SUPLEMENTO DA REVISTA CINCIA HOJE | JUNHO 2013 |

cultura

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sobre

A ANTROPOLOGIA
COMO PROBLEMA DO OCIDENTE
Em setembro do ano passado, em conferncia apresentada no concurso para professor-titular de antropologia social na Universidade Federal
do Rio de Janeiro, o autor analisou os valores que sustentam essa rea do conhecimento, constituda em dilogo com a alteridade cultural.
Neste artigo, ele retoma o tema, mostrando que a antropologia leva em conta uma outra lgica da experincia humana, diferente da tradio hegemnica da cincia ocidental e mais prxima da linhagem da filosofia romntica.
LUIZ FERNANDO DIAS DUARTE

CONSELHO EDITORIAL Renato Lessa

Ivan Domingues
Jos Almino de Alencar
Jos Eisenberg
Maria Alice Rezende de Carvalho
Ricardo Benzaquen de Arajo
Valria Raimundo
EDITORA Sheila Kaplan
PROJETO GRFICO Ampersand Comunicao Grfica
IMPRESSO IMPRENSA UNIVERSITRIA/UFMG

m trabalho recente, intitulado O Paradoxo de Bergson. Diferena e holismo na antropologia

do Ocidente, discuti as condies mais gerais de afirmao do projeto antropolgico de conhecimento da alteridade cultural. Tomava como mote duas acepes da expresso paradoxo de Bergson, ambas apontando a existncia de uma alteridade interna ao Ocidente, ao
mesmo tempo silenciosa e onipresente. Sem ela no poderia sequer ter-se configurado aquele
projeto de conhecimento; mas com ela, por outro lado, todo movimento de busca da diferena
acaba por se revelar, de algum modo, expresso de uma profunda mesmidade.
A primeira acepo remete a uma passagem do livro O totemismo hoje, do antroplogo Claude Lvi-Strauss (1908-2009). Ele comenta a interpretao que Henri Bergson (1859-1941), filsofo

CARTAS PARA A REDAO cienciahoje@cienciahoje.org.br

RON MUECK/DIVULGAO

FILOSOFIA DA NATUREZA
A publicao por Goethe de sua Doutrina das cores, em 1810, foi um dos
grandes marcos desse processo, j que a se buscava demonstrar que
uma outra leitura podia ser feita dos fenmenos fsicos; uma leitura que,
ao denunciar o materialismo ou o reducionismo da teoria newtoniana
da luz, afirmava a possibilidade de uma reflexo sria e coerente sobre o
fenmeno humano da viso. A obra fez parte de um movimento abrangente de ideias, caracterstico do campo germnico, a que se veio a chamar de Naturphilosophie. Essa filosofia da natureza teve a ambio de
antepor ao princpio naturalista um outro princpio, em que o mundo
pudesse ser compreendido como algo de maior e mais complexo do que
as evidncias sensveis podiam testemunhar, e em que a experincia
vital, propriamente humana, no estivesse dissociada da definio e
descrio dos fatos e dos objetos. O vitalismo, como corrente filosfica
interna ao prprio establishment cientfico, fez parte desse movimento
amplo, que envolveu tambm o que se designa hoje como idealismo,
historicismo ou romantismo. Em minha anlise, privilegio esta ltima
categoria a de romantismo para designar da maneira mais abrangente possvel essas resistncias e anteparos ao pensamento iluminista, caracterstico da tradio central, ou hegemnica, da cincia ocidental.
O surgimento de todas as cincias humanas esteve comprometido
com esse deslizamento bastante peculiar da noo de cincia, na direo
de um acolhimento da totalidade, do fluxo, da indissociabilidade entre
sujeito e objeto; em oposio nfase na parte e na reduo objetivante.
A histria da antropologia, em sua acepo moderna, indissocivel da
afirmao dessa filosofia romntica, da sua maneira de conceber a observao e a anlise dos fenmenos sociais e culturais humanos. Sua
tarefa, em relao aos saberes irmos, foi a de descrever e interpretar os
testemunhos da experincia humana em outras culturas, contemporneas. A alteridade, em seu caso, era assim de carter imediato: os seres
humanos, fora do mbito da cultura ocidental, se comportavam, pensavam, sentiam de modo diverso do que se considerava normal, civilizado. A soluo inicial foi a que se conhece como evolucionismo social,
ou seja, a hiptese de que essas outras formas no fossem mais do que
estgios atrasados de um processo histrico linear coroado por nossa
prpria cultura.
A compreenso da alteridade cultural em seus prprios termos
afastou-se lenta e conflituosamente da reduo evolucionista e passou a
propor esquemas interpretativos que se aproximassem cada vez mais da
lgica interna de cada uma dessas outras ordens simblicas e sistemas
sociopolticos. Nessa tarefa, a antropologia reconheceu que a prpria
cultura ocidental, particularmente em sua verso moderna, deveria ser
objeto de uma observao comparativa sistemtica; at porque crescia a

conscincia de que a anlise da alteridade se embaralhava com nossos

pressupostos culturais,
configurando o que se
chamou, negativamente,
de etnocentrismo. Mas
tambm porque os pressupostos da racionalidade formal, caractersticos
do pensamento letrado,
erudito, no davam conta
do modo de agir e pensar
da maior parte das populaes de nossos prprios
pases por mais modernos que se quisessem
e por mais persistentes
que fossem as iniciativas
de esclarecimento e
civilizao.
Consolidou-se assim um volumoso corpus
de informaes etnogrficas, trabalhadas por hipteses controladas,
constituindo um cenrio complexo de alternativas investigativas a respeito de toda a experincia humana ora focalizadas na compreenso
de pontos precisos da vida cultural de tal ou qual sociedade, ora dedicadas elaborao de esquemas interpretativos mais ambiciosos, generalizantes ou universalizantes. O pensamento de Bergson pode servir assim,
ento, como uma dobradia fascinante entre as dimenses anti-iluministas ocidentais e a outra lgica de complexas e desafiadoras instituies exticas, como o dito totemismo.
A partir da, considerei dois objetivos especficos: o de argumentar
pela necessidade de uma sria considerao do romantismo como parte
da complexidade ideolgica da cultura ocidental e o de explorar o enigma subjacente ao paradoxo de Bergson, tal como formulado por Lvi-Strauss: o da afinidade ou analogia entre o pensamento selvagem e as
modalidades consideradas no hegemnicas do prprio pensamento
cultivado ocidental.
Procedi para tanto a uma interpretao de um conjunto de possibilidades epistemolgicas hoje muito presentes e fortemente expansivas,
que se poderia agregar sob a rubrica de um horizonte ps, em que uma
srie de categorias, nem sempre concordes (ps-moderno, ps-estruturalista, ps-social etc.), proclama a derrota da configurao moderna
dos saberes sociais e anuncia o advento de uma alternativa mais sensvel e complexa.
Retornando ao pensamento de Bergson, considero que um testemunho eminente da tradio romntica, ao se constituir explicitamente
como denncia e reao tradio iluminista. Quando Lvi-Strauss elogiava sua capacidade de percepo do que estava realmente em jogo na
lgica totmica, aproximava claramente essa longa e complexa tradio
do cerne do trajeto antropolgico: uma outra lgica ocidental capaz de
se dispor a compreender as outras lgicas humanas, consolidadas no
vasto arco da experincia cultural extraocidental. O horizonte ps,
que reverencia Bergson, ao lado de Nietzsche, de Merleau-Ponty e de
Deleuze, pode ser assim visto como o mais recente reavivamento da
reao romntica aps contribuies to marcantes quanto as de
Franz Boas, Max Weber, Bronislaw Malinowski, Gregory Bateson ou
Clifford Geertz, entre tantos outros e por variadssimas vias.
A complexidade ideolgica do Ocidente inclui uma tradio romntica claramente discernvel, que reponta com fora, a todo momento, na filosofia, na arte e nas cincias humanas. No h assim como entender nossa atividade simblica sem reconhecer e tornar explcitos os
sentidos dessa tradio. A antropologia, por mais que se dedique com
afinco compreenso de experincias outras, s o faz porque atende
demanda daquela tradio e ao faz-lo sempre conserva o trao desse
mandato original, ali mesmo onde mais lcida e intensamente se dispe
a representar a alteridade cultural.
A antropologia assim um problema do Ocidente; porque prprio de sua cosmologia constituir-se na lmina divisria entre identidade e diferena, entre a ambio de um saber do mundo purificado de
toda subjetividade e uma pulso de compreenso da absoluta subjetividade de todo fenmeno humano. Mas tambm no sentido de ser um
problema para o Ocidente: por mais ocidental que seja, ningum mais
criticamente aponta para os limites e riscos de nossas ambies mais
profundas.
RON MUECK/DIVULGAO

atento experincia vivida, faz do totemismo e

a considera mais prxima
desse desafiador modo
de classificao do que a
excessiva racionalizao
desses mesmos fenmenos totmicos desenvolvida por mile Durkheim
(1858-1917), um dos fundadores da sociologia e da
antropologia modernas.
A segunda acepo,
mais propriamente filosfica, descreve a condio
paradoxal em que se encontrou o pensamento de
Bergson ao tentar expressar a lgica do fluxo temporal (a durao, como
ele denomina, para diferenciar de tempo, com
suas demarcaes compartimentadas) em uma linguagem a nossa espacializante, objetivista
e, assim, violadora do sentido da fluida experincia vital.
Meu ponto central o do reconhecimento, cultivado na cultura
ocidental desde finais do sculo 18, de uma lgica da experincia humana que no se podia explicar apenas pela aplicao dos princpios e
mtodos da cincia normal, aquela que se desenvolvera a partir das
propostas de Galileu e Newton, baseadas numa noo realista de natureza e numa estratgia de conhecimento emprica imediata (a experincia cientfica). O reconhecimento dessa outra lgica teve grandes
dificuldades em ter sua legitimidade aceita, j que facilmente podia
ser confundida com a dimenso religiosa ou com alguma renncia
prtica de um pensamento crtico, reflexivo, sistemtico.

LUIZ FERNANDO DIAS DUARTE professor do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social

do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro

SRIO POSSENTI

CERTO x ERRADO

urante muito tempo, ningum duvidou que o desempenho

dos falantes pudesse ser qualificado em certo e errado. Mas,
h pelo menos dois sculos, esta tese caiu em desuso. A
questo ainda no bem compreendida, mas a confuso
atual um indcio de avano. Bem ou mal, as variedades (antes)
tidas por erradas so levadas em conta, at aceitas, desde que fiquem em seu lugar. Mais na prtica do que na teoria, diria.
Para tentar esclarecer a questo, proponho um conjunto de teses que se complementam.
1. Obviamente, existem formas certas e outras erradas (de falar
e de escrever). Dizer o contrrio seria desconhecer valores sociais e
histricos. As formas (avaliadas como) certas e erradas de falar tm
o mesmo estatuto das formas (avaliadas como) certas e erradas de se
vestir, de portar-se mesa etc.
2. O conceito de correo tem pelo menos dois estatutos: um
social e outro estrutural. Exemplos: do ponto de vista social, um
erro dizer/escrever os livro (num texto formal), mas, do ponto
de vista estrutural, trata-se de uma forma gramatical regular; portanto, certa. Errada seria uma forma como o livros, uma vez que
esta construo no usada em nenhuma comunidade de falantes
nativos do portugus. No distinguir os dois estatutos apagar
uma diferena crucial, um erro equivalente a avaliar uma roupa
informal (bermuda) ou regional (bombacha) como roupa errada,
uma no roupa.
3. O que certo ou errado varia historicamente. H muitos
exemplos, entre os quais escolho alguns. Cames escreveu: que um
valor mais alto se alevanta; empregar alevantar, atualmente seria
errado, nesse tipo de texto, que formal, de estilo elevado. Esta forma verbal, que era culta naquela poca hoje considerada portugus
rural. Cames tambm escreveu o mar que dos feos focas se navega;
hoje seria um erro usar essa passiva e tratar focas como masculino
ambas as formas mudaram. Caminha escreveu Sua Alteza ser de
mim mui bem servida, hoje essa passiva, que como a de Cames,
no existe mais, e a concordncia com alteza se faz considerando o
sexo do referente e no o gnero gramatical da palavra e assim, neste
caso, se usaria servido. Por outro lado, Drummond escreveu tinha

DOIS : PONTOS

DANILO MARCONDES

VALE O CONTEXTO

uma pedra no meio do caminho; ningum mais deveria considerar

este emprego de ter em vez de haver um erro.
4. Os erros e acertos so contextuais. Por exemplo, no errado
dizer acontec, faz, and, atac (todas as pessoas cultas adotam
esta pronncia do infinitivo quando falam), mas errado escrever
estas formas sem o r final (em textos formais). certo dizer pegue duas cerveja durante uma festa familiar, mas errado escrever
duas cerveja em um relatrio de uma grande empresa distribudo
aos acionistas.
5. Ou seja: os critrios que decidem se certo ou errado empregar uma forma ou construo derivam do campo em que se est (quotidiano ou reunio de acionistas) e do gnero (conversa ou relatrio),
e no de um manual que lista erros e acertos independentemente de
fatores sociais e histricos.
6. Frequentemente, formas empregadas na escrita por pessoas
cultas ou escritores (que, para alguns, servem de critrio para a definio do que certo) so, mesmo assim, consideradas erradas em
manuais ou listas de boas maneiras lingusticas do tipo no erre
mais/os principais erros. Boas gramticas e dicionrios competentes
so bem mais liberais. J hora de a sociedade (e a escola e as provas) deixarem de considerar erradas formas comumente empregadas
pelos que definem a norma. Assistir o jogo, preferir X do que Y,
vende-se flores, me diga se posso so alguns exemplos do que
obviamente certo, se o critrio for de fato seu emprego por pessoas
cultas, e que, no entanto, continuam reprovando na escola e nos testes. Esta pequena lista no tem nada a ver com vale tudo.
Em resumo: se verdade que as lnguas mudam, tambm
verdade que muda de fato a lista de erros. Mant-la intocada
imobilismo intelectual, por um lado (e uma boa fonte de renda para
grupos espertos), e por outro, um duro golpe nos milhes de cidados
que tiveram o azar de, vivendo nos dias atuais, no ter acesso ao portugus de antigamente.

SRIO POSSENTI professor do Departamento de Lingustica da Universidade Estadual

de Campinas. Publicou Os limites do discurso e Humor, lngua e discurso

LNGUA PORTUGUESA | possvel falar em certo e errado em relao lngua?

Quais os critrios para essa definio? Um linguista e um filsofo
apresentam aqui o que pensam sobre o tema.

uando Antonio de Nebrija entregou em 1492 sua Gramtica

de la lengua castellaa, a primeira em lngua verncula moderna, rainha Isabel de Castela, esta lhe perguntou: Para
que serve?. Como a maior parte das gramticas, a de Nebrija articula aspectos descritivos e normativos. Descreve a lngua falada na Corte de Castela e a utiliza como norma do uso correto do
castelhano. Por esse motivo, a gramtica no tinha realmente nenhuma utilidade para a rainha, uma vez que o que ela falava era o
modelo de correo.
De um ponto de vista da pragmtica ramo da lingustica que
estuda a linguagem em uso , a linguagem verbal basicamente um
instrumento de comunicao, possivelmente o que permite o maior
grau de complexidade. Quando consideramos a lngua em uso, o
mais importante que essa comunicao seja a mais rica, completa,
diversificada possvel. Erro, portanto, seria tudo aquilo que dificulta
a comunicao, introduz rudo, torna a troca lingustica mais difcil,
provoca mal-entendido.
Em um sentido prtico, regras de uso, normas do falar bem,
deveriam ser instrumentos para facilitar, isto , tornar mais clara e eficiente essa comunicao. Essas normas teriam o papel de
introduzir padres gerais, que, uma vez seguidos, garantiriam o
sucesso na comunicao, mesmo entre pessoas que no se conhecem ou que vm de regies diferentes em que pode haver variao
lingustica.
O uso correto da lngua aquele em que conseguimos tanto
quanto possvel comunicar o que pretendemos, realizar nossos objetivos comunicacionais: perguntar, responder, dar ordens, fazer pedidos, expressar sentimentos, manifestar opinies, concordar com
algum ou contest-lo. Em situaes informais, isso pode ser feito
sem que regras gramaticais sejam seguidas rigorosamente. Por exemplo, uma colocao de pronome indevida, a omisso de uma preposio, um certo grau de impreciso, frases incompletas tais erros,

frequentes em nosso uso cotidiano, no chegam a prejudicar nossa

comunicao e por isso so aceitveis.
Pode at nos causar estranheza aquela pessoa que, como se
costuma dizer, fala como se escreve!. Elementos do contexto, pressupostos compartilhados entre falante e ouvinte suprem com frequncia falhas ou lacunas na expresso verbal. Porm, geralmente
na linguagem escrita e principalmente em situaes mais formais,
como documentos legais e textos cientficos e acadmicos, supomos
um uso em que as normas devem se aplicar com mais exatido para
evitar incompreenses, ambiguidades, omisses. Portanto, o critrio do uso correto ou incorreto da lngua depende da situao em que
a empregamos, de nossos objetivos e interesses, e da melhor maneira
de alcan-los. As normas lingusticas, que consolidam os padres
de uma lngua, como na Gramtica de Nebrija, tm fundamentalmente essa finalidade.
Mas, exatamente porque a lngua sempre empregada em contextos sociais e esses contextos mudam historicamente e tambm
variam em diferentes situaes, ela algo vivo e certamente no se
fala mais hoje o castelhano que se falava na Corte da rainha Isabel.
essa flexibilidade que torna a lngua o instrumento por excelncia
de nossa comunicao, sendo ao mesmo tempo constituidora desses
contextos e constituda por eles. Quanto maior for nosso domnio
desse instrumento, maior e mais diversificada ser nossa capacidade
de expresso, de comunicao e de interao social. O falante deve
ser capaz, assim, de dominar tanto quanto possvel as regras de uso
de sua lngua, embora ningum o consiga totalmente, para poder fazer suas escolhas quanto melhor maneira de se comunicar nas diferentes situaes em que se encontra.

DANILO MARCONDES professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal

Fluminense e da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. autor
de A pragmtica na filosofia contempornea e Filosofia, linguagem e comunicao

L E I T U R A

JEAN-PIERRE VERNANT
AS ASTCIAS DE UM
INTRPRETE DA ANTIGUIDADE
Jos Otvio Guimares
MTIS AS ASTCIAS DA INTELIGNCIA
Jean Pierre Vernant e Marcel Dtienne
So Paulo, Odysseus, 304 p., R$ 40

AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO

Jean-Pierre Vernant
Rio de Janeiro, Difel, 144 p., R$ 33

uem se interessa pela noo de antropologia histrica no ficar decepcionado ao se debruar sobre a obra,
em sua maior parte publicada na segunda metade do sculo 20, do filsofo, historiador e helenista francs
Jean-Pierre Vernant (1914-2007). Foi em torno dele e de sua base institucional, o Centro Louis-Gernet de
pesquisas comparadas sobre as sociedades antigas, que um grupo de pesquisadores se reuniu, em meados dos
anos 1960, para constituir o que ficaria conhecido, na repblica internacional do classicismo universitrio,
como Escola de Paris. Sob o impulso desse professor do Collge de France, desenvolveram-se trabalhos fundamentais como os de Marcel Detienne, Pierre Vidal-Naquet, Nicole Loraux e Franois Hartog , responsveis
por renovar os estudos sobre a Antiguidade mediante a utilizao de conceitos oriundos do aparato crtico
das cincias sociais. Os livros de Vernant esto quase todos publicados no pas e continuam a exercer forte
influncia sobre os mais variados campos das humanidades brasileiras.
Destaca-se logo da contribuio de Vernant seu esforo de relativizao do legado cultural grego, sua
crtica a um humanismo tranquilizador. Sua antropologia histrica empenhou-se em tomar distncia de uma
memria europeia que fizera do mundo helnico a origem, a infncia, o primeiro balbucio da razo ocidental.
O objetivo principal dessa crtica apresentada, inicialmente, no artigo Do mito razo (1957) e no pequeno
grande livro As origens do pensamento grego (1962) era desmontar a tese do chamado milagre grego, ou seja,
duvidar da ideia de que, nos sculos 6 e 5 a.C., o lgos (razo), por meio de uma revelao decisiva, ter-se-ia
libertado do mito como as escaras caem dos olhos do cego. Segundo essa tese, de uma hora para outra, em
algumas pequenas comunidades urbanas nas bordas do mar Mediterrneo, mais particularmente em Atenas, a
razo, a verdade, a cincia, a arte, a poltica, a literatura do Ocidente teriam sido descobertas por gregos geniais. Contra essa perspectiva de um comeo absoluto, Vernant tratou de dar historicidade s mltiplas formas da racionalidade grega.
Para compreender a mutao mental e a nova atitude intelectual dos helenos, Vernant recuou longe no
tempo: identificou elementos da cultura indo-europeia que, desde 2000 a.C., haviam sido introduzidos com os
mnios na pennsula balcnica, mostrou como esses elementos ganharam forma na civilizao micnica (ap.
1650-1200 a.C.) e adquiriram nova fisionomia com a chegada dos drios (ap. 1200 e 1100 a.C.). No se contentou, contudo, com esse recuo no tempo. O helenista comparou esses elementos com outros, tambm presentes
no mar Egeu ou no seu entorno, como os dos Estados teocrticos do antigo Oriente Prximo e os da singular
cultura cretense (ap. 2500-1100 a.C.). Verificou, nesse caso, a existncia de emprstimos e recusas intercivilizacionais. S mediante esse duplo esforo, nos eixos do tempo e do espao, conseguiu explicar como, por
volta dos sculos 9 e 8 a.C., ganhou corpo em terras gregas uma nova e original forma de organizao sociopoltica, a plis (cidade-Estado), no seio da qual se desenvolveram, nos quatro sculos seguintes, diferentes expresses da razo grega: a organizao democrtica, a reflexo pr-socrtica, a narrativa dos historiadores, o
espetculo trgico, a investigao mdica, a filosofia, apenas para citar exemplos de intensa repercusso na
tradio ocidental.

INTELIGNCIA ARDILOSA
Um dos trabalhos mais interessantes realizados por Vernant, em parceria com M. Detienne, foi dedicado a uma
pesquisa sobre os usos, em contextos discursivos diversos, da palavra grega mtis. Eles perceberam, desde o
incio da investigao, que no podiam deixar de conjugar dois universos simblicos em que a palavra se manifestava. Como substantivo comum, mtis significava uma forma particular de inteligncia, uma espcie de
prudncia avisada, razo astuciosa, habilidade ardilosa, de que nosso brasileirssimo termo malandragem
poderia bem dar conta. Como nome prprio, Mtis era, na mito-religio dominante no mundo helnico, uma
divindade feminina, filha de Oceano e primeira esposa de Zeus. Conta-se que, ao engravidar de Atena, tomando a forma de uma gota dgua, foi engolida pelo marido, que a reteve em seu ventre. Desde ento, naquele
mundo, ningum podia mais medir-se em inteligncia astuciosa com o deus soberano dos olmpicos.
Vernant e Detienne descobriram que a mtis recobria na civilizao grega antiga um vasto territrio. Ela
se encontrava disseminada no vocabulrio de atividades que envolviam, por exemplo, armadilhas de caa,
redes de pesca, a arte do cesteiro, do tecelo e do carpinteiro, a sabedoria do navegador, o faro do poltico, o
olho clnico do mdico, o jogo de enigmas e adivinhaes ou o ilusionismo retrico dos sofistas. Ela era usada,
igualmente, para caracterizar as qualidades de certos animais: os dribles da raposa, o polimorfismo do polvo
ou o poder de confuso causado pela bolsa negra do molusco marinho spia. A pesquisa verificou, assim, que
se tratava de um tipo de inteligncia comprometida com a prtica, confrontada por obstculos (aporias), que
eram sempre superados por variados ardis.
Mtis, desse modo, no podia ser entendida como um conceito, uma noo clara e distinta. Vernant e
Detienne no fizeram uma histria da ideia de mtis na Grcia pelo simples motivo de que ela no era uma
ideia. As formas dessa inteligncia ardilosa, dessa astcia adaptada e eficaz nunca foram objeto no mundo
grego de uma formulao explcita, de uma anlise conceitual, de uma exposio de ordem terica. No se
conheciam tratados sobre a mtis como se conheciam sobre a lgica , nem sistemas filosficos constru-

dos sobre os princpios dessa inteligncia ardilosa. A presena de

mtis no universo mental dos gregos s se ofereceu decifrao pelo
jogo das prticas sociais e intelectuais; prticas que, na maioria das
vezes, no se preocupavam em explicitar sua natureza ou justificar
seus procedimentos.
Compreende-se, portanto, por que o pensamento filosfico grego que se consolidou a partir do sculo 4 a.C. estabelecendo uma
dicotomia radical entre o ser e o vir-a-ser, entre o inteligvel e o
sensvel, deslocou para suas margens (ou simplesmente ignorou) a
prtica intelectual da mtis, que combinava habilidade da mo,
faro, sagacidade, capacidade de previso, sutileza de esprito, fingimento, desembarao, ateno vigilante e senso de oportunidade.
Alm disso, como esses comportamentos intelectuais caractersticos
da mtis aplicavam-se normalmente a realidades fugazes, mveis,
desconcertantes e ambguas, que no se prestavam medida precisa, ao clculo exato ou ao raciocnio rigoroso, no puderam ser reconhecidos pelo sistema antinmico da filosofia clssica, em que, de
um lado, estava o conhecimento reto e firme, o uno, o imvel e o
limite, e, do outro, a opinio enviesada e flutuante, o mltiplo, o
instvel e o ilimitado. Na verdade, um indivduo dotado de mtis,
fosse homem ou deus, quando se via confrontado com uma realidade mltipla, mutvel, cujo poder ilimitado de polimorfismo tornava
quase inapreensvel, s podia domin-la, cerc-la no limite de uma
forma nica e fixa, apreend-la enfim, mostrando-se mais mltiplo,
mais mvel, mais polivalente ainda que ela. Para atingir seu objetivo, em meio a um mundo flutuante, oscilando sem cessar de um
lado a outro, era preciso que o indivduo de mtis procedesse de
maneira artificiosa e flexvel.
No quadro da reflexo de Vernant sobre as origens da razo grega,
essa pesquisa sobre a mtis marcou uma guinada importante. Se, em
um primeiro momento, o helenista refletiu sobre a questo a partir do
esquema do mito razo, em um segundo, ele constatou que, em
funo do campo discursivo investigado, o esquema no funcionava.
No mundo helnico dos sculos 8 a 4 a.C., havia mais razo no mito e
mais mito na razo do que se imaginava. As interferncias entre esses
dois termos, mito e razo, e entre eles e as realidades que designavam
no eram as mesmas caso se analisassem diferentes prticas e linguagens, como a matemtica, a medicina, o espetculo trgico, o pensamento acerca da natureza, a retrica, a histria e assim por diante. A
inteligncia astuciosa, mtis, no ia nem do mito razo nem da razo
ao mito, ela habitava um lugar ambguo entre os dois. Um bom indcio
da tomada de conscincia por Vernant dessa guinada analtica foi a
redao de Razes do mito, artigo que encerrou seu livro Mito e sociedade na Grcia antiga, de 1974.

A obra de Vernant, sublinhe-se, no se deteve unicamente na relativizao da concepo grega de razo. O helenista expandiu sua pesquisa, interrogando as categorias helnicas de pessoa, tempo, espao,
trabalho, morte, amor, imitao, entre outras com forte presena na
mentalidade das sociedades europeias. Por meio de um constante ir e
vir temporal do universo moderno ao mundo grego, e vice-versa, o helenista contribuiu para a consolidao do que Michel Foucault chamou
de uma etnologia interna da cultura ocidental. Ele descortinou, assim, uma nova maneira de compreender a tradio clssica: no mais a
repetio de velhos espectros sempre idnticos a si mesmos, portadores de valores essenciais de uma natureza humana eterna, mas, sim, a
reinveno constante das origens, assentada em uma histria descontnua, ciente do carter plstico de um homem sensvel dimenso
transformadora do tempo histrico.

ANTROPOLOGIA HISTRICA
O trabalho de Vernant marcou tambm a orientao metodolgica que
adotei em minha investigao historiogrfica sobre a noo de antropologia histrica, j que, estudando categorias do pensamento grego, ele
no as considerava como conceitos universais e imutveis, mas como
produtos concretos de uma atividade humana, definidos no tempo e no
espao, e, portanto, sujeitos a variaes. A perspectiva antropolgica
de Vernant, que caracterizou sua maneira de escrever sobre o passado
grego, ajudou-me, desse modo, a entender o papel que a histria antiga
poderia desempenhar no mbito das cincias sociais brasileiras.
Se possvel afirmar que, na Europa, a aproximao antropolgica
da Grcia contribuiu para o estabelecimento de uma distncia frente aos
Antigos, em um contexto em que a presena deles era quase que natural,
pode-se dizer que, no Brasil, onde nem gregos nem romanos so considerados autctones, caberia aos estudiosos das culturas clssicas se perguntarem, previamente, sobre as razes pelas quais deveriam ou no
estabelecer relaes com tais antigos. Em outros termos, os brasileiros
deveriam, antes de mais nada, construir com gregos e romanos relaes
de pertinncia, a fim de poder utiliz-los como referncia cultural ou
simplesmente estud-los. Enfim, trabalhos de antropologia histrica sobre a religio grega ou sobre a tragdia ateniense, como os que Vernant
realizou, podem estabelecer uma relao com o presente, no por uma
possvel simetria de situaes, mas porque estimulam leitores brasileiros, por exemplo, a se apropriarem de instrumentos crticos que podem
ser teis ao estudo e compreenso de nossa prpria sociedade.

JOS OTVIO GUIMARES professor do Departamento de Histria do Instituto de Cincias

Humanas da Universidade de Braslia e organizador, com Franois Hartog, de Os antigos, o
passado e o presente (Editora UnB, 2003)

LUCIANO BATA/REVISTA DA UFMG

MOSAICO
UMA REVISTA, UMA POCA Revistas costumam ser espelhos das sociedades em que so
criadas. Buscam retratar sua vida poltica e cultural, propem desafios, geram reflexes,
apontam tendncias. A Revista da UFMG no exceo. Publicada pela Universidade
Federal de Minas Gerais de 1929 a 1969, ela voltou a circular em dezembro ltimo em
novos formato e proposta.
rgo oficial da UFMG para registrar as decises do conselho universitrio em suas
origens, a revista foi passando por transformaes at se tornar, nos anos 1960, um
instrumento de divulgao da produo acadmica. Mais de 40 anos depois, a publicao
retoma o nome e acolhe seu legado, mas com uma abordagem mais plural: transcender
os limites das disciplinas e afinar acordes com a pauta internacional.
Cada poca, cada gerao escolhe suas revistas e os problemas que quer enfrentar,
escreve o economista Joo Antonio de Paula na apresentao da edio inaugural. Mas
qual seria o problema que a Revista da UFMG quer atacar? Esperamos que consiga suscitar uma multiplicidade de perspectivas e olhares, almeja Joo Antonio, editor da revista
e pr-reitor de Planejamento da universidade. Alm disso, o grau de internacionalizao
da revista ser muito maior. Ele lembra que diversas reas do conhecimento tm revistas prprias e prestigiadas: A ideia no concorrer com elas, mas reforar projetos
interdisciplinares que j existem no meio acadmico.
Para isso, a publicao conta com o apoio do Instituto de Estudos Avanados Transdisciplinares (Ieat) e do Centro de Comunicao (Cedecom) da UFMG. Iniciativa de Joo
Antonio e de pesquisadores de diferentes departamentos da universidade que hoje
compem o conselho editorial, o relanamento foi rapidamente apoiado pela
atual reitoria. As reunies para concretizar o projeto comearam em 2011 e
logo surgiu uma lista de temas que poderiam inspirar mltiplas interpretaes.
Corpo, tpico do primeiro nmero, se prestou bem a esse tratamento.
Temos desde artigos sobre envelhecimento, processos urbanos contemporneos e representao artstica do corpo at textos sobre astrofsica e antropologia, sempre adotando o corpo como referncia, conta Joo Antonio. Entre os autores, boa parte so professores da UFMG, mas tambm h pesquisadores de outras
instituies brasileiras e do exterior.

O prximo tema j foi definido: Cidades. Nesta primeira fase de consolidao, estamos encomendado os artigos, mas j lanamos o convite comunidade para contribuir
com textos espontneos, que sero avaliados pelo nosso comit editorial, conta Joo
Antonio.
O editor diz que, alm dos artigos, haver sempre uma entrevista. A do primeiro nmero foi com a artista mineira Teresinha Soares, defensora dos direitos e desejos das
mulheres. A prxima ser com o crtico e historiador da arte Frederico Moraes, sobre a
produo de arte nas cidades e as intervenes artsticas urbanas.
A tiragem da primeira edio foi de 3 mil exemplares. Segundo Joo Antonio, a ideia
distribu-la gratuitamente nas bibliotecas universitrias e pblicas do pas. Os interessados em conhecer a revista podem solicitar o envio Pr-reitoria de Planejamento
da UFMG; para isso basta pagar as despesas de correio.
Alicia Ivanissevich

ENTREVISTA

ENTREVISTA HERMNIO MARTINS

FOTO MARGARET MARTINS

A vocao e o destino tecnolgicos da civilizao contempornea so os temas que vm ocupando, h vrias dcadas, o socilogo
Hermnio Martins. Nascido em Moambique, em 1934, ele considerado um dos grandes pensadores portugueses da atualidade.
Em novembro passado, Martins esteve no Brasil para lanar Experimentum humanum civilizao tecnolgica e condio humana
(editora Fino Trao), livro que rene artigos produzidos ao longo de quase 20 anos.
Forado ao exlio na dcada de 1950, o socilogo desenvolveu sua trajetria acadmica na Inglaterra. Ensinou nas Universidades de Leeds e de Essex, no Reino Unido, e tambm nas universidades da Pensilvnia e Harvard, nos Estados Unidos.
Atualmente, professor emrito do St. Anthonys College, da Universidade de Oxford, e pesquisador honorrio do Instituto de
Cincias Sociais da Universidade de Lisboa.
Ao pensar criticamente os rumos da tecnocincia, Martins serve-se de dois signos fortes do nosso imaginrio: Prometeu,
que d humanidade o fogo roubado aos deuses, e Fausto, o que pactua com o demnio. Por meio dessas figuras, ele sinaliza a
tenso entre o entusiasmo e o pesadelo do projeto de controle total da natureza.
Entrevista concedida a Sheila Kaplan |sobreCultura | RJ |
Colaborou Thiago Camelo | sobreCultura | RJ

Vivemos numa sociedade cada vez mais tecnicista, entretanto

rompeu-se a identificao que havia entre cincia e progresso.
Que nova equao tomou seu lugar? Seria simplificado dizer que,
no lugar do progresso, entrou o mercado como o outro termo
desta equao?

PERDIDOS &

Certamente, a categoria de mercado surgiu como

complementando seno mesmo envolvendo a
noo de cincia, da cincia que predominantemente se faz hoje. Houve uma poca em que se
pensava que a dinmica imanente e supostamente benfica da cincia no poderia avanar
sem a superao do capitalismo de mercado.
Hoje vemos que tanto a cincia quanto a tecnologia e a economia capitalista de mercado se
encontram em plena expanso, sem qualquer
mecanismo fatal de autolimitao, pelo menos
num futuro prximo. Se a expresso tecnocincia se difundiu para levar em conta a cincia
que se elabora com meios tecnolgicos cada vez
mais sofisticados e que se conjuga com processos de mecanizao e industrializao cada vez
mais abrangentes, tambm a sua insero na
economia de mercado se tornou cada vez mais
ampla e extensa. Por isso se fala de capitalismo
tecnolgico, de capitalismo cognitivo, da indstria do conhecimento, numa poca em que
o conhecimento se torna cada vez mais capital,
e o capital incorpora conhecimento cada vez
mais. No h governo hoje que no queira promover a cincia-para-o-mercado acima de tudo
(no quero dizer, exclusivamente, pois o financiamento dos grandes observatrios astronmicos ou do acelerador de partculas LHC, por
exemplo, no dependem de perspectivas de
mercado).

Quais as consequncias da mudana radical de perspectiva sobre

o orgnico resultante da tecnocincia? O senhor atribui
gentica molecular um destaque nesse processo?
A gentica molecular tem inspirado ou confirmado em muitos dos seus praticantes uma viso
do mundo em que a vida biolgica surge como
plenamente inteligvel em termos mecanicistas,
reducionistas, deterministas e, essencialmente,
amorais, pois, em princpio, todos os fenmenos
vitais so considerados sujeitos manipulao
controlada para uma grande variedade de finalidades. Os avanos da engenharia gentica e da
biologia sinttica parecem justificar esta viso,
embora as promessas da terapia gentica, por
exemplo, ainda estejam por cumprir (talvez j
se cumpram, mas bem lentamente).
No entanto, nem toda a biologia pode ser
includa na gentica molecular: basta pensar
nos naturalistas como o famoso [entomologista
norte-americano] Edward O. Wilson, que ainda
insistem na importncia da biofilia e que resistem noo do controle total da biosfera e, portanto, de certo modo, artificializao radical
do meio ambiente como inevitvel ou mesmo
possvel, necessria ou desejvel. Em todo o
caso, notvel como o mundo bitico aparece
hoje como uma fonte inesgotvel de alimentos,
frmacos, combustveis, materiais, tecidos, genes, vacinas etc., numa escala comparvel do
mundo inorgnico, em parte devido bioqumica e gentica molecular, mas tambm, e cada
vez mais, s nanotecnologias. H cientistas que
afirmam que dizer biologia o mesmo que dizer
biotecnologia e vice-versa.
Comercialmente, trata-se de uma fantstica

corrida do ouro da explorao da vida-mercado,

da Terra-mercado, de uma verdadeira economia
biocapitalista. O orgnico foi intensamente explorado antes da Revoluo Industrial, mas
volta a ser hoje em maior escala e com meios
tecnocientficos que conduzem a uma grande
intensificao da utilizao de matrias orgnicas. Biotecnologia e biomercado se equacionam de uma maneira sem precedentes.

Qual a responsabilidade dos cientistas frente a esse quadro?

E o que se pode dizer sobre a responsabilidade pblica
da cincia hoje?
Dos anos 1930 aos anos 1960, houve movimentos importantes de fsicos, qumicos e bilogos,
no Reino Unido e nos Estados Unidos, que
exprimiram vivamente a responsabilidade dos
cientistas na vida pblica, a funo social da
cincia. Inicialmente, foi em parte devido ao
parco financiamento da pesquisa cientfica, que
poderia ter grande utilidade social. Depois de
1945, nos Estados Unidos pelo menos, o financiamento foi gigantesco, e esses movimentos de
cientistas, com razes ideolgicas ou religiosas,
preocupavam-se, por um lado, com o perigo da
guerra atmica e, por outro, com as distores
das prioridades da pesquisa cientfica que as
preocupaes militares de segurana nacional
ou de fomento das indstrias com alguma ligao com estas questes podiam criar. Nessa poca, sim, falava-se muito da responsabilidade
social dos cientistas.
Depois de 1989 houve uma grande atenuao
dessas preocupaes pelo menos em termos de

AC H A D O S
CLSSICO SOBRE MONTAIGNE AUSENTE NAS LIVRARIAS BRASILEIRAS A influncia
intelectual dos Ensaios de Michel de Montaigne (1533-1592) no amplo crculo de seus leitores
difusa e impondervel, porm mais facilmente visvel nas cogitaes de cunho ensastico que
sempre suscitaram. Dentre os poucos estudos crticos mais sistemticos e perenes encontra-se a monografia clssica de Hugo Friedrich (1904-1978), Montaigne, que, como diz seu autor,
pretendeu suprir uma lacuna existente na interpretao global dos Ensaios. Buscando ir alm
do ainda insuperado estudo de Pierre Villey sobre as fontes e o desenvolvimento dessa obra
cuja solidez, segundo Friedrich, concerne principalmente ao que esclarece sobre seus aspectos formais , bem como de outros estudos fecundos sobre aspectos isolados, Friedrich ofereceu uma imagem do conjunto do seu esprito, capaz de posicion-la na histria das ideias e,
particularmente, na tradio dos moralistas franceses. Analisando o estudo descritivo que
Montaigne, com seu autorretrato, buscou fazer da variedade contraditria das aes humanas,
pretendia-se apresentar uma leitura rigorosa capaz de abraar sem sufocar a reflexo intrinsecamente subjetiva dos Ensaios.
J na descrio do projeto de Friedrich se exibe a historicidade da interpretao, produto
de uma cultura humanista hoje certamente mais rara. Aluno do romanista E. R. Curtius e con-

temporneo de Erich Auerbach e Leo Spitzer, seu vasto e diversificado trabalho (menos desconhecido no Brasil pela traduo de sua Estrutura da lrica moderna) se inscreveu no horizonte
de uma mesma defesa intelectual do legado cultural ocidental, contra o que Curtius denominava a catstrofe germnica cristalizada pelo nacionalismo e pela opresso cultural nazi. E, assim como Auerbach e Stefan Zweig, Friedrich encontra nos Ensaios a ocasio de apontar a liberdade com que Montaigne observa a natureza adversa do sculo das Guerras de Religio retirado
em um recesso de si mesmo. Entretanto, como nota Richard Regosin, enquanto Auerbach e
Zweig, ao destacarem este aspecto, nele traduzem seu prprio exlio pessoal, Hugo Friedrich,
lecionando na Universidade de Freiburg im Breisgau durante a guerra, abordou o conservadorismo de Montaigne pelo vis de uma oposio entre teoria e prtica que facultava tolerncia,
talvez excessiva, com o brutal estado de coisas.
Deixando de lado os detalhes (como o fato de que Friedrich d igual nfase coragem com
que Montaigne se ops aos tribunais da Inquisio), importa evitar um historicismo redutor,
incapaz de detectar o que na obra tem valor prprio e este recai principalmente no padro de
rigor da anlise proposta, que se estende compreenso do seu alcance prprio. Por esse ngulo, ela pode ser comparada quela que Friedrich ofereceu da lrica moderna, na qual buscara

DILEMAS DA CIVILIZAO TECNOLGICA

movimentos de cientistas. A intensificao do
processo de comercializao e industrializao
das cincias depois de 1989 ocorreu sem reviravoltas significativas, embora tenha sido criticado por muitos cientistas individualmente. O
prprio ethos da cincia, como foi constatado
por estudiosos dessas questes, tornou-se muito mais conformista com as exigncias comerciais e industriais que no passado, quando se
prezava muito a autonomia da cincia.
Recentemente, tem havido uma tendncia
contra esta comercializao, tendo em mente
questes como o direito de patentes e os direitos de propriedade intelectual. Est a configurar-se um movimento de cincia aberta,
procurando fontes de financiamento no comerciais e uma participao maior dos cidados. Tendncia promissora, que talvez se possa desenvolver nos prximos anos para escapar tirania do mercado e do Estado sobre as
questes de pesquisa cientfica.

Em seu livro, contrapem-se duas vises sobre a cincia:

a prometeica, em que o domnio tcnico volta-se a fins
humanos, e a fustica, que prope a compreenso do mundo
para fins nicos de previso e controle. A vitria desta ltima
absoluta, ou permanecem resduos da ndole prometeica?
Houve sempre uma certa tenso fustica na
cincia. No entanto, os meios efetivos, as tecnologias disponveis, no permitiam ir mais
longe que os sonhos baconianos ou cartesianos
de um controle total da natureza exterior e da
natureza humana (incluindo a a extenso radical da vida, processo que est em curso, com
sucessivas revolues de longevidade).
Hoje, no entanto, todos reconhecem que,
para bem ou para mal, os meios tecnolgicos
disponveis e os que iro surgir nas prximas
duas, trs ou quatro dcadas so tais que suscitam interrogaes muito srias sobre o que
poder ou dever ser feito com a espcie humana. So tecnologias como as genticas e as
reprodutivas, e as combinaes das duas; os
avanos a caminho de uma inteligncia artificial autnoma, ou superinteligncia; a robtica
e as nanotecnologias, sem falar das tecnologias
de informao e de comunicao (TIC), que
funcionam hoje como a metatecnologia por excelncia. Elas nos permitem integrar, monitor
ar e de certo modo controlar todas as outras
tecnologias, antigas ou recentes. Podamos falar das cincias de computao hoje como fi-

nalmente fornecendo os elementos essenciais

para a unificao das cincias, como as TIC
unificam as tecnologias, o elemento-chave na
convergncia das tecnologias segundo a sigla
anglfona NBIC: nanotecnologias, biotecnologias, tecnologias de informao e tecnologias
cognitivas (que abrangem neurocincia, psicologia comportamental, psicofrmacos e j se
fala de neuromarketing).
Simplificando bastante, parece-me razovel
distinguir duas grandes perspectivas fusticas
hoje com respeito ao futuro da nossa espcie.
Uma, que resultaria da combinao das novas
tecnologias reprodutivas e das tecnologias biogenticas, seria do melhoramento gentico da vanguarda biolgica humana, dando lugar a duas
espcies humanas, uma de bom capital gentico,
outra de capital gentico inferior. Segundo [o fsico e matemtico ingls] Freeman Dyson, quanto mais espcies ps-humanas, melhor!
A outra, favorecida por muitos transumanistas, seria a de providenciar, pelo menos
para alguns, a passagem a um plano computacional de existncia, ps-biolgico, transferindo a nossa mente para programas de computador (assegurando assim, para ns, um certo
tipo de imortalidade, como dizem bondosamente alguns dos visionrios em questo).
Outra hiptese, que vai ser discutida num
novo Centro na Universidade de Cambridge
sobre riscos existenciais, seria a da nossa
superao por robs muito inteligentes.
Em princpio, no h fatalidade nenhuma
nesses processos, nessas derivas fusticas,
que, no entanto, seduzem muita gente. Os seres humanos tm o direito de rejeitar qualquer
projeto de transformao da sua prpria espcie, direito a acrescentar aos que j constam da
Declarao de Direitos Humanos da ONU [Organizao das Naes Unidas]. Seguir esses
caminhos seria perder o sentido de solidariedade com a histria, trgica e pica, da nossa
espcie, com os nossos mortos.

Qual caminho lhe parece mais temerrio?

Talvez mais perigosa, porque pode parecer menos radical, seria a deriva fustica na direo
da ciborgueficao. Muitas e variadas prteses tentadoras vo entrar no mercado. Para
alm das modificaes genticas, as modificaes que trazem prteses sofisticadas, um novo
sensorium eletrnico, novas capacidades mo-

mostrar que a poesia moderna possui poder expressivo comparvel ao de formas culturais
mais consagradas. Pois particularmente difcil evitar uma leitura distorcida ou simplificadora da obra Montaigne, seja em virtude do limite dos horizontes em que se l ou da falsa
aparncia de superficialidade que a prosa franca e pessoal dos Ensaios pode gerar como
se uma aura de leveza, obtida por uma grande arte e certa superioridade intelectual, devesse necessariamente comportar uma leveza de fundo, escreve Friedrich.
Assim, para decifrar o teor intelectual prprio dos Ensaios, importa apreender tanto a
conscincia estilstica do autor (pela qual, segundo Friedrich, Montaigne confere s formas
cannicas da retrica pessoal um significado novo) quanto sua conscincia filosfica. E aqui
cumpre lembrar que, para alm da sua prpria contingncia histrica, o estudo de Friedrich
teve efetivamente um papel relevante em reavivar o interesse filosfico pela obra de Montaigne,
ento adormecido, e isso certamente depende da consistncia do retrato que obteve. Para alm
das respostas que d s questes tradicionais dos Ensaios (que ainda hoje esto longe de serem
obsoletas), necessrio enfatizar a excelncia da sua erudio, que, precisa, paciente e minuciosa, pondera o significado de diversos aspectos da obra. Seja ao comparar Montaigne com os demais leitores renascentistas da cultura humanista, seja ao posicion-lo ante o debate medieval

toras, sensores dentro do nosso corpo propiciando-nos um sistema proprioceptivo artificial, implantes cerebrais e assim por diante.
Algumas destas modificaes esto sendo introduzidas pelo Pentgono para os seus militares. Vamos ver como o Google Glass [projeto de
culos de realidade aumentada] ser aceito. H
j humanos que se denominam ciborgues, mas
isso no muito srio, tanto que ainda no
existe um estatuto legal prprio para eles, enquanto j se pensa seriamente num estatuto de
pessoa jurdica e moral para os futuros robs
(segundo opinies tanto de cientistas quanto
de telogos).

Qual a importncia das transformaes tecnolgicas em curso

frente crise ambiental global?
As inovaes tecnolgicas sero certamente necessrias para enfrentar as mltiplas crises ecolgicas, dos recursos aquferos, da biodiversidade, da energia e da mudana climtica global,
para mitig-las ou adi-las. Mas nunca sero
suficientes, mesmo se viessem a tempo, o que
muitas vezes no acontece. A mudana climtica, contestada por alguns cientistas e por certas
foras polticas e interesses econmicos, parece
a mais distante, em todos os sentidos, especialmente no que diz respeito ao fator antropognico, que, no entanto, pode ser decisivo.
A energia de fuso nuclear ainda uma hiptese bem remota e provavelmente teremos
que recorrer energia nuclear convencional,
ao gs natural (que gera metade das emisses
de dixido de carbono do carvo), bem como
s energias renovveis, que ficaro, contudo,
bem aqum do necessrio, pelo menos nas prximas duas ou trs dcadas. Mas, para alm
das inovaes tecnolgicas, sero absolutamente indispensveis disposies no tecnolgicas. A imaginao moral, a coragem cvica,
a vontade poltica, a pacincia e a determinao em persistir em cursos de ao sem resultados a curto prazo, ou talvez mesmo a mdio
prazo, o que ser muito difcil numa cultura de
imediatismo. Mas h coisas que todos ns podemos fazer, como mudar nossos hbitos alimentares e praticar a frugalidade em tudo.
Muitos hbitos e gostos que a propaganda
comercial define como de livre escolha so
resultado de fatores qumicos viciantes das
indstrias alimentares, to perversas como a
indstria do tabaco ou a farmacutica.
n

sobre a dignidade humana (dignitas hominis), Friedrich nos conduz como um guia seguro pela
solidez de suas ponderaes, e mesmo suas notas de passagem sobre temas usuais recompensam o leitor atento. O mesmo vale para o seu conservadorismo ou para o que diz sobre o famoso ceticismo de Montaigne, que [...] recupera o velho sentido do termo: um olhar atento pelo
qual o mundo e os homens, longe de se empobrecer, se enriquecem, um ceticismo clarividente
que religiosamente respeita a superioridade do aparecer das coisas sobre sua interpretao
sempre imperfeita. Friedrich no almeja aqui se pronunciar como filsofo profissional, mas h
todo um frutfero programa de pesquisa depositado nesta e em outras passagens, que cada
leitor haver de recuperar segundo as chaves de que dispe.
Eis por que a riqueza nica de Montaigne de Hugo Friedrich reside antes na sua dimenso transistrica, pela qual se pode reconhecer no intrprete, mais vivamente do que de
costume, um exemplar daquele leitor que o escritor francs exige para sua obra, o portador de um juzo bem formado no sentido mais prprio da expresso.
LUIZ EVA professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Paran e
pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq)

REMATE

ESCADARIA DA ENTRADA PRINCIPAL DO CINEMA DEN - OS CINEMAS DE LISBOA, MARGARIDA ACCIAIUOLI (LISBOA, BIZNCIO, 2012) FOTO: COLEO PARTICULAR

O CINEMA E A CIDADE

De todos os equipamentos que se construram no sculo 20, o cinema foi o que melhor o
definiu e caracterizou. Trata-se de uma tipologia de edifcio que foi pensada
para abrigar uma arte que s em 1896 se anunciou e que se distingue de
todos os espaos at ento edificados para espectculos pela simplicidade
dos seus traos e pela clareza com que expressa a sua funo. Tal circunstncia determinou que a sua presena na cidade depressa se afirmasse
como uma referncia que simbolizava o tempo e o traduzia.
Inicialmente, o cinema adaptou-se ao que existia e nada, para si prprio, reivindicou. Apresentou-se em circos, passou pelas feiras e foi visto
nos cafs e teatros que j existiam. As pessoas seguiam-no por toda parte
e tentavam adivinhar no fervilhar das ruas o rasto que as conduziria ao stio onde o poderiam encontrar. Mas, com o passar do tempo, tambm ele se
cansou da instabilidade que criava e da atmosfera ambivalente que sobre si
pairava. Exigiu, ento, que lhe dessem um espao, um stio onde se fixar e
atravs do qual se pudesse expressar. O resultado foi que as cidades no
s lhe deram um lugar, como convocaram os seus arquitetos para lhe desenharem uma fachada que servisse para o identificar.
impossvel no ver onde se vai buscar a inspirao para as formas
concebidas para o traduzir. De Paris a Londres, passando por Lisboa, so as
metforas do templo ou da fbrica que esto sempre presentes nas solues que se arranjam. Num caso ou noutro, adotam-se as estruturas que,

de modo geral, serviam para traduzir as funes que se lhe atribuam. A

imagem que, de si mesmos, passam a oferecer impe-se, por isso, rapidamente, e atravs dela que se tornam reconhecveis.
O exemplo do que aconteceu em Lisboa elucidativo do que queremos
sublinhar. Aparecem vrias solues ao nvel da formulao arquitetnica
que se procurava encontrar e da carga simblica que deveriam ter. Cada
uma delas invoca a importncia que o espectculo cinematogrfico alcanara e os laos que mantinham com os lugares. Das propostas que surgiram,
a que melhor condensou a imaginao do tempo foi aquela que se consubstanciou no Cinema den (1931-1937), construdo na Praa dos Restauradores. Traado por Cassiano Branco, o edifcio impressiona pela concepo
da sua fachada e pelo desenho das escadarias que tendia a resolver o difcil
problema das sadas do recinto, j que a sala, dotada de plateia e balco, se
situava ao nvel de um primeiro andar. O traado das escadarias , no entanto, o aspecto que importa assinalar, uma vez que transpe o sentido do
cinema para os espaos que o acompanham e prolongam. Atravs deles
possvel ver como alguns arquitetos interpretam o movimento nas solues
que adotam, mostrando o seu interesse por uma realidade que o cinema,
mais do que qualquer outra arte, celebrava.
Margarida Acciaiuoli professora catedrtica da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa. Publicou Os cinemas de
Lisboa (editora Bizncio, 2012)