ME

DEDICASSE

A PESQUISAR

A FUNDO

ESSES

PLGIOS?

ENCONTRARIA MAIS...
ASSIM, PEO QUE REFLITA O SEU FAZER. ACREDITO QUE NO UM
PROFESSOR INEXPERIENTE PARA PODER LIDAR COM PROBLEMAS E
SITUAES DE SALA DE AULA COMO ESTA. PROFESSOR NO S PASSA
CONTEDO, INTERMEDIA SITUAES INERENTES AS PESSOAS (ALUNOS)
EM SALA DE AULA.
QUALQUER CONCLUSO QUE VENHA A TER A RESPEITO DISSO,
MESMO O SENHOR TENDO PROVAS QUE O SENHOR APROVOU TRABALHOS
COM PLGIOS, COMO ESTE (E QUEM SABE AT OUTROS TENHAM?), EU LHE
GARANTO E POSSO GARANTIR JURDICIALMENTE QUE MEU TEXTO NO
TEM PLGIO, DIGO O TEXTO QUE EU REFIZ COMO SEGUNDA CHANCE.
NO MAIS, FICA A REFLEXAO PARA O SENHOR, POIS O SENHOR TEM
PROVA O BASTANTE A RESPEITO DO PLGIO NESTA PROVA E PROVA DE QUE
NO TENHO PLGIO NA MINHA PROVA REFEITA, A NO SER QUE ESTEJA
OCORRENDO UMA PERSIGUIO DE PROFESSOR PARA ALUNO, O QUE UMA
AO ILEGAL E DAR PROCESSSO (QUEM SABE ALGO DE INCONSCIENTE
ESTEJA OCORRENDO NESSAS RELAES? PENSE NISSO, SRIO).
7. Concluso
O estudo da psicanlise extremamente complexo. Embora Freud seja muito
didtico e um excelente escritor, seu edifcio conceitual desafia a compreenso de quem quer
que se aproxime do mesmo. Por isso, como j dito antes, nosso trabalho no tem a pretenso
de explicar ou aprofundar sua obra, mas ao invs revela uma aproximao inicial e ainda
tmida da trama dos conceitos psicanalticos. Certamente, a riqueza de suas obras, deixa no
leitor de primeira viagem o desejo de aproximar-se sempre mais dessa janela que se abre para
a psique humana.

22

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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