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Volume 12 Nmero 2 Edio 2014

www.habitus.ifcs.ufrj.br
A Revista Habitus uma publicao eletrnica semestral, cujo objetivo oferecer aos jovens
pesquisadores uma oportunidade de divulgao de seus trabalhos, de socializao s regras do
mundo acadmico e de produo do desejo de escrever e de ser reconhecido pelo campo
cientfico brasileiro.
Desde 2003, a Revista Habitus se organiza para que estudantes de Cincias Sociais de todo o
pas possam ter um espao para a publicao de seus artigos e resenhas. Trata-se de um
trabalho voluntrio, realizado pelos alunos de graduao em Cincias Sociais (IFCS/UFRJ), que
estimula a produo acadmica nas reas de Antropologia, Sociologia e Cincia Poltica.
Ao longo de todas as nossas edies, contamos tambm com uma sesso de Entrevistas, onde
estabelecemos uma conversa franca com pesquisadores e professores para compreender os
novos rumos da disciplina. Para acessar as datas para a entrega de artigos, assim como nossos
procedimentos editoriais, consultar nossas Normas.
Periodicidade: Semestral | ISSN: 1809.-7065 | Contatos: revistahabitus@gmail.com
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais | Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Expediente Comit Editorial
Augusto Csar Rocha de Alencar, Brbara Lima Machado, Camila Bevilaqua Afonso, Caio Csar
de Azevedo Barros, Ceci Penido da Cunha, Edelson Costa Parnov, ria de Carvalho e Borges,
Isaura de Aguiar Maia, Joyce Barreto de S Abbade, Paulo Roberto do Couto Filho, Paulo Leme
Gonzalez Bll, Rachel Gomes Barquette, Rodolfo Teixeira Alves.
Conselho Editorial
Adam Ramey, Andr Pereira Botelho, Christina Toren, Cristina Buarque de Hollanda, Cybelle
Salvador Miranda, Emerson Alessandro Giumbelli, Fernando Rabossi, Ktia Couto, Lus Felipe
Miguel, Michael Burawoy, Paula Lenguita, Ruy Braga.

NDICE / CONTEDO
Editorial 2014......................................................................................................................4
Criao e Espelhamento: pode um saber reflexivo deixar de se refletir?...................................7
Entre luzes e penumbras: Uma etnografia em cinemes......................................................27
Cidadania e desnaturalizao: sentidos atribudos ao ensino
de sociologia na educao bsica.........................................................................................44
O Consumo no Capitalismo: notas para pensar o mercado, a internet e o individualismo .........62
Presidencialismo de coalizo: o jeito brasileiro de governar...................................................70
O neorrepublicanismo de Skinner e Pettit: Liberdade como no-dominao e a crtica
liberal................................................................................................................................80
Programa Minha Casa Minha Vida: Universalizao Ou Focalizao? ....................................98

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Um sonho de pertencimento: O fenmeno comunitrio luz do pensamento de Zygmunt


Bauman............................................................................................................................113
A problemtica sociolgica ambiental no contexto da modernidade .....................................121
Todos os Policiais so Bastardos: reflexes sobre o futebol e a Revoluo Egpcia................129
Resenha: Por uma antropologia mais intersubjetiva: uma resenha dO Tempo e o outro........140

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EDITORIAL | VOL. 12 N 2 ANO 2014


REFLUIR E DILATAR
(...) A cidade no feita disso, mas das recordaes
entre as medidas de seu espao e os acontecimentos do
passado: a distancia do solo at um lampio e os ps
pendentes de um usurpador enforcado; o fio esticado do
lampio balaustrada em frente e os festes que
empavesavam o percurso do cortejo nupcial da rainha;
a altura daquela balaustrada e o salto do adltero que
foge de madrugada; (...).
A cidade se embebe como uma esponja dessa onda que
reflui das recordaes e se dilata.
CALVINO, talo. As cidades invisveis. Companhia das
Letras, 1990. 1 edio. pg. 14 e 15 [Le citt invisibili,
1972] Traduo: Diogo Mainardi

com grande prazer que apresentamos o segundo nmero da edio de 2014. Nosso
ltimo editorial j apontava para o momento que vive a Habitus: questionar o seu papel
enquanto publicao acadmica.
Procuramos, neste semestre, estender nossa atuao no mbito acadmico para alm da
edio online e seus respectivos eventos de lanamento. Neste sentido, foi feliz a parceria com o
Departamento de Sociologia do IFCS-UFRJ no evento "Reflexividade do conhecimento
sociolgico e suas interfaces: experincias de pesquisa, ensino e extenso", realizado em
setembro, no qual pudemos, atravs de uma oficina, orientar alunos de graduao sobre os
trmites de publicaes de um artigo acadmico e os pormenores da escrita de um.
A revista passa, no momento, por um processo de renovao significativo de seu corpo
editorial. Com a sada de alguns membros veteranos por conta de ingresso no Mestrado, cinco
novos membros somam-se equipe. Este movimento de renovao condio a uma revista
feita por graduandos com uma histria como a nossa.
Nosso passado - como diz Marco Polo sobre a cidade de Zara em sua descrio ao
imperador Kublai Khan, nAs Cidades Invisveis de Calvino - constitui-se de todos os seus
acontecimentos e suas recordaes. No podemos tomar a Habitus somente como o nmero de
edies j publicadas, o nmero de artigos submetidos ou entrevistas j realizadas. O que a
torna uma revista atuante e de importncia so as mos, cabeas e coraes que a fazem em toda
reunio quinzenal e nas inmeras trocas de emails com autores e pareceristas. So todos aqueles
que por aqui passam e que passaro, pois, com certeza, ficar o legado , suas histrias, seus
anseios e motivaes, que fazem dessa revista bem mais que arquivos na plataforma OJS.
Tambm a Habitus se embebe como uma esponja de todas as vivncias de seus membros ao
longo destes anos. Tambm ela vive. .
A cada edio, reafirmamos nosso compromisso para com os estudantes de cincias
sociais de todo pas ao depositarmos no processo editorial nosso empenho. pela vontade em

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ver um espao construdo por todos aqueles que desejam ter seus primeiros esforos publicados
ela nasce, em 2003, desse desejo - que a Revista Habitus continua a aprimorar seu trabalho. A
presente edio conta com 10 artigos, duas resenhas e uma entrevista.
O artigo de abertura de edio do autor Pedro Martins de Menezes, em Criao e
Espelhamento: pode um saber reflexivo deixar de se refletir?. Pretendendo elencar maneiras de
conduzir o exerccio sociolgico, o autor nos traz a noo de Mimese e Poiese para explicitar
possibilidades de autorreflexo nas pesquisas acadmicas.
Em Entre luzes e penumbras: Uma etnografia em cinemes, Matheus Frana
apresenta uma discusso sobre cinemas porns da cidade de Goinia, focando nos processos de
constituio de identidade, corporalidade e subjetividade entre sujeitos que procuram sexo com
outros homens, condicionando dinmicas do mercado de lazer e sociabilidades na cidade.
No artigo Cidadania e desnaturalizao: os sentidos atribudos ao ensino de sociologia
na educao bsica, Manuella Silva analisa quais sentidos os professores de sociologia da rede
estadual de ensino do municpio do Rio de Janeiro atribuem essa disciplina. A autora percebe
que eles giram em torno dos conceitos de cidadania, compreendida como a participao na ida
poltica, e desnaturalizao, entendida como o questionamento do senso comum.
No artigo O consumo no capitalismo: notas para pensar o mercado, a internet
e o individualismo, Vincius Aleixo Gerbasi prope uma anlise terica do consumo na
sociedade contempornea, caracterizada pelo individualismo, pela segmentao dos mercados e
a insero do mundo virtual, tendo como base os trabalhos de Zigmunt Bauman.
Em Presidencialismo de coalizo: o jeito brasileiro de governar, Eduardo de
Figueiredo Santos Barbarela e Oliveira analisa aspectos tcnicos do modelo de governana no
Brasil, luz das posies de analistas brasileiros, comparando com modalidades e tericos norte
americanos.
Em O neorrepublicanismo de Skinner e Pettit: liberdade como no dominao e a
crtica liberal, o autor Roger Laureano faz uma anlise da influncia das teorias
neorrepublicanas de Quentin Skinner e Philip Pettit, principalmente em cima do conceito de
liberdade, na teoria poltica atual. Alm disso, o artigo tambm destaca as crticas liberais a
estas teorias, que as creem parte do liberalismo; ideia desconstruda pelo autor.
Em Programa Minha Casa Minha Vida: Universalizao Ou Focalizao?, o autor Vitor
Matheus Menezes realiza consideraes sobre o Programa, observando a perspectiva de
segmentao dos beneficirios e a reproduo de desigualdades do direito cidade e suas
distribuies.
No artigo "Um sonho de pertencimento", Bruno Santos, graduando de Cincias Sociais
pela Universidade Federal de Alfenas, seleciona obras de Zygmunt Bauman para compreenso
do fenmeno comunitrio contemporneo. Para Santos, central nesse debate a discusso sobre
a questo identitria realizada por Bauman. Seu objetivo entender a numerosa emergncia de
grupos que se auto-intitulam "autnticas comunidades" num contexto social definido como

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modernidade lquida (Bauman, 2000). Percebendo a ampla utilizao do conceito de
"Comunidade" por diversos grupos, Santos tambm tem como objetivo precisar tal conceito
diferenciando-o do que considera como pr-noes do senso comum. O leitor encontrar ainda
trechos que debatem identidade e crise de pertencimento no mundo atual, a partir das obras
selecionadas.
O artigo de Luiz Felipe Soares, Eduardo Jorge do Nascimento e Joo Paulo de Azevedo
Lima, A questo ambiental na modernidade, discute o problema ambiental na modernidade
em consonncia com a constituio da sociologia ambiental.
Em A revoluo que perdura: reflexes sobre o futebol e a Revoluo Egpcia, Layssa
Bauer Von Kulitz visa trazer contribuies sobre a participao dos ultras na Revoluo
Egpcia, discutindo como algumas torcidas organizadas egpcias atuaram na dinmica
revolucionria de 2011.
A Revista Habitus tambm tem a satisfao de publicar uma entrevista com Eduardo
Viveiros de Castro, antroplogo renomado no Brasil e no exterior e referncia obrigatria nos
cursos de Antropologia de todo o mundo. Autor de conceitos como perspectivismo, afinidade
potencial e equivocao controlada, entre outros, Viveiros de Castro contribui teoria
antropolgica h mais de 30 anos. O professor do Museu Nacional-UFRJ, j lecionou na cole
des Hautes tudes en Sciences Sociales (Paris) e nas universidades de Chicago e Cambridge.
Nesta indita entrevista, concedida a um aluno de graduao em Cincias Sociais do IFCSUFRJ, Eduardo Viveiros de Castro faz um balano geral sobre sua trajetria acadmica, sobre
seus principais conceitos elaborados, sobre suas inspiraes tericas e pessoais e sobre como
enxerga sua obra como um todo perpassando desde sua formao em Etnologia, nos tempos
de pesquisa de campo com os Arawet, at sua aproximao com a Filosofia, tendo em vista a
publicao dos livros Methaphysics Caniballes (2009) e Ensaios sobre o fim do mundo (2014),
este ltimo publicado em coautoria com a filsofa Dbora Danowski. A viso de sua obra como
uma outra antropologia, isto , uma contra-antropologia feita do ponto de vista dos ndios, e
tambm como uma antropologia contra o Estado, no sentido clastriano, so algumas das ideias
discutidas nesta entrevista.
Gostaramos, aqui, de agradecer a todos os pareceristas, os quais foram fundamentais
para que o resultado final pudesse ser fiel ao nosso compromisso com o leitor. Aos professores
do Conselho Editorial, nosso obrigado pelas orientaes e sugestes que fazem da revista uma
publicao cada vez mais atualizada e preocupada com as necessidades da comunidade
acadmica. Aos autores, - e suas contribuies, sem as quais nossas pginas no seriam to vivas
- nosso agradecimento pela confiana. E a voc, caro leitor, por estar sempre conosco, nosso
muito obrigado.
A todos uma boa leitura!

Comit Editorial | Revista Habitus IFCS/UFRJ

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CRIAO E ESPELHAMENTO: PODE UM SABER REFLEXIVO


DEIXAR DE SE REFLETIR?
CREATION AND MIRRORING: CAN A REFLEXIVE KNOWLEDGE STOP REFLECTING
ITSELF?
Pedro Martins de Menezes*

Cite este artigo: MENEZES, Pedro Martins de. Criao e Espelhamento: pode um saber
reflexivo deixar de se refletir? Revista Habitus: Revista da Graduao em Cincias Sociais do
IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 12, n. 2, p. 7-26, dezembro. 2014. Semestral. Disponvel em:
<www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 31 de dezembro. 2014.
Resumo: O artigo versa sobre duas maneiras de se conduzir o exerccio sociolgico: uma em que
a sociologia toma o mundo real como pressuposto e intenta se debruar sobre ele para
reproduzir seus sentidos de forma mimtica e outra em que a disciplina objetiva se voltar sobre
si mesma, abdicando de espelhar sentidos que lhe so exteriores para que instaure os seus
prprios. No primeiro caso h uma trajetria retilnea de reproduo (Mimese), no outro, uma
metalinguagem obliqua de criao (Poiese). Esse texto objetiva mostrar as implicaes dessa
escolha por parte do pesquisador, interrogando se um saber autorreflexivo pode deixar de se
refletir.
Palavras-chave: Teoria sociolgica; Mimese; Poiese.

Abstract: This article deals with two manners of conducting the sociological practice. One in
which sociology takes the real world for granted and looks at it reproducing its significations in a
mimetic way. Another in which the discipline turns on itself and refuses to mirror external
significations in order to establish its own. In the first case, there is a rectilinear trajectory of
reproduction (Mimesis); in the latter, an oblique metalanguage of creation (Poiesis). This paper
aims to show the implications of this social scientist's choice by asking if a self-reflexive
knowledge can stop reflecting itself.
Keywords: Sociological theory; Mimesis, Poiesis.

Sabidamente no h classificao do universo que no


seja arbitrria e conjectural. A razo muito simples:
no sabemos o que o universo.
Jorge Luis Borges, 1952

abe-se que o ofcio sociolgico se presta a historicizar verdades, ou seja, a fazer com
que estas deixem de ser tais a nossos olhos para que se reconheam enquanto
crenas. Depois que a sociologia debrua seus esforos sobre os objetos elencados,
tudo aquilo que parecia eterno, natural e perenemente obrigatrio se revela

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contextualizado, historicamente construdo e facilmente cambivel. As verdades absolutas
abandonam sua antiga autonomia para agora serem vistas como crenas apenas experimentadas
como verdadeiras. Se antes os objetos eram concretos por eles mesmos, depois do esforo de
pesquisa sociolgico, a materialidade desses objetos abdica de ser uma potencialidade inerente a
eles para que se descubra agora como uma qualidade construda histrica e compreensivamente
por aqueles que experimentam tais artefatos. Mas como uma cincia que reduz verdades a
crenas (historicizando-as) enuncia suas prprias verdades? De que maneira lida com a
naturalizao um saber que se presta a transformar natureza em experincia? Ou, dito de outra
maneira, permitido que um ofcio que intenta contextualizar os fenmenos se perenize? O que
pode instaurar uma disciplina que por natureza desconstrutivista?
So essas dificuldades prprias a um saber autorreflexivo, ou seja, que se questiona a
todo momento em que questiona algo, fazendo com que os comentrios tecidos sobre outros
tpicos no deixem nunca de ser comentrios sobre a essncia do discurso comentador. Para
que esse arranjo metalingustico seja mantido faz-se necessrio situar-se no prprio quadro
analtico para que no se incorra na incoerncia interna de construir um argumento que paire
acima de si prprio, e que dessa forma se desminta. Ou seja, fundamental que o recorte sobre
o qual est se versando e o texto que discorre sobre esse objeto apresentem certa relao de
parentesco, uma vez que tal discurso, ao falar do universo, passa a ser parte constitutiva dele.
Esse trabalho, alm de ser de muito elaborada execuo, pode evidenciar lacunas na ideia
proposta que permaneceriam turvas se o pesquisador no se esforasse por olhar o modelo pelo
prisma dele prprio. A tarefa de se posicionar dentro do esquema que se prope, ou de aplicar o
esquema a ele mesmo, no se reconhece aqui como um simples esforo de autocrtica ou um
humilde ato de modstia intelectual; muito pelo contrrio: objetivar o discurso objetivante
para usarmos o famoso arranjo bourdiesiano [1] uma prtica que obriga o cientista social a
revelar o percurso de construo de seu quadro de anlise, fazendo com que sua obra seja a um
s tempo a trajetria da elaborao de seu modelo e este prprio j terminado. Tal empresa
intelectual se faz indispensvel para que o legado do autor no se resuma a um punhado de
enunciados de falso impacto intelectual e que se reconhea enquanto um modelo paradigmtico
de fato, uma esfera coerente e sem porosidades.
Mas, para alm da dificuldade de se fechar esse arco intelectual e do fato de que esse
trabalho possa vir a evidenciar as nebulosidades de nosso esquema de anlise, um novo
complicador vem se assomar a esses. Quando se esfora para montar um modelo coerente de
estudo (que se pense ao pensar seus objetos), o socilogo abdica de ser um legislador do mundo
social para se reconhecer como um compositor de molduras intelectuais. Aquilo que poderia ser
a profecia eterna e absoluta dos novos tempos ou do mundo tal qual o conhecemos se
transforma em um simples argumento autocontido, contextualizado e limitado por duras arestas
que ele mesmo erigiu para si. Esse deslocamento do discurso (que se queria o entendimento
universal das coisas para se transformar num metatexto que s se entende a luz de si mesmo)
inquieta muitos pesquisadores das cincias sociais que, a partir desse incmodo, passam ao
largo da natureza metalingustica e autorreflexiva da sociologia para poder saciar sua vontade de
ser, mais que porta-vozes da atualidade, a prpria voz do presente; ou, para usarmos a dade que

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Bauman nos ensinou, recobrando sua posio de legisladores ao renunciarem ao ofcio de
intrpretes.
A estratgia moderna do trabalho intelectual aquela mais bem-caracterizada pela metfora do
papel do legislador. Consiste em fazer afirmaes autorizadas e autoritrias que arbitrem
controvrsias de opinies e escolham aquelas que, uma vez selecionadas, se tornem corretas e
associativas. A autoridade para arbitrar , nesse caso, legitimada por conhecimento (objetivo)
superior, ao qual intelectuais tm mais acesso que a parte no intelectual da sociedade. Esse
acesso se d graas a regras de procedimento, garantindo que se alcance a verdade, que se chegue
a um juzo moral vlido e se selecione um gosto artstico apropriado. (...) [J o papel do intrprete
aquele que] Consiste em traduzir afirmaes feitas no interior de uma tradio baseada em
termos comunais, a fim de que sejam compreendidas no interior de um sistema de conhecimento
fundamentado em outra tradio. Em vez de orientar-se para selecionar a melhor ordem social,
essa estratgia objetiva facilitar a comunicao entre participantes autnomos (soberanos).
Preocupa-se em impedir distores de significado no processo de comunicao. Para este fim,
promove a necessidade de penetrar em profundidade o sistema estrangeiro de conhecimento do
qual a traduo deve ser feita (por exemplo, a descrio densa de Geertz) e a necessidade de
manter o delicado equilbrio entre as duas tradies que interagem, indispensvel tanto para a
mensagem no ser distorcida (com relao ao significado investido pelo remetente) quanto para
ela ser compreendida (pelo destinatrio). (BAUMAN, 2010: 19 -21)

Por ter uma natureza autorreflexiva e compreensiva, a sociologia parece por vezes muito
autocontida. Devido a essa nfase metadiscursiva, parece que as cincias sociais dialogam
apenas com elas mesmas sem nunca tecer enunciados sobre o mundo l fora. Essa constante
conversa consigo mesmo ou com a constituio da disciplina que jamais transborda suas
fronteiras passa a inquietar o cientista que, dessa maneira, se inclina a abdicar dessa essncia
metanarrativa e autorreflexiva para de fato passar a positivar o mundo e no apenas
contextualizar as experincias compreensivas que o constituem. Mas ser que podemos mesmo
abrir mo de nossa alma autorreflexiva? Ser possvel passar ao largo do construtivismo
compreensivo em nome do positivismo realista? O que se intenta nesse artigo evidenciar as
consequncias de se fazer uma sociologia que desiste de se debruar sobre si prpria ao
acreditar que deita seus enunciados sobre o mundo real, abraando uma natureza realista em
detrimento de uma compreensiva. Em linhas gerais, interroga-se aqui se o papel da sociologia
(1) espelhar um pressuposto mundo real, concreto e exterior que antecede as narrativas que
versam sobre ele ou (2) duvidar da existncia dessa realidade virginal, e, assim, construir,
dentro das fronteiras da disciplina, um mundo prprio, tipicamente sociolgico. No primeiro
caso, o pesquisador abdica da natureza metalingustica de sua disciplina, no segundo, aceita-a
como o trao diferencial de sua profisso. Objetiva-se no texto mapear as consequncias dessa
escolha. Encerrando de maneira definitiva, a pergunta que se faz aqui : pode um saber
compreensivo deixar de se compreender?

1. Mundo e Linguagem
Um binmio muito antigo atravessa e constitui o ofcio do socilogo. Essa dade, que
parece ter a idade da prpria disciplina, est presente em maior ou menor escala no texto e no

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estilo de muitos pesquisadores de nossa rea. Falo aqui do binarismo teoria/empiria. Desde
muito tempo, essas duas semnticas so experimentadas pelo profissional de cincias sociais
no como meros nomes palavras inseparveis e complementares ao mesmo tempo em que
opostas mas sim como verdadeiras substncias investidas de concretude e de realidade. A
partir dessa crena (que vivenciada no ofcio de pesquisa no como tal, mas como a prpria
verdade dos fatos) foram-se desenvolvendo pesquisas fundamentalmente tericas e outras
basicamente empricas; da mesma forma, perguntas como de qual teoria voc lana mo nesse
trabalho? ou qual o seu campo? invadem os dilogos dos cientistas sociais, mesmo (ou talvez
de maneira mais acentuada) em seu universo discente. Este modo de ver as coisas, que a
primeira vista se nos apresenta como uma dimenso to organizada e portanto bem vinda da
natureza da disciplina, traz em seu bojo a marca da arbitrariedade uma vez que mutila o ofcio
de pesquisa e o prprio pesquisador em duas metades, dois instantes eternamente
apartados e que dialogam apenas para que se ratifique sua complementaridade o que o
mesmo que reconhecer o imperativo da impossibilidade de sua unio. Teoria e emprico viram
dois mundos separados por um fosso intransponvel, dois momentos da atividade de pesquisa
eternamente cindidos por uma fissura metodolgica que ao mesmo tempo em que os afasta um
do outro, ratifica a assimetria de seus contedos.
Entre esses dois reinos to distantes, opostos e de naturezas to diferentes, est o
socilogo: este cientista que tambm se acha repartido em dois (o empirista e o teortico)
ambicionando o status de bom pesquisador, carrega o fardo de passar a vida a ziguezaguear
entre esses dois universos to apartados. Se por um lado o ofcio do socilogo esse eterno ir e
vir, por outro lado e ao mesmo tempo o pesquisador se apresenta como o nomeador
universal que colhe direto da fonte toda a concretude da empiria e encontra seu par na
veracidade dos textos que s ele sabe ler. Se emprico e terico so duas esferas investidas de
matria e realidade, bem como eternas e portanto anteriores ao prprio socilogo, este se
apresenta como o legtimo mensageiro da verdade: aquele que mostra ao mundo laico toda a
realidade das coisas uma vez que, por ser dotado de um poder que ningum mais tem, passa a
ser o nico capaz de relacionar nome e objeto. por ter aceito em vida o calvrio de ter que
eternamente oscilar entre o calor da empiria e a frieza do terico, que o socilogo se configura
como o porta-voz da concretude da vida, aquele que domina a verdade do mundo em suas mais
diversas apresentaes, sempre trazendo a nica e derradeira verso dos fatos ou estes prprios
em sua total nudez. Nessa viso de cincias sociais, empiria e teoria se dispem como duas
paralelas infinitas e eternas cruzadas por um socilogo que se esfora por encontrar no mundo
concreto um correlato terico, como um verdadeiro carimbador da vida. Se, nessa escola, teoria
e mundo de fato existem, cabe ao socilogo, e s a ele, apresent-los fielmente. Sendo assim, o
marco terico de que lana mo no apenas o texto que instrumentaliza, mas os prprios
autores falando atravs da esfera de sua caneta; da mesma forma, o emprico que arregimenta,
muito mais do que o seu campo, o prprio mundo real que se inscreve nas pginas de seu
artigo. O intelectual vira um homem eterno que rasga com o absolutismo de seu discurso as
fronteiras lingusticas de cada redoma simblica. Por ser um nomeador geral e no pertencer a
nenhum contexto, o cientista pode entrar em todos: um homem que, por ser desterritorializado,

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pode fazer de cada territrio o seu prprio. A grande vantagem de ser o indivduo absoluto no
a de no ser nenhum indivduo contextualizado, mas a de poder ser todos eles ao mesmo tempo:
Como o conhecimento que produzem, os intelectuais no so restringidos por tradies
localizadas, extraterritoriais, o que lhes d o direito e o dever de validar (ou invalidar) crenas que
possam ser sustentadas em vrios segmentos da sociedade. (BAUMAN, 2010: 20)

Porm, outra concepo do ofcio do pesquisador aparece no horizonte sociolgico: se,


naquela viso, emprico e terico se apresentam como duas ontologias constitudas por
naturezas totalmente heterogneas (e, portanto, naturalmente apartadas e s unidas pela pena
do cientista social), aqui esses dois momentos se veem compostos pela mesma substncia, sendo
sua distino apenas analtica. De igual maneira, o paralelismo no qual se articulavam
abandonado para que agora se reconheam como um amlgama de mesma silhueta; e,
finalmente, suas essncias eternas e anteriores ao pesquisador so solapadas para que agora se
experimentem como narrativas forjadas pelo prprio socilogo. Essa viso no nega a existncia
do texto e do mundo, mas reconhece que, para o exerccio de pesquisa, esses entes que
anteriormente eram o produto do trabalho devem ser rearticulados e reconstrudos pelo ofcio
do socilogo. Se antes competia ao pesquisador colher os fatos e as palavras, fazendo com que
realidade e teoria falassem atravs de sua produo; agora cabe a ele reconstruir essas
existncias enquanto ferramentas de trabalho. O produto final de antes vira a matria-prima de
agora, a evocao totalitria se reconhece como a traduo mortal e limitada, e assim, a
sociologia cessa de ser a verdade sobre as coisas para se admitir como uma narrativa (assim
como so narrativas seus objetos de estudo), e mesmo que ambicione ser categrica, reconhece a
fortaleza de suas arestas. Se a pesquisa sociolgica almeja ser um esforo compreensivo que
intenta compreender a compreenso por meio da historicizao de verdades, evidenciando a
silhueta de narrativa e crena do que se apresenta aos homens como realidade (ou seja, como o
mundo se mostra a quem o experimenta no como experincia, mas como natureza) deve a
sociologia ento, sob o risco de dar um tiro no prprio p, admitir que tambm uma
experincia que analisa experincias, um momento historicamente situado numa trajetria, e
no a verdade ltima sobre as coisas verdade esta que, por negar s outras instncias da vida,
no pode cobrar para si. O que se defende aqui uma igualdade formal (e no substancial) entre
a sociologia e seus objetos de estudo: dizer que o texto sociolgico possui particularidades
conteudsticas (separando-se assim de outros textos) no nos impede de afirmar que existe uma
equivalncia posicional (que os aproxima); usando aqui um arranjo retrico extrado de Viveiros
de Castro, pode-se dizer que a sociologia no um texto como os outros, mas certamente ela
um texto, como os outros (2002). Sua narrativa possui um contedo diferente das demais,
mas se aproxima delas pelo fato de ser tambm uma narrativa. dessa forma que o esforo de
espelhamento que aquela matriz mantm com o mundo se v abandonado em nome de uma
atividade meramente reconstrutivista ao invs de realista. Se a verdade e eternidade da empiria
e do terico se veem negadas pelo esforo historicizante da sociologia, a possibilidade de
englobar esses reinos tambm perde sentido; a traduo (sempre arbitrria, verdade) se
mostra como a alternativa ao realismo de antigamente.

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Se cabe ao cientista social reconstruir o mundo e a tradio sociolgica em seus textos (e
no mais espelh-los), percebemos que nessa matriz sociolgica, os momentos de certeza da
qualidade seu trabalho o obrigam, imediatamente, mais sincera humildade: se pode o
socilogo refazer o mundo a seu bel prazer, objetivando o fluxo da vida da maneira que achar
mais apropriada sua pesquisa; sabe ele, no mesmo instante, que jamais poder tocar esse
fluxo, reproduzi-lo em sua continuidade sem lanar mo do corte arbitrrio que prprio ao seu
ofcio. Podemos reconstruir a vida com a cor que desejamos, mas jamais a alcanaremos em sua
totalidade. Abdicamos do poder de reproduzir as coisas tal como so, para podermos reconstrulas da maneira que quisermos. nessa liberdade condicional, em que nos dado o direito de
objetivar o fluxo sem jamais espelh-lo, que acredito residir o ofcio de pesquisa em cincias
sociais. Tal esforo parece ser a um s tempo como diz a metfora de Adorno e Horkheimer
sobre a indstria cultural (2006) pornogrfico e puritano: por um lado ele nos excita ao dizer
tudo o que voc quiser pode ser sociologia, mas por outro rapidamente nos castra quando nos
informa mas desde que seja sociologia. Ao contrrio da embriaguez que s enaltece sem
jamais refrear, essa concepo de cincias sociais, que oferece o cu como limite desde que no
tiremos os ps do cho, se apresenta como uma alternativa mais honesta e menos perigosa na
medida mesma em que faz das potencialidades da sociologia as suas prprias fronteiras.
Se a sociologia se configura pela desnaturalizao de substncias e pela historicizao de
verdades uma vez que intenta compreender compreensivamente a compreenso relativizando
reinos at ento absolutos, desnudando o construdo no que se pensava ser eterno, percebe-se
que seus avanos trazem em seu bojo um autoflagelo; se o caminho sugerido pela sociologia
neste esforo desconstrutivista se configura pelo desenrolar da razo na histria, percebe-se
imediatamente que a trajetria que a sociologia prope a contm, no sendo ela a origem da
linha que ela mesma sugere. Sendo assim, quanto mais avana mais tem que se debruar sobre
si mesma. O trilho pelo qual as cincias sociais deslizam no retilneo, mas permeado por
loopings, j que toda desconstruo de verdades operada pelo pesquisador resvala na prpria
constituio da disciplina, que se desacredita a cada nova conquista. Situamo-nos no caminho
que propomos, e da vem nossa esquizofrenia: medida que avanamos devemos nos dobrar
sobre nossa prpria natureza para que esse avano provocado por nossos esforos dialogue com
nossa prpria constituio.
Percebe-se aqui a insustentvel dureza do ser socilogo: enquanto todos os outros
cientistas que acreditam na separao entre sua linguagem analtica e o mundo que analisam,
sendo sua narrativa o prprio ponto arquimediano dela mesma seguem apenas para frente,
imputando, informando e nomeando; o socilogo, uma vez que teve um produto de trabalho
forjado pelo mesmo material de seus objetos de estudo, precisa, a cada passo para frente, a cada
nova enunciao, olhar para trs com o objetivo de conformar aquele novo enunciado dentro da
moldura que seu ofcio. A dificuldade de se escrever uma narrativa sobre um mundo que
insistimos em apresentar como sendo uma narrativa, obriga a sociologia a carregar o fardo de
ter uma silhueta autorreflexiva. Se somos os nicos que temos um ofcio irmo do objeto,
abdicamos de andar sempre pra frente para abraarmos a trajetria oblqua de afirmar e situar a

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afirmao no seio do exerccio que a afirmou. Por traarmos um caminho sinuoso num mundo
em que todos apenas seguem em frente, rapidamente somos deixados para trs.
Ser obrigado a retroceder a cada novo avano , obviamente, um esforo demasiado
fatigante. Da mesma maneira, ficar para trs enquanto assiste seus companheiros de cincia
dispararem na corrida pela verdade algo muito desconfortvel. Esse quadro de coisas inquieta
o socilogo. A partir desse incmodo, o pesquisador passa a enxergar um divrcio completo
entre a natureza da disciplina e o contedo de seus enunciados, um hiato irremedivel entre o
objeto de estudo e o exerccio de pesquisa, ou melhor dizendo, uma fenda intransponvel entre o
produto e o processo de trabalho sociolgicos. Para que carregar o peso injustificado da
reflexividade se podemos simplesmente abandon-la e ento, jamais precisaremos ficar
constantemente nos justificando?

Com essa ciso, livramo-nos do peso autorreflexivo das

cincias sociais, no sendo mais necessrio que se dialogue exerccio com objeto; o ato de
enunciao do texto sociolgico se conforma como toda a esfera de seu ofcio, as questes metadiscursivas (oriundas da esquizofrenia de ter a positivao no como a vitria e o encerramento
das atividades mas sim como um fardo que traz novas dificuldades metodolgicas) sero
eternamente abandonadas. Enunciar verdades, promover consensos, atingir a perenidade,
chegar onde eles chegaram.
O pesquisador que aliena linguagem de objeto lida com um mundo (tanto terico como
emprico) j pronto, natural, basta a ele apenas ligar essas duas esferas. A exausto desse esforo
interminvel que vai e vem pouco se faz sentir perto do prazer por ele mesmo concedido: saberse o nomeador universal, dono das palavras e do mundo, senhor das determinaes, o
alfabetizado no mundo dos leigos.
Em um reino em que terico e emprico nos foram dados de presente, essa esquizofrenia
inexiste uma vez que o vetor eternamente s de ida: mundo e sociologia so de duas naturezas,
sendo o primeiro o significante que carece da mgica do segundo para fazer sentido, sendo este
a prpria verdade que se debrua sobre um universo sem nome para poder signific-lo. Para
essa corrente, o mundo precisa do socilogo e este no precisa de nada a no ser de si mesmo,
no precisa se resignificar e pensar seu ofcio, s ir em frente. Este um universo em que os
objetos no foram criados pelos saberes que versam sobre eles, em que a natureza aguardou
pacientemente pelos cientistas, um mundo em que a verdade sempre existiu e esperou por quem
a desnudasse, em que nenhuma potncia precisou amargar esse estado de latncia e j nasceu
enquanto ato.
O jbilo de levar uma vida assim evidente: s prosseguir sem nunca se pensar, saberse o guardio das palavras e das coisas em um universo de incerteza sem ter que amargar a
esquizofrenia de um andarilho que quanto mais caminha mais retrocede j que feito da mesma
substncia que o percurso que trilha. Talvez, intentando escapar de um rduo trabalho que
parece levar sempre a contradio interna e ao retrocesso, muitos socilogos optam por ter um
produto que nada prejudique o trabalho que o originou, um ofcio que resulte num fruto que no
obriga ressignificao do esforo que o produziu. Esse eterno exerccio de nomear exime o
pesquisador de questionar a natureza de seu exerccio. Quando recebemos um emprico e um
terico j terminados, ofcio e objeto sociolgicos se mostram com naturezas totalmente

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apartadas, a segunda carecendo da primeira, uma no prejudicando a outra: basta seguir em
frente, sem nada questionar.
Mas o que significaria construir em sociologia se seu esforo tipicamente
desconstrutivista? Se prega a desconfiana, como podemos confiar nela? O que concreto e
natural a uma disciplina que tem por funo desconstruir e desnaturalizar? Que verdade
eterna nesse ofcio que historiciza verdades e faz com que deixem de ser tais a seus olhos?
Separar a linguagem do mundo se livrar do peso dessas dvidas. Mas o que perguntamos aqui
: no seriam elas a prpria especificidade da disciplina? A fora motriz do exerccio sociolgico
no residiria no momento em que esse saber se debrua sobre si mesmo enquanto
metanarrativa?
No desejo de se livrar das inquietaes prprias ao ofcio sociolgico, o pesquisador
acaba abraando um mundo de prazeres na medida mesma em que abre mo do desejo para se
conformar felicidade de um mundo meramente geogrfico de representaes prontas. Acabase abrindo mo da sociologia em nome dela: pouco um saber que se constri na medida em
que se questiona, necessrio algo pronto, um produto que no resvale na sua produo. Livrarse das inquietaes que a sociologia nos provoca uma tentadora proposta, mas o que no
percebemos que talvez as dificuldades da sociologia sejam a morada de sua essncia. Se a
sociologia , antes de tudo, um saber compreensivo, fazer com que ela deixe de se compreender
justamente abandona-la para sempre. Escolher o realismo em detrimento da compreenso (ou
o positivismo no lugar da autorreflexividade) virar as costas eternamente para o prprio ofcio,
justamente quando se achava que estvamos exercendo-o em sua inteireza. Quando optamos
por receber pronta e acabada uma cincia que , na verdade, construtivista (e se constri na
medida em que se faz) no percebemos que demos nossa alma em troca de uma embalagem
vazia. Abraamos a representao em detrimento da reconstruo, e assim, deixamos de ser
socilogos quando achvamos que finalmente o seriamos de maneira plena.
Se a sociologia se faz construtiva e no representativamente, necessrio que ela nunca
d por concluda sua obra, caso contrrio ser extinta. Para que o desejo de ser socilogo
continue nos movimentando, ele nunca pode ser satisfeito. na angstia que se pratica o
exerccio sociolgico, para isso, o nome deve sempre ambicionar tocar a coisa, a vontade deve
sonhar ser ordem, mas quando esse arco est quase se cumprindo e a sociologia est prestes a
enunciar suas verdades, ela olha para trs e se debrua sobre si mesma, questionando o prprio
exerccio de questionar exerccios. nessa tenso, constantemente atravessada por um desejo
que por nunca se cumprir eternamente se promete, que acredito residir o ofcio sociolgico. O
gesto que nos livra desse peso e nos oferece uma ptina tranquila para exercermos nossa
atividade tira dela o que lhe mais prprio; esse eterno nomear que nunca se questiona uma
construo que nada instaura, um fazer que apenas desconstri sem nada colocar no lugar. No
fim das contas, vitimizados por um ventriloquismo da realidade, percebemos que fomos
apenas marionetes do mundo sem termos um trabalho para chamar de nosso. Almejando-se
atingir a totalidade de nosso potencial acabamos por abdicar da especificidade da nossa
disciplina e soberbamente damos nomes s coisas sem perceber que esse um ofcio que nada
cria uma vez que apenas toscamente representa. As incertezas de nossa profisso podem ser o

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que h de mais fundamental no nosso ofcio, talvez sejam elas que nos lancem sempre mais
adiante, ainda que de maneira muito rdua. Como disse anteriormente, talvez as
potencialidades da sociologia sejam tambm seus limites, e essa percepo s atingida nesse
ato de renunciar olhar sempre pra frente para que se se debruce sobre si mesmo captando uma
homologia substancial entre produto e exerccio, necessidade do saber e este prprio.
Na matriz de espelhamento a natureza sobre a qual o socilogo versa anterior ao seu
discurso sobre ela, sendo assim, cabe ao cientista apenas descobri-la; aqui seu trabalho de
constatao. Nesse caso, o objeto da cincia eterno e verdadeiro, embora cifrado; dessa forma,
a relevncia do trabalho de pesquisa se v naturalmente justificada, o pesquisador passa a ser
absolutamente necessrio. Mas a postura que defendemos que o objeto sociolgico no
antecede o texto cientfico que versa sobre ele, pelo contrrio: sua construo simultnea
elaborao da narrativa que o tematiza. medida que o discurso sobre a coisa vai se
articulando, tambm vai ganhando corpo a coisa sobre a qual se discursa. Dessa maneira, no
cabe ao cientista descobrir a natureza, mas invent-la. Seu trabalho deixa de ser de
constatao e passa a ser de criao. Aquela necessidade natural e absoluta que se tinha do
cientista desaparece, mas em seu lugar surge uma nova socialmente construda e historicamente
burilada: a relevncia da pesquisa sociolgica deixa de ser a de explicar o mundo para ser a de
constitu-lo. Aquela segurana de que a realidade sublinhava nossos escritos deixa de existir,
mas, em compensao, agora podemos requerer a autoria dessa mesma realidade. O ofcio que
antes era seguro e reprodutivo passa a ser arriscado e produtivo. No conforto s havia
espelhamento, mas em contrapartida o risco se revelou a morada da criatividade. Sendo assim,
no podemos perder de vista a noo de que a relao entre cincias e suas naturezas (ou entre
os saberes e seus objetos) de mtua implicao: uma constri a outra no instante em que se
constri, formando assim um arranjo recursivo de criao recproca.
De fato, poderamos dizer que um antroplogo inventa a cultura que ele acredita estar
estudando, que a relao por consistir em seus prprios atos e experincias mais real do
que as coisas que ela relaciona. (...) No ato de inventar outra cultura, o antroplogo inventa a sua
prpria e acaba por reinventar a prpria noo de cultura. (...) Assim sendo, j que todo esforo
para conhecer outra cultura deve no mnimo comear por um ato de inveno, o aspirante a
nativo s conseguir ingressar num mundo criado por ele mesmo. (...) O estudo ou representao
de uma cultura no consiste numa mera descrio do objeto, do mesmo modo que uma pintura
no meramente descreve aquilo que figura. Em ambos os casos h uma simbolizao que est
conectada com a inteno inicial do antroplogo ou do artista de representar seu objeto.
(WAGNER, 2010: 30 - 40)
Geralmente se supe que a nossa cultura, com sua cincia e sua tecnologia, opera medindo,
prevendo e arregimentando um mundo de foras naturais. Na realidade, porm, todo o nosso
leque de controles convencionais, nosso conhecimento, nossa literatura sobre realizaes
cientficas e artsticas, nosso arsenal de tcnicas produtivas, so um conjunto de dispositivos para
a inveno de um mundo natural e fenomnico. Ao assumir que apenas medimos, prevemos e
arregimentamos esse mundo de situaes, indivduos e foras, mascaramos o fato de que o
criamos. (...) O aspecto significativo dessa inveno, seu aspecto convencional, que seus
produtos precisam ser tomados muito seriamente, de modo que no se trate absolutamente de

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inveno, mas de realidade. Se o inventor mantm firmemente essa seriedade em mente (como
uma regra de segurana, pelo menos) enquanto faz seu trabalho de mediao, previso ou
arregimentao, a experincia da natureza resultante ir sustentar suas prprias distines
convencionais. (...) A cincia, do mesmo modo, introduz sistema na natureza e depois se deleita
em descobri-lo ali; ela imprime uma forma sistmica aos fenmenos naturais, e uma
inevitabilidade natural a suas teorias. (Idem.: 123 -125)

2. Verdade: universalidade e contexto


Quando optamos pela reconstruo compreensiva em detrimento do realismo
positivista, nossa narrativa pode definir o mundo da maneira que quiser, mas jamais dir como
ele de fato. E existiria mesmo esse mundo de fato, de verdade, para alm das narrativas
acerca dele? necessrio que se precise aqui o que se entende por verdade. Esse artigo em
nenhum momento defendeu a presunosa meta do abandono do conceito de verdade. O que
aqui se quis foi apenas fazer um convite para que se questione o estatuto ontolgico dessa ideia.
Se quisermos ser fieis a natureza compreensiva das cincias sociais acredito que a concepo de
verdade deve (1) ser inatingvel e (2) no ser universal. Sobre ser inatingvel, me refiro ao fato de
que o cientista social deve sempre ter a pretenso de atingir a verdade, mas nunca cair na
perigosa certeza de que a alcanou. Sendo assim, a verdade deve se apresentar para o socilogo
sempre enquanto uma pretenso e nunca como uma presena, ou seja, conformando-se mais
como um inatingvel referencial do que sob a forma de um artefato conquistado. Verdade aqui
no sinnimo de realidade, muito pelo contrrio, mas antes uma pauta normativa orientadora
historicamente construda, esvaziada de qualquer substancialidade ou imanncia. Quando
afirmamos que a verdade inalcanvel, no nos propomos a cunhar uma mxima moral;
apenas se quer insistir que a verdade s pode se fazer presente enquanto uma infinita meta
futura, uma esfumaada referncia que s pode se apresentar, do comeo ao fim, enquanto uma
vontade (Cf. BLOOR 2009). Sobre no ser universal, referimo-nos ao fato de que no esto
todos os socilogos tomando por referncia uma mesma pretensa imagem de verdade. No
quadro analtico de cada pesquisador se v sugerido no apenas um percurso para se atingir um
fim, mas a prpria colorao desse ponto de chegada. Mesmo quando tecem seus comentrios
mais universalistas ou gerais, no podem os pesquisadores negligenciar o fato de que versam
sobre universalidades por eles forjadas. Nos instantes de megalomania em que ambicionamos
abraar o mundo, devemos ter em mente que estamos tentando ter nas mos um mundo que
propomos, e que j no o mundo que outro socilogo props e tambm quer abraar. Alm de
sugerir modos de abordagem analtica das coisas, os socilogos sugerem tambm a silhueta
dessas tais coisas a serem analisadas pela abordagem proposta: construmos maneiras de ver o
mundo e um mundo a ser visto por aquela maneira. O pesquisador inventa a chave e a
fechadura, mas se esquece desse segundo feito e se deleita em ter burilado a chave ideal para
aquela fechadura natural. Os cientistas sociais esto muito acostumados com a ideia de que
existem vrias vises de mundo, mas ainda no abriram mo da certeza de que existe um
mundo s. Se o que temos so diversas vises de mundo de um mesmo mundo, ento se deve
admitir que apenas um desses pontos de vista est correto e que aos outros s reconhecida a
existncia se eles se admitirem como equivocados. Quando afirmamos a existncia de uma

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pluralidade de narrativas analticas sem um simultneo reconhecimento de que se tem uma
respectiva pluralidade de substncias analisadas por aquelas narrativas, tudo o que
conseguimos foi criar uma ferramenta de validao da nossa perspectiva. O maior feito dessa
escola foi instaurar um relativismo epistemolgico desfalcado de um relativismo ontolgico e,
assim, criar a engrenagem que se admite relativa ao mesmo tempo em que forja a universalidade
do gabarito avaliativo que sempre a referenda, tornando-a igualmente absoluta. Em um cenrio
onde existem vrias verses de um mesmo fato, o que se tem uma falsa pluralidade, pois de
nada adianta a multiplicidade das verses se a unicidade do fato se presta a encontrar a verso
que lhe espelha com fidelidade e assim, altera seu estatuto existencial, transubstanciando-a de
verso em fato. De que adiantam leituras variveis se h apenas um texto invariante que,
invariavelmente, ratificar a varivel que o ratifica? [2] O que era um ponto de vista sobre a
coisa, acaba virando a prpria coisa; a perspectiva, que era da ordem do juzo, passa para o
plano da natureza. Como diz Marx a respeito da mgica fetichista da mercadoria:
Assim, a impresso luminosa de uma coisa sobre o nervo tico no se apresenta como uma
excitao subjetiva do prprio nervo, mas como forma objetiva de uma coisa fora do olho.
(MARX, 2008: 23)

Para os adeptos dessa corrente, de nada vale possuir a verdade se no existir o correspondente
exrcito de equivocados. Temendo virar um rei sem reino, o pesquisador afirma que existem
outras vises parciais como a sua, mas que h apenas um artefato universal a ser analisado por
aquelas vrias parcialidades e que, coincidentemente, simtrica a sua viso parcial, que
assim deixa de ser viso para se tornar espelho. Como dito anteriormente, no se pode acreditar
que a natureza (ou o objeto) antecede o saber que versa sobre ela e que assim, tal natureza se
encontrava em um estado de incompletude, aguardando o surgimento da narrativa que, ao
estud-la, complet-la-ia. Existe uma mtua afinidade entre o texto analtico e o objeto
analisado em que ambos se constroem reciprocamente at que se nivelam no mesmo estatuto
ontolgico de narrativa. Construindo seu objeto, o saber no s constri a si mesmo, como
tambm constri a necessidade que temos dele, estando essa necessidade longe de ser uma
carncia a-histrica. O que h de comum entre a proposta de verdade de um socilogo e de
outro apenas que ambas so propostas de verdade, porm, respectivas propostas de verdade.
Sua semelhana que ocupam um mesmo patamar epistemolgico em cada quadro de anlise,
mas de forma alguma possuem o mesmo contorno. Com isso no se quer aqui propor que os
cientistas sociais admitam um tom menos universalista, mas apenas que no negligenciem o
fato de que versam sobre universos contextualmente desenhados [3], generalidades localmente
concebidas [4].
A impossibilidade de penetrar no esquema divino do universo no pode, contudo, dissuadir-nos
de planejar esquemas humanos, embora conste que estes so provisrios. (BORGES, 2007: 125)

Como sugerido na epgrafe desse artigo, para continuarmos com Borges [5], cabe perguntarmonos: se nem o conceito de universo universalmente compartilhado, porque o seriam as
narrativas com pretenso de verdade universal que se produzem sobre esse universo?

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possvel suspeitar de que no haja universo no sentido orgnico, unificador, que tem essa
ambiciosa palavra. Se houver, falta conjecturar sobre o seu propsito; falta conjecturar sobre as
palavras, as definies, as etimologias, as sinonmias do secreto dicionrio de Deus. (idem.)

Portanto, se quisermos que nossas verdades sejam universais preciso ter em mente que
existem outros universos, cada um com sua respectiva verdade governando-o. As subjetividades
no gravitam em torno de uma mesa objetividade: para cada subjetividade h sua respectiva
objetividade (Cf. Wagner 2010).
Indivduos criados em sociedades diferentes comportam-se, em algumas ocasies, como se vissem
coisas diferentes. Se no fssemos tentados a estabelecer uma relao biunvoca entre estmulo e
sensao, poderamos admitir que tais indivduos realmente veem coisas diferentes. Note-se que
dois grupos cujos membros tm sistematicamente sensaes diferentes ao captar os mesmos
estmulos vivem, em certo sentido, em mundos diferentes. (KUHN, 2011: 241).

E para alm de cada proposio de verdade, no haveria uma que paira acima de todas
qual os socilogos poderiam recorrer para descobrir, afinal, quem est certo? Acredito que no.
Mais razovel seria crer que tal realidade natural, absoluta, eterna e anterior aos discursos que
versam sobre a verdade seria antes uma narrativa instaurada pela busca por esse artefato
virginal: para os fins desse artigo, o mundo mora na linguagem, mas tambm mora l a
sensao de que ele est fora dela. A pureza e o absolutismo dessa dita realidade j nasceram
manchadas de histria, fico e contextualidade. A corrida, portanto, no para saber quem est
mais prximo desse ideal puro de verdade, mas sim para definir quem est mais apto a definir a
silhueta dessa ideal: uma disputa em que o que est em jogo quem ocupar a posio de juiz
desse mesmo jogo que se disputa. No se trata de convencer o rbitro, mas sim de arbitrar [6].
Alm do mais, se estudamos a compreenso (ou seja, se nos debruamos menos sobre as coisas
do que sobre a forma com que estas so experimentadas), que relevncia metodolgica teria esse
artefato que no foi tocado por nenhuma experincia? Sinceramente, eu no sei.
Como foi exaustivamente pontuado nesse artigo, acredita-se aqui que a sociologia feita
da mesma matria que os objetos que estuda, que um discurso que se debrua discursivamente
sobre outros discursos [7]. Certamente, essa espiral eterna de metarreflexividade traz
superfcie as dificuldades do exerccio sociolgico, mas talvez seja essa a condio necessria de
sua sobrevivncia. Optar por um positivismo nomolgico pode ser mais cmodo, porm
certamente mais vazio. No primeiro caso renunciamos ao estatuto de verdade universal do
cosmos, mas garantimos nossa posio de narrativa autocompreensiva. No segundo,
soberbamente afirmamos que abraamos toda a realidade, mas com isso findamos por esquecer
que, ao conter todo o real, acabamos por nos situarmos fora dele.
Mas se os socilogos divergem tanto no que diz respeito maneira de se estudar um
objeto, bem como no que tange a constituio morfolgica de tais objetos, como podem esses
cientistas ainda poderem dialogar sem cair numa verdadeira Torre de Babel? Ou, dito de
maneira ainda mais enftica, como a sociologia consegue se perpetuar no quadro das cincias
com uma silhueta to monoltica e estabelecida? Essa tensa unidade das cincias sociais
possvel porque, mesmo que tenhamos abdicado de instaurar consensos morfolgicos, ainda nos

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preocupamos com o equilbrio formal do nosso dilogo. Acredito que a sociologia no caminhe
rumo ao estabelecimento de verdades imutveis e universalmente compartilhadas, mas sim nos
trilhos de um crescente ajuste dos discursos para que se tenha um idioma possvel, ainda que
cortado por diferentes sotaques. As propostas analticas de cada socilogo podem no trazer
grandes afinidades substanciais, mas certamente evidenciam aproximaes posicionais: o Fato
Social durkheimiano, o Campo de Bourdieu ou o Sistema de Parsons podem ser
ontologicamente diferentes, mas analiticamente simtricos. Tais noes apresentam diferentes
constituies morfolgicas, mas possuem a mesma importncia relativa e ocupam a mesma
posio analtica nos respectivos modelos compreensivos de cada um desses autores. Dito de
forma mais exemplificada: claro que as definies dos conceitos de Fato Social, Campo e
Sistema so totalmente diferentes, mas no seria incorreto dizer que o conceito de Fato Social
est para os demais conceitos durkheimianos assim como o de Campo est para as outras
definies de Bourdieu da mesma forma que a ideia de Sistema se apresenta para o restante das
categorias de Parsons. Na ausncia de um gabarito de certeza (que necessariamente no pode
ter sido forjado por cientista nenhum) que situe cada socilogo mais prximo ou mais distante
dessa pauta normativa, os pesquisadores se esforam por construir certas simetrias posicionais
em seus respectivos paradigmas reflexivos para que atinjam uma equidistncia entre si e
possam se entender [8].
Essa simetria posicional das categorias analticas que permite que os socilogos
dialoguem mesmo quando propem mundos e modos de abordar o mundo to diversos
auxiliada, em grande parte, por aquela noo de verdade compreendida como uma eterna meta
futura, que se promete sem nunca se cumprir, constituindo-se mais como desejo ou pretenso
do que como presena. Porm, e aqui necessrio que se pontue isso, no podemos acreditar
que exista uma anterioridade lgica ou cronolgica dessa verdade futura em relao aos arranjos
discursivos simtricos que desejam abarc-la. Voltar metfora do idioma e seus sotaques
(ORTIZ, 2008) relevante para que se entenda esse modelo: seria incorreto afirmar que o
idioma antecede seus sotaques, ou conceber que esses sejam meras variaes dessa linguagem
primitiva e matricial. a diversidade dos sotaques que cria a necessidade de que estes se
arranjem de maneira equidistante, forjando um eixo comum a todos eles para que assim,
possam se entender enquanto uma mesma lngua. A lngua (pura e unitariamente concebida),
essa espinha dorsal que atravessa os sotaques, desenhada pelas interseces que resultam de
seu alinhamento. Aquilo que pode parecer o fio condutor lingustico que arregimenta todos os
sotaques , na verdade, o resultado do entrecruzamento desses sotaques que desejam se fazer
entender entre si enquanto idioma. Da mesma forma, essa viso monoltica de verdade cientfica
que se pretende abarcar um produto das interfaces dos diversos arranjos compreensivos de
cada pesquisador. Se a silhueta continuada do idioma forjada pela sobreposio de rupturas
dos sotaques, a verdade sociolgica que escapa a todos os socilogos nada mais que o
amlgama de todos os seus textos: o que parecia no pertencer a nenhum dos pesquisadores foi
rascunhado por cada um deles. A verdade puramente concebida e eternamente buscada se
apresenta como a juno das vrias buscas realizadas para alcan-la. O vetor da corrida define
a localizao do ponto de chegada, que por sua vez orienta a direo desse mesmo vetor. A

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relao entre verdade e busca da verdade deve ser reflexivamente rascunhada, recursivamente
concebida, uma vez que a unicidade do puro um hibridismo mantido pela sobreposio de
pluralidades.
Prosseguindo com a analogia: existem muitas maneiras de se falar portugus, nenhuma
delas certa ou errada, mas cada uma delas enviesada, contextual e parcial. Cada maneira
dessas caracterstica da regio em que falada, representando assim uma parte especfica do
Brasil; e nenhuma delas consegue, metonimicamente, representar por si s o pas inteiro. Dizer
isso no afirmar que seja impossvel se chegar a um portugus objetivo, universal e que,
desnudado das marcas da contextualidade, represente o Brasil como um todo. Esse
empreendimento pode at ser vivel, mas no se pode achar que ele ser atingido na busca por
um portugus desenraizado que paire acima dos portugueses especficos, ou seja, um
portugus sem sotaque. Pelo contrrio: o portugus objetivo que espelhe a totalidade Brasil ser
alcanado quando se sobrepuserem todos os sotaques, fazendo com que a sucesso dessas
heterogeneidades construa um contnuo liame homogneo. Assim, a lngua universal depende
de cada uma das propostas particulares de lngua, mas no uma maximizao fiel de nenhuma
delas. Nenhum sotaque pode se dizer a miniatura perfeita do idioma geral, mas tambm no h
um sotaque sequer que no tenha contribudo para o desenho dessa grande unidade lingustica.
De igual maneira, a verdade cientfica geral e objetiva no pode ser imaginada como um corpo
que flutua sobre as muitas sugestes de verdade, mas antes como o retrato compsito
(BATESON, 2008) formado pela sobreposio dessas sugestes.
Assim como no existe uma lngua assptica desnudada de seus sotaques (um portugus
verdadeiro, por exemplo), tambm a verdade cientfica universal e imaculada que paira acima
da narrativa de cada pesquisador uma miragem sustentada justamente pela interface das
narrativas de cada um deles.
A soluo final do problema apresenta-se, ento, de tal forma que somente aps a justaposio
dos diferentes modos de conhecimentos e de suas respectivas epistemologias que se pode
elaborar uma epistemologia mais fundamental e inclusiva. (MANNHEIM, 1972: 312).
O problema consiste no em tentar esconder estas perspectivas ou em se desculpar por elas, mas
em formular a questo de como, dadas tais perspectivas, o conhecimento e a objetividade so
ainda possveis. No uma fonte de erro que, na figura visual de um objeto no espao, somente
possamos, pela natureza da situao, obter uma viso perspectiva. O problema no o de como
poderamos chegar a uma figura no-perspectiva, mas o de como, pela justaposio dos vrios
pontos de vista, se pode reconhecer cada perspectiva como tal, atingindo-se, dessa forma, um
novo nvel de objetividade. Chegamos, assim, ao ponto em que se deve substituir o falso ideal de
um ponto de vista desvinculado e impessoal pelo ideal de um ponto de vista essencialmente
humano situado dentro dos limites de uma perspectiva humana, em constante esforo por se
alargar. (Idem.: 316 - 317).
A ordem no precede as prticas e, por conseguinte, no pode servir como medida externa de sua
validade. Cada qual dos muitos modelos de ordem s faz sentido em termos das prticas que os
validam. Em cada caso, a validao introduz critrios que so desenvolvidos no interior de uma

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tradio particular; eles so sustentados pelos hbitos e crenas de uma comunidade de
significados e no admitem outros testes de legitimidade. (BAUMAN, 2010: 19).

Se o ente metafsico que parece sobrevoar os nossos textos s tem essa feio justamente
porque uma encruzilhada discursiva desses prprios textos, ento no se pode abraar a
verdade, j que toda proposio acerca dela (por partir de seu interior e constitu-la) nunca
deixa de ser uma alterao de sua silhueta: querer abarcar um real que nos abarca ainda que
parea estar acima de ns como querer se antecipar prpria sombra.

Concluso: mimese e poiese


No longo e talvez infinito percurso para virar um socilogo pleno, o jovem pesquisador
se depara com uma bifurcao. De um lado, temos o acesso a esse pretenso mundo real, a
possibilidade de que se deite as palavras sobre o solo macio da verdade; do outro a
autorreflexo, a metalinguagem que faz a sociologia esquivar-se desse investimento direto para
fora de suas muralhas de sentido para que possa voltar-se sobre si mesma, assentando seus
enunciados sobre a superfcie semntica que os enunciou. Em outras palavras, trata-se de uma
opo entre o positivismo e a autocompreenso. Para muitos, essa dade pode se conformar
enquanto uma escolha dito de maneira respectiva entre o realismo concreto e o isolamento
autorreferente. Mas, se estivermos corretos no percurso que aqui desenvolvemos, ento as
narrativas s fazem sentido luz delas prprias, dialogando entre si na medida em que fazem
interseccionar suas simetrias posicionais, e no porque se veem iluminadas por um imutvel e
eterno sentido que paira acima delas todas: cada sentido existe dentro das fronteiras simblicas
de seu respectivo crculo lingustico, fronteiras essas que se sobrepem, possibilitando a
conversao; mas fora dessas fronteiras e para alm de suas interpenetraes que se projetam
em horizontes de verdade no se pode contar com um sentido absoluto que a todos abarca. H
quem acredite que exista um plano retangular de rgidas arestas e slidos ngulos ortogonais.
Para esses, as paredes do plano contm crculos lingusticos simetricamente enfileirados e
separados de maneira equidistante. Acreditam que esses crculos so moradas autocontidas,
contextuais, localizados onde habitam os homens de pensamento limitado e temtico. Mas,
aqueles que tm essa crena tm tambm a certeza de que no habitam crculo nenhum;
acreditam eles que moram no plano retangular estrutural e generalizado que sustenta todos os
crculos e que de l eles circulam entre as respectivas redomas de sentido, contemplando-as de
fora, de uma perspectiva global e desenraizada. Mas ns preferimos acreditar que esse plano
no existe, que tudo o que h so os crculos semnticos interseccionados com seus dimetros
variados sempre variando sem deixar brecha para o surgimento desse solo comum, sem permitir
frestas aonde venha se inscrever a estrutura desterritorializada universal. Se os crculos
dialogam no porque se deixam sustentar por um constructo generalizado que no pertence a
domnio nenhum, mas porque se sobrepem, fazendo de suas interfaces o ambiente de
conversao possvel. Para esse texto, no h estrutura generalizada, s interseco. Dito de
maneira definitiva, (de um ponto de vista da relevncia sociolgica) fora das esferas
compreensivas, no h nada [9]. Dessa forma, recusar o oblquo movimento metalingustico de
se dobrar sobre si mesmo para que se se projete de maneira direta para fora de seu permetro

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nos rumos desse inexistente real absoluto nada mais que abandonar a certeza e a solidez da
autocompreenso para que se abrace a promessa de uma falsa realidade, literalmente, sem
sentido. Para que sair do crculo para o plano se, do lado de fora, no h plano, mas apenas
outros crculos se cortando, alargando suas arestas atravs da pulsao de seus dimetros? E
mesmo que plano houvesse, para que tentar reproduzir figurativamente suas imagens externas,
se poderamos produzir as nossas interiores? Ambicionar reproduzir essa pretensa realidade
exterior em detrimento de se se debruar sobre a prpria natureza preferir a representao em
detrimento da criao. Ou seja, abdicamos de instaurar o nosso texto para apenas repetirmos
um que, sem nem sequer sabermos se existe, soberbamente acreditamos que poderamos
conter. Nessa encruzilhada os caminhos que se cruzam so o da produo e o da reproduo.
Dessa maneira, para o argumento aqui desenvolvido, percebe-se que na natureza
autorreflexiva e metalingustica das cincias sociais que repousa seu potencial criador, produtor;
por outro lado, abdicar dessa virada reflexiva sobre si mesmo, escolher a repetio do nada,
optar por ser o eco de uma inexistente voz originria. No devemos querer reproduzir no
interior do permetro do nosso crculo lingustico os sentidos externos do inexistente plano
generalizado; considero mais instigante que instauremos nossos prprios sentidos dentro dos
domnios de nosso locus de significado e tentemos alargar seu dimetro. Sendo assim, aquela
bifurcao que obriga o socilogo a escolher entre o positivismo e a autocompreenso no ,
como acreditam muitos, uma dvida entre o realismo concreto e o isolamento
autorreferente, mas entre a reproduo do nada e a produo de sentido, a expresso e a
criao, a citao e a fala ou, dito de forma ainda mais direta, entre a mimese e a poiese [10].
Abraar a repetio em detrimento da criao defender que o exerccio sociolgico se
presta a depurar, enxugar os smbolos at que se chegue ao artefato puro e eterno a ser
reproduzido. Sendo assim, caberia ao pesquisador apagar o sentido, dissipar a linguagem para
que se acesse esse pretenso real que deve ser copiado. Porm, ao afirmar que o ofcio sociolgico
mais criador que figurativamente mimtico, defende-se que cabe ao socilogo instaurar
sentido, polissemizar, sobrepor texto a textos j sobrepostos sobre outros. Mais do que escrever
uma narrativa sobre um artefato, escrevemos narrativas sobre narrativas escritas. Se aqui
estivermos corretos, o gesto sociolgico no o de economizar at que se chegue sensata
obviedade da ontologia monoltica, mas ser excessivo, exagerar para que se atinja a variedade
fluida dos sentidos polifnicos. A pedra de toque dessa cincia no varrer a folhagem simblica
que recobre um mundo pr-existente para saber como ele de fato , mas derramar outro
mundo em cima deste. A linguagem e as narrativas no so uma neblina que turva nossa viso
do mundo, mas a parte do mundo que nos interessa; e nos interessa no enquanto produto final
de nosso ofcio, mas como matria-prima de nossos esforos. Se os crculos no vivem sob a
ditadura do realismo do plano, mas sim sob suas prprias leis simblicas, ento se deve acabar
com essa herana. Criar, e no repetir. No se trata de fazer uma sociologia realista, mas de
sociologizar o real.
Transbordar as prprias fronteiras, fazer sangrar com o jorro do nosso discurso as
muralhas da barragem que represa nosso ofcio, um objetivo extremamente legtimo e que
invade o esprito do profissional srio de qualquer rea. A questo sugerida por esse ensaio foi a

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de como fazer isso. No se quis aqui pregar uma estril modstia que nos amarra a um
conformismo paralisante, muito pelo contrrio: o texto teve por objetivo, justamente, explorar
as potencialidades da sociologia, jogando luz sobre tudo o que podemos ser. Mas, se o que se
quer ir alm, faz-se necessrio que no se confunda a linearidade do percurso com seu alcance:
muitas vezes, a linha reta em que caminhamos cada vez mais rpido nos conduz apenas ao nada,
e o caminho oblquo e que, em alguns momentos, parece nos arrastar para a direo contrria,
pode ser aquele que nos leva sempre mais longe. Aumentar a capacidade da prpria disciplina
algo muito positivo, mas s o se as novas conquistas no vierem acompanhadas de uma
renncia do que j se possui. Se isto for correto, no se pode chamar de progresso cientfico a
adoo de um pretenso realismo representativo que obriga o necessrio abandono da
autorreflexo criadora. No h porque negligenciar a solidez autocompreensiva em nome da
incerteza do que se encontra do lado de l. Se o que temos, em ltima instncia, so crculos
de linguagens possveis, cruzar o contorno desses crculos ir aonde a lngua no vai, atirar-se
no vcuo em que o som no se propaga. Para que se conquistem novos domnios sem que
percamos aquele que j nosso, talvez o melhor caminho no seja a colonizao de outros
territrios, mas o aumento do alcance de nossa viso: j que no podemos conter o horizonte,
vamos ampli-lo. Talvez, na luta simblica pelo avano cientfico, as verdadeiras conquistas no
sejam geogrficas, mas visuais. A meta no ter o real nas mos (pois isso significa nos
posicionarmos fora dele), mas projetarmos sempre mais longe nossos horizontes de verdade.
No se trata de avanarmos nossos limites, mas de afast-los sempre mais: se ao cruzarmos as
fronteiras que conformam nosso crculo lingustico nos conduzimos para o lado de fora onde
no h nada, ento, ao invs de saltarmos esses muros simblicos, o que devemos fazer
empurr-los para mais longe.
Como se disse, ns podemos at morar em um mundo de verdades universais e
absolutas, mas no podemos perder de vista que estas so universalidades localmente forjadas,
absolutismos relativamente construdos e que existem outros mundos com suas respectivas
generalizaes. As verdades no se propagam porque aumentam de tamanho, constrangendo
outras verdades, o que aumenta o solo onde essas verdades se assentam e, da mesma maneira,
o que recua tambm o cho onde as outras verdades fincavam suas bandeiras. No campo das
disputas cientficas, o esforo no o de hipertrofiar os enunciados, mas de ladrilhar o solo para
que os enunciados possam circular. A abrangncia de um idioma medida do nmero de bocas
que o falam. Uma lngua no fica maior porque agrega neologismos ou porque seus verbos
ganham novas conjugaes, mas sim porque mais dilogos so estabelecidos nela. Sem falantes
no existe linguagem. No universo das verdades cientficas o que se d o mesmo: deve-se criar
o trilho por onde ir deslizar a sua verdade. O que deve crescer o cho onde os enunciados
pisam, e no a silhueta desses enunciados. Como se sabe, os homens no podem caminhar sobre
as guas, mas conseguem andar em terra firme com maestria. Sendo assim, quando precisa
atravessar um rio, ao invs de arriscar pisar na gua, o homem constri uma ponte para poder
chegar ao outro lado. Seria um equvoco supor que, por cruzar pontes sobre rios, os homens
podem andar sobre as guas. O que se fez foi criar cho no rio e no aprender a andar nele. No
se aumentou a variedade das superfcies sobre as quais podemos circular, o que ocorreu foi o

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aumento da rea daquela nica superfcie em que andamos. Ns s sabemos andar na terra
como sempre, a diferena que, com a ponte, existe mais terra do que antes e agora temos mais
espao para nos deslocar. Caminhar sobre a gua tornaria o humano mais poderoso, mas menos
humano. Construir pontes no parece to excitante, mas potencializa nossa natureza sem que
precisemos abandon-la. Alm disso, andar sobre o rio admitir que ele um obstculo
incontornvel, j erigir uma ponte para atravess-lo domin-lo sem se trair. Esse artigo quis
ser um convite construo de pontes: bom que ns circulemos numa rea cada vez maior,
mas sem nunca esquecermos que no nosso velho territrio que estamos pisando. Faamos com
que nosso discurso se generalize sem que ele nunca abandone seu trao especfico.
Transformemos as coisas no nosso texto ao invs do nosso texto nas coisas. necessrio
abandonar o ideal fustico de se tornar um homem eterno, universal e desterritorializado que
invade todos os territrios para que possamos nos enraizar em nosso territrio, no para nos
encerrarmos dentro dele, mas para que ele se espraie. importante que o pesquisador saiba o
que prprio sua disciplina para que esse trao diferencial possa se desenvolver e ser
amplamente reconhecido como tal.
Todo argumento que esboa uma tentativa de relativismo se v na obrigao de
encontrar um ponto arquimediano suspenso de onde possa tecer seus enunciados relativos de
forma absoluta (ou denunciar as parcialidades de maneira imparcial), sem mergulhar no velho
problema lgico da autorrefutao. Foi isso o que tentei rascunhar no pargrafo anterior: depois
de tanto se criticar o desenraizamento e o universalismo, no poderia eu deixar de pontuar de
onde estou falando. Aqui tambm se quis construir um ponto arquimediano, s que ele no est
acima, mas dentro: nesse ensaio o que se sugeriu foi um retorno linguagem, no com o
objetivo de se manter trancado em seu interior, mas para de l de dentro de seus muros
podermos lutar para que eles se afastem cada vez mais e nosso discurso se alastre. Como se
falou: no se trata de saltar fronteiras, mas de empurr-las a partir de dentro. O lugar
primordial de enunciao , justamente, o interior do enunciado: o locus discursivo no
antecede o discurso propriamente dito; eles no so sucessivos, mas simultneos. De onde se
fala e o que se fala so instncias que se confundem: crculos concntricos e no pontos
apartados.
Criao ao invs de espelhamento. Sabemos que essa distino mais analtica do que
emprica uma vez que as duas instncias no so to apartadas assim: toda feitura tem um
pouco de repetio, assim como qualquer reprodutibilidade prope algum ineditismo. Mas,
prximos ou distantes, uma vez que os pares dessa dade compem a gramtica das cincias
sociais, o que quisemos aqui foi dar a seguinte sugesto: que a facilidade de duplicar um mundo
antigo no nos faa abdicar da complexidade que erigir um mundo novo.

NOTAS
*Pedro Martins de Menezes atualmente estudante de mestrado do Departamento de
Sociologia da Universidade de Braslia (PGSOL/UnB). Quando enviou o artigo estava no dcimo
perodo do curso de Cincias Sociais da Universidade de Braslia. Realiza pesquisas na rea da

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sociologia da cultura, com interesse em mercado de bens simblicos, indstria cultural e world
music. E-mail: pedromenezes89@gmail.com
[1] A partir do momento em que observamos o mundo social, introduzimos em nossa
percepo um vis que se deve ao fato de que, para falar do mundo social, para estuda-lo a fim
de falar sobre ele, etc., preciso se retirar dele. O que se pode chamar de vis teoricista ou
intelectualista consiste em esquecer de inscrever, na teoria que se faz do mundo social, o fato de
ela ser produto de um olhar terico. Para fazer uma cincia adequada do mundo social preciso,
ao mesmo tempo, produzir uma teoria (construir modelos, etc.) e introduzir na teoria final uma
teoria da distncia entre a teoria e a prtica. (BOURDIEU, 1990: 115).
[2] A referncia clara aqui o Perspectivismo de Viveiros de Castro e sua noo de
multinaturalismo como um acrscimo ao j canonizado multiculturalismo: no se tem
apenas uma infinidade de narrativas culturais sobre uma mesma natureza, mas tambm uma
pluralidade de respectivas naturezas analisadas por cada uma daquelas culturas. Se o
multiculturalismo defende uma unidade de corpos em favor de uma multiplicidade de espritos;
o multinaturalismo age no sentido contrrio, advogando um monismo espiritual que permanece
velado sob a pluralidade dos corpos, que assim funcionam como roupas variadas do esprito
unvoco. (VIVEIROS DE CASTRO, 2002).
[3] sobre essa mesma problemtica que versa Bauman ao insistir no carter legislador do
intrprete, salientando que a interpretao no uma opo legislao, mas uma
responsabilidade quanto aos limites e contextualidade desse exerccio:
Eles [os intrpretes] mantm aqui sua autoridade metaprofissional, legislando sobre as regras
de procedimento que possibilitam arbitrar controvrsias de opinio e fazer afirmaes de
vocao vinculante. A dificuldade nova, contudo, como estabelecer as fronteiras de tal
comunidade de modo que sirvam como territrio de prticas legislativas. (BAUMANN, 2010:
20).
[4] O prprio enunciado de que se deve acreditar na existncia da verdade j em si bastante
contraditrio; uma vez que a verdade absolutamente concebida no pode carecer de crena
para existir, ela se impe aos juzos de maneira concreta. Se necessrio que acreditemos nela
para que seja verdade, trata-se apenas de uma crena generalizadamente compartilhada
enquanto verdade, e no esta propriamente dita.
[5] A ttulo de curiosidade: as passagens de Borges contidas nesse texto foram retiradas do
ensaio O Idioma Analtico de John Wilkins que traz a referncia enciclopdia chinesa que
tanto inspirou Foucault na escrita de As Palavras e as Coisas.
[6] O universo social o lugar de uma luta para saber o que o mundo social. A universidade
tambm o lugar de uma luta para saber quem, no interior desse universo socialmente
mandatrio para dizer a verdade sobre o mundo social (e sobre o mundo fsico), est realmente
(ou particularmente) fundamentado para dizer a verdade. Essa luta ope os socilogos e os
juristas, mas tambm ope os juristas entre si e os socilogos entre si. Intervir enquanto
socilogo significava evidentemente ser tentado a usar a cincia social para se colocar como
rbitro ou juiz nessa luta, para distribuir erros e acertos. Em outros termos, o erro estruturalista,
que consiste em dizer: eu sei mais do que o indgena o que ele mesmo ), esse erro era a
tentao por excelncia para algum que, sendo socilogo e, portanto, inscrito em um campo de
luta pela verdade, adotava como projeto dizer a verdade desse mundo e dos pontos de vista
opostos sobre esse mundo. (BOURDIEU, 1990: 116).
[7] Uma das coisas mais frequentemente esquecidas que qualquer pessoa que fale sobre o
mundo social deve contar com o fato de que no mundo social fala-se do mundo social, e para ter
a ltima palavra sobre esse mundo; que o mundo social o lugar de uma luta pela verdade sobre
o mundo social. (Idem.).
[8] Fazendo referncia mais uma vez a Viveiros de Castro: o que se tem aqui mais uma
geometria das relaes que uma fsica das substncias. (VIVEIROS DE CASTRO, 2011: 291).
[9] "No h critrio para avaliar prticas locais que estejam situados fora das tradies, fora das
localidades. Sistemas de conhecimento s podem ser avaliados a partir do interlocutor de suas
respectivas tradies. (BAUMANN, 2010: 19).
[10] V-se repetido aqui o mesmo binmio teatro/usina, abordado em O Anti-dipo: para os
autores, a psicanlise trata o inconsciente como sendo o teatro figurativo que tem por funo
apenas reproduzir, imitar as formas pai-me-eu do tringulo edipiano. Mas, para a proposta

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esquizo-analtica que sugerem, o inconsciente usina, no cabendo a ela copiar nenhum
paradigma que lhe seja exterior, mas sim criar suas prprias formas dentro dele mesmo.
(DELEUZE, GUATTARI, 2010).

REFERNCIAS
ADORNO, Theodor.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro:
Zahar, 2006
BAUMANN, Zygmunt. Legisladores e Intrpretes. Rio de Janeiro: Zahar, 2010.
BATESON, Gregory. Naven. So Pualo: Edusp, 2008.
BLOOR, David. Conhecimento e Imaginrio Social. So Paulo: Unesp, 2009.
BORGES, Jorge Luis. Outras inquisies. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
BOURDIEU, Pierre. Coisas Ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990.
DELEUZE, Gilles. GUATTARI, Felix. O Anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia I. So Paulo:
34, 2010.
FOUCAULT, Michel. As Palavras e as Coisas. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
KUHN, Thomas. A Estrutura das Revolues Cientficas. So Paulo: Perspectiva, 2011.
MANNHEIM, Karl. Ideologia e Utopia. Rio de Janeiro: Zahar, 1972.
MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2008.
ORTIZ, Renato. A Diversidade dos Sotaques: o ingls e as cincias sociais. So Paulo:
Brasiliense, 2008.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. O Nativo Relativo. Mana. V. 8 N.1 p. 113 148, Abril. 2002.
Quadrimestral. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-93132002000100
005&script=sci_arttext. Acesso em 29/06/2012.
______. A Imanncia do Inimigo. In: A Inconstncia da Alma Selvagem. So Paulo:
Cosac&Naify, 2011.
WAGNER, Roy. A inveno da Cultura. So Paulo: Cosac&Naify, 2010.

Recebido em 1 de julho de 2012


Aprovado em 20 de junho de 2014

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ENTRE LUZES E PENUMBRAS: UMA ETNOGRAFIA EM CINEMES


[1]
BETWEEN LIGHTS AND SHADOWS: AN ETHNOGRAPHY AT CINEMES [1]
Matheus Frana*

Cite este artigo: FRANA, Matheus Gonalves. Entre luzes e penumbras: Uma etnografia em
cinemes [1]. Revista Habitus: Revista da Graduao em Cincias Sociais do IFCS/UFRJ,
Rio de Janeiro, v. 12, n. 2, p. 27-43, dezembro. 2014. Semestral. Disponvel em:
<www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 31 de dezembro. 2014.
Resumo: Este artigo tem como objetivo apresentar uma discusso sobre cinemas porns
localizados na cidade de Goinia, Gois e frequentados por sujeitos que procuram por sexo com
outros homens, enfocando os processos de constituio de identidades, corporalidades e
subjetividades entre eles. A partir do mtodo etnogrfico, trago elementos empricos para
adensar tais discusses, a fim de indagar sobre os efeitos da existncia desses estabelecimentos
no que tange produo de categorias identitrias e classificatrias relacionadas s
homossexualidades, levando em considerao as dinmicas e efeitos da segmentao do
mercado de lazer e sociabilidade para esse pblico na cidade.
Palavras-chave: cinemas porns, mercado, sexualidades.

Abstract: This article introduces an ethnographic discussion of porn cinemas in the city of
Goinia, Brazil, attended by men seeking sex with other men, focusing on the processes of
identity construction, corporeality and subjectivity among them. I bring empirical elements in
order to inquire about the role of such sites in the production of identities and classificatory
categories related to homosexualities, as a way to address the dynamics and effects a the
segmented leisure and sociability market for that audience in the city.
Keywords: porn cines, market, sexualities.

Uma etnografia entre luzes e penumbras


Parado no porto de ferro, olhei direto para o sol. Meu truque antigo: o em-volta to claro que
virava seu oposto e se tornava escuro, e enchendo-se de sombras e reflexos que se uniam aos
poucos, organizando-se em forma de objetos ou apenas danando soltos no espao minha frente,
sem formar coisa alguma. Eram esses os que me interessavam, os que danavam vadios no ar,
sem fazer parte das nuvens, das rvores nem das casas. Eu no sabia para onde iriam, depois que
meus olhos novamente acostumados luz colocavam cada coisa em seu lugar, assim: casa
paredes, janelas e portas; rvores tronco, galhos e folhas; nuvens fiapos estirados ou
embolados, vezenquando brancos, vezenquando coloridos. Cada coisa era cada coisa e inteira, na

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ARTIGO | ENTRE LUZES E PENUMBRAS...


unio de todas as suas infinitas partes. Mas e as sombras e os reflexos, esses que no se
integravam em forma alguma, onde ficavam guardados? (ABREU, 2006, p. 27-28)
Ao entrar pela catraca, me deparei com uma espcie de saguo. minha esquerda havia uma
geladeira com bebidas como cerveja e refrigerante (e o preo estava acima do preo de
mercado), mais frente um bebedouro e de frente pra ele a entrada da sala de cinema. Achei
interessante o fato de o cinema ser bem mais alto do que parece quando olhamos de fora. As
paredes so grandes e com algumas rachaduras, e mais ao fundo do saguo h uma escada
dando acesso a um segundo andar da sala de cinema.
Entrei na sala, e ento senti o primeiro choque: eu no conseguia enxergar absolutamente nada,
a no ser a enorme tela que passava uma cena de sexo entre duas mulheres e um homem. Num
primeiro momento, imagino que por uns dois minutos, fiquei parado exatamente ao lado da
cortina preta que d entrada sala de cinema, afinal eu literalmente no sabia onde eu estava
pisando; fiquei com medo de andar e esbarrar em algum objeto, parede ou pessoa que estivesse
no caminho. Aos poucos minha viso foi se acostumando com o ambiente, e s ento eu percebi
que eu no estava sozinho no local o silncio reinava, exceo dos gritos e/ou gemidos que
vinham do filme, e como eu antes tambm no enxergava, no conseguia perceber a presena de
outras pessoas ali. Alguns homens estavam sentados assistindo ao filme, e alguns outros
estavam parados na parede do lado esquerdo das poltronas. medida que fui me ambientando,
comecei a perder o medo de andar pelo local. Percebi que atrs das poltronas havia uma espcie
de divisria que dava forma a uma sala aberta. Durante todo o tempo em que fiquei no
cinema, percebi homens encostados na parede do fundo esperando alguma abordagem. Ali,
mais ao fundo, foi onde eu julguei ser o dark room [2], mas no cheguei a ir at l. Atrs dessa
sala aberta havia um terceiro e ltimo ambiente: uma pequena televiso que, no momento,
estava passando um filme porn gay. Cerca de 5 homens estavam sentados assistindo ao filme
(Dirio de Campo, setembro de 2011).

ste foi o incio do relato da minha primeira insero em campo, em uma quente tarde
de setembro de 2011, no Cine Santa Maria. Foi a primeira de vrias incurses nos
cinemas porns da cidade de Goinia, objeto da minha primeira pesquisa de

iniciao cientfica. poca, eu ainda no havia me atentado para o fato de estar iniciando um
trabalho que ampliaria sobremaneira meus conhecimentos tericos e prticos tanto em
antropologia urbana e de gnero e sexualidade. E, principalmente, que aquele campo me
ensinaria e muito no s a aprender a acostumar o olhar penumbra e, logo depois,
acostum-lo novamente silhueta das casas, rvores e nuvens, mas tambm adaptar meu
olhar etnogrfico, por meio do qual se ilumina realidades e passa-se a identificar a silhueta de
paredes, janelas e portas existentes no mbito das relaes sociais e trocas simblicas diversas.
O presente artigo tem como objetivo apresentar uma discusso sobre cinemas porns
localizados na cidade de Goinia/GO e frequentados por sujeitos que procuram por sexo com
outros homens, enfocando os processos de constituio de identidades, corporalidades e
subjetividades entre eles. A partir do mtodo etnogrfico, trago elementos empricos para
adensar tais discusses, a fim de indagar sobre os efeitos da existncia desses estabelecimentos
no que tange produo de categorias identitrias e classificatrias relacionadas s

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homossexualidades, levando em considerao as dinmicas e efeitos da segmentao do
mercado de lazer e sociabilidade para esse pblico na cidade. Para tanto, parto da ideia de que
os bens so neutros, seus usos so sociais; podem ser usados como cercas ou como pontes
(DOUGLAS e ISHERWOOD, 2004). Nesse sentido, entendo os cinemes (categoria mica
para os cinemas porns) [3] como instncias de produo de sentidos, para alm de uma viso
utilitarista de mercado (SAHLINS, 1979), que produzem cercas ou pontes de inteligibilidade e
de intercmbio de sentidos entre frequentadores e empresrios responsveis pelos cinemas.
Segundo Maria Filomena Gregori (2010),
Hoje no podemos estudar apenas aqueles universos institucionais de produo dos saberes
prprios consolidao da sociedade burguesa dos sculos XVIII e XIX, como foi inicialmente
realizado por Foucault: clnicas, prises, processos judiciais. Torna-se estratgico investigar as
prticas que envolvem os erotismos, em meio a um universo que parece absolutamente central no
mundo contemporneo: o mercado. (GREGORI, 2010, pp. 77-78)

Assim, torna-se instigante pensar antropologicamente o mercado e suas diversas e


possveis interseces com o campo de estudos sobre sexualidades. Parte da produo
antropolgica acerca das homossexualidades no Brasil leva em considerao tanto o surgimento
dos movimentos sociais e a visibilizao de seus questionamentos (MacRae, 1990), quanto os
complexos processos de constituio de identidades a partir da re-constituio e atuao do
movimento homossexual na dcada de 1990 (Facchini, 2005). Essa questo retomada por
Isadora Lins Frana (2006; 2007) que, para alm da atuao poltica, leva em conta o
surgimento de um mercado GLS (gays, lsbicas e simpatizantes) na cidade de So Paulo nos
anos 1990 para pensar nos processos de constituio de identidades homossexuais. Existem,
assim, pesquisas antropolgicas realizadas no Brasil que tratam do surgimento, dos
desdobramentos e dos efeitos do chamado mercado segmentado GLS em grandes centros
urbanos, especialmente no Rio de Janeiro e em So Paulo. Fao uso da sigla GLS porque a
mesma tem cunho mercadolgico, enquanto que LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e
transexuais) tem sido utilizada pelos movimentos sociais para se referirem a aspectos mais
polticos. No quero com isso dizer que tais dimenses mercadolgica e poltica no
estabeleam cruzamentos e relaes entre si, mas sim que o uso da sigla GLS ainda (desde os
anos 90) utilizada para estabelecimentos comerciais, inclusive entre minhas e meus
interlocutoras/es.
Com relao a locais comerciais para sexo entre homens, campo que tem rendido boas
problematizaes a respeito de corpo, erotismo, sexualidade, subjetividades e masculinidades,
possvel remeter a pesquisas realizadas em outras capitais brasileiras: sobre saunas gays (Paiva,
2009; Santos, 2007, 2012), cinemas porns (Fbio et al, 2008; Terto Jr., 1989; Vale, 2000) e
clubes de sexo masculinos (Braz, 2010). Durante o desenvolvimento do artigo trarei uma
discusso mais detida de algumas das etnografias em cinemas porns de outras cidades, bem
como de um trabalho anteriormente realizado em um dos estabelecimentos em que trabalhei.
No meu objetivo, no entanto, resenhar a bibliografia acima mencionada, mas antes destacar a

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realizao de estudos em outros contextos metropolitanos e apontar para a validade de estudos
em outras cidades minha inteno aqui contribuir para o debate trazendo o caso goianiense.
Miriam Grossi (2004) aponta para a relevncia de estudos sobre masculinidades diante
de um contexto em que as mesmas estariam em crise, ou, nos termos que ela prefere utilizar,
em processos de mudana, os quais homens e mulheres estariam enfrentando nas suas
relaes e constituies de processos identitrios (GROSSI, 2004, p. 29). Osmundo Pinho
(2005) aponta para a forte interseco entre corpo, gnero, sexualidade e raa, no mbito de
estudos sobre masculinidades, a partir de etnografia realizada em Salvador/BA. Com efeito,
estudos sobre masculinidades e homossexualidades so relevantes na medida em que
problematizam tanto o gnero quanto a sexualidade enquanto marcadores sociais da diferena
constantemente acionados nos mais diversos contextos da vida social contempornea. Parto,
portanto, de perspectivas tericas que apontam tanto para a importncia de se pensar na
interseco desses marcadores na produo de subjetividades (BRAH, 2006), quanto para a
necessidade de pensar a diferena entre sujeitos enquanto categorias de anlise (MOORE, 1996)
a partir de um olhar terico que quebra com a rigidez da dicotomia natureza versus cultura no
que se refere ao gnero e sexualidade (BUTLER, 2003). Nesse sentido, buscar compreender e
interpretar significados por meio da relao entre estes marcadores e espaos conhecidos pela
sua marginalidade, como cinemes e saunas, so estratgias de pesquisa antropologicamente
instigantes.
O artigo divide-se em dois momentos. Primeiramente, realizarei uma breve discusso
metodolgica sobre a realizao da pesquisa, na qual o uso de plataformas virtuais (aliado
observao dos estabelecimentos) foi a minha principal via de acesso aos interlocutores.
Ademais, foi quando ficaram ainda mais evidentes as hierarquizaes e dinmicas de
diferenciao que encontrei em campo. Num segundo momento, parto para a discusso central
do artigo. Ao final, teo algumas consideraes finais.

3. Quando o campo tambm on-line ou sobre a internet como


instrumento de pesquisa
Os cinemas porns, em sua grande maioria, so ambientes onde predominam o silncio,
o olhar e o toque. Alm disso, nestes lugares se preza pela privacidade e pelo anonimato. Por
isso, uma das minhas dificuldades, no incio do trabalho de campo, foi justamente a de
estabelecer um primeiro contato com meus possveis informantes. Essa mesma dificuldade foi
vivenciada por Braz (2010) em sua etnografia em clubes de sexo masculinos. Tendo essa
preocupao em mente, decidi abrir, assim como ele, uma conta na conhecida rede de
relacionamentos Orkut [4], por meio da qual se pode montar um perfil (profile), encontrar
velhos amigos ou fazer novos e criar ou participar dos mais diversos tipos de comunidades
(PARREIRAS, 2008, p. 07). Fiz, portanto, meu perfil, e por meio dele deixei informaes sobre a
pesquisa.
Publiquei a mensagem do perfil em todas as comunidades das quais passei a fazer parte.
A inteno era justamente deixar claro qual meu objetivo ao entrar em contato com essas

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pessoas e me por disponvel, sobretudo por meio de contato eletrnico, para estabelecer
dilogos. E tive resultados: dialoguei via MSN [5] com onze frequentadores, com os quais eu
conversei pelo menos uma vez. Desses, cheguei a entrevistar presencialmente dois outras
entrevistas foram realizadas alm dessas, por meio da tcnica de entrevistas em bola-de-neve.
Nem todos os meus contatos tinham grande frequncia nos cinemes, contudo puderam me
contar um pouco sobre experincias em outros espaos de sociabilidade e trocas erticas, como
saunas e, mesmo, locais de pegao (termo mico que se refere geralmente busca por sexo
em locais pblicos) no comerciais, como bosques e banheiros pblicos.
importante ressaltar que meu trabalho de campo no se resumia aos ambientes
virtuais. E que, embora seja absolutamente pertinente a etnografia em tais locais, o uso da rede,
no meu caso, foi muito mais instrumental era uma via de acesso aos informantes, num
contexto em que as dificuldades para conhecer colaboradores, pela prpria dinmica dos lugares
de pesquisa, eram muitas. Cheguei a frequentar os cinemas, na tentativa de ser visto tanto
pelas/os funcionrias/os quanto pelos frequentadores. Em certa altura do trabalho etnogrfico,
j era possvel travar conversas com esses sujeitos na porta de um dos cinemas da cidade, uma
vez que eles me conheciam tanto pelas idas aos estabelecimentos, quanto pelo perfil on-line. A
partir dessas incurses em campo, entrevistei mais dois frequentadores, uma funcionria e o
proprietrio de um dos cinemas. Os outros empresrios e algumas/uns funcionrias/os, alm
de frequentadores no aceitaram realizar entrevistas. Por diversas vezes, me disseram que ela
[a entrevista] poderia ocorrer, mas que s teriam disponibilidade em outro dia entretanto,
todas as vezes em que marquei entrevistas, os mesmos no compareciam e/ou protelavam o
momento. Nesse sentido, as prprias entrevistas ficaram na penumbra, a propsito do ttulo
do artigo. Entretanto, meu campo no deixou de ter luzes, uma vez que estes sujeitos me
concederam valiosas informaes a partir de conversas informais.
Acredito que seja relevante, no sentido de problematizar a presena do pesquisador em
campo, mencionar tambm as vrias investidas de alguns informantes. No foram poucas as
vezes em que fui olhado, notado, percebido pelos frequentadores, tanto dentro dos
cinemas como nas comunidades e em conversas no MSN. Nessas, havia dilogos como esse:
Interlocutor: Vc curte homem peludo?
Pesquisador: No muito... porqu?
Interlocutor: Ah, t. porque sou. Ento falou, fera. Se eu no te interesso, ento voc tambm
no me interessa. Valeu. Te excluindo.
Pesquisador: Ok ento... mas muito obrigado por me ajudar!
Interlocutor: No ajudei em nada.
Pesquisador: Ajudou sim! importante pra mim saber a opinio das pessoas sobre os cinemas...

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Interlocutor: E por que no curte macho peludo? Me explica. Macho que macho tem que ter
pelos. Aff. (Conversa via MSN outubro de 2011).

De fato, era impossvel evitar as cantadas emitidas pelos informantes. E ainda que eu
tentasse voltar o foco da conversa para o tema da pesquisa, em algumas situaes isso se tornava
uma tarefa muito difcil. Especialmente nos momentos em que perguntavam sobre a minha
sexualidade e eu respondia que era gay. Nesses momentos, as investidas ficavam ainda mais
intensas, ainda que eu falasse que um dos procedimentos ticos e metodolgicos que eu adotava
era justamente o de no estabelecer relaes sexuais em campo. Braz (2008) tomou essa
dinmica de cantadas, flertes e avaliao do avatar como questo de pesquisa e concluiu que
vlido pensar que receber as cantadas faz parte do fazer etnogrfico em alguns contextos de
pesquisa, uma vez que o pesquisador est inserido fsica e corporalmente no campo, o que faz
com que participe dele em diversos sentidos. Mesmo que no tenha a inteno de praticar sexo
efetivamente, como foi meu caso. Talvez, ento, elas possam ser uma boa possibilidade de
comear a pensar nos marcadores sociais de diferena que produzem sujeitos e corpos mais ou
menos desejveis, j que o corpo do pesquisador, nesse caso, constantemente avaliado pelas
mesmas convenes que constroem a inteligibilidade dos corpos dos frequentadores. Segundo
Braz (2008), no se trata aqui de jogar fora a possibilidade do distanciamento, nem de virar
nativo. Mas de levar em conta o quanto a realidade estudada pode ser incorporada no s nos
sujeitos da pesquisa, mas tambm na/o pesquisadora/o.

4. Falando em cinemes...
O trabalho de campo etnogrfico que deu origem a este artigo foi realizado entre os
meses de setembro de 2011 a maio de 2012. Durante a pesquisa, foi dada maior ateno a dois
cinemas em especial: o Cine Santa Maria e o Cine Astor, uma vez que estes so os cinemes gays
da cidade segundo grande parte dos frequentadores com os quais tive contato. Isso porque os
sujeitos desses cinemas costumam fazer pegao e tambm porque so os nicos que exibem
filmes gays, alm dos filmes porns heterossexuais. J no final da etnografia, mais
precisamente na segunda semana do ms de maio, um terceiro cinemo, chamado CineMix, foi
inaugurado, mesma poca em que o Cine Astor encerrou suas atividades embora tenha sido
reaberto em agosto do mesmo ano. Infelizmente, no tive tempo de etnografar o CineMix,
embora tenha ido na primeira semana de seu funcionamento e constatado que ele era bastante
diferente em termos de estrutura: no era um antigo cinema de rua adaptado para veicular
filmes pornogrficos (como so o Santa Maria e o Cine Astor), mas sim uma casa que foi
reformada para os mesmos fins. Por esse motivo, no CineMix no havia a estrutura de cadeiras
expostas conforme os padres de salas de cinema; o local onde se passava os filmes dava a
impresso de ser a sala de estar da antiga casa. O que outrora teriam sido os quartos passaram
a ser os dark rooms do cinemo. O outro ponto em comum entre os trs cinemas porns acima
mencionados, alm de serem considerados gays, que todos se localizam no Centro da cidade
de Goinia [6]. No que se refere aos trs outros cinemes da cidade, tambm localizados no
Centro, exibem exclusivamente filmes heterossexuais, alm de terem outras atraes como
shows de strip-tease feminino e de sexo ao vivo, que indicam que o pblico frequentador, em

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grande parte, esteja procura de mulheres, e no homens. Ainda segundo meus interlocutores,
estes cinemes seriam os heterossexuais.
Outro dado interessante que me permitiu fazer esse recorte foi um frum de discusso
na internet chamado GP Guia [7], de carter nacional, que tem como objetivo a troca de
experincias entre pessoas que contratam garotas de programa. Os foristas, como se autodenominam os membros do frum, aps contratarem uma GP (sigla para garota/o de
programa), relatam sua experincia, dando nota, fazendo comentrios etc. Na parte destinada
ao estado de Gois, existem trs tpicos exclusivos para cinemas porns: um para o Cine Fnix,
um para o Cine Liberty e outro para o Cine Apolo. Em todos os tpicos, os comentrios somente
falam sobre as acompanhantes desses trs cinemas, sem mencionar, em momento algum,
qualquer cena de pegao. Rogrio [8], frequentador do Santa Maria e meu principal
interlocutor, em conversa via MSN, disse-me em determinado momento que no, ele [o Cine
Fnix] hetero, j o Santa Maria de tudo (Rogrio, 45 anos). Obviamente que essas categorias
so passveis de crtica e necessitam de maior problematizao. At porque, a partir de um olhar
etnogrfico, possvel perceber que mesmo nos cinemas que no so considerados gays h
trocas sexuais entre homens. Contudo, o que me interessa aqui, como antroplogo, justamente
tentar perceber quais elementos so acionados para a construo simblica dessas distines
(BOURDIEU, 2007). Por exemplo, a presena de mulheres, ou de shows de sexo heterossexual,
como elementos mobilizados pelos entrevistados para que determinados cinemas deixem de ser
considerados gays. Isso mostra, talvez, como a constituio desses lugares passa pelo foco numa
sociabilidade e em prticas erticas exclusivamente masculinos. Em termos de gnero, o
feminino que deve ser extirpado desses espaos para que eles sejam considerados gays por seus
frequentadores.
Portanto, o gnero um marcador de diferena na constituio discursiva desses lugares
ou seja, espaos carregados de sentido. Muito embora haja certa ambivalncia: a presena de
travestis em um dos cinemas (o Santa Maria) no faz com que ele deixe de ser considerado gay
ou de tudo, como afirmou Rogrio pelos entrevistados. Neste caso, a categoria mulher,
mais que ao sexo, refere-se ao gnero feminino. Conforme aponta Butler (2003), o sexo
tambm um dado construdo a partir de reiteraes performativas, culminando em uma fico
reguladora dos corpos. A tenso de gnero presente na dinmica dos cinemes envolve, assim,
alguma elasticidade na presena de figuras femininas nestes estabelecimentos: a interdio
parcial, e certas feminilidades so aceitas naqueles contextos, e inclusive desejadas, como o
caso das travestis no Santa Maria.
O Santa Maria o cinema mais antigo de Goinia, tendo sido inaugurado pouco depois
da construo da cidade, em outubro de 1939. O Santa, como chamado entre seus
frequentadores mais assduos, funcionou at 1994 como cinema convencional, tendo que fechar
as portas devido ao impacto das salas de cinema dos shopping centers (KABRAL, 2009). Esse
processo pode ser percebido em outros contextos metropolitanos, e foi detectado em algumas
pesquisas sobre cinemes em outras cidades brasileiras, como o caso do trabalho de Fbio et
al (2008) na cidade de So Paulo e tambm pelo socilogo Alexandre Vale (2000), que realizou

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uma etnografia de um cinema em Fortaleza, o Cine Jangada, fechado tambm em funo do
advento das salas da rede de cinemas Severiano Ribeiro. Entretanto, diferentemente do Cine
Jangada, que quando fechou suas portas j exibia filmes pornogrficos, o Santa Maria, em 1996,
reabriu as portas como cinemo e, desde ento, exibe exclusivamente filmes porns. Importante
destacar que a reabertura do Santa Maria como cinema porn se d em um momento de forte
consolidao de um mercado GLS na cidade de Goinia. Braz (2014) comenta que os primeiros
bares e boates frequentados majoritariamente por uma clientela homossexual na capital goiana
remonta s dcadas de 70 e 80, entretanto foi a partir dos anos 90, juntamente da efervescncia
de movimentos sociais ligados questo da diversidade sexual, que este mercado segmentado
tomou forma. Tal fato teria ocorrido a partir da profuso de estabelecimentos como bares,
boates, saunas e cinemas porns nos anos 90 e 2000 voltados para este pblico especificamente
(BRAZ, 2014).
Antes de passar pela catraca do Santa, ainda na bilheteria, esto expostos os filmes que
sero exibidos no dia. So trs cartazes em folha tamanho A4. Todos os trs filmes anunciados
mostram mulheres nuas ou seminuas. Embora os filmes projetados nesse cinemo incluam
filmes com cenas de sexo entre homens, assim como sexo de homens com travestis, os filmes
publicitados nos cartazes so todos heterossexuais. Ao passar pela catraca, v-se um enorme
saguo que, ao fundo, d nos banheiros. direita, h a entrada para o primeiro andar da sala de
cinema. Ao lado dessa entrada, pode-se ver a escada que d acesso ao segundo andar da sala de
cinema. Ao entrar por ela, possvel ver a sala de cinema com a grande tela que exibe os filmes
pornogrficos. Atrs dessa sala, h uma um pouco menor, com uma televiso de cerca de 32
polegadas na parede, que exibe os filmes no heterossexuais. Entre as duas salas h um corredor
escuro e uma sala que funciona como dark room. O valor da entrada, poca da finalizao da
pesquisa, era de R$6,00 bem abaixo das salas de cinema convencionais da cidade, que cobram
entre R$15,00 e R$30,00 pelo valor inteiro da entrada. O diferencial do lugar que o nico
cinema que tem a presena das travestis.
O pblico formado, na maioria dos casos, por homens com idade superior a 45 anos ,
com baixa renda, e que advm de zonas mais afastadas do Centro a localizao prxima
Avenida Anhanguera (que corta a cidade no sentido leste-oeste), onde a passagem de nibus
custa a metade do preo dos demais que percorrem a cidade um fator que colabora para estes
movimentos. Entretanto, h tambm moradores do centro da cidade que l frequentam j no
final de tarde. As travestis tambm costumam vir de bairros mais perifricos, embora muitas
delas estabeleam residncia no Centro, tendo em vista que muitas delas trabalham com
prostituio (especialmente no Santa) e este bairro um lugar onde h oportunidades de
trabalho nesse sentido. No h muita distino de raa/cor, e meus interlocutores, ao serem
questionados sobre isso, no me diziam muito claramente sobre como viam o pblico do cinema
em termos desse marcador especfico. Pude perceber tambm que no havia muita distino no
que tange raa/cor no momento da escolha de parceiros sexuais. Entretanto, nas situaes em
que pude presenciar homens mais jovens (de cerca de 30 anos), de aspecto mais viril, e brancos,

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era inevitvel: imediatamente eles viravam alvo de olhares por parte de todos os senhores que
ali se encontravam.
J o Cine Astor um antigo cinema do centro de Goinia, que encerrou suas atividades
como cinema convencional em 2006, tambm devido ao advento das salas de cinema de
shopping centers. O antigo dono vendeu o cinema para a pessoa que ento o tornou um cinema
porn no mesmo ano. Ele foi fechado durante a realizao da minha pesquisa (em maio de
2012) e reabriu logo aps o encerramento da mesma (por volta de agosto de 2012), sob nova
direo. Segundo o proprietrio do Astor na poca (em entrevista concedida para a pesquisa),
que dono tambm de alguns cinemes em So Paulo, o mesmo foi fechado porque ele quer
concentrar seus lucros na capital paulista, uma vez que o Astor no vinha dando tanto lucro, e as
despesas com funcionrias/os, conserto de equipamentos etc, eram altas.
O Astor possui duas salas de cinema, em dois andares. A sala de baixo exibe filmes
heterossexuais. A de cima, menor, com menos cadeiras e com um equipamento de vdeo de
baixa qualidade, transmite os filmes gays. Entretanto, assim como no Santa Maria, os filmes
anunciados em cartaz eram quase sempre somente os heterossexuais. Em ambos os cinemas os
frequentadores fazem pegao independentemente dos filmes anunciados, revelia do que
anunciado na fachada do estabelecimento. direita dessa segunda sala h uma outra mais ou
menos do mesmo tamanho, absolutamente vazia, apropriada pelos frequentadores como dark
room. O valor da entrada, na poca do fechamento, era de R$7,00 (valor nico).
O pblico costuma ser diferente do que frequenta o Santa: geralmente encontra-se
pessoas mais jovens (entre cerca de 18 a 45 anos), homens de classe mdia ou baixa, muitos
deles com ensino superior, enquanto outros completaram somente o ensino mdio. No Astor, a
presena de frequentadores no horrio de almoo fica bem mais intensa, notadamente de
funcionrios das lojas vizinhas e de escritrios das redondezas no raro se v homens de terno
e gravata entrando no Astor nesse horrio. Assim como no Santa, a proximidade da Avenida
Anhanguera um fato que contribui para o aumento da frequncia de sujeitos no cinema, uma
vez que o acesso torna-se mais fcil para quem mora distante. Aqui, o pblico, alm de mais
jovem, relativamente mais branco em termos de raa/cor, h, assim como no Santa Maria,
uma valorizao da branquitude, embora corpos negros ganhem lugar de destaque por serem
tidos como mais viris, como assinala Lucas (22 anos), frequentador do Cine Astor:
Pesquisador: E quais so os caras que mais chamam a ateno no cinemo?
Lucas: Os que fazem mais sucesso so os que aparecem de terno, n? D um ar de superioridade,
de algum que estudou, d at uma excitao maior. E os negros tambm... n? No preciso nem
dizer o porqu [risos]!
Pesquisador: Por qu?
Lucas: Porque eles so mais maches, n? E todo mundo gosta de um cara assim, mais viril, mais
macho.

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Pesquisador: Ento os homens negros seriam mais valorizados em termos de atrao fsica.
Lucas: Eu acho que so mais os brancos, principalmente os novinhos... mas os negros tm seu
valor! [risos] (Entrevista maro de 2012).

Aqui, fica notria uma distino de raa/cor que expressa bem as relaes de poder
dentro dos cinemes. Se por um lado tanto negros quanto brancos so valorizados em alguma
medida, por outro h uma notria necessidade em se justificar o porqu de corpos negros serem
valorizados e ento diversos motivos surgem, geralmente ligados questo da virilidade, do
corpo negro enquanto muito masculino, a discusso em torno do tamanho do pnis de negros
etc. No que se refere ao desejo por homens brancos, nenhuma razo costuma ser levantada a
priori, levando a crer que h uma suposta obviedade em se desejar homens brancos. Osmundo
Pinho (2005) comenta que
o homem negro (...) um homem deficitrio porque vis--vis outros homens se emascula pela
subordinao racial a que est submetido. Ele ainda aquele super-sexuado, mais sexual ou mais
sexualmente marcado que o homem branco, na medida em que mais corpo, presena corporal
significativa (PINHO, 2005, p. 138).

Cada cinema, em Goinia, costuma ter seu pblico habitual, e dificilmente os


frequentadores de um frequentam os outros. Segundo a maioria de meus informantes, possvel
perceber que h uma frequncia muito especfica de pessoas em cada estabelecimento. Foi o que
afirmou, por exemplo, Carla (29 anos), uma das funcionrias do Cine Astor:
Pesquisador: Voc percebe se h um grupo de pessoas que vem sempre aqui no cine Astor?
Algumas pessoas que frequentam toda semana, ou mais de uma vez na semana.
Carla: Ah, o pblico aqui o mesmo. As figurinhas so sempre as mesmas.
Pesquisador: Sempre os mesmos?
Carla: Sempre as mesmas figurinhas...
Pesquisador: Voc percebe se tem gente que vem s de vez em quando, que veio e nunca mais
voltou?
Carla: Que veio e nunca mais voltou complicado... mas, a maioria sempre so os mesmos. Tem
uns que demoram a vir mais, tem uns que vm com mais frequncia, mas so sempre os mesmos.
Pesquisador: Os rostos sempre so bem conhecidos...
Carla: Os mesmos. (Entrevista maro de 2012)

Na mesma linha, Lucas (22 anos) diz:


Pesquisador: E a se a gente pensar nesses lugares, o cinema, como voc falou, voc prefere o
Astor mais por conta do filme, porque tem filme gay.

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Lucas: , mas hoje em dia voc encontra de, como se diz, de tudo. Voc encontra desde o menino
novinho que voc quer ficar porque ele estudante, voc encontra advogado, voc encontra de
tudo e de todo mundo. Mas sempre frequentando um lugar s, igual voc frequenta s o Cine
Astor, voc vai na segunda-feira, se voc for na outra segunda-feira voc encontra as mesmas
pessoas, ou seja, voc j no vai ficar com aquelas mesmas pessoas, voc vai querer a novidade,
ento mais fcil de voc encontrar uma novidade, assim. Entendeu? Por isso que eu gosto de ir
l, que a eu j conheo todo mundo mesmo no escuro ou no. Ah, voc! (Entrevista maro de
2012).

Rogrio afirmou que no Santa Maria h tambm pessoas que esto sempre l, alm do
fato de haver uma clara diferena entre o pblico de ambos os cinemas:
Pesquisador: Voc percebe se h um grupo de pessoas que vai sempre nesses estabelecimentos?
Rogrio: Sim!
Pesquisador: Ento tem um pessoal que so mais... carteirinhas [categoria enunciada pelo
interlocutor em outro momento da entrevista]?
Rogrio: Carteirinhas. Eu, quando comecei a frequentar o Santa Maria, quando descobri que
existia o Santa Maria, eu era carteirinha! Todo domingo eu tava l e o pessoal j nem cobrava de
mim mais. Depois, eu fiquei uns dez anos sem ir, mas agora eu voltei a frequentar e
constantemente eu vejo as mesmas pessoas.
(...)
Pesquisador: Voc percebe se tem algum dia da semana, alguma poca da semana que vai um
pblico especfico? Por exemplo, em tal dia da semana vai um pblico de certa idade, em outro dia
da semana vai um pblico de outra idade...
Rogrio: No, porque aqui em Goinia os cinemas so quase que separados. No Santa Maria vo
pessoas mais de idade, ou pessoas mais liberais, no Astor vo rapazes novos (Trecho de entrevista
janeiro de 2012).

J ouvi relatos de frequentadores, por exemplo, de cenas de sexo entre homens nesses
cinemas considerados heterossexuais, entretanto essas prticas ocorrem em corredores escuros,
banheiros, cantos etc. A pegao mais velada. No Santa Maria, no Astor e no CineMix o sexo
est presente por toda parte: nas poltronas, nos corredores, nos dark rooms, em cantos escuros,
nos banheiros e na tela de projeo, obviamente.
importante enfatizar tambm que o cinema porn no um lugar exclusivamente para
sexo, por mais que este seja um dos principais chamarizes destes estabelecimentos. Uma das
coisas que permeou todas as minhas entrevistas e boa parte das minhas conversas com
frequentadores e funcionrias foi, justamente, que o cinemo no , de forma alguma, um lugar
exclusivo para sexo. Douglas, um de meus contatos on-line, disse-me assim que nos
conhecemos:

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Ento, eu frequentei durante um bom tempo o Cine Astor. A ltima vez que fui l foi no comeo
desse ano, e por incrvel que parea foi nessa ltima vez que conheci meu atual companheiro.
Nunca imaginei que encontraria um relacionamento srio num cinema porn, at eu me
surpreendi. Essa uma prova de que esse tipo de cinema no somente promiscuidade como
muitos pensam, mas que h boas histrias que se passam l para serem relatadas. (Douglas, 22
anos maio de 2012

possvel perceber, a partir da fala de Douglas, hierarquias morais que se constituem


no mbito das relaes estabelecidas nos cinemes. Achar um companheiro, aqui, parece
configurar-se enquanto uma superao da promiscuidade presente nos cinemes,
estabelecendo uma relao de distino entre o que seria um relacionamento srio (nos termos
de Douglas) e o sexo casual que ali ocorre. A surpresa enunciada no trecho anterior tambm
um elemento interessante para pensar estas hierarquias, afinal evidencia que as relaes ali
estabelecidas, na maioria dos casos, casual, e a valorao positiva e superior do status do
relacionamento srio (em oposio promiscuidade) aponta para o lugar de prestgio que
relacionamentos estveis ocupam naquele lugar.
A partir dos relatos e de minhas observaes, pude constatar que se constituem nos
cinemas redes, entendidas aqui como conjuntos de sujeitos que mantm relaes interpessoais
num meio social no-estruturado e em contextos sociais particulares (FACCHINI, 2008, p.
147). So formadas fortes redes de amizade. Praticamente todas as vezes em que eu chegava no
Astor, era possvel ver frequentadores conversando com as funcionrias no balco, tomando
cerveja ou refrigerante, rindo alto, fazendo piadas. Este fato ficou evidente na fala de Cristiano
(28 anos de idade), um dos frequentadores deste cinema:
Pesquisador: Voc percebe se h um grupo de pessoas que vai sempre nesses estabelecimentos?
Pessoas que esto sempre l, ou que vo ao menos uma vez na semana.
Cristiano: Aqui a gente v um grupo que est sempre aqui, que a gente v com frequncia. A gente
at j se conhece pelo nome...
Pesquisador: Ento exista talvez uma rede de amigos, ou talvez uma rede de conhecidos aqui?
Cristiano: Olha, acho que tenha essa rede de amigos e a de conhecidos. A gente acaba se
conhecendo aqui mesmo, mas por se ver com frequncia, a gente acaba travando uma amizade,
ento so amigos mesmo. (Entrevista maro de 2012)

No Santa, vi essa situao em quantidade menor de vezes, entretanto me foi relatado


que essa formao da rede existe, e tambm marcante. Rogrio, por exemplo, relatou a forte
ligao que ele tem com este cinemo: Todo domingo eu tava l, e o pessoal j nem cobrava de
mim, porque eles pediam pra eu fazer coisas pra eles na rua, e eles no cobravam de mim, ento
eu tinha feito amizade (Entrevista). Chama a ateno o fato de Cristiano mencionar que nos
cinemes alguns dos frequentadores at se conhecem pelo nome. Nesse caso, uma
interpretao possvel a de que, nesses lugares, o conhecer se d a partir de um esquema
distinto de sociabilidade; como apontei no incio da primeira seo, h nos cinemes um forte

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apreo ao silncio, e a dinmica de toques e olhares ganha centralidade. Por isso mesmo, saber o
nome de quem est ali dentro no necessariamente relevante para a dinmica como pode ser
em outros espaos de sociabilidade onde o nome da pessoa uma das primeiras informaes
que se toma conhecimento. Nos cinemes, por outro lado, o nome ganha um status
diferenciado, sendo elemento de distino das relaes ali estabelecidas.
Outro tipo de distino muito comum nos cinemas porns de Goinia a tendncia de
se classificar os cinemas porns em algumas categorias, fenmeno similar ao diagnosticado por
Fbio et al (2008) ao esboar uma classificao de cinemes em So Paulo. No trabalho de
campo percebi que h, marcadamente, uma diviso seguindo as categorias de Fbio et al
(2008) entre cinemas de rachas, que seriam cinemas frequentados tambm por mulheres
(racha um termo nativo que significa mulher, em um sentido pejorativo aqui surge mais
uma vez a tenso de gnero mencionada anteriorimente no texto) e cinemas de pegao (Cine
Astor e CineMix), alm do Santa Maria, que poderamos enquadrar em cinemas de travas,
devido presena das travestis. Embora eu tome aqui as categorias do trabalho acima citado,
ressalto que no houve, entre meus interlocutores, a enunciao de termos ou categorias que
denotassem essa diviso entre os cinemas. No entanto, tal dinmica de diferenciao entre os
cinemas era sempre pontuada, e as descries sempre me remetiam a essas categorias.
A hierarquizao dos cinemes (considerando todos os que existem em Goinia) parece
levar em considerao a presena de mulheres como sendo o referencial positivo de qualidade e,
em contrapartida, a presena de travestis como sendo um referencial negativo. Isso parece ser
to forte que mesmo nos cinemas em que so exibidos filmes de sexo entre homens e/ou de sexo
com travestis, os anncios fazem propaganda somente dos filmes heterossexuais que sero
passados no dia. Se pensarmos no circuito constitudo pelo mercado de lazer e sociabilidade
para gays e lsbicas em Goinia (BRAZ, 2014), encontraremos os cinemes em lugar
marginalizado, levando em considerao as dinmicas de poder que atuam sobre esses lugares
(Gupta & Ferguson, 2000).
Na medida em que eu desenvolvia o trabalho de campo, percebia que, alm do gnero, o
marcador social de gerao operava com muita fora no sentido de segregar os dois pblicos.
Dessa forma, constitui-se de fato um pblico cativo entre os dois estabelecimentos e, a partir
dessa diviso, surgem classificaes diversas. Os sujeitos que costumam frequentar o Santa
Maria costumavam afirmar que no frequentam o Cine Astor porque l d muito menino
novinho, muito nariz empinado. E num sentido oposto, os frequentadores do Cine Astor
diziam que no Santa Maria s vai gente mais velha, tem travestis, tem gente muito velha e
feia. Segundo informantes do Santa, quanto mais jovem, mais afetado (termo mico que
significa efeminado, efusivo). Todavia, importante frisar que tanto no Santa quanto o Astor
possvel encontrar homens mais velhos e sujeitos mais afetados.

Consideraes finais
Minha pesquisa est inserida em um campo de estudos que toma o mercado como uma
das vrias instncias de produo de identidades, subjetividades e verdades (FOUCAULT, 1979),

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ao lado, por exemplo, da poltica, da psicanlise, da religio, da mdia etc. nesse sentido que
Douglas & Isherwood (2009) apontam que o consumo algo ativo e constante em nosso
cotidiano e nele desempenha um papel central como estruturador de valores que constroem
identidades, regulam relaes sociais, definem mapas culturais (p. 08). Seguindo esse
pensamento, interessante observar como o chamado mercado GLS de fato incide no s como
produtor de identidades, mas tambm como estimulante de uma enorme profuso de categorias
classificatrias e hierarquizantes.
Nesse sentido, o mercado tambm exclui. Ao operar com categorias de distino social
tais como sexo, gnero, raa o caso dos cartazes que anunciam os filmes (sempre
heterossexuais),

privilegiando

corpos

brancos

seguindo

uma

certa

coerncia

heteronormativa os cinemes tanto produzem categorias e significados quanto so alvo de


simbolizaes produzidas pelos sujeitos que os frequentam. Tal circulao de referncias
identitrias construda por uma via de mo dupla entre empresrios, funcionrias/os e
frequentadoras/es. Contudo, evidente que estes processos so permeados por tenses: embora
os sujeitos digam que o cinema gay, de pegao, a propaganda que se faz de que ali s sero
exibidos filmes heterossexuais; h pessoas negras que frequentam os cinemas, mas nos cartazes
s aparecem brancas. H travestis no Santa Maria, entretanto tambm no h ali nenhuma
referncia a essas identidades.
Entendo, portanto, que so necessrios estudos etnogrficos que apontem para tais
relaes de poder presentes nesses lugares, a fim de descortinar distines que se configuram a
todo momento, produzindo desigualdades. Nesse sentido, o presente texto pretende contribuir
aos estudos antropolgicos sobre cinemes (e tambm saunas), especialmente queles de
estabelecimentos localizados fora dos grandes centros urbanos (notadamente Rio de Janeiro e
So Paulo, no caso brasileiro), consistentemente problematizados pelas outras/os autoras/es
mencionadas/os na introduo.

NOTAS
*Matheus Gonalves Frana mestrando em Antropologia Social na Universidade de Braslia,
membro do Membro do Ser-To (Ncleo de Estudos e Pesquisas em Gnero e Sexualidade).
Quando submeteu o artigo, estava no oitavo perodo de sua graduao, na Universidade Federal
de Gois. E-mail: matheusgfranca@gmail.com

[1] Trabalho oriundo de investigao cientfica realizada no mbito do projeto Memrias,

Margens, Mercados um estudo sobre locais GLS na cidade de Goinia, coordenado pelo
Prof. Camilo Braz, no mbito do Ser-To (Ncleo de Estudos e Pesquisas em Gnero e
Sexualidade), da Universidade Federal de Gois. Agradeo ao Camilo pela pacincia e
generosidade ao me trazer para os caminhos da pesquisa etnogrfica, bem como da leitura
atenta tanto dos pareceristas quanto de Girgia Neiva, a quem devo muitas das discusses aqui
realizadas.
[2] Termo nativo que se refere a uma sala, em geral pequena e com pouca ou nenhuma
iluminao. Nela comum casais, e s vezes pequenos grupos, fazerem sexo (VEGA, 2008, p
86). Para uma maior dimenso do potencial ertico e de sociabilidade no mbito dos dark
rooms, conferir o brilhante artigo de Maria Elvira Daz-Benitez (2007).

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[3] Neste artigo, marcarei os termos nativos entre aspas na primeira vez em que aparecerem,
seguidos de explicao entre parnteses. Nas aparies subsequentes destes termos, no
utilizarei aspas, em nome de uma leitura mais limpa e fluida.
[4] Orkut foi uma rede virtual de relacionamentos na qual se podia participar de comunidades
que reuna interesses em comum entre as/os participantes, alm de troca de mensagens, fotos
etc entre usurias/os. Em julho de 2014, o Google, empresa ento proprietria da rede social,
anuncia seu desligamento da internet a partir de 30 de setembro de 2014.
[5] MSN Messenger foi um programa de troca de mensagens instantneas criado pela Microsoft
muito popular durante os anos 2000, especialmente por ser integrado ao servio de e-mails do
Hotmail, tambm muito popular poca. Em maro de 2013 o programa foi encerrado e
integrado ao Skype (programa que permite conexo pela internet especialmente por meio de
udio e vdeo), tendo sido completamente desativado em maio do mesmo ano.
[6] O Centro de Goinia circundado de bairros de classe mdia da cidade (a saber, Setor
Marista, Setor Oeste, Setor Sul e Setor Universitrio), alm de ele prprio tambm abrigar estes
sujeitos. Entretanto, o centro da capital goiana pode ser entendido tambm como uma regio
moral, nos termos de Park (1987), conforme pontua Perilo (2012).
[7] <http://www.gpguia.net/> Acesso em 05 de agosto de 2012.
[8] Todos os nomes que utilizo para essa escrita so fictcios, a fim de preservar o sigilo no que
tange identidade de minhas e meus interlocutoras/es.

REFERNCIAS
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Recebido em 26 de setembro de 2013


Aprovado em 18 de outubro de 2014

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CIDADANIA E DESNATURALIZAO: SENTIDOS ATRIBUDOS


AO ENSINO DE SOCIOLOGIA NA EDUCAO BSICA
CITIZENSHIP AND DENATURALIZATION: MEANINGS ATTRIBUTED TO THE
TEACHING OF SOCIOLOGY IN BASIC EDUCATION
Manuella Maria Santos Miguel da Silva*

Cite este artigo: SILVA, Manuella Maria Santos Miguel da. Cidadania e desnaturalizao:
sentidos atribudos ao ensino de sociologia na educao bsica. Revista Habitus: Revista da
Graduao em Cincias Sociais do IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 12, n. 2, p. 44-61, dezembro.
2014. Semestral. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 31 de dezembro. 2014.
Resumo: A sociologia tornou-se disciplina obrigatria no Ensino Mdio no Brasil em 2008 por
meio da lei 11.684/08. No mbito da pesquisa na qual este artigo se insere, foram feitas
entrevistas com professores da rede estadual de ensino que lecionam a disciplina na cidade do
Rio de Janeiro. O intuito da presente pesquisa foi descobrir os sentidos por eles atribudos
sociologia no Ensino Mdio. Este artigo o resultado da anlise dos contedos dessas
entrevistas tendo como referncia os documentos oficiais (OCN, PCNEM e LDB) e a literatura
sociolgica sobre o tema.
Palavras-chave: sociologia da educao; ensino de sociologia; cidadania; desnaturalizao.

Abstract: In 2008, Sociology as secondary school discipline became mandatory subject in Brazil
through the law 11.684/08. Within the research in which this article is inserted, interviews were
conducted with state school teachers responsible for teaching this subject in the city of Rio de
Janeiro. The goal of this research was to discover the meanings they attribute to sociology in
secondary school. This article is the result of the analysis of these interviews taking as reference
the official documents (OCN, PCNEM and LDB) and the sociology literature on this matter.
Keywords: sociology of education; teaching of sociology; citizenship; denaturalization.

presente artigo fruto da anlise das entrevistas com os professores de Sociologia


das escolas da rede estadual do Rio de Janeiro [1] realizadas pela equipe do
Laboratrio de Ensino de Sociologia Florestan Fernandes - LabES [2] durante o

perodo compreendido entre agosto de 2010 e maio de 2011.


Este trabalho se insere no mbito da pesquisa "O Mapa da Sociologia na Educao
Bsica no Estado do Rio de Janeiro", que teve como objetivo realizar um diagnstico da situao
do ensino de sociologia no ensino mdio nas escolas pblicas da rede estadual. Foram aplicados
questionrios com todos os professores de sociologia das 63 escolas com o objetivo de conhecer
o perfil-socioeconmico do professor, sua trajetria acadmica e profissional, suas condies de

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ARTIGO | CIDADANIA E DESNATURALIZAO...


trabalho, suas prticas pedaggicas, bem como as prticas sociopolticas e institucionais. Em
seguida, foi colhida uma amostra de 33 professores que foram entrevistados com o objetivo de
conhecer os sentidos atribudos pelos professores sociologia na formao do estudante do
ensino mdio.
A motivao para este artigo foi entender o que significava "educao para a cidadania"
por meio da desnaturalizao da vida cotidiana de que tanto falam os entrevistados. A
recorrncia destes dois conceitos, cidadania e desnaturalizao, explcita ou implicitamente,
muito saltou aos meus olhos ao longo da leitura das entrevistas transcritas. Portanto, neste
artigo, buscarei entender os sentidos que esto por trs destes dois conceitos to presentes nas
falas dos professores. Do ponto de vista sociolgico, estes dois conceitos no se relacionam,
entretanto, so conceitos chave no ensino de sociologia. A cidadania se apresenta como um
sentido dado sociologia escolar e desnaturalizao se expressa na prtica como uma
ferramenta potente de levar o aluno a compreender o mundo do ponto de vista sociolgico.
A metodologia empregada foi a anlise de contedo que muito utilizada para produzir
inferncias acerca de dados verbais e/ou simblicos obtidos a partir de perguntas. A anlise
dentro de uma perspectiva qualitativa no tem como finalidade contar opinies. "Elas
expressam as representaes sociais na qualidade de elaboraes mentais construdas
socialmente, a partir da dinmica que se estabelece entre a atividade psquica do sujeito e o
objeto do conhecimento." (FRANCO, 2007). O foco , principalmente, a explorao do conjunto
de opinies e representaes sociais sobre o tema que pretende-se investigar (GOMES, 2012).
[...] na anlise o propsito ir alm do descrito, fazendo uma decomposio dos dados e buscando
as relaes entre as partes que foram decompostas e, por ltimo, na interpretao [...] buscam-se
sentidos das falas e das aes para se chegar a uma compreenso ou explicao que vo alm do
descrito e analisado. (GOMES, 2012, pg 80)

A primeira fase da anlise de contedo das entrevistas consiste na leitura flutuante.


Nesta fase, trata-se de estabelecer contato com os documentos a serem analisados e conhecer os
textos e as mensagens neles contidas, deixando-se invadir por impresses, representaes,
emoes, conhecimentos e expectativas (FRANCO, 2007). Muitos aspectos do ensino da
sociologia so esclarecidos a partir desta primeira leitura das entrevistas.
Em seguida, foram criadas as categorias. Em todos os depoimentos colhidos, as duas
categorias escolhidas, cidadania e desnaturalizao, estavam presentes direta ou indiretamente.
As categorias foram extradas a partir das falas dos professores entrevistados e elas perpassam
os sentidos do ensino de sociologia no ensino mdio. Considero estas categorias centrais para a
apreenso dos sentidos e significados atribudos sociologia no Ensino Mdio. Estas duas
categorias abarcam no apenas os sentidos, mas tambm os objetivos da disciplina e podem ser
observadas tanto na fala dos professores como nas Orientaes Curriculares para o Ensino
Mdio OCN.
Na anlise da primeira categoria, cidadania, procurarei desconstruir este conceito por
meio do estudo do sentido atribudo cidadania atualmente, levando em considerao o fato de

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ARTIGO | CIDADANIA E DESNATURALIZAO...


que este conceito pode possuir outros sentidos dependendo do contexto histrico. J na anlise
da segunda categoria, desnaturalizao, buscarei explicitar o significado desta ferramenta e
como os alunos, munidos dos conhecimentos sociolgicos, podem utilizar-se disso. Nas
entrevistas, a desnaturalizao aparece como uma ferramenta que auxiliaria o aluno a
compreender a sociedade, porm, para alm disso, desnaturalizao um conceito sociolgico.
Ao longo do artigo procurarei relacionar os sentidos atribudos a cidadania e desnaturalizao
relacionando seus usos na sociologia e na educao.
No h consenso entre os cientistas sociais quanto ao currculo da sociologia ensinado
no Ensino Mdio. A disciplina sociologia pode ser vista como o espao de realizao das Cincias
Sociais no Ensino Mdio (OCN, 2006), portanto, alm de apresentar contedos apenas de
sociologia, deve tambm contemplar as outras duas reas que compem as Cincias Sociais: a
antropologia e a cincia poltica. Alm dessa falta de concordncia com relao ao currculo,
esto tambm em disputa os objetivos, os sentidos e os significados da disciplina sociologia
No item intitulado "Ensino de Sociologia" buscarei expor resumidamente a trajetria
intermitente da disciplina no currculo da educao bsica tomando como marco as muitas
reformas no ensino ocorridas no pas ao longo do sculo XX. Posteriormente dedicarei uma
sesso para a anlise de cada uma das categorias. Para a anlise da primeira categoria,
cidadania, procurarei desconstruir a noo pr-estabelecida que se tem desse conceito e elucidar
como os professores o entendem quando aplicado ao ensino de sociologia. J para a anlise da
segunda, desnaturalizao, explicarei o que este conceito, que central na sociologia, significa e
suas possveis implicaes. Parto do pressuposto de que a desnaturalizao aplicada ao ensino
de sociologia no necessariamente apresenta os mesmos contornos que o conceito sociolgico de
desnaturalizao.

1. Ensino de sociologia
A trajetria recente do ensino de Sociologia na educao bsica no Brasil merece a
ateno no apenas dos profissionais de educao, mas tambm dos socilogos. Esta disciplina
tem uma histria marcada pela intermitncia (OCN, 2006). A primeira proposta de incluso da
Sociologia data de 1870, quando Rui Barbosa prope a substituio da disciplina Direito Natural
pela Sociologia (OCN, 2006), a proposta, entretanto, no foi votada. Em 1980, durante o
primeiro governo republicano, surgiu uma nova proposta para a incluso da Sociologia, desta
vez com Benjamim Constant, porm a morte precoce do ento ministro da Instruo Pblica
acaba enterrando a Reforma e a possibilidade de a Sociologia integrar o currculo. Nas primeiras
dcadas do sculo XX, a Sociologia passa a integrar o currculo das escolas normais e dos cursos
preparatrios (MEUCCI, 2000).
Atravs da Reforma Rocha Vaz de 1925, a sociologia torna-se obrigatria e seus
contedos esto presentes nas provas de vestibulares de acesso ao ensino superior. A Reforma
Francisco Campos de 1931 refora o carter de obrigatoriedade da disciplina. Entre 1942 -1961,
anos de vigncia da Reforma Capanema, a sociologia foi excluda da escola. Apesar de sua no
obrigatoriedade no ensino mdio regular, ela continua sendo lecionada no curso normal com o

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nome de sociologia educacional. A Lei de Diretrizes e Bases (LDB) de 1961 categoriza como
optativa uma srie de disciplinas do curso colegiado, dentre elas a sociologia (GESTEIRA et al.,
2012).
Com a reabertura poltica brasileira nos anos 1980, inicia-se o perodo da reinsero
gradativa da Sociologia nos diferentes estados do pas. No Rio de Janeiro a disciplina
introduzida na Constituio Estadual em 1989 e em 2008 sancionada a lei 11.684/08 que
tornou a sociologia obrigatria em carter nacional (HA NDFA S et al., 2012).
A introduo da Sociologia no ensino mdio do Rio de Janeiro nasce desse contexto de
luta da dcada de 1980, caracterizado pela abertura democrtica do pas. Na esteira de muitas
mobilizaes sociais, socilogos lutavam pela regulamentao da profisso e se mobilizaram em
torno da emenda popular aditiva pelo retorno da sociologia no ento ensino de segundo grau,
que contou com cerca de 4.000 assinaturas da populao do Rio de Janeiro em abaixo -assinado
encabeado pela APSERJ, a Associao Profissional dos Socilogos do Estado do Rio de Janeiro
(GESTEIRA et al ., 2012).
A sociologia ensinada tanto nas escolas normais como nos cursos propeduticos no
apresentava os mesmos sentidos nem objetivos da sociologia ensinada atualmente. Nos cursos
normais, a preocupao com uma formao mais cientfica do professor, uma vez que, naquele
momento, pretendia-se sanar o suposto atraso brasileiro por meio de uma ao educativa mais
compassada com as necessidades do meio social. Segundo Delgado de Carvalho, o objetivo da
sociologia seria dotar os alunos de "eficincia social". A finalidade do educador inscrita nos
livros didticos da poca era transformar os indivduos em membros efetivos (teis e eficientes)
da nao. Havia um projeto de organizao da nao a partir da ao educativa, em que a
sociologia foi identificada como auxiliar na identificao e na soluo de problemas sociais,
ademais de pretender-se a integrao da populao aos valores na nao (MEUCCI, 2000).
A partir de 1942, a presena da Sociologia no ensino secundrio torna-se intermitente.
Com a primeira Lei de Diretrizes e Bases da Educao LDB (Lei n 4.024/61), a Sociologia
permanece como disciplina optativa ou facultativa nos currculos. A LDB seguinte, Lei n
5.692/71, mantm esse carter optativo. Quando a sociologia aparece est sempre vinculada ao
curso que deveria ser profissionalizante; a disciplina est tambm marcada por uma expectativa
tcnica (OCN, 2006).
Na LDB Lei n 9.394/96 h a determinao de que ao fim do ensino mdio, o
educando deve apresentar domnio de conhecimentos de Filosofia e Sociologia necessrios ao
exerccio da cidadania. No entanto, ao contrrio de confirmar o status de disciplina obrigatria,
interpretou-se que seus contedos devem ser abordados de maneira interdisciplinar pela rea
das Cincias Humanas e mesmo por outras disciplinas do currculo, no havendo, assim, a
necessidade de duas disciplinas, sociologia e filosofia (OCN, 2006).
Quanto aos sentidos da sociologia, Gesteira e Silva, a partir dos documentos transcritos
das palestras conferidas durante os Encontros sobre a Introduo da Sociologia no Ensino

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Mdio, dos pareceres e relatrios finais dos mesmos, todos datados do ano de 1990, afirmam
que:
A sociologia era advogada enquanto disciplina necessria para instrumentalizar o aluno, de
maneira que este pudesse, baseado nas ferramentas metodolgicas da crtica sociolgica,
construir sua prpria cidadania, a partir do reconhecimento do contexto social concreto em que
viveria e da sua atuao sobre este meio. A proposio de uma sociologia construtora da
cidadania. O que podemos observar a partir da anlise conjuntural das lutas aqui apresentadas e
do momento histrico no qual ocorreram essas lutas, que a sociologia includa na escola
carregaria os ideais propostos em todos esses movimentos. A reabertura poltica conquistada, a
democracia e a crtica sociedade no deixariam de estar presentes, claro, na disciplina escolar.
O que faz com que um fio condutor esteja presente em todos esses movimentos, permitindo -nos
perceber que o sentido atribudo sociologia era, na verdade, o sentido atribudo construo de
uma nova sociedade, uma sociedade ps- regime ditatorial. (GESTEIRA et al ., 2012, pg. 12)

As expectativas e as avaliaes que se fazem do contedo da sociologia em relao


formao dos jovens esto intrinsecamente ligados conjuntura que optou por (re)incluir a
sociologia obrigatoriamente na educao bsica. Ou seja, as deliberaes oficiais a cerca do
currculo escolar poltica e est sempre relacionada ao projeto de nao pretendido (OCN,
2006).
Segundo a OCN, "alm da justificativa que se tornou slogan ou clich - 'formar o
cidado crtico, entende-se que haja outras mais objetivas decorrentes da concretude com que a
Sociologia pode contribuir para a formao do jovem brasileiro: quer aproximando esse jovem
de uma linguagem especial que a Sociologia oferece, quer sistematizando os debates em torno de
temas de importncia dados pela tradio ou pela contemporaneidade. Alm disso, um papel
central que o pensamento sociolgico realiza a desnaturalizao das concepes ou
explicaes dos fenmenos sociais. A seguir analisarei mais detidamente a cidadania que tanto
se propagandeia e a desnaturalizao pretendida pela sociologia.
Segundo o PCNEM, a sociologia contempornea est muito empenhada em oferecer,
tanto ao estudioso, quanto ao estudante, a melhor compreenso possvel das estruturas sociais,
do papel do indivduo na sociedade e da dinmica social, isto , das possibilidades reais de
transformao social, na procura de uma sociedade mais justa e solidria. Dessa forma, um dos
conceitos estruturadores da Sociologia atual o de cidadania (PCNEM, 2005). [3]

2. Cidadania
O apontamento da cidadania como um dos objetivos do ensino de sociologia ocorreu de
forma taxativa e repetida nas entrevistas com os professores. Mesmo que no desenvolvessem
prolixamente a esta questo, sempre mencionavam isso como sendo um dos objetivos da
disciplina. Busquei na LDB e nos documentos oficiais como a questo da cidadania introduzida
e relacionei s entrevistas. Em um anexo no final do texto esto presentes trechos das falas dos
professores com nomes, fictcios, entre parnteses.

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A LDB de 1996 relaciona "conhecimentos de sociologia" a "exerccio da cidadania".
Implicitamente percebe-se uma crena no poder de formao dessa disciplina, em especial na
formao poltica. A prerrogativa de preparar o cidado no nem imediata nem exclusiva da
sociologia (OCN, 2006).
Segundo Reis (1998), o conceito de cidadania deve ser pensado como um projeto em
construo e que, por isso, est sujeito a reinterpretaes histricas, assumindo significados
distintos ao longo do tempo. A cidadania da qual tanto os professores como os documentos
oficiais se referem no a mesma cidadania que estava presente nos manuais de sociologia do
incio do sculo XX. A presente sesso deste artigo pretende entender do que se trata este
"exerccio da cidadania", que um dos objetivos da disciplina sociologia e da educao escolar,
no contexto da reabertura poltica brasileira, que foi quando o processo de reinsero da
sociologia teve incio.
O final do sculo XX foi o momento em que os significados de cidadania estavam em
conflito e em construo. Portanto, refletir sobre o regime militar fundamental para entender
o momento que surge o significado de cidadania da LDB e, consequentemente, a relao entre
cidadania e ensino de sociologia.
Por conta das inovaes tecnolgicas, mudanas foram observadas no mundo do
trabalho e a questo da cidadania ganhou lugar central nas estratgias de desenvolvimento.
Desta forma, o Estado tomou para si a cidadania enquanto tema fundamental. A constituio de
1988, a apelidada constituio cidad, que apresenta forte apelo aos direitos sociais, atesta este
fato. No apenas no Brasil, mas no mundo inteiro h uma articulao entre cidadania, educao
e trabalho.
O Brasil e a Amrica Latina estavam diante de um duplo desafio: de um lado, integrar-se
num mundo marcado por transformaes tecnolgicas, de outro, resolver o dficit histrico em
relao aos direitos civis, sociais e polticos, isto , resolver o problema da cidadania - ou da nocidadania (MORAES, 2009).
Myrna Pimenta de Figueiredo, citada por Moraes (2009), destaca trs vertentes do
conceito de cidadania: cidadania entendida enquanto titularidade de direito (onde s existe
lugar para o indivduo e seus interesses - cidadania liberal), cidadania na qual o coletivo mais
importante do que o indivduo (uma vez que se refere disponibilidade do cidado para se
envolver diretamente na tarefa do governo da coletividade - cidadania para o Estado) e
cidadania comunitria (o que importa o sentimento de pertencimento a uma comunidade
poltica e no a titularidade de direitos. Enfatiza-se o coletivo em detrimento do individual. No
entanto, falta essa perspectiva a nfase na ao poltica, na participao do cidado na vida
pblica, o que possibilita a existncia de uma participao passiva).
Registros histricos [...] e sociolgicos [...] nos permitem evidenciar que no Brasil idealizou a
construo de uma cidadania do tipo comunitria, isto , uma cidadania para nao no sentido de
desenvolver um sentimento de pertencimento nacional: construo da identidade nacional.
(MORAES, 2009)

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Na dcada de 1980, uma sociologia cidad e engajada se fez presente, ao passo que
tambm construa as condies metodolgicas para uma cidadania sociolgica, isto , a
construo de uma conscincia sociolgica de cidadania.
Cardoso (apud Moraes, 2009) conclui que a cidadania uma relao entre o Estado e a
sociedade civil, entre a esfera pblica e a esfera privada. Os movimentos sociais ocorridos no
final do sculo XX foram fundamentais para fazer as pessoas refletirem sobre a cidadania. Foi
este o importante momento em que ocorreu a reconstruo/mudana do significado de
cidadania, uma vez que atravs das lutas dos movimentos sociais, tomou-se conscincia de que
existem direitos coletivos. Antes disso pensava-se em cidadania de forma mais individualizada.
Este momento foi marcado pela insero de grupos excludos na vida poltica. O que estava
surgindo naquele contexto eram alteraes nas relaes entre Estado e indivduo, Estado e
sociedade civil e a relao conflituosa entre demandas particulares diversas dentro da esfera
pblica.
Moraes (2009) destaca, ainda, a definio elaborada por Dagnino para trs dimenses
da nova cidadania. A primeira que ela originria das experincias concretas dos movimentos
sociais; a segunda consiste na extenso e no aprofundamento da democracia e a terceira
dimenso, que segundo a pesquisadora consequncia das duas primeiras, consiste, em vista da
dimenso da cultura e da poltica, na emergncia de novos sujeitos sociais na esfera poltica
(ampliao da esfera poltica). A partir disso, percebe-se que tambm est presente a noo de
cidadania inclusiva. Essas dimenses aparecem na fala dos entrevistados como pode-se
constatar nos trechos contidos no anexo.
Segundo Dagnino, houve uma ruptura que foi fundamental para a construo da nova
noo de cidadania. A noo de cidadania universal era de cunho liberal e a nova cidadania se
assentava na nfase no particular (identitria), naquele contexto do final do sculo XX. A nova
cidadania discutia a prpria noo de direito (MORAES, 2009).
A primeira diferena [entre o novo conceito de cidadania e o anterior] era o direito a ter direitos,
construo de novos direitos, que emergem de lutas especficas e da sua prtica concreta [...].
nisso que se situa a diferena entre interao e incluso social. A segunda diferena era que a
cidadania no consistia numa estratgia das classes dominantes e do Estado para incorporao
poltica progressiva de setores excludos [...]. A nova cidadania era uma estratgia dos excludos,
dos no-cidados. A terceira diferena era que a nova cidadania era uma proposta de
sociabilidade, que est intimamente ligada extenso e o aprofundamento da democracia. Isto ,
a democracia vai alm de sua condio formal de construir instituies democrticas. na
verdade uma proposta de igualdade nas relaes sociais. Segundo Dagnino consiste na nfase
nesse processo de constituio de sujeitos, torna-se cidado [...]. A quarta diferena consistiu na
desconstruo de um dos alicerces do liberalismo: [...] transcender o foco privilegiado da relao
com o Estado, ou entre o Estado e o indivduo, para incluir fortemente a relao com a sociedade
civil. Dagnino (1994) fez a mesma observao que Cardoso (1994) quando mostrava que o foco da
cidadania naquele perodo no era os direitos civis, mas sim os direitos coletivos [...]. A quinta
diferena foi de encontro concepo liberal de cidadania entendida enquanto pertencimento,
isto , de incluso a um projeto de sociedade previamente definido. Era uma questo de direito

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efetivo de construir o que se quer ser inserido. A proposta da nova cidadania naquele perodo
estava construindo a ideia de incluso social e no de interao apenas. A sexta e ltima diferena
era que a nova cidadania contemplava tanto a igualdade quanto a diferena. (MORAES, 2009, pg
59)

Dagnino afirma que a construo da cidadania era: "Um processo de aprendizado social,
de construo de novas formas de relao, que inclui de um lado, evidentemente, a constituio
do cidado enquanto sujeito social ativo, mas tambm, de outro lado, para sociedade como um
todo, um aprendizado de convivncia com esses cidados emergentes que recusam-se a
permanecer nos lugares que foram definidos socialmente e culturalmente para eles. O aspecto
importante do novo significado de cidadania construdo no final do sculo XX foi a cidadania
entendida enquanto mltiplas relaes que envolvem o universal-particular e o particularparticular: alteridade "(MORAES, 2009).
Segundo Moraes, o exerccio da cidadania, quando esta entendida enquanto relao
depende, primeiramente, da passagem do indivduo para condio de sujeito, isto , aquele que
conseguiu produzir subjetividades, depende do reconhecimento do Outro. As relaes sociais no
mundo contemporneo devem ser enfocadas no na perspectiva identitria, mas pelo processo
de identificao que possibilita a inter-relao, a existncia do outro, a reciprocidade no grupo.
Portanto, exercer a cidadania no se pauta apenas pela participao poltica, mas sim pela
responsabilidade no reconhecimento do Outro na participao (MORAES, 2009).
Assim,
a cidadania baseada na incluso mediada pela relao conflituosa entre o universal e o particular,
cujo conflito est centrado na interao, no parte de qualquer tipo de incluso, muito menos de
qualquer tipo de relao. A incluso aquela na qual o sujeito reflete sobre si, participa da
construo da vida social e poltica ativamente, reconhecendo a participao do Outro como
legitima. incluso com participao e relao com responsabilidade. (MORAES, 2009)

a partir dessa discusso que h a diferenciao entre sociologia cidad e cidadania


sociolgica.
Entende-se por sociologia cidad a concepo de que o ensino de sociologia justificado
por estimular a reinterveno na realidade social e por contribuir para a construo do cidado
social e politicamente ativo (MORAES, 2009). Na cidadania sociolgica, diferente da concepo
anterior, a cidadania no o objetivo a ser perseguido pela Sociologia no ensino mdio, mas sim
um tema/objeto de estudo desta cincia. Na transio da cidadania objetivo para cidadania
objeto est o mago da questo.
O objetivo da educao depende das demandas do mercado e de um projeto de nao.
Durante o perodo analisado por Meucci (2000), incio do sculo XX, a ao educativa consistia
na ao do professor na formao de um consenso social. Em especial a construo da
identidade nacional brasileira e a diviso do trabalho social. Havia uma busca, tanto por parte
da educao como da escola, pela unidade e estabilidade social. O significado de cidadania um
dos elementos balizadores dessa estabilidade social e poltica.

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A "revoluo tecnolgica" fez com que fosse necessrio um novo tipo de trabalhador.
Portanto, a responsabilidade pela formao desse novo tipo de trabalhador foi passada para a
educao. O que Meucci observou foi uma educao para interao social; porm, a partir da
dcada de 1980, duas novas tendncias surgiram e a educao passou a ter como foco a incluso
social entendida enquanto participao social e poltica. Preparar para o mundo do trabalho,
assim como para o exerccio da cidadania, foi um objetivo fundamental para educao no final
do sculo XX e ainda neste incio do sculo XXI. Fala-se na mudana da concepo de ensino,
centrado agora no aluno no desenvolvimento de competncias e habilidades necessrias para
que ele se torne protagonista social solidrio e responsvel diante do mundo.
Quando se fala em ensino de sociologia e exerccio de cidadania, fala-se em problemas
sociais e em cidadania enquanto objetivo. Por outro lado, quando pensa-se em disciplina de
sociologia e exerccio de cidadania, pensa-se em problemas sociolgicos e a cidadania figura
como um dos temas a ser abordado. A educao teve at dcada de 1980 uma proposta de
interao social, adaptar o educando sociedade, e a partir da dcada de 1980 observou-se o
surgimento da noo de ensino para incluso social. Como os objetivos especficos da sociologia
em muito se assemelhavam aos objetivos gerais da educao, houve um estreitamento entre tais
objetivos que comprometia a especificidade da disciplina sociologia. Usou-se a sociologia para
que os objetivos gerais da educao fossem atendidos, deixando de lado os objetivos especficos.
Essa tomada para si dos objetivos gerais gerou barreiras para o desenvolvimento da disciplina
sociologia com todas as suas especificidades (MORAES, 2009).
A formao do cidado um objetivo transversal da educao. Ele deve perpassar no
apenas as fronteiras de uma disciplina, mas de toda a educao escolar bsica em todos os
nveis. Provavelmente esta questo ganhou contornos mais objetivos na sociologia por esta
apresentar nos contedos temas ligados cidadania, poltica e organizao social.

3. Desnaturalizao
A Sociologia uma ferramenta til para pensar a realidade social. Ela lida com as
relaes, os processos e as estruturas sociais. No livro A Construo Social da Realidade, Berger
e Luckmann (1983) procuram demonstrar como os indivduos comuns constroem suas
"verdades" a partir da prpria vida cotidiana. Wright Mills (1975) prope em A Imaginao
Sociolgica uma metodologia de anlise de desconstruo da realidade cotidiana atravs do
exerccio da imaginao sociolgica. Nas entrevistas feitas com os professores, muitos
apontaram como um dos objetivos do ensino de sociologia dotar o aluno da capacidade de
utilizar a imaginao sociolgica para analisar a sociedade. A partir dela, os alunos conseguiriam
olhar alm dos sensos comuns e, desta forma, estariam mais preparados para atuarem em
sociedade.
A realidade socialmente definida. Os universos socialmente construdos modificam-se
por meio das aes concretas dos seres humanos: eles so os definidores da realidade. Para
entender o estado do universo socialmente construdo, ou a variao dele com o tempo,

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preciso entender a organizao social que permite aos definidores fazerem sua definio
(BERGER, 1983).
Os principais pensadores e criadores das teorias sociolgicas se debruaram sobre a
relao indivduo e sociedade, sobre a dialtica, a contradio, os nexos, a interdependncia,
enfim, sobre como os indivduos criam as estruturas sociais e so criados por elas. Portanto, o
ensino da sociologia pretende conseguir que o aluno desenvolva a imaginao sociolgica e o
raciocnio lgico, ferramentas metodolgicas que devem auxili-lo em vida cotidiana de forma a
torn-los aptos a compreender a sociedade na qual esto inseridos.
Segundo Wright Mills (1975), "ter experincia" significa que seu passado influencia e
afeta seu presente, e que ele define sua capacidade de experincia futura. A distino mais
proveitosa usada pela imaginao sociolgica seja a entre as perturbaes pessoais originadas
no meio mais prximo e as questes pblicas da estrutura social. Essa distino um
instrumento essencial da imaginao sociolgica. Assevera-se, portanto, que o conhecimento
adquirido pelo aluno na escola compe um leque de experincias que refletir no futuro daquele
aluno.
O conhecimento apreendido contribuir para a formao do indivduo, do aluno. A
partir deste conhecimento e das experincias pessoais os indivduos colocar-se-o e atuaro em
sociedade da maneira que melhor lhes aprouver. A experincia da vida deve ser examinada e
interpretada continuamente. O conhecimento adquirido por meio da educao escolar dever
ser aplicado pelo aluno em sua vida prtica.
Mills (1975) indica que o papel da sociologia seria permitir a compreenso das relaes
entre a histria e a biografia dentro da sociedade moderna por meio do artesanato intelectual,
ou seja, esse um dos objetivos do ensino da sociologia. A imaginao sociolgica possibilita a
compreenso do cenrio histrico mais amplo, em termos de seu significado para a vida intima e
para a vida pblica. Permite aos indivduos a perceber que, na agitao de sua experincia
diria, adquirem frequentemente uma conscincia falsa de suas posies sociais (Mills, 1975).
O artesanato intelectual , portanto, o feliz casamento entre a prtica intelectual e a vida
cotidiana. Wright Mills afirma que "o artesanato o centro de voc mesmo, e voc est
pessoalmente envolvido em cada produto intelectual em que possa trabalhar". Ou seja, o
trabalho intelectual e a vida prtica complementam-se mutuamente e essa relao tem como
ponto de partida a imaginao sociolgica.
O primeiro fruto dessa imaginao, e a primeira lio da cincia social que incorpora, a ideia de
que o indivduo s pode compreender sua prpria experincia e avaliar seu prprio destino
localizando-se dentro de seu perodo; s pode conhecer suas possibilidades na vida tornando-se
cnscio das possibilidades de todas as pessoas, nas mesmas circunstncias em que ele. (...) E pelo
fato de viver, contribui, por menos que seja, para o condicionamento dessa sociedade e para o
curso de sua histria, ao mesmo tempo em que condicionado pela sociedade e pelo seu processo
histrico. A imaginao sociolgica nos permite compreender a histria e a biografia e as relaes
entre ambas, dentro da sociedade. Essa sua tarefa e sua promessa. (Mills, 1975, pg 11)

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A sociologia auxilia o indivduo ter autoconscincia da realidade social. Ela pode levar os
indivduos a compreender os mecanismos que tornam a vida dolorosa. Deste modo, podero
identificar quando os males que os atormentam so de origem social e sentirem-se desculpados.
Pode parecer uma constatao desesperadora, porm o que o mundo social construiu, o mundo
social pode, munido de conhecimento sociolgico, desfazer (BOURDIEU, 1998).
A principal distino usada pela imaginao sociolgica entre as perturbaes
pessoais originadas no meio mais prximo e as questes pblicas da estrutura social. O uso da
imaginao sociolgica tem o intuito de provocar no aluno uma reflexo sobre sua histria; fazer
com que aluno consiga olhar para sua situao analiticamente e relacion-la com a sociedade em
que vive. E, posteriormente, conseguir ter uma viso mais ampla sobre o mundo, a partir da
experincia individual e munido de teorias sociolgicas.
A viso de que a importncia do ensino da sociologia na escola secundria est no fato
de este ser um dos meios de formao do indivduo cidado, capaz de compreender e atuar
criticamente diante dos dilemas da sociedade moderna, se coadunava com sua concepo de
uma reflexo sociolgica atrelada construo de canais democrticos de participao nos
rumos do desenvolvimento social. Por meio da noo da sociologia como autoconscincia social,
os indivduos preocupados com o desenvolvimento da sociedade poderiam orientar suas aes e
seus objetivos utilizando os conhecimentos sociolgicos.
Um dos objetivos da sociologia no Ensino Mdio provocar o estranhamento. O
problema sociolgico sempre a compreenso do que acontece em termos de interao social.
Deste modo, o trabalho do Socilogo questionar os problemas sociais, refutando as primeiras
impresses e indo alm das aparncias, isto , provocar no estudante o entendimento que por
trs de um mundo manifesto se oculta um mundo latente. E, para que isso ocorra, o
estranhamento deve ocorrer a priori.
Um dos impulsos mais frequentes das prticas sociais a naturalizao. Sua tendncia
de apresentarem os fatos sociais como eternos, imutveis, distantes e obrigatrios. Deste modo,
o meio social muitas vezes nos ofusca a capacidade de refletir, de sonhar, de acreditar na
capacidade de mudana. Por isso, um dos objetivos do ensino da sociologia consiste na
desnaturalizao.
As falas dos professores reafirmam o que est explicitado nos dois pargrafos
anteriores. Com base nelas afirmo que o papel da Sociologia no Ensino Mdio a
desnaturalizao, o estranhamento, a tomada de conscincia dos fenmenos sociais e,
consequentemente, a construo da cidadania. O aluno deve compreender que a sociologia
trabalha a complexidade do ser humano, que influencia e influenciado pelas estruturas sociais.
Entendendo isso, e problematizando os limites das estruturas e suas contradies, o aluno
poder moldar suas atitudes e agir em sociedade de forma mais lcida. De acordo com os
entrevistados, o principal mrito da sociologia contribuir para a compreenso das relaes
sociais (desiguais), das diferentes culturas, das concepes e prticas polticas, dentre outras
questes sobre o mundo social; questes estas que nenhuma outra disciplina consegue abarcar.

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Para essa perspectiva, o silncio ao qual estamos habituados sobre esses fatos ilude a ponto de
nos fazer supor que no existem ou que no possumos responsabilidade sobre eles; assim,
equivocadamente, passa-se a acreditar que so valores naturais dos seres humanos. Sendo
assim, a sociologia, na viso dos professores e dos parmetros curriculares, combate este
silncio, ilumina questes silenciadas e repensa aspectos dados como imutveis ou naturais.
Em uma sociedade desigual e injusta, como a brasileira, o debate provocado pelo estudo dos
conceitos necessrio e inadivel. A compreenso do social pode facilitar sua transformao
(PCNEM, 2005).
O indivduo a soma daquilo que adquire ao longo de sua formao. Pode-se inferir que
para os entrevistados, o sentido do ensino da sociologia no ensino mdio auxiliar o aluno na
interpretao dos fatos sociais, ajudando-os a relacion-los com outros eventos passados. Alm
disso, a sociologia ensina que determinadas atitudes so veiculadas a partir de um determinado
ponto de vista. Uma expresso, s vezes aparentemente uma simples palavra, vem sempre
carregada de muito significado, sendo assim, mesmo inconscientemente acabamos por
reproduzir e perpetuar coeres, influenciamos e somos influenciados pelo espao social que
pertencemos. Segundo os entrevistados, deve-se reduzir o pensamento profundamente
superficial e parcial, fruto de interpretaes levianas ou pautadas em interesses particulares, que
est disseminado pela sociedade. Principalmente aqueles que tendem a perpetuar uma certa
situao fazendo-a parecer "natural" ou que sempre foi assim e assim dever continuar.
A tarefa primordial do conhecimento sociolgico explicitar e explicar problemticas
sociais concretas e contextualiz-las, de modo a desmontar pr-noes e preconceitos que quase
sempre dificultam o desenvolvimento da autonomia intelectual e de aes polticas direcionadas
a transformao social. O ensino de Sociologia deve ser encaminhado de modo que a dialtica
dos fenmenos sociais seja explicada e entendida para alm do senso comum, para uma sntese
que favorea a leitura das sociedades luz do conhecimento cientfico.
A imaginao sociolgica permite descortinar novos horizontes para a reflexo e a
interpretao da realidade social. Uma das competncias da sociologia, segundo o PCNEM,
identificar, analisar e comparar os diferentes discursos sobre a realidade diferenciando as
explicaes sociolgicas, que so amparadas por paradigmas tericos, das do senso comum. Ela
deve produzir novos discursos sobre as diferentes realidades sociais, a partir das observaes e
reflexes realizadas de forma a construir instrumentos para uma melhor compreenso da vida
cotidiana, ampliando a viso de mundo e o horizonte de expectativas nas relaes
interpessoais com os vrios grupos sociais (PCNEM, 2005). Em resumo, o aluno deve se
apropriar dos conceitos e metodologias das cincias sociais desnaturalizando a sociedade e
operando por meio da imaginao sociolgica para construir uma nova interpretao da
realidade social.

Concluso
A disciplina sociologia ministrada no Ensino Mdio a representante das Cincias
Sociais na educao bsica. Desta forma, ela contm contedos no apenas da sociologia, mas

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tambm da antropologia e da cincia poltica. A terminologia sociologia para a disciplina escolar
apenas uma questo de tradio. Talvez o mais correto seria mudar o nome da disciplina
sociologia para cincias sociais.
Percebe-se que o objetivo central visado pelos professores produzir nos alunos um
olhar sociolgico sobre a sociedade e no exatamente transmitir um conhecimento
institucionalizado como nas outras disciplinas. Pretende-se fazer com que os alunos se
percebam como seres sociais e que tenham a capacidade de analisar a sociedade. A sociologia,
para alm de uma matria que transmite contedo, ela visa provocar uma mudana no aluno.
Seja em como ele enxerga a sociedade, seja em como ele age na sociedade.
A partir da mudana da concepo de cidadania apresentada por Moraes (2009), que
consequncia da reabertura poltica brasileira, os contedos, sentidos e acepes de cidadania
foram disputados, reconstrudos e redefinidos. O resultado desse debate est nos documentos
oficiais que as falas dos professores refletem. Portanto, o discurso dos professores traze um
"lastro", uma bagagem que contm o resultado das discusses feitas no contexto da reabertura
poltica brasileira. Conclui-se, assim, que as entrevistas dos professores mostram os sentidos
atualmente atribudos disciplina sociologia, que em tudo se relaciona ao perodo no qual tanto
a profisso socilogo foi oficializada como a disciplina sociologia foi institucionalizada.
Assim, o papel do ensino da sociologia no ensino mdio definido como meio para
pensar e problematizar a realidade social. Desnaturalizar significa no tomar a sociedade como
imutvel. A imaginao sociolgica permite desnaturalizar a sociedade percebendo que os
indivduos constroem a realidade da vida social e, por isso, ela tambm pode ser mudada pela
ao dos mesmos. Com o exerccio da imaginao sociolgica, pode-se analisar a realidade social
com mais profundidade, olhar para alm do senso comum, tornando os indivduos mais
preparados para atuarem em sociedade.

NOTAS
*Estudante do 8 perodo do Bacharelado em Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e
Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro (IFCS/UFRJ). bolsista de
Iniciao Cientfica PIBIC/CNPq, participando do projeto de pesquisa O Mapa da Sociologia na
Educao Bsica no Estado do Rio de Janeiro, do LabES Laboratrio de Ensino de Sociologia
Florestan Fernandes, sob orientao das professoras Anita Handfas e Julia Polessa Maaira.
Email: manu.ellamaria@hotmail.com.
[1] Os professores entrevistados so das escolas compreendidas na Metropolitana VI, que
engloba colgios situados nos seguintes bairros: Anil (Jacarepagu), Barra da Tijuca, Benfica,
Botafogo, Caju, Camorim, Catete, Catumbi, Centro, Cidade de Deus, Jacarepagu, Copacabana,
Curicica (Jacarepagu), Engenho Novo, Estcio, Freguesia (jacarepagu), Gardnia Azul, Gvea,
Glria, Graja, Humait, Ilha de Paquet, Ipanema, Itanhang, Jacar, Taquara (jacarepagu),
Tanque (Jacarepagu), Jardim Botnico, Lagoa, Laranjeiras, Leblon, Manguinhos, Maracan,
Pechincha (Jacarepagu), Praa da Bandeira, Praa Mau, Praa Seca, Rio Comprido, Rocha,
Santa Teresa, Santo Cristo, So Conrado, So Cristvo, So Francisco Xavier, Tijuca, Urca,
Usina,
Vargem
Grande,
Vidigal
e
Vila
Isabel.
Fonte:
http//www.educacao.rj.gov.br/arquivos/Regionais_Administrativas_Pedagogicas.pdf, acesso
em 30 de novembro de 2011.

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[2] Coordenado pelas professoras Anita Handfas e Julia Polessa Maaira, repectivamente
Orientador e Co-orientador do departamento de didtica da Faculdade de Educao da
Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ
[3] O objetivo deste artigo analisar se os sentidos da sociologia apontados pelos professores da
rede estadual do Rio de Janeiro que atuam na cidade do Rio de Janeiro se coadunam com os
presentes nos documentos oficiais do governo federal. Em mbito estadual, o nico documento
disponvel o Currculo Mnimo, que est em consonncia com os documentos do governo
federal, portanto no houve a necessidade de inclu-lo nesta pesquisa.

REFERNCIAS
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MILLS, C Wright. A imaginao sociolgica. 4 ed. RJ: Zahar, 1975.
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Brasileira de Educao, n. 29, p. 88-107.

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Organizadores Dulce Pandolfi...[et. al]. Rio de Janeiro : Ed. Fundao Getulio Vargas, 1999.
p.11-17.

Recebido em 03 de setembro de 2013


Aprovado em 08 de agosto de 2014

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ANEXO
1. Trechos das entrevistas:

[A sociologia auxilia] Na questo principalmente da formao do indivduo, na insero no mercado


de trabalho, na participao do processo social, ativamente. (ANTONIO CARLOS)
[O objetivo da sociologia ] Primeiramente, esclarecer sobre aspecto importante na formao de um
cidado: seus direitos, seus deveres. J que os alunos hoje em dia no conhecem, no se preocupam
com o seu papel na sociedade. (ANTONIO CARLOS)
O primeiro objetivo dessa disciplina poder trabalhar a ideia mesmo de que existem diferentes
maneiras de voc interpretar uma mesma realidade. E desenvolver a ideia tambm que voc tema
possibilidade de fazer cincia, mas ao mesmo tempo de interferir nessa realidade. Acho que isso est
muito presente na sociologia das diferentes formas, nas diferentes concepes polticas que existem. A
possibilidade de voc interferir na realidade, reconhecer como passo, como pertencendo a uma
sociedade, refletindo sobre ela como produtor de conhecimento tambm, porque uma das questes
muito fortes trabalhar metodologia de pesquisa, ento, voc acaba um pouco estimulando o
desenvolvimento de um anseio, de um desejo pelo conhecimento cientfico que eu acho que bastante
interessante. (ELAINE)
[O objetivo da sociologia] contribuir para a formao de um cidado consciente da sua sociedade e
do seu lugar na sociedade. (LUIS)
[A sociologia] Estimula a capacidade crtica e estimula debates que outras disciplinas no podem
oferecer no ensino mdio".[...]Os objetivos da sociologia so" Fornecer instrumentos pros educandos
que possibilitem uma anlise crtica deles enquanto alunos e deles enquanto cidados dentro da
sociedade brasileira.[...] A importncia da sociologia que ela ajuda todos os alunos a refletirem o
processo de formao da sociedade brasileira e se colocarem mesmo no papel de lderes ativos, de
pessoas que no precisam serem levadas. (LUCAS)
[O papel da sociologia] , sobretudo, conscientizar o aluno do papel do meio social que ele vive, de
como ele pode participar da sociedade e o papel que ele tem a na sua cidade, no seu estado, no seu
pas. (NAVARRO)
[A importncia da sociologia] na formao do cidado, a sociologia e como base filosfica tambm a
filosofia elas agem no pensamento, na forma de agir, no respeito ao outro, no respeito s diferenas.
(ALEXANDER)
Acho que [o objetivo da sociologia] justamente dizer que a sociedade no um desgnio divino...
alertar que as mudanas podem ocorrer sim... e que cada um um ator social... que tem uma
participao nisso... imaginar que... porque a gente acaba tendo uma viso muito fantasiosa... ou
fantasiada da realidade. (OLVIA)
[A importncia da sociologia proporcionar] Uma viso desnaturalizada da sociedade, porque os
estudantes no tm acesso a essa viso a no ser por questes individuais ou familiares, mas na
formao deles, eles no tm. Eles recebem o conhecimento pronto. Transmitido, e a Sociologia tem l
os seus paradigmas, mas ela proporciona essa desnaturalizao. Ento eu acredito que o objetivo do

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ARTIGO | CIDADANIA E DESNATURALIZAO...


ensino de Sociologia justamente treinar o olhar, despertar um olhar sociolgico nos estudantes.
(ANA BEATRIZ)
[O objetivo da sociologia,] eu acho que... assim... realmente o esclarecimento de questes... assim...
sociais... culturais... n... mais do que um estudo aprofundado de sociologia... realmente um estudo
de algumas noes... que ajudem o aluno a compreender um pouco mais o mundo em que eles esto
imersos... inseridos... numa sociedade... o que uma sociedade... as implicaes de se viver em
sociedade... as boas implicaes... as coisas difceis tambm... acho que bom pras pessoas se
posicionar... ter uma atitude... n... tem a questo da maturidade e imaturidade... (NOGA)
[O objetivo da sociologia ] Contribuir para uma formao ampla que conceda ao aluno a possibilidade
de desenvolver o seu pensamento crtico, reflexivo e tambm, oferecer a possibilidade dele ter o
conhecimento um pouco mais aprimorado sobre a cincia. (GISELE)
O objetivo das minhas aulas, por exemplo, dar instrumentos de anlise, mtodos de compreenso
para que eles possam manipular fenmenos diferentes e se posicionar, no adianta eu Ah o caso
Bruno, a Lady Gaga, o terremoto no sei o que eu poderia estar falando sobre estas coisas todas, mas
em vez de eu estar fazendo isso eu estou tentando dar um mtodo que eles mesmos possam utilizar e
fazer suas prprias anlises de qualquer fenmeno. (MARIA CLARA)
[...] os objetivos primeiro trazer pros alunos um conhecimento que at ento eles no tinham
contato... s teria contato se entrasse na universidade. E [...] ter uma perspectiva sociolgica, ou seja,
um pensamento crtico. desnaturalizar as problemticas sociais, saber inserir se inserir dentro
dessas problemticas a sua realidade. (JOO PAULO)
[A sociologia] Produz massa crtica, permite a eles [aos alunos] desnaturalizar coisas que antes eles
vivenciavam como inevitveis: problemas como relaes raciais, desigualdades sociais que faz parte do
cotidiano de muitos desses alunos passam a questionados e eu acho que isso importante. Ajuda eles
a se situarem melhor no mundo. (FELIPE)
Eu acho que o objetivo da Sociologia no ensino mdio tirar as pessoas, principalmente fazer com que
os alunos saiam do cotidiano, fazer com que eles consigam enxergar os temas com mais profundidade,
sair do senso comum. Tir-los do senso comum, voc v alunos do terceiro ano, pessoas mais velhas,
principalmente aqui, que EJA, completamente envolvidos nessas teorias de senso comum, de
preconceitos. Acho que o professor/disciplina de Sociologia tem o dever de tirar eles, dar instrumentos
que possibilitem a sada deles desse senso comum. (MICHELI)
[A sociologia serve] At pra eles pensarem na prpria realidade deles... um aluno de escola pblica...
ele tende a ver a realidade como algo imutvel... ele v a falta de oportunidade como algo natural.
(OLVIA)
Eu acredito que a disciplina traz um plus a mais pra formao do estudante. Um plus no sentido de
que outras disciplinas no do conta dos nossos debates: desnaturalizao, debates polticos mesmo,
discutir a cultura do ponto de vista da antropologia, o mundo do trabalho do ponto de vista marxista
ou de outras correntes sociolgicas. Eu acho que sociologia tem uma discusso especfica que outras
disciplinas no do. E a eu acho que tem que ter obrigatoriedade sim, do ensino de Sociologia. (ANA
BEATRIZ)

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ARTIGO | CIDADANIA E DESNATURALIZAO...


Eu acho que [a sociologia] d uma viso... ajuda a gente a superar uma srie de preconceitos... ajuda a
gente a desnaturalizar a sociedade... e as desigualdades... eu acho que como... pra uma viso de
mundo... de uma maneira geral... eu acho que um conhecimento pra l de necessrio... (OLVIA)
[O objetivo da sociologia ] Desconstruir o discurso do senso comum, sobretudo. Sobre a pobreza,
sobre a cultura, sobre as desigualdades sociais, raciais, econmicas. Enfim, desconstruir mesmo o
discurso oficial, o discurso do senso comum. (ANA BEATRIZ)
A sociologia pode contribuir na medida em que ela destaca a importncia do conhecimento cientfico,
o lugar do conhecimento cientfico. A diferena entre o saber cientfico e o saber de senso comum, o
lugar de cada um. (LUIS)
Por exemplo, aquela coisa do senso comum, ele veem com um olhar meio restrito, meio limitado at
individualista mesmo, [...] ento eu estou tentando desnaturalizar e ao mesmo tempo tipo dando uma
viso do todo. importante eles terem uma viso da totalidade da sociedade e dos problemas, dos
problemas que afligem os espaos sociais tambm. (MARIA CLARA)

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O CONSUMO NO CAPITALISMO: NOTAS PARA PENSAR O


MERCADO, A INTERNET E O INDIVIDUALISMO

THE CONSUMPTION IN CAPITALISM: NOTES TO THINK THE MARKET, THE INTERNET


AND INDIVIDUALISM
Vincius Aleixo Gerbasi*

Cite este artigo: GERBASI, Vincius Aleixo. O Consumo no Capitalismo: notas para pensar o
mercado, a internet e o individualismo. Revista Habitus: Revista da Graduao em Cincias
Sociais do IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 12, n. 2, p. 62-69, dezembro. 2014. Semestral.
Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 31 de dezembro. 2014.
Resumo: Neste artigo propomos uma anlise do consumo na sociedade contempornea. A
contribuio terica acerca do consumo e da individualizao no pensamento de Zigmunt
Bauman ser analisada. Aproxima esse fenmeno com a criao de um mercado consumidor,
cada vez mais segmentando, cujo funcionamento se baseia nos bens materiais, nos servios e
no entretenimento. Prope uma reflexo terica sobre a internet nesse contexto e analisa sua
contribuio no que diz respeito a sociedade do consumo.
Palavras-chave: Consumo; Individualismo; Internet.

Abstract: In this paper we propose an analysis of consumption in contemporary society. We


analyze the theoretical contributions of the consumer and individualization in Zygmunt
Baumans perspective. Approaching this phenomenon with the creation of a consumer market
increasingly segmented, whose operation is based on material goods, services and
entertainment. We also reflect about the internet in that context as an important tool for
extending the logic of consumption.
Keywords: Consumption, Individuality, Internet

1. O Consumo no capitalismo: elementos tericos


A generalizao de um modelo consumista combina propsitos polticos e econmicos e o
prprio aceite inconsciente do indivduo que se permite levar pela onda consumista. Esse trabalho
prope uma anlise do consumismo que se coloca nos diais atuais. Para tanto, fundamenta-se nas
contribuies tericas de Zigmunt Bauman sobre esse paradigma e discute mediante tal anlise a
aproximao de novos espaos do consumo, como por exemplo, o ciberespao.
O consumo na atualidade consolida-se como elemento norteador das relaes humanas
e dos valores sociais. O que no serve mais passa a ser descartado por um mais novo. Para servir
a esse modelo de troca a obsolescncia programada, um mecanismo que tem por base o
excessivo consumo de mercadorias, constitui-se como ncleo central do capitalismo e satisfaz o

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ARTIGO | O CONSUMO NO CAPITALISMO: NOTAS...


aumento nos lucros de grandes empresas. Mas importante ressaltar que a produo artificial
dessa obsolescncia destina-se tambm ao consumo dos servios, ou seja, queles segmentos de
consumo imateriais ou culturais como viagens, filmes, pacotes de internet e de televiso:
Nessa sociedade, nada pode reivindicar iseno regra universal do descarte, e nada pode ter a
permisso de se tornar indesejvel. A constncia, a aderncia e a viscosidade das coisas, tanto
animadas quanto inanimadas, so os perigos mais sinistros e terminais, as fontes dos temores
mais assustadores e os alvos dos ataques mais violentos. (BAUMAN, 2005, p. 09)

A volatilizao e a voracidade da economia de consumo com seus lucros e rendimentos


direcionados satisfao dos consumidores, so fatores que do o tom das regras do
capitalismo. Nesse contexto, a propaganda, disseminada por todos os meios de comunicaointernet e televiso- nos faz crer na promessa de satisfao mediante consumo, mas que na
verdade tem por base a contnua insatisfao dos desejos. (BAUMAN, 2006). Em uma cultura
do entretenimento, o paradigma social aponta para a individualizao e o hedonismo, e no
descarte constante de valores, identidades, e filosofias de vida, est presente elementos como a
distrao, o gozo, etc. A importncia que adquire o paradigma do consumo que mediante seu
ato existe a promessa de segurana e uma ligeira felicidade frente realidade social pautada
mediante a frieza das relaes humanas e das inseguranas e riscos que sobrepem o
indivduo, entretanto: A sociedade de consumo prospera enquanto consegue tornar a no
satisfao de seus membros (e assim, em seus prprios termos, a infelicidade deles).
(BAUMAN, 2008, p.64). O trajeto da felicidade torna-se uma busca obstinada e embora
impossvel de ser alcanada:
O valor mais caracterstico da sociedade de consumidores, na verdade seu valor supremo, em
relao ao qual todos os outros so incitados a justificar seu mrito, uma vida feliz. A
sociedade de consumidores talvez seja a nica na histria humana a prometer a felicidade na
vida terrena, aqui agora e a cada agora sucessivo. Em suma uma felicidade instantnea e
perptua. Tambm a nica sociedade que evita justificar e/ou legitimar qualquer espcie de
infelicidade (...), tambm na sociedade de consumidores a infelicidade crime passvel de
punio, ou no mnimo um desvio pecaminoso que desqualifica seu portador como membro
autntico da sociedade. (BAUMAN, 2008, p.61)

Atravs desse paradigma descortina-se a incredulidade contida na propaganda em


relao felicidade. A ordem ser feliz e estar de bem com a vida, para tanto compramos
carros, computadores, etc. A adeso aos bens culturais, cinema, pacotes de televiso e internet,
teatro e viagens se fazem pela mesma via. No conforto rpido, propiciado pela aquisio de
produtos e pela indstria do entretenimento, procura-se desesperadamente uma pequena
parcela de felicidade. Aqui, pode-se relacion-lo na mesma lgica que os tericos da escola de
Frankfurt Adorno e Horkheimer (p. 128, 135) analisaram o divertimento: divertir-se significa
estar de acordo (...). Divertir-se significa sempre, no ter que pensar nisso, esquecer o
sofrimento at mesmo onde ele mostrado. A diverso o prolongamento do trabalho e ao
mesmo tempo enfrent-lo. Portanto o consumo realiza-se por meio de uma adeso
incondicional do indivduo que se v resignado ante a jaula de ferro que o capitalismo.

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ARTIGO | O CONSUMO NO CAPITALISMO: NOTAS...


Na vida lquida, esse imperativo pelo individual constitui-se o significado mais
importante da existncia humana, e combina com a volatilidade e a personalizao do consumo
individual dentro de uma economia tambm segmentada e personalizada. Cabe lembrar que a
prpria esfera econmica marcada, na modernidade lquida, pelas rpidas mudanas da
atividade econmica, na desregulamentao do estado- nao e na ascenso de uma rede global
de interconexo de fluxos econmicos: investimentos, decises, produo de mercadorias,
trabalho flexvel e o marketing dos produtos. (BAUMAN, 2000)
Assim, o consumismo ajusta-se perfeitamente nesse contexto lquido, no qual a
induo compra de mercadorias e a facilidade para o crdito financeiro constituem
estratgias para aproximar uma grande massa de consumidores. Os padres de consumo,
todavia, transcende a planificao e a existncia da fabricao de mercadorias, indo muito alm
delas: o cidado/consumidor na sociedade lquida desvela maneiras de consumo que se
expande e se cristaliza nas dimenses do entretenimento; filmes, servios, e que,
anteriormente situava-se apenas em bens de consumo. Bauman (2008, p. 74) se refere
vocao ao consumo como vocao, algo que deve parecer inexorvel ao ser humano
(BAUMAN, 2008, p.74):
A vocao consumista se baseia, em ltima instncia, nos desempenhos individuais. Os servios
oferecidos pelo mercado que podem ser necessrios para permitir que os desempenhos
individuais tenham curso com fluidez tambm se destinam a ser a preocupao do consumidor
individual: uma tarefa que deve ser empreendia individualmente e resolvida com a ajuda de
habilidades e padres de ao de consumo individualmente obtidos.

Ressalta-se que nessa vocao qual o autor se refere, consumo e individualidade se


unem e forma uma coisa s, cabe somente ao indivduo, e a ningum mais, decidir sobre o que
consumir: o importante o prosseguimento mecnico do consumo.
Jean Baudrillard (1995), outro terico da sociedade do consumo, tambm investiga as
singularidades culturais que nela se colocam. Para ele, o consumo representa uma lgica
socialmente compartilhada na sociedade capitalista, assim como um sistema legitimador da
discriminao de classe. Tal fenmeno constitui-se numa categoria social amplamente instalada
na conscincia dos homens, mediante o ethos cultural amplamente aceito que os indivduos
se inscrevem e se reconhecem dentro de uma determinada sociedade. Para Baudrillard (1995, p.
208), nesse sentido, a generalizao o que: se instala atrs da circulao acelerada a
hegemonia de um cdigo. Mas esse jogo no possui regras inalteradas no modo pelo qual os
indivduos o introduzem que varia de acordo com as significaes individualizadas e os valores
de um determinado grupo. O que realmente importa mecanismo bsico que caracteriza a
sociedade, que segundo Baudrillard (1995, p. 96) a imposio do consumo como ideologia:
Esta totalizao permite aos signos funcionar ideologicamente, quer dizer, fundar e perpetuar
as discriminaes reais e a ordem do poder.
Ora o objetivo de Baudrillard jogar luz nos aspectos subjetivos do consumo, para ele
as pessoas se interessam mais pelo significado das mercadorias- sua lgica social imanente,
distino de classe- do que na funcionalidade do produto propriamente dito. Assim, os objetos

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designam categorias sociais por parte de quem os consome. A mercadoria-signo constitui a
incorporao de dimenses imaginrias e simblicas aqum do objeto material. Para ele:
Se no seu fundamento lgico, a cultura joga com os dois termos distintos- efmero/ duradouro-,
sem que nenhum possa ser autonomizado (a arquitetura ser sempre um jogo de um para o
outro) no sistema cultural, pelo contrario, esta relao rebenta em dois plos distintivos, um dos
quais, o efmero, se autonomiza em modelo cultural superior, remetendo ao outro, o duradouro,
para a obsolescncia e para as aspiraes de uma minoria ingnua. (BAUDRILLARD, 1995, p.
37)

Essa compreenso da mercadoria como a principal relao social admite a


incorporao da troca em toda atividade humana. Segundo Baudrillard com a crescente
multiplicao dos bens de consumo e dos servios e de objetos. Nesse sentido, vivemos no
apenas em uma sociedade com outros homens, mas sim em uma sociedade rodeada por objetos.
Alm disso, essa hegemonia das trocas sob as relaes humanas simboliza nitidamente as
relaes de poder e de dominao na luta pelo reconhecimento simblico do poder de consumir.
De modo que a prpria vida humana se afigura mediante a relao de consumo com o universo
social.

2. O consumo ao alcance de um click


De acordo com Daniel Bell (1997) o consumo se d no contexto de ascenso do
capitalismo mundial e atribui essa causa ao incrvel aumento do gozo material que, de modo
geral, teve significativos avanos. Portanto a questo primordial passa a centra-se em favor da
insero do indivduo ao universo do consumo.
O pano de fundo histrico e cultural no qual surge a generalizao do paradigma
consumista possui razes no desenvolvimento poltico e econmico, tecnolgico e produtivo,
pelo qual passou o capitalismo desde meados da dcada de 1960. Essa mudana traz mercados e
padres de consumo inteiramente novos. importante ressaltar que nesse contexto ocorre o
colapso de metanarrativas polticas- a polarizao capitalismo x socialismo- assim como a perda
da centralidade dos sindicatos e o peso de suas reivindicaes por melhores condies de
trabalho e legitima-se o esprito individualista. Era preciso ento que os processos produtivos
acompanhassem essas transformaes culturais e passassem a concentrar esforos no que diz
respeito a um mercado cada vez mais especfico.
A segmentao de mercados de consumo corresponde, do mesmo modo,
individualizao. A formao de uma massa de consumidores, cada dia mais especializada e
individualizada depende dos imperativos do mercado para inculcar a ideologia do consumo, ou
seja, a manipulao implcita da necessidade de seus produtos.
No que diz respeito indstria do entretenimento ela deslancha com uma fora incrvel,
exemplos disto a televiso por assinatura e as redes telemticas de comunicao, que nos anos
1990 passam pelo processo de desregulamentao e comercializao. Consumir volta-se, dessa
forma, seduo das imagens, das msicas e dos programas de televiso e, ao mesmo tempo, na
formao de uma massa de consumidores acrtica. Aqui, valido apontar as anlises de Adorno

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ARTIGO | O CONSUMO NO CAPITALISMO: NOTAS...


e Horkheimer (2006) sobre o fenmeno de criao de uma massa consumidora, aspecto que
corrobora a compreenso da singularidade consumista na sociedade contempornea, mas que
como bem o demonstram, remonta consolidao de um mercado cultural e da submisso dos
indivduos aos seus mandos e desmandos. O importante considerar que a cultura torna-se ela
mesma uma mercadoria e que a formao de uma massa consumidora tem por exigncia a
submisso do artstico ao capital, ou seja, do qualitativo passa-se ao quantitativo, visto que o
que realmente faz sentido nesse processo a simplicidade da arte e dos contedos culturais.
O que ocorre atualmente, porm, demonstra o estgio avanado e individual em que o
consumo se generaliza na vida das pessoas. Um exemplo onde se v ntido o paradigma da
personalizao do consumo o desenvolvimento do e-commerce. As pessoas no precisam mais
sair de suas casas para realizar suas compras, pois agora elas podem faz-las mediante o
computador. Os espaos de compra e venda vai deixando de existir (no deixa de existir,
encontra outras formas de existir). Na velocidade da conexo podem-se comprar bens de
consumo e entretenimento; porn, filmes, msicas e notcias, em qualquer lugar do planeta.
Empresas de expressividade tm diminudo inclusive os custos com sua logstica em suas lojas e
tem concentrado esforos no aperfeioamento em seu site de compras, e com isso economizado
grandes cifras, uma que vez os gastos para gerenciar e hospedar uma pgina na internet muito
menor do que manter enormes espaos fsicos.
Outro ponto importante que na internet encontraram-se uma srie de informaes e
dados disponveis pelas pessoas que adquirem significao de suma importncia para o
capitalismo. Trata-se da coleta de dados que so feitos no ato da compra eletrnica, ou na loja
fsica. Essas informaes segundo as quais circulam na internet e que invade a privacidade dos
usurios contribuem, segundo Frohmann 1992 (p. 31), para a produo de mercadorias, servios
e propagandas direcionadas ao consumidor individual, conforme suas necessidades. Aqui o
prprio indivduo e cada passo seu que deve combinar ou servir de base para uma nova
necessidade de consumo Assim, o consumidor a fonte dessas informaes que atribuem
significado ao sistema produtivo.
Um bom exemplo disto o monitoramento de dados na internet do consumidorembora podemos tambm considerar aqueles dados que possui importncia para a vigilncia
poltica como a manipulao do eleitor e no apenas do consumidor [1]. Nessa perspectiva, a
informao distancia-se de contedos meramente ideolgicos e manipulativos que dizem
respeito integrao e aceitao do indivduo na sociedade de consumo. Assim, o que
caracteriza o processo de circulao, distribuio e consumo de muitas informaes disponveis
a forma mercadoria com que a cultura assume no capitalismo monopolista (FROHMANN,
1992). Esse contexto aproxima-se das preocupaes concernentes a George Orwell que aponta,
j na dcada de 50, para um universo de monitoramento e vigilncia de nossas aes e
pensamentos, se bem que para fins estritamente polticos. Cabe, ainda, questionar a liberdade
qual se demonstra totalmente superficial, pois no h liberdade a no ser a que possumos
mediante as relaes como cidados consumidores. A legitimidade deste conceito reduz-se
exclusivamente ao consumo: tanto um como o outro se tornam mercadoria. O importante na

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anlise sociolgica no que se refere a ela revelar que no capitalismo, esse conceito opera sob
uma: obedincia aos padres culturais (...) tende a ser alcanada hoje em dia pela coao ou,
melhor ainda, seduo e no mais pela coero- e aparece sob o disfarce do livre arbtrio, ao
invs de revelar-se como fora externa (BAUMAN, 2000, p.101). Isso recria constantemente
condies ilusrias de exerc-la. Liberdade assemelha-se a algo completamente distante de seu
verdadeiro significado, em seu sentido pleno (poltico, crtico e formador de opinio), e passa a
design-la ao bom ou mau uso das escolhas no que diz respeito ao consumo.
Isso muda completamente o cenrio atual em comparao com os dispositivos de
comunicao em massa no que diz respeito ideologia veiculada. Isso porque, anteriormente, a
ideologia estava centrada na dominao das mentes por meio da comunicao das massas
realizada de forma vertical, pois no havia espao para socializao e profuso de vozes, a
veiculao das informaes era feita de modo totalitrio. Hoje, porm, as resistncias e vozes
dissonantes em contraposio s ideologias dominantes tm sido enfraquecidas. Na sociedade
do consumo, o prazer que o consumo nos proporciona est muito alm das possibilidades de
flertar com outros universos e contextos polticos que no o capitalismo.
Deve-se lembrar que o conceito de globalizao tem se apresentado na universalizao
das prticas culturais, polticas e econmicas. Nessa concepo ela traz o significado da
imposio valorativa. No entanto esse fenmeno paradoxalmente tambm responsvel pela
interface entre local e global. Sob esse pano de fundo baseado na inter-relao de diferentes
naes e sistema de valores h at mesmo um termo especfico, o de glocal, neologismo
constitudo a partir dos conceitos global e local. (BAUMAN, 2001). Segundo essa avaliao,
no podemos mais agir e compreender no mundo em de forma fechada, embora a efetividade de
uma globalizao verdadeiramente democrtica passe obrigatoriamente pelo crivo de uma
sustentabilidade dessas relaes, s quais, na maior parte das vezes, caracterizam-se de maneira
contraditria, principalmente pelos interesses econmicos. A internet configura a existncia do
espao local sob o domnio do global. Nesse sentido, as tecnologias caracterizam-se como
vetores de significados, que, vale lembrar, no possui um nico ncleo transmissor.
Ainda no que diz respeito a esse processo cabe apontar o papel diminuto das naes, que
se caracteriza, segundo a qual Bauman, pela presena de instituies polticas que atuam no
nvel de um determinado territrio nacional, mas que so fragilizadas ante a presena dos
desgnios do global que condensam a economia, a ideologia e a cultura. As configuraes
polticas esto l, mesmo que enfraquecidas e impossibilitadas de decidir de modo autnomo a
soberania popular. Isso porque o local, e seus traos identitrios, se submetem s presses
globalizantes; o lucro, a cultura e o consumismo que sustentam o capitalismo global. As naes,
no que diz respeito ao poder de deciso poltica em seu territrio se vem deslegitimadas em
comparao s foras dos imperativos globais efetivas decises polticas em seu territrio, pois
estas ltimas: Os poderes reais que criam condies nas quais todos ns atuamos flutuam no
espao global, enquanto as instituies polticas permanecem, de certo modo, em terra, so
locais. (BAUMAN, 2009, p. 30).

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ARTIGO | O CONSUMO NO CAPITALISMO: NOTAS...


Por outro lado: deve-se destacar a ausncia de poltica no ciberespao, supranacional,
alm de qualquer espao fsico e que constitui, de fato, o campo de jogo de poder. (BAUMAN,
2009, p. 30). A ausncia de regulao na internet se define, portanto, pelo interesse de quem
ocupa o poder econmico e poltico e se beneficia da internet como o locus comercial, seguro e
rpido. importante lembrar tambm que o contedo ideolgico e o tratamento e controle da
informao so uma constante, e se garantem devido a essa liberdade virtual. Alm disso, o
rastreamento de informaes de consumidores individuais mediante tcnicas de busca cada vez
mais inteligentes no que diz respeito propaganda personalizada tem crescido abruptamente.
Na outra ponta, essa mesma ausncia de regulao se demonstra no uso da internet para
transaes comerciais, aumento de mercados financeiros e volatilizao de capital.

Concluso
Consumir esquecer momentaneamente o sofrimento, a opresso do trabalho e do dia a
dia, ou ao menos adi-los. E, nesse movimento, contribui-se para a economia capitalista, qual
almeja atingir o maior nmero possvel de mercados consumidores e indivduos.
Nesse contexto, desvela-se a violncia com a qual a liquidez age ao mesmo tempo em
que aumenta a banalidade das relaes humanas e do prprio sujeito. A extrema
individualidade pela qual se expressa o consumismo leva, por outro lado, ao desinteresse das
mais variadas formas com as quais pintam o colorido do ser humano na modernidade lquida. A
expressividade de aes coletivas, de causas e demandas polticas comunitrias por meio de uma
esfera deliberadamente pblica e consciente, esfacela-se mediante o indivduo em sua busca
permanente pelo consumo de desejos e prazeres individuais. A incitao ao consumo est
presente em nosso dia a dia; no outdoor das ruas, nos comerciais de televiso e na internet.
O ciberespao nesse contexto se apresenta como um novo espetculo do consumo;
interativo, rpido e ldico. Consome-se as imagens e os vdeos, as identidades e os valores e
sites de relacionamento. O surgimento da internet possibilita a convergncia entre linguagens
de udio, do visual e da escrita, mas difunde tambm a ideologia consumista, inerente s formas
de acumulao do capital; s prestar ateno no marketing e na publicidade que se tem
realizado nos sites de relacionamento.
Hoje, as comunicaes proporcionam o comrcio virtual e facilitam a socializao de um
nmero infinito de informaes pessoais, fotos, vdeos e msicas. O surgimento do celular
mvel completa a forma de distrao e consumo dos contedos sem intervalos. A felicidade est
na palma de nossas mos.

NOTAS
* Vincius Aleixo Gerbasi estudante de Cincias Sociais da Universidade Estadual Paulista UNESP.

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ARTIGO | O CONSUMO NO CAPITALISMO: NOTAS...


[1] Existem empresas especializadas no fornecimento e prospeco de dados individuais, feito
atravs de programas como spam e spyware, sem que os indivduos percebam; mtodos survey
(FROHMANN, p. 31) .

REFERNCIAS
ADORNO, Theodor, HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos
filosficos. Rio de Janeiro: Zahar Ed, 2006.
BAUDRILLARD. Jean. Para uma critica da economia poltica do signo. Rio de Janeiro:
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Recebido em 27 de setembro de 2013


Aprovado em 12 de novembro de 2014

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PRESIDENCIALISMO DE COALIZO: O JEITO BRASILEIRO DE


GOVERNAR
COALITION PRESIDENTIALISM: THE BRAZILIAN WAY TO GOVERN
Eduardo de Figueiredo Santos Barbarela e Oliveira*

Cite este artigo: OLIVEIRA, Eduardo de Figueiredo Santos Barbarela e. Presidencialismo de


coalizo: o jeito brasileiro de governar. Revista Habitus: Revista da Graduao em Cincias
Sociais do IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 12, n. 2, p. 70-79, dezembro. 2014. Semestral.
Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 31 de dezembro. 2014.
Resumo: O presente artigo visa discutir a teoria brasileira que explica o fenmeno do
presidencialismo de coalizo, cunhado por Srgio Abranches. A teoria estrangeira nos apresenta
diversas evidncias que nos permitiriam concluir que o sistema brasileiro , teoricamente, um
desastre. Todavia, os tericos brasileiros nos mostram que estamos apenas jogando as regras do
jogo. Este artigo trabalha estes dois aspectos da construo do fenmeno brasileiro do
presidencialismo de coalizo, pretendendo contribuir para o entendimento do mesmo.
Palavras chave: Presidencialismo de coalizo; Executivo; Legislativo

Abstract: This article discusses the Brazilians theory that explains the phenomenon of coalition
presidentialism, defined by Sergio Abranches. The foreign theory presents us several evidences
that would allow us to conclude that the Brazilians system is, theoretically, a disaster. However,
the Brazilians theoreticians allow us to understand that we are following the rules of the game.
This paper works both aspects of the building up of the Brazilians phenomenon of coalition
presidentialism, trying to contribute to the understanding of it.
Keywords: Coalition presidentialism, Executive, Legislative

Cincia Poltica desde sua vertente norte-americana destaca a analise da relao


entre Executivo e Legislativo. Barry Ames e Scott Mainwaring, representantes desse
ncleo, discutem a questo afirmando que no haveria por parte dos dois poderes

influncia no outro, isto , a interdependncia dos poderes se limitaria aos poderes de checks
and balances. H, na Cincia Poltica brasileira, entretanto, uma tradio distinta. Fabiano
Santos, Fernando Limongi, Argelina Figueiredo, Srgio Abranches, dentre outros trouxeram a
rea uma viso crtica a relao entre Executivo e Legislativo. No haveria a ausncia de
interao entre os dois poderes, mas, h uma forte interligao entre os atores.
O presente artigo visa revisitar as teorias, tanto norte-americana quanto brasileira, para
rediscutir o presidencialismo brasileiro e os rumos que este tomou durante a ltima dcada. A

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anlise est dividida em trs partes. Primeiramente, retomo os diferentes argumentos que a
teoria majoritria norte-americana nos apresenta de importante para entendermos a realidade
brasileira. Em um segundo momento, discuto a teoria brasileira e suas contribuies para
entendermos melhor o nosso modelo definido por Srgio Abranches como Presidencialismo de
Coalizo. Por fim, concluo dissertando sobre at onde a tradio brasileira consegue responder
e desenhar o sistema brasileiro de Presidencialismo de Coalizo atual e at onde estamos diante
de novas temticas importantes a serem analisadas.

1. A Teoria Norte-Americana
Antes de analisar a teoria estrangeira preciso entender como o Brasil percebido pela
literatura para, posteriormente, entender os argumentos que advm ou so crticos a mesma.
Cheibub, Figueiredo e Limongi (2009) definem bem a forma que o pas percebido no exterior:
De acordo com a viso predominante na literatura comparativa, o regime brasileiro conteria todos
os elementos que deveriam solapar a consolidao da democracia: um regime presidencial com
um sistema partidrio fraco e fragmentado; uma legislao eleitoral extremamente permissiva,
que favorece candidatos em detrimento dos partidos polticos; um tipo forte de federalismo, que,
de acordo com Stepan (2000; 2004), o mais demos-constraining do mundo; um Congresso
fragmentado; presidentes com poder e disposio de governar por decreto; e um modelo
generalizado de clientelismo e de ineficincias econmicas muito difundidas e difceis de conter.
(CHEIBUB, FIGUEIREDO e LIMONGI, 2009)

A organizao distinta do Legislativo dos Estados Unidos em comparao ao brasileiro


ajuda a entender as diferenas tericas. Talvez a mais importante diferena seja o uso de
comisses na organizao legislativa (LIMONGI e FIGUEIREDO, 1998), que aliada ao fraco
poder legislativo do presidente norte-americano, corroboram para um entendimento
incompleto do sistema brasileiro. Ao buscarem a compreenso do Brasil a luz do contexto e
construo norte-americanas, no se percebe que caractersticas tal como o forte poder
legislativo do poder Executivo no Brasil, somado a um centralismo no Congresso, fazem com
que este brao da teoria estrangeira no seja capaz de explicar o Presidencialismo brasileiro,
resultando em autores que entendem que o presidencialismo no se encaixaria com governo de
coalizo. A afirmao de Jones neste sentido elucida uma das razes:
Os presidentes dispem de um mandato popular independente e o mais provvel que relutem
em ceder o grau de poder que necessrio para instigar um partido de oposio a aderir a uma
coalizo legislativa. Isso se deve independncia dos presidentes como autoridades eleitas
nacionalmente, o que frequentemente os leva a superestimar o seu poder. (JONES apud
LIMONGI e FIGUEIREDO, 1998)

Segundo Jones em regimes presidencialistas no haveria espao para governos de


coalizo, afinal o chefe do executivo nacional no entenderia como necessrio abrir mo de
parte de seu poder para conquistar a adeso de outro partido em sua coalizo. H um problema
nesse tipo de compreenso. A independncia do executivo e seu entendimento de possuir um
superpoder permitem que o presidente compreenda que sua figura possui a aprovao e o
poder necessrios para dividir seu governo por diversos partidos que so importantes para a

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aprovao de projetos na Cmara. Por ter aprovao nacional, o presidente seria capaz de
articular acordos com bancadas pelo objetivo de favorecer o pas, baseando seu poder em sua
votao e aprovao nacionais e no entendimento de representante de uma nao e no apenas
de sua parcela de eleitores.
A maior liberdade o permitiria mais facilmente aceitar as coligaes distintas e mesmo
ampliar o espectro de alcance de sua base de apoio. Seu poder, como Montesquieu (1979) j
afirmava, possui limites nos outros poderes, o que o impele a aceitar, de certa forma, a coalizo.
E esta cooperao que ir permitir a um sistema multipartidrio a agir plenamente. Aceitar
esta proposta de compreenso do presidencialismo brasileiro ignorar mecanismos de checks
and balances do pas (Santos, 2003).
Alm dos textos que viriam a ser alvo de crticas para a teoria brasileira, Tsebelis (1997)
traz um fator que ser essencial para entender as aes tomadas no presidencialismo de coalizo
brasileira. Para o autor norte-americano a preocupao est na atuao de veto players em
diversos sistemas. Veto players podem ser de dois tipos: institucionais, especificados na
Constituio Federal, como o Congresso, e partidrios, que neste caso os partidos impedem que
a matria passe no Congresso. Para Tsebelis, tambm importante considerar a relao entre
atores, status quo, ponto ideal e curvas de desinteresse como o esquema abaixo apresenta:

Diante desta figura importante perceber o estado de equilbrio que o autor nos
apresenta. Este modelo apresenta o ponto chamado de Status Quo, por caracterizar a
manuteno do estado das coisas, ou, como Tsebelis afirma, a estabilidade de polticas. Este
ponto seria a convergncia de todas as aes at o ponto mximo que os atores abrem mo de
seu ideal de poltica, sendo a estabilidade que ele apresenta extremamente favorvel para a
manuteno de governo e de regime.
importante destacar que estabilidade para Tsebelis no sinnimo de bom. Para o
autor, a estabilidade poltica significa a paralisia decisria, que acarretaria na instabilidade do
regime poltico. E esta estabilidade surge quando h um alto nmero de atores, uma baixa

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congruncia e uma alta coeso no Parlamento, o que dificulta encontrar um ponto de
convergncia entre estes, dificultando a tomada de decises consensuais. Desta forma, o
multipartidarismo seria nocivo para nosso sistema poltico.
Autores como Mainwaring (1997) e Ames (2003), por sua vez, entendem que sistemas
multipartidrios no possuem dinmicas distintas daquelas eleitorais, perpetuando a lgica
eleitoral aps o pleito, com a organizao partidria igual durante os quatro anos de mandato. O
maior problema dessa teoria ignorar as instituies regulatrias que existem para impedir os
superpoderes do presidente. No considerar a importncia das dinmicas prprias do
Legislativo e dos prprios partidos com seus lderes, limitando-se a aceitar apenas as regras de
competio eleitoral e tambm a entender os partidos tais como blocos, sem relaes entre os
lderes partidrios no Congresso, concebendo duas variveis como importantes na relao entre
Executivo e Legislativo (LIMONGI e FIGUEIREDO, 1998), evita perceber o real alcance da
relao no Brasil.

2. A Relao Executivo/Legislativo no Presidencialismo brasileiro


Para comear a entender este modelo distinto brasileiro, retomo o famoso artigo
Presidencialismo de coalizo: o dilema institucional brasileiro de Srgio Abranches (1988). O
Brasil possui algumas caractersticas que o tornam nico, como heterogeneidade estrutural e
social, pluralismo de valores, atomizao partidria, estrutura econmica diferenciada e
instituies, que impedem mudanas institucionais, visto que vivemos em um sistema
federalista proporcional. Todas essas questes incitam a pergunta: como resolver tantas
variveis em um s sistema?
A resposta que Abranches nos oferece direta: em apenas os sistemas puros, ideais
impossvel. preciso formular um sistema que contemple o presidencialismo, o bicameralismo
e o pluralismo partidrio. preciso instaurar um presidencialismo de coalizo.
Srgio Abranches define o presidencialismo de coalizo da seguinte forma:
um sistema caracterizado pela instabilidade, de alto risco e cuja sustentao baseia-se, quase
exclusivamente, no desempenho corrente do governo e na sua disposio de respeitar
estritamente os pontos ideolgicos ou programticos considerados inegociveis, os quais nem
sempre so explcita e coerentemente fixados na fase de formao da coalizo. (ABRANCHES,
1988)

O trecho de Abranches (1988) define bem a ideia de presidencialismo de coalizo. A


coalizo surge para suprir os poderes que o presidencialismo brasileiro no possui sozinho o
que o difere de um presidencialismo imperial e que so necessrios para governar. O
presidente deve saber trabalhar o poder de barganha e o poder de coalizo dos partidos dos
partidos (SARTORI, 1982), e saber negociar o apoio de outros partidos formando coalizes que
possibilitem a governabilidade junto ao Legislativo.
Para isso, amplia-se o limite da sua curva de indiferena, tornando-se menos coeso,
(TSEBELIS, 1997), para abarcar o maior nmero de partidos para a coalizo. Isto significa que
ter muitos partidos no prejudica o jogo poltico diretamente. preciso primeiro perceber se

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estes so relevantes e, posteriormente, analisar politicamente os custos para atra-los para as
coalizes.
A relao entre Legislativo e Executivo, pela teoria dominante, era para ser o caos.
Assim como Limongi e Figueiredo (1998) explicam:
Ademais, a separao dos poderes caracterstica dos governos presidencialistas, segundo a teoria
dominante, levaria ao comportamento irresponsvel dos parlamentares, uma vez que a durao
de seus mandatos no influenciada pelos infortnios polticos do presidente. Somente os
membros do partido presidencial teriam algum incentivo para cooperar. Para os demais, a
estratgia dominante, mais rendosa do ponto de vista poltico, seria a recusa sistemtica
cooperao. Da mesma forma, presidentes teriam poucos incentivos para buscar apoio do
Congresso, em face da origem prpria e popular de seu mandato. Seguindo esta linha de
raciocnio, chega-se inferncia de que governos presidencialistas multipartidrios no podem
contar com o apoio poltico dos congressistas e tendem paralisia. (LIMONGI e FIGUEIREDO,
1998)

Conforme Shugart e Carey apresentam (1995), as relaes entre Executivo e Legislativo


so fortemente afetadas pela influncia legislativa junto a Presidncia para a aprovao de
projetos do Executivo, exigindo do presidente contrapartidas para o apoio. No entendimento de
Amorim Neto (2003), em governos slidos de coalizo s permitido que assuntos sejam
levados a plenria aps consenso interno, evitando derrotas do governo dentro do Congresso e
um eventual desgaste.
A partir desta ideia, importante destacar tambm a distino que este autor faz, dado
que h diferena entre partidos da base, partidos da base com pasta ministerial e partidos da
base que debatem a agenda legislativa, mesmo sendo possvel estar nas trs categorias. Isto ,
existem partidos que apenas fazem parte da base do governo; outros conseguem pastas
ministeriais como contrapartida para seu apoio; por fim, os partidos mais destacados e com
mais fora no Congresso participam tambm das decises de agenda, para ajudar na arquitetura
das estratgias do governo.
Para Octavio Amorim Neto (2003), os partidos da agenda legislativa so aqueles que
possuem mais destaque dentro da coligao governamental. Como Limongi e Figueiredo (1998)
afirmam sobre a negociao do Executivo junto ao Legislativo:
Presidentes com pequenos poderes legislativos so forados negociao, pois sabem que sem
concesses no tero sua agenda aprovada. Presidentes situados no outro extremo do espectro
procuraro governar contornando as resistncias dos congressistas e buscando forar o
Legislativo a ceder. Por isto mesmo, neste caso o padro de relaes que se estabelece entre os
dois poderes mais conflituoso do que no primeiro. (LIMONGI e FIGUEIREDO, 1998).

possvel fazer uma rpida conexo entre duas formas de governo, o parlamentarismo e
o presidencialismo. O parlamentarismo, na maioria de seus casos, possui em seu Primeiro
Ministro algum capaz de usar seu poder para exigir a cooperao do Legislativo. O
presidencialismo seria a forma de governo na qual o Presidente obrigado a aceitar as decises
do Legislativo. Todavia, esta seria apenas o caso em sistemas com presidentes fracos. Quando h

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presidentes com iniciativa legislativa e fora executiva, isto seriam presidentes fortes, existe a
possibilidade de haver uma porcentagem de aprovao legislativa de projetos do Poder
Executivo semelhante ao sistema parlamentarista.
No Brasil, a Constituio Federal de 1988 confere ao presidente iniciativa de matrias
oramentrias, iniciativa tributria e iniciativa de organizao administrativa exclusivas. Mesmo
que estes poderes no venham a se caracterizar como vantagens na relao com o Executivo, h
uma diferenciao legal do presidente, permitindo-o prever e mesmo negociar trocas de
cooperaes com o Legislativo utilizando as matrias de iniciativa exclusiva do Executivo como
base. O Parlamento brasileiro, por sua vez, reativo. Como Santos e Almeida (2011) afirmam:
O Legislativo brasileiro reativo. Em trabalho recente, Amorim Neto e Santos (2003) observaram
que em um universo de mais de duas mil leis aprovadas de 1985 a 1999, apenas 336 tiveram a
iniciativa de parlamentares. (SANTOS e ALMEIDA, 2011).

3. O Parlamentar
O objetivo de todo parlamentar se reeleger. Todas as aes, votaes, omisses,
posicionamentos, ou seja, tudo que atingir a sua base e que tambm ser transmitido para o
cidado construdo e de tal forma que esse futuro candidato busque conquistar o voto e
manter sua vaga no Congresso (SANTOS, 2003). O parlamentar se utiliza de diversas tticas
para se destacar em um sistema eleitoral complexo no qual h um grande nmero de variveis
que o obrigam a jogar os jogos poltico e eleitoral existentes para manter-se como player nas
arenas de deciso.
A relao entre os deputados e senadores eleitos e os governadores de seus estados de
origem um ponto importante a se considerar. Abrucio (1998) afirma que os governadores so
atores estratgicos no Congresso Nacional ao influenciarem suas bancadas em decises
importantes. Para Fabiano Santos (2003), soma-se a importncia dos governadores a
importncia dos presidentes e um pacto velado de respeito esfera de poder um do outro. Essas
prticas enfraqueceriam o processo de checks and balances, dado que o Executivo no necessita
negociar com o Congresso para governar quando este era apenas um brao dos governadores.
Assim, no haveria controle do Legislativo sobre a Presidncia, porm do poder
Executivo estadual sobre o nacional. Fabiano Santos conclui que o Brasil comeou sua trajetria
republicana da mesma forma que Abrucio entendia o perodo de Fernando Henrique,
apresentando um dilema: ser que o Brasil depois de um sculo no conseguiu romper com este
tipo de organizao?
A anlise de Abrucio equivocada. Como mostram Cheibub, Figueiredo e Limongi
(2009) apesar da importncia que os governadores possuem no Congresso, h no presidente e
nos partidos polticos foras pelo menos iguais para coagir o legislador a atuar junto ao governo.
Contudo, presidentes com fortes poderes legislativos que tendem a decidir unilateralmente
diante de uma oposio participativa no Congresso, normalmente constituem um conflito.

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Para resolver situaes desfavorveis nas casas, ou mesmo apenas para atrair uma
maior base para a bancada governista, comum a estruturao de coalizes majoritrias no
Congresso em troca de pastas ministeriais ou indicaes a rgos importantes do governo,
aproximando o Brasil do estilo europeu de governana (Amorim Neto, 1995). Constri-se uma
relao de dupla troca entre o Executivo e seu partido, com os partidos da base. Uma troca que,
se um dos lados no cumprir sua parte a outra possui mecanismos para responder a altura.
Conforme Cheibub, Figueiredo e Limongi (2009) apresentam, o partido do governo
nacional possui a tendncia fidelidade partidria de seus legisladores nas diferentes bancadas,
enquanto os governos estaduais costumam perder a coeso nas bancadas quando possuem mais
elementos de seus partidos nelas, concluindo, ao fim de toda a digresso do texto que no h
como provar a teoria que Abrucio (1998) havia postulado. Os verdadeiros direcionadores dos
votos seriam os lderes partidrios, o que apenas fortalece a importncia dos partidos no
Congresso Nacional, mesmo que em uma viso mais personalista dos mesmos.
Cheibub, Figueiredo e Limongi (2009) afirmam existir trs fatores que devem ser
considerados ao se trabalhar a relao entre Legislativo e Executivo quando se fala sobre o
poder estadual no mbito nacional:
A primeira delas mostrar que o federalismo, at mesmo em sua variedade mais demosconstraining (Stepan, 1999), no necessariamente conduz a um processo poltico dominado por
interesses locais, em que as minorias conseguem facilmente obstruir importantes mudanas
polticas.A segunda indica que o federalismo forte no incompatvel com mudanas polticas
significativas. O fato de os interesses dos estados e os interesses locais terem uma voz
institucional no obrigatoriamente significa que vo impedir a constituio de maiorias nacionais
e/ou obstruir mudanas polticas. A terceira que, mesmo quando mudanas polticas tidas como
necessrias no ocorrem, devemos considerar a possibilidade de as instituies no serem as
causas do alegado imobilismo; o obstculo s reformas pode ser mais simplesmente a ausncia
de uma maioria em seu favor. Em outras palavras: preferncias, e no instituies,podem ser as
variveis-chave para explicar por que esta ou aquela poltica no foi aprovada. (CHEIBUB,
FIGUEIREDO, e LIMONGI, 2009)

Apesar dos governadores no possurem a importncia que lhes era atribuda, o


Executivo ainda possu forte importncia na poltica congressual. O Executivo Nacional, por sua
vez, como Santos (2003) nos apresenta, o intermedirio entre este parlamentar e sua base de
apoio, influenciando na sua captao de votos. H, desde a Constituio de 1988, um grande
poder de agenda para os presidentes brasileiros: as medidas provisrias. As MPs so
mecanismos constitucionais com prerrogativa de quando expirar o prazo de validade da mesma
(de trinta dias) esta entra diretamente como ponto de pauta em regime de urgncia do
Congresso. Alm disto, o presidente pode colocar pontos de pauta em regime de urgente,
exigindo a soluo destes em at 45 dias e possui o poder de vetar projetos de leis aprovados
pelo Congresso.
Executivo nacional, executivo estadual, partidos polticos, bancadas, base eleitoral. Os
parlamentares brasileiros possuem uma grande responsabilidade com diversos fatores

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importantes na equao eleitoral e poltica da cena brasileira antes de poderem agir de forma
individual. Alm dos fatores j citados h, dentro do prprio Congresso, os lderes partidrios
que direcionam as votaes de seus pares do mesmo partido, reduzindo ainda mais a
possibilidade de atuao livre dos legisladores. Estes lderes, contudo, como Huber (1996) j
afirmava, so cruciais na manuteno da unidade partidria e nas negociaes acerca da agenda
poltica, por possurem grande poder para alter-la. Assim como Carey e Shugart (1995)
apresentam acerca do parlamento norte-americano, o sistema eleitoral brasileiro incentiva de
diversas formas o personalismo parlamentar, mesmo que este muitas vezes no se expresse.
Nas situaes de coalizo, o papel das lideranas partidrias essencial. Elas sero as
coordenadoras das bases e reduziro ao mximo a contingncia da votao. Desta forma, o
presidente ter maior certeza sobre os resultados de suas aes e propostas, o que facilitar suas
medidas (COX, 1987).

Concluso
possvel concluir que nosso presidencialismo de coalizo, alheio teoria majoritria
de Ames (2003) e Mainwaring (1997), forte e eficaz, atendendo as caractersticas que Amorim
Neto (2003) nos apresenta:
A formao e sustentao de um slido governo de coalizo em um regime presidencial puro,
como o brasileiro, esto intimamente associados nfase no recrutamento partidrio dos
ministros, prevalncia de instrumentos ordinrios de legislao sobre os extraordinrios e
negociao prvia e constante da agenda legislativa com os partidos que integram o governo.
(AMORIM NETO, 2003)

Conforme Mainwaring (2003) afirma, nosso partidarismo fraco aos olhos do


eleitorado, isto , para o eleitor o voto muito mais personalista do que partidrio, reduzindo,
neste sentido, a importncia do partido na deciso do voto, se aproximando das concluses
apresentadas por Wattenberg em seu estudo sobre o declnio dos partidos polticos nos Estados
Unidos (WATTENBERG, 1998). Todavia, no h candidaturas apartidrias no Brasil, obrigando
aos postulantes a filiao a um partido. Somado a isso, a vaga de parlamentar no pessoal, mas
da coligao que elegeu o candidato. Se o deputado mudar de partido, sua vaga herdada por
outro parlamentar da coligao que o elegeu e no pelo novo partido, excetuando casos especiais
como a criao de novos partidos.
Poderamos considerar que os partidos no possuem o apelo necessrio para atingir o
eleitor brasileiro e atrair um voto partidrio. No entanto, sua fora muito mais
institucionalizada, importante e muito para o jogo poltico que vem aps a eleio, alm de estar
presente nas diretrizes defendidas pelos candidatos, ideologicamente coerentes. A teoria
brasileira nos apresentou ao longo dos anos 90 e incio dos anos 2000, que o presidencialismo
brasileiro criou um sistema prprio que permite a sua automanuteno dentro da perspectiva de
coalizo.
Diante destes avanos de nosso presidencialismo de coalizo, um novo paradigma para
futuros estudos legislativos surge, buscando entender como manter-se coeso dentro de uma

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coalizo to grande e diversificada como esta que existe durante o primeiro governo Dilma. A
primeira hiptese que formulo, a ser testada em futuros ensaios e pesquisas, que a grande
coalizo existente possvel por possuir dentro de si no um, mas dois partidos que hoje se
encaixariam no conceito de Ames (2003) de partidos Catch-all, PT e PMDB. Expandir-se-ia
assim o espectro para direita ou para a esquerda sem prejuzos no apoio da base, visto que o
outro partido Catch-all cobriria uma eventual perda de contato.
Futuros estudos precisaram cobrir o novo momento do presidencialismo de coalizo no
s na base governista, mas na oposio que, cada vez mais, se enfraquece institucionalmente,
alm da possibilidade de um reforma poltica, que cada vez mais parece querer sair do papel,
modificando diversas constantes e incluindo novas variveis as equaes que ajudam a entender
o complexo e eficiente presidencialismo de coalizo brasileiro.

NOTAS
*Aluno do 8 perodo, do curso de Cincia Poltica, da Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro. E-mail: dududefigueiredo@hotmail.com

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Recebido em 13 de novembro de 2013
Aceito em 11 de novembro de 2014

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O NEORREPUBLICANISMO DE SKINNER E PETTIT: LIBERDADE


COMO NO DOMINAO E A CRTICA LIBERAL
SKINNER AND PETTITS NEO-REPUBLICANISM: FREEDOM AS NONDOMINATION AND THE LIBERAL CRITICISM
Roger Gustavo Manenti Laureano*

Cite este artigo: LAUREANO, Roger. O neorrepublicanismo de Skinner e Pettit: Liberdade


como no-dominao e a crtica liberal. Revista Habitus: Revista da Graduao em Cincias
Sociais do IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 12, n. 2, p. 80-97, dezembro. 2014. Semestral.
Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 31 de dezembro. 2014.
Resumo: O artigo tem por objetivo analisar as intervenes do neorrepublicanismo de Skinner e
Pettit nos atuais debates da teoria poltica, principalmente no que diz respeito ao conceito de
liberdade. Tambm apresentamos as crticas de alguns autores liberais s conceptualizaes dos
neorrepublicanos. Skinner e Pettit defendem a liberdade como no-dominao, que, mesmo
sendo uma forma negativa de liberdade buscando aqui a famosa dicotomia de Berlin -,
diferencia-se da liberdade dos liberais pelo foco na virtude cvica, ainda que como meio, no
como fim. Contudo, os liberais argumentam que as ideias neorrepublicanas no transcendem o
liberalismo, possuindo, na maioria das vezes, diferenas nfimas e, quando mais destoantes, no
passariam de uma verso arcaica da teoria liberal.
Palavras-chave: Republicanismo neorromano; Liberdade como no-dominao; Quentin
Skinner; Philip Pettit; Liberalismo.

Abstract: The article aims to analyze the interventions of Skinner and Pettit neorrepublicanism
in current debates of political theory mainly with regard to the concept of freedom. It also
presents the critics of some liberal authors to the neo-republicanism conceptualization. In the
debate, Skinner and Pettit defend freedom as non-domination, which even being a negative
form of freedom - seeking here the famous dichotomy by Berlin - differs from the freedom of the
liberals by the focus on civic virtue, but as a means, not as an end. However the liberals argue
that neo-republicans ideas do not differentiate much from liberalism because they have mostly
just little differences and when more dissonant they would remain as an archaic version of
liberal theory.
Keywords: Neo-roman republicanism; Freedom as non-domination; Quentin Skinner; Philip
Pettit; Liberalism.

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filosofia poltica e a histria das ideias so, sem dvida alguma, disciplinas distintas,
mas at

que ponto elas devem se manter separadas? O filsofo irlands Philip

Pettit e o historiador britnico Quentin Skinner podem demonstrar que, apesar das

diferenas, sejam de metodologias ou de objetos, as duas disciplinas podem legitimar uma


outra.
Pettit, em seu Republicanism: a theory of freedom and government (1997), apresentou
fundamentos tericos de uma teoria poltica h muito tempo esquecida, arquitetada, a princpio,
em tempos remotos, baseada em uma concepo de liberdade distinta da clebre dicotomia de
Isaiah Berlin (2002), com uma viso de virtude cvica e bem-comum dspar das que vinham
sendo trabalhadas por outros contemporneos. De acordo com o filsofo irlands, sua teoria no
era inteiramente original, nem uma completa inveno de sua mente, esse republicanismo teria
nascido na Roma antiga e influenciado inmeros tericos da poltica ao longo de sculos antes
de se esvaecer no tempo e renasceu no fim do sculo XX com a alcunha de republicanismo
neorromano.
Na dcada de 60, o textualismo, que insistia na leitura e releitura das grandes obras da
poltica para compreend-las, era a proposio dominante nas abordagens da histria das
ideias. Foi Skinner, historiador que fez parte da chamada Escola Cambridge, um dos mais
populares junto com Pocock e Dunn, formuladores dentre outros - da metodologia do
contextualismo na histria do pensamento poltico, que ajudou a mudar o panorama de domnio
dos textualistas. Ele advogou, junto com colegas, que era possvel compreender o significado dos
textos polticos apenas mediante vises contextuais, tanto lingusticas como normativas,
abarcando os textos atravs de expresses histricas que vo muito alm do que a caneta de um
autor escreveu no papel, buscando no clima intelectual da poca a compreenso para as
escrituras cannicas da poltica fugindo do anacronismo (SILVA, 2008). Para mais
informaes acerca da metodologia de Skinner e da Escola de Cambridge: Skinner (1969) e Silva
(2010).
As formulaes tericas do republicanismo de Pettit no tardaram a ganhar apoiadores,
assim como os previstos conflitos com o liberalismo e o comunitarismo, concepes at ento
dominantes e rivais na poltica, no custaram a acontecer. Mas com os achados historiogrficos
de Skinner, os neorromanos puderam congregar foras com grandes autoridades da poltica,
reivindicado uma poderosa herana em diferentes pocas da histria humana, e dessa maneira
se manter resistentes no embate.
Enquanto Skinner toma como ponto de partida os debates tericos contemporneos sobre o
conceito de liberdade para sua reconstruo da histria deste conceito, Pettit parte dos achados
historiogrficos de Skinner para elaborar, nos termos prprios da teoria poltica normativa, uma
concepo de liberdade apresentada como a mais adequada ao mundo atual (SILVA, 2010, p.157).

claro que h mudanas significativas nas teorias antigas e modernas com relao s
concepes contemporneas de Philip Pettit, mas adaptar as teorias ao contexto poltico atual
algo inerente s tradies. Como explica Bevir (2003), a tradio um conjunto de ideias
adquiridas desde o nascimento do indivduo, mas que passam a ser transmitidas sempre da

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relao entre mestre e discpulo. Dessa maneira, todos ns somos bombardeados por
diversas tradies durante a vida, mas adotamos apenas uma ou outra para a nossa maneira de
pensar; e no mesmo momento em que a adotamos, passamos tambm a modific-la de acordo
com o contexto em que vivemos. A tradio no , portanto, uma ideologia estagnada, congelada
durante sculos, mas um constante devir ideolgico em que a seguinte sempre tem estreita
relao com a anterior, mas nunca exatamente idntica. Por conseguinte, quando Pettit
reivindica uma tradio milenar, no se trata de uma mera aplicao de conceitos antigos no
presente, mas sim de uma adaptao de valores que lhe so caros.
O debate entre as vertentes liberais e neorrepublicanas assumiu um grau elevado de
protagonismo na teoria poltica contempornea, com publicaes de antologias de artigos sobre
o pensamento de Philip Pettit e do republicanismo (BRENNAN, et al., 2007; GARGARELLA, et
al., 2004). Para tanto, o republicanismo tenta se desvencilhar do liberalismo, colocando-se
como uma posio autntica no debate, de larga tradio e com conceitos lhe so prprios. Seus
crticos, no entanto, alegam que o republicanismo no passa de um liberalismo embrionrio e
que quanto mais se distancia da teoria liberal, mais perigoso se torna para a liberdade. Tanto
liberais igualitrios quanto os mais pr-mercado se manifestaram atacando pontos especficos
das formulaes de Pettit e Skinner. Mas para uma elucidao maior da crtica liberal, faz-se
necessrio, previamente, compreender qual a liberdade defendida pelos neorrepublicanos e o
seus desdobramentos nas liberdades individuais e do Estado este ser o primeiro ponto do
artigo. Depois da apresentao terica dos conceitos republicanos, partiremos para a anlise de
alguns pontos da crtica liberal.

1. O terceiro conceito de liberdade


As discusses contemporneas acerca do conceito de liberdade, talvez o mais
importante conceito da teoria poltica, so dominadas pela distino que se tornou clebre
atravs de um ensaio de Isaiah Berlin (2002) [1] apresentado por Skinner como o ensaio
mais influente da teoria contempornea (SKINNER, 2005: 20) em que a liberdade aparece
com uma formulao dicotmica: liberdade negativa e liberdade positiva. De um lado, o
conceito roga principalmente a ausncia de algo, por esse motivo carrega a conotao negativa
de liberdade; do outro, pauta-se na presena ento: positiva.
A conotao positiva de liberdade tem suas origens na polis grega, enraizada na
aristotlica ideia de zoon politikon - razo pela qual chamada de neoateniense. Nesta, a
liberdade do indivduo proporcional participao do mesmo na vida poltica; ou seja, ela
manifesta na ao. Essa participao poltica tem em essncia a busca pelo autogoverno da
plis, e a liberdade seria resultado da atividade comunitria do indivduo. importante
observar que a participao poltica no apenas um meio ou um instrumento para a
manuteno da liberdade, a participao poltica voltada para o autogoverno da plis , ela
prpria, a liberdade (SILVA, 2008, p.164); ou seja, a liberdade um sinnimo de autogoverno e
at de auto-realizao, o homem livre tem o domnio de si prprio: seja qual for a verdadeira
meta do homem [...] ele ser idntica sua liberdade (BERLIN, 2002: 218). So

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costumeiramente ligados a esta particular viso alguns nomes clssicos como Hegel, Marx, Kant
e Rousseau.
A liberdade negativa envolve a ausncia de interferncia. Nessa concepo, livre no
ser importunado por outros. Quanto maior o espao para agir, ou maior o nmero de
alternativas que tenho minha escolha, maior ser a minha liberdade; como argumenta Berlin,
no sou livre se outros me impendem de fazer o que do contrrio eu poderia fazer (BERLIN,
2002: 229).

Essa viso de liberdade como no-interferncia , hoje em dia, atrelada ao

liberalismo. De acordo com Skinner, a primeira argumentao do conceito de liberdade no


sentido de no-interferncia foi de Thomas Hobbes, no captulo XXI do Leviat (2003).
Berlin (2002) atenta que a ao a ser praticada por um indivduo tem que estar dentro
da capacidade fsica do mesmo, ou seja, apenas se o sujeito for capaz de realizar determinada
ao, mas for impedido por agentes externos, que ele no poderia se considerar um homem
livre. Portanto, um homem mudo, por exemplo, possui a liberdade de falar, mas ele incapaz de
realizar tal ato. Por conseguinte, para que uma interferncia seja caracterizada como restritiva
liberdade, ela deve ser realizada apenas por agentes humanos e externos - no lgico algum
se sentir coagido por si mesmo. Fenmenos naturais como vendavais, furaces, tsunamis,
dentre outros, no so considerados como interferncias taxativas liberdade afirmao que
rendeu crticas de Skinner (2005: 26-27), alegando que faz todo sentido, na compreenso de
Berlin acerca da no-interferncia, afirmar que se um vendaval impede que eu possa chegar a
uma conferncia, eu posso dizer que minha liberdade foi condenada. Todas as aes
humanas, por outro lado, como as leis, os crimes, ou qualquer reles interferncia, como desejar
usar o banheiro enquanto ele est ocupado, j poderiam ser caracterizadas como restries
liberdade. Mas uma restrio nem sempre total, como no famoso exemplo de Berlin em que
um ladro aborda um homem com a sentena o seu dinheiro ou a sua vida, o homem tem
liberdade para escolher entregar o seu dinheiro ou a sua vida, o que o homem no livre para
fazer, todavia, ficar com o dinheiro e a vida; a liberdade do indivduo reduzida, mas ainda lhe
restam duas opes de escolha. perceptvel que, segundo essa concepo de liberdade
negativa, a possibilidade de interferncia no pode ser caracterizada ainda como uma coero. A
possibilidade no , ainda, uma interferncia efetiva, portanto no restritiva, apenas quando
ela efetivamente acontece que a liberdade de fato se restringe (SILVA, 2008).
Apesar da famosa distino de Berlin, houve quem contestasse a existncia de mais de
um conceito de liberdade. O filsofo norte-americano Gerald MacCallum (1972) afirmou
categoricamente que, apesar das inmeras reflexes sobre o assunto, e da quantidade de
distintas abordagens conceituais, h apenas uma liberdade: a negativa, baseada sempre na
mesma relao tridica entre agentes, coero e fim. Skinner pondera inmeras crticas a essa
concepo; as frmulas gerais esto condenadas ao fracasso e para se chegar concluso de que
apenas a liberdade negativa a correta, a outra opo deveria ser ilgica ou sem fundamento
algum, mas a liberdade positiva pode ser plausvel (SKINNER, 1990). Ento, o mais sensato a se
fazer seguir a reflexo de Skinner sobre uma ambgua indagao que Berlin faz a si mesmo
acerca de um verdadeiro conceito de liberdade: a crena de que podemos, de alguma maneira,

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saltar fora do curso da histria e proporcionar uma definio nica s palavras liberdade ou
libertas uma iluso que vale a pena abandonar (IBIDEM: 49).
Enquanto Thomas Hobbes formulava suas teorias, incluindo o conceito de liberdade
mais tarde apropriado pelos liberais, acontecia um acalorado debate na Gr-Bretanha contra a
monarquia. Os argumentos utilizados por aqueles homens contra o rei e sua tirania, no que diz
respeito palavra liberdade, no se encaixam em nenhuma das duas formulaes de Berlin; no
se ponderava em no-interferncia, nem em autogoverno. Ento que liberdade era essa de que
os britnicos falavam no sculo XVII? Um conceito de liberdade nascido em Roma, presente em
argumentaes de nomes como Tito Lvio, Salstio e Ccero, que aps um grande hiato retornou
com a autoridade de Maquiavel, certamente influenciando, anos depois, pensadores que
viveram durante a revoluo inglesa, como James Harrington, alm de atravessar o oceano at a
revoluo norte-americana. E depois desapareceu por anos.
O terico republicano irlands Philip Pettit reapareceu com uma adaptao do que ele
chamou de liberdade como no-dominao (1997) ou, ainda anteriormente, antipoder (1996).
O conceito de liberdade apresentado por Pettit claramente se distinguia da dicotomia de Berlin,
que ele usou como referncia. Devido s origens da teoria, ela foi chamada de republicanismo
neorromano ou tambm neorrepublicanismo.
Na liberdade como no-dominao, livre aquele que no dominado por outrem, ou,
de outra maneira, no livre aquele que est sujeito ao domnio dos outros, abaixo do poder de
outa pessoa (PETTIT, 1996, 1997; SKINNER, 2002, 2005, 2010). notrio que, apesar desse
conceito de liberdade tambm se focar em uma ausncia, assim como a liberdade negativa dos
liberais, no da mesma ausncia que eles esto falando. Enquanto os liberais afirmam que
livre quem no sofre interferncia de agentes externos, os republicanos afirmam que livre
quem no dominado por agentes externos. Dessa maneira, a liberdade seria uma forma de
status que o indivduo carrega, de liber homo (SKINNER, 2002, 2010). A dominao entre
concidados chamada de dominium, enquanto na relao entre Estado e indivduo imperium
(SILVA, 2008).
No vejo nenhuma maneira mais segura de encetar os esforos da busca hereditria do
republicanismo sobre a questo da liberdade como no-dominao do que comeando pela sua
consolidao na constituio romana, mais precisamente no Digesto. Nesse documento, talvez
entre os mais fundamentais da cultura ocidental, l-se claramente que ser um liber homo no
ser um escravo, no estar in potestate, sob o domnio de outra pessoa; consequentemente ser
capaz de agir em seus prprios termos (SKINNER, 2010). Em um trecho incompleto do De Re
Pvblica, Ccero parece seguir o mesmo caminho, corroborando a liberdade como nodominao: [a liberdade] no reside em termos um senhor justo, mas em no termos nenhum
(2008: 148). Hedley, citando Ccero e Tcito no parlamento ingls, traz exatamente a mesma
distino de liberdade e servido ao firmar que se algum, de alguma maneira, arrebatar a
liberdade do sdito em seu benefcio ou propriedade, confunde-se de forma promscua um
homem livre e um servo (apud SKINNER, 2005: 34). Skinner ainda comenta que Trenchard e
Gordon, em Cattos Letter, definem que ser um homem livre estar apto a pensar da maneira

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que deseja e agir como pensa, contrapondo essa definio com o escravo, que no tem controle
da prpria vida (apud SKINNER, 2002: 89). At mesmo John Locke disserta nessa vertente do
conceito de liberdade nos Dois tratados sobre o governo. Locke afirma que viver na servido
viver abaixo de um poder absoluto, arbitrrio e desptico, e um escravo seria obrigado a viver
sujeito ao seu mestre com poder arbitrrio sobre a vida dele (LOCKE, 2005: 405).
Outro ponto a ser notado na teoria neorromana: ela possui, alm do elemento negativo
ausncia de dominao -, um elemento positivo. Pettit (1997) argumenta que a maneira
encontrada para no haver domnio de uma pessoa sobre a outra com a criao de leis e com a
virtude cvica; apenas assim seramos senhores de ns mesmos, no dominados por outros
indivduos. No entanto, na liberdade positiva esses elementos so, eles mesmos, a liberdade,
enquanto no enfoque neorromano so meios instrumentais de manuteno da liberdade. Logo,
mesmo com um elemento positivo, a liberdade como no-dominao no se adequa liberdade
positiva, pois ainda que possua elementos importantes desta e focando-se na dominao, o
essencial fundamental a ausncia desta dominao,
[Berlin] pensa em liberdade positiva como domnio de si prprio e em liberdade negativa como
ausncia de interferncia de outrem. Todavia, domnio e interferncia no so a mesma coisa.
Ento o que dizer da possibilidade intermediria, que a liberdade consista numa ausncia, como a
concepo negativa, mas numa ausncia de domnio por outros, no numa ausncia de
interferncia? Essa possibilidade teria um elemento conceitual em comum com a concepo
negativa o foco na ausncia, no na presena e um elemento em comum com a positiva: o foco
no domnio, no na interferncia. (PETTIT, 1997: 21-22)

Apesar de se distinguir dos dois conceitos de liberdade apresentados por Berlin, Pettit
deixa claro que a liberdade como no-dominao no possui um lugar intermedirio
independente dos outros conceitos. Uma vez que se define na ausncia e no na presena, a
concepo republicana de liberdade negativa, mas desassemelha-se dos liberais ao definir o
que deve estar ausente; por um lado a interferncia, por outro a dominao que para Pettit
pode ser sinnimo de interferncia arbitrria.
Mas como seria possvel, segundo a concepo republicana de liberdade, um agente
dominado no sofrer interferncia de seu dominador? O clssico exemplo de Pettit remete
Roma antiga: um servo que possui um senhor benevolente. Esse servo, mesmo carregando tal
status, pode passar a vida inteira sem ter de servir ao seu mestre se assim o mestre desejar; sem
nenhum tipo de interferncia direta, o dominador conteria apenas o status de dominus. Nessa
mesma perspectiva, Skinner sublinha que mesmo sem essa interferncia efetiva a liberdade est
condenada, pois muitas so as implicaes na vida de uma pessoa ao viver sob o domnio de
outra. No se pode prever o futuro, ento o servo, de alguma maneira, passa a vida aguardando
ordens de seu mestre vive merc da vontade arbitrria de outra pessoa -, que pode se
concretizar a qualquer momento. O que interessa a Salstio e Tcito, aponta Skinner, so as
consequncias psicolgicas em longo prazo ao suportar uma vida de tanta ansiedade e incerteza
(2005: 43). Seguindo essa concepo, o servo tem sua vida limitada s aes que o dominus ir

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tolerar, e todos os atos teriam, ento, o carter de permisso, pois apenas dessa maneira o
dominus escolheria no interferir (SKINNER, 2010).
Partindo desse ponto, fica mais evidente por qual motivo a lei, para os republicanos,
assegura liberdade. O republicanismo neorromano enftico ao demonstrar o papel da lei a fim
de estabelecer maiores obstculos dominao, a liberdade vista na tradio republicana,
argumenta Pettit, como um status que existe apenas sob um apropriado regime legal. Tal como
as leis criam a autoridade de que desfrutam os legisladores, elas tambm criam a liberdade que
os cidados compartilham (1997: 36). As leis no arbitrrias, que impeam a dominao de um
agente sobre o outro, so consideradas benficas liberdade, viso distinta da concepo liberal
em que a lei seria uma interferncia, portanto uma forma restrio [2]. Mas como impedir que
os governantes, criadores das leis, no sejam manipuladores da mesma em seu prprio favor?
Pettit argumenta apresentando trs condies essenciais de um regime republicano: (i)
utilizando da frase de James Harrington, deve-se constituir um imprio das leis e no dos
homens; (ii) a importncia da distribuio dos poderes legais em diferentes partidos; (iii) devese fazer uma lei relativamente resistente vontade da maioria (PETTIT, 1997; SILVA, 2008).
Maquiavel tambm defendia o papel da lei protetora da liberdade. Os homens so
altamente corruptveis, portanto os poderes coercitivos da lei so os nicos capazes de controlar
o indivduo para que o mesmo aja de forma virtuosa [3], ao invs de atuar apenas
individualmente [4] (MAQUIAVEL, 2007; SKINNER, 1990). Em seu Discorsi, Maquiavel chega
a afirmar que o principal motor da liberdade romana era a desunio entre setores fundamentais
da repblica. O conflito entre os diferentes humores de plebeus e patrcios, ansiando por
divergentes desejos, contriburam para originar as leis; guardis da liberdade romana (2007).
Contudo, foco de Maquiavel no conflito a razo de uma das crticas de McCorcmick (2011)
m apropriao do pensador italiano por Pettit e Skinner, que estabeleceram uma teoria muito
mais consensual do que conflitiva.
Da relao com as leis faz-se necessrio, ao povo, a virtude cvica. O respeito s leis,
(prevenindo a dominao), junto da participao poltica (elegendo quem faz a lei
representante do cidado ), so pontos favorveis virtude cvica. Mais essencial ainda a
fiscalizao do povo com seus governantes. Pettit criou o que ele chamou de democracia
contestatria, um elemento democrtico que antepara a corruptibilidade dos governantes,
consistindo numa participao mais ativa dos cidados na poltica, mas de forma negativa, j
que tem por objetivo permitir ao povo dizer no s atitudes de seus governantes - para mais
informaes sobre a democracia contestatria, ver Pettit (1997, 1999, 2013) e Silva (2011).
Escapar do domnio de seus concidados no a nica barreira a ser superada para que
um indivduo seja livre. De acordo com Skinner, mesmo que o sujeito no esteja sob o julgo de
um dominus, ele s poder se considerar livre se viver em um Estado livre, para muitos,
sinnimo de repblica [5]. H duas maneiras de o Estado perder a sua liberdade: (i) quando cai
no controle de um cidado ou grupo de cidados, seja a monarquia, oligarquia ou qualquer
classe dominante; (ii) quando desaba ao domnio de outro Estado, seja por colonizao,
conquista, ou qualquer outro processo em que seja rebaixado sob o julgo de um Estado

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dominador (SKINNER, 2010). Ento, quando o Estado passa a ser dominado, todos os cidados
esto condenados servido.
O antagonismo entre dominados e Estado livre est presente em muitos autores da
histria clssica. Skinner comenta que quando Tito Lvio descreve a rendio dos colatinos a
Roma, ele afirma que os colatinos tomaram essa deciso porque estavam em seu prprio poder
e, sendo assim, tinham liberdade para fazer o que almejassem (SKINNER, 2005). Salstio
insiste na mesma linha argumentativa em Conjurao de Catilina, assegurando que os romanos
obtiveram grandes resultados ao expulsar a monarquia de seu territrio, vivendo, dessa
maneira, em um Estado livre (SKINNER, 1986).
Maquiavel expressa no Discorsi (2007) que um Estado livre aquele que est longe da
servido externa, portanto hbil a governar segundo seus prprios meios. Ele d continuidade
ao argumento afirmando que s livre quem vive em um Estado livre. Portanto, para viver sem
medo que seus patrimnios sejam levados por agentes externos, no se deve apenas nascer
livre, mas tambm desenvolver habilidades para se tornar o lder de sua comunidade virtude
cvica aparece como essencial para manter a liberdade do Estado (SKINNER, 1990: 302).
O mesmo discurso recuperado muitas vezes por membros do parlamento ingls no
sculo XVII. Skinner (2005) demonstra no jurista Henry Sherfield o temor do republicanismo
com relao ao imperium quando ele afirma que, caso um rei possa prender um homem livre
sem nenhum motivo aparente, isso seria o mesmo que servido e o rei assumiria a imagem de
vilo tirano. Parker (apud SKINNER, 2002: 87), outro membro do parlamento, recorda em
seu tratado que no podemos viver em um Estado onde a mera vontade do prncipe a lei,
pois dessa maneira no poderamos esperar nem moderao ou justia. No h limites para esse
poder, ou seja, a mera existncia de tais prerrogativas monrquicas reduz todo o povo
escravido. Com um rei, toda a liberdade est arruinada. Essa ideia foi amplamente repetida
graas Negative Voice, instrumento monrquico que permitia ao rei barrar toda e qualquer
ao do parlamento ingls. Dessa forma, Parker insiste em sua briga alegando que ao entregar
liberdade, lei e parlamento ao monarca, estavam entregando todo o povo escravido. Skinner
ressalta que, apesar das crticas serem muito restritas monarquia, um parlamento com
enormes poderes seria to arbitrrio quanto um rei.
Com esforos do historiador Quentin Skinner, o republicanismo pde comprovar sua
herana em inmeros nomes respeitados da teoria poltica, tomando como ponto de partida a
antiga res publica romana. Tornou-se evidente que a liberdade como no-dominao no era
apenas uma inveno de Philip Pettit, mas sim o conceito por muito tempo esquecido. Nomes
como Tito Lvio, Salstio e Ccero se fazem presentes na histria clssica da doutrina. Na teoria
poltica moderna, essa linha de argumento aparece logo na renascena com uma grande
autoridade da poltica, Nicolau Maquiavel dentre outros pensadores das republicas italianas -,
que defendia a liberdade contra a tirania dos signori e do poder secular da igreja. Mais tarde,
com grandes influncias de Maquiavel e dos romanos, britnicos como Harrington, Milton e
outros desafiaram o despotismo dos Stuarts na metade do sculo dezessete; e um sculo depois,

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tambm sob influncia marcante de seus antecessores, em oposio ao absolutismo francs, essa
corrente chegou at Montesquieu (SKINNER, 1986, 2005).
Com todos os achados historiogrficos, Philip Pettit pde dar mais consistncia sua
teoria - mesmo que ele tenha afirmado que ela poderia ser baseada apenas em concepes
filosficas - buscando herana em grandes autoridades do pensamento poltico. Unindo esforos
da histria e da filosofia poltica, Skinner e Pettit trouxeram aos dias de hoje novas
interpretaes de grandes obras clssicas e tambm adaptaes adequadas das mesmas ao nosso
mundo.

2. A crtica liberal
Nessa segunda parte do artigo sero apresentadas as crticas dos tericos liberais ao
republicanismo de Skinner e Pettit. Com a grande disseminao das ideias neorromanas,
causando at um retorno interpretativo s obras clssicas, era evidente que o debate com as
outras correntes polticas logo viriam tona, mesmo que de forma muitas vezes simpticas s
concepes republicanas. Os artigos escolhidos esto de acordo com o impacto dos mesmos,
sendo valorizados pelos prprios neorrepublicanos que se foraram, inclusive, a algumas
mudanas e explicaes nas teorias neorromanas que no sero tratadas aqui. As crticas
partem de trs tericos do liberalismo e so direcionadas ao republicanismo neorromano, tanto
o criticando quanto respondendo s objees que Skinner e Pettit fizeram ao liberalismo.
Um dos artigos destacados A Critique of Philip Pettits Republicanism (2001), de
Charles Larmore. Com as crticas direcionadas essencialmente a Philip Pettit, o liberal
argumenta que a liberdade como no-interferncia seria um conceito mais vinculado ao
utilitarismo, e deixa dvidas quanto ao fato de Pettit realmente transcender o liberalismo. As
crticas mais rspidas apresentadas so de Geoffrey Brennan e Loren Lomansky no artigo
Against Reviving Republicanism (2006). Os autores exibem as ideias republicanas como pouco
mais do que uma retrica arcaica do que se tornou o liberalismo que, quando distanciado da
segunda concepo, acaba por se tornar preocupantemente opressivo e paternalista. Essa crtica
utiliza de exemplos prticos e questiona a viabilidade das teorias neorrepublicanas. Alan Patten,
em The Republican Critique of Liberalism (1996), responde objees de Quentin Skinner ao
liberalismo que ele chama de contratualista. Patten tem srias dvidas quanto s reais
diferenas entre o republicanismo e o liberalismo, enquanto Skinner acredita sejam realmente
concepes distintas. Um dos pontos principais apresentados que supostamente diferenciaria as
duas vertentes seria a noo de virtude cvica, j que a liberdade republicana dificilmente se
manteria com a indiferena de seus cidados e o liberalismo , por suposio, uma concepo
mais individualista.

3. Os liberais no defendem apenas um conceito de liberdade


Os liberais no tm uma viso monoltica de liberdade, argumenta Charles Larmore
(2001). Portanto, muito problemtico afirmar que a no-interferncia seria essencialmente seu
conceito de liberdade. Para muitos dos grandes nomes do liberalismo, a lei, por exemplo,
importante para salvaguardar a liberdade, lembrando-se da prpria posio de Locke: o fim da

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lei no abolir ou restringir, mas conservar e ampliar a liberdade, e complementa, onde no
h lei, no h liberdade (2005: 433). Pettit lidou com o problema levando Locke para a vertente
republicana, mas isso seria apenas um remdio desesperado. O que o liberal argumenta que o
liberalismo no tem apenas um ponto de vista com relao liberdade e lei. Muitos tericos
observavam a importncia da lei para a manuteno da liberdade, portanto a no-interferncia,
nos termos de Berlin, seria uma concepo mais adequada ao utilitarismo.
Larmore demonstra nas palavras de Constant, um liberal, que na famosa diviso entre
liberdade dos antigos e dos modernos, o que ele chama de liberdade dos modernos justamente
a proposio liberal do termo. No entanto, Larmore argumenta que o prprio Benjamin
Constant coloca a lei como protetora da liberdade, ento, para ele, a liberdade dos modernos
consistia em estar sujeito lei: para cada um o direito de no se submeter seno s leis, de
no poder ser preso, nem detido, nem condenado, nem maltratado de nenhuma maneira, pelo
efeito da vontade arbitrria de um ou de vrios indivduos (CONSTANT, 1985: 2). Ou seja,
refere-se ao poder arbitrrio dos outros, no meramente uma efetiva no-interferncia, mas
tambm a possibilidade de maus tratos. Obviamente, no se pode ter certeza das intenes de
Constant, afinal, na poca ainda no havia a diferena entre as duas concepes de liberdade
negativa. Alm disso, poder-se-ia contestar a alegao de Larmore apontando que Constant fala
dos benefcios das leis, mas no dando a ela um carter decisivo para a liberdade.
Seguindo a mesma lgica, Larmore recorre a Rawls para identificar semelhanas entre
as duas ideias. O princpio de Rawls (1999: 214) de que a liberdade pode ser restrita apenas
pelo bem da prpria liberdade serve para Pettit como evidncia de que Rawls opera entre
aqueles que sustentam que somos livres quando escapamos da interferncia dos outros.
Entretanto, o que o liberal realmente queria assegurar, segundo Larmore, a exigncia de que a
liberdade nunca deve ser comprometida a fim de promover outro valor que no o da prpria
liberdade; essa preocupao existe devido ao segundo princpio de justia de Rawls, que inclui a
distribuio de renda e riqueza, que seria, ento, uma condio subordinada ao princpio de
liberdade. Consequentemente, esse posicionamento no difere muito do que Pettit defende
quando afirma que a liberdade o valor poltico supremo do republicanismo.
Larmore (2001) tambm demonstra que para Rawls a lei no restringe a liberdade, pelo
contrrio, ele afirma que se os indivduos so livres, isso determinado por diretos e deveres
estabelecidos pelas instituies da sociedade. Ento a liberdade seria um padro de formas
sociais e as leis fundamentais da sociedade so descritas como determinantes para que os
cidados sejam livres. Essa concepo certamente est distante da liberdade como nointerferncia de Berlin, em que a lei necessariamente acarreta em restrio de liberdade. Patten
segue a mesma linha ao afirmar que, para Rawls, a legtima funo de uma lei pode ser nos
coagir a fazer o que necessrio para a manuteno da nossa prpria liberdade (PATTEN,
1996: 33). perceptvel que a relao de alguns liberais com as leis no to distante daquilo
que os republicanos pregam, e nem por isso estariam dentro da doutrina republicana apenas por
considerar a lei como fundamental para que o indivduo seja um homem livre, pois Rawls trata
do conceito de liberdade indiscutivelmente dentro da linguagem da no-interferncia.

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ARTIGO | O NEORREPUBLICANISMO DE SKINNER...


Sob o ponto de vista da no-dominao, como seria calculada, indaga Larmore, a
dominao do Estado sobre os cidados? De acordo com Pettit (1997: 131), a determinao dos
poderes que o Estado pode prosseguir sem dominao uma questo que s a deliberao
poltica dos cidados pode vir a decidir. A deliberao deve ocorrer atravs de conceitos que
ningum da comunidade tenha uma sria razo para rejeitar, e a liberdade como nodominao preenche essa lacuna de forma muito mais eficiente do que a ausncia de
interferncia, que o republicano alega ser uma concepo de interesse dos empresrios que
buscam reduzir a interveno estatal. E sem dvidas a no-interferncia muito benfica a esses
profissionais, mas e os trabalhadores que tm a vida marcada por insegurana econmica? Estes
certamente tm muito a ganhar a com a regulamentao estatal, argumenta Pettit.
Esse ponto chamou ateno de Larmore, que afirmou que o neorrepublicano talvez
tenha razo, mas h algumas consideraes a se fazer. Afinal, como definiriam os conceitos que
ningum tem alguma razo sria rejeitar? No republicanismo h exigncias aos cidados e
legisladores que tomem decises jurdicas sem recorrer s convices que os cidados tenham
bons motivos para rejeitar; uma maneira bsica de respeito ao indivduo. O princpio
fundamental de respeito representa, portanto, um profundo estrato da teoria republicana,
orientando determinaes dos interesses no arbitrrios que apenas a lei capaz de promover.
Mas, indaga Larmore, o que essa norma mais representa seno um princpio fundamental do
liberalismo, ao menos em uma importante vertente da tradio liberal? O respeito na teoria
neorromana exige que termos fundamentais da vida poltica possam ser encontrados em
acordos razoveis entre todos que esto vinculados a eles. E exatamente isso que John Rawls
defende no princpio liberal de legitimidade poltica, sustentando que o exerccio do poder
poltico pode ser justificado apenas se estiver de acordo com uma constituio que os cidados
apoiem, sob ideais que eles consideram razoveis.
Com base nessas ponderaes, Larmore argumenta que o republicanismo de Philip
Pettit , na verdade, uma teoria liberal. O republicano no teria superado o liberalismo. Sem
dvidas h outras maneiras de definir a no-dominao, afirma Larmore, e talvez em outra
definio seja possvel ser republicano sem ser liberal, mas isso no manifestado no
republicanismo que Pettit defende (2001: 242).

4. O Estado paternalista neorrepublicano e suas consequncias


prticas
Philip Pettit se mostra muito preocupado em restringir juridicamente a dominao de
minorias. Como Brennan e Lomansky apontam: no republicanismo neorromano as
determinaes de maiorias democrticas so, a princpio, menos restritivas liberdade
individual, mas isso acontece porque muitos republicanos se recusam a classificar muitas
imposies de preferncias pessoais como restrio de liberdade.
A liberdade neorrepublicana oferece um grande escopo para atuao do Estado, ideia
distante do entendimento liberal, que acredita que a liberdade individual uma restrio nada
desprezvel sobre o que o Estado pode fazer. nesse ponto que os autores criticam a relao do

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republicanismo com a lei, que consiste em fazer os cidados dizerem: sim, seus interesses
receberam a devida considerao dos legisladores; em vez de voc est me forando a fazer o
que eu no quero fazer (BRENNAN e LOMANSKY, 2006: 241). Ento o republicanismo uma
ideologia extremamente paternalista, pois considera primordialmente os interesses dos
concidados e no as preferncias, sem limites para que a autoridade do Estado substitua as
preferncias individuais. E, afinal, indagam os autores, como poderia no ser paternalista? Na
medida em que minimizam o significado negativo moral da interferncia, assim como a
preferncia individual das pessoas, em prol de outros valores, como o prprio bem delas, os
republicanos deveriam abraar a atribuio de paternalistas como uma medalha de honra
(IBIDEM).
Assim como o utilitarismo, o neorrepublicanismo suscetvel s crticas de Rawls
quando afirma que essa ideologia no leva a srio a separao das pessoas. Mas a pergunta que
os liberais se fazem : e deveria ser diferente? Justificando-se em conceitos de virtude cvica e
bem-comum, o republicanismo critica exaustivamente a individualidade excessiva do
liberalismo, menosprezando o significado normativo da interferncia e das preferncias
individuais da vida privada, e ento a perseguio do bem efetivamente socializada
(IBIDEM: 242). No fim, o que conta moralmente no a no-dominao, mas os interesses;
interesses de todos. O interesse particular, individual, excludo ou irrelevante. Seguindo essa
lgica, uma repblica s reduziria o domnio da maioria sobre a minoria se fosse socialmente
interessante a todos os cidados.
Pettit faz crticas ao liberalismo por no cogitar e prevenir uma possvel interferncia
sobre indivduos, considerando apenas a interferncia efetiva como restrio de liberdade.
Brennan e Lomanky assinalam primordialmente o fato de que, vivendo no mundo real, somos
inerentemente frgeis e vulnerveis arbitrariedade dos concidados; tudo que o liberalismo
pode fazer para reduzir os danos de uma interferncia, ele faz. Continuam argumentando que no
pas liberal utilizado como exemplo, os Estados Unidos da Amrica, antes que os indivduos
possam dirigir em rodovias pblicas, exigido deles uma demonstrao de um nvel mnimo de
facilidade em operar um carro, seguros contra acidentes e, de forma mais controversa, alguns
podem possuir at armas de fogo para proteo pessoal. Ou em caso de brigas entre casais que
acarretam em agresso fsica, a esposa tem o direito de se divorciar e pedir penso
dependendo da situao do casal. Claro que continua sendo prejudicial a todos os envolvidos,
mas o Estado liberal busca minimizar os danos causados pela arbitrariedade externa.
Brennan e Lomansky fazem uma interessante indagao sobre esse assunto: como pode
um regime republicano fazer mais? A nica maneira vista de impedir, de forma definitiva, que o
marido agrida a esposa evitando relacionamentos ntimos e afetivos entre as pessoas. Um
remdio certamente pior do que a doena. muito provvel que seja possvel criar mais
instituies capazes limitar os danos desses acontecimentos, mas absolutamente insano
considerar a possibilidade de tornar as pessoas imunes arbitrariedade. Ento, retirando as
insanidades da mesa, nada que um republicano faa seria significativamente distinto do que os
liberais fazem.

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O republicanismo neorromano tem um interesse em especial pelas relaes assimtricas
entre empregador e empregado, em que o segundo juridicamente vulnervel, portanto
facilmente dominado pelo primeiro. Podem ser apontadas duas assimetrias: (i) a autoridade do
empregador sobre o trabalhador, desde as relaes de trabalhos s cobranas muitas vezes
exercidas atravs de dominadoras ameaas; (ii) a capacidade autoritria do empregador de
despedir um funcionrio quando achar necessrio. Por esses dois motivos, os republicanos
insistem muito na implementao de rigorosas exigncias nos processos de contratao e
demisso, que, de acordo com Brennan e Lomansky, no seriam dignos de uma economia
democrtica. Os liberais diriam que os republicanos apenas trocaram a situao de opressor dos
empregadores para os empregados, e que a crtica dos republicanos est um pouco atrasada, j
que ela estaria correta se fosse direcionada ao feudalismo (BRENNAN e LOMANSKY, 2006:
245). O empregado tem a escolha de pedir demisso, trocar de trabalho, ou tomar outras
medidas benficas sua forma de renda mesmo que no haja opresso do empregador.
Mas talvez a argumentao mais plausvel da relao empregador e empregado, que
acarreta alguma simpatia dos liberais, est na diferena do poder de barganha entre os dois
agentes. inegvel que quando uma empresa tem mil funcionrios e o funcionrio apenas um
emprego, h uma disparidade de perdas em caso de demisso; por um lado, a empresa deixa de
ganhar apenas uma pequena frao de todo o trabalho que ela realiza diariamente; por outro, o
empregado perde toda a sua renda, o que pode ocasionar uma bvia insegurana. Mas os
liberais, segundo Brennan e Lomansky, fazem tudo que podem opondo-se s concesses de
monoplios, restries de mobilidade ou diversas outras prticas que so prejudiciais
concorrncia, e argumentam que os republicanos falam como se o mundo econmico fosse
estreito, de poucos empregadores, mas essa uma inverdade, um trabalhador demitido pode
pegar as malas e partir para onde a oportunidade estiver. O proprietrio da empresa deve se
obrigar a apenas compensar adequadamente os seus empregados.
Os liberais certamente no negam que os custos para trocar de emprego, precisando,
por vezes, at mesmo partir para outra cidade, so altos, ou que os trabalhadores vivem merc
de seus chefes, mas o antdoto, segundo eles, outro: o mercado fortemente competitivo. As
ideias republicanas de elaborar os processos nas relaes de trabalho, assim como tratar de
forma mais punitiva e severa a demisso de trabalhadores, acarretariam consequncias penosas
vitalidade do mercado (IBIDEM: 245). Observar o nmero de demisses ocorrido ao longo
de um ano fcil, mas no h como verificar quem realmente foi demitido por no estar
trabalhando satisfatoriamente. Empregadores e trabalhadores tm a opo de fazer acordos
restritivos demisso em troca de algumas receitas; ou seja, uns preferem segurana, outros
preferem maiores rendas [6]. Por isso Brennan e Lomansky acreditam que o liberalismo
protege os interesses dos trabalhadores em vias que o republicanismo falha, e vice-versa.

5. Alan Patten responde Quentin Skinner


Essa ltima parte ter como foco uma rplica de Patten s objees de Skinner ao
liberalismo que ele chama de contratualista. Patten tem como objetivo responder cinco tpicos.
De acordo com o mesmo, a doutrina liberal no estaria diretamente ligada a trs das objees de

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Skinner, enquanto nos outros dois casos ela est diretamente relacionada, mas as crticas do
historiador britnico no seriam suficientemente relevantes para serem levadas a srio.
1.

A crtica de Skinner mo invisvel. Patten admite que a crtica a essa doutrina


extremamente bvia considerando que a lgica republicana utiliza-se de artifcios
como a virtude cvica e o conceito de Estado livre. No entanto, essa objeo cairia por
terra em duas diferentes doutrinas apresentadas por Rawls no livro A Theory of
Justice. A primeira delas seria o senso de justia, em que Ralws argumenta que a
condio necessria para uma sociedade justa que seus cidados possuam um
efetivo senso de justia. Sem essa motivao, as liberdades bsicas no se manteriam.
A segunda doutrina a obrigao natural da justia. racional, argumenta Rawls, ser
coagido por obrigaes justas, dentre elas o compromisso com a lei, com as decises
polticas e com o comportamento nas votaes. Essa objeo de Skinner no vlida,
pois a mo invisvel no faz parte doutrina liberal contratualista.

2.

O liberalismo coloca os direitos acima das obrigaes. Skinner critica os


contratualistas por envolverem os indivduos em uma srie de direitos e insistirem na
prioridade destes acima de qualquer obrigao social. Patten responde que o
liberalismo, caracterizado aqui por Dworkin, uma doutrina baseada em direitos, no
em obrigaes, e que seria difcil ver, nesse ponto, alguma possvel crtica de Skinner,
considerando que o republicanismo tambm baseado em direitos. Provavelmente a
crtica no essa. O que Skinner possivelmente objetou que h tantos direitos no
liberalismo que as obrigaes chegam a ficar camufladas, se que existem. Mas,
baseando-se nos argumentos de Dworkin, apesar do liberalismo ser fundamentado
em direitos, h sim obrigaes a serem cumpridas, contudo, elas so apenas
instrumentos da teoria liberal. Patten atenta que a viso instrumental das obrigaes
exatamente igual s dos republicanos, portanto os liberais no precisam estar
preocupados com essa crtica.

3.

A viso defeituosa de lei. Skinner critica a concepo de lei dos liberais contratualistas
alegando que ambos concordam que ela serve para proteger a liberdade, mas para os
liberais ela preserva a liberdade individual essencialmente coagindo as outras
pessoas, enquanto para os republicanos ela deve operar no apenas dessa maneira,
mas tambm estimulando cada um de ns a agir de uma maneira particular. Patten
aponta, voltando para Rawls, que os contratualistas no compartilham essa
concepo de lei. Para John Rawls a legtima funo da lei coagir as pessoas para
que elas faam o que for necessrio para a manuteno de sua prpria liberdade
como desenvolvido acima por Larmore. Outra objeo que no estaria de acordo com
a doutrina liberal.

4.

O liberalismo hostil ao utilitarismo. A quarta objeo de Skinner trata da prioridade


de Rawls de maximizar a liberdade acima de qualquer considerao utilitarista,
incluindo a concepo de bem comum. Patten responde que Skinner est certo, Rawls
acharia irracional abandonar sua liberdade individual em prol do bem-comum, mas
isso no significa que ele no estabelea obrigao alguma aos cidados. Patten

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argumenta que no livro Political Liberalism Rawls deixa clara sua preocupao com o
bem comum, mesmo com seu posicionamento liberal e anti-utilitrio, principalmente
na stima parte do quinto captulo. Ento esse seria outro ponto em que os liberais
no precisariam se preocupar com a crtica republicana.
5.

O mal-entendido da liberdade negativa. Aqui h dois pontos criticados: Skinner


afirma que a liberdade s pode ser alcanada atravs da perseguio, por indivduos
com determinados fins e atividades; no outro ponto, um pouco paradoxal, os
indivduos devem ser forados liberdade. O primeiro apontamento se refere
virtude cvica, na qual apenas indivduos que buscam determinados fins,
comprometimentos com a participao poltica e com as obrigaes, alcanariam a
liberdade. No segundo argumento, como os humanos falham em ser racionais,
conclui-se que pode ser necessrio para instituies sociais coagir as pessoas para
preservar a liberdade; assim, ocasionalmente poderia ser necessrio forar algum a
ser livre. Patten achou as objees ambguas, sem compreender se Skinner estava
trazendo crticas constitutivas ou instrumentais a essa concepo de liberdade
negativa, afinal, o republicano est afirmando que a realizao das virtudes cvicas
uma condio para que um indivduo possa ser livre? Ele acha que esse indivduo
seria livre mesmo sendo forado a isso? Essas seriam reivindicaes constitutivas
sobre a liberdade. Patten indica que no h sentido para Skinner fazer observaes
constitutivas nesse ponto, pois ele estaria abandonando o prprio compromisso
republicano com a liberdade negativa. Dessa maneira, a crtica ficou confusamente
ambgua para ser considerada.
Allan Patten conclui que sobre diversos termos o republicanismo de Skinner no

representa nenhuma ameaa ao liberalismo. Ambas as doutrinas carregariam posies muito


semelhantes quanto s concepes de justia, lei, bem comum e liberdade, sem negar que os
liberais e os republicanos discordem em alguns pontos, mas com certeza, conclui Patten, no h
discordncia no nvel de abstrao filosfica em que as objees de Skinner operaram.

Consideraes finais
Como demonstrado, o neorrepublicanismo de Pettit e Skinner certamente no est
presente na famosa dicotomia de Berlin. No se adequa nem ao conceito negativo de liberdade
como no-interferncia, nem ao positivo. No entanto, Pettit demonstra que a liberdade como
no-dominao um conceito negativo, apenas distinto da no-interferncia, que para Berlin
era o significado singular de liberdade negativa.
Os autores neorromanos reivindicaram com sucesso uma poderosa herana poltica, que
se perpassa por grandes autoridades como Ccero, Maquiavel e James Harrington, trazendo
mais consistncia s ideias republicanas, j sustentadas h muito tempo por autores clssicos.
Partindo da referncia desses autores, Pettit pde formular uma concepo de republicanismo
baseado na liberdade como no-dominao que se adeque s ideias constitutivas da sociedade
contempornea, ainda assim sustentando conceitos historicamente defendidos pelos autores
clssicos do republicanismo - como o Estado livre e a lei como detentora da guarda da liberdade.

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ARTIGO | O NEORREPUBLICANISMO DE SKINNER...


Acredito que as evidncias corroboram a viso de Pettit: a tradio existe. Mesmo que no seja
com os autores em questo se colocando como republicanos, esse conceito de liberdade, antes
esquecido, realmente figurou no pensamento de autoridades ao longo dos sculos.
No entanto, os liberais demonstraram alguns problemas na teoria neorrepublicana.
Pode-se perceber, na argumentao de Larmore, que o liberalismo no uma unidade
conceitual fechada e isso pode ser visto na prpria pluralidade das crticas, muitas vezes
contraditrias entre si. Portanto, defendem mais de um conceito de liberdade, incluindo um que
relacione lei e liberdade, que Pettit afirma ser essencialmente republicano. Sob esse ponto de
vista, o neorrepublicanismo, quando se trata da relao entre liberdade e lei, por exemplo, nada
se diferenciaria de uma vertente do liberalismo - como a de Rawls. Alm disso, visando a
prtica, nada conseguiria fazer de diferente do que os liberais j fazem. Ou, na medida em que o
republicanismo consegue se distanciar do liberalismo, afirmam Brennan e Lomansky, torna-se
cada vez mais paternalista e perigoso para as liberdades individuais. No mbito geral, a despeito
de tudo que defendido por Pettit, as teorias carregam muitas similaridades, provavelmente
disso que provm o fato de as crticas dos liberais se apresentarem muitas vezes simpticas ao
neorrepublicanismo, ou quando mais rspidas ainda vincularem as duas ideologias, sendo a
teoria republicana taxada como um liberalismo embrionrio. Entretanto, parece exagerado
fazer uma afirmao nesse sentido. O republicanismo conquistou seu espao quando Pettit
comprovou a existncia de um conceito coerente de liberdade que fugia da dicotomia berliniana.
Mesmo que anteriormente autores liberais como Rawls tenham construdo uma relao mtua
entre liberdade e lei, isso no significa que no seja um conceito historicamente relacionado com
o pensamento republicano, nem que Rawls para continuar com o mesmo exemplo definia
conceitualmente a liberdade nos termos de no-dominao.
Falhas argumentativas, evidentemente, existem. Com a forte crtica liberal, os
neorromanos se fortalecem com o passar dos anos, aperfeioando suas teorias governamentais e
democrticas. Tambm surgem novas correntes neorrepublicanas distantes, em certos pontos,
da teoria apresentada por Pettit (por exemplo: MCCORMICK, 2011). Fica evidenciado que nem
mesmo o neorrepublicanismo uno, mesmo se distinguindo do liberalismo em seu cerne, ainda
que com muitas similaridades

NOTAS
*Roger Gustavo Manenti Laureano aluno da Universidade Federal de Santa Catarina. E-mail:
rogermanenti@gmail.com.br.
[1] Apesar de retomada e aprimorada por Berlin, a primeira apario da dicotomia, em outros
termos, ao que tudo indica, foi com Benjamin Constant em Da liberdade dos antigos
comparada dos modernos (1985). Na introduo do livro On the Peoples Terms (2013), Philip
Pettit tambm atribui essa distino a Jeremy Bentham.
[2] Nem por isso uma lei seria necessariamente algo malfico, pois, como atenta Berlin, h
outros valores a serem assegurados em um Estado, j que a liberdade no um valor de
supremo desejo dos cidados.

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[3] A lei tambm tem papel fundamental no que Maquiavel distingue como possveis motivos
para ambicionar a liberdade: (i) ser livre para dominar os outros; (ii) ser livre para viver em
segurana. Ele deixa claro que a inteno da lei, nesse caso, que as pessoas sejam livres para
viver em segurana.
[4] Aqui vemos uma grande distino com a viso liberal, no apenas pela diferena com que as
duas ideologias tratam a lei, mas tambm pelo fato do republicanismo considerar o
individualismo uma forma de corrupo, ou seja, uma ideia de alto valor para os liberais, como a
mo invisvel, aos olhos dos republicanos apenas mais uma maneira de se corromper
(SKINNER, 1990: 304).
[5] Talvez por esse motivo o termo repblica tenha carregado por muito tempo um significado
de mera oposio monarquia (SKINNER, 2008: 84).
[6] Os autores exemplificam essa concepo demonstrando a diferena entre ser professor da
Universidade de Virginia e ser treinador de basquete. O professor tem srias regulamentaes
em que a partir de certo ponto a demisso no mais possvel, enquanto treinadores no s de
basquete costumam migrar de clube para clube constantemente; no entanto, a diferena na
renda dos dois profissionais altssima (BRENNAN e LOMASKY, 2006).

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ARTIGO | O NEORREPUBLICANISMO DE SKINNER...


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Recebido em 24 de fevereiro de 2014


Aprovado em 12 de setembro de 2014

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PROGRAMA MINHA CASA MINHA VIDA: UNIVERSALIZAO OU


FOCALIZAO?
PROGRAM MINHA CASA MINHA VIDA: UNIVERSALIZATION OR FOCALIZATION?
Vitor Matheus Oliveira de Menezes*

Cite este artigo: MENEZES, Vitor Matheus Oliveira de. Programa Minha Casa Minha Vida:
Universalizao Ou Focalizao? Revista Habitus: revista eletrnica dos alunos de graduao
em Cincias Sociais - IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 12, n. 2 , p.98-112, dezembro. 2014. Anual.
Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 31 de dezembro. 2014.
Resumo: Este trabalho problematiza as noes de universalizao e focalizao no Programa
Minha Casa Minha Vida - PMCMV. Do ponto de vista metodolgico, utilizamos trabalhos
empricos organizados pelo Observatrio das Metrpoles e levantamento de dados oficiais, pelos
quais possvel analisar a diferenciao entre estratos sociais no desenho e implementao do
PMCMV. Com isso, realizamos consideraes sobre o Programa, seguidas de uma abordagem
terica das noes de universalizao e focalizao nas polticas sociais. Desenvolvemos neste
trabalho a argumentao de que o Programa baseia-se na perspectiva de segmentao dos
beneficirios, o que termina por reproduzir a desigualdade do direito cidade no desenho da
poltica pblica e enfraquecer os seus resultados distributivos.
Palavras-chave: Programa Minha Casa Minha Vida; Universalizao; Focalizao; Polticas
Urbanas; Segmentao

Abstract: This article problematizes the notions of universalization and focus in the Program
Minha Casa Minha Vida PMCMV. From a methodological point of view, we use empiric works
organized by the Observatrio das Metrpoles and also official data collection which make it
possible to analyze the difference between social strata in the structure and implementation of
the PMCMV. Thus we conduct observations on the Program followed by a theoretical approach
to the notions of universalization and focus in social policies. We develop the argument that the
Program is based on segmentation perspective of beneficiaries that ends up reproducing
inequality of the right to the city in the design of the policy and weaken its distributional
outcomes.
Keywords: Program Minha Casa Minha Vida; Universalization; Focalization; Urban Policies;
Segmentation

objetivo deste trabalho consiste em discutir acerca das noes de universalizao e


focalizao no Programa Minha Casa Minha Vida. Para isso, partimos das
consideraes de Wanderley Guilherme dos Santos (1987), sob a argumentao de

que o estudo de polticas pblicas deve se centrar, em primeira instncia, na anlise da arena

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ARTIGO | PROGRAMA MINHA CASA MINHA VIDA...

scio-poltica onde se do os conflitos. Dessa forma, as noes de universalizao e focalizao


necessitam de uma contextualizao atravs dos diferentes projetos em disputa na elaborao e
implementao da poltica pblica.
Iniciaremos com um breve apanhado sobre o Programa Minha Casa Minha Vida,
evidenciando elementos importantes que serviro como suporte para a discusso do artigo.
Logo aps, trabalharemos a perspectiva de estudo sobre a universalizao e focalizao. E por
fim, relacionaremos o Programa Minha Casa Minha Vida ao debate entre universalizao e
focalizao.
Este artigo defende a necessidade de posicionamento crtico aos objetivos e ferramentas
estruturados pelo Programa Minha Casa Minha Vida, sendo que as noes de universalizao e
focalizao se mostram aqui como instrumentos de problematizao de projetos em disputa
sobre o urbano. A contextualizao destes projetos no se d, assim como salientado por
Lenhardt e Offe (1984), em discusses tecnicistas sobre o melhor desempenho das polticas
pblicas, mas na arena poltica onde se relacionam sociedade civil e Estado.

1. Breves consideraes sobre o Programa Minha Casa Minha Vida


O Programa Minha Casa Minha Vida - PMCMV, atualmente o carro chefe da poltica de
proviso habitacional brasileira, foi institudo atravs da Lei n. 11.977, em 7 de julho de 2009.
Dessa forma, a lei sancionada dispe sobre a finalidade de criar mecanismos de incentivo
produo e aquisio de novas unidades habitacionais ou requalificao de imveis urbanos e
produo ou reforma de habitaes rurais (BRASIL, 2009).
A restrio das polticas ligadas ao Fundo Nacional de Habitao de Interesse Social a
aes de urbanizao de assentamentos precrios fortaleceu a consolidao do PMCMV como a
principal poltica pblica de proviso de moradias no pas. E ainda, a elaborao do PMCMV se
deu de maneira anloga a seu deslocamento do Sistema Nacional de Habitao de Interesse
Social, prejudicando o controle social dos movimentos sociais e sociedade civil sobre as
diretrizes da poltica (CARDOSO; ARAGO, 2013). Chama a ateno o fato de que o PMCMV
no passou por deliberao do Conselho Nacional das Cidades, estabelecido em 2003 como uma
das principais pautas do Movimento Nacional Pela Reforma Urbana.
Vale apontar que o Programa representou um avano no que diz respeito incluso da
faixa de baixa renda na alocao de recursos, ao contrrio do que foi o Programa de
Arrendamento Residencial (PAR) do governo Fernando Henrique Cardoso. No PAR, as famlias
pagavam em mdia prestaes de R$132 durante 15 anos, o que restringia o alcance da poltica
pblica em relao aos estratos populares. No entanto, mesmo apontando a incluso da faixa de
0 a 3 salrios mnimos no desenho da poltica pblica, a questo fundiria persiste como
problema estruturante do PMCMV (MARICATO, 2011). A m localizao dos conjuntos
resultado, assim, da busca do empresariado por terras baratas e sujeitas urbanizao,
aumentando gradualmente o valor do terreno e tornando novas reas possveis de serem
atingidas pela especulao imobiliria.

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ARTIGO | PROGRAMA MINHA CASA MINHA VIDA...


Sobre a etapa de elaborao da poltica pblica, destaca-se o processo de incorporao
dos principais elementos da poltica habitacional mexicana proposta do Sindicato da Indstria
da Construo do Estado do Rio de Janeiro (SINDUSCON-RJ), que apresentou ento ministra
da casa civil Dilma Roussef o projeto habitao sustentvel [1]. A partir disso, o Governo
Federal instituiu, aps alteraes, o PMCMV em maro de 2009. A despeito da incapacidade de
atribuir total fidelidade aos fatos narrados pelo presidente do SINDUSCON-RJ, se tornou
explcito no PMCMV o protagonismo do setor privado no Programa, ao mesmo tempo em que a
gesto participativa foi eliminada do desenho da poltica pblica (ANDRADE, 2011). No
entanto, como aponta Shinbo (2010), a formalizao do Programa no pode ser encarada como
uma surpresa formulada no gabinete da casa-civil. Para a autora, o pacote habitacional do
PMCMV formalizou o 'esprito' j corrente, desde meados dos anos 1990, de incentivo
proviso privada de habitao, por meio das medidas regulatrias e do aumento de recursos
destinados ao financiamento habitacional (SHINBO, 2010).
A estruturao do Programa Minha Casa Minha Vida se deu atravs da diviso em
subprogramas (Programa Nacional de Habitao Urbana, Programa Nacional de Habitao
Rural, MCMV Entidades) e criao de estratos diferenciados de renda. Os estratos esto
ordenados a partir de trs divises, como a seguir:
6o Na atualizao dos valores adotados como parmetros de renda familiar
estabelecidos nesta Lei devero ser observados os seguintes critrios: (Includo pela Lei
n 12.424, de 2011)
I - quando o teto previsto no dispositivo for de R$ 4.650,00 (quatro mil,
seiscentos e cinquenta reais), o valor atualizado no poder ultrapassar 10 (dez) salrios
mnimos; (Includo pela Lei n 12.424, de 2011)
II - quando o teto previsto no dispositivo for de R$ 2.790,00 (dois mil,
setecentos e noventa reais), o valor atualizado no poder ultrapassar 6 (seis) salrios
mnimos; (Includo pela Lei n 12.424, de 2011)
III - quando o teto previsto no dispositivo for de R$ 1.395,00 (mil, trezentos e
noventa e cinco reais), o valor atualizado no poder ultrapassar 3 (trs) salrios
mnimos.(Includo pela Lei n 12.424, de 2011) (BRASIL, 2009)
Como Cardoso e Arago (2013) apontam, a execuo do PMCMV para o estrato inferior
do Programa (0 a 3 salrios mnimos) se d atravs do Fundo de Arrendamento Residencial,
cuja produo por oferta, na qual a construtora define o terreno e o projeto, aprova-o junto
aos rgos competentes e vende integralmente o que produzir para a CAIXA. Os municpios
ficam com a responsabilidade de cadastrar as famlias com rendimento de 0 a 3 salrios
mnimos, elaborando uma lista de demandas e apresentando-a junto CAIXA Econmica
Federal. A prestao mensal para as famlias atualmente de R$25,00, uma prestao
simblica, j que o subsdio para esta faixa de renda seria integral, e o imvel do beneficirio
posto como garantia ao pagamento do financiamento feito pela CAIXA.
J para as faixas de 3 a 10 salrios mnimos, o financiamento ocorre atravs do Fundo

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ARTIGO | PROGRAMA MINHA CASA MINHA VIDA...


de Garantia por Tempo de Servio (FGTS). Dessa forma, as construtoras apresentam projetos de
empreendimentos CAIXA, que pr-avalia e autoriza a comercializao. A comercializao,
ento, feita pelos feires da Caixa, havendo a possibilidade de que os pretendentes
aquisio consigam uma carta de crdito na Caixa para ir ao mercado buscar moradia para
aquisio (CARDOSO, ARAGO, 2013).
Merece discusso que a distino das faixas de renda no se mostra apenas como um
fator de organizao institucional. Para Cardoso e Arago (2013), existe uma forte tendncia
concentrao dos empreendimentos na faixa de 0 a 3 salrios mnimos nas periferias, fruto do
protagonismo do setor empresarial na elaborao dos projetos, que ao considerar o valor teto do
programa e o subsdio do Governo (sendo este diferenciado para cada estrato de renda) busca
terras mais baratas e sem infra-estrutura, maximizando o lucro final. Como exemplo, aponta-se
que os empreendimentos do PMCMV destinados faixa de renda de 0 a 3 salrios mnimos no
Rio de Janeiro se concentraram na zona oeste da cidade, regio mais precria de infra estrutura
e deslocada da malha urbana (CARDOSO et ali, 2013). Assim como aponta Shinbo (2010), a
valorizao do espao urbano realizado pelas empreiteiras, serve como qualificao das reas da
cidade a partir de seu pblico-alvo, a classe mdia ou a classe C. Alm disso, o prprio desenho
arquitetnico se modifica a partir do estrato de renda ao qual ele est direcionado, sendo que
para os empreendimentos econmicos o princpio norteador dos conjuntos a taxa de
ocupao mxima, em detrimento de espaos livres, de lazer e de circulao (SHINBO, 2010).
Mercs

(2013)

traa

uma

importante

discusso

sobre

relao

entre

os

empreendimentos do PMCMV, a doao de terras pelo Estado e os estratos inferiores de renda


do Programa. Segundo a autora, a partir de trabalho emprico em Belm, a localizao dos
conjuntos se mostra como um resultado da busca por terras baratas e a contiguidade com terras
passveis de serem investidas. Se por um lado a localizao dos empreendimentos para os
estratos mais altos explicado diretamente pelo preo da terra, os empreendimentos para a
faixa de 0 a 3 salrios mnimos exigem maior complexificao. Dessa forma, os agentes
empresariais podem optar, na escolha do terreno, por terras no to baratas, mas que resultem
em retorno de lucro atravs do aumento do preo de terras prximas aos conjuntos. De fato,
como aponta Maricato (2011), um dos principais resultados do PMCMV foi o aumento notvel
do preo de terras da periferia de So Paulo e Rio de Janeiro, chegando por vezes a dobrar de
valor.
Alm disso, Mercs (2013) argumenta que a doao de terras pelo Estado, como
relatado atravs de estudo da Companhia Municipal de Habitao na Regio Metropolitana de
Belm, pode resultar na ocorrncia de novos fatores sobre a escolha do terreno, representando a
possibilidade da construo de conjuntos inseridos na malha urbana a partir do interesse do
Estado na visibilidade pblica

e de resolvimento de conflitos fundirios. Como pode ser

percebido na instituio do PMCMV, a cesso de terras pelo Estado mostra-se como primeiro
critrio de prioridade para contemplao dos empreendimentos:
1o Em reas urbanas, os critrios de prioridade para atendimento devem
contemplar tambm:

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ARTIGO | PROGRAMA MINHA CASA MINHA VIDA...


I a doao pelos Estados, pelo Distrito Federal e pelos Municpios de terrenos
localizados em rea urbana consolidada para implantao de empreendimentos
vinculados ao programa; (CIDADES, 2009)
notrio que o protagonismo empresarial impactou diretamente no desenho
institucional da diviso dos estratos de renda dos beneficirios. Como aponta Maricato (2009),
o PMCMV
ouviu especialmente os empresrios de construo e parte da contradio que
apresenta, como a incluso das faixas de renda situadas enre 7 e 10 salrios mnimos,
derivam desse fato. O mercado imobilirio privado produz no Brasil, um 'produto de
luxo acessvel apenas a menos de 20% da populao () A classe mdia, excluda do
mercado, foi includa no pacote.
O Programa possuiu como direcionamento a ampliao do mercado para o atendimento
da demanda habitacional de baixa renda, sendo apresentado como uma das principais aes do
governo em reao crise econmica internacional (SHINBO, 2010). Dessa forma, como
destaca Shinbo (2010), o pacote habitacional representou um conjunto de medidas de estmulo
produo habitacional centrados no desenvolvimento dos setores imobilirios e da construo
civil, atravs da qual a rentabilidade dos investimentos baseia-se na garantia pelo Estado da
demanda para o consumo das unidades habitacionais.
No contexto da crise econmica, a criao de empregos no setor da construo (aliado
ao crescimento da demanda por materiais de infra-estrutura) e a proviso de moradias inserem
o PMCMV em uma interseco de dois imperativos: os objetivos econmicos e os objetivos
sociais (SHINBO, 2010). Nesse trabalho centraremos nossos esforos em questionar os
elementos que validam o segundo ponto, a partir da problematizao sobre o Programa
enquanto poltica social que visa agir enquanto elemento positivo nos indicadores de dficit
habitacional no Brasil.
Segundo Cardoso e Arago (2013), o destinamento de verbas aos estados pelo Minha
Casa Minha Vida baseou-se nos estudos sobre dficit habitacional da Fundao Joo Pinheiro,
no ano de 2005. No entanto, o que ocorreu foi a estipulao de tetos mximos de alocao de
recursos, visto que a apresentao de demandas se dava atravs do setor empresarial. Assim,
como exemplificam Campos e Mendona (2013), entre 2009 e 2012 na Regio Metropolitana de
Belo Horizonte os empreendimentos alcanaram apenas 5% do dficit habitacional apontado
pela Fundao Joo Pinheiro.
Como argumenta Maricato (2011), o Programa Minha Casa Minha Vida retoma a
poltica habitacional com interesse apenas na quantidade de moradias, e no na sua
fundamental condio urbana. Os terrenos utilizados situam-se prximos a fontes de
transporte, mas estariam inseridos em localizaes perifricas. Da mesma forma, os conjuntos
habitacionais reproduzem a lgica do condomnio-clube, noo urbanstica rejeitada pelo
repertrio poltico estruturado nos espaos de organizao dos movimentos de moradia a partir
dos anos 80. Ainda segundo a autora, a Constituio Federal de 1988 e o Estatuto das Cidades

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representam uma base legal capaz de garantir a funo social da propriedade, alm de
demonstrar a necessidade de insero da moradia no espao urbano. No entanto, o desenho do
Programa Minha Casa Minha Vida terminaria por reproduzir desigualdades sociais e a
segregao urbana (MARICATO, 2011), fenmeno que analisaremos mais detalhadamente no
desenvolvimento deste trabalho.

2. Universalizao e Focalizao
O debate traado por Esping Andersen se mostra como um divisor de guas da
economia poltica do Estado de Bem Estar Social, a partir da criao de noes que, sob
concordncias ou discordncias, apontaram perspectivas de problematizao da proviso de
bem estar pelo Estado democrtico.
Para o autor, central compreender que tipo de sistema de estratificao promovido
pela poltica social () uma fora ativa no ordenamento das relaes sociais (ESPINGANDERSEN, 1990). Complexificando a anlise sobre o Estado de Bem Estar Social enquanto
garantidor do bem estar bsico dos cidados, Esping-Andersen (1990) questiona: as polticas
sociais seriam emancipadoras? Estariam auxiliando a legitimao do sistema? Contradizem ou
ajudam o mercado? E afinal, o que seria o bem estar bsico? A partir disso, contrariando
enfoques de pesquisa limitados aos gastos relacionados ao bem estar, o autor analisa o contedo
substantivo que orienta a poltica de bem estar em determinadas conjunturas e contextos
histricos.
Segundo Esping-Andersen (1990), em contraste poltica focalizada residual, o
universalismo

seria

capaz

de

promover

igualdade

de

status

entre

os

cidados.

Independentemente da posio de classe ou da posio de mercado, os cidados seriam dotados


de direitos semelhantes. No entanto, as mudanas histricas na estrutura das classes trariam
dilemas ao modelo universalista, j que o surgimento de novos estratos de classe mdia viria de
maneira anloga procura da proviso privada de bem estar, na busca por padres de
diferenciao e benefcios superiores ao benefcio universal. A resposta dos Estados baseados
no modelo beveridgiano se deu a partir de dois padres: o padro coorporativista, atravs da
diviso entre proviso estatal para as classes populares e proviso de mercado para as classes
mdias; e o padro nrdico, onde existe diferenciao de proviso de bem estar entre classes
sociais dentro do prprio Estado, bloqueando o papel do mercado (ESPING-ANDERSEN, 1990).
A anlise do autor centrada nas relaes de fora entre Estado, famlia e mercado, a
partir do papel exercido por cada uma dessas esferas na proviso de bem estar populao.
Baseando-se em sua famosa tipologia ideal, Esping-Andersen (1990) relaciona a poltica
focalizada e condicionada aos testes de pobreza com o modelo liberal, na qual o Estado
interviria somente em segundo plano, estando no centro da proviso de bem estar o mercado.
Os benefcios limitados e modestos do modelo liberal, que garantiriam um alto grau de
mercadorizao relacionada tica do trabalho, estariam em um polo oposto ao modelo socialdemocrata. Em tal modelo, os benefcios seriam mais amplos e universais, com uma efetiva
desmercadorizao e com maiores impactos na diminuio da desigualdade social, sendo que a

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ARTIGO | PROGRAMA MINHA CASA MINHA VIDA...


desmercadorizao referida pelo autor centra-se na discusso sobre a independncia do bem
estar da populao em relao s transferncias monetrias relacionadas ao trabalho. No
entanto, trabalharemos neste estudo a perspectiva da lgica do mercado em relao aos
investimentos, elaborao e implementao das polticas pblicas, elemento essencial a ser
discutido nas polticas urbanas de proviso de moradias.
Apontando para o carter universalista da Constituio Brasileira de 1988, Alvarenga
(2011) argumenta que as polticas focalizadas no so um problema em si, visto que a
focalizao em grupos socialmente excludos pode favorecer a eficincia de polticas sociais. No
entanto, a autora defende que as polticas focalizadas no podem substituir a existncia de
sistemas amplos e universais de proteo social. A complementaridade muitas vezes
conflituosa entre focalizao e universalizao pode ser percebida atravs de um estudo da
economia poltica brasileira, j que o Governo se, por um lado () passou a utilizar de forma
cada vez mais significativa as polticas sociais focalizadas, por outro, assentou-se fortemente na
hiptese da existncia de um aparato de proteo social com acesso universal (ALVARENGA,
2010).
A permanncia da classe mdia no acesso a bens e servios pelo setor pblico
apontada como fator importante de aumento da barganha poltica para ampliao da proviso
de bem estar. Alm disso, a existncia de estratos diferenciados no acesso universal da poltica
social se mostra como elemento legitimador dos gastos perante os contribuintes (ALVARENGA,
2010). De maneira semelhante, Ocampo (2008) relaciona a universalizao do acesso a servios
com a progresso dos gastos pela poltica pblica, sendo que determinadas polticas
anteriormente regressivas (incluindo-se a habitao) se tornaram progressivas a partir da
universalizao.
Dessa forma, Ocampo (2008) aponta que a maior eficcia da focalizao se encontra na
universalizao. Segundo o autor, la mejor focalizacin es una poltica social universal y, an
ms, que la focalizacin debe visualizarse no como un sustituto, sino como un complemento y,
de hecho, como un instrumento de la universalizacin (OCAMPO, 2008). Em contraste ao
paradigma defendido pelo autor, nos anos 80 e 90 na Amrica Latina se desenvolveram
desenhos de polticas pblicas amplamente baseadas no iderio neoliberal. Para Ocampo, tal
desenho levou em conta um trip bem consolidado: focalizao, participao privada apoiada
com subsdios pela demanda e descentralizao. Este trip, visto como um fim em si mesmo,
ocasionou na perda do carter estratgico das polticas sociais (OCAMPO, 2008).
Para este trabalho, uma das contribuies mais importantes do autor diz respeito
crtica feita segmentao das polticas sociais. Por segmentao entende-se a discriminao
entre os diferentes beneficirios de uma poltica pblica, de acordo com nveis de renda e/ou
localizao espacial
focalizadas,

mas

(OCAMPO, 2008). Tal segmentao seria mais comum em polticas


estariam

tambm

presentes

quando

mltiplos

provedores

so

responsabilizados pelo desenho da poltica pblica.


A proposio do autor, ento, consiste na necessidade de universalizao das polticas

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ARTIGO | PROGRAMA MINHA CASA MINHA VIDA...


sociais, onde a focalizao se mostra como uma ferramenta inserida em um horizonte
estratgico. Para isso, Ocampo (2008) prope a substituio do nome focalizao por
seletividade, em uma tentativa de alijar da palavra o contedo ideolgico advindo com a
reestruturao produtiva dos anos 90. A seletividade assumiria ento um carter subsidirio,
no substitutivo, das caractersticas universais de um amplo desenho de polticas pblicas
(OCAMPO, 2008). Assim,
[os programas focalizados] deben considerarse como subsidiarios de una poltica social bsica de
carcter universal y, por ese motivo, deben integrarse, en la medida de lo posible, a dicha poltica.
La segunda funcin de los programas focalizad

os es permitir el diseo de planes especiales

adaptados a algunas poblaciones (como los indgenas) o grupos especficos de la poblacin (por
ejemplo, sistemas de pensiones que tengan en cuenta la actividad reproductiva de las mujeres). La
tercera funcin es servir de puente para garantizar que sectores con dificultades para acceder a los
servicios sociales bsicos universales puedan obtener dicho acceso. En todos estos casos, la
focalizacin (o selectividad) debe ser vista como un instrumento de la universalizacin, nunca
como un sustituto de ella.

Complexificando a discusso sobre universalizao e focalizao, Kerstenetzky (2006)


aponta que o central para compreender o desenho das polticas pblicas consiste no
questionamento sobre os princpios de justia social em disputa. Com isso, a autora critica a
perspectiva de que os estudos focalizados estariam associados a polticas residuais, e as polticas
universais a uma ampla garantia de direitos sociais. Focalizao e universalizao seriam
ferramentas alternativas, e muitas vezes complementares (KERSTENETZKY, 2006).
Partindo da discusso sobre diferentes esferas de justia, a autora argumenta que a
justia de mercado atribuiria aos atores econmicos a responsabilidade de distribuio de
vantagens e desvantagens. A poltica social percebida, ento, como poltica econmica, capaz
de incluir todos os setores da populao a partir da incluso produtiva. O critrio do mrito e a
tica do trabalho assumem na justia de mercado centralidade como valores orientadores da
poltica pblica. No debate brasileiro, por muitas vezes a focalizao associada ao residualismo
da justia de mercado (KERSTENETZKY, 2006).
No entanto, a focalizao tambm pode ser entendida a partir de duas perspectivas: a
focalizao no sentido de busca do foco correto para se atingir a soluo de um problema
previamente especificado e a poltica social como ao reparatria, necessria para restituir a
grupos sociais o acesso efetivo a direitos universais formalmente iguais (KERSTENETZKY,
2006). Levando em conta a focalizao e universalizao como ferramentas inseridas em uma
contextualizao ampla de conflito entre perspectivas de justia, a autora argumenta que, para
se alcanar um ideal de justia redistributiva sendo esta oposta justia de mercado -
possvel, ademais, conciliar focalizao e universalizao na implementao de justia social,
levando em considerao uma combinao eficiente dos dois mtodos (KERSTENETZKY,
2006).
Por fim, Sottoli (2002) relata o surgimento no incio do sculo XXI de uma poltica
social emergente na Amrica Latina. Tal concepo de poltica social se relacionaria de forma

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ARTIGO | PROGRAMA MINHA CASA MINHA VIDA...


conflituosa com a poltica social nova - leia-se polticas pblicas neoliberais diferindo nos
instrumentos utilizados no arranjo da interveno estatal. Assim, a autora aponta para a
existncia de cobertura universal de servicios y prestaciones bsicas para la integracin
econmica y social, combinada con acciones selectivas y focalizadas, segn criterios de pobreza
y vulnerabilidad no desenho da poltica social emergente (SOTTOLI, 2002).
No entanto, a passagem da poltica social nova neoliberal para a poltica social
emergente no se mostra como uma simples ruptura de uma concepo para a outra. Na
verdade, elementos das duas polticas entram em conflito na arena pblica, em um processo
onde se combinam, por exemplo, a presena do setor privado na proviso de bens e servios e o
reconhecimento dos efeitos desiguais das polticas de mercado no mbito social (SOTTOLI,
2002). Traduzindo nos termos utilizados por Kerstenetzky (2006), o sculo XXI marcado na
Amrica Latina pelo conflito entre a justia de mercado e a justia distributiva.

3. Contextualizao da discusso sobre a universalizao


focalizao no Programa Minha Casa Minha Vida

Como vimos, o Programa Minha Casa Minha Vida estruturado a partir da diviso em
estratos de renda. Para cada estrato, existe um valor mximo de custo das obras e formas
diferenciadas de contratao do projeto e acesso pelo beneficirio. Alm disso, a incluso de
faixas de renda correspondentes classe mdia se mostrou como resultado do protagonismo
empresarial na elaborao e implementao do Programa, a partir da incluso de um setor da
populao que estava excludo do acesso a bens de luxo. Dessa forma, a ampliao de estratos de
renda para alm de 3 salrios mnimos correspondeu ampliao do alcance dos investimentos
de empreendimentos imobilirios, com grande rentabilidade a partir da garantia da demanda
pelo Estado.
Prosseguindo com nossa sntese sobre o Programa, v-se que a diferenciao de estratos
de renda corresponde tambm desigualdade na localizao urbana dos empreendimentos e os
projetos arquitetnicos (sendo que estes se baseiam na taxa mxima de ocupao). Os conjuntos
habitacionais dirigidos aos estratos inferiores, de maneira mais intensa do que para a populao
com renda de 3 a 10 salrios mnimos, tenderam a ser construdos em zonas perifricas urbanas.
Apontamos aqui que o Programa Minha Casa Minha Vida atendeu de forma desigual os
diferentes estratos, tendo em vista uma comparao proporcional aos ndices de dficit
habitacional. Segundo o IPEA (2012), a faixa de 0 a 3 salrios mnimos corresponde a 73,6% do
dficit habitacional brasileiro. Ainda assim, a reduo do dficit habitacional se mostra mais
lento neste setor populacional do que nas faixas de renda acima de 3 salrios mnimos. Como
mostram Cardoso e Arago (2013), a meta de construo de moradias para o Programa Minha
Casa Minha Vida 1 foi dividido dessa forma: 400 mil moradias para a faixa de 0 a 3 salrios
mnimos; 400 mil moradias para a faixa de 3 a 6 salrios mnimos; e 200 mil moradias para a
faixa de 6 a 10 salrios mnimos. Ou seja, para a primeira etapa do Programa, 40% das moradias
foram destinadas para o estrato inferior de renda, enquanto para esta faixa o dficit habitacional
corresponde a 73,6%. Ainda segundo os autores, os estudos da Fundao Joo Pinheiro sobre

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ARTIGO | PROGRAMA MINHA CASA MINHA VIDA...


dficit habitacional apenas apresentaram tetos de contratao das obras, j que a demanda era
solicitada

pelas

empresas

imobilirias

(CARDOSO;

ARAGO,

2013).

No

entanto,

argumentativamente o Programa tem como meta reduzir o dficit habitacional brasileiro, um


dos problemas mais crnicos do pas (fonte: http://www.pac.gov.br/minha-casa-minha-vida)
Segundo o ltimo balano oficial, podemos ver a seguinte relao entre entrega e
contratao das moradias para as distintas faixas de renda:
Relao entre faixas de renda do PMCMV, unidades contratadas e unidades
entregues (ALVARENGA, 2013)
Faixa de renda

Unidades Contratadas

Unidades Entregues

0 a 3 salrios mnimos

1. 272.624

340.774

3 a 6 salrios mnimos

1.184.942

822. 361

6 a 10 salrios mnimos

325.709

84.724

Disponvel

em

http://g1.globo.com/economia/noticia/2013/07/minha-casa-minha-

vida-esta-com-75-da-meta-cumprida-diz-ministra.html.
Para a faixa de 0 a 3 salrios mnimos, somente 26,77% das unidades contratadas foram
entregues. Para a faixa de 3 a 6 salrios mnimos, o nmero corresponde a aproximadamente
69,40% das unidades contratadas. E por ltimo, para a faixa de 6 a 10 salrios mnimos, 26,01%
das unidades contratadas foram entregues. A baixa entrega das unidades destinadas s faixas de
0 a 3 salrios mnimos se complexifica quando percebemos que tais unidades apresentam o
menor teto de custo das contrataes (atualmente de R$55.000), e representam uma
quantidade de habitaes substantivamente superior faixa de 6 a 10 salrios mnimos.
Seguindo com a anlise da tabela, a faixa de 0 a 3 salrios mnimos corresponde a
45,72% das unidades contratadas. ndice muito abaixo dos indicadores reais do dficit
habitacional para esta faixa de renda. E pior: para esta faixa, foram entregues apenas
aproximadamente 27,31% do total de unidades do Programa.
Esse quadro de anlise gera uma preocupao quanto aos objetivos do PMCMV. Em
primeiro lugar, a localizao geogrfica dos conjuntos habitacionais apresenta distines no que
diz respeito ao arranjo institucional da poltica pblica. Em segundo lugar, o teto diferenciado
do Programa, menor para os estratos inferiores, gera uma discrepncia da qualidade das casas.
Visto que o subsdio governamental igual independente do valor da construo, a procura por
terras baratas e por materiais inferiores se mostra mais frequente na faixa de 0 a 3 salrios
mnimos, j que o valor teto de custo das unidades menor. Em terceiro lugar, a contratao das
unidades habitacionais para a faixa de 0 a 3 salrios mnimos inferior ao dficit habitacional
real, fator que se mostra mais preocupante quando comparado com o baixo nmero de unidades
entregues. Tais consideraes se somam ao referido estudo do IPEA (2012), segundo o qual a
queda do dficit habitacional na faixa de 0 a 3 salrios mnimos se apresenta mais lento do que

REVISTA HABITUS | IFCS UFRJ | VOLUME 12 N. 2 2014

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ARTIGO | PROGRAMA MINHA CASA MINHA VIDA...


nas outras faixas de renda.
Assim, nos questionamos: atualmente, o Programa Minha Casa Minha Vida, ao incluir a
classe mdia na proviso habitacional, se configura como um Programa universal? A focalizao
na faixa de 0 a 3 salrios mnimos seria uma alternativa de combate ao dficit habitacional?
Para isso, precisamos retomar a discusso sobre a segmentao das polticas sociais,
termo proposto por Ocampo (2008). Visivelmente, o PMCMV estrutura uma discriminao
entre os beneficirios, tendo em vista os distintos nveis de renda. Tal discriminao altera a
qualidade do acesso a bens e servios, devido periferizao das construes, a distino entre
valor das obras a partir dos estratos de renda, o atraso das obras e a baixa oferta de moradias em
comparao ao dficit habitacional real. A desigualdade urbana , dessa forma, reproduzida no
desenho da poltica pblica. Vemos, como dito por Esping-Andersen (1990), um sistema de
estratificao social, que nesse caso apresenta-se como extremamente desigual.
necessrio relembrar tambm que a elaborao e implementao do Programa Minha
Casa Minha Vida estabeleceu-se a partir da desvinculao da poltica de proviso habitacional
do Sistema Nacional de Habitao de Interesse Social, espao de presena e participao dos
movimentos sociais. Da mesma maneira, a desvinculao da proviso habitacional da poltica
urbana trouxe srias consequncias para o objetivo da poltica pblica. O empoderamento do
setor empresarial como principal agente poltico tambm evidencia um conflito entre a moradia
como direito social e a moradia enquanto mercadoria.
Assim, partindo da preocupao de Kerstenetzky (2006), necessitamos encarar a
focalizao e universalizao como ferramentas inseridas em disputas por concepes
diferenciadas de justia. No caso do PMCMV, de maneira contraditria, a ampliao do
Programa para distintos estratos de renda no se deu de maneira anloga ao fortalecimento da
justia distributiva. Pelo contrrio, a suposta universalizao correspondeu ampliao do
nicho de mercado da indstria imobiliria e de construo civil, sendo que os princpios que
norteam a poltica pblica (assim como seus resultados) esto baseados na justia de mercado
ancorada na ideia do cidado cliente. Tal tipologia especfica de cidado, defendida na
Reforma do Estado nos anos 90, parte da perspectiva de que o acesso do cidado ao bem estar
condicionado pela sua condio de renda e pela sua relao com o mercado.
Alm disso, evidencia-se o fato apontado por Esping-Andersen (1990), de que dentro
do desenho da poltica pblica existe a criao de uma diferenciao quanto qualidade dos
servios e o nvel dos subsdios, reproduzindo o desejo de diferenciao da classe mdia
consolidada e ascendente. A segmentao do PMCMV se apresenta no como a busca por
universalizao, mas como estratificao social e reproduo da desigualdade do direito
cidade. Como aponta Carvalho (2006), o padro perifrico de urbanizao brasileira produziu
cidades extremamente desiguais e segmentadas, segregando o

espao urbano entre reas

centrais, mais equipadas, para as camadas de alta e mdia renda; e reas perifricas, distantes e
precrias, para a massa de trabalhadores residentes em loteamentos e moradias autoconstrudas. Assim o Programa, atravs da periferizao dos conjuntos habitacionais destinados

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ao estrato de 0 a 3 salrios mnimos, terminaria por reproduzir o padro de urbanizao centroperiferia.
A partir desse panorama, se mostra de suma importncia a discusso de Tilly (2007)
sobre as possveis relaes entre desigualdade e democracia. Para o autor, a caracterstica
distintiva da democracia seria a neutralizao das desigualdades nas condies de vida e o
isolamento dos processos pblicos das desigualdades sociais. Assim, uma das principais
medidas a serem tomadas na democracia seria o processo de equalizao de bem estar entre as
diferentes categorias da populao (TILLY, 2007). As consideraes do autor nos fornecem
ferramentas importantes para questionar quais os impactos para a concepo de democracia e
justia que podem ser aferidas do pacote habitacional problematizado. Na medida em que a
poltica pblica expressa diferentes nveis de eficcia e efetividade entre os distintos estratos de
renda da populao, podemos afirmar que se mostra incongruente com a atuao de um Estado
democrtico. E ainda, a submisso da proviso de moradias lgica do mercado, com todas os
seus impactos anti-redistributivos, revela tambm a baixa capacidade do Estado em atuar nos
conflitos urbanos.
Foi presente no trabalho a perspectiva apresentada por diferentes anlises que
questionam a participao social na elaborao e implementao do Programa Minha Casa
Minha Vida. Como apontamos, a desvinculao da proviso de moradias do Sistema Nacional de
Habitao de Interesse Social (assim como das instncias participativas relacionadas a esse
sistema), assim como a ausncia de discusso no Conselho Nacional das Cidades sobre a
elaborao da poltica, servem como problematizaes fundamentais. No entanto, necessrio
que escapemos de anlises que invisibilizem a atuao da socidade civil na disputa por
significados e por decises prticas sobre o Programa. O Programa Minha Casa Minha Vida
Entidades expressa uma conquista fundamental, atravs da qual os movimentos sociais e
cooperativas podem assumir funes das empresas, como elaborao dos projetos e escolhas dos
terrenos. No entanto, a sua abrangncia ainda considerada extremamente limitada. E ainda,
vale destacar aqui a recente discusso travada na 4a. Conferncia Nacional das Cidades sobre
aes que aproximassem o Programa da poltica de desenvolvimento urbano, submetida ao
Estatuto das Cidades.
possvel notar que o anncio da terceira etapa do PMCMV 3 trouxe consigo um
conjunto de discusses extremamente importantes sobre o desenho e implementao da
poltica. Assim, a Federao Nacional dos Arquitetos e Urbanistas props, em maio desse ano,
um conjunto de medidas para a poltica pblica ao Conselho Nacional das Cidades. Entre elas,
destacam-se a vinculao do Programa ao Sistema Nacional de Habitao de Interesse Social, a
condicionalidade de benefcio dos municpios queles que apresentessem instrumentos
concretos estipulados pelo Estatuto das Cidades, a superao da lgica do condomnio fechado e
a contratao das obras condicionada existncia de projetos.
Tambm nesse ano, no contexto do Minha Casa Minha Vida 3, diversos movimentos
sociais se reunram com o Ministrio das Cidades, entregando uma carta-proposta fruto de
discusses realizadas sobre o Programa, atravs da qual os movimentos se posicionam contra o

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surgimento de novos guetos nas periferias; reivindicam 10% dos empreendimentos para o
PMCMV Entidades; se posicionam a favor da submisso do Programa ao Plano Diretor e de
Habitao de cada municpio e da existncia de incentivos para construo de empreendimentos
em reas centrais; afirmam a necessidade da melhoria da qualidade das moradias, no
submetidas lgica de grandes conjuntos habitacionais, do fortalecimento do controle local
transparente sobre a demanda e sobre a implementao da poltica e do fortalecimento do
trabalho social com os beneficirios.
Para fortalecermos a discusso sobre o Programa com indicadores qualitativos,
destacamos que atravs de pesquisa realizada no Residencial Jardim Cajazeiras, conjunto
habitacional destinado populao de 0 a 3 salrios mnimos na cidade de Salvador (BA),
pudemos perceber que a percepo de efetividade do Programa relacionada pelos beneficirios
ao processo de vulnerabilidade que vivenciam no cotidiano. A pesquisa, desenvolvida pelo autor
e vinculada ao curso de Cincias Sociais da Universidade Federal da Bahia, partiu de entrevistas
semi-estruturadas com os moradores realizadas entre dezembro de 2013 e maio de 2014. Os
resultados apontam que, ao mesmo tempo que expressam a percepo positiva em relao s
transformaes da moradia aps o benefcio, os beneficirios destacam no momento psocupao a insuficincia dos servios urbanos na nova localidade de habitao.
Alm disso, os beneficirios associam a percepo sobre a poltica pblica s condies
diferenciadas que possuem de utilizao da famlia enquanto esfera de proteo social e garantia
de bem estar mnimo (atravs da famlia enquanto rede social ampla de intercmbios materiais
e simblicos ou como ncleo provedor domiciliar). Dessa forma, para o estrato de 0 a 3 salrios
mnimos, mostra-se de extrema importncia a garantia da gerao de renda dos beneficirios, j
que muitos dependiam de servios e empreendimentos localizados na antiga habitao. E ainda,
a presena do Estado mostra-se limitada na proviso habitacional, processo relegado Caixa
Econmica Federal, que como observado no conjunto termina por gerar conflitos entre os
beneficirios e o poder pblico. A necessidade apontada pelos beneficirios de manuteno dos
vnculos sociais tambm expressa a necessidade de trabalho social aps o benefcio, assim como
defendido pela matricialidade scio-familiar da assistncia social brasileira.
Retomando o argumento de Sottoli (2002), as polticas sociais emergentes seriam
capazes de fornecer cobertura universal de servicios y prestaciones bsicas para la integracin
econmica y social, combinada con acciones selectivas y focalizadas, segn criterios de pobreza
y vulnerabilidad. No entanto, o PMCMV emblemtico no conflito relatado pela autora: a
evidncia da relao dual entre poltica social neoliberal e poltica social emergente. A justia de
mercado entra em conflito com a justia distributiva, produzindo resultados nicos. No caso do
PMCMV, se relacionaram a incluso da faixa de renda mais pobre na proviso da moradia com a
segmentao desigual da poltica pblica; a conquista de espaos participativos em 2002 e a
negao dos mesmos a partir de 2009 com o Programa; e a presena dos movimentos sociais na
institucionalidade do Estado conjuntamente ao fortalecimento do setor empresarial no desenho
e implementao da poltica pblica.

Concluso
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Tendo como perspectiva a justia distributiva, concordamos com Kerstenetzky (2006),
de que possvel conciliar focalizao e universalizao na disputa pela justia social,
apresentando uma combinao eficiente dos dois mtodos. Em contraste, o PMCMV representa
a segmentao da poltica pblica em estratos sociais, que como vimos, reproduz o acesso
desigual cidade enquanto produto social. O empoderamento do setor privado, o
enfraquecimento de canais de participao e o enquadramento das faixas de renda de maneira
desproporcional ao dficit habitacional, segmentando os diferentes estratos de renda a partir de
efetividades diferenciadas da poltica pblica (tendo em vista, por exemplo, o desenho
arquitetnico das moradias e a periferizao dos conjuntos destinados faixa de 0 a 3 salrios
mnimos), terminam por reconfigurar em outros termos a desigualdade urbana. Assim como
apontamos no trabalho, a segmentao da poltica pblica expressa um arranjo institucional
antittico ao desenvolvimento de polticas urbanas democrticas.

NOTAS
*Vitor Matheus Oliveira de Menezes estudante de graduao do Bacharelado em Cincias
Sociais da Universidade Federal da Bahia (UFBA).
[1] Atravs de entrevistas com o ento presidente do SINDUSCON-RJ, Roberto Kauffman,
Andrade (2011) aponta que o Programa Minha Casa Minha Vida comeou a ser gestado no final
do governo de Fernando Henrique Cardoso como um projeto piloto denominado habitao
sustentvel. No fim de 2007, o SINDUSCON-RJ, a FIRJAN, o vice-governador do governo do
estado do Rio de Janeiro, representantes da prefeitura do Rio de Janeiro e um grupo de
empresrios foram ao Mxico, em uma misso, com o intuito de conhecer e estudar o amplo
programa habitacional que estava sendo desenvolvido nesse pas (ANDRADE, 2011).

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ARTIGO | PROGRAMA MINHA CASA MINHA VIDA...


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Recebido em 20 de maro de 2014
Aprovado em 1 de outubro de 2014

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UM SONHO DE PERTENCIMENTO: O FENMENO


COMUNITRIO LUZ DO PENSAMENTO DE ZYGMUNT BAUMAN
A DREAM OF BELONGING: COMMUNITY PHENOMENON IN THE
LIGHT OF ZYGMUNT BAUMANS THOUGHTS
Bruno Hermes de Oliveira Santos*

Cite este artigo: SANTOS, Bruno Hermes de Oliveira. Um sonho de pertencimento: O fenmeno
comunitrio luz do pensamento de Zygmunt Bauman. Revista Habitus: Revista da
Graduao em Cincias Sociais do IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 12, n. 2, p. 113-120, dezembro.
2014. Semestral. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 31 de dezembro. 2014.
Resumo: No presente artigo buscou-se compreender, por meio da tica do socilogo Zygmunt
Bauman, a emergncia do fenmeno comunitrio contemporneo. A partir da seleo de
algumas obras deste autor voltadas significao do mundo atual e dos fenmenos particulares
que nele viceja, pde-se, ento, concluir a centralidade da questo identitria no pensamento
baumaniano para a compreenso do fenmeno em questo, bem como a impreciso conceitual
da palavra comunidade enquanto terminologia de referncia s coletividades que se constituem
no mundo lquido-moderno.
Palavras-chave: Bauman; fenmeno comunitrio; comunidade; identidades.

Abstract: In this article we sought to understand through Zygmunt Bauman's perspective the
emergence of the contemporary phenomenon Community. By selecting some authors works
focused on the significance of today's world and on the particular phenomena that thrives on it
we could then conclude the centrality of the identitys issue in baumaniano thought for
understanding this phenomenon and also the inaccuracy conceptual of the word community
as a reference terminology to collective groups that are emerging in the liquid modern world.
Keywords: Bauman; community phenomenon; community; identities.

multiplicidade

de

fenmenos

sociolgicos

que

emergem

no

mundo

contemporneo, o comunitrio se destaca entre queles que mais vm despertando


a ateno, dentro e fora da academia. No so poucos os grupos que hoje, num

contexto de modernidade lquida, autoproclamam-se verdadeiras comunidades. E neste


sentido que, diante a intensidade da presena do termo comunidade e de seu uso cada vez mais
indiscriminado, somos muitas vezes levados a acreditar estarmos presenciando a emergncia de
um fenmeno autenticamente comunitrio.
No Brasil, o avano do termo comunidade muito evidente. Exemplo ntido deste
avano so as antigas favelas, hoje, reconhecidas como comunidades. No entanto, enganam-se

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ARTIGO | UM SONHO DE PERTENCIMENTO: O FENMENO...


aqueles que se limitam a restringir a presena da comunidade apenas s reas de periferia dos
grandes centros urbanos. A comunidade tambm se faz presente nas entidades de classe, nas
associaes religiosas, nos grupos em defesa da natureza e de lutas por direitos civis; nos
partidos polticos e at mesmo nos centros de formao acadmica. Desta forma, apresentando
uso corrente e polissmico cada vez mais evidente a ampla gama de grupos que hoje se
abrigam sob o guarda-chuva do termo comunidade.
Na sociologia contempornea, um dos autores que mais se destacam por dedicar um
olhar atento temtica comunitria o socilogo polons Zygmunt Bauman. Dono de uma vasta
produo acadmica, ao todo 29 obras publicadas em idioma portugus, Bauman
popularmente reconhecido como um dos tericos da ps-modernidade. Os trabalhos de Bauman
se destacam, sobretudo, pela dedicao do autor em buscar apreender as razes do mal-estar
cultural de nossa poca, assim como compreender a universalizao do medo e do sentimento
de insegurana ontolgica, derivados da troca da ordem e da segurana pela valorao da
liberdade. Essa, alis, uma das marcas do autor, a dade pendular segurana e liberdade e as
questes resultantes da tenso entre estes dois valores que emergem e alteram substancialmente
a dinmica das vidas individuais.
Certo de que o fenmeno comunitrio vem desafiar no s a anlise sociolgica, mas a
cincia social como um todo, procurou-se, ento, compreender este fenmeno atravs das
reflexes de Bauman sobre a modernidade lquida. Tendo em vista a amplitude temtica
explorada pelo autor, optou-se, aqui, pelo seguinte recorte: primeiramente precisar o conceito
de Bauman sobre comunidade e as prenoes de senso comum que, segundo o autor, orbitam ao
redor do termo. Posteriormente uma passagem sobre algumas reflexes de Bauman a respeito
da modernidade lquida, privilegiando, sobremaneira, a questo das identidades e a
consequente crise de pertencimento no mundo atual.

1. A comunidade em Bauman
Dentre as reflexes de Bauman sobre os aspectos sui generis do mundo contemporneo,
a comunidade adquire papel nuclear no pensamento deste autor, sobretudo, por que se destaca
como um dos principais conceitos pelos quais, segundo Bauman (2001), a vida humana se
organiza. Cabe ainda ressaltar que as discusses em torno do conceito de comunidade em
Bauman se prestam tambm como porta de entrada ao conjunto de questes que constituem e
emolduram a sua modernidade lquida.
Talvez a mais popular tese do autor sobre comunidade refere-se a sua impossibilidade
nos dias atuais. Para Bauman, falar em comunidade na modernidade lquida um anacronismo,
uma realidade impossibilitada dada a prpria natureza das sociedades lquido-modernas,
onde os padres de dependncia e interao no adquirem solidez. Num mundo lquido
marcado, como afirma Bauman (2001), pelo esgaramento do tecido social e pela derrocada das
agncias efetivas de ao coletiva, a comunidade, definitivamente, sobrevive apenas como
entidade imaginria, incapaz de se realizar como realidade concreta.

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No entanto, para melhor se compreender o significado da impossibilidade de
comunidade no mundo atual, h de se reconhecer, primeiro, o posicionamento categrico
assumido por Bauman frente ao conceito de comunidade, que em muito, sintoniza-se com
alguns termos do conceito de comunidade fundado na tradio sociolgica moderna. A saber,
um destes termos remete a natureza do entendimento comunitrio e tem como inspirao as
contribuies do socilogo alemoFerdinand Tnnies (1855-1936) relativas a clssica distino
entre dois tipos de arranjo social de natureza muito distinta: a comunidade (Gemeinschaft) e a
sociedade (Gesellschaft).
Outra forte inspirao para as concepes de Bauman sobre comunidade remete as
consideraes do antroplogo e etnolingusta estadunidense Robert Redfield (1897-1958),
sobretudo no tocante a comunidade e alguns aspectos que a definem, tais como distino,
pequenez e autossuficincia. Na obra intitulada Comunidade, Bauman explora esses aspectos
da seguinte maneira:
A escolha dos atributos feita por Redfield [para retratar a unidade comunitria] no aleatria.
Distino significa: a diviso entre ns e eles tanto exaustiva quanto disjuntiva, no h casos
intermedirios a excluir, (...) no h problema nem motivo para confuso nenhuma
ambiguidade cognitiva e, portanto, nenhuma ambivalncia comportamental. Pequenez significa:
a comunicao entre os de dentro densa e alcana tudo (...) E autossuficincia significa: o
isolamento em relao a eles e quase completo, as ocasies para romp-lo so poucas e
espaadas. As trs caractersticas se unem na efetiva proteo dos membros da comunidade em
relao s ameaas a seus modos habituais (...). (BAUMAN, 2003, p.17 - 18).

Em linhas gerais, a comunidade em Bauman deve ser compreendida como sendo uma
entidade capaz de transformar o entendimento comunitrio em um dado naturalizado. Desta
forma qualquer reflexo sobre o pertencimento anuncia srios problemas ao grupo, colocando
em xeque a fidelidade dos indivduos que compem a coletividade; uma fidelidade, a todo o
momento, ameaada pelo fantasma da liberdade de escolha. O que os grupos que hoje se
abrigam sob o guarda-chuva comunitrio fazem , a todo o momento, prestar contas ou
derramar-se lrica sobre os fundamentos que constituem o prprio grupo. Para Bauman, a
comunidade autntica aquela que se mostra evidente, vindo sempre antes da escolha
individual. Este posicionamento, levando-se em conta a interpretao do autor sobre as
peculiaridades do mundo contemporneo, fundamental para a compreenso do conceito de
comunidade com qual Bauman opera em suas anlises sobre o mundo presente e conclui a
impossibilidade de comunidade.
O processo de desmantelamento desta autntica comunidade, em outras palavras, da
comunidade baumaniana, no remonta ao mundo contemporneo. um processo que se inicia
com a emergncia do mundo moderno, quando com o advento da informtica, a informao no
mais se v, obrigatoriamente, presa aos corpos dos portadores da mensagem, passando ento a
viajar numa velocidade muito alm da capacidade dos meios mais avanados de transporte.
Com a emancipao do fluxo de informao dos corpos, as barreiras fsico-geogrficas que
mantinham as comunidades equidistantes e protegidas das ameaas estrangeiras se tornaram

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vulnerveis, medida que estas comunidades passaram a ser facilmente atravessadas,
principalmente, por outras comunidades de ideias (BAUMAN, 2005). Desde ento, para
Bauman (2003) pensar em comunidade significa que,
[...] toda homogeneidade deve ser pinada de uma massa confusa e variada por via de seleo,
separao e excluso; toda unidade precisa ser construda; o acordo artificialmente produzido a
nica forma disponvel de unidade. [A comunidade] Nunca ser imune reflexo, contestao e
discusso; quando muito atingir o status de um contrato preliminar, de um acordo que precisa
ser periodicamente renovado, sem que qualquer renovao garanta a renovao seguinte.
(BAUMAN, 2003, p.19)

Portanto, se a modernidade desferiu um golpe mortal na naturalidade do


entendimento comunitrio, a modernidade lquida, nas consideraes de Bauman, significa o
sepultamento definitivo da autntica comunidade. Ao longo da modernidade, a nica
experincia bem sucedida e que conseguiu levar adiante o mais autntico estatuto comunitrio
foi a comunidade nacional; xito somente conseguido em razo de sua estreita associao com a
figura do Estado moderno e suas atribuies.

2. O fetiche da comunidade
Independente de sua significao sociolgica, o termo comunidade no escapa a
apreenso do senso comum, tampouco deixa de carregar significados e produzir sensaes que
passam a ser compartilhados em comum pelo homem na vida cotidiana. Segundo Bauman,
Ela [a comunidade] sugere uma coisa boa: o que quer que comunidade signifique, bom ter uma
comunidade, estar numa comunidade. Se algum se afasta do caminho certo, frequentemente
explicamos sua conduta reprovvel dizendo que anda em m companhia. Se algum se sente
miservel, sofre muito e se v persistentemente privado de uma vida digna, logo acusamos a
sociedade- o modo como est organizada e como funciona. As companhias ou a sociedade podem
ser ms, mas no a comunidade. Comunidade, sentimos, sempre uma coisa boa. (BAUMAN,
2003, p.07)

Dentro desta viso, fica claro que, para Bauman, existe uma noo comum sobre o
conceito de comunidade. Uma noo que paira o imaginrio coletivo e que concebe a
comunidade como lugar de conforto, aconchego e, principalmente, de entendimento mtuo e
compartilhamento fraterno.
Dentro deste consenso, a comunidade percebida como ambiente naturalmente
predisposto a incluir e acomodar relaes interpessoais de carter virtuoso, marcada por laos
de lealdade slidas e incondicionais. Relaes assentadas, sobretudo, no desprezo a qualquer
vnculo pautado pela lgica e princpio racional moderno das relaes de custo-benefcio. Nesta
comunidade, certamente idealizada, os indivduos supem estarem sempre seguros, amparados
pelo grupo e imunes a qualquer falha ou carncia individual que no seja recompensada e
prontamente remediada por aqueles que ali compartilham das mesmas intenes. A
comunidade percebida mais ainda como sendo o ambiente do no constrangimento, da

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ARTIGO | UM SONHO DE PERTENCIMENTO: O FENMENO...


solidariedade e da fraternidade. Por quais razes ter vergonha de ser aquilo que se dentro de
um ambiente comunitrio?
A comunidade, portanto, sobrevive no imaginrio coletivo como o lugar de prazer. Um
ambiente estimulante ao desenvolvimento das potencialidades individuais sempre conciliveis
com os interesses da coletividade. Uma percepo de que ela traz consigo um manual prtico de
sobrevivncia, de como lidar com as incontingncias e as eventualidades que persistem em
sabotar as rotinas e os planos individuais de se levar uma vida satisfatria e repleta de prazeres.
a suposio de que a comunidade funciona como um orculo, uma fonte de certezas em um
mundo de incertezas, um mapa-mundi que ensina como viver. Esta a comunidade, segundo
Bauman, a que todos os indivduos do mundo lquido- moderno sonham um dia encontrar.
Esta noo de comunidade que se abriga no imaginrio dos indivduos da
modernidade lquida, num primeiro momento, parece se construir de forma diametralmente
oposta a tudo quilo que concebem como sendo a dimenso da sociedade. Se a comunidade a
realizao do paraso na Terra, a sociedade percebida e sentida, cada vez mais, como sinnimo
de riscos e perigos, de insegurana e incertezas. O mundo fora da comunidade o que promete
desabrigo, no um lar comunal. um ambiente de armadilhas, de medo e insegurana.
comunidade tambm se associada ideia de pertencimento. Na atualidade no ter
uma comunidade significa no pertencer, estar desprotegido e fadado a viver uma vida de riscos
e incertezas. Por outro lado, pertencer, integrar um grupo e estabelecer vnculos e
compromissos de longo prazo, significa ver-se comprometido com uma escolha, o que significa
abrir mo de parcela da liberdade individual. Eis mais um dos paradoxos e sentimentos de
ambivalncia que habitam o mundo lquido-moderno: a comunidade representa um pndulo
projetado em direo ao valor segurana enquanto o no pertencimento comunitrio representa
a liberdade do indivduo em relao aos vnculos e compromissos estabelecidos a longo prazo.

3. O problema das identidades e a crise de pertencimento


Para Bauman (2005) a identificao vem se tornando cada vez mais importante para os
indivduos em busca de um todo a que fazer parte, um fenmeno diretamente associado ao
processo de desencaixe (GIDDENS, 1991) das identidades no mundo atual. Para melhor
compreender este processo to recente, mas no sui generis na histria da modernidade, h de
se ter claro que, dadas as condies do mundo contemporneo, as foras que serviram ao longo
da modernidade como pontos de orientao coletiva para a construo da identidade no mais
esto obstinadas a empreender, nos dias atuais, semelhante tarefa. A identidade nica e
exclusivamente um problema individual, cabendo apenas ao indivduo empreender, com os
recursos que lhe cabe, a captura da identidade e no mais constru-la com o cuidado os rigores
necessrios construo de um projeto.
Se as identidades durante a modernidade slida eram coletivizadas, na modernidade
lquida esto cada vez mais individualizadas. So empreendimentos que no conseguem
demonstrar a aparncia de concretude e se darem por completos. A condio em que as
identidades hoje se encontram o que fazem, na concepo de Bauman, tornar patente a

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fragilidade e a condio eternamente provisria e sempre inconclusa da identidade. Se durante a
modernidade a incompletude da identidade era laboriosamente suprimida, no mundo
contemporneo, considera Bauman que,
As foras mais determinadas a ocult-la perderam o interesse, retiraram-se do campo de batalha e
esto contentes com a tarefa de encontrar ou construir uma identidade para ns, homens e
mulheres, individual ou separadamente, e no conjuntamente. A fragilidade e a condio
eternamente provisria da identidade no podem mais ser ocultadas. O segredo foi revelado. Mas
esse um fato novo, muito recente (BAUMAN, 2005, p.22).

Na modernidade lquida as identidades perderam as ncoras sociais que antes


permitiam que fossem experimentadas com naturalidade e dignas de serem consideradas
inegociveis. Para Bauman estas ncoras sociais podem ser traduzidas pelas antigas afiliaes
sociais tradicionalmente atribudas, tais como raa, gnero, local de nascimento, nacionalidade,
famlia e classe social. Filiaes estas que no mais conseguem significar fonte segura e
suficiente para que delas se extraiam identidades significativas. Em outras palavras so
categorias que no conseguem abarcar as demandas por identificao do mundo atual, e com
isso a tarefa de se construir a identidade torna-se um trabalho de responsabilidade
exclusivamente individual e no mais facilitado pelas possibilidades antes oferecidas pelos
tradicionais grupos de referncia de identificao. A razo, segundo Bauman, para o
anuviamento destes grupos como fonte significativa para as identidades deve-se, sobretudo, ao
recente colapso da hierarquia das identidades (BAUMAN, 2005).
O desarranjo hierrquico entre as identidades fora causado em grande medida pela
depreciao da identidade nacional e pela relativa perda de poder com a que a mesma tinha em
suprimir toda e qualquer outra fonte de identificao que ameaasse surrupiar-lhe a posio de
absoluta. O poder e a influncia do discurso nacional, no entanto, valeu-se principalmente da
legitimao que lhe eram dados pela forte presena da figura do Estado e de seus aparelhos de
coero. Foram as instituies do Estado nacional moderno que durante longo perodo
mostraram-se suficientemente capazes de ocultar a natureza evasiva das identidades. Estas
instituies, alm de subsidiar a construo identitria, tinham o poder de revigorar e conferir
aos indivduos a percepo de solidez a todas as demais identidades localizadas abaixo da
hegemonia da identidade nacional.
Contudo, na atualidade, face sinalizao cada vez mais real de rompimento
matrimonial entre Estado e Nao, a ltima passa a no mais exercer a mesma influncia frente
aos grupos de referncia antes relegados a invisibilidade. Carente de autoridade e com um
discurso cada vez mais desprovido de legitimao, a nao passa a ver-se entregue apenas ao
poder do convencimento e persuaso, condio que, certamente, no lhe serve de garantia de
xito quando estreitamente associada figura do Estado. Sem o seu brao poltico, a nao,
hoje, v reduzido o seu potencial mobilizador, medida que se verifica a diminuio de sua
capacidade decisria e, como consequncia, a diminuio da capacidade de reproduo.

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Portanto, com o colapso da hierarquia das identidades e a depreciao da identidade
nacional, os indivduos, em busca de identificao, encontram apenas uma areia movedia
onde devem extrair com o mximo de segurana e certeza a to necessria identidade. As
identidades, em tempos de modernidade lquida, ganharam livre curso e podem ser cada vez
mais livremente imaginadas. No limite, devem ser capturadas em pleno vo, haja vista estarem
flutuando no ar. Empreender tal tarefa contando nica e exclusivamente com os esforos e
recursos individuais, de fato, uma misso a que nem todos so capazes de realizar, e mesmo
para aqueles que possuem uma maior capacidade assertiva de se autoconstruir, a misso se
mostra angustiante, cheia de incertezas, conduz muitas vezes a caminhos contraditrios e
anuncia os horrores de uma busca por identificao a fim de sanar, individualmente, a crise de
pertencimento dos dias atuais.
Com o processo de desencaixe das identidades individuais e, por conseguinte, a crise
de pertencimento, cresce a demanda por novos grupos com os quais se possa extrair o
sentimento de pertencimento e junto a isto a noo de totalidade. Em um mundo marcado pela
crescente individualizao dos sujeitos e pela emancipao do indivduo dos vnculos sociais, o
que os indivduos esperam , ainda que na durao de um flash, extrair destes grupos
ferramentas mais industriosas para o aparelhamento de suas identidades. Identidades que ao
mesmo tempo representam a ambivalncia que tanto afeta os indivduos contemporneos. De
um lado, a procura pelo pertencimento. Do outro, o pesadelo do comprometimento e a reduo
da liberdade de, ininterruptamente, empreender escolhas. Um paradoxo que consome o
indivduo contemporneo e que se localiza em diferentes nveis de conscincia.
O recolhimento comunal, frente volatilidade em que se encontram as identidades,
passa, desta forma, a se afigurar como uma das mais sedutoras e oportunas estratgias para o
(re)encaixe das identidades. O que querem os indivduos na busca pela comunidade a
experincia de totalidade; uma experincia de que todos os habitantes do mundo lquido sentem
falta de alguma forma, mas que no se encontra ao alcance.

Consideraes Finais
Hoje, a busca individual para se alcanar a comunidade traduz-se como a busca pelo
sentimento de pertencimento, algo que, no limite, em tempos de liquidez, representativo da
nsia por segurana no mundo atual. Desta forma, pensar o fenmeno comunitrio
contemporneo a partir da leitura de Zygmunt Bauman reconhecer a existncia de um desejo
de comunidade, uma intencionalidade impulsionada pela necessidade sintomtica de se aplacar
o sentimento de insegurana individual.
Bauman vem demonstrar que a comunidade, hoje, apenas uma abstrao que reside e
viceja nos sonhos individuais; uma entidade imaginria que no encontra no mundo lquidomoderno possibilidades reais de se manifestar stricto sensu, ou seja, ser uma realidade a priori
com a capacidade de se naturalizar aos olhos dos indivduos contemporneos. Em um mundo
onde fazer escolhas uma fatalidade, a comunidade e o pertencimento no escapam aos juzos
individuais, nem tampouco da ao viciante de empreender escolhas, inviabilizando, desta

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forma, qualquer possibilidade de arranjo digno de ser reconhecido por Bauman como arranjo do
tipo comunitrio. Nesse sentido, escolher pertencer a uma ou outra comunidade, significa
abrir mo de outros pertencimentos, ou, em ltima instncia, limitar e escolher uma(s)
identidade(s) em detrimento de outra(s).
Por outro lado, se h entre as mais distintas coletividades um crescente apelo pelo uso
do termo comunidade, isto se deve, sobretudo, em razo das sensaes e dos significados que a
palavra comunidade ainda desperta no imaginrio dos indivduos contemporneos e que, no
mundo

lquido-moderno,

representam

tudo

quilo

que

mais

falta

aos

indivduos

contemporneos: segurana e abrigo contra os efeitos do esgaramento do tecido social.

NOTAS
*Bruno Hermes de Oliveira Santos estudante de graduao do curso de Cincias Sociais na
Universidade Federal de Alfenas (Unifal-MG). E-mail: bruno_hermes@hotmail.com.

REFERNCIAS
BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Ed. Zahar, 1998.
_______________. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Ed. Zahar, 2001.
_______________. Comunidade. Rio de Janeiro: Ed. Zahar, 2003.
_______________. Identidade. Rio de Janeiro: Ed. Zahar, 2005.
GIDDENS, Anthony. As consequncias da modernidade. So Paulo: Ed.Unesp, 1991.
REDFIELD, Robert. The litlle community and peasent society and culture. Chicago:
The University Chicago Press, 1971.
TNNIES, Ferdinand. Comunidade e Sociedade. In. MIRANDA, Orlando (org.) Para ler
Ferdinand Tnnies. So Paulo: EDUSP, 1995.
Recebido em 21 de maro de 2014
Aprovado em 29 de julho de 2014

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A PROBLEMTICA SOCIOLGICA AMBIENTAL NO


CONTEXTO DA MODERNIDADE
THE ENVIRONMENTAL SOCIOLOGICAL PROBLEM IN THE MODERN WORLD
Luiz Felipe Soares, Eduardo Jorge do Nascimento e Joo Paulo de Azevedo Lima*

Cite este artigo: SOARES, Luiz Felipe; NASCIMENTO, Eduardo Jorge do; LIMA, Joo Paulo
de Azevedo. A questo ambiental na modernidade. Revista Habitus: Revista da Graduao em
Cincias Sociais do IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 12, n. 2, p. 121-128, dezembro. 2014.
Semestral. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 31 de dezembro. 2014.
Resumo: Uma crise ambiental, sem precedentes na histria, que se instalou e tem assolado a
vida no planeta terra j h algum tempo, mais do que nunca, tem gerado questionamentos
severos sobre o futuro da humanidade e do papel da cincia moderna. Em consonncia com
estas preocupaes com o meio ambiente, surge uma sociologia preocupada com a questo
ambiental. Nesse sentido, o objetivo deste trabalho constitui discutir o problema ambiental na
modernidade e a trajetria de constituio dessa sociologia ambiental. Para tanto,
apresentaremos atravs de reviso bibliogrfica as principais contribuies da escola sociolgica
norte-americana para o tema. Assim, a questo ambiental ganha cada vez mais importncia nas
agendas pblicas no sentido de que necessrio suplantar o atual padro desenvolvimentista
econmico, pensando novas racionalidades menos desagregadoras ambiental e socialmente.
Palavras-Chaves: meio ambiente, modernidade, sociologia ambiental.

Abstract: An unprecedented environmental crisis has installed and has plagued life on planet
Earth for some time. More than has ever it emerges severe doubts about the future of humanity
and the role of modern science. In line with these concerns, sociological thoughts worried about
environmental question arise. In this sense, the aim of this work is to discuss the environmental
problem in modernity and the trajectory of the sociology related to it. Through a literature
review we present the main contributions of the American Sociological school for this theme.
Thus, the environmental issue has gained importance in the public agenda. In that sense it has
become necessary to overcome the current economic developmental pattern in order to create
new rationalities less disruptive to society and to environment.
Keywords: environment, modernity, environmental sociology.

e h uma palavra que resume a poca em que vivemos, sem dvida, esta o
substantivo crise e dentre as vrias vertentes em que a expresso pode ser analisada,
uma delas se refere sua interveno no ecossistema. O papel das novas tecnologias,

os efeitos da globalizao e as implicaes do atual modelo econmico predatrio so alguns

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dos questionamentos fundamentais para se compreender esta crise em toda sua
complexidade.
Portanto, o presente artigo tem como objetivo principal discutir a formao do
problema ambiental na modernidade e, consequentemente, a constituio de uma sociologia
preocupada com a questo ambiental. No obstante, essa anlise acontece no momento em
que o meio ambiente, cada vez mais, se torna um objeto vultoso de discusso, seja por parte
da sociedade civil, seja por parte das lideranas governamentais.
Ainda, no por acaso, o sentimento que nas ultimas dcadas as perturbaes ao
meio ambiente e s vidas das pessoas tem se agravado, o que tem contribudo para o
adensamento em torno dos estudos sobre a questo ambiental, sobretudo no campo das
cincias sociais. Percebemos que o padro hegemnico insustentvel de acumulao de
capital e as novas discusses sobre racionalidade (ambiental) como alternativa s incertezas
fabricadas pelo projeto insustentvel da modernidade, ratificam a disseminao e a
importncia da temtica proposta pelo presente artigo.

1. A formao do problema ambiental na modernidade


A partir de meados de 1960, o meio ambiente foi inscrito como rea do conhecimento
sociolgico, produzindo questionamentos severos no que tange ao futuro da humanidade e da
cincia moderna (LEFF, 2006). O perodo compreendido pela deflagrao dessa crise ambiental
entendido por Beck (2010) como o resultado da saturao dominativa do projeto tcnicocientfico ocidental, resultante do processo antropocntrico do incio do sculo XVI que culmina
hoje em um descontrole institucional e desequilbrios hecatombicos (GIDDENS, 1991).
O mundo em que nos encontramos hoje, no entanto, no se parece muito com o que eles
previram. Em vez de estar cada vez mais sob nosso comando, parece um mundo em descontrole.
Alm disso, algumas das influncias que, supunha-se antes, iriam tornar a vida mais segura e
previsvel para ns, entre elas o progresso da cincia e da tecnologia, tiveram muitas vezes o efeito
totalmente oposto. A mudana do clima global e os riscos que o acompanham, por exemplo,
resultam provavelmente de nossa interveno no ambiente. (GIDDENS, 2007, p.14)

Segundo Latouche (1996), o crescimento desenfreado e desproporcional do consumo,


das atividades produtivas e da populao na segunda metade do sculo XX acendeu o sinal de
alerta sobre o futuro e a conservao da vida no planeta terra. A veloz degradao ambiental at
ento impensvel em nveis globais, multiplica-se em progresso geomtrica, causando enormes
danos ao meio ambiente e a um contingente de pessoas cada vez maior (BECK, 2010).
A colonizao transtornou profundamente as estruturas econmicas de todas as regies do
mundo, at os confins mais remotos. Todos os povos foram atingidos pelo funcionamento do
mercado mundial e participam da diviso internacional do trabalho. Subvertendo as organizaes
tradicionais da produo e do consumo pelas solicitaes do mercado, as leis da concorrncia, a
violncia aberta e a criao de infra-estruturas de comunicao, a Europa criou um nico mercado
mundial, integrando comunidades as mais selvagens ao maquinrio nico (LATOUCHE, 1996, p.
29)

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A industrializao e o paradigma do consumo tm gerado profundas perturbaes ao
meio ambiente. Pois, o descontrole no manejo dos recursos naturais e a falta de um plano
estratgico de interveno socioambiental corroboram demasiadamente com a proliferao de
graves problemas ambientais, que vo desde a degradao da biodiversidade desertificao;
dos diversos tipos de poluio ao consumo de recursos alm da capacidade de regenerao do
planeta; do desmatamento s alteraes climticas (HANNIGAN, 2009).
A razo economicista que por muito tempo negligenciou os problemas ambientais, mais
recentemente tem tentado incorporar certos valores da natureza nos preos dos produtos,
utilizando-se do artifcio de Pintar de verde (BOFF, 2012) com o intuito de agregar valor ao
mercado de produtos verdes, escamotear a crise e iludir o consumidor. Nessa perspectiva, o
desenvolvimento sustentvel vem sendo proposto como qualitativo de um processo produtivo
em larga escala ou at mesmo de um produto especfico, incorporando falsamente um carter
sustentvel apenas para vender e lucrar.
Em resumo: do ponto de vista dos Verdes ecologistas sociais ou ecopolticos, o eco-capitalismo
(que combina um eco-tecnicismo a um ecomalthusianismo, na tentativa de administrar os
percalos que a poluio e a pobreza vm causando produtiva), estaria longe de solucionar os
problemas de degradao ambiental e social, uma vez que estes seriam causados pela prpria
lgica produtiva capitalista, que tende a concentrao, excluso e ao consumismo.
(HERCULANO, 1992, p.19

Enriquecendo o debate, Santos (2002) esmia o processo autoritrio da globalizao,


fenmeno intrinsecamente moderno que corresponde hegemonia de um modelo poltico e
econmico especfico, expressamente ocidental e que tem por primazia o Consenso de
Washington. As alternativas propostas pelo autor pem em questionamento a legitimidade
desse modelo de globalizao dispare, de pouco sobre muitos e, por outro lado, enaltece em
questo, a reapropriao do centro de deciso poltico e ambiental a partir de um novo iderio
contra-hegemnico.
Para Giddens (1991; 2006), a noo de desenvolvimento na modernidade medida que
difundido em escala global cria uma falsa noo de segurana, mascarando o verdadeiro
carter perturbador do modo de vida contemporneo ao passo que o projeto moderno se revela
um projeto institucionalmente descontrolado. O homem nunca esteve to exposto a mudanas e
mobilidades to rpidas e profundas como na atualidade. Mudam-se os modelos de famlia, a
viso de mundo e at o significado da prpria vida.
Nesse contexto, perante a uma crise ambiental sem precedentes na histria, Leff (2006)
explica que a problemtica ambiental moderna requer de uma inverso paradigmtica, tendo
como princpio fundamental uma racionalidade alternativa aos grandes conflitos da sociedade
moderna. Mais do que repudiar a mercantilizao da natureza e descontruir o atual modelo
socioeconmico, necessrio construir um novo paradigma poltico-econmico sob as diretrizes
de uma racionalidade ambiental.

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Em consonncia, Beck (1997) postula necessidade de se construir um novo iderio
poltico no qual o acesso informao e ao conhecimento sobre novas tecnologias sejam
partilhados com todos os cidados, reinventando o modo de se traar metas e polticas pblicas
ao passo que se crie uma nova racionalidade e que, dessa maneira, se permita democratizar os
processos de tomadas decises.
Tambm em concordncia, Giddens (1991) ressalta a inevitabilidade de um novo momento, no
qual se questione a manipulao imprudente dos recursos tecnolgicos, evitando assim, futuros
danos irreversveis sociedade. O usufruto benigno da tecnologia pode ser um potencial
mecanismo de salvao da humanidade medida que desenvolve questes ticas nas relaes
entre seres humanos e o meio ambiente.
Ainda, se torna essencial o desenvolvimento de uma conscincia ecolgica, com o efeito
de suscitar uma nova tica que conduza a interpretao da natureza como parte de um cosmo
integrado a espcie humana, reorientando a maneira de como as sociedades manejam os
recursos naturais. Pois, a superpopulao e a tecnologia industrial tm contribudo de vrias
maneiras para uma rpida degradao do meio ambiente natural (CAPRA, 2000, p.14).
Ademais, conservar os valores, as crenas e os diferentes modos de vida, sobretudo das
comunidades tradicionais, configura-se uma proposta reveladora no s de cunho cientfico,
mais tambm de cunho cultural. Sendo assim, a viso mica sobre as sociedades tradicionais, se
revela uma proposta revisora das concepes atuais e vital ao equilbrio da crise socioambiental
moderna (LEFF, 2006).

2. A constituio de uma sociologia preocupada com a questo


ambiental
A emergncia das preocupaes acerca da degradao dos recursos naturais e do modelo
de desenvolvimento industrial proporcionou o surgimento de diversos movimentos de
contestao ambiental. Dentre os movimentos que surgiram e ganharam notoriedade na
comunidade internacional, destaca-se a escola sociolgica ambiental norte-americana [1].
Nesse sentido, a luz desses novos questionamentos, nasce uma sociologia de resistncia,
preocupada em compreender as divergncias e os conflitos relativos aos diferentes usos da
natureza. Contudo, mesmo neste momento em que surgem provocaes pertinentes
contestando as aes danosas manuteno da vida no planeta terra, a sociologia ambiental
ainda no dispusera de um arcabouo terico slido e nem de um acmulo de experincias de
pesquisas que buscassem interpretar (na perspectiva ambiental) a relao do homem com a
natureza (FERREIRA, 2004).
Decerto, a teoria sociolgica clssica, sobretudo Karl Marx, mile Durkheim e Max
Weber, discutiram o meio ambiente de maneira tangencial, de forma que a problemtica
ambiental fora negligenciada e apreciada apenas em um segundo plano, sempre relacionada
com as questes centrais do pensamento sociolgico a poca, questes como trabalho, modo de
produo, solidariedade social, estrutura social.

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Para teoria social clssica, o problema ecolgico fundamentalmente no eram as origens da
degradao do ambiente, mas o modo de como as sociedades pr-modernas haviam sido
controladas pelos seus ambientes naturais, e o modo como s sociedades modernas haviam
conseguido ultrapassar esses limites ou, em certa medida, se haviam desligado das suas origens
naturais. (GOLDBLATT, 1996, p.21)

Mas de fato, at a sociologia ambiental aparecer como relevante campo de preocupaes


cientficas dos cientistas sociais, suas origens remontam a um conjunto de reas e subdisciplinas
que a influenciou significativamente (HERCULANO, 2000), que em certa parte, tinham
proposies tericas aliceradas em algumas premissas do pensamento social clssico.
Dentre os campos dos saberes que contriburam para a sedimentao da sociologia
ambiental, destaca-se a ecologia humana que surgira estudando as mudanas do rural e urbano;
a sociologia rural que buscava entender a relao de comunidades (tais como pescadores,
extrativistas, agricultores, lavradores e outros) com os recursos naturais; a sociologia dos
recursos naturais que estudara a gesto do meio ambiente; a psicologia social e a antropologia
cultural pesquisando sobre atitudes e valores; a sociologia dos movimentos sociais com os novos
sujeitos coletivos e suas agendas; a sociologia do desenvolvimento, sob o prisma do marxismo,
questionando o modelo de desenvolvimento econmico e a sociologia urbana enfocando o meio
ambiente construdo (HERCULANO, 2000).
Na dcada de 1950 lanam-se dois livros fundamentais para edificao da sociologia
ambiental, Energy and Society (1955) de Cottrel que versava sobre o papel das fontes de
energias no formato das estruturas sociais (HERCULANO, 2000, p.2) e o Man, Mind e Land
(1960) de Firey que enfocava a interrelao entre cultural, estrutura social e poltica e as
prticas de conservao (HERCULANO, 2000, p.2). Mas somente em meados de 1970 que a
sociologia ambiental nasce como subdisciplina acadmica especfica nos Estados Unidos com o
sentido de construir uma reflexo sobre os problemas ambientais daquela mesma poca.
As catstrofes ambientais provocadas pelos acidentes nas usinas nucleares e as
contaminaes txicas como as de Three-Mile Island (1979), o lixo txico de Love Canal, Bhopal
(1984) e Chernobyl (1986) assinalaram um momento importante para a sociologia ambiental,
pois acirravam as discusses pblicas entorno dos riscos (FERREIRA, 2004).
No final dos anos de 1980 a rea se consolida a nvel internacional, chegando a 400
membros em 1993 na ASA (American Sociology Association), o volume de publicaes
aumentava e os interesses dos estudantes tambm. Destacando-se a formao do grupo de
trabalho ambiente e sociedade em 1990 na ISA (International Sociology Association) e os
impactos da Rio-92.
J em meados da dcada de 1990 a obra de Ulrick Beck (1999; 2010) surge como um
marco divisor na teoria sociolgica contempornea no tocante ao tema do meio ambiente. A
diferena entre Ulrick Beck e os demais tericos contemporneos est no fato deste socilogo ter
apontado o potencial catastrfico da degradao ambiental a nvel global (FERREIRA, 2004). A
sociedade moderna enunciada na teoria social clssica est se transformando em uma sociedade

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potencialmente do risco. uma sociedade em que o risco transcende a dimenso de classe
social, o risco imanente e iminente sociedade atinge a todos sem distino (BECK, 2010).

3. A Sociologia Ambiental no Brasil


A institucionalizao da sociologia ambiental no Brasil iniciou-se em meados da dcada
de 1980, especialmente na Universidade de Campinas, na Universidade de So Paulo e na
Universidade de Santa Catarina. Contudo, a produo cientfica desta poca de certo modo no
era indita, pois se espelhava no que fora produzido anteriormente em outros pases
(FERREIRA, 2004).
Na Unicamp, o grupo que debatia o meio ambiente baseado nos estudos por reas ou
regies, destacou-se pela pluralidade de seus cientistas sociais e cientistas naturais, os quais,
atravs da perspectiva multidimensional, possibilitaram o surgimento de um centro de pesquisa
ligado aos tradicionais programas da graduao e da ps-graduao (FERREIRA, 2004).
J na Universidade de So Paulo, o grupo que dialogava com a questo ambiental se
alinhava com a linha de pesquisa da ecologia profunda e da complexidade. Em busca de um
paradigma holista criaram um curso de Mestrado em Cincia Ambiental, que apesar das
reformulaes que sofreu no futuro, teve o mrito de colocar em xeque a artificialidade das
rgidas clivagens institucionais anteriores (FERREIRA, 2004, p. 84).
Na regio sul, em Santa Catarina, Ferreira (2004) salienta que houve uma agregao de
atenes voltadas ao paradigma da ecologia poltica no qual misturava uma abordagem da teoria
sociolgica e da poltica com pretenses de alargar o objeto de estudo em direo s mltiplas
dimenses da interao entre a biosfera e uma sociedade globalizada (FERREIRA, 2004, p.85).
Pdua (2004) na tentativa de resgatar uma historiografia ambiental mostra em Um
Sopro de Destruio o material que fora produzido no Brasil por mais de 50 autores em um
perodo de 102 anos (1786-1888), no qual se discutiu os problemas sociais provocados pelas
destruies de florestas, eroso dos solos, dos desequilbrios climticos, do esgotamento das
minas e etc. Porm, Pdua (2004) relata que essas preocupaes ambientais no Brasil escravista
foram constitudas sob as luzes de um iderio de progresso, pois as discusses sobre
conservao ambiental era sempre relacionada com a questo ampla da construo,
sobrevivncia e destino da sociedade brasileira (PDUA, 2004, p.20).
A sociloga Selene Herculano (2000) ressalta que o olhar sociolgico atinente aos
problemas ambientais brasileiros, s veio a emergir de fato, a partir da ecologia poltica com
textos e/ou ensaios que versavam sobre o iderio do movimento ecolgico. Nesse percurso de
desenvolvimento da sociologia ambiental no Brasil, mais recentemente, segundo a autora, uma
rea de estudo que vem crescendo, se insere nos campos de pesquisas que convergem estudos de
sade coletiva e sade do trabalhador.
So os estudos de riscos, dos acidentes qumicos ampliados e da vulnerabilidade social [...] Talvez
esta seja a contribuio mais interessante da Sociologia brasileira a compreenso dos problemas
ambientais e uma das reas mais necessrias de realizao de pesquisas. nela que se d a

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confluncia de diversas cincias, que vem ocorrendo a partir de problemas factuais: anlise de
riscos e dos acidentes qumicos ampliados vem aproximando engenheiros, mdicos, historiadores
e socilogos. (HERCULANO, 2000, p. 9-10)

Concluso
Pretendemos, ao longo do artigo, apresentar a modernidade como a grande fabricadora
do problema ambiental e a importncia que este tem assumido nas agendas pblicas. A
conferncia RIO+20 um exemplo disto, cujo objetivo principal fora debater o desenvolvimento
sustentvel, no qual revela a necessidade de se pensar um novo padro de desenvolvimento
econmico e, ao mesmo tempo, que o problema ambiental tem sido objeto de discusses de
grandes lderes.
Nesse sentido, tem se percebido, que de uma forma geral, Estados e sociedade civil,
conjuntamente, tendem a ambientalizar seus discursos e suas aes, no sentido de reprovar ou
incentivar diferentes atividades como benignas ou prejudiciais ao meio ambiente. Na trilha
dessas preocupaes com o meio ambiente, se constituiu uma sociologia ambiental preocupada
em entender os diferentes usos da natureza; o padro industrial atual e seus riscos; os
movimentos de contestao sobre o meio ambiente; os conflitos socioambientais; o
desenvolvimento sustentvel e muitos outros fenmenos que se expressam na realidade no que
tange ao tema do meio ambiente e sociedade.
No que se refere especificamente sociologia ambiental no Brasil, percebe-se que nos
dias atuais, ela j se encontra consolidada em vrias Universidades brasileiras. Considerando-se
a partir do nmero de publicaes de artigos, dissertaes de mestrado, teses de doutorados,
alm da criao de centros e ncleos de pesquisas. Todavia, a produo cientfica no Brasil na
rea de sociologia ambiental ainda necessita de um maior engajamento poltico e institucional,
no sentido de angariar mais incentivos financeiros e proporcionar visibilidade para que a rea
possa se expandir e, assim, possibilite formar um maior entendimento da questo ambiental,
no to somente na academia, mas em toda sociedade.

NOTAS
*Luiz Felipe Soares; Eduardo Jorge do Nascimento e Joo Paulo de Azevedo Lima so alunos da
Universidade Federal Rural de Pernambuco e foram orientados por Tarcsio Augusto Alves da
Silva.
[1] importante ressaltar que as referncias apresentadas neste artigo, relativas formao
internacional da sociologia ambiental esto circunscritas a escola norte-americana de sociologia.
Sob a escola da sociologia ambiental francesa e alem so outras as referncias em discusso.

REFERNCIAS
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Polity Press. Cambridge, 1999.
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REVISTA HABITUS | IFCS UFRJ | VOLUME 12 N. 2 2014

127

ARTIGO | A PROBLEMTICA SOCIOLGICA AMBIENTAL...


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Recebido em 29 de maro de 2013
Aprovado em 19 de junho de 2014

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TODOS OS POLICIAIS SO BASTARDOS: REFLEXES SOBRE O


FUTEBOL E A REVOLUO EGPCIA
ALL COPS ARE BASTARDS: REFLECTIONS ABOUT SOCCER AND THE EGYPTIAN
REVOLUTION
Layssa Bauer Von Kulitz*

Cite este artigo: KULITZ, Layssa Bauer Von. Todos os Policiais so Bastardos: reflexes
sobre o futebol e a Revoluo Egpcia. Revista Habitus: Revista da Graduao em Cincias
Sociais do IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 12, n. 2, p. 129-139, dezembro. 2014. Semestral.
Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 31 de dezembro. 2014.
Resumo: O ano de 2011 foi testemunha de mltiplas ecloses de protestos e manifestaes que
tomaram espao em pases do Oriente Mdio, posteriormente compilados como um s evento
intitulado Primavera rabe. Neste esquema, o Egito toma um lugar especial e peculiar, tendo
demonstrado em seus movimentos revolucionrios forte atuao de grupos ultras, que
funcionaram algumas vezes como gestores e organizadores das batalhas reivindicatrias da
Praa Tahrir Square. Estes ultras egpcios instrumentalizaram suas habilidades de combate, h
muito postas em prtica no territrio do Cairo, reivindicando em concordncia com o novo
esquema nacional de embate revolucionrio da Revoluo Egpcia de 2011. O presente
trabalho visa, dentro do escopo da participao dos ultras na Revoluo Egpcia, discutir o
modo com que algumas torcidas organizadas egpcias atuaram na nova dinmica revolucionria
estabelecida em 25 de janeiro de 2011, demonstrando as formas com que o grupo de ultras do alAhly canalizaram suas contendas polticas antes e depois da revoluo.
Palavras-chave: Futebol; Egito; Torcida organizada; Primavera rabe;

Abstract: The year 2011 has witnessed multiple protests and demonstrations which took part in
Middle Eastern countries, later compiled as a single event called Arab Spring. In this scheme,
Egypt takes a special and peculiar place, having demonstrated in its revolutionary movements a
strong performance of ultra groups, who worked sometimes as organizers and managers for the
vindicatory battles in Tahrir Square. These Egyptian ultras instrumentalized their combat
abilities, long put into practice in the territory of Cairo, vindicating in agreement with the new
national scheme of revolutionary combat of the "Egyptian Revolution" of 2011. This work aims,
within the scope of participation of the ultras in the "Egyptian Revolution", discuss the way that
these Egyptian organized supporters acted in the new revolutionary dynamic established in the
25th if January if 2011, demonstrating the ways in which the group of ultras of al-Ahly canalized
its political strifes before and after the revolution.
Keywords: Soccer; Egypt; Organized supporters; Arab spring.

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ARTIGO | TODOS OS POLICIAIS SO BASTARDOS: REFLEXES...

1. A revoluo e seus revolucionrios

Revoluo Egpcia, como muitos se determinaram a chamar, teve seu primeiro


protesto coordenado no dia 25 de janeiro de 2011 e, no decorrer de suas
manifestaes e demonstraes, expos gradativamente a intensa e irredutvel

presena de torcidas de futebol nos enfrentamentos das grandes massas de egpcios revoltosos
com a polcia. A atuao destes torcedores perante a multido que se juntava na Praa Tahrir
Square no se resumiu a de meros coadjuvantes. Por vezes, as bandeiras sendo iadas e agitadas
ao lado das bandeiras nacionais do Egito eram bandeiras de clubes de futebol.
A elevao de bandeiras das torcidas de clubes de futebol egpcios juntamente aos
emblemas da revoluo sendo agitados no ar, indica um compartilhamento, mesmo que
momentneo, do momento no qual estas bandeiras esto sendo levantadas: o momento da
revoluo, das batalhas de rua e das guerrilhas urbanas. A participao de torcedores de futebol,
se apresentando como tais, nos enfrentamentos urbanos da Revoluo Egpcia simbolizou a
entrada de atores experientes no embate policial e na reivindicao poltica de arquibancada nas
batalhas revolucionrias.
Como Manuel Castells expe em seu livro Redes de Indignao e Esperana: muitos
protestos polticos, greves, confrontos trabalhistas e lutas em busca de direitos civis
antecederam a Revoluo Egpcia e, por via de suas demandas e reivindicaes, redes foram
sendo formadas, redes estas que estruturaram a malha social que ocuparia a Praa Tahrir
Square no dia 25 de janeiro. Foi atravs destas redes, ampliadas pela internet, que se
estenderam as causas revolucionrias a grupos como as torcidas de futebol:
As redes conectavam-se no apenas a indivduos, mas s redes de cada um deles. Particularmente
importantes foram as redes de torcedores de clubes de futebol, principalmente o al-Ahly e seu
rival Zamalek Sporting, que tinham uma longa histria de enfrentamento com a polcia.
(CASTELLS, 2012, p.47)

A participao dos clubes do al-Ahly e do Zamalek nas contendas polticas que visavam
o po, liberdade e justia[1], isto , que aspiravam derrubar Mubarak e seu regime, pediam
eleies democrticas e clamavam por justia e redistribuio de riqueza[2], acabou por
traduzir uma vontade reivindicatria latente nessas torcidas, que nunca antes tinha sido posta
em prtica em tal escala.
A participao dos ultras no processo revolucionrio foi uma caracterstica
especialmente intensa no caso egpcio, mesmo que no tenha sido sine qua non gerao e ao
desenvolvimento da Revoluo Egpcia. A familiaridade cotidiana dos torcedores de futebol com
os subtextos polticos presentes no futebol foi carregada aos protestos e batalhas revoltosas,
manifestando um descontentamento amplo da sociedade egpcia, dividido intensamente
naquele momento.
Devemos manter em mente que as torcidas de al-Ahly e Zamalek, clubes rivais fixados
na cidade do Cairo, se diferenciam da maior parte das torcidas organizadas na medida em que se

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ARTIGO | TODOS OS POLICIAIS SO BASTARDOS: REFLEXES...


constituem como ultras. Como Jos Paulo Florenzano trata em seu trabalho A Babel do futebol,
os ultras, inspirados por modelos britnicos, se diferenciam das estruturas tpicas de torcidas
organizadas por suas caractersticas constitutivas e ultrapassam a delimitao das curvas
enquanto espao exclusivo das faces; a combatividade agressiva direcionada aos
agrupamentos rivais; a exaltao da fora fsica e da masculinidade viril, associadas classe
trabalhadora na qual se inseriam os torcedores; o desprezo por qualquer forma de diferena
capaz de pr em risco a identidade coletiva; a coeso interna tecida ao redor da equipe, apoiada
de forma incondicional atravs de coros e cantos entoados incessantemente no transcorrer de
toda a partida[3]. Torcidas como a do al-Ahly, alm de complexificarem as coreografias
encenadas nas arquibancadas, abarcam questes polticas e ideolgicas que matizam sua
atuao nos estdios, passando do protesto poltico citao literria, passando pela
provocao jocosa[4]
Contudo, apesar de terem surgido em meio s matrizes ideolgicas do extremismo
poltico[5], os ultras no se resumem a isso. Suas simbologias polticas trazidas aos estdios de
futebol se recontextualizam, separando-se de suas referncias originais, e enchem de
protagonismo seus espetculos de confronto, regidos sobre a metfora da guerra[6].
O engalfinhamento do futebol, ou melhor, dos clubes de futebol com o extremismo
poltico e ideolgico, por sua vez, herana de todo um processo histrico, que nos remete ao
Egito colnia. poca em que muitos lderes polticos contrrios aos projetos governamentais se
refugiavam em clubes de futebol, que, por um bom tempo, se constituram como ncleos
independentes do governo egpcio. Pode-se dizer que, pelo fato de alguns clubes constiturem-se
como centros independentes dos poderes centrais do Estado, eles agregaram grande parte da
oposio poltica.
Aps a independncia do Egito em 1922, mesmo que ainda sobre tutela da Inglaterra
por mais alguns anos, o espao para contestao e oposio oficial ao governo oscilava. A
intermitente presena de partidos de oposio fazia com que outros canais de representao
fossem construdos, o que significa dizer que, os clubes e torcidas de futebol, assim como outras
instituies, se estruturavam lentamente como espaos polticos de contestao[7]. As crises de
representatividade que muitas vezes pautaram o esquema poltico egpcio fizeram convergir
grandes nmeros de insatisfaes e insatisfeitos a locais fora do alcance estatal.
Em um cenrio mais atual, no contnuo e quase que interminvel estado de emergncia
de Mubarak, o unipartidarismo egpcio levou as foras dissidentes a se agregarem ainda mais a
rgos e instituies desvinculadas do regime. A quebra do monoplio do Partido Nacional
Democrtico acabou por abrir outras e novas formas de agrupamento opositivo, o que, por sua
vez, fez com que as torcidas de futebol agregassem para si enormes quantidades de egpcios
contrrios ao regime.

2. Assistencialismo e violncia
Em soma ao ambiente politicamente agressivo, o fato de alguns clubes egpcios
possurem um sistema econmico que no depende do financiamento governamental tambm

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significou sua independncia financeira e seu apelo ainda maior a grupos que no se viam
representados por instituies polticas ligadas ao governo. Clubes como o do al-Ahly se
mantinham por via da cobrana de mensalidades, venda de materiais do clube e, por vezes,
patrocinadores.
A experincia dos ultras de enfrentamento policial, juntamente a suas razes
assistencialistas, so qualidades que desempenharam um importante papel na relao entre
torcidas e manifestaes revoltosas. As tentativas de torcidas como a do al-Ahly de arcar com os
custos ligados hospitalizao e morte de seus membros, no caso de eventuais brigas com a
polcia, corroboraram com sua legitimao como gestores de manifestaes e protestos[8].
Quanto experincia de enfrentamento policial experincia essa que podemos at
dizer que se constitui um dos, se no o principal, imperativos da torcida do al-Ahly no s
posicionou os ultras na frente de batalha da Revoluo Egpcia, como tambm mesclou este
seu ethos de contestao policial aos esforos feitos pelos revoltosos na luta nacional pela
liberdade. A luta contra a polcia h muito se constituiu como smbolo de contraposio ao
Estado afinal, o que a polcia egpcia se no a mais capilar representante deste mesmo
Estado, corrupto, violento e indolente e na revoluo de 2011 tambm se tornou uma categoria
identitria importante para esta.

3. Torcidas de futebol no Egito


Cada clube de futebol egpcio assim como suas respectivas torcidas simboliza
categorias identitrias distintas e essenciais ao entendimento deste ethos lutador exacerbado
pela Revoluo Egpcia. De acordo com Murilo Meihy, so trs os fatores que devem ser
levados em conta ao tratarmos das identidades futebolsticas dos clubes egpcios: classe social,
filiao poltica e rivalidades regionais. O Egito abriga diversos clubes de futebol, cada qual com
seu time, que por sua vez abarca sua prpria torcida. Tais torcidas se fixam em certas regies e
atingem certos pblicos, incorporando a lgica de locais particulares no campo econmico e
cultural mais geral da sociedade egpcia.
Claro que, dentro do escopo deste pblico especfico, as torcidas de futebol funcionam
com fluidez e heterogeneidade, abarcando variadas expectativas, faixas etrias, nveis
econmicos [9]. Os ultras, em contraponto, concentram grupos menores e mais especficos
dentro da torcida, um tanto menos heterogneos se comparados a maior parte dos participantes
das torcidas organizadas. Estes torcedores, e ultras, matizam um conjunto de indivduos
diferentes que se convergem em uma mesma direo, o time de futebol. A diferenciao entre as
diversas facetas de ser torcedor como temos os ultras, o torcedor organizado e os torcedores
comuns tratada por autores como Luiz Henrique Toledo e Jos Paulo Florenzano, que se
debruam na tentativa de traar perfis do que seriam esses diferentes torcedores e do que os
diferenciaria uns dos outros. As multidentidades dos muitos tipos de torcedores preenchem as
torcidas organizadas com conjuntos cada vez mais diferenciados de indivduos.

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Explorando o processo de estabelecimento do futebol nos pases africanos, Peter Alegi,
em seu livro African Soccerscapes: How a Continent Changed the World's Game, chama
ateno para as multidimenses identitrias que o futebol acabou por produzir:
While much was achieved in the first decade of independence, African football struggled to
produce a lasting sense of nationhood. This was partly due to the games paradoxical ability to
unite participants while simultaneously dividing them. This inherent quality of team sport
complicated nationalist agendas in postcolonial nations that had been artificially created by
European powers and continued to be marked by cultural pluralism, class and ethnic divisions,
and other social cleavages. Much to the chagrin of African governments, football fostered multiple
identities. The national championships allowed citizens to choose to belong to the imagined
community of the nation, without neglecting individual, local, ethnic, religious, and other
identities. (ALEGI, 2010, p.63)

O al-Ahly Sporting Club, alm de abrigar uma das maiores torcidas do mundo, agrupa
como grupo majoritrio em suas arquibancadas torcedores da classe trabalhadora, que j
carregam uma natural contestao ao regime e, por conseguinte, polcia, tendo, inclusive,
como seu lema oficial: All cops are bastards. A dificuldade de suas vidas se traduz no rancor que
guardam pelo Estado e seus dirigentes, assim como traduz suas empreitadas combativas
polcia, representante micro capilar da administrao governamental egpcia corrupta e
violenta.
O clube do al-Ahly Sporting Club convive com uma rivalidade quase que homrica de
suas torcidas com as torcidas do outro time da cidade do Cairo, Zamalek Sporting Club, - mais
conhecido como al-Zamalek. Este, por sua vez, um clube da classe mdia alta que abriga
indivduos mais instrudos e influentes, em sua grande parte universitrios. Ambos os clubes
habitam a mesma cidade, mas representam ideais muito diferentes, pois falam em sua maior
parte com locais sociais distintos. A identidade da maior parte dos torcedores de cada um colide
com a do outro, sendo o al-Ahly um clube que corporifica a luta das camadas pobres do Cairo,
enquanto que al-Zamalek - nome dado em homenagem ao bairro da classe mdia alta da cidade,
Zamalek corporifica uma classe um pouco mais abastada, mas que ainda sofre com as altas
taxas de desemprego e com as violentas demonstraes de fora policial. Claro que, dentro do
escopo destas camadas de baixa renda e camadas mais abastadas, cada uma destas torcidas
congrega as mais diferenciadas experincias de vida, ideais, demandas, etc.
O Clube do al-Ahly foi fundado em 1906 por estudantes opositores aos mandos do
colonialismo ingls, tendo desde sua fundao contido em sua bandeira o nome que simboliza a
independncia egpcia al-Ahly, que significa Nacional. Desde seus primrdios o clube enfrenta
oposio do imprio britnico, que ameaava suspender e fechar o clube, principalmente aps o
estabelecimento de seu primeiro presidente, Sad Zaghloul, lder poltico nacionalista. O domnio
do al-Ahly no futebol egpcio comeou em 1948, com a criao da Liga Egpcia, na qual
conquistou nove ttulos consecutivos, entre 1949 e 1959. Somente no incio dos anos 60 que o
domnio do Nacional no futebol egpcio foi rompido. Um clube fundado em 1911, criado no
bairro de Meet Okba, chamado em primeiro momento de el-Mokhtalat, em segundo momento

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de Farouk Club, e finalmente de Zamalek, comeou a ganhar seu espao na Liga Egpcia. Com a
emerso de Zamalek os derbys do Cairo comearam a se polarizar, de um lado o clube
nacionalista, do outro um clube cujo qual o primeiro presidente foi o belga Sir Merbach, e que
sempre se abriu ao estrangeiro.
A rivalidade entre ambos os times atinge tal escala catica que bastante difcil achar
um rbitro egpcio para apitar os jogos do al-Ahly contra o Zamalek. Normalmente so rbitros
estrangeiros que so convidados a apitar tais jogos, a exemplo de Pairetto, George Courtney e
Vautrot.
As torcidas do al-Ahly e do Zamalek foram definitivamente as mais notveis presentes
na multido revoltosa, tendo seus ideais reivindicatrios identificados nas nsias da revoluo.
Curiosamente, o Egito testemunhou, durante a Primavera rabe, uma aliana bastante
inesperada: a juno destas torcidas, al-Ahly e Zamalek, que frente a um inimigo em comum (o
Estado de Mubarak) se aliaram nas ruas de Cairo, fundindo suas insatisfaes e desejos e
transformando-as em gritos e cnticos revolucionrios[10]. A simbologia deste simples ato nos
matiza um cenrio que pode ser descrito como a reconfigurao da atuao destas torcidas
perante o novo esquema poltico social revolucionrio. O governo de Mubarak atingiu um ponto
de oposio e insatisfao to alto que dois rivais futebolsticos quase que titnicos deixaram de
lado suas desavenas para partilharem de uma nica batalha, a instaurao de um novo governo
egpcio, um governo em que ambas as classes sociais e filiaes polticas das duas torcidas
pudessem prosperar.

4. Massacre de Port Said


Mais curioso ainda foi o evento do dia 1 de fevereiro de 2012, em que se desenrolou o
que agora esto se referindo como Massacre de Port Said, onde, ao final de uma partida de
futebol entre al-Ahly e al-Masry, setenta e quatro torcedores foram mortos aps a invaso do
campo por torcedores do clube al-Masry e sua consecutiva guerrilha com os torcedores do clube
al-Ahly.
O clube al-Masry tem suas bases na cidade de Port Said, ranqueado como terceiro
melhor time do Egito (atrs somente dos rivais al-Ahly e Zamalek), e financiado pelo governo
egpcio. Sua participao no evento dita fazer parte de uma conspirao governamental
politicamente motivada a atuar contra a torcida do al-Ahly em retaliao a sua intensa
participao da Revoluo Egpcia[11]. Isso por que o desdobramento do evento que levou ao
Massacre de Port Said demonstrou alguns muitos lapsos na segurana policial encarregada do
evento.
A partida entre al-Ahly e al-Masry foi atrasada por conta da presena dentro do campo
de alguns torcedores do Marsy, lugar os quais estes torcedores voltaram a ocupar durante o
intervalo do jogo. Localizados um em cada canto do estdio, os torcedores do al-Marsy estavam
na zona oeste, enquanto os torcedores do al-Ahly ocupavam a zona leste. Muitos dos torcedores
do al-Masry da cidade porturia entraram no estdio portando porretes, facas e pedras, que
usaram posteriormente ao se direcionarem no fim do jogo a arquibancada do time adversrio,

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conduzindo muitos dos jogadores e torcedores aos vestirios do al-Ahly, onde quatro pessoas
morreram. A falta de atuao policial durante a invaso dos torcedores do al-Masry rea
designada a torcida adversria, o frouxo processo policial de revista dos torcedores, assim como
o frouxo processo policial de conferir o ingresso dos torcedores do time al-Masry apontaram
para uma negligncia proposital deste rgo na segurana do evento. Enquanto as foras
policiais testemunhavam a ecloso de uma batalha no Estdio de Port Said de braos cruzados,
por assim dizer, o clube do al-Masry se direcionava as bancadas do outro lado do campo, onde
causou setenta e quatro mortes e mais de novecentas ocorrncias de ferimentos[12].
Com a eleio do candidato da Irmandade Mulumana presidncia do Egito feita
somente meses depois desta trgica ocorrncia na cidade porturia, ativistas polticos egpcios
acusaram o Conselho Supremo das Foras Armadas (SCAF) e remanescentes do antigo regime
ainda em posies de poder, de terem tramado o Massacre de Port Said como uma medida
contra revolucionria. Castells, em nota ao seu captulo sobre a Revoluo Egpcia fala:
O importante papel desempenhado pela torcida do clube de futebol al-Ahly na manifestao antiMubarak no foi esquecido pela polcia central de segurana. Em 1 de fevereiro de 2012, num
jogo realizado em Port Said, atacaram jogadores e torcedores do al-Ahly sem qualquer reao dos
policiais presentes no estdio. A bvia cumplicidade da velha polcia de Mubarak e a
permissividade do regime militar em relao agresso levaram a violentas manifestaes no
Cairo nos dias 2 e 3 de fevereiro, com centenas de pessoas investindo contra prdios da polcia
tendo nas mos a bandeira do al-Ahly. Vrias delas foram mortas e centenas, feridas.(CASTELLS,
2012, p.236/237)

As reaes posteriores ao evento diagnosticavam a atuao da polcia, do governo e do


al-Masry de formas bastante similares: falava-se na cumplicidade destes grupos na retaliao a
um dos pilares do movimento revolucionrio de 2011:
The riot refocused attention on the failure of the transitional government to re-establish a sense of
order and stability in the streets and threatened to provoke a new crisis for Egypts halting
political transition. The deadliest soccer riot anywhere in more than 15 years, it also illuminated
the potential for savagery among the organized groups of die-hard fans known here as ultras who
have added a volatile element to the street protests since Mr. Mubaraks exit. () Leading
members of the newly elected Parliament accused the military-led government of deliberately
allowing the violence to escalate to justify its expansive police powers and undermine the
revolution. Lawmakers demanded high-level resignations and threatened a vote of no confidence
in the military-appointed cabinet, and Parliament scheduled an emergency session on Thursday
to discuss the episode. (KIRKPATRICK, 2012)

Aps o Massacre de Port Said, acontecimento condenado pela mdia e acompanhado por
manifestaes e protestos que logo se direcionaram as falhas do governo transicional, torcedores
do clube Zamalek mostraram sua solidariedade aos fs do clube al-Ahly, com os quais
compartilharam batalhas revolucionrias uma ano antes:

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In Cairo, the die-hard fans of the capitals Zamalek club, usually archrivals of Al Ahly, abandoned
a match in midgame in solidarity with the team, burning their signs as they usually do at the end.
The match was called off, and by the end of the night, the league had suspended its schedule. ()
Apolitical before last years uprising, the fans, or ultras, were known for their rowdy behavior,
obscene chants and apparently endless enthusiasm for clashes with the often-brutal Egyptian
police. () The ultras joined the revolt against Mr. Mubarak on the first day of protests, taunting
and harassing the police as they tried to crack down on thousands of other marchers heading for
Cairos Tahrir Square. Protest organizers said that they had played a more central role in the
battle of the camels, helping to beat back mobs of Mubarak supporters in a daylong battle of
rocks and gasoline bombs. Thursday is the anniversary of that event, a turning point in the
Egyptian revolt. (KIRKPATRICK, 2012)

Antes de qualquer tipo de interpretao do dito evento, me cabe dizer que as lutas que
incluem violncia entre torcidas so extremamente raras no Egito, j que os enfrentamentos
usualmente se direcionam aos policiais, tornando o incidente ainda mais curioso. Tipicamente
os enfretamentos futebolsticos ocorridos no Egito se do dentro da dinmica de enfrentamento
policial, no so usuais as batalhas diretas entre torcidas. As rivalidades e querelas entre
torcidas se do dentro dos clubes e arquibancadas, sendo corporificadas nos ataques verbais,
nos cnticos e nos cartazes apresentados nos jogos, nas sedes e nos muros das ruas. Sob a luz do
que estamos discutindo no presente trabalho, tal incidente embasa ainda mais as categorias
identitrias dos clubes e torcidas mencionadas - al-Ahly, al-Zamalek e al-Masry - e suas diretas
ramificaes. Enquanto um clube financiado pelo governo, contendo em seu repertrio de
torcedores grandes admiradores do regime, se tornou o inimigo mortal do clube al-Ahly e pouco
atuou nos eventos da Revoluo Egpcia, o al-Ahly, atuante nas manifestaes do ano passado,
se aliou a seu antigo rival Zamalek e se mesclou ao novo esquema reivindicatrio poltico.

Consideraes finais
A experincia quase que paramilitar [13] das torcidas de futebol egpcias se tornou um
fator legitimador de sua intensa participao na coordenao das manifestaes revoltosas,
ilustrando as frustraes e reivindicaes nacionais, e, corporificando-as no enfrentamento
fsico das massas egpcias contra o representante mais visvel do regime, a polcia. A histrica
rixa com a polcia a usada como referncia para a revoluo, que, atravs da tutelagem dos
ultras, conseguiu enfrentar no s a polcia, mas o governo, demonstrando fisicamente as
frustraes do povo egpcio e elevando-as a bandeira da revoluo.
A violncia praticada entre torcedores e policiais, como Maurcio Murad retrata em seu
livro Para Entender a Violncia no Futebol, o retrato em escala capilar da violncia do Estado
egpcio para com seus cidados. Enfrentar a polcia, dar assistncia aos feridos por ela e ser
financeiramente independente do governo simbolizava o surgimento de um rgo que pudesse
canalizar seus extremismos polticos e ideolgicos de forma legtima e separadas do espectro
governamental. Enfim, as torcidas se estruturavam como um micro cosmos em constante
oposio ao Estado, com suas prprias regras e convenes sociais. As torcidas organizadas
egpcias, antes da Revoluo Egpcia, eram foras que encaravam a revolta em seus prprios

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termos e com seus fins idiossincrticos, situao que, aps o incio da Primavera rabe fez com
que estas foras demonstradas pelos ultras se mesclassem as demandas gritadas nas ruas do
Egito, tomando a frente de muitas manifestaes e protestos.
Antes da Revoluo Egpcia os ultras do al-Ahly Sporting Clube, assim como os do
Zamalek Sporting Club, se estabeleciam em meio a extremismos polticos e ideolgicos, como
mostrou Jos Paulo Florenzano, recontextualizando-os no esquema de enfrentamento policial,
propiciado pela lgica da guerrilha, que permeia as atuaes destes ultras. Aps o 25 de janeiro
de 2011, estes mesmos torcedores fanticos reconfiguraram suas formas de atuao de modo a
mesclar seus clamores extremistas aos dos manifestantes, guiando-os nas maneiras da guerrilha
urbana praticada por eles h anos.

NOTAS
*Layssa Bauer Von Kulitz estudante de Cincias Sociais da Fundao Getlio Vargas. E-mail:
layssa_bauer@hotmail.com.
[1] CASTELLS, 2012, P.58.
[2] Idem.
[3] FLORENZANO, 2010, P. 153.
[4] FLORENZANO, 2010, P. 153.
[5] FLORENZANO, 2010, P. 154.
[6] FLORENZANO, 2010, P. 155.
[7] De acordo com Darby (2002) muitos pases da frica tiveram suas estruturas futebolsticas
estritamente voltadas a uma luta nacionalista em prol da independncia institucional colonial,
como destrinchou em seu livro Africa, Football and FIFA: politics, colonialism and resistance:
Clubs invariably had a close identity with the people in that part of town where they were
located soccer became na embodiment of the african experience in the city. Thus, in the decades
that followed its intoduction, soccer became an african possession. It was part of the experience
of living in bulawayo, johannesburg, lagos or anywhere else that it was played across the
continent. The game was wrested from european control and used by the african population to
assert their new urban identity. The game became an expression of defiance towards the state
and of independence from their colonial oppressors.() in north africa, many soccer clubs also
acted as centres of anti-colonial sentiment and the promotion of nationalist tradition. The
earliest example of this can be found in the egyptian club el ahly which was found in 1907 as a
response to and reaction against colonial policies which involved segregation of the ethnic
groups which constituted the local population. (Darby, 2002, p.27)
[8] Devo estas informaes acerca do assistencialismo de alguns clubes de futebol egpcios a
Murilo Meihy, que em um ato de muita gentileza me contextualizou em alguns detalhes do
assunto, presentes em seu seminrio roda de futebol: Torcidas Organizadas Hooliganismo
Copa do Mundo.
[9] TOLEDO, 1996.
[10] MONTAGUE, 2001.
[11] LATHAM, 2012.
[12] ISKANDAR, 2012.
[13] Termo aqui utilizado no sentido de expressar a naturalidade e engenhosidade tpicas de
alguns clubes egpcios no que tange o enfrentamento fsico e, mais ainda, no que tange ao
enfrentamento da polcia frente a uma fora publicamente nacionalista e contrria ao governo.

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REFERNCIAS
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Disponvel em: <http://goal.blogs.nytimes.com/2011/04/10/in-egypt-and-tunisia-the-gamesmust-go-on/>. Acessado em: 05 de Setembro de 2012.
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05 de Setembro de 2012.
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FOER, Frankling. Como o Futebol Explica o Mundo: Um Olhar Inesperado Sobre a
Globalizao. Jorge Zahar. So Paulo, 2005.
ISKANDAR, Adel. A Year in the Life of Egypt's Media: A 2011 Timeline. Jadaliyya.
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Murbarak. The National. Disponvel em:
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TOLEDO, Luiz Henrique de. Torcidas organizadas de futebol. So Paulo: Autores
Associados, 1996.

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Recebido em 10 de maio de 2013


Aprovado em 5 de agosto de 2014

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RESENHA DO LIVRO
POR UMA ANTROPOLOGIA MAIS INTERSUBJETIVA: UMA
RESENHA DO TEMPO E O OUTRO
BOOK REVIEW
FOR A MORE INTERSUBJECTIVE ANTHROPOLOGY: A TIME AND THE OTHER REVIEW
Gustavo Anderson*

Referncia completa da obra resenhada: FABIAN, Johannes. O Tempo e o Outro:


Como a Antropologia Estabelece Seu Objeto. 1. ed. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2013.

presente texto analisar a obra O Tempo e o Outro: como a antropologia estabelece


seu objeto, de Johannes Fabian. Como se trata de uma resenha pincelada por
crticas, o texto segue a construo delineada pelo autor ao longo do livro, seguindo

os temas discutidos atravs dos captulos. Como toda boa crtica erigida por Fabian e seus
mais ou menos contemporneos ps-modernos, que juntos preencheram a dcada de 70 e 80
com boas reflexes dessa antropologia (auto)crtica, consideramos necessria uma resenha
desse monumento do pensamento antropolgico. A seguir, as ideias centrais do livro.
Sempre que os aparatos terico-metodolgicos da antropologia so considerados, seja
no mbito etnogrfico ou na sua produo textual em geral, deles se percebe uma condio
desigual[1] que implcita e prontamente se estabelece entre os sujeitos pesquisadorpesquisado em dilogo: a negao da coetaneidade, termo de Fabian para designar a juno
significativa das palavras contemporaneidade e simultaneidade/ sincronicidade, (FABIAN,
2013: 10); sendo este argumento o fio condutor de Johannes Fabian em sua crtica aos moldes
antropolgicos at ento vigentes (ano de 1983, quando o livro fora originalmente publicado).
De natureza (cosmo e crono)poltica, essa condio assimtrica na interao, de acordo
com Fabian, reproduz as relaes de poder e dominao historicamente concebidos entre
Ocidente e no-Ocidente, perpassando por este pensamento crtico ocidental (filosfico, racional
e cientfico) at efetivamente consolidar-se na prpria antropologia. Desta forma, emergiu-se
dessa herana intelectual aquilo definido por alocronismo (o tempo do outro), uma
temporalidade hierarquizante do outro, evidentemente cristalizada no discurso dos detentores
do conhecimento. Afinal, Fabian diz j no incio do captulo que inaugura esta discusso que
conhecimento poder (FABIAN, 2013: 39).
Dando continuidade ao primeiro captulo, o autor remonta a trajetria das apropriaes
do tempo pelo pensamento intelectual, remetendo a um primeiro indcio desta coero no
discurso dos filsofos da Histria arraigados na religio judaico-crist. Como fundamento deste
discurso cronolgico, h uma inteno retrica[2] desses filsofos que visa convencer o leitor da
existncia de uma histria nica, protagonizada por uma suposta graa criacionista do Divino
(trata-se da concepo da biognese). Aps apresentar o pensamento da tradio judaico-crist,
o autor prossegue com o Iluminismo (a Era das Luzes), caracterizando os ideogramas deste
projeto cientfico enquanto racionalismos que buscavam erigir um estatuto lgico da Histria

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RESENHA | POR UMA ANTROPOLOGIA MAIS INTERSUBJETIVA


Universal, desta vez desprovidos de qualquer influncia religiosa. Segundo Fabian, a partir dos
iluministas que o tempo criacionista foi contestado, visto que irregular, linear e composto
por eventos mticos no sequenciais, sendo impossvel de us-lo como uma referncia nesta
recm-criada empreitada cientificista (FABIAN, 2013: 50). Percebem-se aqui os primeiros
germes dos atributos naturalizantes biolgicos e empricos ao tempo, que o autor se prope
a analisar como objeto do seu estudo.
No prosseguimento do panorama conciso do captulo primeiro, Johannes Fabian
adentra na configurao mais naturalizada do tempo por excelncia: o tempo geolgico e
biolgico, amplamente sustentados pelo paradigma darwiniano da Histria da evoluo. Nesta
tica do entendimento, atribuiu-se o carter espacial ao tempo, e junto aos preceitos
paleoarqueolgicos que eram contemporneos a esta perspectiva evolutiva, fora definitivamente
instituda uma tentativa cronomtrica ao tempo, ou seja, a de medir precisamente o tempo. No
entanto, o autor no admite ser essa concepo a que infligiu o pensamento temporalizante ao
paradigma antropolgico. Ele acusa o evolucionismo social por esse feito.
Antecedente ao prprio evolucionismo biolgico, este paradigma da alteridade
(representado principalmente pela antropologia victoriana, dita de varanda) delineou a
caracterstica essencial que tambm esteve presente na perspectiva geolgica e biolgica: a
espacialidade do tempo, nem tanto pelo desgnio cronomtrico, como visa o saber
paleoarqueolgico, mas pela situao de distanciamento impactado pela mesma. O outro est
longe fsica e socialmente, com provvel procedncia de um territrio considerado remoto.
Assim, foi institudo no saber antropolgico as primeiras categorias analticas adjetivantes e
reprodutoras da negao de coetaneidade, tais como primitivo, arcaico, selvagem,
brbaro, civilizado, entre outros. Caminhando nesta rpida recapitulao do livro[3], nos
seguintes captulos Fabian explicar como as tendncias alocrnica e esquizocrnica
(FABIAN, 2013: 71) conseguiram perdurar (mesmo que implicitamente) atravs das diferentes
geraes e das ferramentas terico-metodolgicas utilizadas no desdobramento da disciplina at
aquela atualidade (dcada de 80).
No segundo captulo, Johannes Fabian analisa a forma como as trs escolas clssicas (e
centrais) da antropologia negam a coetaneidade: a britnica, a norte-americana e a francesa.
Estas indicaes so, respectivamente, o encapsulamento do tempo estrutural-funcionalista
britnico; a hipocrisia relativista dos culturalistas estadunidenses; e a taxonomia estrutural
demasiada externalista das escolas sociolgicas da antropologia francesa. Essas trs escolas
convergem em algum aspecto no que diz respeito em carem na negao da coetaneidade. A
britnica, mesmo desprezando o passado histrico enquanto tempo, o que no significa que
tenha se livrado de semnticas alocrnicas na escrita, negou a coetaneidade em considerar a
existncia de um sistema de tempo outro (cultural), distinto diferenciando o tempo linear
ocidental do suposto tempo cclico primitivo (FABIAN, 2013: 75). Ainda assim, no viu o tempo
intersubjetivo enquanto fator fundamental para comunicao e para a perspectiva
compartilhada da pesquisa de campo, ndice apontado pela falta de detalhes da interao
etnogrfica na escrita (a saber, um tempo outro que, para alm de usos ou noes temporais

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RESENHA | POR UMA ANTROPOLOGIA MAIS INTERSUBJETIVA


distintos[4] observados empiricamente pelos britnicos, tambm est denotado na carncia
comunicativa).
A crtica do autor ao relativismo cultural norte-americano[5] elege Ruth Benedict com a
sua etnografia, O Crisntemo e a Espada, em um de seus exemplos. Sua arguio afirma que
esta etnografia acaba omitindo impactos e contextualizaes histricas que tm total influncia
pela conjuntura da segunda guerra e de nacionalidades em conflito (FABIAN, 2013: 81).
Portanto, foi muito fcil da parte de Benedict em somente admitir a diversidade cultural,
artimanha de uma assuno relativista hipcrita e cmoda a qual permitiu que essas condies
de opresso perdurassem e se reproduzissem a partir do seu trabalho etnogrfico sem sequer ter
sofrido alguma represlia, nas palavras do autor[6]. Isto porque, a nosso ver, um antroplogo
que no se posiciona nessas situaes dialgicas (no caso de Ruth Benedict, que fora uma autora
norte-americana desenvolvendo trabalho de campo entre japoneses residentes nos Estados
Unidos em perodo de Segunda Guerra Mundial) propaga essas formas hierrquicas de dilogo
a priori institudas nas relaes do mbito etnogrfico.
Para fechar a sua reviso analtica das escolas antropolgicas (uma Via Crucis),
Johannes Fabian fala do estruturalismo francs como uma espcie de taxonomia cultural. A sua
estratgia eliminar o tempo como uma importante dimenso tanto (...) da integrao cultural
como da etnografia (...)[, sendo assim] um ndice bruto de uma tradio intelectual altamente
complexa (FABIAN, 2013: 85). Johannes Fabian afirma que o principal representante dessa
tradio Claude Lvi-Strauss e que, para este estruturalista, o tempo faz parte de uma
produo cultural inconsciente, formas de pensamentos que a ele tinham um carter natural
(FABIAN,2013: 88). Assim, o distanciamento tomado pelo taxonomista da cultura mostra que
s com a negao da coetaneidade, inevitvel segundo a pessimista anlise de Fabian, que ele
consegue utilizar sua ferramenta positiva do conhecimento cientfico (FABIAN, 2013: 93).
J no terceiro captulo, Fabian discorre acerca da negao de coetaneidade e como ela se
transpe atravs da escrita, isto , na sintaxe do texto do antroplogo. Segundo o autor, na
gramtica, como exemplo, vemos nas formas pronominais eu (1 pessoa do singular) e tu (2
pessoa do singular) como as mais coerentes para uma experincia (inclusive temporal)
compartilhada entre antroplogo-nativo (ou pesquisador-pesquisado). Porm, h um
predomnio da terceira pessoa do singular e do plural nas obras antropolgicas, sendo
respectivamente ele/ ela e eles/ elas. isto que propicia a ideia de distanciamento entre os
agentes do campo etnogrfico, e pressupe a negao da coetaneidade. Alm disso, a ideia do
pronome da terceira pessoa do singular/ plural supe, a partir da escrita, a noo de que o
etnlogo, ao falar do sujeito que estuda, o est totalizando pelo seu retrico - saber
etnogrfico, acabando por generaliz-lo e estabelec-lo com conceitos fixos que sequer passam
pelo consentimento lxico do nativo. A negao de coetaneidade, sobretudo, reproduz as
relaes de poder pesquisador-pesquisado devido a uma ausncia descritiva que demonstre a
experincia compartilhada e intersubjetiva em campo[7].
No quarto e ltimo captulo, Johannes Fabian inaugura o debate de como o recurso
visual (denominado pelo autor como visualismo) empregado pela retrica do antroplogo tal

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que suprime a experincia compartilhada e, por consequncia, subentendendo um alocronismo
do que observado. Ademais, Fabian explica que, conforme o aparato metodolgicoepistemolgico desses antroplogos, observar suficientemente entender. O visualista pode ser
composto de antroplogos semioticistas, estruturalistas, linguistas, sinoticistas em geral (como
prezava Malinowski com o seu conselho de elaborar quadros sinticos, localizado em seu
manual etnogrfico que introduz Os Argonautas do Pacfico Ocidental), interpretativistas
(compositores de descries densas, la Clifford Geertz), filsofos da esttica (hegelianos), entre
muitos outros. Em suma, observando o fio condutor argumentativo do autor ao longo do livro,
ver-se- que no h limites em elencar e relacionar escolas ou tradies do pensamento
negao da coetaneidade, pois um recurso etnocntrico que se solidifica e se transpe no
discurso ocidental.
Um neologismo de Fabian, o visualismo consegue compreender aqueles pensamentos
em que se acentua uma epistemologia visuoespacial, tendo um carter retrico e, a nosso ver,
exageradamente demonstrativo. Isto porque um conjunto de ideias da cabea de um
antroplogo traduzido em esquemas, diagramas, tabelas, etc.; recursos visuais que pretendem
transformar o conhecimento do antroplogo (ou cientista social em geral) sobre o saber alheio
(do outro) em que ele presume ter compreendido. Aqui, como nas metodologias e paradigmas
da antropologia, h uma hierarquia do saber que acaba alavancando uma disparidade de tempo
entre os atores do campo etnogrfico, alm de todas as (des)qualificaes que vm atreladas aos
sujeitos pesquisados, como j vimos durante a resenha. Por trs dessas concepes sgnicas
oferecidas pela imagem, prossegue o autor, reside o grande problema do alocronismo: o
visualismo usado (...) para designar uma corrente ideolgica do pensamento ocidental
(FABIAN, 2013: 144). Contudo, o autor no fala para simplesmente abandonarmos a semitica
ou as apreenses sgnicas percebidas pelo antroplogo em campo como se fossem instrumentos
analticos relevveis. Tampouco fala que esta desimportante, pois os smbolos esto em toda a
parte da prxis humana. Afinal, estes so elementos imprescindveis para tornar inteligvel ao
antroplogo o universo sociocultural do nativo, suas linguagens, representaes, vises e
compreenses de mundo. Mais do que isso: Johannes Fabian sugere antropologia uma
superao dos smbolos.
Nas consideraes finais, o autor prope uma sada para se fugir da negao da
coetaneidade e, ao antroplogo, sua melhor soluo etnogrfica: evidenciar na escrita a
comunicao etnogrfica, intersubjetividade da prxis humana por excelncia. Sugere, ento,
tornar claro como se do as relaes e dilogos em campo entre antroplogo e nativo, exprimir
como fazem eles e como fazemos ns, e ir alm de uma anlise sgnica que subentenda
totalidade a partir de uma suposta demonstrao emprica, impresso permeada pelo discurso
do tipo assim porque eu percebi em campo (que pressupe um observador e um observado
sem que o observador precise necessariamente se justificar ou se tornar presente na escrita). A
comunicao, ou seu esclarecimento a partir da escrita, visa equalizar todas as desigualdades
acionadas pela hierarquia do saber historicamente propagada pela antropologia e pelas cincias
humanas desde o incio. Assim, o ideal da coetaneidade aquele que busca reconhecer a
cotemporalidade como a condio para o confronto verdadeiramente dialtico entre as pessoas,

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bem como sociedades (...) voltadas umas para as outras, num mesmo tempo (FABIAN, 2013:
171). A prxis comunicativa , assim, elemento fundamental para esta equao temporal que
permite o etngrafo de amparar um imbrglio etnocntrico que inato ao seu intento de
descrever. Portanto, mister ao antroplogo de dignamente torn-la possvel e explcita em seu
trabalho, deixando claro na escrita as etapas de aproximao e comunicao intersubjetiva com os sujeitos de pesquisa.
Essa uma medida etnogrfica que pode no ser suficiente para excluir o alocronismo
da relao antroplogo-nativo, todavia, a obra de Johannes Fabian ofereceu-nos ao menos um
novo direcionamento em face desse problema verificado na histria da disciplina e no discurso
cientfico como um todo. decorrente desse esforo de Fabian e dos autores que lhe eram
contemporneos, aos quais hoje atribumos como ps-modernos, voltados metareflexo da
disciplina, que se buscou as primeiras respostas aos problemas entrevistos na gnese da escrita
antropolgica, muitos desses de difcil resoluo. Por esse e muitos outros motivos enumerados
ao longo da resenha, a leitura da obra ainda ressoa eficincia na atualidade na disciplina, sendo
uma leitura indispensvel aos antroplogos em formao.

* Estudante do 7 perodo do curso de Cincias Sociais da Universidade Federal do Paran. Sob

orientao dos professores: Miguel Alfredo Carid Naveira; Lorenzo Gustavo Macagno. E-mail:
gustavoanderson.me@gmail.com

NOTAS
[1] Matti Bunzl, autor que introduz a obra sob anlise, define esta desigualdade como uma
discrepncia intersubjetiva, um rebaixamento diacrnico do Outro (FABIAN, 2013: 10).
[2] E ao longo do livro ser mostrado que essa inteno retrica est presente em qualquer
pensamento intelectual que envolva o tempo de alguma maneira, inclusive nos pensamentos
escolsticos da antropologia.
[3] Ainda no final do primeiro captulo, o autor cita quatro usos do tempo aos quais essas
demonstraes de transformaes paradigmticas supramencionadas se enquadram, que so o
tempo fsico; o tempo mundano; o tempo tipolgico; e o tempo intersubjetivo, este ltimo que
a proposta de mudana Antropologia desenvolvida por Fabian (e que ser melhor explanada
conforme a passagem dos cinco captulos do livro).
[4] Para uma ideal referncia a esse argumento, pensar no captulo Tempo e Espao de Os
Nuer, obra de Edward Evan Evans-Pritchard.
[5] importante frisar que o relativismo cultural no esteve presente somente na escola
americana. Da mesma maneira, a mesma crtica de Fabian a um relativismo cultural pretensioso
que omitia os impactos e influncias histricas de opresso, e qual, inclusive, o antroplogo
estava inserido, reproduzindo e deixando intactas as relaes de poder e dominao do Ocidente
sobre o no-Ocidente, pode ser aplicado a vrios autores de outras escolas centrais da
antropologia.
[6] Se se pensar, esse argumento de Fabian tem correlao e capaz trazer tona a discusso de
autoridade etnogrfica levantada pelos ps-modernos, que deixou certa aura obscura acerca dos
antroplogos clssicos (mesmo sendo anterior a essa gerao de ps-modernos).
[7] A prpria escrita antropolgica j pensada para ser veiculada para uma terceira pessoa que
no os nativos de que se trata um estudo publicado: supe um dilogo entre antroplogo e leitor
ocidental, esses supostamente coetneos (e o nativo, em um tempo outro).

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RESENHA | POR UMA ANTROPOLOGIA MAIS INTERSUBJETIVA

REFERNCIAS
FABIAN, Johannes. O Tempo e o Outro: Como a Antropologia Estabelece seu Objeto.
1. ed. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2013.

Recebido em 17 de maro de 2014


Aprovado em 2 de dezembro de 2014

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