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PS-GRADUAO LATO SENSU

TPICOS DE TICA

GUIA DE ESTUDO 02

MDULO - I
AUTORA: IVETE BATISTA DA SILVA ALMEIDA

Coordenao Pedaggica
Instituto Prominas
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SUMRIO
INTRODUO................................................................................................................................. 3
UNIDADE 1 - A TICA DO DEVER................................................................................................. 6
UNIDADE 2 - O UTILITARISMO ................................................................................................... 12
UNIDADE 3 - OUTRAS OPES TICAS PARA ALM DA TELEOLGICA E DEONTOLGICA
....................................................................................................................................................... 17
UNIDADE 4 - TICA EMPRESARIAL ........................................................................................... 23
UNIDADE 5 - BIOTICA ............................................................................................................... 34
REFERNCIAS ............................................................................................................................. 40

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INTRODUO
tica teleolgica e tica deontolgica

A tica teleolgica pode ser compreendia como uma tica dos fins (tlos
em grego). Essa corrente pressupe que uma ao tica aquela que foi
orientada por uma finalidade inabalvel. Para ela, os fins no justificam os meios
justamente porque, os fins da ao esto presentes em todo o seu decorrer. Em
nenhum momento, pode-se abandoar os princpios da conscincia ou do dever. A
tica deontolgica pode ser compreendida como a tica do conveniente; neste
caso, a ao orientada pela busca do prazer e a fuga da dor e que no lance
mo, apenas, dos apelos da conscincia ou do dever. A seguir analisamos mais
detidamente essas duas correntes.
Em relao ao termo valor podemos entender que se trata de um
referencial importantssimo do estudo da tica. Em linhas gerais, qualquer que
seja a corrente a qual nos apeguemos, todas estabelecem seus valores, ou seja,
seus critrios de anlise dos fatos e circunstncias. Conforme Sgreccia:
Historicamente, o conceito de valor se constitui na linguagem filosfica
por meio de uma transposio da linguagem econmico-financeira na
reao ao positivismo. O positivismo reconhecia apenas os fatos; o
pensamento fenomenolgico (Husserl e Scheler) afirma a relevncia na
vida do homem daquilo que se apresenta como tenso, aspirao e
dever em relao ao que simplesmente existe nos fatos. (1996, p. 152).

No existem somente fatos ou circunstncias na vida dos homens e das


sociedades, existem igualmente, valores; tais valores, porm, no so somente os
econmicos, mas culturais, morais e religiosos. O problema, ento, o choque
constante entre os fatos e as exigncias que eles fazem aos homens e a tentativa
de viver esses valores, segundo Paul Ricoeur: o valor aparece na encruzilhada
de nosso desejo infinito de ser com as condies finitas de sua realizao
(RICOEUR apud SGRECCIA, 1996, p. 152).
Do ponto de vista de Sgreccia, o estudo dos valores deve proporcionar a
passagem

de

uma

perspectiva

do

personalismo

subjetivista

para

um

personalismo ontolgico. O personalismo uma corrente filosfica que coloca


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como principal tema de estudo da tica o prprio homem e todos os valores que
representam sua vida ou, em outras palavras, a dignidade da pessoa humana. A
tica personalista encontra razes na filosofia antiga, especialmente no estoicismo
e em Santo Agostinho. Os referenciais contemporneos mais significativos so a
obra de Levinas, Mounier e Ricoeur,
Mas o esclarecimento mais importante no terreno dos valores vem do
problema de seus fundamentos, ou seja, se tm eles uma origem e uma
justificativa puramente subjetiva, como simples transcendncia do sujetio
sobre a realidade material, da vivncia para alm da vida orgnica, ou se
tm uma correspondncia com a realidade. Tambm aqui confrontam-se
o subjetivismo e o ontologismo, o personalismo subjetivista e o
personalismo ontologicamente justificado. (1996, p. 152).

Enfim, para Sgreccia, os valores que devem nortear a avaliao tica


contempornea devem derivar do personalismo, mas no como uma doutrina do
individualismo personalismo subjetivista e sim de uma compreenso do
personalismo ontolgico, buscando compreender a natureza do homem.
Nesse sentido, pode surgir uma dvida: quem deve orientar nossas aes,
a lei moral ou a lei civil? Em outras palavras, trata-se de refletir sobre as relaes
entre tica e direito. A esfera moral a tica no pode ser delimitada pela lei,
no pode ser abrangida pelo direito, porque se tivssemos que traduzir em
cdigos de lei todos os valores morais que norteiam nossas aes tais cdigos
tornar-se-iam volumosos demais e sempre insuficientes. Lembremo-nos, como
exemplo, que os dez mandamentos regulavam a vida moral no antigo Israel, mas
foram necessrios inmeros outros cdigos para regular as questes civis.
Por outro lado, a lei civil tem uma relao profunda com os valores morais.
As leis civis, direta ou indiretamente, tm por objetivo tornar obrigatoriamente
comum algum valor moral que a subjaz. Isso no significa que o Estado quem
deve dizer o que bem e o que mal, sobre todos os assuntos morais, mas
alguns valores so considerados indispensveis e necessrios para a garantia do
bem comum e devem ser enunciados em forma de lei. Sgreccia, em um
movimento radical, inverte essa relao afirmando: quando a lei no tutela um

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bem essencial convivncia e ao bem comum a lei no lei, deve ser mudada e
pode ser objeto de objeo da conscincia (1996, p. 83).
Esse debate entre tica laica e tica religiosa. Em geral, afirma-se que a
tica laica est fundamentada na razo e nos valores da conscincia ao passo
que a tica religiosa estaria fundamentada nos dogmas e na f. Ora, nem a tica
laica senhora da razo e da conscincia e nem somente a tica religiosa
prescinde necessariamente da razo e da conscincia. Proposto dessa forma, dnos a impresso de que a tica religiosa, por ter como valores fundamentais o
dogma e a f, no reconhece ou no utiliza os princpios da racionalidade e os
chamamentos da conscincia. Por outro lado, por no se fundamentar na f, a
tica laica no , necessariamente, anti-religiosa, ao contrrio, h muitos pontos
de convergncia de ambas as ticas.

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UNIDADE 1 - A TICA DO DEVER


Por Jos Benedito de Almeida Jnior

Entende-se por tica do dever aquela corrente de pensamento que prope


como princpio tico, fundamental, determinados valores considerados corretos e
os quais no podem ser violados. Quaisquer que sejam as circunstncias, devese sempre utilizar, como parmetro para definir a ao, os valores ticos
fundamentais.
Essa corrente de pensamento toma como modelo, para a tica, os
fundamentos epistemolgicos da matemtica e da geometria clssicos, os quais
partem dos axiomas para o desenvolvimento de raciocnios dedutivos. Os valores
ticos pr-determinados seriam como tais axiomas, por isso, alguns estudiosos
tambm denominam essa corrente de pensamento como axiomtica.

Aristteles
Aristteles (384 322 a.C.) pode ser considerado um dos fundadores
dessa forma de pensamento. Escreveu algumas obras sobre tica, sendo a mais
conhecida a tica a Nicmacos.
Aristteles divide as cincias em trs partes: a teortica, as poticas e as
prticas. As cincias teorticas (como a Filosofia Primeira ou Metafsica) so
aquelas cujo objeto de estudo so puramente intelectuais ou, sob outro ponto de
vista, a cincia da sistematizao de todo o saber. As cincias poticas so
aquelas do saber fazer, cujo objeto de estudo a cincia da produo, a
estratgia militar, as artes, em geral, so exemplos dessas cincias. As cincias
prticas so aquelas que tm, por objeto de estudo, a conduta dos homens e os
fins que pretendem atingir. Nesse sentido, duas so as cincias prticas: a tica e
a poltica.
Todas as aes humanas tendem a atingir determinados fins. Esses
fins particulares tendem, por sua vez, a um fim supremo que a felicidade. Ou
seja, todas as aes humanas tm por objetivo ltimo atingir a felicidade.

Jos Benedito de Almeida Jnior professor de Filosofia na Universidade Federal de Uberlndia;


mestre e doutorando em tica e Filosofia Poltica pela Universidade de So Paulo.
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Aristteles, porm, observa que a felicidade no se encontra no prazer fsico, pois


isto nos tornaria semelhante aos animais; tambm no se encontra nas honrarias,
no entanto, o ttulo de honra menos valioso do que os atos que levam a receblo; as riquezas tambm no so a felicidade, porque a riqueza deve ser
considerada um meio para os fins, no sendo um fim em si, no pode ser a
verdadeira felicidade.
Resta-nos, ento, compreender que a felicidade deve ser buscada naquilo
que essencialmente humano, em algo intrnseco ao homem e que seja um fim
em si mesma. Para Aristteles, viver conforme a razo a realizao plena do ser
humano e a forma de atingir a felicidade. Adverte, porm, que a felicidade no
ser conhecida por um nico dia, mas s poderemos ter idia do que ser feliz
ao final de nossas vidas.
Para Aristteles h trs espcies de amizade. A primeira, aquela na qual
a amizade baseada no interesse que une duas pessoas, ou seja, esto juntas
no trabalho ou na escola, conversam, mas gostam mais do que uma pode ser til
outra do que da pessoa mesmo. Para Aristteles, esse tipo de amizade no
falsa ou ruim, s no perfeita. Por exemplo, o aluno no precisa ser amigo do
diretor da escola para terem relaes cordiais e de respeito mtuo.
A segunda aquela na qual a amizade baseado no prazer de conviver
com a pessoa, no por ela mesma, mas porque ela agradvel e gostamos de
seu jeito agradvel. Um exemplo gostar de um cantor famoso. Ns gostamos de
ouvir suas msicas, principalmente porque elas nos trazem boas recordaes de
nossas prprias vidas. Para Aristteles, esse tipo de amizade, como a primeira,
no falsa ou errada, s no perfeita.
A terceira espcie a amizade verdadeira, isto , aquela que est baseada
no gostar da outra pessoa pelo que ela e no pelo que ela faz que seja til ou
agradvel para ns. Diz Aristteles:
A amizade perfeita a existente entre as pessoas de boas e
semelhantes em termos de excelncia moral; nesse caso, cada uma das
pessoas quer bem outra de maneira idntica., porque a outra pessoa
boa, e elas so boas em si mesmas. Ento, as pessoas que querem bem
aos seus amigos por causa deles so amigas no sentido mais amplo,
pois querem bem por causa da prpria natureza dos amigos, e no por
acidente. (1996, p. 263) Para Aristteles, este tipo de amizade

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perfeita, mas no seremos amigos de toda a humanidade desta forma, a


amizade verdadeira sempre de um nmero pequeno de pessoas.

Aristteles considera que o homem essencialmente razo, mas no


somente razo. Os desejos do homem, muitas vezes se opem razo e, por
isso, devem ser moderados por meio do hbito. Portanto, a tica no trata
somente do conhecimento e distino do bem e do mal, mas tambm do meio
pelo qual se atinge a felicidade. Nossas paixes ou desejos nos levam ao
excesso ou falta em nossas aes e a razo deve fazer com que
permaneamos no meio termo.
Por exemplo, a mediania entre a temeridade e a covardia a coragem,
porque preciso saber atacar quando se pode, e tambm recuar, quando se
deve; o excesso de medo e a falta de medo no so caractersticos do homem
que vive conforme a razo. A mediania entre a avareza e a prodigalidade a
liberalidade, porque o excesso de apreo pela riqueza e o absoluto desprezo pela
riqueza so dois extremos que devem ser evitados. Assim, a maior das virtudes
ticas a justia, pois segundo ela se distribuem os bens, os ganhos, as
vantagens e os contrrios disso.
H ainda as virtudes dianoticas, que so a sabedoria (phrnesis) e a
sapincia (sophia). A sabedoria saber deliberar corretamente sobre o que bem
ou mal para o homem. A sapincia o conhecimento das realidades que se
encontram acima das questes materiais concretas. a contemplao das
verdades que a razo pode atingir.
A tica de Aristteles influenciou de modo decisivo todo o pensamento do
perodo helenstico e cristo. No entanto, acrescentou-se sua filosofia, as
virtudes crists: a humildade, a caridade, a piedade etc. A filosofia crist
desenvolveu o campo da tica acrescentando as contribuies que recebeu da
antiguidade moral provinda da Bblia e das comunidades crists.
Pode tambm ser considerada uma tica do dever porque a tica no
cristianismo

caracterizada

por

princpios

fundamentais

que

no

so

questionveis (como a caridade) e que devem orientar a ao independentemente


das circunstncias. Dentre os vrios aspectos da tica crist, destaquemos a
resposta de Santo Agostinho ao paradoxo socrtico de que impossvel
conhecer o bem e praticar o mal.
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Santo Agostinho

Para Santo Agostinho (354 430 d. C.), a liberdade no est relacionada


razo, mas vontade. A razo pode nos fazer distinguir o que bem e o que
mal, mas a vontade que nos leva a decidir por um ou por outro. Portanto, a
razo pode nos dar a conhecer as opes de escolha, mas a vontade que nos
far decidir.
Como se v, Santo Agostinho partidrio da doutrina do livre-arbtrio, ou
seja, Deus no pr-determina o que o homem ir fazer ou deixar de fazer. Assim,
recai sobre o homem o direito e o peso da escolha. Mas a doutrina da graa
divina equilibra essa situao de direito e responsabilidade ao propor que a graa
no suprime a vontade do homem, mas tem o poder de torn-la boa. O ponto
supremo da liberdade poder fazer o mal, mas no faz-lo, por escolher o bem.

Immanuel Kant

A tica de Immanuel Kant (1724 1804) caracterizada por dois


conceitos fundamentais: os imperativos categricos e os imperativos hipotticos.
Sua doutrina foi fundamentada na obra Crtica da Razo Prtica e mais tarde
numa outra obra intitulada Metafsica dos Costumes. Para Kant, a razo humana
no somente terica, ou seja, no tem por capacidade somente determinar
como podemos conhecer, mas tambm prtica, ou seja, capaz de determinar a
vontade e, conseqentemente, a ao moral.
Tanto no que se refere ao campo teortico (aqui, Kant utiliza as mesmas
divises da cincia de Aristteles) quanto ao campo prtico, Kant toma como
modelo, para elaborar sua obra filosfica, o sucesso que Newton teve no campo
da fsica, isto , descobrir leis gerais que possuem valor universal. Na Crtica da
Razo Prtica, seu objetivo descobrir as leis morais que tenham valor universal,
que sejam vlidas para todo ser racional.

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Os princpios prticos so regras gerais, determinaes da vontade. Alguns


exemplos so: cuida de tua sade, evita o cansao excessivo entre outros
semelhantes. Note que esses princpios so vlidos para todos os seres
humanos, mas h ainda certa confuso em suas proposies. Por isso, Kant
distingue os princpios prticos em mximas e imperativos.
As mximas so subjetivas, portanto valem somente para o homem que a
prope, por exemplo, vinga-te de quem te ofende. Essa mxima no pode se
impor a todo ser humano, porque no um princpio racional. Os imperativos, por
sua vez, so princpios prticos objetivos e possuem validade universal (como as
leis de Newton). Evidentemente, a interveno de fatores emocionais e empricos
pode modificar a vontade, mas se a razo for o nico guia da ao, os imperativos
deveriam ser atendidos.
Os imperativos, por sua vez, so divididos em dois grupos: os imperativos
hipotticos e os imperativos categricos.
Os imperativos hipotticos so regras vlidas para a ao humana, mas
sua maior caracterstica a de que so meios para atingir determinado fim. Por
exemplo, se queres ir bem nas provas, estuda. Um imperativo desse tipo visa
atingir um determinado fim, por isso hipottico, mas vlido para todo aquele
que quer atingir esse fim, por isso, imperativo, ou seja, necessrio. Os
imperativos hipotticos, por sua vez, so divididos ainda em dois grupos: as
regras de habilidade e os conselhos de prudncia. As regras de habilidade so
imperativos hipotticos que visam atingir um determinado fim preciso ou
especfico, o exemplo acima ilustra esse modo; os conselhos de prudncia,
tambm so hipotticos na medida que visam um fim determinado, mas no tm
um objeto especfico, por exemplo, a felicidade. Para atingi-la deve ser corts
com todos.
O imperativo categrico determina a vontade sem possuir um fim
especfico a ser atingido, trata-se de cumprir a regra pelo estrito dever de cumprila. So leis prticas que valem para todo ser racional, incondicionalmente. O
exemplo mais claro do imperativo categrico pode ser enunciado da seguinte
forma: age de tal modo que todos possam agir da mesma maneira e manter a

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ordem. Ora, se nossa ao, repetida por outro, pode trazer prejuzo para ns
mesmos, ento, ela no pode ser um imperativo categrico.
Kant acreditava que a humanidade deveria caminhar da heteronomia para
a autonomia. Heteronomia significa viver conforme as normas ou regras alheias
(hetero = diferente, alheio; nomos = lei, norma). A autonomia, por sua vez,
significa viver sob suas prprias leis ou normas. Ora, Kant no estava propondo
que se abandonassem as leis civis, ao contrrio, quando essas leis esto de
acordo com a ordem, devemos perceber que so boas e assumi-las como
nossas. Quando uma lei fere nosso interesse particular imediato, mas traz um
benefcio maior, inclusive para ns, ento a admitimos como boa, passamos da
heteronomia para a autonomia. Por exemplo, se no tenho dinheiro e penso em
roubar para obt-lo estou ferindo um direito de propriedade. Ora, a mesma lei que
me impede de roubar para obter o que preciso, protege-me contra quem deseje
tirar o que no tenho alegando que necessita desses bens. Quando percebo que
essa lei boa e assumo como fundamental para a sociedade, ultrapasso os
limites da heteronomia e caminho na direo da autonomia.

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UNIDADE 2 - O UTILITARISMO
Conforme Abbagnano: Embora se possa dizer que a identificao do bom
com o til remonte a Epicuro, do ponto de vista histrico, o Utilitarismo uma
corrente do pensamento tico, poltico e econmico ingls dos sculos XVIII e
XIX. (2003, p. 986). H uma estreita ligao entre o pensamento empirista ingls,
especialmente nas filosofias de John Locke e David Hume, cujo fundamento o
princpio que nossas idias primrias derivam dos sentidos e as secundrias, so
desdobramentos destas. Assim, no h qualquer crena em idias inatas ou
verdades metafsicas que estejam alm do limite da razo humana. A influncia
do empirismo, portanto, ser fundamental para definir o contedo tico do
utilitarismo sob dois pontos de vista: o primeiro, como uma busca por uma tica
sustentvel do ponto de vista lgico, quanto do ponto de vista da teoria do
conhecimento; o segundo, retirando a importncia de valores metafsicos que no
forem claramente definidos pela razo. Mais tarde, com Stuart Mill, o utilitarismo
tambm receber influncia do positivismo de Augusto Comte.
Em geral, destacam-se cinco caractersticas do pensamento utilitarista:
a)

Em relao economia, o pensamento utilitarista recebeu a

influncia direta de Malthus (1766 1834) e David Ricardo (1772 1823) os quais
tambm podem ser considerados utilitaristas e foram amigos pessoas de James
Mill;
b)

Em relao tica, caracterizou-se por ser uma tentativa de

transformar a tica em uma cincia. No sculo XVIII isto significava dar o rigor
que a matemtica e a fsica newtoniana alcanaram em outros campos;
c)

Abandona qualquer pretenso de fundamentar a tica em

princpios metafsicos e toma como referncia o hedonismo, isto , de que a vida


humana tem como finalidade o prazer e a felicidade;
d)

Do ponto de vista poltico, parte do princpio de que possvel

fazer com que haja coincidncia entre o interesse ou a utilidade individual e o


interesse ou utilidade pblica, desde que mediado pela ao do governo;

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e)

A doutrina utilitarista tinha por objetivo promover reformas no

campo poltico e social, especialmente por meio da educao, a fim de melhorar


as condies de vida e o bem-estar e felicidade dos homens.
Jeremiah Bentham

Jeremiah Bentham (1748 1832) pode ser considerado o fundador da


doutrina utilitarista. Partindo do princpio enunciado por Cesare Beccaria em Dos
Delitos e das Penas 1764, 3) a mxima felicidade possvel compartilhada pelo
maior nmero possvel de pessoas. Sobre o aspecto jurdico de sua obra, afirma
que as leis civis no so como as leis naturais, pois enquanto essas so
imutveis,

aquelas

devem

ser

constantemente

aperfeioadas,

pois

as

circunstncias se modificam.
No domnio da moral, os nicos fatos importantes so o prazer e a dor.
Pois a natureza humana ps o homem sob o imprio do prazer e da dor por
isso, o juzo moral torna-se um juzo sobre a felicidade, para a qual, o bem o
prazer e o mal a dor.
As aes devem receber um clculo que tem por objetivo avaliar como
atingir o mximo de felicidade e o mnimo de dor. Conclui-se, disto, que o sbio
aquele que sabe renunciar a um prazer imediato por algum benefcio futuro. A
moral utilitarista, portanto, pressupe a admisso de algum mal, renunciando a
um prazer imediato, para garantir uma felicidade maior no futuro.
O pensamento utilitarista apresenta uma perspectiva educacional, pois
acreditava que os homens poderiam ser educados a ter um comportamento tico.
Por isso, afirma Bentham: A tarefa do deontlogo, ensinar ao homem como
dirigir suas emoes de tal modo que as subordine na mediada do possvel, a seu
prprio bem-estar. (2002, p. 240)
No plano da poltica se passa mais ou menos a mesma coisa, quando o
governo age deve levar em conta o que o bem e o que o mal maiores e, caso
seja necessrio, assumir algum mal presente, renunciando a felicidade pblica
imediata, em troca de um bem maior futuro. Assim, a tarefa da poltica
harmonizar os interesses particulares e os pblicos. No entanto, como o interesse
particular o motivo mais forte da ao preciso que haja leis seguras e eficazes

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que reequilibrem o balano de bem e de mal, pois se violar o interesse pblico em


favor de si mesmo resultar em benefcios, ser sempre vantajoso priorizar o
interesse prprio, a despeito do interesse pblico, tornando o convvio social
insustentvel. Mas se a punio for severa e to eficaz que no compense violar
o bem pblico, ento uma boa lei. Bentham acreditava que a lei deveria ser
mais segura do que severa, porque no importa a severidade prescrita se no h
meios de ser cumprida, por outro lado, mesmo sendo branda, se for segura,
significa a certeza de punio.

James Mill

James Mill (1773 1836) foi o principal seguidor da doutrina de Bentham e,


em sua obra, deu nfase aos estudos dos fenmenos da mente humana,
estudando a origem das idias e como estas podem influenciar a ao. Para ele,
a razo deveria ser a guia de nossas aes e os sentimentos e as emoes
passionais no deveriam nos servir de guias. Apregoava a necessidade da
educao para educar no somente o indivduo, mas toda a sociedade e, tal
educao, deveria se basear pela razo.
Interessante sua concepo sobre o egosmo e o altrusmo. Para ele, era
possvel compreender a passagem da conduta egosta para a conduta altrusta. O
altrusmo , em ltima instncia, o resultado de uma conduta egosta. Mas mesmo
assim, no deixa de ser benfico para a sociedade, assim como a gratido e a
generosidade. Ainda que os motivos ltimos da conduta altrusta sejam o prazer
individual em ajudar no significa que o altrusmo seja intil.

John Stuart Mill

John Stuart Mill (1806 1873), filho de James Mill, acreditava que estava
nascendo uma nova cincia, a qual denominou a etologia, termo cujo significado
estudo do carter. Com o apoio de outras cincias, como a lgica e a psicologia,
acreditava que era possvel encontrar uma forma cientfica de educar tanto o
carter do indivduo como o da sociedade.

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Quanto ao problema da liberdade, acredita ser a liberdade individual um


dos fundamentos da sociedade. Para ele, a liberdade de cada indivduo viver do
modo que melhor lhe aprouver era fundamental para o desenvolvimento no
somente dele prprio, mas de toda a sociedade, porque da possibilidade de
decidir o que era melhor para si, a natureza humana manifestava toda sua
fecundidade.
Evidentemente, a liberdade do indivduo no deveria prejudicar os
interesses alheios, especialmente aqueles estabelecidos pela lei ou por tcito
consenso. Podemos afirmar que a liberdade, para ele, a maior liberdade
possvel para cada indivduo. Ora a introduo da palavra possvel j denota que
a liberdade irrestrita no pode combinar com a vida em sociedade. Portanto,
conclui que a liberdade civil apresenta trs aspectos.
Em primeiro lugar, a liberdade civil implica a liberdade de pensamento, de
religio e de expresso; em segundo lugar, liberdade de gostos e liberdade para
projetar a vida segundo o carter; liberdade de associao. Voltaire j elogiara a
liberdade com a qual se professava, na Inglaterra, as mais diversas religies.
Apesar de haver uma religio oficial (o anglicanismo, cujo chefe supremo o
monarca britnico) a liberdade de culto tornara-se uma caracterstica deste povo.
Segundo Mill, o Estado tende a enfraquecer o valor dos indivduos para torn-los
meros instrumentos de seus prprios interesses. Assim, diminuindo o valor do
esprito humano no teria, mais, grandes homens e esse projeto de Estado
fracassaria por falta de homens de valor.
Mill no aceitava o princpio de Bentham pela igualdade absoluta na
sociedade, justamente porque quando o Estado aspira tornar todos iguais
obrigado a inibir a liberdade dos indivduos no somente a respeito dos trs
aspectos acima levantados, mas tambm do ponto de vista do desenvolvimento
pessoal. O problema que inibir os talentos individuais de se desenvolverem,
inibe o prprio desenvolvimento da sociedade.
Os utilitaristas, portanto, acreditavam que a experincia histrica da
Revoluo Francesa fora um fracasso, pois ao querer tornar todos iguais, acabou
com a liberdade dos indivduos e condenou a Frana ao retrocesso. Assim, a
proposta do positivismo de Augusto Comte de controlar toda a sociedade por

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meio de um governo burocrtico no deveria ser considerada correta e, tal como


seu pai, foi um dos mais ferozes combatentes da vertente poltica do positivismo
na Inglaterra.
O liberalismo ingls encontrou, no discurso positivista de Augusto Comte,
uma fundamentao terica que sustentava suas teses. Em linhas gerais, Comte
afirmara que a humanidade caminhava em trs etapas: a religiosa, a metafsica e
a positiva. Esta ltima era marcada pelo domnio da racionalidade e, por isso,
deveria a razo ser o juiz de todas nossas aes. No entanto, depois de certo
tempo, Augusto Comte desenvolveu as idias de uma Religio Positiva e o desejo
de que uma burocracia estatal organizasse a sociedade de modo vertical. Este
o ponto de sua teoria que desagradou os liberais que tinham na memria a luta
contra o absolutismo que pretendia, por outras vias, a mesma coisa, isto , o
domnio da sociedade e da liberdade dos indivduos por um governo centralizado.

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UNIDADE 3 - OUTRAS OPES TICAS PARA ALM DA


TELEOLGICA E DEONTOLGICA
TICA E CONSCINCIA EM JEAN-JACQUES ROUSSEAU

Jean-Jacques Rousseau (1712 1778) conhecido por ser um dos mais


importantes filsofos do perodo conhecido como Iluminismo. No entanto,
contrariamente aos seus contemporneos Voltaire, Diderot, D Alembert e,
poderamos dizer, ao pensamento de Kant (sendo posterior ao seu, Rousseau
no o conheceu), Rousseau no considerava a razo como guia suficiente para
conduzir os homens em suas aes. Ao contrrio, suspeitava dos limites da
razo.
Em vrias obras desdenhou este projeto dos moralistas de escreverem
seus livros, de refletirem sobre a moral e suporem que esses seriam elementos
suficientes para a conduo dos homens. No critica exatamente a filosofia, mas
o que fizeram dela ao dar-lhe uma roupagem que a afasta da moral e da virtude.
No Discurso Sobre as Cincias e as Artes afirma:
Como seria doce viver entre ns, se a conteno exterior sempre
representasse a imagem dos estados do corao, se a decncia fosse a virtude.
Se nossas mximas nos servissem de regra, se a verdadeira filosofia fosse
inseparvel do ttulo de filsofo! Mas tantas qualidades dificilmente andam juntas
e a virtude nem sempre se apresenta com to grande pompa. A riqueza do
vesturio pode denunciar um homem opulento, e a elegncia, um homem de
gosto; conhece-se o homem so e robusto por outros sinais sob o traje
rstico de um trabalhador e

no sob os dourados de um corteso, que se

encontraro a fora e o vigor do corpo. A aparncia no menos estranha


virtude, que constitui a fora e o vigor da alma. (1973, pp. 343 344).
Os filsofos, portanto, emprestaram filosofia uma roupagem artificial
cheia de ouros e brilhos mas que servia para ocultar um interior j corrompido.
A razo, ao contrrio de ser um guia seguro para a virtude, tornara-se vtima de
um sentimento vicioso e serviu de instrumento para uma vontade egosta. Sobre
esse egosmo, Rousseau nos diz que deve ser compreendido como amor-prprio
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que diferente do amor de si. O amor de si um sentimento natural e bom que


o instinto que nos leva a amar a vida e desejarmos sempre preserv-la. Esse
sentimento no tem nada de ruim e estamos s voltas com grandes problemas
quando ns o abandonamos. Muito diferente o amor prprio. Surgido deste
primeiro ele representa uma degenerao dos sentimentos humanos e
transformou-se no que conhecemos hoje por egosmo. O amor prprio um
sentimento que est envolvido com os desejos de fortuna, poder, privilgios, luxo
e em nada lembra o sentimento natural que tende a apagar.
Ento, se a razo no o critrio para nos levar a um comportamento
virtuoso, qual ser? Rousseau no um crtico cego da razo. No acredita que
os homens sejam corrompidos por ela, como disseram alguns de seus crticos, ao
contrrio um dos primeiros filsofos modernos a destacar a importncia da
educao pblica para todos os cidados a fim de que pudessem ser mais
senhores de sua vida. Ora, tal educao implica necessariamente no
desenvolvimento da razo. S no acredita que a razo seja nosso mestre em
assuntos de moral e virtude. Para ele a conscincia deveria ser nosso maior guia.
No Emlio ou da Educao afirma:
Conscincia! Conscincia! Instinto divino, voz celeste e imortal; guia seguro
de um ser ignorante e limitado, mas inteligente e livre; juiz infalvel do bem e do
mal, que tornas o homem semelhante a Deus, s tu que fazes a excelncia de
sua natureza e a moralidade de suas aes; sem ti nada sinto em mim que me
eleve acima dos bichos, a no ser o triste privilgio de me perder de erro em erro
com a ajuda de um entendimento sem regra e uma razo sem princpios. (1992,
p. 338).
Como vimos, Rousseau acredita que a razo importante para a tica,
mas no acredita que somente ela possa ser guia suficiente. Ora, como tanto o
utilitarismo como a tica kantiana apostam na racionalidade contra as emoes,
podemos dizer que a tica rousseausta considera importante no exatamente os
sentimentos, mas principalmente a conscincia.

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A Transvalorao dos valores

Um dos autores mais influentes do pensamento contemporneo


Friedrich Nietzsche (1844 - 1900), cuja obra hoje objeto de anlise de
estudiosos em todo o mundo. A respeito da tica, sua obra prope a
transvalorao dos valores, isto , no somente uma mudana na definio
de quais valores deveriam ser predominantes, mas superar a prpria fonte dos
valores ocidentais.
Para ele, os valores do ocidente receberam duas influncias nefastas: a
filosofia de Scrates, Plato e do cristianismo. Ambas tenderam a reduzir a
importncia do homem e relevar determinados valores metafsicos que
tornam o homem seu escravo, um ser limitado. Ainda que parea uma postura
semelhante a do utilitarismo, Nietzsche tambm v nestes filsofos uma
evidente influncia do cristianismo e considera que sua filosofia em nada muda
a raiz principal dos valores da tica do dever.

O dionisaco e o apolneo

Em O Nascimento da Tragdia (1872) Nietzsche demonstra que a


civilizao grega anterior a Scrates era marcada por um sentido trgico da
vida, que tinha como caracterstica, a aceitao da vida, coragem diante do
destino. A tragdia de, por exemplo, squilo se ope as de Eurpedes. Para
demarcar essa oposio, Nietzsche define dois conceitos: o dionisaco e o
apolneo: conforme ele:
O desenvolvimento da arte est ligado dicotomia do apolneo e do
dionisaco, do mesmo modo como a gerao provm da dualidade dos
sentidos, em contnuo conflito entre si e em reconciliao meramente
peridica (...) em suas (dos gregos) duas divindades artsticas, Apolo e
Dionsio, baseia-se a nossa teoria de que no mundo grego existe enorme
contraste, enorme pela origem e pelo fim, entre a arte figurativa, a de Apolo, e
a arte no figurativa da msica, que especificamente a de Dionsio. Os dois
instintos, to diferentes entre si, vo um ao lado do outro, as mais das vezes
em aberta discrdia (...) at que, em virtude de um milagre metafsico da
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vontade helnica, apresentam-se por fim acoplados um ao outro. E nesse


acoplamento final gera-se a obra de arte, to dionisaca quanto apolnea, que
a tragdia tica. (NIETZSCHE, apud REALE, 1990, p. 426).

Nietzsche denuncia justamente o fato de Scrates e Plato terem


combatido o aspecto dionisaco do esprito grego e terem sobrelevado o apolneo,
em outras palavras, terem tentado domar o impulso para a vida, para a festa e a
alegria com uma tica racionalista. O engano dos filsofos moralistas, portanto, foi
o de querer retirar a humanidade de sua decadncia moral ressaltando os valores
que levaram decadncia moral ocidental. Ora, como vimos acima, tanto a tica
do dever, como a tica do utilitarismo pretendem-se racionais, pretendem domar
os instintos pela razo e, a partir da, construir um projeto de sociedade
comandado pela razo.
Para Nietzsche, a filosofia dos pr-socrticos era marcada pela interao
entre vida e pensamento: enquanto a vida estimula o pensamento, esse afirma a
vida. Mas houve uma degenerao dessa integrao a qual, conforme Torres
Filho:
essa degenerao, afirma, Nietzsche, apareceu claramente com scrates,
quando se estabeleceu a distino entre dois mundos, pela oposio entre
essencial e aparente, verdadeiro e falso, inteligvel e sensvel. Scrates
inventou a metafsica, fazendo da vida aquilo que deve ser julgado, medido,
limitado, em nome de valores superiores como o Divino, o Verdadeiro, o Belo,
o Bem. Com Scrates, teria surgido um tipo de filsofo voluntrio e sutilmente
submisso, inaugurando a poca da razo e do homem terico, que se ops
ao sentido mstico de toda a tradio da poca da tragdia. (1999, p. 9).

A genealogia da Moral

A crtica feroz de Nietzsche moral da sociedade europia ocidental, por


vezes, compreendida como um elogio imoralidade, mas no se trata disso,
e sim, uma reflexo sobre quais so os valores que nortearam a moral, a
definio do que bom e do que mau; do que bem e do que mal. Alm da
filosofia socrtico-platnica, Nietzsche observa que a moral crist a outra
referncia dos valores que devem ser transformados.
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Para Nietzsche, o cristianismo defende tudo o que nocivo ao homem.


Seus valores so contrrios vida, pois sua moral a de controle dos instintos,
tal como a filosofia, mas por outros meios. O prazer na Terra considerado
pecado e: tomou partido de tudo o que fraco, abjeto e arruinado; fez um ideal
de contradio contra os instintos de conservao da vida forte; desgastou at
a razo das naturezas intelectualmente mais fortes, ensinando a sentir os
supremos valores da intelectualidade como pecaminosos como fontes de
desvio como tentaes. O exemplo mais censurvel foi a runa de pascal, que
acreditava na corrupo de sua razo por causa do pecado original, quando
fora apenas o cristianismo a corromp-la! (NIETZSCHE apud REALE, p. 432).
A igreja crist perverteu os princpios que deveriam ter sido valorizados
pelo homem, pois para ele, a igreja era contrria a tudo o que beleza, sade,
a valentia do esprito, a bondade da alma, enfim, tudo o que amor vida. Mas
no foi somente a igreja catlica quem degenerou os valores, at mesmo ao
contrrio disso, as igrejas protestantes significaram, de certa forma, um recuo
ainda maior na transvalorao dos valores: um monge alemo, Lutero, veio a
Roma. Trazendo dentro do peito todos os instintos de vingana de padre malsucedido, esse monge, em Roma, indignou-se contra o Renascimento (...)
Lutero viu a corrupo do papado, quando se podia tocar com a mo
justamente o contrrio: na cadeira papal, no estava mais a antiga corrupo, o
peccatum origniale, o cristianismo! Que boa a vida! Que bom o triunfo da
vida! Que bom o grande sim a tudo o que elevado, belo e temerrio! (...) E
Lutero restaurou novamente a Igreja( ...) Ah, esses alemes, quanto nos
custaram (idem)
Para Nietzsche, o cristianismo a religio dos escravos ou a moral dos
ressentidos. Os fracos, no podendo subjugar os fortes inverteram os valores e
transformaram a moral dos senhores em pecado e vergonha. O certo ser
fraco, oprimido, abnegado. Errado ter desejos, instintos ou em palavras
nietzschianas, vontade de poder, como a alegria, a sade, o amor, a
intelectualidade superior. A moral do senhor a do orgulho, da generosidade,
do individualismo; a moral do escravo a da democracia e do socialismo,
aquela que demonstra profundo desinteresses pelas coisas deste mundo,

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demonstra profundo desinteresse pelas circunstncias, mas ao final de contas,


demonstrar desinteresse uma forma de desvalorizar tudo o que a moral do
senhor e, assim, tenta subjugar os outros.
O super-homem um de seus conceitos mais caros. Formulado em
vrias obras ganhou no Assim Falou Zaratustra sua mais refinada elaborao.
Ele a superao de todos os valores metafsicos do cristianismo e da filosofia
socrtico-platnica, pois permanece ligado terra no busca em um outro
mundo os princpios que nortearo sua moral e portanto suas aes. Esse
novo homem, ou alm do homem, ama a terra e os valores que dela brotam: a
sade, a vontade forte, o amor, a embriaguez dionisaca, o novo orgulho. Para
ele, o super-homem deve superar aquela mxima que conduziu a moral
escravido, trata-se da expresso Tu Deves a qual deve ser substituda pelo
Eu quero. A nova moral segue a mxima de Protgoras, poderoso inimigo de
Scrates e Plato, detratado por este ltimo no dilogo que leva seu nome: o
homem a medida de todas as coisas, das que so pelo que so, das que no
so pelo que no so. Nada de buscar os valores em verdades que no
estejam ligadas ao valor da vida. Deus morreu: agora, ns queremos que viva
o super-homem.
Em Schopenhauer como Educador Nietzsche descreve a comparao
entre as concepes dos antigos e modernos sobre a existncia: O juzo dos
antigos filsofos gregos sobre o valor da existncia diz to mais do que um juzo
moderno porque eles tinham diante de si e em torno de si a vida mesma em uma
exuberante perfeio e porque neles o sentimento do pensador no se confunde,
como entre ns, no dilema entre o desejo e a liberdade, beleza e grandeza da
vida e o impulso verdade, que pergunta somente: o que vale em geral a
existncia? (1999, p. 290).

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UNIDADE 4 - TICA EMPRESARIAL


Qual o papel das empresas pblicas ou particulares na sociedade? Essa
pergunta

torna-se

fundamento

de

nossos

questionamentos

sobre

responsabilidade tica das empresas. O problema agora seria afirmar:


responsabilidade tica em relao a quem? Todos os que estejam envolvidos
direta ou indiretamente com as aes da empresa.
Conforme os princpios do liberalismo, as empresas privadas representam
a dinmica da prpria sociedade ocidental, pois so elas que deram impulso a
uma srie de transformaes sociais e melhorias que podem ser observadas e
aproveitadas por todos, trata-se, especificamente, dos bens de consumo. Alm
disso, essas empresas so geradoras de renda direta para seus funcionrios e,
por meio dos impostos, para toda a sociedade. Seu maior fundamento era a
liberdade de mercado, acreditando que ele se auto-regulasse e quanto mais
liberdade as empresas tivessem maiores seriam os benefcios para todos. Tal
postura foi contraditada com a Crise da Bolsa de Nova Iorque em 1929, a qual foi
o resultado inevitvel da ausncia de regulamentao do mercado. A soluo do
presidente Roosevelt foi o New Deal que representava, na prtica, a interveno
do Estado nas regras do mercado.
Conforme

os

princpios

do

socialismo

as

empresas

particulares

caracterizam-se por explorar a mo de obra dos trabalhadores, por meio da mais


valia e causam uma srie de problemas estruturais na sociedade que resultam
em miserabilidade. Assim, ao invs de produzirem lucro e riqueza para a
sociedade como um todo, as empresas privadas concentram renda e no
representam nenhum papel significativo para a melhoria da sociedade. A idia,
portanto, era de que o Estado deveria ser o nico proprietrio dos meios de
produo e, com essa centralizao, poderia evitar os males gerados pelas
empresas privadas, trata-se da ditadura do proletariado. As experincias
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socialistas na antiga Unio Sovitica, China, Cuba e outros pases, mostraram


que a centralizao do poder nas mos de um governo de partido nico resultaria
numa explorao do trabalho semelhante ou pior do que no caso das empresas
privadas. Conforme Ivan-Illich: A propriedade coletiva dos instrumentos de poder
pode ter dois efeitos diametralmente opostos: pode subordinar as relaes sociais
s exigncias dos instrumentos, pondo os homens a servio das mquinas, de
modo mais eficaz ainda do que o capitalismo. Tal a essncia do stalinismo. Ao
contrrio, a propriedade coletiva dos instrumentos pode significar que a
comunidade se empenha em utiliz-los de modo a promover as relaes sociais
de convivncia. (GORZ, 1996, p. 17), porm, no se viu isto ocorrer.
A social-democracia apresentou-se como uma soluo intermediria para
essas duas posturas radicais. Consideram legtima a iniciativa privada, mas as
empresas devem dar o retorno social correspondente ao lucro que obtm com a
explorao do trabalho e dos recursos naturais. Na dcada de 1970, a
contrapartida das empresas era a gerao de empregos e o pagamento de
impostos, havia pouca preocupao efetiva com os aspectos de responsabilidade
social que analisaremos a seguir.
Quando falamos em responsabilidade social, das empresas, nos referimos
a diversos temas, tais como: condies de trabalho dos empregados, impacto
ambiental dos processos de produo e dos produtos finais, retorno social dos
lucros, aes de responsabilidade ambiental e outros. Aos poucos, o
empresariado

toma

conscincia

de

que

quanto

mais

investem

em

responsabilidade social, maiores so os retornos para as prprias empresas.


Para muitos, no entanto, a nica responsabilidade das empresas para
com os acionistas, aqueles que investiram na empresa em busca de lucro e
devem ter seus interesses atendidos, custe o que custar, em termos sociais e
ambientais. Porm, conforme Mattar (2006):
Nas

ltimas

dcadas,

constitui-se

uma

noo

mais

ampla

de

responsabilidade social das organizaes capitalistas, que enfatiza os valores dos


stakeholders, que incluiriam todo grupo ou indivduo que podem afetar ou so
afetados pelas aes, decises, prticas e objetivos da organizao. O
stakeholders seria, ento, todos aqueles que tem algum tipo de stake (risco,

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participao ou interesse) naquilo que a organizao faz e em seus resultados


(...) As empresas teriam, ento, responsabilidade social para com as
comunidades e naes em que esto inseridas, com o meio ambiente, com seus
clientes, com seus distribuidores, seus fornecedores, seus empregados e at
mesmo com seus concorrentes. A noo de responsabilidade corporativa aqui
claramente expandida as organizaes no so responsveis por proteger
apenas seus acionistas, mas tambm os interesses de todos aqueles que com ela
interagem e que so por ela afetados. (2006, p. 317).
Em relao comunidade, quando uma empresa instala-se em um
determinado bairro provoca um impacto social e ambiental. Uma srie de
atividades surgem em seu entorno, sua presena altera o funcionamento do
transporte pblico; os empregos diretos por ela gerados, geram os empregos
indiretos e ela mesma uma consumidora de produtos e servios locais. Assim,
quando se instala, apesar de supostamente pagar impostos e taxas pblicas,
tambm est se beneficiando de uma infra-estrutura (muitas vezes precria)
anterior a ela.
Em relao aos trabalhadores toda empresa deve cumprir seus deveres.
Ainda que se argumente que a legislao brasileira ultrapassada (a
Consolidao das Leis do Trabalho da dcada de 1940) descumprir as leis no
se justifica. Em escala maior, h uma srie de problemas relativos ao trabalho
escravo e ao subemprego. Em ambos os casos, a explorao da mo de obra
nessas condies leva a uma extrema reduo dos custos de produo, mas as
conseqncias para os trabalhadores so as mais nefastas.
Em todo o planeta h uma srie de campanhas e investigaes que tem
por objetivo erradicar o trabalho escravo no mundo, pois essa prtica alm de
gerar misria e tratar seres humanos de modo cruel, ainda provoca o fenmeno
da concorrncia desleal. No Brasil h notcias semanais sobre a descoberta de
fazendas, no interior e, de pequenas fbricas, nas grandes cidades, onde a
prtica do trabalho escravo continua sendo realizada. obvio que nenhuma
empresa (nem consumidores) que tenham pretenso de ter responsabilidade
social pode adquirir produtos elaborados dessa forma.

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Em relao nao a empresa tambm possui uma srie de


responsabilidades sociais e ambientais, pois parte da mo de obra especializada
pode vir das Universidades Pblicas ou das Escolas Tcnicas, tambm pblicas,
alm disso, por mais que pague pelo fornecimento de energia e gua, tais
empresas se beneficiam de infra-estrutura j previamente instalada, alis, esse
muitas vezes um dos critrios que as levam a escolher um lugar e no outro
para se instalarem.
Em relao ao meio ambiente deve-se lembrar que todas as empresas
geram impactos ambientais! No somente pelos gases e efluentes emitidos, ou
pelos resduos slidos produzidos, mas tambm pelo descarte de seus produtos
ou de suas embalagens aps o consumo final, como no caso das garrafas
plsticas e dos pneus de automveis. O impacto ambiental tambm se d pela
poluio visual e sonora nos locais onde se instalam.
As preocupaes com o meio ambiente tomaram espaos na imprensa e
nas universidades, especialmente a partir da dcada de 1970, quando os
resultados das primeiras pesquisas alarmaram a todos para as conseqncias
que a sociedade industrial estava provocando no meio ambiente. Em 1972
ocorreu em Estocolmo, na Sucia, a Conferncia sobre o Homem e o Meio
Ambiente;

nela

destacaram-se

posies

antagnicas

entre

os

pases

industrializados que destacavam a importncia de no se expandir as reas


industriais indiscriminadamente e os pases subdesenvolvidos que alertavam
para o fato de que os maiores poluidores eram os pases industrializados. Em
1987 foi publicado o relatrio da ONU Nosso Futuro Comum no qual se forjou,
pela primeira vez, a noo de desenvolvimento sustentvel: O desenvolvimento
sustentvel aquele que atende s necessidades do presente sem comprometer
a possibilidade de as geraes futuras satisfazerem suas prprias necessidades.
Tal definio significa que era necessrio rever os padres de produo e
consumo para que as futuras geraes possam desfrutar das mesmas benesses
que ns e que, para o momento atual, se minimize as desigualdades entre ricos e
pobres, no planeta.
No se tratava, porm de impedir o desenvolvimento econmico, mas
reorient-lo: uma correo, uma retomada do crescimento, alterando a qualidade

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do desenvolvimento, a fim de torn-lo menos intensivo de matrias-primas e mais


eqitativo para todos (...0 um processo de mudana na qual a explorao dos
recursos, a orientao dos investimentos, os rumos do desenvolvimento
tecnolgico e a mudana institucional esto de acordo com as necessidades
atuais e futuras.
Em 1992 ocorreu a conferncia Eco-92 organizada no Rio de Janeiro, que
foi a maior conferncia sobre o meio ambiente at ento realizada. Com o
amadurecimento das discusses, ao longo de 20 anos, vrios temas foram
tratados tais como: clima, biodiversidade, gua, pobreza e tudo o mais. Dez anos
depois ocorreu mais uma conferncia sobre o meio ambiente na qual foram
definidos os parmetros da Agenda 21, a qual ficou seriamente prejudicada pela
ausncia dos Estados Unidos.
Em 2007, o ex-vice-presidente americano Al Gore percorreu o mundo com
uma srie de conferncias sobre o Aquecimento Global e seu filme Uma Verdade
Inconveniente. Esse era apenas mais um dos temas discutidos nas conferncias
anteriores, mas desde que o aquecimento global tornou-se o mais grave problema
ambiental da atualidade, a preocupao com ele ganhou destaque.
Portanto, as empresas atuais no podem deixar de lado as preocupaes
com o meio ambiente e as aes de responsabilidade ambiental como a
implantao de sistemas de filtragem de gases; sistemas de tratamento de
efluentes; correta destinao dos resduos slidos da empresa e todos os
recursos que possam ajudar no cuidado ao meio.
Em relao sociedade as responsabilidades so muitas. Um caso que
ainda gera muita polmica a rgida seleo e controle dos seus fornecedores. O
Instituto Ethos de Responsabilidade Social Empresarial (www.ethos.org.br) afirma
a importncia de as empresas no consumirem produtos de outras empresas que
no os produzam com rgidos controles sociais e ambientais. Em outras palavras,
no se deve comprar um determinado produto elaborado por uma empresa que
no recolhe encargos trabalhistas, que no respeita as leis ambientais poluindo
de modo ostensivo o meio ambiente, que sonega impostos e taxas.
A argumentao fundamenta-se no custo social. Empresas que postem-se
da maneira descrita acima, ou seja, sem responsabilidade social, geram um custo

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social carssimo para toda a sociedade. Uma srie de conseqncias, decorrentes


de aes desse tipo, pressionam enormemente os gastos pblicos tais como:
empregados mal remunerados, gastos com sade e educao pblica sem a
contrapartida do recolhimentos dos impostos e taxas, poluio ambiental que
geram problemas de sade na populao. Essas prticas alm de no gerarem
riquezas, ao contrrio, geram miserabilidade e em nada contribuem para melhorar
as condies de vida daqueles que esto envolvidos com esse tipo de produo.
Se tais empresas conseguem lucratividade evitando uma srie de
despesas cujos custos finais recairo sobre a prpria sociedade, provocam
prejuzos para todos, inclusive para as empresas que consomem seus produtos.
Recentemente, o escndalo do leite batizado (com gua no potvel, gua
oxigenada e soda custica) um exemplo sintomtico desse tipo de resultado.
No somente houve prejuzo para os consumidores, mas tambm para as
empresas cujas marcas so nacionalmente conhecidas que compravam os
produtos daquelas que fraudaram o leite, tiveram prejuzos no somente materiais
ao terem de recolher e destruir os produtos que j estavam nas prateleiras para
comercializao, mas tambm para sua imagem.
Assim, empresas que burlam leis com o objetivo de reduzirem seus custos
e aumentarem a lucratividade praticam a concorrncia desleal. A respeito desse
termo Mattar nos afirma: A expresso concorrncia desleal tem dois sentidos de
certa forma distintos: macroeconmico em que represente os atos decorrentes do
abuso do poder econmico, e microeconmico, em que representa os atos
praticados pela indstria ou comrcio que prejudicam os concorrentes. (2006, p.
319).
O intervencionismo tem por objetivo evitar a concorrncia desleal no plano
macroeconmico, especialmente no que se refere s associaes conhecidas
como cartis que provocam srios danos economia, pois eliminando a
possibilidade de concorrncia fazem com que os consumidores finais ou
intermedirios no tenham opo de escolha de preo ou de qualidade de
produtos. Por outro lado, os rgos de fiscalizao oficial e institutos como o
IDEC (Instituto de Defesa do Consumidor) tem por objetivo proteger os

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consumidores da concorrncia desleal muitas vezes praticada, como vimos, ao


arrepio da lei.
O princpio que norteia aes como as do grupo Ethos, o de que se as
empresas que possuem aes de responsabilidade social e ambiental no
comprarem produtos de empresas que no tenham aes deste tipo, foraro
todas as empresas a agirem de modo responsvel. Por isso, podemos dizer que
no se deve reduzir a noo de responsabilidade da empresa somente com o
lucro imediato, mas seu papel de responsabilidade para toda a sociedade.
Hoje difcil no vermos, nos sites das empresas, declaraes sobre as
aes de responsabilidade social que fazem. Nos jornais e revistas de informao
tambm so constantes as propagandas que tm por objetivo divulgar as aes
das empresas. Isto demonstra que as idias pioneiras deixaram de s-lo,
tornaram-se uma realidade a qual nenhuma empresa, que queira ter forte
projeo social e comercial, que deseje vincular seu nome essas aes, pode
deixar de se preocupar.
Mattar analisa e prope alguns temas que podem ser referenciais para a
anlise do problema tico na administrao. Assim afirma:
Podemos discutir tica em relao a produtos. Pensemos por exemplo,
nos produtos que viciam ou fazem mal. So eticamente questionveis as
decises de promover e vender produtos de segurana ou valor
questionveis para o consumidor, como cigarros, chicletes, balas, lcool
etc. Deveramos, nesse caso, respeitar a liberdade de mercado e de
escolha individual do consumidor ou o governo deveria restringir o que
pode ser comprado ou vendido?E como devemos encarar eticamente
questes relativas ao design de produtos, como nos caso de
obsolescncia planejada?
Questes relativas propaganda enganosa so tambm em geral
abordadas em tica da Administrao. Se de um lado podemos encarar
a propaganda como criadora de necessidades, de outro lado temos de
reconhecer que a propaganda tambm um veculo de informao para
a sociedade. (2006, p. 313)

No se trata somente de indstrias que produzidos os bens, mas tambm


de empresas fornecedoras de servio. Por exemplo, a tica na propaganda passa
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por profundas transformaes decorrentes de um conflito elementar: por um lado


alega-se a liberdade de comunicao, por outro, a exposio de crianas e
adolescentes a produtos e imagens no recomendadas. Por exemplo, as
propagandas de bebidas alcolicas tiveram horrio mnimo para ser exibida. Alm
disso, no se pode mais criar smbolos com forte apelo infantil e associ-lo a uma
marca desse tipo de bebida, como ocorreu h anos atrs quando foi utilizada uma
tartaruga de imagem completamente infantilizada como smbolo de uma
cervejaria.
O aspecto interessante, porm, que as restries propaganda partiram
da sociedade civil, mas no houve coero governamental, o Conselho de AutoRegulamentao Publicitria tem por objetivo discutir os parmetros ticos para a
veiculao de anncios comerciais de propaganda e marketing e recomendar
normas de conduta. O objetivo de uma associao como essa , justamente,
evitar a necessidade de uma interveno dos rgos governamentais o que
caracterizaria a censura na propaganda.
H problemas a respeito dos padres ticos da propaganda que ainda
esto em aberto, como por exemplo, a veiculao de comerciais destinados ao
pblico infantil. Para alguns, fundamental apresentar os produtos para as
crianas, afinal de contas, elas so o pblico alvo; para outros, a exposio de
crianas a comerciais intensivos estimulam um comportamento consumista o qual
bem conhecido por todos.
H ainda um debate a respeito desse assunto que se situa no campo da
tica. Para alguns, quando as empresas fazem tais aes e divulgam que o fazem
no esto agindo com eticidade, pois seu interesse somente reforar seus
produtos ou sua marca para os consumidores. Outros consideram que
independentemente do que possam ganhar em termos de retorno mercadolgico
com suas aes, as empresas esto agindo corretamente, com tica.
O primeiro grupo baseia-se no princpio da tica do dever. Devemos agir de
modo correto porque temos o dever de faz-lo, no se deve esperar nenhum
outro retorno de uma ao que tica em si mesma. Tal grupo pensa tanto do
ponto de vista aristotlico quanto do ponto de vista kantiano. A respeito do ponto
de vista aristotlico, considera que uma ao tica verdadeira aquela que um

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fim em si, e no um fim para; a amizade, a justia, a lealdade no devem ser


aes que tenham por objetivo, por exemplo, demonstrar publicamente o quanto
se bom. Do ponto de vista kantiano, diriam que quando uma empresa possui
aes de responsabilidade social e divulga estas aes com o intuito de
demonstrar uma imagem de empresa correta, est agindo segundo os princpios
do imperativo hipottico, ou seja, que est utilizando uma ao como meio para
outro fim.
O segundo grupo parte do princpio da tica do utilitarismo. Sua mxima
nos dizia: alcanar o maior bem possvel para o maior nmero possvel de
pessoas. Ora, trata-se de afirmar que, independentemente das aes de
responsabilidade social e ambiental serem divulgadas e que, portanto, foram
feitas somente com vistas a melhorar a imagem da empresa diante do pblico, o
fato que tais aes so praticadas e que seus resultados trazem benefcios para
toda a sociedade, seja de forma direta com aes sociais na comunidade na qual
a empresa est inserida, apoio s ONGs, seja de forma indireta ao no consumir
produtos de empresas que desrespeitem as leis ambientais, trabalhistas, civis etc.
Portanto, se uma ao no visa um fim em si, mas um meio para atingir outro
fim, deve-se consider-la to tica como qualquer outra.

tica e Liderana

Com o avano da democracia no Brasil as posturas autoritrias encontram


cada vez menos apoio no seio da sociedade. O abuso do poder tem sido coibido
no somente com manifestaes culturais, mas at mesmo juridicamente os
assdios moral e sexual tm sido interpelados. Assim, h uma nova tendncia por
aqui, que tem muito a aproveitar das pesquisas feitas nos Estados Unidos e na
Europa.
A postura tica de uma empresa depende, em grande parte, das
lideranas. Conforme Mattar: Liderana e tica so temas estreitamente
conectados. O lder determina o tom moral da organizao, representando e
reformulando seus valores. (2006, p. 326). Ora, independentemente do estilo de

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liderana devemos atentar para o fato de que a postura tica talvez no possa
mais ser uma recomendao, mas uma exigncia.
Segundo Bennis (1999), em seu artigo, A tica No Opcional, a exigncia
tica no uma mera formalidade que pode ou no ser cumprida. Verdade,
lealdade, honestidade e outras virtudes no so meras palavras, ao contrrio,
quando postas em prticas so capazes de fazer de um grupo disperso uma
equipe ou uma sociedade. Analisando o que chama de dficit tico nos Estados
Unidos prope o seguinte: A tica e a conscincia no so opcionais. So a cola
que une a sociedade so as qualidades que nos distinguem dos canibais. Sem
conscincia e tica, talento e poder no servem para nada. (1999, p. 163).
Hitt identifica quatro tipos de lideranas: o manipulador, o administrador
profissional, o administrador burocrata e o transformador. Para ele, o manipulador
falta, evidentemente, com a tica, pois seu nico objetivo manter-se no poder.
Ele considera que os subordinados esto sempre tentando ludibri-lo e procura
mant-los ocupados com inmeras tarefas mesmo que sejam completamente
inteis. No tm colaboradores ou amigos, mas concorrentes sempre prestes a
derrub-lo do cargo que ocupa.
O administrador burocrtico atende os requisitos delineados pelos estudos
de Max Weber. Esse tipo de administrador procura definir uma srie de regras e
normas que formem uma estrutura administrativa autnoma de tal forma que as
lideranas tenham pouco impacto pessoal, pois devem, a todo instante apenas
cumprir as normas ou regras pr-determinadas. Podemos dizer que seu
paradigma a eficincia. A idia desse tipo de liderana a de que a
organizao dependa cada vez menos, dos talentos individuais. Esse tipo de lder
considera que tica uma administrao que seja regulada por normas. Dois
problemas podem ser levantados sobre esse tipo de liderana.
O primeiro problema relativo suposio de que tais normas ou regras
so neutras, isto , que no so o resultado de interesses ou paixes particulares,
de uma pessoa ou de um grupo de pessoas. Assim, quando proclamam a
necessidade de segui-las impe, sutilmente, sua concepo de mundo, vida e
seus prprios princpios sobre a organizao. O segundo problema que enfrenta,
em uma sociedade de mudanas como a industrial, que as normas rgidas

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impedem a adaptao da organizao s novas exigncias do mercado, dos


consumidores, dos fornecedores etc.
O administrador profissional tem como objetivo o melhor para a
organizao, por isso, tambm conhecido como lder situacional, porque as
circunstncias so mais importantes do que as normas rgidas e a finalidade
ltima de sua ao so o bem maior da prpria empresa. Podemos dizer que seu
paradigma a eficcia. Percebe-se, portanto, que se trata da perspectiva da
tica utilitarista, pois sua meta atingir o maior bem possvel, para o maior
nmero possvel de pessoas.
Dois problemas podem ser levados em conta a respeito desse tipo de
liderana. O primeiro relativo ao risco de haver uma falta de compromisso com
determinadas normas e regras fundamentais o que daria, por conta das
circunstncias, licena para determinadas prticas anti-ticas. Outro problema
determinar os critrios ltimos de anlise que permitiriam definir o que pode e o
que no pode mudar nas regras e normas conforme as circunstncias.
O administrador transformador seria o perfil tpico de liderana, pois sabe
que ela no pode ser definida como um cargo ou funo burocraticamente
estabelecida. Para ele a liderana uma postura. Consciente dos fatores que
promovem de fato a motivao das equipes procura acionar os elementos
fundamentais da motivao que, para Herzberg: atribuir responsabilidade s
funes exercidas; que tais funes permitam a realizao pessoal; essa
realizao profissional deve canalizar a possibilidade de desenvolvimento e
aprendizagem; o reconhecimento pelas tarefas cumpridas, entre outras.
Esse tipo de liderana enfrenta seus problemas, pois se no to
apegadas s normas como os burocratas, tambm no toma o tema do bem
maior para as empresas fazendo dos funcionrios marionetes nas mos dos
lderes sem considerar suas perspectivas pessoais no trabalho. Assim, no possui
estes dois caminhos seguros para a administrao. O fato, portanto, de ser lder e
no gerente, de buscar a eficcia e no somente a eficincia, faz com que a
liderana transformadora tenha que superar os limites do senso comum, sem
perder de vista as exigncias ticas da sociedade contempornea.

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UNIDADE 5 - BIOTICA
A produo de alimentos transgnicos, a possibilidade de se escolher a cor
dos olhos dos filhos que se deseja ter, abortos seguros para a me, tecnologias
de esterelizao, eutansia, experimentos envolvendo o ser humano, so
algumas questes sobre as quais a biotica se debrua.
Esse , sem dvida nenhuma, o tema mais atual sobre tica. O termo
biotica foi utilizado pela primeira vez por Van Rensselaer Potter num artigo
intitulado The science of survival (A cincia da sobrevivncia) e mais tarde em um
livro intitulado Bioethics: bridge to the future (Biotica: ponte para o futuro).
Durante a dcada de 70 ocorreram inmeros movimentos ambientais que tinham
por objetivo chamar a ateno para o impacto que a transformao da natureza
estava provocando sobre os ecossistemas, a Reunio de Estocolmo, Sucia, em
1972 foi um marco desses movimentos.
Para Potter, a viso mecanicista-reducionista que v os fatos biolgicos ou
a prpria natureza, apenas como objeto sobre o qual os homens podem exercer
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sua ao de modo indiscriminado. Para essa viso, a natureza um mero


mecanismo, objeto inanimado e, principalmente, sem qualquer valor ontolgico,
isto , no considerada um ser. Essa concepo pe em risco a sobrevivncia
da prpria vida sobre a Terra.
Duas culturas separaram-se por conta da concepo mecanicista: a
humanstica que desenvolve as reflexes sobre os valores ticos e a cientfica, a
qual desenvolve pesquisas cientficas. O resultado foi o desenvolvimento de
pesquisas cientfico tecnolgicas sem qualquer parmetro tico. Portanto, a
biotica deve ser tornar a ponte entre essas duas culturas. Conforme Sgreccia:
interessante sublinhar o ncleo conceitual que ele situa na raiz do
nascimento da biotica: a necessidade de que a cincia biolgica se faa
perguntas ticas, de que o homem se interrogue a respeito da relevncia moral de
sua interveno na vida. Trata-se de superar a tendncia pragmtica do mundo
moderno, que aplica imediatamente o saber sem uma mediao racional e muito
menos moral: a aplicao de todo conhecimento cientfico pode ter, de fato,
conseqncias imprevisveis sobre a humanidade, at por efeito da concentrao
do poder biotecnolgico nas mos de poucos. (2002, p. 24).
Os avanos da engenharia gentica proporcionaram possibilidades de
manipulao da vida humana, animal e vegetal em nveis que se pode investigar
at que ponto o conceito de vida pde ser alterado. Alm disso, em virtude
desses mesmos avanos, uma srie de armas genticas e bioqumicas
tornaram-se viveis levando necessidade de uma reflexo sobre o limite dos
avanos da cincia, no do ponto de vista tecnolgico, mas tico.
Hoje, todas as universidades que desenvolvem pesquisas devem constituir
um Conselho de tica responsvel por avaliar os projetos que envolvem seres
humanos. Esses conselhos no tm por objetivo analisar somente os projetos que
tratam de intervenes medicinais ou psicolgicas, mas intervenes de qualquer
natureza, por exemplo, entrevistas sociolgicas e levantamentos de opinio.
Muitas revistas cientficas s aceitam artigos que envolvam pesquisas com seres
humanos se tiverem a aprovao desses conselhos, pois divulgar pesquisas
feitas sem um padro tico constituiria um apoio pesquisas feitas desse modo.

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Alm disso, as pesquisas envolvendo animais tambm devem ser


submetidas a esses conselhos, pois h muito se denuncia a crueldade com as
cobaias que so vtimas em nome da cincia. Os direitos dos animais so
reinvindicados no somente no mbito cientfico, mas tambm cultural, a farra do
boi em Santa Catarina, os rodeios de Pees de Boiadeiro, as rinhas de galos,
ces e outros animais so motivo de debate entre os defensores da manuteno
dessas manifestaes e os defensores de uma postura tica dos seres humanos
frente aos animais.
Para essas discusses no se estabeleam somente no nvel do senso
comum foi preciso utilizar os referenciais tericos da filosofia para se encontrar os
fundamentos que sustentariam as novas posturas. Dessa forma, estudos sobre as
relaes entre a lei moral e a lei civil se fizeram necessrias para que se pudesse
mediar os debates entre as posturas de uma tica laica e a tica religiosa.
Em outro caso, quando se trata de pesquisas envolvendo o ser humano,
pode-se pensar em, antes de mais nada, definir o que o ser humano. Por isso,
os referenciais tericos do personalismo tornaram-se importantes para a cincia
mdica. Portanto, estudar o ser humano tanto do ponto de vista da antropologia
filosfica, como da tica fazem-se necessrios para a formao dos profissionais
que mais tarde tero de enfrentar o problema da interveno sobre seres
humanos.
Analisemos agora, de maneira sucinta, alguns dos principais temas da
biotica.

a) Biotica e Gentica
Esse , sem dvida, um dos temas mais candentes da biotica, pois a
engenharia gentica deu origem uma srie de especulaes sobre o limite da
cincia. O contexto de incerteza que envolve as pesquisas em engenharia
gentica gera uma srie de manifestaes que chama vigilncia.
H um problema inicial que o de definir os termos que esto no centro do
conflito. Por manipulao gentica entende-se um termo muito amplo que
envolve uma srie de procedimentos que significa qualquer forma de interveno
no patrimnio gentico, ao passo que engenharia gentica um termo mais

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especfico que significa: o conjunto das tcnicas que tendem a transferir para a
estrutura da clula de um ser vivente algumas informaes genticas que de
outro modo no teria tido.
H duas posturas fundamentais frente ao campo de experimentao da
engenharia gentica. O primeiro o grupo dos otimistas, bilogos moleculares e
geneticistas que esto convictos das possibilidades teraputicas da gentica,
portanto, da criao da geneterapia. Esse grupo quer plena liberdade e no quer
ser limitado por uma srie de empecilhos impostos por lei, que tolham os meios
que empregam em suas pesquisas, como o caso de pesquisas com embries.
Em geral, transferem o problema tico para um problema tcnico. Como alegam
ser impossvel definir quando comea a vida consideram isso uma autorizao
para a pesquisa com embries. Seus adversrios alegam que aps a concepo,
j h um ser humano ontologicamente formado e no um simples aglomerado de
molculas.
Outro grupo formado, via de regra, por juristas e moralistas (nesse caso,
estudiosos da moral) considera um risco a livre manipulao gentica,
especialmente em experincias com seres humanos, pois novamente o homem
torna-se objeto da cincia e no o seu sujeito.
Conforme Sgreccia: Jamais a tica foi to importante na medicina, na
biologia e na sociedade: as descobertas cientficas fizeram com que a moral, a
que se preocupa com a vida, se tornasse de interesse para todos, problema de
importncia prioritria na sociedade, e da sociedade em nvel mundial. (1996, p.
215).

b) Biotica e Aborto
O tema do aborto gera inmeros debates e posies antagnicas. Alguns
utilizam argumentos histricos, lembrando como ele era concebido em outras
culturas; outros usam dados estatsticos, mostrando que a proibio do aborto a
no ser em casos muito especficos, gera um outro tipo de problema, isto , os
abortos clandestinos que condenam morte milhares de mulheres pelo mundo.
Psiclogos se debruam sobre o tema da motivao para o aborto; socilogos,

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para as causas sociais e seus efeitos; filsofos e telogos debruam-se sobre o


tema da vida humana e a exigncia da definio sobre o que o ser humano.
Para Sgreccia: O primeiro dado incontestvel, esclarecido pela gentica,
o

seguinte:

no

momento

da

fertilizao,

ou

seja,

da

penetrao

do

espermatozide no vulo, os dois gametas dos genitores formam uma nova


entidade biolgica, o zigoto, que carrega em si um novo projeto-programa
individualizado, uma nova vida individual. (1996, p. 342). Assim, cai por terra a
dvida de alguns juristas e a certeza de muitos cientistas de que o termo pessoa
no poderia ser aplicado a um embrio, argumentando que h dvidas se nos
diferentes estgios de desenvolvimento embrionrio encontra-se um ser humano.
Ora, claro que no um ser humano completo, mas sem dvida nenhuma o
mesmo indivduo que mais tarde ser definido como pessoa.
H correntes, porm que discordam desse ponto de vista. Para tais
correntes, por exemplo, a da linha primitiva. Para essa corrente, h um momento
de passagem do pr-embrio ao estgio de embrio; at esta passagem o aborto
seria possvel, pois o pr-embrio ainda no seria uma pessoa. Essa linha
primitiva seria atingida no 6 dia de fecundao, quando, no momento da
implantao o blastcito passaria do estado de totipotncia para o de unipotncia.
Outra corrente considera fundamental para a delimitao da pessoa a
formao do sistema nervoso e o incio da vida cerebral; o que nos levaria a
conceber como ser humano o espao de tempo entre o incio e o fim da vida
cerebral. Para essa corrente, sem a presena de um crebro funcional no h, no
sentido mdico, um ser humano.

c) Biotica e Eutansia
Como pudemos ver, a definio de ser humano como o indivduo que
possui pleno funcionamento do sistema nervoso e do crebro. Assim, o tema da
eutansia se segue ao do aborto, porque tambm prescinde da compreenso do
que o ser humano. O tema fundamental que percorre o debate o de
humanizao da morte ou dignidade da morte.
Em primeiro lugar, a definio de eutansia nos oferecida por Marcozzi:
Eutansia a eliminao indolor ou por piedade de quem sofre ou presume-se

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estar sofrendo e possa sofrer no futuro de modo insuportvel (1975, IV, p. 322).
Ora, os que argumentam a favor da eutansia procuram idias que justifiquem a
abreviao do sofrimento ou da vida vegetativa quando no h mais esperana
de um outro estado. Porm, o que se questiona , novamente, supor que o ser
humano se limite ao funcionamento do sistema nervoso e do crebro. Alm disso,
recusa-se os termos eutansia ativa e eutansia passiva, pois em ltima
instncia, a ao mdica ou a inao resultam na mesma concluso.
Sgreccia considera a eutansia uma prtica condenvel sob todos os
aspectos e recorda o juramento de Hipcrates: No me deixarei induzir pelo
pedido de ningum, quem quer que ele seja, a dar de beber veneno ou a dar o
meu conselho numa contingncia dessa. (1996, p. 602).

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REFERNCIAS
BIBLIOGRAFIA BSICA
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes,
2003.
CHAU, M. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2004.
REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus,
1990, volumes III.
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
Sugerimos como bibliografia complementar a obra dos autores citados neste
trabalho publicados pela coleo os Pensadores
ARISTTELES. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
BEAUCHAMP, T. L. e CHILDRESS, J. F. Princpios de tica Biomdica. So
Paulo: Loyola, 2002.
EPICURO Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
GUTHRIE, W. K. C. Os Sofistas. So Paulo: Paulus, 1995.
HERZBERG, F. Novamente: como se faz para motivar os funcionrio? In:
Psicodinmica da Vida Organizacional: Motivao e Liderana. So Paulo,
Atlas, 1996.
HITT, Willian. Ethics and leadership: putting theory into pratictice. Columbus,
Ohio: Battelle Press, 1990.
MAQUIAVEL. O Prncipe. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural,
1973.
MOREIRA, L. Com Habermas, Contra Habermas: direito, discurso e
democracia. Traduo de ensaios de Karl Otto Apel. So Paulo: Landy, 2004.
KANT, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Bauru: Edipro, 2003.
MARCOZZI, V. Il Cristiano di fronte alleutanasia. La Civilita Cattolica, VI.
1975.
PLATO. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
ROUSSEAU. Do Contrato Social e outras obras. Coleo os Pensadores. So
Paulo: Abril Cultural, 1973.
Emlio ou da Educao. Bertrand Brasil, 1992.
SANTO TOMS DE AQUINO. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril
Cultural, 1973.
SANTO AGOSTINHO. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.

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41

SGRECCIA, E. Manual de Biotica: fundamentos e tica biomdica. So Paulo:


Loyola, 2002.
SENECA Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
SOCRATES . Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.

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Prezado (a) aluno (a):

Segue em anexo as atividades avaliativas que devero ser respondidas e


entregues ao professor no dia do Encontro Educacional, ou via correio, respeitando a
seguinte distribuio:

Dever ser entregue:


2 Encontro: As atividades dos Guias de Estudos referentes ao Mdulo I.
3 Encontro: As atividades dos Guias de Estudos, referentes ao Mdulo II.
4 Encontro: Refere-se ao mdulo III, este ser avaliado no dia do Encontro Educacional
por se tratar da Metodologia Cientfica.

Preenchimento do gabarito

- OBRIGATRIO o preenchimento do gabarito;


- A correo da prova ser feita somente atravs do gabarito;
- Marcar a opo correspondente letra correta;
- Quaisquer dvidas referentes s repostas devero ser registradas no campo de
observao;
- No ser permitido rasuras ou mais de uma alternativa marcada no gabarito;

Seguir esse modelo de preenchimento:


Exemplo:
1
A

2
B

3
C

4
A

5
B

6
C

7
A

8
B

9
C

10
A

11
B

12
C

13
A

14
B

15
C

Bom trabalho!

Quaisquer dvidas entrem em contato: professores@institutoprominas.com.br ou


diretoria@institutoprominas.com.br.

Coordenao Pedaggica.
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INSTITUTO PROMINAS
TICA E FILOSOFIA MDULO I - GUIA DE ESTUDO - 02
Aluno: ________________________________________________________

/2008

Cidade Plo:____________________________________________________________

TPICOS DE TICA

Preencha o GABARITO:

10

11

12

13

14

15

Observao:

_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________

QUESTO 01
Resta-nos, ento, compreender que a felicidade deve ser buscada naquilo que
essencialmente humano, em algo intrnseco ao homem e que seja um fim em si mesma.
Assinale a alternativa que define o que o que deve orientar uma vida para a felicidade em
Aristteles.
a)

Os sentimentos.

b)

A conscincia.

c)

A razo.

d)

Os sentidos.

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QUESTO 02
Leia atentamente as definies de virtudes dianoticas para Aristteles e assinale a
alternativa que contenha os conceitos destas definies. A sabedoria saber deliberar
corretamente sobre o que bem ou mal para o homem. A sapincia o conhecimento das
realidades que se encontram acima das questes materiais concretas.
a)

Phrnesis e sophia.

b)

Hbito e virtude.

c)

Sophia e phrnesis.

d)

Virtude e hbito.

QUESTO 03
A definio a seguir deve ser atribuda a qual filsofo? A razo pode nos fazer distinguir o
que bem e o que mal, mas a vontade que nos leva a decidir por um ou por outro.
Portanto, a razo pode nos dar a conhecer as opes de escolha, mas a vontade que nos
far decidir.
a)

Aristteles.

b)

Nietzsche.

c)

Santo Agostinho.

d)

Kant.

QUESTO 04
Leia atentamente as definies de regras de habilidade e conselhos de prudncia e assinale
a alternativa que a elas se refere. As regras de habilidade visam atingir um determinado fim
preciso ou especfico, o exemplo acima ilustra este modo; os conselhos de prudncia,
tambm visam um fim determinado, mas no tm um objeto especfico, por exemplo, a
felicidade. Para atingi-la deve ser corts com todos.
a) Imperativos Categricos.
b) Imperativos Hipotticos.
c) Mximas e hbitos.
d) So somente imperativos.

QUESTO 05
Leia a definio a seguir e assinale a alternativa que a ela se refere: So leis prticas que
valem para todo ser racional, incondicionalmente. Por exemplo, age de tal modo que todos
possam agir da mesma maneira e manter a ordem.
a)

Trata-se da definio de Imperativo Hipottico.

b)

Trata-se da definio de Imperativo.

c)

Trata-se da definio de mximas e regras de habilidade.

d)

Trata-se da definio de Imperativo Categrico.


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QUESTO 06
Assinale a alternativa que melhor define o utilitarismo:
a)

Seus fundamentos so encontrados nos princpios gerais da religio Crist;

b)

No fundamenta sua tica em princpios metafsicos e toma como referncia o hedonismo;

c)

Seus fundamentos so a filosofia socrctico-platnica bem como a Bblia.

d)

No fundamenta sua tica na razo, mas nos princpios da sensibilidade e do sentimento;

valoriza as emoes.

QUESTO 07
Assinale a alternativa que apresenta a escola de pensamento filosfico que est de acordo
com a definio a seguir: As aes devem receber um clculo que tem por objetivo avaliar
como atingir o mximo de felicidade e o mnimo de dor. Conclui-se, disto, que o sbio
aquele que sabe renunciar a um prazer imediato por algum benefcio futuro. Esta moral,
portanto, pressupe a admisso de algum mal, renunciando a um prazer imediato, para
garantir uma felicidade maior no futuro.
a) Trata-se da tica utilitarista, ou seja, da tica deontolgica.
b) Trata-se da escola da tica do dever, ou seja, da teleolgica.
c) Trata-se da tica crist, para a qual prazer e dor so os dois paradigmas que orientam a ao
do fiel.
d) Trata-se da tica Platnica, pois desconsidera verdades que estejam alm da matria.

QUESTO 08
Jean-Jacques Rousseau ops-se pretenso dos filsofos iluministas no que diz respeito
doutrina da tica. Com base nessa afirmao, assinale o principal fundamento da tica para
este autor.
a)

A racionalidade do tipo matemtica.

b)

A conscincia.

c)

Os sentimentos.

d)

A f o nico fundamento admissvel para sua tica.

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QUESTO 09
Assinale a alternativa que melhor exprime o conceito nietzscheano conforme a definio a
seguir: Ele a superao de todos os valores metafsicos do cristianismo e da filosofia
socrtico-platnica, pois permanece ligado terra no busca em um outro mundo os
princpios que nortearo sua moral e portanto suas aes.
a)

Trata-se da idia de que os valores cristos devem ser restaurados para que a sociedade

ocidental reencontre seus fundamentos.


b)

Trata-se da idia de que os valores da filosofia de Scrates devem deixar de ser tericos e

postos em prtica.
c)

Nietzsche retorna os fundamentos da filosofia do Utilitarismo e mescla-lhes os fundamentos

da filosofia kantiana.
d)

Trata-se da idia de super homem ou de alm do homem.

QUESTO 10
Sobre a oposio entre apolneo e dionisaco assinale a alternativa correta.
a)

So dois conceitos similares, quase no h distino entre seus sentidos.

b)

Apolneo e dionisaco so dois princpios decorrentes da moral crist e que Nietzsche os

transforma em conceitos filosficos.


c)

O primeiro exprime a racionalidade, o segundo os instintos ou o sentido de vida.

d)

Nenhum dos dois conceitos podem fundamentar a tica, mas somente as doutrinas

estticas, pois ambos se referem somente arte.

QUESTO 11
Leia atentamente a definio que se segue e assinale a qual conceito de tica empresarial
ele se relaciona: A noo de responsabilidade corporativa aqui claramente expandida
as organizaes no so responsveis por proteger apenas seus acionistas, mas tambm
os interesses de todos aqueles que com ela interagem e que so por ela afetados
a)

Stokeholders.

b)

Responsabilidade Empresarial.

c)

Globalizao.

d)

Stakeholders.

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QUESTO 12
Assinale a alternativa que apresenta o conceito do seguinte enunciado: Este tipo de
administrador procura definir uma srie de regras e normas que formem uma estrutura
administrativa autnoma de tal forma que as lideranas tenham pouco impacto pessoal,
pois devem, a todo instante apenas cumprir as normas ou regras pr-determinadas.
a) Trata-se do administrador burocrtico.
b) Trata-se do administrador profissional.
c) Trata-se do administrador manipulador.
d) Trata-se do administrador transformador.

QUESTO 13
Liderana e motivao caminham juntas. O lder transformador envolve as equipes no
trabalho e nos projetos necessrios para o desenvolvimento da organizao procurando
estimular a motivao e no simplesmente atribuindo tarefas para mant-las ocupadas. Por
isso, procura desenvolver funes que atendam os requisitos fundamentais para a
motivao das equipes. Com base nessa proposio, assinale a alternativa que contenha
quatro fatores de motivao.
a)

Reconhecimento, responsabilidade, desenvolvimento pessoal e altos salrios.

b)

Realizao profissional, participao nos lucros, responsabilidade e desenvolvimento

pessoal.
c)

Responsabilidade, salrios elevados, participao nos lucros, planos de sade e

realizao profissional.
d)

Desenvolvimento pessoal, responsabilidade, realizao profissional e reconhecimento.

QUESTO 14
Para os filsofos e cientistas que pesquisam a rea da biotica:
a)

preciso implantar uma viso mecanicista da natureza para que se possa conduzir

pesquisas em um nvel tico aceitvel;


b)

preciso insistir na necessidade de que a cincia biolgica se faa perguntas ticas, de que

o homem se interrogue a respeito da relevncia moral de sua interveno na vida;


c)

Os recursos tecnolgicos devem ser implementados indiscriminadamente, pois o mais

importante garantir a produtividade agropecuria em larga escala;


d)

O aborto, a procriao responsvel, as pesquisas envolvendo seres humanos, as pesquisas

envolvendo animais so exemplos de temas e assuntos que no esto relacionados biotica.

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QUESTO 15
O texto a seguir nos apresenta a definio de que rea do saber? Jamais a tica foi to
importante na medicina, na biologia e na sociedade: as descobertas cientficas fizeram com
que a moral, a que se preocupa com a vida, se tornasse de interesse para todos, problema
de importncia prioritria na sociedade, e da sociedade em nvel mundial.
a)

Biotica.

b)

Medicina.

c)

Biologia.

d)

Filosofia.

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