1 SM PDF

REPRESENTAES
TEXTUAIS DA MASCULINIDADE:
O CELIBATO CLERICAL EM EX-HOMEM
DE JOS DE ALENCAR
ANA CAROLINA EIRAS COELHO SOARES*
RESUMO
Este artigo tem como objetivo refletir a respeito das representaes textuais
discursivas sobre a masculinidade heteronormativa atravs da ideia do celibato
masculino. A principal fonte de anlise o romance inacabado de Alencar Exhomem, publicado no jornal O Protesto em formato de folhetim no final do
sculo XIX. Ex-homem aborda a questo do celibato clerical e sua crtica, feita
interdio do sexo aos homens religiosos, pode revelar uma srie de
questionamentos sociais, culturais e polticos sobre as representaes de gnero
produzidas na poca.
PALAVRAS-CHAVE: Jos de Alencar; masculinidade; celibato.
ABSTRACT
This article aims to reflect upon the discursive textual representations about the
heteronormative masculinity through the idea of male celibacy. The principal
source of analysis is the Alencar's unfinished novel "Ex-Homem", published in
"The Protest" newspaper in serial format in late nineteenth century. "ExHomem" discusses the issue of clerical celibacy and your critical - about the sex
interdiction to religious men - may reveal series of social, cultural and political
questions on gender representations produced at the time.
KEYWORDS: Jos de Alencar; masculinity; celibacy.
Projeto Histria, So Paulo, n. 45, pp. 61-85, Dez. 2012
61
O presente artigo busca compreender as representaes textuais sobre a

masculinidade heteronormativa atravs da figura do celibatrio, presente no
romance inacabado de Alencar Ex-homem no final do sculo XIX. Este
trabalho fruto de reflexes de uma antiga pesquisa e de novas buscas para as
mesmas questes: quem e o qu afinal de contas definem e delimitam as
maneiras de sermos, sentirmos e pensarmos em nossa sociedade?
Em minha dissertao de mestrado debrucei-me sobre as pginas
impressas produzidas por um dos escritores mais influentes da literatura
nacional, considerado o patriarca da literatura brasileira: Jos de Alencar. No
estava em busca do bero da brasilidade de seus textos indigenistas, mas dos
traos urbansticos civilizados das emblemticas personagens femininas de
Lcia, Emlia e Aurora. 1 Atravs de seus romances, Alencar ensinava s suas
leitoras uma economia de gestos, sentimentos e aes dignas das brasileiras
realmente civilizadas. A questo poltica dos gneros apresentava-se nas doces
palavras do texto impresso. No obstante, a produo do literato e a maneira
pela qual Alencar compreendia os rumos da nao poltica nacional
misturaram-se em toda sua produo.
Historiograficamente a produo na rea de gnero buscou at
recentemente enfocar a discusso em torno das figuras femininas. No entanto,
necessria a compreenso do carter relacional da categoria, e, portanto, as
experincias entre o feminino e o masculino e suas relaes de poder nos
mecanismos de relaes sociais. Pensar nas referncias culturalmente
produzidas em torno do masculino a partir do romance perceber que a fonte
literria produz smbolos e narrativas na qual intercruzam-se conceitos e
poderes normativos de um determinado contexto histrico. Desta maneira, a
politizao de questes que outrora pensavam-se como exclusividade do
privado, tornam-se fundamentais para o entendimento das estruturas das
relaes de gnero. Ser feminino e ser masculino so construes
historicamente pensadas cujas implicaes esto necessariamente atravessadas
nas relaes polticas, culturais, sociais e econmicas.
62
Inscrita nas prticas e nos fatos, organizando a realidade e o quotidiano,

a diferena sexual (que a sujeio de umas e dominao de outros),
sempre construda pelo discurso que a funda e legitima. desta forma
que a diviso do trabalho, segundo os sexos na poca da Revoluo
Industrial, produzida por todos os discursos da economia poltica,
das legislaes estatais, das demandas dos empregadores, das
reivindicaes sindicais que enrazam numa diferena de natureza a
oposio entre atividade domstica e atividade assalariada, entre funo
reprodutora e trabalho produtivo, entre o lar e a fbrica. Para Joan W.
Scott, so estes discursos que provocaram uma diviso sexual da mode-obra no mercado de trabalho, reunindo as mulheres em certas
atividades, colocando-as sempre abaixo na hierarquia profissional, e
estabelecendo salrios a nveis insuficientes para sua subsistencia. Longe
de ser o reflexo ou a representao das evolues econmicas, a noo
de diviso natural das tarefas segundo os sexos deve ento, ser
considerada como um fator do desenvolvimento industrial, como uma
justificao, em nome de uma definio ideal das tarefas prprias s
mulheres, da condio inferior que lhe atribuda no mercado de
trabalho manufatureiro. As lies de um tal exemplo valem por todas as
anlises que (...) entendem ligar construo discursiva do social e
construo social do discurso. 2
No Brasil, esses discursos enfatizaram, em meados do sculo XIX, a

importncia da mulher no ambiente domstico como me e esposa para a
construo de uma nao com filhos fortes, saudveis e cidados. A educao
feminina, por exemplo, se justificaria a partir da necessidade de uma mulher
mais instruda, que pudesse assim, criar os novos cidados. Desta maneira, os
estudos de gnero contribuem para o entendimento da ligao, como bem
explicita Chartier, entre a construo discursiva do social atravs de seus
smbolos, representaes e jogos de significao e a construo social do
discurso. Pensar nas representaes textuais da masculinidade heteronormativa
a partir do romance de Alencar estaria inscrito nas novas abordagens
historiogrficas que questionam os paradigmas histricos tradicionais. preciso
levar em considerao sobretudo a complexidade do processo histrico, os
discursos produzidos, e com isso, historicizar os conceitos de feminino e
masculino.
Jos de Alencar morreu em 12 de dezembro de 1877 e at o final de sua
vida produziu densamente. No incio de seu ltimo ano de vida, tornou-se
redator do pequeno jornal O Protesto, publicado juntamente com seu irmo
Leonel Martiniano de Alencar e Flix Ferreira. Crtico do governo de D. Pedro
63
II, o impresso editado entre os meses de Janeiro Maro publicou tambm um

romance inacabado do autor intitulado Ex-homem. Sob o pseudnimo de
Synerius 3 recurso estilstico amplamente utilizado por Alencar para criar um
ar de depoimento verdico narrativa o autor buscou apresentar um
personagem com suas caractersticas masculinas centrais suprimidas a tal ao
ponto de ser compreendido como outra espcie humana: um ex-homem.
Este romance no como o Jocelyn de Lamartine uma obra de
sentimento; mas um livro de razo. No foi escrito para comover; s
aspira convencer.
Talvez seja ele em nosso pas um precursor e lhe esteja reservada a honra
de renovar o repto corajoso que outrora lanou Feij contra a mais mpia
e absurda das supersties.
Essa superstio h de cair como caiu em todas as religies que ousaram
aleijar a imagem de Deus na terra.
H seguramente cinco anos que este livro foi esboado e em parte
escrito; faltava-lhe um ttulo, que apareceu com a vez de public-lo.
Ex-homem um neologismo, mas de boa e pura fonte portuguesa.
Literalmente exprime o que j foi homem.
As pginas que seguem diro se a palavra era necessria para designar
essa outra espcie e a mais cruel do andrgino. 4
Em seguida a esta explicao h uma nota da redao dizendo que este

manuscrito foi enviado redao do jornal por um desconhecido. Inclusive os
editores nem saberiam dizer como este desconhecido soube da publicao do
O Protesto. Os editores conjecturaram que o nome era um pseudnimo e
que por isso no era possvel saber acerca da posio do autor na sociedade, ou
mesmo na literatura brasileira. No entanto, aceitam publicar pois o tpico
enrgico: mas ser ele um remdio, e sobretudo nestes tempos em que a
filosofia positiva ataca a santidade do casamento e suprime a famlia?.5 A
dvida expressa na pergunta tendia a revelar a postura dos editores, presentes
ao longo da pequena publicao: a crtica, ou melhor, o protesto contra os
avanos incertos do processo civilizador e seus efeitos na sociedade brasileira,
aquilo que no editorial do primeiro volume eles chamariam de materialismo
que invade todas as relaes da vida social e poltica. 6 Mais uma vez, os
romances de Alencar se prestavam ao papel poltico de protesto, nome
realmente adequado para seu ltimo empreendimento editorial. Jos de Alencar
64
era um homem profundamente apaixonado e teve uma trajetria de vida

poltica bastante marcada pelas intensas crticas e envolvimento em debates.
Dentre as polmicas mais conhecidas esto suas crticas ao poema Confederao
dos Tamoios escrito por Gonalves de Magalhes que, de acordo com Joo Cezar
de Castro Rocha, 7 marcou a estria triunfal de Alencar nos crculos literrios do
sculo XIX, mas lhe rendeu uma insero s avessas no crculo restrito de
homens de letras. Isso porque o poema pico, cuja leitura inaugural havia
sido no Pao Imperial sob os auspcios de D. Pedro II, foi veementemente
criticado por Alencar no Dirio do Rio de Janeiro sob o pseudnimo de Ig em
1856. O debate em torno deste poema gerou a polmica em questo e
mobilizou diversos escritores, inclusive o prprio Imperador. Sua relao com
o Imperador foi alis, bastante conturbada. Escritor famoso e ovacionado no
cenrio pblico, sua atuao como homem poltico acabou por tornar D. Pedro
II um desafeto pblico, destacando-se a preterio de seu nome pelo
Imperador na escolha para ministro da justia, que foi retirado da lista sxtupla,
apesar de ter sido o mais votado dentre os seis candidatos concorrentes no
Cear. Alencar sentiu profundamente esta reviravolta poltica, pois acreditava
firmemente que a votao seria o suficiente para alicerar sua candidatura. No
levou em conta a dinmica poltica do Imprio de hipertrofia do privado, na
qual os desafetos pblicos tornavam-se questes pessoais e discordncias
intelectuais poderiam render inimizades prejudiciais a carreira pblica. Como
Jos de Alencar era um homem de mltiplas facetas, foi atravs das letras que
mostrou-se o mais brilhante poltico.
Machado de Assis afirmou em seu livro Crtica Literria que seu
encontro com Jos de Alencar, em meados da dcada de 1870, no Passeio
Pblico fora marcado com palavras de desnimo e amargor, dando a impresso
de um romancista aniquilado pela poltica.8 Acredito justamente na
interpretao contrria: o literato e o poltico jamais se distanciaram e sua
melhor e maior produo no cenrio nacional deu-se atravs das palavras
escritas por sua pena de escritor. Alencar exercia suas crenas polticas pelas
pginas intensas e vibrantes de sua produo literria. E justamente neste
delinear de crenas e ideias polticas que se explicitam as relaes entre os
gneros. A criao literria formadora de opinies e sentidos, mas tambm
65
depende da percepo de mundo de seu autor. Esta percepo historicamente

determinada e intermediada por discursos e representaes. Assim os
personagens criados nos romances alencarianos, ao serem apresentados para o
pblico, colocavam-se como possveis representaes da realidade.
Alm dos romances, o jornal O Protesto foi mais uma das formas de
manifestao escrita feitas por Jos de Alencar. Nele, os editores criticavam
veementemente questes polticas e podiam expressar suas opinies a respeito
das mais variadas temticas da poca. A querela entre o Imperador e Alencar
ressurge muitas vezes em forma de duras palavras, em outras em formato de
boas piadas do contexto histrico vivenciado no perodo. o caso da seo
Beotices, composta de pequenas crnicas, uma das especialidades de Alencar.
Em 05 de janeiro de 1877, por exemplo, foi publicada uma curta anedota que
ao mesmo tempo coloca em questo o distanciamento e a inaptido do
Imperador frente s necessidades polticas do momento as diversas questes
que levaram crise do Imprio e que se evidenciam ao final da Guerra do
Paraguai ironizando sua sabedoria erudita; critica a educao pblica e a
estrutura do funcionamento do poder pblico, pois permitia que pessoas j
pouco capazes permanecessem em seus cargos.
Publicou-se, h dias, uma notcia da mais alta importncia. O visconde
de Bom-Retiro pediu a sua aposentadoria de presidente da Caixa de
Amortizao.
E eu que supunha que esse emprego j era para o ilustre senador uma
boa aposentadoria na corte?
No dia da notcia encontrei com um Nestor do Supremo Tribunal que
podia ser pai do sr. Figueira de Mello, mas jurou morrer no seu posto; e
tem razo, porque apesar dos oitenta ele j no est velho, nem surdo,
nem cego; entrou na segunda infncia.
O homem estava realmente assustado.
Sabe que o Bom-Retiro aposenta-se? E esta!...[
verdade, sr. conselheiro. O nosso visconde naturalmente deseja
entregar-se todo ao estudo do grego antigo e moderno para continuar as
suas escavaes arqueolgicas das runas de Tria e Atenas. V Ex. sabe
que ele presidente do Instituto Histrico.
Mas o Imperador tambm pretende aposentar-se?
Fiquei ainda mais beocio do que j sou; e raspei-me. Mas logo adiante,
ocorreu-me uma sada, e de longe mesmo gritei ao conselheiro:
Sua Majestade sabe tudo; no carece mais estudar.
66
Confesso que tenho orgulho de ser sdito do primeiro sbio do mundo;

mas tambm sinto meus cimes quando o vejo gastar a sua sabedoria
com a Turquia e o Egito, deixando-me aqui na escola primria do sr. de
Cotegipe.9
Ressalto que o ataque figura do Imperador no se devia a conjuntura

da crise da imagem de D. Pedro II. Embora, certamente os leitores do jornal
estivessem mais afeitos a este tipo de anedota, Alencar foi um poltico que
jamais deixou de dar sua opinio e se expressar publicamente atravs de suas
publicaes. A cena pblica incluiu em sua trajetria os cargos e as palavras
impressas.
A ltima edio do jornal O Protesto criticava a indiferena e o
desdm com que o Imperador governava, demonstrados pelas longas viagens
que fazia. O artigo critica a regncia da princesa Isabel, afirmando que nada de
positivo decorreu deste perodo de governana. A regncia da herdeira do
trono, princesa Isabel, no perodo mencionado decorreu de uma viagem feita
por D. Pedro II aos Estados Unidos entre 1876-1877. O artigo convocava a
princesa a refletir que ela como me era responsvel pelo herdeiro do trono,
quando o cansado av o deixasse e que, portanto deveria ela assumir com mais
afinco suas atribuies perante a nao brasileira. O risco de tal apatia poltica
seria o comprometimento do futuro das instituies nacionais. A grande
questo estava na crtica ao gabinete de Duque de Caxias, a quem tal publicao
atribua todos os defeitos do governo.
A corrupo em seu auge; o escrnio respondendo aos justos reclames
da opinio; o pavor armado; por ltimo a bancarota e com ela a misria
pblica. Tal a obra do gabinete Caxias sustentado pela regncia. Todos
os defeitos do governo do Imperador, como sejam, a predileo pelas
mediocridades, a dubiedade da poltica; a suspeita contra os melhores
carteres; a miudeza dos detalhes; todos a regncia herdou. 10
A responsabilidade feminina no trono no seria tanto exercer bem o

cargo, se bem que era criticada por isso. O maior peso caia em realidade em
passar um ensinamento negativo ao seu filho, herdeiro do trono,
transformando o diadema imperial que lhe deve cingir a fronte em coroa de
espinhos. Este trecho ilustrativo do forte posicionamento de Alencar contra o
67
governo, e portanto do tom da publicao na qual o romance Ex-homem foi

publicado, apenas demonstra o reforo naturalizador das estruturas de gnero.
A culpa do mau governo recairia sobre um gabinete chefiado por um homem,
uma vez que a fragilidade feminina no lhe daria grande fora poltica.
Na primeira edio tambm comea a publicao do romance Exhomem. Alencar chama a ateno em sua nota annima para a coragem do
Padre Antonio Diogo Feij ao falar sobre o celibato forado do clero. Esta a
grande questo que seu romance protesta e teria sido abordada por Feij, ainda
quando este era deputado Geral, em sua obra Demonstrao da necessidade
de abolio do celibato clerical pela Assemblia Geral do Brazil e da sua
verdadeira e legtima competncia nesta matria editada pela tipografia
Imperial e Nacional em 1828. Tal discusso, sobre a defesa da liberao do
clero do celibato, foi suscitada pelo mdico e deputado baiano Antonio Ferreira
Frana na Cmara dos Deputados, causando grande comoo poca. O Padre
Antonio Diogo Feij, apresentou no dia 10 de Outubro de 1827 um voto em
separado favorvel abolio do celibato. 11
Em obra publicada um ano aps seu voto, buscou refutar as severas
crticas recebidas por ocasio desta discusso. Feij defendia a liberao do
clero do celibato forado alegando que este no tinha base legal que o
sustentasse, pois no fora imposto ao clero por lei divina e nem por instituio
apostlica. Alm disso, buscava apresentar comprovaes de que o matrimnio
um contrato inteiramente submetido ao poder temporal. Logo, argumentava,
era completamente possvel desobrigar os padres do peso do celibato, um fardo
desnecessrio e intil, tanto assegurar o direito natural do homem de contrair
matrimonio quanto para prevenir os abusos e das imoralidades cometidas pelo
clero, cuja origem estaria no celibato. Ser padre e exercer a virilidade masculina
heteronormativa condizente com as atribuies do matrimonio eram condies
que trariam em ltima anlise maior harmonia social.
Logo, a Assemblia Geral, alm de revogar o impedimento da ordem,
no s pode como deve suspender o beneplcito s leis que dizem
respeito ao celibato, para que no possam ter execuo no Imprio do
Brasil! Tenho desempenhado a minha palavra: satisfiz a minha
conscincia, estou desonerado de um dever, que a nao me imps, de
promover a sua felicidade; cumpri com a obrigao mais importante de
68
ministro da religio, mostrando os inconvenientes de uma lei, que tanto a

prejudica. Digam agora o que quiserem. Podero mostrar que eu tenho
errado, mas sem calnia no podero manchar minhas intenes.
Terminarei pois a minha demonstrao, professando a doutrina do
Conclio de Gangres. Admiramos a virgindade unida com a humildade;
admitimos a continncia, que se exercita com piedade e gravidade;
respeitamos a honrosa unio do matrimonio, e para dizermos de uma
vez, desejamos que se pratique na Igreja o que se contm nas sagradas
Escrituras e tradies apostlicas.12
O regime do padroado dava suporte para este tipo de reivindicao. O

Padre Feij foi alm e defendeu ainda a criao de uma Igreja brasileira,
desatrelada de Roma. Pragmaticamente, suas diversas tentativas de levar adiante
esta proposta de supresso do celibato clerical recaa em uma anlise que
fundamentalmente visava solucionar a questo nacional da prtica cultural
recorrente do clero amasiado. Em outras palavras, Feij denunciava o sexo, e
mesmo a unio extra-conjugal, entre os membros do clero brasileiro eram uma
realidade no Brasil Imprio. A questo do celibato e a questo do matrimnio
aparecem, portanto intimamente relacionadas. No entanto, a defesa do fim do
celibato obrigatrio coloca a questo da intensa dificuldade do nocumprimento das normas proibitivas como um dos argumentos para sua
liberao. Apenas com o fim do celibato obrigatrio poderiam os padres
legalmente assumir as obrigaes matrimoniais e os filhos dessas unies,
resultado mais evidente daquilo que sem a permisso continuariam a fazer s
escondidas. Em realidade, aquilo que Feij denunciava que tais funes j
eram recorrentemente exercidas por homens religiosos, que mesmo proibidos,
coabitavam com mulheres, tinham filhos, mas que no poderiam ter nenhum
tipo de direito ou dever legal destas unies.
Aproximadamente cinqenta anos aps, Jos de Alencar referia-se a esta
discusso no inicio de seu romance. Infelizmente, tal publicao em formato de
folhetim permaneceu inacabada. No entanto, o tom das linhas publicadas
deixava claro que ele concordava com o Padre Feij. A grande questo em seu
romance inacabado encontra-se na maneira pela qual o autor conduz sua
narrativa no intuito j declarado de convencer seu leitor. A defesa do fim do
celibato, instncia ltima de interdio da realizao plena das funes
masculinas dentro da norma heteronormativa, acontece a partir de uma
69
narrativa literria pela perspectiva feminina. A trama urdida em torno de uma

moa, chamada Gabriela, encantada com a figura de um desconhecido, que vive
seus dias contemplativamente nas matas adjacentes fazenda de sua
propriedade.
Filha de fazendeiros, culta, civilizada dentro dos costumes da Corte,
Gabriela apresentada como um exemplo feminino de encantadora moa.
O romance inicia-se com a primeira edio de O Protesto em 05 de Janeiro
de 1877, com esta moa e seu irmo caminhando ao longo do Rio das Flores
em Valena em uma linda manh de Setembro. Aparentemente estavam
apenas passeando, mas rapidamente o leitor percebe que o irmo,
intencionalmente, levava-a para uma determinada direo: recostado em um
tronco de rvore cada havia um homem lendo um livro. Carlinhos, o irmo,
havia visto o homem no dia anterior e achado o indivduo com modos
estranhos, de maneira que, no dia seguinte, havia levado a irm para presenciar
tal situao. O momento da primeira viso de Gabriela sobre o homem
magistralmente descrito por Alencar com sua verve apaixonada, cuja solidez da
narrativa antev um personagem de carter ilibado.
Ao lado jazia o tronco derreado de um grosso jata (...) Ainda prostrado,
porm o monarca da floresta conservava a rgia pompa. (...) Estava
recostado no tronco de jata, como um rstico espaldar, um homem
absorto na leitura do livro que tinha aberto diante do rosto e que s
vezes pousava sobre os joelhos, engolfando o olhar no azul difano do
horizonte. (...)
Nesse recolho, sua organizao estava como refrangida para o intimo.
Mas, quando, logo aps, alou o talhe, como se entrasse na possesso de
si mesmo; ostentou a opulncia de sua possante individualidade.
Foi nesse momento que o viu a moa; e que sua imagem gravou-se-lhe
para sempre na alma.
Na flor da idade que expendia sua beleza varonil, tinha o mancebo a
magnitude da compleio, a que se pode atingir o estalo da raa
humana, sem agigantar-se.
Da grande estatura e porte amplo, a robustez de seu corpo, vazada no
molde escultural da forma viril, era como que cinzelada pela flexibilidade
dos movimentos e elegncia do gesto.
As inteligncias superiores, como a daquele mancebo, debuxam-se na
esttua de argila que elas animam; e imprimem-lhes no vulto essa
eloqncia da forma que a majestade do homem.
70
A cabea firme e excelsa anunciava a ascenso da alma que se erige sobre

a terra projetando-se eternidade e ao infinito. Era a fronte vasta e
proeminente o slio da razo augusta.
Os olhos serenos, inalterveis, banhados em profunda limpidez nunca
torvada pela menor sombra, iluminavam-se de luz etrea. Nas faces
rgidas, ovais, ligeiramente bombeadas, estampavam-se a placidez da
conscincia, e a vontade inflexvel.
A boca de correto desenho, sacrrio do verbo criador, revia a flor dalma;
porm nunca desairava o riso animal. Ainda cerrada e muda, mostrava
em seu harmonioso relevo, o molde da palavra sublime.
Sua mo nobre aliava a fora supremacia do gesto com que a razo
atesta o seu imprio. No p de frma pequena e delgada, estava
indicando a natureza, que no dera essa organizao privilegiada, uma
base para apoiar-se no solo, mas um ax sobre que se elevasse acima dos
homens.
O escultor que por ventura desejasse plasmar no mrmore a imagem dos
antigos atletas que triunfaram ao mesmo tempo nos circos e nas
academias, no acharia mais perfeito ideal desse consrcio da inteligncia
e da fora que distinguiu o maior gnio da antiguidade, o divino Plato.13
Assim, o homem ainda sem nome, ganha apenas com as palavras que o
descrevem, a fortitude moral necessria para se tornar o homem ideal. As
palavras de Alencar fazem o protagonista silencioso parecer uma das mais
brilhantes e lindas criaturas jamais vistas no mundo inteiro! So recorrentes no
trecho as menes inteligncia, fora e virilidade, qualidades altamente
valorizadas nos discursos sobre o masculino no sculo XIX. A reao de
Gabriela foi, ao contrrio, extremamente emotiva. No apenas a viso deste
magnfico homem ficara gravada em sua alma, como Alencar inicia o
segundo captulo do romance com a frase Teve a moa forte comoo, ao
contemplar o desconhecido. Enquanto o uso da razo foi repetidas vezes
reforada na descrio do homem, a personagem feminina se comportar
sentimentalmente, ratificando comportamentos considerados desejveis para o
feminino no sculo XIX. Interessante observar que o formato folhetinesco do
romance fez com que o captulo II apenas tivesse sido publicado no dia 24 de
janeiro de 1877. Os leitores tiveram que esperar por quase vinte dias para saber
o resto da trama e mantiveram como ultima imagem a descrio perfeita do
desconhecido, e como primeira imagem da segunda parte a reao emotiva
da moa.
71
O captulo II curto. Consiste apenas em Gabriela embevecida e o

irmo observando o desconhecido em suas reflexes sobre caridade o blsamo
suave de que Deus fez a alma de seus escolhidos, para que o vertam no seio dos
que sofrem, e leitura. Carlinhos ento chama a irm para voltarem, e ao
chegarem em casa so repreendidos pela me por causa da demora. No entanto,
o irmo tomado de um sentimento de proteo, afirma que a culpa dele, pois
levara a irm para ver um ninho de codornas. A mentira contada por Carlinhos
ser inclusive a alegao para os passeios matutinos futuros sem que a me
desconfiasse de seu verdadeiro paradeiro. Interessante pensar que o irmo
precisava proteger sua irm de revelar que esta estava observando um homem,
atitude moralmente condenvel para uma moa de respeito na poca. No
entanto, Alencar faz esta perseguio obstinada parecer uma atrao inevitvel
do destino, portanto revestida da inocncia de atitude condizente com a
encantadora personagem.
O terceiro captulo Alencar inicia justamente com o conflito moral
vivido pela mocinha, que chegava a rezar para Nossa Senhora da Conceio
pedindo-lhe que quebrasse o encanto que a prendia quela cena gravada em
seu corao. Mas a presena pujante de um homem to viril e forte no poderia
suscitar em uma moa nenhuma reao diferente. Era a exuberncia de um
esprito superior que tornavam to irresistveis os passeios de Gabriela, mesmo
que para ver o homem ler e falar sozinho na mata, at que se recolhesse a
caminho da casinha.
O tempo que ali passava atrs da penha, e oculta pela folhagem,
Gabriela, se no a subjugavam o gesto e a palavra do desconhecido,
evocava a si com toda a veemncia de sua admirao a pessoa desse
mancebo, e abria sua alma para encerr-lo dentro como em um templo,
de que ele era o Deus.
Prodigioso xtase do esprito, exaltado por uma paixo ardente!14
O pequeno captulo continua. Em certa ocasio um touro fugido da

vizinhana arremeteu-se em direo ao desconhecido. O homem apenas
levantou a fronte e sequer se mexeu. De outra vez, ajudou um velho homem
pardo que morava nas terras da fazenda a carregar um pesado tronco,
quando o negro j no suportava mais o fardo. Gabriela, em ambas as
72
situaes, ficou ainda mais impressionada com o homem, lembrando-se dos

heris da Calednia. Este certamente o personagem masculino mais
perfeito e exuberante criado por Alencar neste tipo de romance, o que
certamente reforaria a questo da inadequao do celibato frente a um tipo
humano to imaculado e soberano. A discusso, caso o romance no tivesse
inacabado, certamente versaria sobre as qualidades inquestionveis do homem.
Desta maneira, o celibato seria um castigo no apenas para uma figura
moralmente irrepreensvel, mas para a dama cuja paixo ardente era pura e
impossvel.
No quarto capitulo o leitor se aprofunda nas caractersticas de
personalidade de Gabriela. Menina de famlia rica foi educada na Corte e voltou
para a fazenda aos 19 anos. A me, viva e temerosa que a filha enjoasse do
ritmo lento da vida no campo, aluga uma residncia na cidade e parte com sua
filha. Logo, os encantos das festas e dos sales enchem a rotina da jovem, que
percebe rapidamente a frivolidade destes costumes e os rejeita. Tal temtica j
fora magistralmente abordado em Diva, Lucola e Senhora. 15 Na narrativa
pedaggica dos sentimentos de Alencar, a verdadeira boa dama no se enamora
de vida vazia dos rituais da capital do Imprio. Pelo contrrio, a moa de bom
comportamento identifica nestes ambientes os males da degenerescncia da
alma feminina e das atitudes corretas de uma dama. A crtica s festas, aos
sales e aos cortejos presentes na corte foram uma constante nos escritos de
Alencar e funcionavam como um constante alerta regulador dos espaos
permitidos para a circulao feminina. Embora tais crticas supunham
justamente a grande circulao de damas nestes espaos, o escritor promovia
com seu discurso uma narrativa que instrua seus leitores sobre como se
comportar ao transitar em tais ambientes. E a vigilncia social, muitas vezes
decorrente da ateno promovida por tais escritos, assegurava a regulao dos
gneros na cena pblica.
A menina pede para voltar para a roa. O mundo da cidade,
identificado como um lugar cheio de vcios contraposto romanticamente ao
campo. E no campo que Gabriela encontra o desconhecido perfeito. A trama
continua no quinto captulo quando a personagem tenta descobrir quem o
homem por quem se apaixonara. Para tal, vai na casa do velho pardo que no
73
inicio fora ajudado com o pesado tronco. Este, chamado Incio, ento
descrito como um antigo trabalhador da fazenda, casado com uma negra de
nome Anglica que fora alforriada pela me de Carlinhos e Gabriela. A
descrio cheia de adjetivos benevolentes tanto relao estabelecida poca
do trabalho feito pelos negros na fazenda, quanto atitude da me de alforrilos e ainda mant-los nas terras.
O costume do senhor de oferecer a um casal de escravos uma roa para
plantar e criar animais atingia no Brasil uma abrangncia que ia de
Pernambuco e Bahia ao Rio de Janeiro. Em geral, as escravas com seus
filhos trabalhavam a roa domstica sem os maridos. (...) Todo o
trabalho era supervisionado de perto pelas senhoras que no cansavam
de reclamar da morosidade das escravas na execuo das tarefas. difcil
sequer imaginar a possibilidade de uma vida familiar estvel entre os
escravos, tanto nas plantaes de acar, como nas fazendas de caf. 16
A questo escrava, embora no seja o tema deste trabalho, salta aos

olhos no romance. Alencar insere intencionalmente no romance a situao da
alforria negra, atravs do vis da afetuosidade entre os senhores brancos e os
escravos negros, uma vez que pelo romance, a convivncia acabava por criar
laos entre essas pessoas. A romantizao desta temtica era uma maneira de
defender um posicionamento relativamente favorvel abolio, cujas
discusses estavam em ebulio na poca. Alencar, muito embora no fosse
abolicionista, teceu srias crticas escravido em uma de suas mais famosas
peas de teatro O Demnio Familiar. No entanto, bem diferente de sua viso
negativa sobre a presena do escravo nas famlias, este romance pretende
enaltecer a figura escrava como parte da famlia e, portanto, merecedora da
alforria ao final de seus trabalhos quase que gentilmente prestados. Entre 1870
e 1888, na fase final da escravido, as alforrias se ampliaram para os espaos
rurais, principalmente em reas de terras gastas e de senhores empobrecidos. 17
Anglica era uma liberta, a quem a senhora forrara havia alguns anos em
recompensa de seus bons servios. Passava por uma das mais antigas
escravas da fazenda; e apesar de trabalhar na roa dera de mamar a D.
Margarida e seus filhos, no como ama efetiva, mas uma ou outra vez.
Era essa uma honra que antigamente as escravas muito cobiavam, e que
as senhoras costumavam dispensar s mais sossegadas e bem procedidas.
74
Estas, assim consideradas, tinham um ingnuo orgulho em dizer mais

tarde dos senhores: mamou o meu leite.18
Em 1877, tal recurso literrio vem apenas reforar uma prtica que j
vinha sendo adotada em boa parte das fazendas brasileiras. Assim, a literatura
criava argumentos para aes histricas em um dilogo entre representaes e
prticas. A descrio de Anglica no deixava de apresentar uma viso bastante
hierrquica da dinmica das relaes escravistas: era uma honra a escrava poder
amamentar a criana da senhora branca e as escravas ingenuamente se
orgulhariam de tal feito. Neste pequeno pargrafo fica bem evidente no apenas
o tipo de leitor a quem o romance se destinava mulheres brancas de camadas
mdias e altas mas, sobretudo, o tipo de formao moral e intelectual que o
autor recebera e com a qual coadunava na poca.
Gabriela faz a visita aos velhos negros como se fossem parentes na
tentativa de descobrir quem afinal era o desconhecido que havia lhe roubado o
corao. No entanto, nenhuma grande nova informao lhe dada. Na volta,
resolve passar cavalo perto do local onde sempre avistava seu amado
desconhecido perfeito e eis que desta vez o rumor dos animais fez com que ele
a olhasse e ela sentiu-se como se banhada por um raio celeste. O pequeno
encontro foi o suficiente para anim-la completamente. O captulo VI descreve
a moa tentando repetir a experincias nos dias posteriores. No entanto, para
sua surpresa o rapaz perturbou-se com tal distrao e passou a no aparecer
mais no local. Seu comportamento atrevido havia pago um preo alto.
Ainda assim, reparou um dia que o desconhecido a observava escondido
por entre as folhagens e seu corao novamente se animou. Sem saber qual
motivo levaria o rapaz a ser de tal maneira to perfeito e to arredio, um dia
achou sua explicao ao ouvir uma conversa entre o administrador da fazenda19
e o padre Moura. O desconhecido aparentemente viera da Corte, mas era por
demais reservado. Provavelmente, era algum doente que veio para o campo
tomar ares, receita muito comum na poca para curar diversos males. O
sofrimento de seu amado, converteu-se imediatamente em um discurso de
jubilo para a moa. No haveria coisa mais pura que compartilhar da dor do
amado, o que lhe concederia uma santa comunho. Ele no quisera se
aproximar dela para evitar que ela sofresse de um amor infeliz. Em outras
75
palavras, a seu ver, ele era ainda mais caridoso e honrado tornando-se ainda
mais perfeito.
Neste captulo tambm aparece o fato de que a velha negra Anglica
adoecera e estava morrendo. Dona Margarida manda as parceiras de Anglica
ou seja, outras escravas ainda no agraciadas com a benevolncia de sua
senhora para prestar socorro e ministrar remdios necessrios e a mesma vai a
seguir em sua liteira acompanhada de Padre Moura. Gabriela segue cavalo e se
impacienta com a demora da comitiva e resolve seguir adiante a galope. Ao
chegar a palhoa percebe que a velha ama havia morrido e no tem coragem de
entrar. Na cabeceira do leito h um padre reclinado sobre o corpo rezando pela
velha Anglica. Quando finalmente a moa decide entrar na casa depara-se com
uma cena absolutamente inusitada: o padre que velava sua ama e cria da casa
era nada menos que seu amado solitrio. Tomada de forte emoo, Gabriela
desmaia.
A interrupo da publicao deu-se apenas no stimo capitulo publicado
conjuntamente com o sexto. Nesta pequena e ltima parte do romance o padre,
cujo nome jamais ser revelado, ergue a moa do cho e a leva para o terreiro.
Ao acordar se depara com o rosto do sacerdote e esconde seu rosto nos seios
da me fazendo um gesto de horror. Neste momento, o padre faz um
expresso evanglica, afasta-se e posteriormente parte de madrugada da
Cachoeira cavalo. Ningum mais o v. As pessoas prximas da moa
atribuem o desmaio dor da morte da querida ex-escrava. Gabriela sofria
porque seu amor era proibido. O desconhecido perfeito no era um homem
possvel. No era sequer um homem. De acordo com o ttulo do romance, era
um ex-homem. lamentvel que o escritor no tenha terminado este
romance. A interrupo da publicao do jornal pode ser atribuda condio
de sade do escritor que viria a falecer ao final daquele mesmo ano. A afeco
pulmonar que levou ao seu falecimento, fez com que o autor inclusive
realizasse no ano anterior uma viagem Europa na tentativa de se restabelecer.
Seu argumento para condenar o celibato imposto aos homens religiosos
estava se construindo na premissa moral de que a religio conferiria aos
religiosos a possibilidade do desenvolvimento de um carter ilibado, ou seja, um
homem de princpios, honrado, e portanto um excelente candidato ao papel de
76
marido, muito mais do que os homens cheios de vcios dos sales da Corte. A
ideia do celibato como uma condenao, do ponto de vista de uma adorvel
moa, era uma maneira de entender que a proibio prejudicaria unies de
amor entre almas puras: ele, um religioso e ela uma doce moa do campo.
A imagem do celibato persiste at os dias de hoje como parte da pureza
sacerdotal necessria para o clero religioso catlico. O celibato, entendido
como a renncia a uma realidade vital para o ser humano, surge como um meio
particularmente privilegiado de combater o pecado e afirmar a transcendncia
de Deus. 20 As razes que levaram Alencar a apoiar o posicionamento do Padre
Feij tantos anos depois, pode ser historicamente explicada pela influncia
externa das discusses vivenciadas em Portugal nas quais a ideologia liberal
adotou uma postura anticlerical, buscando a secularizao da sociedade atravs
de uma conciliao da ideia de progresso com o dogma catlico. De acordo
com as ideias liberais lusas o celibato apareceria como um controle absoluto de
Roma sobre os membros do clero, e toda expresso sobre algo absoluto
aparecia como fato a ser criticado e combatido. O liberalismo apregoava que o
cidado deveria ser autnomo e livre e suas aes refletiriam o grau de
educao e desenvolvimento do Estado. Paradoxalmente, Jos de Alencar,
embora tenha feito carreira poltica dentro das fileiras do partido conservador,
contrariando as expectativas em torno de seu nome, por ser filho de um dos
grandes senadores liberais do Brasil no sculo XIX, Jos Martiniano de Alencar
possui uma expresso literria em profunda consonncia com os ideais
liberais lusos. Atribui-se a sua filiao partidria a uma rebeldia geniosa numa
tentativa de fazer carreira sem sofrer a acusao de usar o nome do pai para se
beneficiar. Alencar inclusive interpelado sobre o assunto declarou:
(...) Essas tradies de famlia deviam, necessariamente, influir no
princpio de minha vida pblica, pois me acompanhavam, me prendiam
mesmo desde a infncia. Deviam mesmo preponderar at que o esprito
assumisse a independncia de suas convices. este um fenmeno
natural a todos os homens; ningum surge do bero o que h de ser.
Durante a adolescncia, as idias se vo formando, se vo desprendendo
pouco a pouco das tradies de famlia, das influncias que nos cercam
desde o bero. O homem adquire, ento uma individualidade, poltica e
toma, enfim, o partido a que a sua ndole e a sua aspirao o chamam.
(...) No admito herana, nem das convices, nem dos dios. 21
77
Mesmo que Alencar negue sua herana de formao liberal, inegvel a

influncia das ideias de seu pai e mesmo de suas experincias vividas no
ambiente poltico em sua infncia. Os romances de Alencar estavam
constantemente preocupados com uma pedagogia de sentimentos, buscando
mostrar aos leitores e leitoras como se tornarem melhores atravs de uma
literatura que os ensinava como sentir, pensar e agir socialmente. Esta noo de
civilidade diretamente influenciada pela noo de secularizao de ideias e
comportamentos.
A crescente secularizao das vises de mundo j no permitia aceitar
que o estado de continncia fosse o de perfeio evanglica, desejada e
ensinada por Jesus Cristo e seus apstolos. O pensamento liberal no
podia aceitar uma viso que contrariava a igualdade dos direitos naturais,
e que fazia depender um estatuto de superioridade na hierarquia social da
arbitrariedade da graa divina. E o padre, pelo seu estatuto de diferena,
aparecia como um estrangeiro no meio dos seus concidados, mais fiel
a Roma do que ptria, onde nenhuns laos de afecto o prendiam,
sujeitando-se, pela sua natureza humana, a viver consumindo-se no figo
impuro do desejo, (...) ou, o que mais natural, na incontinncia pblica
geralmente considerada como refgio indenizador da brbara e inumana
disposio da lei do celibato. 22
O romance do escritor Alexandre Herculano, romancista lido por Jos

de Alencar, 23 intitulado Eurico, o presbtero publicado na dcada de 40 do
sculo XIX, pode ter servido de inspirao para o autor brasileiro. Neste
romance que se passa na Espanha visigtica do sculo VIII, o heri um
guerreiro honrado, porm humilde. Aps diversas (a)desventuras, o amor de
Eurico e Hemengarda no pode se concretizar, mesmo sendo puro e
verdadeiro, devido s convices religiosas dele que se entregara ao sacerdcio
por achar, equivocadamente, que sua amada no o correspondia. Eurico parte
para uma batalha suicda contra os rabes e Hemengarda, desesperada de dor
pelo corao partido, enlouquece. A concluso deste trgico romance viria
apenas a acirrar os nimos em torno dos malefcios das convicces religiosas
da manuteno obrigatria do celibato religioso.
Jos de Alencar alega que o romance Ex-Homem estava sendo
gestado havia cinco anos e somente naquele momento pudera ele escrever. No
coincidentemente, no incio da dcada de 1870, o caso do Padre Jacinto Loyson
78
teve grande repercusso em Portugal. Padre Jacinto era um beneditino francs

que pretendeu se casar e manter-se como religioso catlico, mas como outras
propostas, teve sua pretenso negada. O fato de tal pedido ter gerado uma
grande discusso naquele perodo demonstra a fora poltica por trs da
questo. A afirmao dos direitos naturais do ser humano uma das premissas
do pensamento liberal portugus. A questo do fim do celibato no romance
Ex-homem aproxima-se ento, de uma defesa dos ideiais polticos liberais.
Era como um protesto que clamava pelo pleno desenvolvimento da nao
brasileira pelos princpios da racionalidade que deveria guiar todos os homens e
orientar suas aes, publicado de maneira literria no jornal O Protesto. Da
o argumento de Alencar na nota da redao de que tal discusso seria um
remdio a favor da santidade do casamento. A superstio que o autor se
refere, seria a ideia de que o celibato impediria o homem religioso de exercer
suas funes clericais. A construo discursiva do social sobre o celibato
masculino religioso buscava enaltecer as caractersticas da liberdade e da
racionalidade do homem, buscando privatizar a escolha do exerccio da pratica
sexual entre os membros do clero em contraposio quilo que se considerava
uma imposio absoluta da Igreja sobre uma questo que deveria ser individual.
A partir das questes suscitadas acima, interessante pensar na noo de
homem celibatrio veiculada no romance. Este estaria sendo de tal maneira
contrrio sua natureza masculina que deixaria de ser homem, tornando-se
uma nova espcie: um ex-homem, aquilo que poderia ter sido um dia, mas que
abdicou para se tornar esta nova categoria. Em outras palavras, homens que
no fazem sexo, no so homens. Esta desqualificao perpassava uma srie de
discursos que construram sintomas e doenas na poca numa tentativa de
controlar os corpos femininos e masculinos em relao ao prazer. A moral
masculina, muitas vezes, incentivava o celibato como uma maneira de conter os
excessos masculinos e preservar a virgindade feminina. Em outras palavras, o
sexo nas significaes sociais do final do sculo XIX para os homens, era um
material transbordante de sua natureza. A ausncia do sexo geraria uma srie de
castigos fruto de uma natureza contrariada. No caso do desconhecido, tais
castigos eram representados pela solido compulsria. Um homem que deveria
79
se manter distante da sociedade, uma vez que sua existncia era uma aberrao
social.
Este sexo transbordante pode ser explicado pela construo de uma
cultura centrada sobre um discurso da masculinidade baseado na ideia de
virilidade sexual.
(...) Em vrios grupos sociais, uma cultura de virilidade sexual passou a
constituir parte fundamental na definio de masculinidade elemento
bsico do lendrio machismo da Amrica Latina. (...) A conquista sexual
o que vincula o sexo experincia colonial tornou-se um emblema
masculino, em que em princpio no se d muita ateno reciprocidade
ou mesmo ao prazer em si. 24
Da serem fundamentais os diversos discursos religiosos, mdicos,

jurdicos, por exemplo preocupados com os excessos masculinos e
justificando seus atos por questes da natureza do homem. O desconhecido da
obra de Alencar no participa desta lgica da masculinidade, pois a ele
impetrado, por princpio, o exerccio da conquista. Isso justificaria tambm sua
posio de recolhimento social e mesmo sua fuga das investidas da moa
apaixonada. Alencar ao chamar o protagonista de Ex-homem apenas refora o
tipo de discurso sobre a masculinidade que existia no sculo XIX, atravs da
imagem do celibato como um sacrifcio que retiraria do homem aquilo que o
faz ser masculino. O celibato faria com que sua existncia fosse castrada de sua
essncia.
Dentro deste tipo de lgica, tal recurso literrio viria apenas a reforar a
ideia de que o masculino seria, por definio, constitudo por uma virilidade que
deveria ser incontrolvel. O corpo masculino seria culturalmente marcado por
uma construo social que permitiria, incentivaria e reforaria a no abstinncia
na realizao dos desejos. O corpo masculino quer, pode e deve conquistar.
Esta construo da masculinidade permeada por referncias simblicas
enraizadas no imaginrio cujas caractersticas do masculino apenas contribuem
para exacerbar o peso dos poderes das representaes de gnero.
De acordo com Robert Brannon e Deborah Davis,25 pensando nas
masculinidades norte-americanas, a construo da sexualidade masculina estaria
centrada em atitudes de acumulao de parcerias, em tomar atitudes de risco
80
por exemplo, estabelecendo relaes sexuais promscuas e manter-se

emocionalmente reservado. Homens de verdade so portanto, de natureza
agressiva, promscuos e distantes. Neste sentido, o celibato representaria a
desvinculao do homem de suas funes primordiais da prtica sexual. Ser
celibatrio seria o equivalente masculino a uma morte social, e ouso dizer,
tanto em meados do sculo XIX quanto ao longo do sculo XX. A conteno
da sexualidade transbordante, constantemente reforada como caracterstica
natural do homem, s se justificaria quando este homem no fizesse investidas
sexuais para preservar a reputao de seu objeto de desejo ou quando ele
estivesse mantendo a fidelidade conjugal. Os prazeres e os desejos masculinos
seriam no final do sculo XIX e incio do sculo XX, objetos de medicalizao
social com vista normatizao atravs dos conhecimentos cientficos.
No Brasil, as aes dos mdicos cresceram, particularmente, no final do
sculo XIX e comeo do sculo XX, momento em que as faculdades de
medicina foram institucionalizadas e se expadiram pelo pas, juntamente
com o crescimento da rbita de influncia dos mdicos. (...) o
cientificismo imperante nesse perodo permitiu aos mdicos expandir o
controle sobre a vida de homens e mulheres, normatizando os corpos e
procedimentos, disciplinando a sociedade, ordenando a sexualidade e os
prazeres. Nesse sentido, o discurso mdico apresentava a sociedade
como um organismo catico, que necessitava ser regrado, estabelecendo
uma oposio entre uma desordem real e uma ordem ideal, sendo a
interferncia do mdico considerada indispensvel.26
A associao das ideias romnticas a uma defesa da anti-naturalidade do

celibato para o homem certamente uma continuidade na estruturas de
funcionamento dos gneros naquela poca. No entanto, Alencar se posicionou
de maneira ousada, pois a defesa do fim do celibato religioso era uma inverso/
subverso das funes atribudas ao sacerdote, sendo concomitantemente, um
reforo s representaes da masculinidade. A pureza sacerdotal, exigida como
princpio para o exerccio da funo clerical conspurcada pela ideia da unio
carnal, conseqncia da permisso do casamento. A questo poltica do fim do
celibato, que viria de encontro poltica de padroado do Estado Nacional
Brasileiro, seria justificada pela prpria natureza masculina que era por si
mesma, uma natureza sexualmente transbordante. Esta questo, que Alencar
tenta esboar em seu romance inacabado, poderia ser resolvida caso o homem
81
aprendesse a ser civilizado da maneira correta, e com isso, preservasse a sua

pureza interior. Isto faria com que o casamento clerical fosse duplamente
sagrado: ele contaria com a pureza sagrada que era considerada inerente s
unies matrimoniais na poca e o marido seria um homem civilizado, puro e
correto. Uma perfeita unio romntica de interesses sociais. O romance pode
ser pensado como uma representao textual que tambm buscava refletir a
respeito de situaes concretas da sociedade.
A prtica cotidiana no Brasil do sculo XIX prtica que viria desde os
tempos coloniais demonstra que o celibato no era observado por diversos
membros do clero, apesar da obrigatoriedade do celibato constar como parte
das funes religiosas. Os padres poderiam ser condenados por transgredirem
as leis e tinham que encontrar frmulas por exemplo, o recurso jurdico das
cartas de legitimao, pedidos de perfilhao e testamentos-cerrados 27 que
publicamente confessam ter gerado filhos no pecado e muitas vezes utilizam
a argumentao da fragilidade da carne para assegurar que suas famlias
recebessem parte de sua herana. Esse tipo de recurso demonstra que a
proibio gerava uma srie de impedimentos sociais para esses grupos, uma vez
que no estavam dentro das normas sociais, mesmo que a convivncia cotidiana
gerasse uma certa anuncia sobre a situao. Historicamente nas colnias eram
comuns as transgresses de ordem moral como o concubinato, a mancebia e
ilegitimidade nos meios eclesisticos.28 No entanto, os mecanismos de controle
procuravam exercer punies para tais transgresses, em maior ou menor
medida, variando de acordo com o lugar e a poca. Alm disso, o discurso da
importncia do celibato para a pureza do exerccio da funo clerical foi
constantemente reiterado como parte da estratgia da Igreja de reforar sua
posio. A representao textual da carne masculina era constantemente
atravessada pela ideia de frgil por no resistir tentao imposta pela carne
feminina. Esta suposta fragilidade estaria apenas reforando a ideia da
masculinidade agressiva e incontida necessria, e naturalmente arraigada s
razes biolgicas do masculino, para a constituio do homem. Quanto mais
frgil este homem neste aspecto, mais viril ele se tornava socialmente.
As questes de gnero so, fundamentalmente, questes polticas. As
tenses entre o feminino e o masculino na sociedade podem ser percebidas
82
atravs de uma srie de representaes que se constroem em torno de

comportamentos, ideias, pensamentos e desejos. O romance como fonte de
anlise histrica adquire assim, os contornos de um texto que permite analisar
as formas pelas quais a poltica de gnero se constitua em uma deteminada
poca. Provocar e disciplinar emoes: este era o objetivo de Alencar ao
escrever. O poltico transparece nas linhas romnticas atravs de ideias que
parecem atemporais, mas que sob o escrutnio atento do historiador, revelam
amarras sociais, culturais e polticas delimitadas pelo tempo e o espao
atravessados pelas vivncias do autor.
NOTAS
* Professora do Programa de Ps-Graduao em Histria e Professora Adjunta
da Faculdade de Histria da Universidade Federal de Gois. Coordenadora do
Grupo de Estudos e Pesquisas em Gnero da FH/UFG. E-mail:
anacarolinaufg@gmail.com
1 Tratam-se das personagens centrais dos romances: Lucola (1862), Diva (1864)
e Senhora (1875).
2 CHARTIER, Roger. Diferena entre os sexos e dominao simblica (nota
crtica). In: Cadernos Pagu. (4), 1995, p. 43 e 44, grifos meus.
3 Este pseudnimo, adotado pelo autor apenas neste romance, tem um
significado interessante, pois faz aluso do bispogrego Synesius (373-414) que
nasceu na antiga cidade de Ptolomaida uma das antigas capitais de Cirenaica,
regio oriental da Lbia. Synesius, Filho de pais ricos e influentes, mudou-se para
Constantinopla, trabalhou para o governo e teceu severas crticas ao Imperador
em seus discursos. O desgaste da vida poltica e suas alianas acabaram fazendoo perder parte de sua riqueza. Synesius mudou-se de Constantinopla e manteve
em sua produo literria o tom crtico de suas crenas. Sobre este assunto ver:
Chisholm, Hugh, Encyclopdia Britannica (1911). 11th edition, disponvel em:
http://archive.org/details/EncyclopaediaBritannica1911HQDJVU. Sua histria
de vida guarda semelhanas de desiluso com a trajetria poltica que creio ter
levado Alencar a adotar tal pseudnimo. A querela entre o Imperador e sua
preterio ao cargo do Senado foram marcas cruis na trajetria poltica de
Alencar.
4 ALENCAR, Jos de. Ex-homem. In: O Protesto. 1877, p. 08. Disponvel em
http://www2.senado.gov.br/bdsf/item/id/185635
83
Nota da Redao. Ex-homem. In: O Protesto. 1877, p. 08. Disponvel em

6 Idem. Editorial.
7 ROCHA, Joo Cezar de Castro. Literatura e Cordialidade. Rio de Janeiro,
EdUERJ, 1998.
8 BROCA, Brito. O Drama poltico de Alencar. In: Jos de Alencar. Obras
Completas. Rio de Janeiro, Jos Aguilar, 1959, vol. 4, p. 1047.
9 ALENCAR, Jos de. Beotices. In: O Protesto. 1877, p. 12-13. Disponvel em
10 ALENCAR, Jos de. A regncia. In: O Protesto. 1877, p. 66. Disponvel em
11 Sobre este assunto ver: CALDEIRA, Jorge (org.) FEIJ, Diogo Antonio. So
Paulo, Editora 34, 1999.
12 Ibidem. p. 341.
13 ALENCAR, Jos de. Obras Completas. Rio de Janeiro, Jos Aguilar, 1959, vol.
3, p. 1282.
14 Ibidem. p. 1286.
15 Sobre este assunto ver: SOARES, Ana Carolina Eiras Coelho. Moa educada,
mulher civilizada, esposa feliz: relaes de gnero e histria em Jos de Alencar. Bauru,
Edusc, 2012 (no prelo).
16 DIAS, Maria Odila. Resistir e sobreviver. In: PINSKY, Carla Bassanezi;
PEDRO, Joana Maria. Nova Histria das Mulheres no Brasil. So Paulo, Editora
Contexto, 2012, p. 364.
17 Ibidem. p. 378.
18 ALENCAR, Jos de. (1959). Op. Cit. p. 1296.
19 Esta figura masculina conferia certa dignidade a esta famlia respeitvel, sendo
sua me uma viva que vivia na fazenda mesmo sem a presena masculina.
Alm disso, a figura do administrador no romance tambm ilustra as
diferenciaes representativas de gnero na qual a figura feminina era
considerada inbil para lidar com as questes econmicas e necessitava do
masculino para gerenciar essa parte da vida.
20 GARNEL, Maria Rita Lino. A polmica sobre o celibato eclesistico (18201911). Penlope. In: Revista de Histria e Cincias Sociais, n. 22, 2000, p.; 93-116.
21 RODRIGUES, Senador Thomaz. Jos de Alencar Contribuio ao estudo
de uma personalidade poltica. In: Academia Cearense de Letras (org.). Jos de
Alencar 100 anos depois. Fortaleza, ACL, 1977, p. 200.
22 GARNEL, Maria Rita Lino. op. cit., p. 102.
23 Alexandre Herculano consta como autor de 4 volumes de livros listados no
leilo de itens domsticos anunciado no Jornal do Commercio do dia 21 de
Dezembro de 1875, feito pelo Sr. Enas Pontes por ocasio da ida da famlia de
Alencar para a Europa. Ver: SOARES, Ana Carolina Eiras Coelho. Moa educada,
mulher civilizada, esposa feliz: relaes de gnero e histria em Jos de Alencar. Bauru,
Edusc, 2012 (no prelo).
24 STEARNS, Peter N. Histria da sexualidade. So Paulo, Contexto, 2010, p. 125.
25 Sobre o estudos destes autores ver: GARCIA, Sandra Mara. Conhecer os
homens a partir do gnero e para alm do gnero. In: ARILHA, Margareth;
5
84
RIDENTI, Sandra G; MEDRADO, Benedito. Homens e masculinidades. So

Paulo, ECOS/Ed. 34, 1998, pp. 31-50.
26 MATOS, Maria Izilda Santos de. Corpo ncora de emoes: trajetria,
desafios e perspectivas. In: Revista OPSIS, vol. 7, n. 8, jan-jun. 2007, p. 16.
27 Sobre esse assunto ver: ALMEIDA, Suely Creusa Cordeiro de. Os Religiosos
e as mulheres: um olhar sobre as famlias constitudas pelo clrigos. In: Anais da
VII Jornada Setecentista. Curitiba, 2007; LEWCOWICZ, Ida. A fragilidade do
celibato. In: LIMA, Lana Lage da Gama. Mulheres, adlteros e padres. Rio de
Janeiro, Dois Pontos, 1987; SILVA, Maria da Conceio. A ausncia do celibato
na cidade de Gois no sculo XIX. In: Varia Histria. Belo Horizonte, vol. 25, n.
41, p. 317-331, jan/jun.2009.
28 Sobre este assunto ver: LEWCOWICZ, Ida. A fragilidade do celibato. In:
LIMA, Lana Lage da Gama. Mulheres, adlteros e padres. Rio de Janeiro, Dois
Pontos, 1987.
Data de envio: 28/07/2012
Data de aceite: 23/09/2012
85

1 SM PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

1 SM PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

REPRESENTAES

Projeto Histria, So Paulo, n. 45, pp. 61-85, Dez. 2012

O presente artigo busca compreender as representaes textuais sobre a

Projeto Histria, So Paulo, n. 45, pp. 61-85, Dez. 2012

Inscrita nas prticas e nos fatos, organizando a realidade e o quotidiano,

No Brasil, esses discursos enfatizaram, em meados do sculo XIX, a

II, o impresso editado entre os meses de Janeiro Maro publicou tambm um

Em seguida a esta explicao h uma nota da redao dizendo que este

Projeto Histria, So Paulo, n. 45, pp. 61-85, Dez. 2012

era um homem profundamente apaixonado e teve uma trajetria de vida

depende da percepo de mundo de seu autor. Esta percepo historicamente

Projeto Histria, So Paulo, n. 45, pp. 61-85, Dez. 2012

Confesso que tenho orgulho de ser sdito do primeiro sbio do mundo;

Ressalto que o ataque figura do Imperador no se devia a conjuntura

A responsabilidade feminina no trono no seria tanto exercer bem o

governo, e portanto do tom da publicao na qual o romance Ex-homem foi

Projeto Histria, So Paulo, n. 45, pp. 61-85, Dez. 2012

ministro da religio, mostrando os inconvenientes de uma lei, que tanto a

O regime do padroado dava suporte para este tipo de reivindicao. O

narrativa literria pela perspectiva feminina. A trama urdida em torno de uma

Projeto Histria, So Paulo, n. 45, pp. 61-85, Dez. 2012

A cabea firme e excelsa anunciava a ascenso da alma que se erige sobre

Projeto Histria, So Paulo, n. 45, pp. 61-85, Dez. 2012

O captulo II curto. Consiste apenas em Gabriela embevecida e o

O pequeno captulo continua. Em certa ocasio um touro fugido da

Projeto Histria, So Paulo, n. 45, pp. 61-85, Dez. 2012

situaes, ficou ainda mais impressionada com o homem, lembrando-se dos

A questo escrava, embora no seja o tema deste trabalho, salta aos

Projeto Histria, So Paulo, n. 45, pp. 61-85, Dez. 2012

Estas, assim consideradas, tinham um ingnuo orgulho em dizer mais

Projeto Histria, So Paulo, n. 45, pp. 61-85, Dez. 2012

Mesmo que Alencar negue sua herana de formao liberal, inegvel a

O romance do escritor Alexandre Herculano, romancista lido por Jos

Projeto Histria, So Paulo, n. 45, pp. 61-85, Dez. 2012

teve grande repercusso em Portugal. Padre Jacinto era um beneditino francs

Projeto Histria, So Paulo, n. 45, pp. 61-85, Dez. 2012

Da serem fundamentais os diversos discursos religiosos, mdicos,

Projeto Histria, So Paulo, n. 45, pp. 61-85, Dez. 2012

por exemplo, estabelecendo relaes sexuais promscuas e manter-se

A associao das ideias romnticas a uma defesa da anti-naturalidade do

aprendesse a ser civilizado da maneira correta, e com isso, preservasse a sua

Projeto Histria, So Paulo, n. 45, pp. 61-85, Dez. 2012

atravs de uma srie de representaes que se constroem em torno de

Nota da Redao. Ex-homem. In: O Protesto. 1877, p. 08. Disponvel em

Projeto Histria, So Paulo, n. 45, pp. 61-85, Dez. 2012

RIDENTI, Sandra G; MEDRADO, Benedito. Homens e masculinidades. So

Projeto Histria, So Paulo, n. 45, pp. 61-85, Dez. 2012

Você também pode gostar